content:
Kutil Kelamin Dan Bawang Putih - Salah satu infeksi yang paling umum disebabkan oleh Human Papilloma Virus (HPV), dikenal sebagai virus kutil kelamin. Gejala utama penyakit ini yaitu pertumbuhan kecil yang menjadi terlihat di daerah kemaluan laki-laki dan perempuan. Pertumbuhan ini yaitu daging berwarna dan menjadi nyata baik dalam kelompok atau tunggal pada batang penis, vagina (baik di dalam dan luar) dan anus.
Kutil kemaluan menular melalui kontak kulit-ke-kulit vagina, anal, atau seks oral. Ada kemungkinan kutil dapat menyebar bahkan tanpa gejala yang terlihat. Penyakit ini memang sangat menular, penelitian membuktikan bahwa 2 dari 3 orang yang berhubungan seks dengan pasangan yang terinfeksi akan mengembangkan penyakit ini. Kutil kemaluan juga dapat diartikan sebagai pertumbuhan pada kulit yang terlihat seperti benjolan kecil, biasanya ada di dalam atau sekitar vagina, anus, leher rahim, dan di bagian dalam paha.
Apabila penyakit ini timbul tanpa gejala, hal itu tergantung pada ukuran dan lokasi anatomi, tapi umumnya kutil kelamin dapat menyakitkan, gembur, atau pruritus. Telah dikatakan juga bahwa kondisi ini yaitu infeksi virus menular seksual paling umum (IMS).
Bagaimana proses penularan kutil kelamin?
Penyakit ini sangat menular, diperkirakan lebih dari 6 juta orang setiap tahun akan menderita penyakit ini akibat dari aktivitas seksual. Virus ini dapat ditularkan melalui sentuhan pada alat kemaluan selama hubungan seksual atau foreplay. Selain itu, kutil juga masih dapat menular meskipun pengidap menggunakan kondom sebagai skrotum sedangkan bagian vagina tidak dilindungi.
Gejala Kutil Kelamin
Salah satu masalah terbesar dengan virus HPV, yaitu masa inkubasi yang panjang sebelum gejala, sampai kemudian penyakit ini benar-benar terjadi. Ini dapat memakan waktu secepat satu bulan atau bahkan sampai enam bulan sampai gejala pertama diidentifikasi. Berikut yaitu beberapa gejala yang terkait dengan penyakit ini :
Peningkatan kelembaban atau kelembaban di sekitar pertumbuhan kutil
Apabila pengidap yaitu laki-laki maka pengidap akan mengalami gejala yang diantaranya yaitu gatal umum di sekitar penis dan pangkal penis, skrotum, atau anus.
Apabila pengidap yaitu perempuan, maka akan mengalami gejala umum yang diantaranya yaitu gatal di vulva atau vagina, di sekitar anus, atau leher rahim.
Apakah Risiko Dari Kutil Kelamin ?
Gejala kutil kelamin ini biasanya bebas risiko namun dapat sangat tidak nyaman apabila kondisi ini tidak diobati dan dibiarkan. Kutil sendiri dapat tumbuh menjadi sangat besar. Ada juga risiko kanker, dan berbagai tipe kanker yang dikaitkan dengan kondisi ini, terutama kanker serviks. Hanya pengidap pria yang jauh dari resiko kanker ini.
Bagaimana Cara Pengobatan Dini ?
Hal ini sangat penting untuk memperlakukan kutil kelamin terus sesudah menyadari kehadiranya. Selain itu pengidap juga harus menghindari aktifitas seksual atau kontak kulit dengan orang lain sampai kondisi ini dinyatakan sembuh, apabila tidak maka Kita beresiko menularkan virus HPV dan menginfeksi orang lain juga.
Salah satu cara pengobatan yang sangat disarankan yaitu dengan menggunakan barang pengobatan alami atau diformulasikan khusus dari 100% bahan alami, misalnya diformulasikan dari minyak esensial anti-viral yang berasal dari ekstrak tanaman herbal, dengan obat seperti ini diyakini bahwa semua kutil yang tumbuh pada organ kelami pengidap dapat dihilangkan. Selain itu, pengidap juga dapat menggunakan minyak esensial yang diyakini sebagai formula anti-virus dan akan menghilangkan semua kutil secara efektif.
Selain itu beberapa barang herbal ini juga memiliki keutungan lain yang diantaranya yaitu :
Tidak menyakitkan dan mudah untuk digunakan serta tidak meninggalkan jaringan parut!
Fokus pengobatanya yaitu virus yang menyebabkan pertumbuhan kutil.
100% Alami tanpa bahan kimia berbahaya dan asam keras.
Tetapi apapun pengobatan yang digunakan, prosedur pengobatanya bervariasi dari orang ke orang dan tergantung pada kuantitas dan ukuran dan sistem imun Kita. Biasanya pertumbuhan akan dihilangkan dalam 2 sampai 6 minggu. Sesudah tersingkir, kutil yang sama tidak akan tumbuh kembali lagi.
Artikel Terkait Kutil Kelamin Dan Bawang Putih :
Label: Gejala Kondiloma Pada Wanita
Posting Lebih Baru Posting Lama Beranda
terima kasih sudah mengunjungi blog kami, semoga bermanfaat
selamat datang di blog kami
De Nature Indonesia Merupakan Pusat Distributor Obat Herbal Yang Menjual Berbagai Macam Produk Obat Herbal, untuk berbagai macam penyaki. Kami akan membantu anda terbebas dari berbagai macam penyakit Seperti: - Asma / Sesak Nafas - Kanker Payudara - Batu Ginj - sipilis / raja singa - kutil kemaluan DLL
UNTUK INFO DAN PEMESANAN
Mengenai Saya
denature
Lihat profil lengkapku
PEMBAYARAN
Arsip Blog
Agustus 2018 (1)
Desember 2017 (1)
Juli 2017 (70)
JASA KIRIM
Berita Terbaru
Obat Kutil Kelamin Makasar
Obat Tradisional Mengobati Kutil Kelamin
Cara Mengobati Kutil Kelamin Dengan Tumbuhan
OBATKUTIL KELAMIN HERBAL
Kondiloma Pada Kehamilan
Diberdayakan oleh Blogger.
© 2017 Gejala Gejala Klinis Penyakit Kondiloma Akuminala | Template Modified by: About | Contact | Disclaimer | Privacy Policy


content:
Arc Wanokuni dalam seri One Piece adalah salah satu seri yang unik dan kompleks. Banyak informasi penting terungkap di arc ini, informasi yang sebelumnya belum pernah muncul. Misalnya kita akhirnya tahu mengapa pulau terakhir bernama Laugh Tale. Atau contoh lainnya adalah kita tahu bahwa Wano memang benar adalah kampung halaman dari klan Shimotsuki.
Namun, yang paling menarik dari arc Wano tentunya adalah bagaimana kita diperkenalkan berbagai hal unik yang ada di wilayah tersebut. Misalnya, kita mengenal sosok ninja dan juga samurai. Hal tersebut wajar karena Wano merupakan wilayah yang terisolir, sehingga tidak banyak informasi atau hal yang berasal dari luar bisa masuk ke wilayah tersebut.
Berbicara mengenai samurai, ini sebenarnya merupakan salah satu hal yang unik yang ada di Wano. Mayoritas penduduk di Wano merupakan samurai, di mana mereka sangat ahli dalam menggunakan pedang. Hal ini bisa kita lihat dari sosok Hyogoro atau Kozuki Oden. Bisa juga kita melihat contoh nyata dari para Red Scabbards.
Mereka semua adalah ahli pedang yang sangat hebat, di mana kemampuan berpedang mereka sanggup membuat banyak orang ketakutan. Belum lagi mereka memiliki kemampuan lain seperti Ryuo atau Armament Haki. Dengan adanya Ryuo, level serangan mereka akan meningkat. Hal ini bisa kita lihat dari sosok Kozuki Oden yang mampu melukai sosok Kaido.
Samurai Wanita di One Piece
Meskipun jumlahnya tidak banyak, namun dalam cerita One Piece ada beberapa karakter wanita yang memiliki kemampuan berpedang yang luar biasa. Salah satu contohnya adalah Wanda. Wanda merupakan bagian dari suku Mink yang berasal dari Zou. Dia adalah salah satu karakter yang ikut bertempur di Onigashima.
Kemampuan berpedang Wanda pun cukup luar biasa seperti yang diperlihatkan dalam ceritanya. Karena menjadi bagian dari suku Mink, Wanda pun mampu menggunakan kekuatan khusus mereka yaitu Electro. Electro merupakan teknik di mana seorang suku Mink akan mengeluarkan listrik dari tubuhnya untuk menambah level kekuatan serangan mereka.
BACA JUGA: One Piece: Oda Jadikan Luffy Yonko?
Wanda sendiri mampu untuk menggunakan teknik Electro dan melapisinya ke pedang yang dia gunakan. Efeknya tentu membuat serangan pedang Wanda menjadi bertambah. Belum lagi ketika Wanda berubah wujud ke form Sulong, yang menjadi form liar dan terkuat yang ada di dalam sosok suku Minks. Hal ini bisa kita lihat dalam pertempurannya melawan Perospero, di mana Wanda bertarung bersama Carrot menghadapi salah satu anak Big Mom tersebut.
Karakter Samurai Wanita Lainnya
Meskipun Wanda adalah salah satu sosok samurai atau ahli pedang wanita terbaik, namun ada beberapa karakter wanita lainnya juga yang memiliki kemampuan berpedang yang dahsyat. Misalnya sosok Kuina. Kuina adalah anak dari Shimotsuki Koushiro, mentor dari Zoro saat dia kecil. Kuina dan Zoro juga sudah sering berlatih semenjak mereka kecil.
Dan faktanya, meskipun Kuina adalah wanita, dia sanggup untuk mengalahkan Zoro dalam ribuan pertarungan. Bahkan, Zoro belum pernah berhasil menang menghadapi Kuina. Selain Kuina, kita juga mengenal sosok Tashigi dari angkatan laut. Wakil dari Smoker tersebut juga memiliki kemampuan berpedang yang mumpuni.
Tetapi, memang harus diakui bahwa level kekuatan berpedang dari Tashigi tidak terlalu mengesankan. Meskipun begitu, bukan berarti pada masa yang akan datang Tashigi tidak akan bertambah kuat. Nama-nama lainnya yang juga memiliki kemampuan berpedang luar biasa adalah Rebecca yang berasal dari Dressrosa.
Kemudian, kita juga bisa melihat seberapa mengerikannya sosok Charlotte Smoothie dengan pedangnya. Dan terakhir, Big Mom yang mampu menahan kekuatan dari Kaido berkat kemampuan berpedangnya. Big Mom bahkan memiliki pedang yang unik yang terbuat dari serpihan jiwanya, yaitu Napoleon. Jadi, bisa disimpulkan bahwa ada cukup banyak sosok samurai wanita hebat dalam cerita One Piece. Mereka mungkin akan memberikan ancaman besar pada masa yang akan datang.

