egli ambienti pastorali si va facendo sempre più inquieta l’attenzione al mondo giovanile. La percezione diffusa è quella di una crescente in- credulità, segnalata qualche anno fa da un saggio dal titolo molto significativo: La prima generazione incredula (di A. Matteo, pubblicato da N Rubbettino [CZ] 2010; c). Titolo efficace nel porre all’attenzione di genitori, educatori, sacerdoti, docenti... un cambiamento molto importante nel rapporto tra i giovani e i valori religiosi. Sono ormai numerose le pubblicazioni che negli ultimi anni hanno lanciato un segnale d’allarme sulla situazione religiosa — e non solo su quella — del mondo giovanile (cf. anche G. Brunelle, P. Segatti, «Da cattolica a genericamente cristiana. Ricerca de II Regno sull’Italia religiosa», Regno-att. 10,2010,337). Ma forse basterebbe dare un’occhiata alle assemblee liturgiche di una domenica qualsiasi in una chiesa qualsiasi per rendersi conto che è in atto un cambiamento profondo che, in generale, viene interpretato come allontanamento o radicale indifferenza dei giovani rispetto ai valori e all’esperienza religiosa. L’osservatore comune valuta ciò che vede come un segnale d’estraneità delle nuove generazioni a un sistema di valori che non intercetta la loro domanda di vita e la loro sensibilità. Il fatto che papa Francesco abbia indetto un Sino- do dedicato ai giovani sta accendendo di nuovo impegno e di nuove speranze la riflessione e la progettazione pastorale. La preparazione di questo Sinodo dà l’idea di un eccezionale investimento strategico della Chiesa sulla generazione giovanile e interroga ogni comunità. Ma chi sono i giovani del nostro tempo, al di là del pregiudizio o della presunzione di conoscere già i loro sogni, le loro difficoltà, i loro progetti? E a partire da queste osservazioni che l’istituto Tomolo1 ha avviato un complesso lavoro di rilevazione per una conoscenza del mondo giovanile, con un’attenzione particolare alla dimensione religiosa. Questa attività di ricerca si colloca all’interno di una più vasta indagine che riguarda il mondo dei giovani e che prende il nome di giovani.2 Osservatorio La più significativa attività dell’Osservatorio è la stesura, ogni anno, di un Rapporto giovani realizzato come monitoraggio permanente della situazione gio- vanile nel nostro paese (cf. Regno-att. 10,2017,277). Un capitolo di tale testo è dedicato a ciò in cui i giovani credono: i riferimenti, il sistema di valori, le prospettive di vita (sogni, desideri, attese, paure...). L’analisi della sensibilità religiosa è partita dal quesito: «Lei crede in qualche religione o credo filosofico?». Nel 2013, il 55,9% dei giovani si è dichiarato cre- dente nella religione cattolica. Ma già i dati del 2014

segnalano un’erosione di questa cifra. La percentuale passa al 52,2%: una piccola differenza, tuttavia non insignificante, se si considera che è avvenuta nell’arco di un anno; tendenza confermata nella rilevazione del 2015: 49,0% per poi assestarsi al 50,9% nell’ultima rilevazione di fine 2016. Al tempo stesso, la percentuale di coloro che si dichiarano atei nel 2013 è pari al 15,2%; nel 2014 sale al 17,7%; nel 2015 al 23,6%, dato poi confermato sostanzialmente nel 2016 (23,5%).

### Credo ma non pratico

Interessante e illuminante è considerare la percen- tuale di giovani credenti che dichiarano una pratica religiosa settimanale nel corso del 2016: solo l’11,3% frequenta la Chiesa una volta a settimana e l’8,4% una volta al mese. I giovani che, pur dichiarandosi cattolici, non frequentano mai la Chiesa sono il 24,6%. Dunque quanti dicono di sentirsi cristiani e cattolici vivono la loro fede senza sentire il bisogno di osservare il precetto della partecipazione domenicale all’eucaristia e soprattutto senza avvertire l’esigenza di condividere con una comunità una pratica liturgica assidua, quella che al catechismo è stata proposta come il culmine della vita cristiana e come uno degli elementi identificativi dell’essere cattolici. L’interesse di questo dato sta nel suo indicare l’evolversi verso una fede privata, senza comunità, senza appartenenza: una fede che alla lunga rischia il fai da te anche sul piano dei contenuti. Interessante poi è notare che il genere risulta avere ancora una forte incidenza nel campo del sentimento religioso: le ragazze che hanno dichiarato di credere nella religione cattolica sono infatti quasi il 10% in più dei ragazzi, così come le giovani che si dichiarano non credenti sono il 6% in meno dei coetanei di sesso maschile. Al Nord, l’appartenenza alla fede cristiana è ovun- que al di sotto del 50%; al Sud, raggiunge il 56,5%. I giovani che si dichiarano atei, al Nord superano il 27%; al Sud sono intorno al 16%. Richiesti di dare un voto da 1 a 10 a diverse istitu- zioni, hanno attribuito alla Chiesa un punteggio me- dio pari a 4,3 con un aumento di fiducia per i giovani cattolici (5,4) e ancor più per i giovani praticanti (6,2). Ma il grado di fiducia cambia se si considera la fi- gura di papa Francesco, la cui popolarità supera per alcuni indicatori (la capacità di comunicare, la simpa- tia...) il 90% e di cui si apprezzano soprattutto l’impegno per la pace, per il dialogo tra le religioni e l’attenzione ai poveri. Prima di addentrarci nell’analisi di ciò che i giovani dichiarano a proposito della loro storia ed esperienza religiosa, è utile porre in relazione questi dati con alcuni altri relativi a capitoli diversi della