Eine „vorläufige“ Skizzierung der Haltung und Verantwortlichkeit Jäschkes in der Zeit des Kaiserreiches, der Weimarer Republik und des Nationalsozialismus hat Klaus Kreiser (1998) versucht. Zum Vertreter der „Speziellen Auslandswissenschaft“ im Dienste des Regimes war Jäschke geworden, nachdem das Orientalische Seminar der Universität Berlin, welchem er seit 1931 angehörte, in eine Auslandshochschule ausgebaut und 1940 zu einer Auslandswissenschaftlichen Fakultät umgewandelt wurde. Zum armenischen Themenkomplex und den Armenier-Deportationen hat sich Jäschke trotz seiner ausdrücklichen Bekennung zum Christentum und seiner Nähe zu den Missionswerken praktisch nicht geäußert. Seiner Herkunft nach pietistischer Protestant, der in der Weimarer Republik noch der christlich-sozialistischen Bewegung angehört hatte (1921–1924: Vorstandsmitglied im „Bund religiöser Sozialisten“ in Berlin), stellte Jäschke das Judentum dennoch eng in Zusammenhang mit dem „Bolschewismus“, wie dies weit weniger dem christlichen Anti-Judaismus, als vielmehr der nationalsozialistischen Ideologie entsprach. So wählte die DDR-Forschung der 1960er Jahre bei ihrer Aufarbeitung der deutschen Wissenschaftsgeschichte im Nationalsozialismus Jäschke als angeblichen „Apologet des Turanismus“ zu einem ihrer Angriffsziele (v. a. durch Johannes Glasneck). Differenzierter fasst Kreiser das Verhältnis von Jäschke zu seinem Forschungsobjekt zusammen: „Der Türkei-Beobachter Jäschke war von einer Nationalbewegung fasziniert, die den Mächten der Entente erfolgreich die Stirne bot. Er hat gleichzeitig mit großer Skepsis die Versuche der Kemalisten begleitet, islamische Institutionen auszutrocknen. Die Empfindlichkeiten der offiziellen Türkei hat Jäschke freilich bis an die Grenze des historisch Glaubwürdigen respektiert.“