warc-type: conversion

warc-identified-content-language: ind

content-type: text/plain

label: id


content:
Manokwari, harianpapuanews.id – BPJS Kesehatan dan PT Jasa Raharja memastikan penyelenggaraan koordinasi manfaat untuk kasus kecelakaan lalu lintas (Lakalantas) lebih optimal di tahun 2019.
Hal ini ditandai dengan penandatanganan perjanjian kerja sama (PKS) antara kedua belah pihak tentang Koordinasi Manfaat Penyelenggaraan Jaminan Kecelakaan Penumpang Angkutan Umum Dan Lalu Lintas Jalan Serta Jaminan Kesehatan, di Jakarta Rabu (30/01/2019).
Ketentuan penyelenggaraan koordinasi manfaat jaminan kecelakaan lalu lintas telah diatur dalam Peraturan Presiden Nomor 82 tahun 2018 tentang Jaminan Kesehatan di dukung oleh Peraturan Menteri Keuangan Nomor 141/PMK.02/2018 tentang Koordinasi Antar Penyelenggara Jaminan dalam Pemberian Manfaat Pelayanan Kesehatan.
BACAJUGA
BPJS Kesehatan Siap Melaksanakan Verifikasi Klaim Covid-19
Pertamina Salurkan Bantuan Pencegahan COVID-19
BPJS Kesehatan Manokwari Beri Apresiasi Kepada Pemda
Kini Peserta Mandiri Bisa Autodebit Tanpa Rekening Bank
“Atas hal tersebut kami tindaklanjuti melalui perjanjian kerjasama dan diharapkan akan makin optimal di tahun ini. Optimalisasi koordinasi manfaat ini juga merupakan salah satu strategi dari bauran kebijakan untuk mengatasi tantangan sustainibilitas Program JKN-KIS. Diharapkan beban pembiayaan pelayanan kesehatan akan semakin tepat sasaran tidak tumpang tindih antar lembaga penjamin satu dengan yang lain,” jelas Direktur Hukum, Kepatuhan dan Hubungan Antar Lembaga BPJS Kesehatan, Bayu Wahyudi melalui siaran persnya yang diterima redaksi harianpapuanews.id, Kamis (31/01/2019).
Bayu menjelaskan, PT Jasa Raharja adalah penjamin pertama sampai dengan batas plafon sesuai ketentuan untuk kasus-kasus kecelakaan lalu lintas serta kecelakaan penumpang alat angkutan umum. Setelah melewati plafon tersebut, maka korban akan dialihkan penjaminannya pada BPJS kesehatan sesuai ketentuan peraturan perundang-undangan.
Saat ini BPJS Kesehatan dan PT Jasa Raharja juga menggandeng pihak Kepolisian dalam hal integrasi sistem informasi kasus kecelakaan lalu lintas. Harapannya proses administrasi dalam penentuan siapa lembaga penjamin dapat diidentifikasi dengan cepat.
“Kami menghimbau masyarakat, apabila mengalami kasus kecelakaan lalu lintas untuk segera mengurus surat LP (Laporan Polisi). LP adalah syarat penjaminan oleh PT Jasa Raharja. Untuk itu masyarakat juga diharapkan proaktif melaporkan kejadian tersebut ke PT Jasa Raharja karena PT Jasa Raharja sebagai penjamin pertama akan membiayai pelayanan kesehatan sampai dengan plafon Rp20juta, apabila melebihi akan dijamin oleh BPJS Kesehatan sesuai dengan ketentuan,” jelas Bayu.
Bayu juga menekankan, untuk penjaminan kecelakaan lalu lintas yang berhubungan dengan kecelakaan yang terjadi dalam hubungan kerja, termasuk kecelakaan yang terjadi dalam perjalanan dari rumah menuju tempat kerja atau sebaliknya bukan merupakan manfaat program Jaminan Kesehatan yang ditanggung BPJS Kesehatan.
“Hal tersebut merupakan manfaat program Jaminan Kecelakaan Kerja yang ditanggung oleh BPJS Ketenagakerjaan, PT Taspen (untuk ASN) dan PT Asabri (untuk Prajurit),” pungkasnya. (mel)

warc-identified-content-language: ind,eng

label: es


content: Di seluruh dunia, perusahaan asuransi dalam beberapa tahun terakhir telah bergabung dengan perusahaan pialang, bank, dan...

warc-identified-content-language: ind,rus


content:
Mendadak salah seorang teman yang pernah bersama mengerjakan satu proyek di Jakarta semasa mahasiswa muncul menyapa di Facebook. Berarti kira-kira dua puluh tahun lalu. Fenomena yang lumrah dari zaman Internet belum sampai di sini dan sekarang dipertemukan lagi dengan media sosial.
Dia bercerita pengalamannya setelah menyelesaikan proyek, kembali ke kampus, menyelesaikan skripsi, mencoba peruntungan di bisnis sarang burung, meleset; berlanjut dengan bekerja di bawah mandor asing, merasa disepelekan, tapi isteri menyemangati agar introspeksi, dan kesulitan berhasil diatasi. Kisah selanjutnya masih berliku lewat perkenalan dengan mandor tempat kerja, menjadi pegawai lagi, dan akhirnya sekira 2002, diputuskan untuk berhenti dari jabatan di kantornya dan memulai berbisnis sendiri.
Kisah tersebut tidak perlu dibuat mendayu, cukup hikmah bahwa jalan hidup setiap orang unik, dapat mudah seperti kebetulan atau membingungkan mencari-cari cahaya.
Saya masih ingat dinasihati, ‘Pokoknya, sepulang dari proyek ini, kamu harus bikin usaha sendiri!’ , dia mengingatkan perkataan saya dulu.
Sedikit terperangah: saya lupa perkataan tsb. dan usaha saya dan teman-teman di Bandung masih merangkak.


content:
Budaya membungkuk di Jepang ini disebut dengan お辞儀 (ojigi). Ojigi adalah salah satu kegiatan dalam budaya orang Jepang untuk melakukan penghormatan bagi orang lain. Sikap membungkuk ini dilakukan pada saat pertemuan pertama dengan seseorang atau orang asing. Namun, sikap membungkuk ini kadang terlihat ketika seseorang sedang bercakap-cakap secara intens, hal tersebut mencerminkan bahwa sang pembicara sangat menghormati lawan bicara. Bahkan ketika seorang karyawan menerima telepon dari atasannya pun akan membungkuk-bungkuk (padahal bicara lewat telepon kan tidak bertemu langsung). Ungkapan terimakasih dan maaf juga disertai dengan membungkukkan badan.
Bagi pembelajar budaya dan bahasa Jepang, mungkin budaya membungkuk atau ‘ojigi’ membingungkan karena tidak jelas kapan harus dilakukan. Ojigi dilakukan untuk menunjukkan rasa hormat dan kesopanan terhadap lawan bicara. Sama halnya dengan penggunaan bahasa Jepang yang harus berubah tingkat kesopanannya tergantung lawan bicara, cara melakukan ojigi pun berbeda-beda tergantung objeknya. Berikut ini adalah pengetahuan dasar mengenai ojigi yang wajib diketahui bila ingin berbaur dengan baik dalam masyarakat Jepang.
Ojigi Dulu dan Sekarang
Budaya ojigi mulai dilakukan orang Jepang antara tahun 500-800. Budaya yang berasal dari Tiongkok dan disampaikan melalui ajaran agama Buddha ini dilakukan untuk menunjukkan status seseorang. Contohnya saat memberi salam kepada orang dengan kedudukan lebih tinggi, seseorang harus membungkuk untuk memberi tanda bahwa mereka bukanlah ancaman. Pemandangan seperti itu masih dapat dilihat di film atau drama berlatar sejarah terutama saat adegan orang biasa berhadapan dengan raja, ratu, atau orang berkuasa lainnya.
Di zaman modern ini, budaya ojigi pun masih dilakukan di Jepang. Ojigi digunakan untuk berterima kasih, memohon sesuatu, memberi selamat, dan meminta maaf. Orang Jepang dari anak-anak hingga orang dewasa harus tahu caranya melakukan ojigi dengan benar untuk dapat bergaul dengan baik dalam masyarakat.
Esensi Budaya Membungkuk
Ojigi memiliki dua posisi dasar, yaitu berdiri dan duduk. Sementara itu, ada 3 hal yang perlu diperhatikan dalam melakukan ojigi, yaitu punggung direnggangkan namun tetap lurus, posisi kaki dan pinggul harus lurus, serta menarik nafas saat menurunkan kepala lalu mengembuskan nafas saat mengangkat kepala. Dasar ini digunakan di semua jenis ojigi. Nah, berikut ini adalah jenis-jenis ojigi yang perlu diketahui.
Eshaku
Melakukan ojigi kepada teman atau saudara tidak masalah walau hanya dengan menganggukkan kepala sekilas. Akan tetapi, bila objeknya adalah teman sejawat di kantor, gunakanlah ‘eshaku’. Eshaku biasa digunakan antar teman sejawat di kantor untuk sekedar memberi salam seperti ucapan selamat pagi atau ‘otsukaresama desu’ (terima kasih kerja kerasnya). Caranya tinggal berdiri sambil menundukkan kepala 15 dengan sudut sekitar 15 derajat.
Senrei
‘Senrei’ adalah ojigi yang dilakukan sambil duduk. Biasanya digunakan saat situasi formal atau semi-formal. Caranya adalah dengan membungkukkan badan dan kepala 30 derajat, kemudian tahan posisi ini selama 2-3 detik.
Keirei
‘Keirei’ adalah jenis ojigi yang paling resmi dan biasa dijumpai. Dilakukan dengan cara berdiri lalu membungkuk 30 derajat. Umumnya digunakan untuk memberi salam pada orang lain seperti pelanggan, untuk menunjukkan rasa terima kasih atau saat berkenalan dengan orang baru.
Saikeirei dan Shazai
Jenis ojigi ini cukup jarang ditemukan. Ojigi ini dilakukan kepada manajer, mertua, atasan atau rekan bisnis yang penting, dan sebagainya sebagai wujud hormat serta permintaan maaf yang mendalam. Cara melakukannya dengan membungkukkan tubuh 45 derajat dengan kepala diturunkan, lalu tahan posisi ini selama kurang lebih 3 detik.
Inilah jenis ojigi yang paling jarang ditemukan. Tubuh membungkuk 70 derajat dan posisi ini ditahan sampai kurang lebih 4 detik. Cara membungkuk seperti ini biasanya dilakukan ketika melakukan kesalahan besar dalam perusahaan sampai menyebabkan masalah bagi klien.
Mempelajari Cara Membungkuk
Selain yang disebutkan di atas, masih banyak bentuk budaya ojigi lainnya yang hanya digunakan untuk kepentingan ritual agama. Aturan ojigi mungkin terlalu sulit untuk dipelajari sekaligus, tapi ingatlah dua hal penting ini. Semakin formal situasi atau semakin tinggi kedudukan lawan bicara Anda, membungkuklah semakin dalam dan lama. Jangan melakukan ojigi dengan tangan diletakkan di depan dada karena sekarang ini cara tersebut hanya digunakan untuk ibadah di kuil saja.
TAGS
arti
BUDAYA
indonesia
Jepang
ojigi
penting
Facebook
Twitter
Pinterest
WhatsApp
Previous articleRahasia Fuckboy & Goodboy Buat Perempuan Gagal Paham
Next articleTAPERA itu apa?
ASIA Indonesia
http://Indonesiar.com
Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI), is a country in Southeast Asia, between the Indian and Pacific oceans. It is the world's largest island country with DIRECT Democracy on earth.

