content:
Kata ‘integritas’ dipakai secara luas untuk menyatakan kompaknya atau utuhnya sesuatu, teridentifikasi dari reaksinya terhadap rangsangan dari lingkungannya. Penyelisikan makna hakiki integritas pada akhirnya berujung pada pemahaman tentang pentingnya dua proses yang berlangsung serentak, yaitu proses pengendalian internal dan proses partisipasi eksternal.
Pada kasus manusia atau institusi yang dikendalikan manusia, proses pengendalian internal berkaitan dengan persoalan bagaimana membangun dan mempertahankan identitas diri, sedangkan proses partisipasi eksternal berkenaan dengan persoalan bagaimana mewujudkan keputusan dan tindakan yang baik berdasarkan identitas diri itu. Identitas diri seharusnya tidak terlepas dari keputusan dan tindakan yang baik. Meskipun kekuasaan dibangun dari kemampuan partikular, kekuasaan itu seharusnya dipergunakan demi kebaikan bersama. Oleh karena itu, integritas merupakan suatu keutamaan, suatu karakter baik manusia atau budaya baik organisasi, yang menimbulkan daya dorong bagi pemiliknya untuk mewujudkan keputusan dan tindakan bagi kebaikan bersama. Karakter atau budaya ini jelas bertentangan dengan korupsi, karena korupsi merupakan tindak penyalahgunaan kekuasaan dengan memanipulasi kebaikan bersama demi kepentingan pribadi tertentu. Jadi, karakter integritas dan budaya integritas secara langsung bertentangan dengan korupsi. Pengembangan karakter integritas dan budaya integritas mengandung keniscayaan logis menangkal korupsi.
PENDAHULUAN
Integritas menjadi kata yang sering sekali disebutkan beberapa dekade belakangan ini, namun pemaknaannya tidak jelas. Ketidakjelasan itu mungkin terkait dengan terlalu banyaknya sesuatu yang dapat diberikan atribut integritas. Integritas dikaitkan dengan karakteristik tertentu yang dimiliki sesuatu apa saja, seperti misalnya integritas jembatan, integritas database, integritas jaringan listrik, integritas tubuh, integritas orang, integritas kesenian, integritas perusahaan, integritas pasar, integritas pemerintahan, integritas negara, dan bahkan integritas ekosistem. Meskipun ada nuansa karakteristik “kompak” atau “utuh” pada setiap sesuatu yang berintegritas, namun petunjuk tentang apa persisnya dan bagaimana mewujudkan kekompakan atau keutuhan itu belum jelas.
Dalam hal orang, misalnya, integritas umumnya dihubungkan dengan suatu keutamaan/ kebajikan (virtue) atau karakter yang baik (Audi & Murphy 2006). Pengembangannya seringkali dikaitkan dengan upaya pencegahan korupsi, sehingga salah satu indikator yang paling sering disebutkan sebagai representasi sifat orang yang berintegritas adalah kejujuran. Namun, bagaimana menjelaskan kejujuran dalam kaitannya dengan kekompakan/ keutuhan? Meskipun benar bahwa orang tidak mungkin memiliki integritas tanpa mempraktikkan kejujuran, tetapi bukan tidak mungkin seseorang yang selalu jujur memiliki tingkat integritas yang rendah (Carter 1996, 52). Kejujuran buta tanpa pertimbangan kelayakan konteks malah bisa menunjukkan sifat narsistik dan ketidakpedulian terhadap akibat buruk yang bakal menimpa orang lain (Martin 1996, 121), suatu sifat yang tampaknya bertentangan dengan integritas.
Kalaupun integritas dikaitkan dengan karakter orang yang penuh pertimbangan, karakter yang menjamin apa yang dilakukannya selalu tepat, namun kaitan itu bukanlah tanpa syarat. Seorang yang berintegritas tidak selayaknya terlalu perhitungan hingga mengabaikan ikatan afeksi pribadi, perasaan belas kasih, dan emosi moral pada umumnya. Kalaupun integritas dikaitkan dengan karakter orang yang teguh memegang komitmennya, kemungkinan perbaikan komitmen pun tidak bisa diabaikan bagi orang yang berintegritas. Seorang yang berintegritas memang tidak akan kompromistis ketika dihadapkan pada kesulitan, tetapi bukan tidak mungkin dia harus mengevaluasi dan memperbaiki komitmennya atas alasan fundamental agar dia tidak melawan dirinya sendiri (Davion 1990).
Jadi belum ada satu patokan yang bisa dipakai sebagai rujukan untuk penjelasan komprehensif tentang makna integritas. Semakin terkenal kata integritas dalam berbagai penggunaannya, semakin besar pengaruhnya dalam kehidupan sosial dan politik, justru semakin kabur maknanya. Oleh karena itu, penting untuk menyelidiki dan menemukan patokan penjelas makna integritas agar supaya bisa menjadi petunjuk arah dalam setiap diskusi tentang integritas dan terutama dalam setiap upaya pengembangan karakter dan budaya integritas. Sebagai langkah awal, penyelisikan asal mula makna integritas perlu dilakukan.
Menyelisik Asal Mula Makna Integritas
Secara etimologis, kata integritas (integrity), integrasi (integration) dan integral (integral) memiliki akar kata Latin yang sama, yaitu “integer” yang berarti “seluruh” (“whole or entire”) atau “suatu bilangan bulat” (“a whole number”), bilangan yang bukan bilangan pecahan (Skeat 1888, 297; Black 1825, 215-6). Jadi, sesuatu yang berintegritas merupakan sesuatu yang utuh dalam keseluruhannya, sesuatu yang tidak terbagi, dimana nuansa keutuhan atau kebulatannya tidak dapat dihilangkan. Meskipun sesuatu yang berintegritas terdiri dari banyak elemen, keutuhan atau kebulatannya selalu terjaga sebagai hasil dari hubungan timbal balik yang kuat diantara elemen-elemennya. Namun bersatunya elemen-elemen itu lebih merupakan suatu persatuan (incorporation) daripada suatu kesatuan (unity), karena identitas elemen tidak hilang. Identitas tiap elemen dari sesuatu yang berintegritas masih bisa dikenali, meskipun fungsinya sulit dipisahkan dari fungsi keseluruhan. Istilah sederhana “kompak” dan “kekompakan” barangkali tepat untuk menggambarkan bersatunya elemen-elemen sesuatu yang berintegritas sedemikian sehingga konotasi keutuhan atau kebulatannya (wholeness) tetap terjaga.
