塞尔维亚最早的关于奥斯曼苏丹穆拉德一世被刺杀的记录，是撰写的《》，但其中没有提及刺杀者的名字。之後随着时间的推移，科索沃战役的英雄形象和对拉扎尔殉难的崇拜逐渐失去了影响力。只有移居老塞尔维亚、黑山和黑塞哥维那等山区的塞尔维亚族仍在史诗中进行表述與傳頌。君士坦丁堡沦陷（1453年）后，三千塞尔维亚族人开始游牧生活，延續並拓展了科索沃英雄的偉大形象，其中編造故事的可能性極大。比如說，刺杀穆拉德的烈士形象可能就起源于流亡文化，藉著「編造」其英雄行为来激发塞族人对土耳其人的奮起反抗。15世纪的拜占庭历史学家和也写到了这场战役，包括“一位基督教贵族犧牲自己，到苏丹的帐篷去将其刺杀”。塞尔维亚老兵在《禁卫军回忆录》（约1497年）中第一次提到米洛什·奥比利奇这个名字，同时也描述了武克·布兰科维奇的恥辱性背叛。一位杜布罗夫尼克（或达尔马提亚）的匿名作者，翻译了杜卡斯关于科索沃战役的部分，雖引用书中对背叛拉札爾一事的记述，但将责任归咎于其他人。在意大利文学和拉古萨流行诗歌的影响下，受过教育的塞尔维亚流亡者于15世纪末，在口述史的积累基础上创作了最早的，其中的一些「編造」了科索沃神话的內容，大大「拓展」了故事的生動性情節。