label: pt

label: en


content: Silakan masukkan nama pengguna atau alamat e-mail Anda. Anda akan menerima pesan e-mail dengan instruksi tentang cara mengatur ulang kata sandi Anda.


content: Jum'at 23/12 Desa Karangasem mengadakan Jum'at bersih untuk mengatasi banjir yg sering terjadi saat hujan turun. Keseluruhan saluran sudah bersih dari sampah2. Tetapi ada satu hal yang tetap sebagai penyebab…


content:
Win 777 Slot Adalah Situs Agen Judi Online Slot777 Win Yang Sudah Menyediakan Daftar dan Login Melalui Slot Win777 Apk. Win 777 slot situs web game online Anda yang dapat di andalkan dengan berbagai macam game yang sangat baik. Di mana mereka dapat memilih yang ideal. Bagi mereka yang senang bermain banyak game online sambil mendapatkan keuntungan, maka itu adalah situs yang dapat di rekomendasikan untuk pria dan wanita yang berpikiran sama.
Ketika Anda melihat di sana, Anda dapat melihat jumlah permainan Taruhan yang mudah di dapat di ponsel, notebook, komputer tablet, dan banyak perangkat lainnya win777 slot mobile. Kami dapat memberi Anda jaminan bahwa begitu Anda melihatnya. Anda tidak akan terkejut karena penyedia agen dengan desain situs yang fantastis dan nyaman bersama dengan layanan perjudian joker123 terbaik. Ini berarti Anda akan memiliki Jumlah pertandingan yang tersedia Itu mudah diakses sehingga Anda tidak akan menghadapi keramaian. Semua ini adalah fakultas yang membiarkan Anda mengalahkan sisi yang lebih aman sambil menginvestasikan waktu Anda. Jika Anda adalah orang yang mudah lelah dengan berbagai permainan dan mengikuti ini, Anda mulai mencoba mencari yang lain.
Slot777 Win
Untuk memudahkan Anda dalam bermain Slot777 Win Anda memerlukan agen terbaik yang bisa menghibur Anda dalam permainannya. Jika Anda Memiliki Ciri-ciri tersebut, maka slot di situs web Slot777 Win akan sangat ideal untuk Anda secara pribadi. Pengguna akan mendapatkan berbagai macam game yang tersedia yang dapat menerima atribut yang mudah di gunakan. Serta memberi Anda ketersediaan untuk digunakan berdasarkan untuk Anda.
Para penjudi akan dengan senang hati mengetahui selain hal-hal ini bahwa ada banyak hal hebat tentang berbicara slot di situs web win 777 slot dapat ditemukan. Sebaiknya perhatikan poin-poin yang ada di bawah ini. Kami telah memberikan penjelasan mendalam sehingga Anda dapat memperoleh pemahaman yang memadai terkait dengannya.
Slot Win777 Apk
Hal-hal Hebat tentang memilih slot di situs weeb slot 777 daripada alternatif lain yang tersedia dalam permainan menggunakan mobile dengan Slot Win777 Apk Pengguna akan diizinkan untuk menemukan program berlangganan dengan mudah.
Sederhananya, pengguna akan di izinkan untuk menemukan bonus setiap minggu jika mereka mendapatkan game game. Judul game secara keseluruhan dapat di temukan dalam berbagai jenis yang menghasilkan gameplay slotwin777 yang lebih menarik, sehingga pengguna di perbolehkan untuk memilih format berdasarkan mereka. Bagian yang paling berguna adalah tidak sulit untuk menggabungkan platform karena Anda tidak perlu mengatur aplikasi tertentu karenanya.
Kami di sini di kombinasikan dengan semua yang lebih dekat yang menjelaskan bahwa SlotWin777 Mobile lebih kuat di situs web game.
Bonus Melimpah Situs Judi Slot 777 win
Jika situs slot 777 win ini memang salah satu situs rekomendasi yang menawarkan banyak bonus besar dan menjanjikan, maka pertanyaan selanjutnya adalah bonus berlimpah dan besar apa yang di tawarkan situs ini. Yang jelas banyak sekali pilihan bonus yang di tawarkan. Dan bagi anda yang belum mengetahuinya bisa cek langsung di website resmi website agen tersebut. Beberapa penawaran bonus yang ada dapat kita manfaatkan. Untuk nantinya membantu kita bermain sehingga menghasilkan kita untuk mendapatkan banyak keuntungan yang lebih besar.
Pahami dan pelajari beberapa cara untuk menemukan pilihan situs agen slot777 judi online terpercaya. Namun, bagi Anda yang ingin mengetahui gambaran umumnya, yakni seperti Bonus deposit, rollingan mingguan, refferal dan lain sebagainya.


content:
Judi bola online terbesar adalah permainan yang populer dan banyak pemain ingin bertaruh dalam permainan seperti itu. Minat pemain Judi bola online di Indonesia sangat mendukung kemajuan perjudian online, sementara pasar perjudian online berkembang.
Judi Bola Online Terbesar Di Dunia
Permainan Judi bola online terbesar adalah permainan di mana dua tim harus mencetak gol untuk menentukan siapa yang menjadi juara pertandingan Judi bola online ini. Untuk pemenang sendiri, biasanya tim yang mencetak gol terbanyak dalam pertandingan.
Semua situs judi online di Indonesia menawarkan permainan Judi bola online, banyak di antaranya adalah agen permainan online yang dikenal, Sbobet.
Kami juga akan memberi Anda beberapa informasi tentang metode taruhan agen online di game sbobet online. Sebelum Anda memulai permainan, mainkan bola online dengan Agen Sbobet, pastikan untuk menonton pasar hari itu dan memperhatikan probabilitas, voor, dan banyak lagi.
Pada tampilan utama, agen Judibola Sbobet akan menyoroti seluruh pasar balon yang diadakan hari itu dan Anda dapat memilih tim yang ingin Anda pasang. Untuk pasar yang terkandung dalam Sbobet Football Gambling, itu banyak.
1. HDP ( Handicap ) untuk pasaran ini biasanya pemain judi bola online dapat memilih pasaran FT ( Full Time ) untuk melakukan bet 2 babak penuh dan 1st HDP ( First Handicap ) untuk melakukan bet hanya pada babak pertam dari pertandingan tersebut.
2. Over/ Under untuk pasaran ini biasanya adalan untuk menebak score akhir dari pertandingan tersebut dalam pasaran ini anda hampir sama dengan pasaran HDP yang sama sama dapat untuk melakukan bet pada babak pertama maupun fulltime.
Dan ada banyak lagi pasar dalam pertandingan Judibola Agen Sbobet. Inilah diskusi kami kali ini yang menyinari tulisan pada permainan bola Sbobet. Terima kasih telah meluangkan waktu untuk mengunjungi halaman kami.
Jadi tunggu apa lagi segeralah daftarkan diri anda di situs judi kami yang dimana merupaka sebuah agen judi bola terbesar yang dimana bisa menjamin kemenangan kalian yang akan membuat kalian untung sampai kalian menang dan menjadi jutawan


content: Bab ini membahas tentang bagaimana mengimplementasikan strategi advokasi pajak anda secara efektif. Bab ini meninjau berbagai kegiatan yang dapat anda lakukan sebagai bagian dari keseluruhan strategi anda.

warc-identified-content-language: eng,ind


content: Selensia Essential Oil merupakan produk dari PT. Sinkona Indonesia Lestari. PT. Sinkona Indonesia Lestari sendiri sudah memproduksi kina olahan sejak 1986 untuk bahan baku obat dan makanan. Sejak tahun 2018 PT. Sinkona Indonesia Lestari mulai melakukan diversifikasi produk ke minyak atsiri dan mulai memproduksi secara mandiri. Sejak tahun 2021 barulah


content: Celana Katun Stretch dengan bahan katun halus yang sangat nyaman dipakai, bisa melar sampai ukuran jumbo 😱 😍