Menariknya, integritas bisa masuk dalam kategori peristilahan evaluatif maupun non-evaluatif, tergantung pada apakah sesuatu yang memiliki integritas itu melibatkan manusia di dalamnya ataukah tidak. Jika sesuatu yang memiliki integritas adalah sesosok manusia atau sesuatu yang meliputi manusia sebagai salah satu pengendalinya, seperti misalnya perusahaan, pasar dan ekosistem, maka integritas merupakan istilah evaluatif. Namun jika manusia tidak ada di dalam sesuatu yang memiliki integritas, seperti misalnya jembatan, database, jaringan listrik dan benda-benda mati lainnya, maka integritas merupakan istilah non-evaluatif. Sebagai istilah yang evaluatif, integritas diapresiasi sebagai patokan dalam mempertimbangkan baik-buruk suatu tindakan. Sedangkan sebagai istilah yang non-evaluatif, integritas hanyalah dipakai untuk menyatakan suatu fakta. Keduanya tetap mengandung makna konotatif kekompakan (whole) yang menggambarkan kualitas hubungan antar elemen-elemen sesuatu yang memilikinya.
Ketika integritas non-evaluatif menjadi atribut dari sesuatu yang memilikinya, kekompakan hubungan antar elemen teridentifikasi dari fakta bahwa identitas sesuatu tersebut tetap bertahan meskipun berada dalam tekanan lingkungan yang berubah-ubah. Jembatan yang memiliki integritas, misalnya, akan tetap berfungsi baik sebagai jembatan tanpa perubahan bentuk, meskipun jumlah dan berat kendaraan yang melaluinya berubah-ubah. Sistem jaringan tenaga listrik yang memiliki integritas akan tetap menjamin pasokan tenaga listrik ke konsumen-konsumen, meskipun beberapa bagiannya diistirahatkan untuk pemeliharaan. Di sini, integritas menggambarkan kualitas daripada dua proses sekaligus, yaitu proses pengendalian internal dan proses partisipasi eksternal.
Proses pengendalian internal adalah mekanisme yang terjadi di dalam sesuatu yang memiliki integritas, bagaimana elemen-elemen mengatur hubungan antara satu dengan yang lain ketika merespon tekanan lingkungan sedemikian sehingga kekompakan identitasnya tetap terjaga. Proses partisipasi eksternal adalah mekanisme yang terjadi pada sesuatu yang memiliki integritas, bagaimana ketika merespon tekanan lingkungan kekompakan diekspresikan secara fungsional sesuai dengan identitasnya. Pada integritas non-evaluatif, kedua proses itu tunduk pada hukum alam dan berlangsung serentak, tak terpisahkan. Keduanya beroperasi secara natural untuk menyatakan fakta ada-tidaknya identitas yang sudah tertetapkan terlebih dahulu (predetermined). Jembatan yang memiliki integritas, misalnya, akan tetap berfungsi sebagaimana identitas jembatan yang sesungguhnya. Sedangkan jembatan yang tidak memiliki integritas akan gagal berfungsi sebagaimana jembatan dan menjadi bukan jembatan lagi.
Ketika integritas evaluatif menjadi atribut dari sesuatu yang memilikinya, seperti misalnya sosok individu manusia atau sosok individu organisasi yang dikendalikan manusia, kekompakan identitas tetap bertahan meskipun sosok individu tersebut tertantang harus merespon keadaan lingkungan yang berubah-ubah. Sosok individu yang berintegritas tidak menyerahkan diri pada pengaruh luar atau mengubah dirinya menjadi sosok lain tergantung konteks hidupnya, melainkan tetap bertahan dengan perilaku yang menunjukkan satu identitas dirinya yang asli dalam berbagai konteks hidupnya. Persoalannya, karena manusia memiliki kebebasan kehendak, mau tidak mau harus memilih: ingin menjadikan diri sosok seperti apa dan ingin berbuat apa, maka identitas yang dipertahankannya tidak tertetapkan terlebih dahulu (not predetermined). Demikian pula perbuatan-perbuatan yang mau mengekspresikan identitas tersebut. Baik identitas yang mau dipertahankan maupun perbuatan yang mau dilakukan sebagai ekspresi identitasnya bergantung pada pilihan manusia. Dengan kata lain, proses pengendalian internal dan proses partisipasi eksternal tidak tunduk pada hukum alam dan tidak ada hubungan natural kausalistik di antara keduanya. Integritas tidak dicapai melalui pemenuhan hukum alam, melainkan diupayakan secara aktif melalui pilihan identitas dan tindakan yang seharusnya dilakukan karena ada nilai lebih yang akan diperoleh dengan pilihan identitas dan tindakan itu. Di sini, integritas bukan menyatakan fakta apa yang terjadi, melainkan menyatakan apa yang seharusnya diupayakan.
Peran sentral manusia pada sesuatu yang memiliki integritas evaluatif membuat integritas tak dapat dipisahkan dari aspek moral (aspek baik-buruk manusia sebagai manusia). Berdasarkan hakekat dirinya sebagai manusia, orang yang berintegritas atau organisasi yang berintegritas diharapkan mengambil keputusan dan tindakan yang bermoral. Dan keputusan dan tindakan yang bermoral itu harus mengekspresikan identitas diri yang dibangunnya untuk menegaskan bahwa makna kekompakan pada dirinya terwujud dan terekspresikan. Jadi, ada dua aspek integritas bagi individu orang atau individu organisasi yang berintegritas: pertama, integritas berkaitan dengan bagaimana individu membangun dan mempertahankan identitas dirinya (proses pengendalian internal); dan kedua, integritas berkaitan dengan bagaimana individu melakukan perbuatan yang bermoral (proses partisipasi eksternal). Makna integritas yang benar seharusnya mencakup dua aspek tersebut bersama-sama. Tetapi tampaknya tidak mudah menemukan satu kriteria yang dapat merepresentasikan dua aspek tersebut sekaligus. Dalam sejarah perkembangannya, makna integritas-evaluatif cenderung direduksi dengan menekankan salah satu aspeknya saja. Memang reduksi makna tidak terjadi pada integritas non-evaluatif, karena proses pengendalian internal dan proses partisipasi eksternal tunduk pada hukum alam, keduanya memiliki hubungan kausalitas dan secara natural terjadi bersamaan (serentak). Namun justru integritas dalam makna evaluatif lah yang sering diperbincangkan di masyarakat. Reduksi makna menjadi persoalan serius.
Pereduksian Makna Integritas
Reduksi makna integritas jenis pertama adalah dengan menekankan proses pengendalian internal atau menekankan kriteria bagaimana kekompakan terwujud pada diri (self) atau identitas diri (self identity) individu yang memilikinya. Apa yang dianggap penting pada reduksi jenis ini adalah keadaan atau adanya kekompakan identitas diri, bagaimana individu membangun dan mempertahankan kekompakan identitas dirinya. Taylor (1985), misalnya, memaknai integritas dengan menekankan pada bagaimana individu secara sadar memilih dan mengintegrasikan berbagai hasrat/keinginan menjadi kehendak yang terpadu sedemikian sehingga terbangun diri yang kompak. Williams (1973) memaknai integritas sebagai kesetiaan pada beberapa proyek hidup mendasar yang paling membentuk identitas diri individu yang memilikinya. Demikian pula Blustein (1991) mengaitkan makna integritas dengan individu yang setia pada komitmen-komitmen mendasar yang membentuk identitas diri individu yang memilikinya. Calhoun (1995) menggambarkan pemilik integritas sebagai individu pemikir yang memperjuangkan tegaknya komitmen-komitmen yang dipegangnya dan memperlakukan komitmen-komitmen itu sebagai sesuatu yang sangat bernilai. McFall (1987) menegaskan pentingnya individu untuk memelihara integritas dengan menolak segala macam kompromi terhadap komitmen-komitmen pembentuk identitasnya.
Masalah yang muncul dari reduksi makna integritas jenis pertama tersebut adalah tiadanya persyaratan normatif pada kriteria pemberian atribut integritas. Sepanjang individu memenuhi kriteria formal, yaitu mampu membangun, memelihara dan mentransformasikan berbagai hasrat/keinginan, proyek hidup mendasar, ataupun komitmen, menjadi identitas diri yang kompak maka ia adalah individu yang berintegritas. Tidak ada persyaratan apakah keputusan dan tindakan yang mengekspresikan hasrat/keinginan, proyek hidup mendasar dan komitmen itu sesuai tuntutan moral ataukah tidak. Moralitas ekspresi identitas diri tergantung pada kebetulan apakah individu yang bersangkutan memiliki kesadaran moral ataukah tidak. Oleh karena itu, individu yang jahat dan kejam namun memiliki identitas diri yang kompak bisa dianggap sebagai individu yang berintegritas. Integritas bukan lagi suatu keutamaan/ kebajikan (virtue) atau karakter yang baik. Kesimpulan seperti itu pada umumnya sulit diterima. Pertanyaan tentang kandungan moral di dalam makna integritas pun kemudian muncul.
Meskipun adanya kandungan moral di dalam makna integritas sulit ditolak, hubungan antara integritas dan moralitas seringkali diinterpretasikan secara berbeda-beda tergantung pada moralitas versi mana yang dipakai sebagai patokan: apakah versi individu penerima atribut integritas ataukah versi individu pemberi atribut integritas. Halfon (1989) melihat bahwa moralitas versi penerima atribut integritas lah yang seharusnya menjadi patokan. Menurut Halfon, integritas dikaitkan dengan komitmen individu yang memberlakukan pada dirinya pandangan moral yang secara konseptual jelas, secara logika konsisten, dan memperhitungkan semua fakta empiris dan pertimbangan moral. Calhoun (1995) mengemukakan pendapat yang serupa dengan menegaskan bahwa individu yang berintegritas harus tetap membela tegaknya pertimbangan terbaiknya sendiri meskipun perlu menghormati pertimbangan terbaik individu lain. Masalahnya, kedua pendapat itu tidak bisa memberikan batas demarkasi yang jelas antara individu yang berintegritas dan individu yang fanatik. Implikasi yang dapat ditarik dari kedua pendapat itu adalah bahwa individu fanatik, seperti misalnya seorang teroris yang berpandangan radikal, masih mungkin disebut sebagai individu yang berintegritas. Kesimpulan ini secara intuitif juga sulit diterima.
Reduksi makna integritas jenis kedua adalah dengan menekankan proses partisipasi eksternal atau menekankan moralitas tindakan versi individu pemberi atribut integritas. Kriteria yang dipakai sebagai patokan adalah bagaimana konsistensi tindakan moral individu yang menerima atribut integritas teridentifikasi oleh pemberi atribut integritas. Karena, tindakan moral merupakan wujud ekspresi kekompakan diri individu dari segi kemanusiaannya. Ashford (2000), misalnya, memaknai integritas dengan menekankan segi objektivitas bagaimana individu harus patuh pada komitmennya terhadap kewajiban-kewajiban moral. Bagi Ashford, konsepsi diri individu dapat dikembangkan namun harus disesuaikan dengan persyaratan-persyaratan moral nyata dari luar dirinya. Implikasi dari pemaknaan integritas objektif seperti itu adalah bahwa atribut integritas hanya bisa diberikan kepada individu yang moralitasnya bersesuaian dengan standar moralitas masyarakat pemberi atribut. Masalahnya, pemberian atribut integritas umumnya tidak secara ketat mensyaratkan persetujuan moral pemberi atribut. Sebagaimana ditunjukkan Cox, La Caze dan Levine (2003), kita dapat tetap menghormati seseorang sebagai orang yang berintegritas meskipun kita tidak setuju dengan pandangannya tentang persoalan moral tertentu. Memaksakan persetujuan moral pemberi atribut berarti merendahkan individu itu sendiri sebagai subjek moralitas. Dengan kata lain, reduksi makna jenis kedua ini mengabaikan aspek personal individu, seperti misalnya hasrat/ keinginan, pertautan emosional dan komitmen pribadi terhadap proyek hidup mendasar. Padahal pengabaian pentingnya aspek personal individu sama saja berarti pengabaian pentingnya individu itu sendiri sebagai sumber tindakan moral. Individu tidak diapresiasi sepantasnya sebagai subjek moralitas.
Jadi, reduksi makna integritas jenis pertama maupun jenis kedua menimbulkan masalah serius. Penekanan pada proses pengendalian internal memenuhi makna kekompakan dari aspek personal individu tetapi mengabaikan aspek moralitas tindakannya, sehingga individu yang jahat tidak dapat ditolak kemungkinannya menjadi individu yang menerima atribut integritas. Sedangkan penekanan pada proses partisipasi eksternal memenuhi makna kekompakan dari aspek moralitas tindakan individu tetapi mengabaikan aspek personalnya, sehingga individu lebih berperan sebagai objek moralitas daripada berperan sebagai subjek moralitas. Tantangan selanjutnya adalah menemukan konstruksi pemahaman yang dapat mengembalikan makna dasar integritas dan memberikan kriteria tunggal untuk pemberian atribut integritas dengan makna dasarnya itu.
Mengembalikan Makna Dasar Integritas
Tidak mudah mengembalikan makna dasar integritas “kekompakan” dengan mengintegrasikan proses pengendalian internal dan proses partisipasi eksternal. Proses pengendalian internal yang berkaitan dengan bagaimana individu secara personal membangun dan mempertahankan identitas diri (aspek personal) mencerminkan partikularitas dan subjektivitas. Artinya, individu sebagai subjek sepenuhnya sadar tentang keadaan partikular dirinya, keadaan partikular yang diinginkannya, dan nilai-nilai yang harus dirujuk dalam tindakannya pada konteks tertentu. Proses partisipasi eksternal yang berkaitan dengan moralitas tindakan individu (aspek moral) mencerminkan universalitas dan objektivitas. Artinya, tindakan individu bisa dijelaskan secara objektif dari segi kewajarannya terkait baik-buruknya bagi manusia, sehingga tindakan itu dapat diterima secara universal. Makna kekompakan tercermin dari kedua aspeknya: aspek personal dan aspek moral. Jika proses pengendalian internal dan proses partisipasi eksternal terintegrasikan, maka identitas diri akan sungguh-sungguh terekspresikan menjadi tindakan-tindakan moral dan makna kekompakan akan sungguh-sungguh terwujud dengan kedua aspeknya itu.