content:
Bingo akan menjadi kegiatan olahraga termasuk kemungkinan. Ada keuntungan bersama dengan hadiah penghasilan yang berkaitan dengan profesi yang menang. Anda akan menemukan kuantitas dari situs web web yang akan memberi nomor Bingo online di permainan video internet. Mengambil bagian dalam bingo dapat menjadi metode untuk mendapatkan penghasilan yang tidak rumit. Pimpinan Anda yang hebat di industri ini mencakup sejumlah besar pemain yang berdedikasi di seluruh kendali diri Anda. Anda akan memiliki kemampuan untuk mulai berkomunikasi yang akan dimasukkan Bingo praktis menjadi tingkat bunga nasional termasuk Inggris. Pesaing dapat meningkat bersama-sama dengan situs web bingo yang biasanya melebar dalam tempo yang fantastis. Pasar biasanya tidak dimaafkan melalui janji yang salah yang akan menarik minat pria dan wanita. Anda akan menemukan kuantitas dari situs web bingo online salah yang berjalan di internet. Pelanggan harus berhati-hati mengenai situs web yang akibatnya biasanya salah! Namun hampir semua situs web bingo biasanya asli, Anda ingin tetap jauh dari variasi yang salah bersama-sama dengan ulasan bingo online mungkin membantu Anda mewujudkannya.
Iklan materi situs web Bingo Anda, situs bersama dengan penawaran khusus bingo untuk memiliki pemahaman termasuk pribadi yang energik bersama-sama dengan mengiklankan pemain baru yang berdedikasi di situs web bingo. Teknik Anda termasuk proyek di lokasi termasuk memicu banyak scammer bagi Anda untuk menipu pria dan wanita ketika mereka mendapatkan penghasilan tambahan bersama dengan hadiah. Bahwa mereka memperoleh penghasilan melalui pemain yang tidak bertanggung jawab dengan memberikan janji palsu kepada orang-orang ini bersama-sama dengan keuntungan. Laki-laki dan perempuan memikirkan iklannya yang bermanfaat dan telah bingung. Ini bisa sangat merepotkan dan sulit ditemukan diandalkan bersama dengan situs web nyata. Ulasan Bingo online yang sedang berjalan mungkin membantu Anda untuk pelanggan. Mereka memberikan posisi nyata di situs web bingo bersama dengan catatan tentang situs web untuk Anda bagi pelanggan Anda. Ulasan Anda juga memadukan reaksi bersama dengan ide dan sudut pandang termasuk pelanggan. Ini bisa menjadi salah satu metode yang paling efisien untuk menghasilkan perspektif tujuan Anda mengenai situs web mana yang mungkin dapat diandalkan bersama-sama dengan apa yang bisa bermanfaat.
Situs web bingo Anda menawarkan privasi, peluang untuk Anda hapus seandainya gamer memperluas jumlah yang paling terjangkau dari $ 100. Ini membantu situs web bingo Anda untuk membantu gamer selain dari peserta baru ini. Situs Anda dalam beberapa kasus menghabiskan sel Anda di samping untuk ikut serta dalam permainan video internet menggunakan kode tingkat diskon yang berkaitan dengan hadiah tambahan. Berbagai situs web bingo memungkinkan pribadi untuk Anda menghapus penghasilan secepat mereka menempatkan dalam jumlah penting baru.
Author adminPosted on January 17, 2020 Categories Berita PokerTags agen poker, idn poker, poker, poker online
Post navigation
Previous Previous post: Apakah Bersenang-senang Online poker di Tabel perjudian pendirian Terbaik atau di Mesin


content:
Ada yang bilang bahwa Syiah di Indonesia itu sebenarnya bukan mazhab baru, tetapi sudah lama. Hanya saja mungkin ia tidak tersebar luas sebagaimana mazhab Sunni. Bagaimana Kang Jalal melihat perkembangan Syiah di negeri ini?
DR. JALALUDDIN RAKHMAT: Ada beberapa teori tentang kedatangan Syi'ah di Indonesia. Teori pertama merujuk pada masa penyebaran Islam di Indonesia. Jadi, menurut teori ini, dahulu orang-orang Syi'ah yang dikejar-kejar oleh penguasa Abbasiyah lari dari Timur Tengah sebelah utara, yang sekarang mungkin daerah Irak, ke sebelah selatan --dibawah pimpinan seorang yang bernama Ahmad Muhajir-- sampai ke Yaman. Mereka menghentikan pelarian di puncak-puncak bukit yang terjal. Kisah ini dimuat dalam beberapa kitab Syi'ah. Alkisah, pemimpinnya, Ahmad Muhajir, waktu itu mematahkan pedangnya dan kemudian mengatakan, "Wahai saat ini kita ganti perjuangan kita dengan pena."
Kemudian mereka semua secara lahir menganut mazhab Syafi'i. Mereka bertaqiyyah sebagai pengikut mazhab Syafi'i di daerah Yaman, Hadramaut. Sehingga di dalam kamus Munjid edisi lama, pada kata 'Hadramaut' ditulis: sukkanuha syi'iyyuna syafi'iyyuna; penduduknya orang-orang Syi'i yang bermazhab Syafi'i. Saya kira Munjid itu merekam mereka. Dari Hadramaut inilah menyebar para penyebar Islam yang pertama, khususnya kaum 'Alawiy, orang-orang keturunan Sayyid, atau yang mengklaim sebagai keturunan Sayyid. Mereka datang ke Indonesia dan menyebarkan Islam. Tetapi ketika mereka datang ke Indonesia, di luar, mereka Syafi'i, di dalam, mereka Syi'i.
Belakangan ada bukti-bukti lain yang memperkuat teori ini. Misalnya, pernyataan Abdurrahman Wahid bahwa NU secara kultural adalah Syi'ah. Hal itu karena tradisi Syafi'i di Indonesia --berbeda dengan tradisi Syafi'i di negeri-negeri lain-- sangat kental diwarnai tradisi-tradisi Syi'ah. Ada beberapa shalawat khas Syi'ah yang sampai sekarang masih dijalankan di pesantren-pesantren. Ada wirid-wirid tertentu yang jelas menyebutkan lima keturunan Ahlul Bait. Kemudian juga tradisi ziarah kubur, lalu membuat kubah pada kuburan. Itu semua tradisi Syi'ah. Tradisi itu lahir di sini dalam bentuk mazhab Syafi'i. Jadi di luarnya Syafi'i di dalamnya Syi'i.
Masih ada juga bukti-bukti ritus khas Syi'ah --bukan khas Syafi'i-- yang populer di Indonesia. Salah satunya ialah tahlilan hari ke satu atau keempatpuluh (setelah kematian seseorang) dan juga haul. Itu tradisi Syi'ah yang tidak dikenal pada mazhab Syafi'i di Mesir. Lalu, di kalangan NU setiap malam Jum'at sering dibacakan shalawat diba'. Pada shalawat itu disebutkan seluruh Imam Syi'ah yang dua belas. Dan itu mereka lakukan setiap malam Jum'at, seperti pembaruan bai'at, kepatuhan pada dua belas Imam.
Untuk memperkuat itu, ada juga kebiasaan orang-orang Indonesia yang menganut mazhab Syafi'i untuk menghormati --kadang-kadang secara berlebihan-- keturunan Nabi yang mereka artikan sebagai Ahlul Bait. Saya sebut secara berlebihan karena menurut orang-orang Syi'ah, Ahlul Bait itu hanya terbatas kepada dua belas Imam yang ma'shum. Jadi, tidak semua keturunan Nabi adalah termasuk Ahlul Bait. Mereka juga percaya bahwa semua Ahlul Bait itu pasti masuk surga, dan mereka tak berdosa. Kepercayaan itu merata, khususnya pada kalangan Muslim yang awam.
Kemudian di Surabaya ada seorang peneliti (kalau tidak salah namanya Agus Sunyoto) dari sebuah lembaga penyiaran Islam (nama lembaganya saya lupa; dipimpin oleh Dr. Saleh Jufri), yang pernah melakukan penelitian terhadap kuburan-kuburan di Jawa Timur. Ia menemukan bahwa kuburan-kuburan itu adalah kuburan-kuburan orang Syi'ah. Ia punya dugaan keras bahwa Islam yang pertama kali masuk ke Indonesia itu Islam Syi'ah. Kemudian, Ali Hsymi juga pernah menulis buku tentang Syi'ah di Indonesia dan ia punya teori bahwa Isalm yang pertama datang ke Indonesia ini adalah Islam Syi'ah. Menurut Agus Sunyoto, sebagian besar dari wali yang sembilan itu adalah Syi'ah, kecuali satu (kalau tidak salah Sunan Kalijaga atau entah siapa, saya tidak ingat betul; itulah yang suni). Itu dari segi bukti-bukti sejarah.
Teori kedua, Islam yang datang ke Indonesia itu Islam Sunni. Tetapi kemudian Syi'ah masuk terutama melalui aliran-aliran tarekat. Soalnya, dalam tarekat, Syi'ah dan Sunni bertemu sudah sejak lama. Ambillah contoh tarekat Qadriyyah-Naqsabandiyyah. Silsilahnya bersambung kepada imam-imam Syi'ah. Sisilahnya begini: dari Allah, Malaikat Jibril, Rasulullah, Ali, Husain, Ali bin Husain, terus kepada Imam Syi'ah sampai Imam Ali Ridha. Dari situ barulah keluar kepada silsilah yang lain. Tetapi tujuh atau delapan yang awal itu adalah para imam Syi'ah.
Tampaknya, menurut teori kedua ini, Islam yang datang ke Indonesia ialah Islam Sunni. Tetapi, karena Islam yang pertama datang itu Islam yang bersifat mistikal, maka pengaruh-pengaruh Syi'ah masuk lewat Islam yang mistikal itu. Ritus-ritus yang disebutkan tadi tidak menunjukkan bahwa Syi'ahlah yang pertama datang ke Indonesia. Itu hanya sekedar menunjukkan adanya pengaruh Syi'ah yang masuk ke dalam pemikiran Ahlussunnah lewat Syafi'i. Ada juga yang punya teori Islam itu dulu pernah disebarkan ke Indonesia lewat orang-orang Persia. Ada yang menyebutkan mereka juga pernah tinggal di Gujarat, di India Barat yang kebanyakan adalah Syi'ah.
Teori ketiga, Syi'ah itu baru datang setelah peristiwa Revolusi Islam Iran (RII), dimulai antara lain dengan tulisan-tulisan Ali Syariati dan disusul dengan tulisan-tulisan pemikir Islam Iran lain. Sebetulnya, banyak orang yang terpengaruh Syi'ah hanya kerena peristiwa RII. Belakangan, kadang-kadang orang mendefinisikan Syi'ah sebagai siapa saja yang bersimpati terhadap RII. Misalnya, Mas Amien Rais, pernah menerima gelar Syi'ah juga. Bahkan sebuah buku kecil pernah ditulis tentang ciri ke-Syi'ah-an Amien Rais. Saya kira sebabnya sederhana saja: karena mas Amien Rais memang sering memuji RII. Boleh jadi ada juga orang yang menyebut mas Dawam Rahardjo itu Syi'ah, karena ia sangat apresiatif terhadap Iran, sampai seringkali memuji-muji ulama Iran.
Sementara ini ada dugaan bahwa di antara empat mazhab fikih (Sunni), tampaknya yang paling dekat dengan Syi'ah adalah mazhab Syafi'i. Misalnya, Imam Syafi'i sendiri pernah mendapat tuduhan dari ulama-ulama lain bahwa dirinya itu Syi'ah. Bagaimana pendapat Kang Jalal?
DR. JALALUDDIN RAKHMAT: Salah satu dugaan yang mungkin bisa kita pahami sebagai argumentasi untuk menolak Syi'ah yang berbaju Syafi'i ialah kenyataan bahwa Imam Syafi'i itu sangat simpatik terhadap Syi'ah. Banyak syairnya tentang mazhab Ahlul Bait. Dalam syair-syair itu tampak jelas simpati Imam Syafi'i kepada Sayyidina Ali. Misalnya, "Keluarga Rasulullah wasilahku", atau "Aku mengendarai perahu Ahlul Bait", atau ada dikatakan "Sekiranya mencintai keluarga Rasul itu Syi'ah, biarlah seluruh jin dan manusia tahu bahwa aku Syi'ah." Dan masih banyak lagi
Jadi, argumentasinya bukan bahwa Islam yang datang ke Indonesia itu Syi'ah yang berbaju Syafi'i, tetapi memang mazhab Syafi'i. Sebab Imam Syafi'i memang sangat simpatik terhadap Syi'ah. Menurut riwayat, Imam Syafi'i itu pernah diseret dari Hijaz ke Syria dalam belenggu besi dan dihadapkan kepada Harun al Rasyid. Satu demi satu kawannya 'dipotong' dan hanya Imam Syafi'i yang selamat. Konon, Imam Syafi'i itu diseret karena simpatinya terhadap Syi'ah.
Sebagian malah menduga bahwa Imam Syafi'i sebetulnya bukan hanya simpati, tetapi juga termasuk orang yang berpaham Syi'ah. Jalaluddin al Suyuti, yang menulis tafsir Al Dur al Mantsur fi al Tafsir bi al Ma'tsur, juga dicurigai sebagai Syi'ah hanya karena banyak meriwayatkan tentang keutamaan keluarga Nabi. Hal seperti itu tidak baru pada Syafi'i. Banyak ahli hadits yang juga dituduh sebagi Syi'ah hanya karena banyak meriwayatkan tentang keutamaan keluarga Nabi. Al Turmudi, misalnya, dikeroyok orang, malah tubuhnya diinjak-injak sampai meninggal dalam perjalanan, hanya karena meriwayatkan keutamaan sayyidina Ali. Al Turmudzi itu perawi hadis di kalangan Ahlu Sunnah. Ada seorang perawi hadis, ulama besar, namanya Sulaiman al-A'mas. Ia termasuk salah seorang rijal dalam Shahih Bukhari. Al A'mas juga dituduh sebagai Syi'ah karena meriwayatkan tentang sayyidina Ali. Ketika dipanggil Al Mansur, ia hampir dihukum mati.
Imam Syafi'i boleh jadi bukan Syi'ah. Ia seorang yang dengan pemikiran ilmiahnya harus meriwayatkan hadis-hadis tentang Ali. Dari Imam Syafi'i lah misalnya keluar ucapan, "Ajaib benar hadis-hadis tentang Ali. Musuh-musuhnya tidak ingin meriwayatkannya, karena kebenciannya. Para pengikutnya juga tidak ingin melaporkannya, karena ketakutan mereka. Walaupun begitu, hadis-hadis tentang keutamaan Ali memenuhi di antara dua jilid (maksudnya hadis-hadis itu bisa dikumpulkan menjadi satu buku yang tebal)."
Dari penjelasan Kang Jalal tadi, tampaknya definisi atau identifikasi tentang Syi'ah di Indonesia itu masih kabur. Menurut Kang Jalal sendiri bagaimana?
DR. JALALUDDIN RAKHMAT: Memang sulit kita mengidentifikasikan Syi'ah di Indonesia ini. Dr. Farid Alatas (keponakan Prof. Dr. Naquib Alatas) pernah melakukan penelitian tentang Syi'ah di Indonesia. Ia mengalami kesulitan untuk mendefinisikan Syi'ah itu. Jadi kalau saya 'misalnya' ingin meneliti Syi'ah di Indonesia, saya harus mengenal populasinya. Siapa yang akan saya wawancarai itu. Tentu haruslah orang-orang Syi'ah di Indonesia. Nah, itu sulit definisinya. Karena itu, juga sulit untuk menghitung berapa jumlahnya di Indonesia.
Di sini saya ingin sebutkan beberapa definisi tentang Syi'ah di Indonesia. Pertama, Syi'ah itu adalah orang-orang yang meyakini bahwa Sayyidina Ali adalah yang berhak menjadi khalifah sepeninggal Rasulullah. Syi'ah seperti ini banyak. Boleh jadi masuk ke dalamnya Syi'ah Zaidiyyah yang memang punya akar di Indonesia. Ada juga beberapa orang di antara 'Alawiy yang merupakan pengikut Syi'ah Zaidiyyah. Markasnya di Yaman. Mereka tidak menjalankan ritus-ritus Syi'ah, tetapi akidahnya Syi'ah.