Berikut ini akan diajukan konstruksi pemahaman dengan latar belakang etika keutamaan Aristoteles (Aristotle) untuk mengembalikan makna dasar integritas. Konstruksi pemahaman yang dimaksud di sini ditopang oleh dua pilar pemahaman, yaitu pemahaman tentang hubungan dan tindakan moral dan pemahaman tentang konsep diri. Pilar pemahaman pertama berkaitan dengan proses partisipasi eksternal, sementara pilar pemahaman kedua berkaitan dengan proses pengendalian internal.
1. Pemahaman tentang Hubungan dan Tindakan Moral
Hubungan baik antar manusia dipahami sebagai hubungan yang ada di dalam suatu ‘ruang konsep’ komunitas ideal yang mempersatukan mereka. Hubungan baik antara suami dan istri, misalnya, dipahami sebagai hubungan yang ada dalam perspektif konsep keluarga yang ideal. Hubungan moral tidak dipahami secara sederhana sebagai hubungan diadik manusia-A dan manusia-B, melainkan dipahami sebagai hubungan triadik manusia-A, manusia-B dan komunitas ideal. Akibatnya, tindakan moral tidak secara sederhana dipahami sebagai tindakan yang langsung mempengaruhi kepentingan atau kebutuhan manusia lain (other-regarding action), melainkan dipahami sebagai tindakan berkeutamaan (virtuous action) yang mempengaruhi kepentingan atau kebutuhan manusia lain melalui proses perwujudan komunitas ideal. Contohnya, ketika ada banyak pengemis meminta-minta, tindakan yang baik barangkali bukan dengan mendermakan uang receh kita (karena ternyata aktivitas pengemis itu dikoordinir oleh seorang mafia), melainkan dengan mendorong Dinas Sosial Pemerintah setempat untuk mengambil tindakan disiplin-berkeadilan guna mengatasi masalah sosial itu. Melalui perwujudan komunitas yang ideal, pengemis-pengemis itu akan dihantarkan untuk memenuhi kebutuhannya sebagai manusia. Jadi, tindakan moral atau tindakan berkeutamaan merupakan upaya partisipatif mewujudkan komunitas yang ideal.
2. Pemahaman tentang Konsep Diri
Konsep diri merupakan konsep yang lumer karena “diri” tampaknya tidak dapat dianggap secara sederhana sebagai objek untuk suatu penjelasan yang sifatnya deskriptif. Dengan adanya aneka perjalanan dan pengalaman hidup, sulit menjelaskan apakah diriku ini tetap sama selamanya ataukah ada perbedaan antara diriku saat ini dan diriku sepuluh tahun yang lalu. Kalau berbeda, lalu siapakah diriku ini? Sepertinya diri bukanlah sesuatu yang sudah jadi, melainkan suatu hasil dari proses pembentukan yang berlangsung terus-menerus (Hadi 2010, 133-4). Oleh karena itu, diri lebih tepat dipahami secara evaluatif sebagai sesuatu yang menjadi (becoming), “menjadi diri” dengan melakukan perbuatan-perbuatan untuk mewujudkannya karena ada nilai lebih yang akan diperoleh di dalamnya. Dalam hal ini, perbuatan yang dilakukannya adalah tindakan moral atau tindakan berkeutamaan, sedangkan diri yang mau diwujudkannya adalah diri dari sosok individu yang mengidentifikasikan dirinya dengan komunitas ideal. Konsep diri yang dirujuk di sini disebut konsep “diri yang diperluas” (the expanded self).
Konsep diri-yang-diperluas dapat ditemukan akarnya di dalam etika keutamaan Aristoteles (Aristotle). Aristotle (2001) dalam karyanya Ethica Nicomachea paragraf IX.9.1170b.5-7 menyatakan “...if as the virtuous man is to himself, he is to his friend also (for his friend is another self)...” Artinya, orang berkeutamaan (virtuous man) akan menempatkan seorang teman sebagai “diri yang lain” (another self) seakan-akan diri yang sesungguhnya lebih luas daripada batas diri yang alami. Pertemanan yang baik (virtuous friendship) mengatasi batas terpisahnya individu satu dengan individu lain sedemikian rupa sehingga ada suatu persatuan antara diri dan diri-yang-lain. Namun, berbeda dengan interpretasi Stern-Gillet (1995) yang menganggapnya sebagai persatuan yang sifatnya psikis, persatuan tersebut harus diinterpretasikan sebagai persatuan yang sifatnya konseptual. Ada skema hubungan triadik antara “orang berkeutamaan” (virtuous man), “diri sendiri” (self), dan “temannya” (another sellf) sedemikian sehingga hanya jika diri sendiri dan temannya memiliki atribut orang yang berkeutamaan maka diri sendiri dan temannya akan saling menempatkan yang lain sebagai diri-yang-lain (another self). Kalau kumpulan individu dalam pertemanan yang baik (virtuous friendship) – dimana masing-masing individu memiliki atribut orang berkeutamaan – disebut komunitas ideal, maka skema hubungan triadik tersebut merupakan skema hubungan antara komunitas ideal (ideal community), diri-sendiri (self), dan temannya (another self). Dengan begitu, seseorang yang mau mewujudkan dirinya dengan tindakan berkeutamaan (mau menjadi orang yang berkeutamaan) akan mengidentifikasikan dirinya dengan komunitas ideal karena disitu temannya ditempatkannya sebagai diri-yang-lain. Diri di sini adalah “diri-yang-menjadi”, diri yang dalam artian tertentu diperluas dengan komunitas ideal (the expanded self), atau diri yang hanya akan terwujud jikalau komunitas ideal secara partisipatif diwujudkannya.
Dua pilar pemahaman tersebut menunjukkan adanya hubungan ‘kausalitas’ antara pilar pemahaman pertama dan pilar pemahaman kedua, antara proses partisipasi eksternal dan proses pengendalian internal. Keduanya secara konseptual harus terjadi bersamaan (serentak). Diri atau identitas diri individu akan terwujud ketika dia melakukan tindakan moral, yaitu melakukan upaya partisipatif mewujudkan komunitas ideal. Sebaliknya, tindakan moral (tindakan berkeutamaan) akan dilakukan ketika dia mengekspresikan dirinya melalui upaya partisipatif mewujudkan komunitas ideal yang merupakan bagian dari dirinya. Dengan demikian, makna dasar integritas “kekompakan” dikembalikan melalui pengidentifikasian diri dengan komunitas ideal dan upaya partisipatif untuk mewujudkannya. Sosok individu yang berintegritas adalah sosok individu yang selalu mengidentifikasikan dirinya dengan komunitas ideal sehingga akan selalu melakukan upaya partisipatif untuk mewujudkannya. Tidak ada persoalan motivasional disini.
Pertanyaan yang kemudian barangkali muncul, apakah ciri-ciri komunitas ideal dan bagaimanakah jika ada banyak komunitas yang harus diupayakan secara partisipatif oleh individu menjadi komunitas-komunitas ideal? Sebagai makhluk sosial, setiap individu dapat dipastikan menjadi anggota dari banyak komunitas yang kesemuanya harus diperjuangkan menjadi komunitas ideal. Definisi singkat dari komunitas ideal adalah suatu komunitas yang seharusnya ada untuk tujuan sesungguhnya, yaitu tujuan yang secara hierarkis didefinisikan dengan kehidupan yang baik (the good life) sebagai tujuan akhirnya. Di bidang ekonomi, misalnya, seorang individu menjadi elemen komunitas perusahaan, komunitas perusahaan menjadi elemen komunitas pasar, dan komunitas pasar menjadi elemen komunitas umat manusia. Di bidang kemasyarakatan, seorang individu menjadi elemen keluarga, keluarga menjadi elemen komunitas kelurahan, komunitas kelurahan menjadi elemen komunitas kabupaten, komunitas kabupaten menjadi elemen komunitas Negara, dan komunitas Negara menjadi elemen komunitas umat manusia. Di bidang keprofesian, seorang profesional menjadi elemen komunitas keprofesian, dan komunitas keprofesian menjadi elemen komunitas umat manusia. Tujuan masing-masing komunitas didefinisikan berdasarkan tujuan komunitas yang lebih besar sedemikian sehingga tujuan akhir komunitas paling besar (komunitas umat manusia) akan selalu mendasari tujuan setiap komunitas. Adapun tujuan komunitas paling besar (komunitas umat manusia) adalah kehidupan bersama yang baik (the good life) atau kebahagiaan bersama di dalam komunitas (eudaimonia).
Dengan demikian, setiap komunitas ideal harus mendasarkan tujuannya demi kehidupan bersama yang baik (the good life) sebagai tujuan akhir. Agar tujuan akhir tersebut bisa tercapai, tiga keutamaan/ kebajikan/ nilai sosial harus diupayakan keterwujudannya yaitu kemandirian individual (autonomy), kepedulian (caring) dan keadilan (justice). Kemandirian individual (autonomy) diperlukan agar setiap elemen (anggota) mampu ikut serta mengalami kehidupan bersama yang baik (the good life) dengan melakukan upaya partisipatif mewujudkan komunitas ideal dan, dengan begitu, menjadi elemen (anggota) yang berintegritas. Kepedulian (caring) diperlukan untuk membawa setiap elemen (anggota) ke dalam kehidupan bersama dengan elemen-elemen lainnya dan mewujudkan komunitas ideal. Keadilan (justice) diperlukan agar setiap elemen (anggota) tetap bisa mempertahankan identitasnya dalam artian bahwa ia mendapatkan haknya untuk memberikan kontribusi spesifik sebagai upaya partisipatif mewujudkan komunitas ideal.
Selain kemandirian individual (autonomy), kepedulian (caring) dan keadilan (justice), setiap komunitas ideal memiliki keutamaan/ kebajikan/ nilai sosial lain yang per definisi harus juga diupayakan keterwujudannya di dalam komunitas itu dan di elemen-elemen komunitas itu. Komunitas pasar yang memiliki integritas, misalnya, mewujudkan nilai-sosial efisiensi agar tujuan sesungguhnya tercapai. Perusahaan (anggota komunitas pasar) yang berintegritas, selain mewujudkan nilai-sosial efisiensi juga harus mewujudkan nilai yang terkait dengan kualitas layanan agar tujuan sesungguhnya tercapai. Karyawan (anggota komunitas perusahaan) yang berintegritas, selain mewujudkan nilai-sosial efisiensi dan kualitas layanan juga harus mewujudkan tercapainya nilai tertentu sesuai dengan peran spesifiknya di perusahaan. Dengan begitu, antara komunitas yang memiliki integritas dan elemen-elemennya sangat erat hubungannya (intimate) sedemikian sehingga seolah-olah identitas elemen sulit dipisahkan dari identitas komunitas. Kesimpulan ini mematahkan argumentasi Kasulis (2002) yang memisahkan intimasi (intimacy) dari integritas (integrity), karena disini integritas justru mensyaratkan intimasi antara komunitas dengan elemen-elemennya. Untuk mewujudkan diri sebagai elemen yang memiliki integritas, elemen itu harus melakukan upaya partisipatif untuk mentransformasikan komunitas-komunitas yang lebih besar (dimana ia menjadi anggotanya) menjadi komunitas-komunitas ideal.
Jadi, makna dasar integritas dikembalikan melalui perwujudan skema hierarkis komunitas-komunitas ideal sebagaimana dijelaskan di atas. Sosok individu yang berintegritas adalah sosok individu yang selalu mengidentifikasikan dirinya dengan komunitas-komunitas ideal sehingga akan selalu melakukan upaya partisipatif untuk secara hierarkis mewujudkan semuanya. Karyawan yang berintegritas akan memperjuangkan perusahaan tempatnya bekerja menjadi perusahaan yang beintegritas, dengan mana perjuangannya itu sekaligus juga menghantarkan perusahaan melaksanakan upaya partisipatif mewujudkan pasar yang berintegritas dan pasar mewujudkan kehidupan bersama yang baik di masyarakat (komunitas umat manusia). Agar hal itu terwujud, ketika karyawan tersebut mempertimbangkan keputusan dan tindakan yang akan dilakukan, nilai-nilai sosial dasar bagi kehidupan bersama yang baik (komunitas umat manusia), yaitu kemandirian individual (autonomy), kepedulian (caring) dan keadilan (justice) menjadi prioritas pertama sebelum nilai-nilai sosial lain berturut-turut: efisiensi (komunitas pasar), kualitas layanan (komunitas perusahaan), dan nilai sosial yang berkaitan dengan peran spesifiknya sendiri di dalam perusahaan. Jadi jelas bahwa sosok individu yang berintegritas akan selalu melakukan upaya partisipatif terbaik dengan ikut mengelola berfungsinya semua partikularitas (pada contoh karyawan tersebut: kemampuan spesifiknya, perusahaan tempatnya bekerja, pasar tempat perusahaannya beroperasi) demi kehidupan bersama yang baik. Karakteristik seperti ini menjadi cikal-bakal pertentangannya dengan korupsi.