Kedua, orang Syi'ah adalah orang yang memegang akidah dan juga menjalankan ritus-ritus Syi'ah. Fiqihnya juga fikih Syi'ah. Saya tidak enak untuk menyebutkan contohnya di sini.
Ada orang yang menyebut Ustad Muhammad Bagir, sebagai Syi'ah karena telah menerjemahkan rujukan-rujukan yang membela Syi'ah. Ia juga membela Syi'ah apabila Syi'ah diserang. Tetapi, orang yang datang ke rumahnya akan tahu bahwa ia seorang Sunni, betul-betul Sunni. Karena ritus-ritusnya, ibadah-ibadahnya, semua serba Sunni. Pernah seorang ulama Syi'ah kecewa melihat Ustad Bagir karena tidak se-Syi'ah seperti yang ia duga. Itu, lagi-lagi, karena masalah definisi.
Jadi, buat orang seperti ulama itu, Pak Bagir bukan Syi'ah. Tetapi buat yang lain, yang menggunakan definisi yang lain, Pak Bagir itu Syi'ah. Mungkin juga kalau ada orang yang mengikuti saya dalam kegiatan ibadah saya, misalnya, bermalam satu hari bersama saya, dan menyaksikan saya salat di masjid Sunni, saya beribadah secara Sunni, maka mereka akan mengambil kesimpulan bahwa saya bukan Syi'ah.
Akan tetapi, lewat definisi yang lain, yakni definisi ketiga, Syi'ah itu adalah orang-orang yang terpengaruh oleh pemikiran Syi'ah, baik dalam bidang akidah, filsafat, atau tasawuf dan menggunakan buku-buku Syi'ah sebagai rujukan. Atau juga, mereka yang dikenal membela ajaran-ajaran Syi'ah disebut Syi'ah. Dengan definisi itu, mungkin saya termasuk.
Kalau definisi-definisi itu kita persempit saja pada orang-orang yang, misalnya, akidahnya sudah Syi'ah dan ritus-ritusnya sudah mereka jalankan, kitapun mengalami kesulitan. Sebab, masalahnya bukan terletak pada apakah ia menjalankan ritus-ritus Syi'ah? Atau, apakah ia menjalankan fikih Syi'ah atau tidak? Sebetulnya bukan masalah "Ya" atau "Tidak", tetapi masalah jumlah, masalah proporsi. Ada orang yang sudah menjalankan fikih Syi'ah itu 10% saja. Misalnya, ia hanya ikut ritus-ritus Syi'ah pada acara-acara muharraman saja. Kemudian pada doa-doa saja. Ada beberapa ulama di Indonesia sekarang ini yang rajin membacakan doa-doa Syi'ah. Bahkan, ada beberapa pengajian ibu-ibu di Jakarta yang Sunni betul --atau barangkali mereka tidak tahu apakah mereka Sunni atau Syi'ah-- yang sering melazimkan doa-doa Syi'ah.
Jadi, ketika kita berbicara bahwa yang disebut Syi'ah ialah mereka yang ritus-ritusnya adalah ritus Syi'ah, maka kita akan mengalami kesulitan karena proporsi menjalankan ritus Syi'ah itu bermacam-macam. Ada yang 50%, ada juga yang sudah 70%, dan sebagainya. Kesulitan kita mengidentifikasikan Syi'ah bukan saja karena orang-orang Syi'ah 'katanya' selalu taqiyyah, dan tidak mau menyatakan dirinya Syi'ah, tetapi juga karena proses sosialisasi nilai-nilai Syi'ah itu yang bertahap-tahap, tidak sama, sehingga kita sulit mendefinisikan secara tepat siapa orang-orang Syi'ah.
Tetapi, lepas dari definisi Syi'ah yang agak ketat, bagaimana sebenarnya perkembangan Syi'ah di Indonesia secara umum?
DR. JALALUDDIN RAKHMAT: Di sini saya ingin membagi babakan penyebaran Syi'ah di Indonesia dalam tiga gelombang. Gelombang pertama adalah gelombang sebelum peristiwa RII. Saya punya bukti kuat bahwa sebelum Revolusi Islam Iran (RII) Syi'ah sudah ada di Indonesia. Baik Syi'ah Imamiyah, Zaidiyah maupun Isma'iliyah. Tetapi waktu itu Syi'ah sangat eksklusif. Mereka tidak punya semangat misionaris untuk menyebarkan ajarannya kepada orang lain. Mereka menyimpan itu sebagai keyakinnya sendiri. Di luar itu, mereka menjadi pengikut Ahlu Sunnah, berakomodasi dengan lingkungan. Boleh jadi di antara mereka adalah ulama-ulama besar yang dikenal dengan ulama Sunni.
Mereka menyimpan keyakinan itu hanya untuk diri mereka sendiri dan mungkin untuk keluarga yang sangat terbatas. Kita menduga mereka tidak hadir di tengah-tengah kita. Kita menduga bahwa tidak ada Syi'ah sebelum RII. Paling tidak, saya tidak menduga bahwa sebelum RII itu ada Syi'ah. Ada seorang al-Muhdor, salah satu famili arab yang terkenal. Al-Muhdor tampaknya adalah keluarga yang memelihara Syi'ah itu khusus untuk keluarga mereka. Mungkin secara sedikit-sedikit mereka menyebarkan ajarannya lewat orang-orang terdekat.
Setelah RII, masuklah Syi'ah gelombang kedua. Gelombang kedua ini ditandai dengan sifatnya yang intelektual. Orang-orang yang simpatik terhadap Syi'ah ini kebanyakan berasal dari perguruan tinggi. Kebanyakan di antara mereka juga tertarik kepada Syi'ah sebagai alternatif terhadap pemikiran-pemikiran Islam yang ada. Waktu itu, ketika banyak orang tertarik kepada Teori Kritis, tertarik kepada kelompok Neo Marxian, sebagian orang Islam menemukan hal yang mirip dengan itu pada pemikiran-pemikiran Syi'ah, seperti pemikiran Ali Syariati. Konsep-konsep 'kiri', seperti orang-orang tertindas, atau struktur yang korup, memperoleh padanannya dalam Islam pada istilah-istilah mustadh'afin, pada misi para nabi untuk menentang para tiran. Dan yang dengan jernih menyampaikan persoalan itu adalah para pemikir Syi'ah.
Karena itu, banyaklah orang yang tertarik kepada Ali Syariati. Orang cerita tentang mazhab Qum di samping mazhab Frankfurt, untuk kritik-kritik sosial. Tetapi kemudian, dari Ali Syariati mereka masuk pada pemikiran-pemikiran yang lebih mendalam, misalnya, pemikiran Muthahhari, Thabatabai, dan belakangan mulai populer juga pemikiran Mulla Sadra. Saya sepakat dengan Martin van Bruinessen yang menulis bahwa salah satu sumbangan Syi'ah gelombang kedua ini adalah kontribusinya pada kekayaan wacana intelektual Islam di Indonesia. Salah satu yang mereka sumbangkan adalah pemikiran filosofis pasca Ibnu Rusyd. Dulu, kalau belajar filsafat Islam, orang-orang tersebut mengakhiri pelajaran itu pada Ibnu Rusyd. Setelah kedatangan Syi'ah, kita diperkenalkan pada tradisi filsafat yang terus berkembang. Kalau kata Corbin, filsafat Islam itu justru dimulai setelah kematian Ibnu Rusyd dan mencapai puncaknya pada Mulla Sadra.
Jadi, orang-orang yang pertama kali tertarik kepada Syi'ah adalah kelompok-kelompok yang terdidik, yang intelektual. Mereka lebih tertarik kepada pemikiran Syiah ketimbang pada ritus-ritus atau fiqihnya. Kalau kita buat statistik, dari segi struktur sosial, para penganut Syi'ah itu berasal dari kelompok menengah ke atas, kebanyakan mahasiswa dan orang-orang perguruan tinggi. Dari segi mobilitas, banyak di antara mereka itu yang punya akses kepada hubungan Islam internasional. Dari segi ideologis, mereka cenderung radikal. Mereka lebih mirip dengan --atau padanan dari-- kelompok Neo-Marxian, Teori Kritis atau kelompok 'kiri' di dunia Islam atau di kalangan Islam.
Kemudian, belakangan, Syi'ah mulai menyebar di Indonesia dan mendapat reaksi keras, terutama dari sementara kalangan Sunni. Ketika berhadapan dengan tuduhan-tuduhan Syi'ah, Syi'ah gelombang kedua ini berusaha menangkisnya. Karena serangan-serangan itu banyak ditujukan kepada akidah-akidah Syi'ah yang doktriner, bukan pada pemikiran yang intelektual, misalnya masalah imamah, maka mulailah Syi'ah gelombang kedua itu pun bergerak ke luar dari hal-hal yang intelektual dan memasukkan konsep-konsep imamah yang dijadikan serangan oleh orang-orang Sunni.
Ternyata kemudian, karena pertimbangan politik, dan karena pengaruh Saudi Arabia, buku-buku yang ditulis untuk menyerang Syi'ah menjadi lebih banyak. Isinya sekarang lebih mengarah kepada hal-hal yang bersifat fiqhiyyah. Jadi serangan-serangan beralih terhadap fikih Syi'ah, misalnya tentang mut'ah, sujud di atas tanah, atau yang lain. Serangan-serangan ini mendorong Syi'ah gelombang kedua ini untuk bergerak lebih jauh lagi dan lebih mempelajari fikih Syi'ah. Apa betul yang mereka tuduhkan itu? Menurut saya, ketertarikan kepada ritus-ritus Syi'ah, kepada fikih Syi'ah, itu lebih banyak terjadi karena 'provokasi' yang dilakukan oleh sementara ulama Ahlu Sunnah. Mereka akhirnya menemukan, ternyata fikih Syi'ah itu punya dasar dan argumen juga.
Pada akhir gelombang kedua ini, pemikiran Syi'ah di Indonesia sudah bergerak dari pemikiran yang murni intelektual ke arah yang lebih mendalam secara filosofis, dan pada akhirnya juga memasuki bidang akidah dan fikih Syi'ah. Nah, pada gelombang kedua inilah terjadi dialog-dialog yang tak jarang menimbulkan friksi yang tajam di berbagai tempat antara kalangan Syi'ah dan Sunni. Yang paling keras, saya kira, terjadi di Surabaya, ketika kelompok yang mengidentifikasi diri sebagai Syi'ah berhadapan langsung dengan kelompok yang mengidentifikasi diri sebagai Ahlu Sunnah. Saya kira, itu menandai perguliran pada gelombang berikutnya, yaitu Syi'ah gelombang ketiga.
Setelah Syi'ah menyebar di Indonesia, terutama dari segi pemikiran, pada akhir gelombang kedua itu kita melihat ada kebutuhan akan fikih Syi'ah. Orang ingin belajar fikih Syi'ah. Buku-buku yang masuk ke sini sangat sedikit yang berkaitan dengan fikih. Umumnya buku-buku yang bersifat pemikiran, sementara buku-buku fikih jarang. Padahal kebutuhan akan fikih itu mulai muncul, terutama karena serangan-serangan sementara kalangan Sunni terhadap fikih Syi'ah.
Ketika kebutuhan itu muncul, datanglah orang-orang Indonesia yang pernah dididik di Qum. Ada di antara mereka yang dididik sebelum RII. Fenomena itu juga membuktikan bawa Syi'ah sudah ada di Indonesia sebelum RII sekalipun. Buktinya orang Indonesia yang belajar di Iran sebelum RII. Kalau saya harus menyebut nama, contohnya adalah Ustad Umar Shahab. Ia belajar di Iran sebelum RII sampai sesudahnya. Tetapi Ustad Umar ini dulu masih masuk dalam Syi'ah gelombang pertama. Jadi, walaupun ia dididik di Iran, orientasinya intelektual dan tidak fiqhiyyah.