Pertentangan Integritas dengan Korupsi
Secara etimologis, kata korupsi (corruption) memiliki padanan kata Latin “corruptus” ataupun “corrumpere” yang berarti merusak, menghancurkan, membusuk, dan hancur berkeping (Skeat 1888, 136; Klein 1971, 169). Makna ini bersesuaian dengan penjelasan Aristotle (2001) dalam karyanya De Generatione et Corruptione bahwa korupsi (corruption), sebagai lawan dari pembentukan/ pembangkitan (generation), mengacu pada sesuatu yang berhenti menjadi, yang mengalami kemerosotan, atau yang binasa. Pada seorang manusia, korupsi berarti kemerosotan pada kecenderungan berperilaku dari apa yang seharusnya menjadi perilaku manusia. Sedangkan pada konteks pemerintahan suatu Negara, korupsi berarti kemerosotan yang sifatnya sistemik terhadap praktik-praktik dan komitmen-komitmen yang membentuk sistem pemerintahan yang sehat (Buchanan 2004). Makna korupsi seperti itu lebih menekankan gambaran korupsi sebagai fenomena sistemik dari sudut pandang sesuatu yang terkorupsi. Masalahnya, gambaran korupsi sebagai fenomena sistemik cenderung melebih-lebihkan peran kebaikan bersama (common good) dan cenderung mengabaikan adanya kemungkinan bahwa tindakan tunggal (non-sistemik) yang koruptif bisa sama destruktifnya dengan korupsi sistemik.
Alternatif pemaknaan lain terhadap korupsi adalah dari sudut pandang seseorang atau sekelompok orang yang mengorupsi. Gambaran korupsi yang disorot berupa tindakan tunggal yang secara rasional bisa dikategorikan sebagai korupsi. Euben (1989) menggambarkan korupsi sebagai tindakan tunggal seperti itu dengan melandaskan pada asumsi bahwa setiap orang merupakan individu egois yang hanya peduli pada kepentingannya sendiri. Asumsi Euben merujuk pada kodrat manusia egoistik yang diilustrasikan Hobbes (1651) dalam karyanya Leviathan bahwa manusia satu berbahaya bagi manusia lainnya namun setiap manusia dapat mengamankan keberadaan dan memenuhi kepentingan dirinya melalui kesepakatan bersama yang terwujud dalam bentuk kekuasaan Negara. Jadi menurut Euben (1989), pemegang kekuasaan publik (Negara) yang mendapatkan legitimasi dari seluruh individu (hasil kesepakatan bersama) diwajibkan menyelenggarakan kekuasaannya sesuai dengan standar yang ditetapkan demi kepentingan seluruh individu (kepentingan publik).
Korupsi kemudian dimaknai sebagai penyelenggaraan kekuasaan yang tidak sesuai dengan standar. Hal ini tercermin pada definisi yang ditetapkan oleh World Bank (1997) bahwa korupsi adalah penyalahgunaan kekuasaan publik untuk kepentingan yang sifatnya privat (the abuse of public power for private gain). Masalah yang timbul dari gambaran korupsi sebagai penyalahgunaan kekuasaan publik adalah pengabaian adanya fakta bahwa penyalahgunaan kekuasaan yang sifatnya privat bisa lebih destruktif dibandingkan dengan penyalahgunaan kekuasaan publik. Sebagai contoh, misalnya, skandal korporasi yang melibatkan penyalahgunaan kekuasaan privat oleh beberapa pemimpin bisnis di bursa saham Amerika awal abad ke-21 menimbulkan dampak krisis ekonomi yang terbukti lebih menyengsarakan masyarakat luas daripada dampak skandal korupsi pejabat publik suatu Negara.
Oleh karena itu, jika korupsi mau dipahami secara lebih komprehensif daripada korupsi yang hanya terdefinisikan secara legal formal sebagai penyalahgunaan kekuasaan oleh pejabat publik, maka korupsi harus dilihat secara paradigmatik sebagai penyalahgunaan kekuasaan di semua bidang kehidupan. Seorang petinju yang mau menerima uang suap untuk mengalah, dokter yang menolak memberi kesaksian atas malpraktik koleganya, atlet yang menggunakan doping agar menang dalam perlombaan olahraga, dosen yang menjiplak tulisan orang lain, ataupun bahkan seseorang yang membohongi teman hidupnya untuk kepuasan nafsunya sendiri, kesemuanya itu merupakan kasus yang secara paradigmatik dapat dimasukkan ke dalam kategori korupsi (Miller 2013). Pada kasus-kasus tersebut, orang memiliki kekuasaan berdasarkan kepercayaan komunitas terhadap kemampuan partikular yang dimilikinya untuk menjalankan peran demi kebaikan bersama (common good). Ketika kekuasaan itu disalahgunakan untuk kepentingan pribadi tertentu (partikular) dengan memanipulasi seolah-olah kekuasaan itu masih digunakan untuk kebaikan bersama, maka kasus korupsi secara paradigmatik telah terjadi. Jadi jelas, korupsi secara paradigmatik memanipulasi kebaikan bersama (common good) untuk kepentingan partikular.
Sementara itu, dari penjelasan tentang integritas sebelumnya dapat disimpulkan bahwa integritas merupakan keutamaan/ kebajikan yang mendorong individu yang memilikinya untuk melakukan upaya partisipatif terbaik mewujudkan kehidupan bersama yang baik (the good life) melalui pengelolaan berfungsinya semua partikularitas yang individu tersebut miliki atau pengaruhi keterwujudannya. Individu yang dimaksud di sini bisa berupa seorang manusia atau suatu institusi/ organisasi yang secara fungsional dikendalikan atau dipengaruhi sekelompok manusia di dalamnya. Pada seorang manusia, integritas merupakan suatu karakter yang baik, sedangkan pada suatu institusi/ organisasi, integritas merupakan suatu budaya organisasi yang baik. Baik pada seorang manusia maupun pada suatu institusi/ organisasi, integritas menimbulkan daya dorong untuk mengarahkan berfungsinya partikularitas demi kebaikan umum yang sebanyak mungkin manusia bisa ikut merasakan (common good).
Dengan demikian, ekspresi integritas secara langsung berlawanan dengan korupsi. Sementara tindakan yang berintegritas mengarahkan berfungsinya partikularitas demi kebaikan bersama, korupsi mengarahkan apa yang seharusnya menjadi kebaikan bersama demi kepentingan partikular. Sementara tindakan yang berintegritas mempromosikan atau memperbesar kemungkinan terwujudnya komunitas ideal, korupsi merusak atau memperkecil kemungkinan terwujudnya komunitas ideal. Karena arahnya secara substansial persis berlawanan, integritas tidak hanya secara empiris mencegah korupsi melainkan secara logis niscaya menangkal korupsi. Dengan kesimpulan ini tidak berarti bahwa individu yang memiliki integritas cenderung mengabaikan pentingnya partikularitas. Terkait dengan pentingnya partikularitas, tiga catatan berikut barangkali bisa melengkapi gambaran tentang integritas dan individu yang memiliki integritas.
Pertama, bagi individu yang berintegritas, vitalitas atau daya hidup partikularitas sangat penting karena hanya dengan partikularitas yang daya hidupnya kuat, kebaikan bersama dalam komunitas ideal akan semakin bisa diwujudkan. Pada kasus tertentu, upaya kreatif individu mempertahankan daya hidup partikularitas dengan mengorbankan perwujudan kebaikan bersama untuk sementara waktu bisa jadi merupakan bagian dari rencana tindakan yang paling tepat, karena dengan melakukannya individu tersebut pada akhirnya bisa memberikan kontribusi terbaik bagi terwujudnya kebaikan bersama. Seorang eksekutif perusahaan, misalnya, terpaksa harus mengorbankan nilai-nilai sosial tertentu untuk mempertahankan keberadaan perusahaannya di komunitas pasar yang korup, sementara dia memproyeksikan bagaimana pada akhirnya perusahaannya dapat memberikan kontribusi yang signifikan bagi perbaikan moralitas komunitas pasar dan bagi perwujudan kebaikan bersama dalam komunitas ideal umat manusia. Ada kesan “urgensi” pada upaya mempertahankan daya hidup partikularitas, tetapi daya hidup partikularitas yang dipertahankan itu tidak boleh menjadi tujuan akhir. Setiap segmen proses menjadi bagian dari upaya besar yang tujuan akhirnya adalah terwujudnya kebaikan bersama dalam komunitas ideal umat manusia.
Kedua, berhubung setiap individu memiliki partikularitas yang berbeda-beda sementara tujuan akhirnya satu yaitu terwujudnya kebaikan bersama, rencana upaya partisipatif individu yang berintegritas harus mempertimbangkan persaingannya dengan rencana upaya partisipatif yang ditawarkan individu-individu lainnya sedemikian sehingga upaya partisipatif terbaik yang diputuskan dan dijalankannya dapat secara masuk akal dipertanggungjawabkan. Upaya partisipatif terbaik yang diputuskannya, relatif terhadap partikularitas yang dimilikinya, dapat diterima akal sehat individu lain karena siapapun yang memiliki partikularitas yang sama cenderung akan mengambil keputusan yang sama. Individu yang berintegritas selalu siap mempertanggungjawabkan bahwa upaya partisipatif yang dipilihnya akan memberikan kontribusi terbaik bagi perwujudan kebaikan bersama, meskipun upaya partisipatif yang dipilihnya itu justru dengan memberikan kesempatan individu lain yang lebih ahli (memiliki partikularitas yang lebih baik) untuk mengambil peran yang lebih besar. Individu yang berintegritas tidak akan berlindung di balik minimnya partikularitas yang dimilikinya untuk bermalas-malasan dari peluang mewujudkan kebaikan bersama dan, sebaliknya, tidak akan menggunakan alasan perwujudan kebaikan bersama untuk mengambil sebanyak mungkin peran meskipun partikularitas yang dimilikinya tidak memadai. Individu yang berintegritas selalu meningkatkan mutu partikularitas yang dimilikinya, misalnya mengasah kompetensi dan kemampuan organisasi tempatnya berkiprah, demi peningkatan upaya partisipatif mewujudkan kebaikan bersama.
Ketiga, organisasi (komunitas) yang berintegritas tidak hanya melakukan upaya partisipatif mewujudkan kebaikan bersama tetapi juga memastikan bahwa upaya itu merupakan hasil kerjasama dari anggota-anggotanya dalam memberikan kontribusi terbaik bagi terwujudnya kebaikan bersama. Hal ini merupakan konsekuensi logis dari ketentuan bahwa individu yang berintegritas (manusia atau organisasi dengan manusia di dalamnya) tidak akan memudarkan identitas elemen-elemennya. Jika elemen-elemennya berupa agen moral (manusia atau organisasi dengan manusia di dalamnya), maka kemandirian individual (autonomy) dari agen-agen moral harus dijaga sedemikian sehingga mereka masing-masing bisa mengekspresikan identitas, partikularitas yang dimilikinya, bagi terwujudnya kebaikan bersama. Integritas organisasi (komunitas) merupakan hasil upaya anggota-anggota yang berintegritas, merupakan cerminan anggota-anggota yang berintegritas. Organisasi yang berintegritas hanya akan terwujud bersamaan dengan terwujudnya anggota-anggota yang berintegritas (co-realization or co-actualization). Budaya integritas organisasi mendorong terbentuknya karakter integritas anggota-anggotanya. Semakin kuat karakter integritas anggota-anggotanya, semakin kuat identitas anggota-anggotanya yang diekspresikan demi kebaikan bersama, semakin kuat kualitas dan daya hidup partikularitas anggota-anggotanya yang diekspresikan demi kebaikan bersama, semakin kuat pula budaya integritas organisasi. Dengan demikian, baik pentingnya kebaikan bersama (common good) maupun pentingnya partikularitas individu, tidak saling merendahkan dan direndahkan.
Jadi bagi individu yang berintegritas, urgensi daya-hidup partikularitas yang dimilikinya perlu dipertahankan (catatan pertama), kualitas partikularitas yang dimilikinya harus terus-menerus ditingkatkan (catatan kedua), dan pentingnya partikularitas yang dimilikinya tidak akan direndahkan atas dasar alasan kebaikan bersama (catatan ketiga). Makna integritas tidak menekankan polarisasi “partikularitas” versus “kebaikan bersama (common good)” dengan memosisikan satu lebih penting daripada yang lain, melainkan menekankan arah fungsional dari partikularitas ke kebaikan bersama (common good). Penekanan pada arah fungsional ini menunjukkan bahwa ekspresi integritas secara substansial berlawanan dengan korupsi, karena korupsi mendorong apa yang seharusnya menjadi kebaikan bersama (common good) ke arah kepentingan partikular. Jelas sebagai karakter yang baik atau budaya organisasi yang baik, integritas mengandung keniscayaan logis menangkal korupsi.
KESIMPULAN
Meskipun penggunaan kata integritas dalam retorika politik di masyarakat saat ini berpengaruh besar dalam meningkatkan keprihatinan moral terhadap korupsi, namun ketidakjelasan dalam penyajian maknanya akan membuat pengaruh tersebut berhenti di tataran politik saja dan tidak berlanjut ke dalam rancangan keputusan dan tindakan riil yang secara sistematis bisa menangkal korupsi. Penyelisikan makna integritas di sini dilakukan secara filosofis untuk menemukan makna dasarnya, menjelaskan bagaimana makna dasar itu kemudian direduksi hingga muncul berbagai varietas makna yang beredar di masyarakat, dan mengupayakan skema pengembalian makna dasar agar supaya mendapatkan satu patokan makna integritas yang jelas. Integritas tampaknya tidak cukup direpresentasikan oleh kejujuran, kecermatan dalam berperilaku, keteguhan dalam berkomitmen, atau pun keutamaan/ kebajikan/ nilai-nilai lain seperti: kesederhanaan, kesabaran, visioner, keberanian, kedisiplinan, kerja keras, kerjasama, tanggung jawab, dan sebagainya. Keutamaan/ kebajikan/ nilai-nilai tersebut lebih merupakan akibat dari terwujudnya individu yang berintegritas daripada menjadi penyebab munculnya individu yang berintegritas.