Gelombang ketiga ini ditandai dengan kehadiran alumnus-alumnus Qum yang belakangan (setelah Ustad Umar). Orientasi mereka fikih. Ketika mereka datang ke Indonesia, mereka memenuhi kebutuhan akan fikih ini. Mulailah mereka memberikan pengajian-pengajian Syi'ah di berbagai tempat. Syi'ah gelombang ketiga ini juga ditandai dengan semangat misioner yang sangat tinggi. Mereka pulang dengan romantisme lulusan-lulusan muda. Bukankah biasanya romantisme lulusan muda itu merasa terpanggil untuk menyelamatkan dunia, yang salah satu caranya ialah membawa orang kepada fikih Syi'ah. Maka mulailah mereka mengajarkan fikih Syi'ah ini di berbagai pengajian.
Tentu saja, boleh jadi karena pendekatan yang sangat fiqhiyyah itu, atau memang karena latar belakang pendidikan mereka, dimensi intelektual pada kelompok ini sangat kurang. Dan akhirnya, mereka merekrut dan membina Syi'ah yang juga dari kalangan yang tidak begitu terpelajar. Ada juga di antara mereka yang membina kelompok Syi'ah gelombang kedua. Tetapi akhirnya Syi'ah gelombang kedua ini kecewa, mungkin karena orientasi yang berbeda.
Belakangan Syi'ah gelombang ketiga ini menganggap Syi'ah gelombang kedua itu sebagai bukan Syi'ah yang sebenarnya. Jadi. Kalau saya dimasukkan ke dalam Syi'ah gelombang kedua, maka mereka menganggap saya bukan Syi'ah. Di dalam wacana internal Syi'ah sendiri, sekarang ini terjadi serangan yang cukup kuat terhadap Syi'ah gelombang kedua itu. Boleh jadi karena mereka ingin menghadirkan dirinya sebagai pemimpin Syi'ah di Indonesia. Boleh jadi juga karena mereka meyakini asumsi-asumsi mereka bahwa orang seperti saya ini bukan Syi'ah, dengan definisi yang berbeda itu.
Untuk waktu yang akan datang, kira-kira Syi'ah di Indonesia itu bagaimana?
DR. JALALUDDIN RAKHMAT: Beberapa waktu yang lalu, saya diundang ke IAIN Ujung Pandang. Fakultas Ushuluddin IAIN Ujung Pandang mengadakan Seminar Nasional "Rekonsiliasi Sunnah-Syi'ah." Kira-kira enam bulan sebelumnya, saya juga diundang ke Universitas Hasanuddin Ujung Pandang untuk dialog Sunnah-Syi'ah. Penyelenggaranya adalah mahasiswa yang menyebut dirinya MPM (Mahasiswa Pecinta Mushalla). Dialog ukhuwah Islamiyah itu ditandai dengan kekerasan. Saya sebagai pembawa makalah dibantai, dicaci-maki. Saya sendiri tidak membalas. Menurut saya, ini sebetulnya gejala dari massa Syi'ah gelombang kedua, ketika terjadi konflik Syi'ah-Sunni yang cukup berat. Ini mirip sekali ketika saya berdiskusi dengan Pak Rasjidi di Pesantren Darunnajah. Biasanya saya tidak menanggapi diskusi yang seperti itu. Jadi, saya tidak menjawab. Suasananya sangat tegang.
Tetapi, awal Oktober 1995, ketika saya kembali ke sana lagi, seminar semacam itu dikunjungi oleh peserta yang jauh lebih banyak. Mungkin lebih dari 1000 orang. Suasananya sangat ilmiah. Tidak ada saling membantai, saling menyerang. Tetapi intinya, bagaimana setiap kelompok bisa belajar satu sama lain. Seakan akan ada pesan dari situ: Biarlah Sunni tetap Sunni. Syi'ah tetap Syi'ah. Hendaknya di antara kedua kelompok itu ada saling belajar satu sama lain. Saya sendiri membawakan makalah tentang apa yang bisa dipelajari dari Syi'ah oleh Sunni.
Saya menunjukkan bagaimana orang-orang Syi'ah sudah lebih dahulu belajar dari Sunni. Saya sebut antara lain Sayyid Ali Khameini, yang menjadi Imam Syi'ah sekarang ini, adalah penerjemah Kitab Fi Zhilal al-Quran ke dalam bahwa Persia. Kitab Ihya' 'Ulum al Din, tulisan Al-Ghazali, diberi syarh oleh ulama-ulama Syi'ah dan dipelajari di pesantren-pesantren mereka. Imam Khomeini menyebut Ibn Arabi sebagai salah seorang gurunya. Padahal Ibn Arabi adalah Syeikh Akbar kalangan Sunni.
Contoh lain, kalau kita pergi ke Qum, di situ ada pasar kitab. Walaupun tidak menghitung dengan cermat, saya bisa melihat bahwa 80% dari kitab yang ada di situ adalah kitab-kitab Ahlu Sunnah. Di kalangan Syi'ah tidak ada ketakutan untuk membaca kitab-kitab Sunni. Mereka sudah belajar tentang Sunni. Adalah giliran kita sekarang untuk belajar dari mereka, sehingga kehadiran kedua kelompok ini memperkaya wacana perbincangan kita.
Dari situ saya menyaksikan ada suatu perkembangan baru, khususnya untuk penyebaran Syi'ah. Kalau peristiwa di IAIN itu bisa dijadikan sebagai sebuah tonggak dalam perkembangan pemikiran Islam di Indonesia., maka saya berani mengatakan bahwa eksistensi Syi'ah sudah diakui. Kecenderungan untuk hidup secara damai antara Sunni-Syi'ah sudah tumbuh. Ini sebuah kecenderungan baru. Karena sebelumnya, pikirannya ialah bagaimana saling meniadakan, saling menafikan satu sama lain. Sekarang muncul upaya untuk saling memahami, saling menghormati dan saling belajar. Sebagian orang mungkin akan beranggapan itu pertanda bahwa sudah banyak sekali yang menjadi Syi'ah.
Dari indikator-indikator itu saya berfikir, mungkin pertanyaannya bukan apakah Syi'ah akan berkembang pesat di Indonesia, tetapi --lebih persis lagi-- apakah pemikiran Syi'ah akan mendapat tempat yang lebih luas di Indonesia. Dan untuk itu, jawabannya "ya". Karena, paling tidak, sekarang sudah ada pengakuan akan eksistensi mereka. Nanti penerusnya akan muncul. Bahkan bukan label Sunni dan Syi'ah saja. Sunni dan Syi'ah itu mungkin sudah tidak relevan lagi. Karena yang Sunni sudah sangat terpengaruh Syi'ah, yang Syi'ah juga sudah sangat terpengaruh Sunni.
Label Sunni dan Syi'ah itu mungkin hanya diletakkan pada tataran abstrak saja, pada tataran konsepsual saja. Pada kehidupan sehari-hari, mungkin pengelompokan menjadi kelompok Syi'ah dan kelompok Sunni tidak terjadi. Bahkan menurut saya, tidak bakal terjadi satu ormas Syi'ah. Atau saya bisa menduga, di masa depan, orang-orang Syi'ah akan terdapat pada setiap organisasi Sunni. Pada organisasi Sunni akan ada unsur Syi'ah, tanpa rasa risih. Mereka diterima hadir sebagai bagian dari umat Islam, sebagaimana juga sekarang telah ada saling melintas batas antara orang NU dan Muhamadiyah.
Sementara ini, komentar pemerintah terhadap gerakan Syi'ah di Indonesia bagaimana?
DR. JALALUDDIN RAKHMAT: Saya melihat ada toleransi dari pemerintah terhadap orang-orang Syi'ah. Sebab mereka melihat bahwa Syi'ah di Indonesia ini hanyalah Syi'ah intelektual. Jadi, mereka tidak merasa harus khawatir terhadap Syi'ah sebagai sebuah gerakan revolusioner.
Mengenai fatwa dari MUI?
DR. JALALUDDIN RAKHMAT: Memang ada fatwa dari MUI untuk berhati-hati terhadap Syi'ah. Tetapi untuk melarang Syi'ah tidak ada. Karena pada waktu MUI mengeluarkan fatwa itu (melarang) beberapa tokoh cendekiawan Islam di MUI keberatan. Sehingga akhirnya kata-katanya diperlunak: tidak lagi melarang, tetapi pokoknya harus mewaspadai aliran Syi'ah. Sekiranya nanti ada kecurigaan dari pihak pemerintah terhadap Syi'ah, saya menduga kecurigaan itu hanyalah akibat dari lobbying yang dilakukan oleh orang-orang yang anti Syi'ah. Jadi orang-orang yang anti Syi'ah itu berusaha memberikan gambaran tertentu kepada pemerintah, sehingga mereka kemudian mencurigai Syi'ah.
Sebagi contoh, beberapa waktu lalu di Semarang ada diskusi antara Depag dan ormas-ormas Islam. Setelah diskusi mereka mengajukan resolusi untuk melarang Syi'ah, khususnya di Jawa Tengah. Itu terjadi setelah ada peristiwa seorang ustad yang katanya mut'ah dengan beberapa orang muridnya di Sragen. Ustad itu, menurut saya, termasuk Syi'ah gelombang ketiga, yang lahir setelah hadirnya Syi'ah fiqhiyyah yang dibawa oleh sebagian lulusan Qum itu. Tetapi mereka sampai sekarang tetap merupakan minoritas.
Jadi, mayoritas Syi'ah yang ada di Indonesia sekarang adalah Syi'ah gelombang kedua. Sementara yang gelombang ketiga itu minoritas. Kalau saya berbicara dari segi pemerintah, Syi'ah gelombang kedua itu lebih mudah diterima oleh pihak pemerintah daripada yang ketiga. Tetapi, saya pikir, Syi'ah gelombang ketiga itupun hanya entry point saja. Pada waktu yang lama mereka akan lebih toleran. Aliran apapun dalam Islam, kalau orientasinya fikih, itu akan cenderung mendorong konflik. Konflik Muhammadiyah dan NU itu sebenarnya dari segi fikih. Jadi aliran apapun, kalau dasarnya fikih, akan melahirkan konflik.
Mungkin Syi'ah gelombang ketiga yang sangat fiqhiyyah itu, yang menimbulkan kekhawatiran di kalangan orang-orang Sunni selama ini. Sebab, walaupun menurut Kang Jalal mereka itu minoritas, tetapi gerakan-gerakannya cukup eksklusif dan sekaligus agresif sehingga kelihatannya besar. Ini bagaimana menurut Kang Jalal?
DR. JALALUDDIN RAKHMAT: Ciri setiap orientasi Islam yang bersifat fiqhiyyah adalah mendorong konflik dan cenderung eksklusif. Sebab fikih kemudian menjadi identitas golongan. Jadi, kalau fikih Anda sama dengan fikih saya, Anda satu golongan dengan saya. Kalau fikih Anda tidak sama, Anda di luar golongan saya. Fikih menjadi stempel kelompok. Menurut saya, hal semacam itu bukan terjadi pada Syi'ah saja, tetapi juga terdapat pada kelompok-kelompok harakah Sunni. Ia cenderung eksklusif kalau orientasinya fikih. Sekali lagi, yang eksklusif itu bukan hanya kelompok Syi'ah gelombang ketiga tadi, atau yang dibina oleh mereka, juga kelompok-kelompok harakah yang sekarang berada di universitas-universitas umum, misalnya di UI. Mereka juga cenderung eksklusif. Lalu mengapa mereka kelihatan lebih banyak, karena mereka cenderung konfrontatif. Di sana-sini bikin masalah. Kelihatannya memang banyak, tetapi secara statistik, jumlah mereka ini boleh dibilang negligible, bisa diabaikan. Saya pikir mereka tidak akan mewarnai Syi'ah di masa depan. Pada akhirnya mereka hanya akan termasuk kontributor, memberi nuansa fikih. Karena saya pikir itu pun diperlukan.
Menyinggung buku-buku Syi'ah di Indonesia. Kita tahu bahwa banyak buku yang diterbitkan untuk meng-counter pemikiran Syi'ah. Sebaliknya, sekarang banyak juga buku yang apresiatif terhadap Syi'ah.
DR. JALALUDDIN RAKHMAT: Kalau dari segi buku, saya kira yang sangat populer tentang Syi'ah adalah buku Dialog Sunnah-Syi'ah. Sesudah itu kemudian bermunculan buku-buku yang menyerang Syi'ah. Antara lain yang ditulis oleh Ihsan Ilahi Zahir, al-Tunsawi. Kemudian disusul dengan buku-buku yang ditulis orang Indonesia, antara lain ditulis Pak Rasjidi. Akan tetapi buku-buku itu lebih merupakan kumpulan kutipan dari buku-buku terjemahan. Lalu, pada saat yang sama, orang-orang Syi'ah juga menulis buku-buku. Umumnya, kalau kita menganalisis buku-buku itu, saya tidak menemukan buku Syi'ah yang khusus ditulis untuk menyerang akidah Ahlu Sunnah. Buku Ihsan Ilahi Zahir tidak memperoleh jawaban dari kalangan Syi'ah.
Mestinya ada buku yang membantah buku tersebut, sebagaimana orang Sunni pernah menulis bantahan terhadap Dialog Sunnah-Syi'ah. Orang-orang Syi'ah tidak menulis bantahan terhadap buku-buku yang menyerang mereka. Mereka masih tetap melanjutkan tradisi dialogis, bukan monologis. Misalnya, Penerbit Mizan kemudian menerbitkan buku Isu-Isu Penting Ikhtilaf Sunnah-Syi'ah. Saya membaca buku itu dan mendapat kesan bahwa pengarangnya tetap membawa misi persaudaraan Islam, walaupun di situ ia membela paham-paham Syi'ah.
Kemudian, belakangan mulai ada orang-orang Syi'ah --yang sulit didefinisikan itu-- yang menulis buku. Sebetulnya mereka tidak membela paham Syi'ah, tetapi dianggap membela Syi'ah. Misalnya, Ustad Hussen al Habsyi menulis buku kecil berjudul Rasulullah Tidak Bermuka Masam. Ia mempertahankan bahwa Rasulullah itu ma'shum, dan bahwa salahlah orang yang menuduh bahwa 'abasa wa tawalla itu ditujukan kepada Nabi. Itu keliru katanya, dengan keinginan untuk membela kesucian Nabi dengan argumentasi-argumentasi. Setelah itu muncul lagi buku kecil (kalau tidak salah judulnya Rasulullah Memang Bermuka Masam), yang membantah Ustad Hussein. Sayangnya beliau tidak menjawab lagi, karena meninggal dunia, bukan karena diserang buku itu.
Jadi, dialog terjadi dalam bentuk tulisan polemis. Menurut saya itu gejala yang sehat. Kita bisa melihatnya dengan gembira bahwa sekarang dialog-dialog itu sudah diangkat dari konflik-konflik yang bersifat fisik, ke arah dialog yang bersifat intelektual --lepas dari seberapa besar kualitas intelektualnya.
Contoh lain adalah buku saya Islam Aktual. Menurut saya, buku itu sama sekali tidak mencerminkan pemikiran Syi'ah secara khusus, tetapi lebih merupakan pemikiran yang dipengaruhi Syi'ah. Artinya tema-temanya adalah tema-tema umum yang bisa diterima oleh semua mazhab. Tidak ada fikihnya di situ. Tetapi sebagian orang menganggapnya buku Syi'ah. Ada seorang penulis buku dari Solo yang mengkritik buku saya. Judulnya --kalau tidak salah-- Santri Menjawab Kritik Cendekiawan. Jadi saya di anggap cendekiawan, dan penulis menyebut dirinya santri. Pokoknya ia mengkritik buku itu habis-habisan, walaupun kritiknya itu tidak relevan.
Pada perkembangan berikutnya, ada juga beberapa tulisan tentang Syi'ah yang sangat apresiatif terhadap pemikiran-pemikiran Syi'ah, atau sangat dipengaruhi oleh pemikiran Syi'ah. Tulisan-tulisan Sayyid Hussein Nasr, misalnya, juga memperoleh pembaca yang banyak.
Mengenai hubungan antara Syi'ah di Indonesia dengan Syi'ah di pusat, di Iran. Apakah hubungan atau network itu ada.
DR. JALALUDDIN RAKHMAT: Dulu tidak ada hubungan sama sekali, sampai dengan gelombang pertama dan kedua, baik secara organisatoris maupun hubungan sosial. Yang saya maksud dengan hubungan sosial itu begini. Dalam Syi'ah ada konsep marja'iyyah. Seorang Syi'i harus mempunyai seorang marja', seorang ulama yang diikuti dalam urusan fikih. Syi'ah-Syi'ah gelombang kedua itu tidak punya marja' tertentu. Pada Syi'ah gelombang ketiga masuklah para penyebar fikih Syi'ah. Sejalan dengan itu masuk juga sistem marja'iyyah. Hubungan Syi'ah dengan marja'-nya itu harus kita lihat sebagai hubungan sosial saja: seorang murid yang mengikuti gurunya, bukan hubungan organisatoris seperti anggota Muhammadiyyah. Jadi sewaktu-waktu ia bisa berganti marja', kalau menurut pertimbangannya bahwa marja' yang lain itu lebih masuk akal.
Di Indonesia, saya kira ada yang mengikuti marja di Iran. Ada juga yang mengikuti marja' di Irak. Ada beberapa Syi'ah yang mengikutinya, dan kerena mereka mempunyai marja', jadi hubungan sosial mereka hanya dengan kelompok-kelompok satu marja'
Kang Jalal bisa cerita tentang proses belajar atau nyantri di Qum. Sebab ternyata banyak juga mahasiswa Indonesia yang ke sana. Juga mengenai beasiswanya, apa ada dari pihak Iran, misalnya?
DR. JALALUDDIN RAKHMAT: Kalau Anda belajar di pesantren Iran, apakah Anda itu orang asing ataupun orang Iran, Anda akan mendapat santunan dari para ulama. Kalau di Indonesia santri yang bayar ulama, di Iran ulama yang bayar santri. Mereka diberi uang bulanan yang kecil, sekitar 50.000 rial. Cukuplah untuk makan yang sangat sederhana. Kemudian tinggal di pondok-pondok itu tidak bayar. Itulah yang mungkin kita sebut beasiswa. Beasiswa dalam benak kita hanyalah diterima sebagian murid. Kalau ini, seluruh murid yang ada di situ dapat uang bulanan.
Sebenarnya tidak ada prosedur resmi seperti beasiswa dari pemerintah Iran. Kalau saya ditanya apakah ada beasiswa dari pemerintah Iran untuk pelajar Indonesia, saya bisa menyebutkan dengan pasti, "Tidak. Tidak ada sama sekali". Saya dulu pernah ingin belajar di Iran, berharap dapat beasiswa dari pemerintah Iran, atau melalui kedutaannya di sini, tetapi tidak dapat. Saya bayar sendiri. Kemudian di sana, saya sebetulnya melamar ingin belajar teologi, dan sudah disetujui dan diterima oleh Prof. Mehdi Muhaghegh untuk mengambil program doktor di Universitas Teheran. Saya berangkat ke sana dengan biaya sendiri dan tinggal satu tahun. Setelah setahun, saya diberitahu bahwa saya sudah diterima di Universitas. Tetapi sayang, waktu itu saya sudah mengambil keputusan untuk pulang. Jadi saya tidak ambil.
Itulah proses birokrasi Iran. Dan itu menunjukkan betapa sulitnya memperoleh beasiswa dari pemerintah Iran. Lebih mudah memperoleh beasiswa ke Saudi atau ke Mesir ketimbang ke Iran. Hanya saja kalau ada orang yang punya maksud ingin belajar di Iran, itu gampang. Asal ia bisa bayar sendiri ongkos ke Iran. Secara teoretis begitulah, gampang. Namun, secara praktis di sana ia harus mengenal beberapa orang yang akan mengurusnya. Secara teoretis sederhana saja.
Ini pertanyaan terakhir. Dalam konteks pembicaraan kita tentang Syi'ah di Indonesia, sebenarnya di mana posisi Yayasan Muthahhari yang Kang Jalal pimpin?
DR. JALALUDDIN RAKHMAT: Yayasan Muthahhari tidak didirikan untuk menyebarkan Syi'ah --dan sampai sekarang lembaga ini tidak menyebarkan Syi'ah. Di situ ada SMU. Mereka belajar fikih empat mazhab (Syafi'i, Hambali, Maliki, Hanafi). Mereka tidak mempelajari fikih Syi'ah secara khusus. Dari Muthahhari juga keluar Jurnal al-Hikmah, yang banyak menerjemahkan pikirian-pikiran Syi'ah. Tetapi sekali lagi hanya bersifat pemikiran saja, fikihnya tidak ada. Belakangan al-Hikmah sedikit menampilkan pemikiran Syi'ah. Malah lebih banyak menampilkan pemikiran-pemikiran kalangan orientalis. Sehingga Yayasan Muthahhari, dengan melihat isi al-Hikmah seperti itu, layaklah disebut sebagai "agen zionisme Barat." Jadi mungkin lebih layak Muthahhari ketimbang Paramadina atau Ulumul Qur'an. Jadi itu yang pertama: Muthahhari tidak didirikan untuk menjadi markas Syi'ah.
Lalu, kalau begitu, mengapa diambil nama Muthahhari? Itu karena tiga pertimbangan. Pertama, Muthahhari itu seorang pemikir Syi'ah yang sangat non sektarian, yang sangat terbuka. Ia sangat apresiatif terhadap pemikiran Sunni. Ia tidak pernah menyerang Sunni. Ia lebih banyak belajar dari Sunni. Karena itu kita ambil tokoh Muthahhari sebagai tokoh yang bersikap non sektarian, terbuka terhadap berbagai pemikiran, bukan karena Syi'ahnya.
Kedua, Muthahhari itu adalah orang yang dibesarkan dalam sistem pendidikan Islam tradisional, tapi setidak-tidaknya cukup well informed tentang khazanah pemikiran Barat. Ia menjembatani dikotomi antara intelektual dan ulama. Kita pilih ia, antara lain karena pertimbangan itu, bukan karena Syi'ah. Karena misi Yayasan Muthahhari yang kedua adalah menjembatani antara intelektual dan ulama. Di Indonesia ini banyak cendekiawan yang menulis tentang Islam, tetapi tidak punya dasar dan tradisi Islam tradisional, sebagaimana juga banyak ulama Islam tradisional yang tidak mempunyai wawasan kemodernan. Muthahhari mencerminkan keduanya.
Kalau itu alasannya, mengapa tidak dipilih Cak Nur saja yang lebih lokal? Toh iapun menggabungkan kedua tradisi itu. Ia juga nonsektarian, terbuka kepada berbagai pemikiran. Ia juga mewakili dua tradisi: Islam dan Barat.
DR. JALALUDDIN RAKHMAT: Mengapa Cak Nur tidak dipilih? Itu karena ada pertimbangan ketiga, yakni, Muthahhari itu menggabungkan aktivisme dan intelektualisme. Selain seorang intelektual, pemimpin, dan penulis, ia juga aktivis. Seorang aktivis itu adalah seseorang yang punya misi untuk melakukan perubahan sosial dan misi-misi yang sangat konkret. Cak Nur, menurut saya, lebih banyak intelektualismenya ketimbang aktivisnya. Jadi kita ambil Muthahhari.
Lalu, di mana posisi Muthahhari dalam penyebaran Syi'ah, atau di kalangan komunitas Syi'ah yang lain?
DR. JALALUDDIN RAKHMAT: Dalam penglihatan saya, Muthahhari tidak mempunyai nama yang begitu baik di kalangan Syi'ah, khususnya yang gelombang ketiga. Tetapi ia masih tetap punya banyak massa yang bercorak gelombang kedua itu, yaitu orang-orang Syi'ah tertentu yang lebih tertarik pada hal-hal yang bersifat intelektual dan tidak bersifat fiqhiyyah. Muthahhari juga masih punya dukungan di kalangan mahasiswa, di kelompok-kelompok terdidik, karena dulu para pendukung Yayasan ini banyak yang berasal dari ITB dan Unpad. Mereka sekarang telah lulus jadi sarjana dan tersebar di berbagai tempat, tanpa membawa nama Syi'ah. Tetapi di kalangan Syi'ah yang belakangan, yang gelombang ketiga itu, Muthahhari tidak begitu oke. Bahkan, ada sekelompok Syi'ah di Jakarta yang mengecam Muthahhari dan mengganggapnya sebagai Syi'ah yang 'murtad,' di luar kelompok mereka.
(Diambil dari buku JALALUDDIN RAKHMAT berjudul Catatan Kang Jalal: Visi Media, Politik, Dan Pendidikan (halaman 433-460). Bandung: Remaja Rosdakarya Bandung, 1998)