Hasil penyelisikan menunjukkan bahwa integritas individu akan terwujud ketika ia selalu mengidentifikasikan diri dengan komunitas-komunitas ideal sedemikian rupa sehingga ia akan selalu melakukan upaya partisipatif untuk secara hierarkis mewujudkan komunitas-komunitas ideal dalam rangka mewujudkan dirinya. Kebaikan bersama (common good) terjamin dan terjaga keberadaannya di dalam komunitas-komunitas ideal itu. Jadi, skema pengembalian makna dasar integritas menyajikan kontrasnya perbedaan antara integritas dan korupsi. Sementara korupsi merupakan perilaku penyalahgunaan kekuasaan dengan memanipulasi apa yang seharusnya menjadi kebaikan bersama demi kepentingan partikular (kepentingan pribadi tertentu), integritas merupakan keutamaan/ kebajikan (virtue) yang menimbulkan daya dorong untuk mengelola berfungsinya kekuasaan partikular (kekuasaan yang terkait dengan kompetensi, sumberdaya, dan kemampuan individu maupun organisasi) demi kepentingan kebaikan bersama. Arah fungsional integritas tepat berlawanan dengan korupsi sehingga secara logis integritas niscaya bertentangan dengan korupsi. Baik integritas maupun korupsi disini dipahami secara paradigmatik. Maknanya tidak dibatasi oleh pengertian legal-formal. Makna tunggal integritas yang disajikan secara paradigmatik di sini direkomendasikan untuk dimanfaatkan sebagai landasan teoretis bagi praktik pengembangan karakter integritas dan budaya integritas dalam rangka upaya menangkal korupsi.
REFERENSI
Aristotle. 2001. “Ethica Nichomachea.” Dalam The Basic Works of Aristotle, terj. W.D. Ross, ed. Richard McKeon. NY: Modern Library.
____________. “Politica.” Dalam The Basic Works of Aristotle, terj. Benjamin Jowett, ed. Richard McKeon. NY: Modern Library.
____________. “De Generatione et Corruptione.” Dalam The Basic Works of Aristotle, terj. Harold H. Joachim, ed. Richard McKeon. NY: Modern Library.
Ashford, Elizabeth. 2000. “Utilitarianism, Integrity, and Partiality.” Journal of Philosophy XCVII:8 (August): 421-39.
Audi, Robert, dan Patrick Murphy. 2006. “The Many Faces of Integrity.” Business Ethics Quarterly 16(1): 3-21.
Black, Harrison. 1825. An Etymological and Explanatory Dictionary of Words Derived from the Latin. 2nd ed. London: Longman.
Blustein, Jeffrey. 1991. Care and Commitment: Taking the Personal Point of View. New York: Oxford University Press.
Buchanan, Bruce. 2004. “The Moral Physics of the Body Politic: Changing Contours of Corruption in Western Political Thought.” Dalam Proceedings of the
Australasian Political Studies Association Conference. University of Adelaide (September - October 2004). http://www.adelaide.edu.au/apsa/papers/.
Calhoun, Cheshire. 1995. “Standing for Something.” Journal of Philosophy XCII(5): 235-60.
Carter, Stephen L. 1996. Integrity. New York: Basic Books.
Cox, Damian, Marguerite La Caze, dan Michael P. Levine. 2003. Integrity and the Fragile Self. Aldershot-Hants: Ashgate.
Davion, Victoria M. 1990. “Integrity and radical change.” Dalam Feminist Ethics, ed. Claudia Card. Kansas: Kansas University Press.
Endro, Gunardi. 2007. Integrity in Economic Life: An Aristotelian Perspective. Dissertation. National University of Singapore.
Euben, J. Peter. 1989. “Corruption.” Dalam Political Innovation and Conceptual Change, ed. Terence Ball, James Farr dan Russell L. Hanson. New York: Cambridge Univ. Press.
Hadi, Protasius Hardono. 2010. Potret Siapakah Aku. Yogyakarta: Kanisius.
Halfon, Mark S. 1989. Integrity: A Philosophical Inquiry. Philadelphia: Temple Univ. Press.
Hobbes, Thomas. 1651. Leviathan. London: Andrew Crooke at the Green Dragon.
Kasulis, Thomas P. 2002. Intimacy or Integrity: Philosophy and Cultural Difference. Honolulu: University of Hawai’i Press.
Klein, Ernest. 1971. A Comprehensive Etymological Dictionary of the English Language. Amsterdam: Elsevier.
Martin, Mike W. 1996. Love’s Virtue. Lawrence: University Press of Kansas.
McFall, Lynne. 1987. “Integrity.” International Journal of Ethics 98:1 (October): 5-20.
Miller, Seumas. 2013. “Integrity.” Stanford Encyclopedia of Philosophy. plato.stanford.edu/entries/corruption/ (Fri Jan 25, 2013).
Skeat, Walter W. 1888. An Etymological Dictionary of the English Language. 2nd ed. Oxford: Clarendon Press.
Stern-Gillet, Suzanne. 1995. Aristotle’s Philosophy of Friendship. Albany: State University of New York Press.
Taylor, Gabriel. 1985. Pride, Shame and Guilt: Emotions of Self-Assessment. New York: Oxford University Press.
Williams, Bernard. 1973. “A Critique of Utilitarianism.” Dalam Utilitarianism for and against, ed. J.J. Smart & Bernard Williams. Cambridge: Cambridge University Press.
World Bank. 1997. World Development Report: The State in a Changing Society. Washington D.C.: World Bank.
PENULIS: GUNARDI ENDRO | Universitas Bakrie
Share :
Twitter
Relasi
Suap di Sektor Privat: Dapatkah Dijerat?
Combating Corruption In Yudhoyono’s Indonesia: An Insider’s Perspective
Ke Arah Pergeseran Beban Pembuktian
Eksaminasi Terhadap Putusan Pengadilan Tindak Pidana Korupsi Pada Pengadilan Negeri Jakarta Pusat Atas Nama Terdakwa Amir Fauzi (Putusan Nomor: 127/PID.SUS/TPK/2015/PN.JKT.PST)
Hubungan Perilaku Korupsi dengan Ketaatan Beragama di Kota Pekanbaru
Menguatkan Tata Kelola Transparansi Informasi Publik di Perguruan Tinggi
Urgensi Membentuk KPK di Daerah
Lingkup Tindak Pidana Korupsi Dan Pembuktian Kesalahan Dalam Sistem Pertanggungjawaban Pidana Korporasi Di Indonesia, Inggris Dan Prancis
Karakteristik Kepala Daerah, Afiliasi Partai Politik dan Indikasi Korupsi Belanja Modal
Peran Jejaring Aktor dalam Memberantas Praktik Korupsi Pada Sektor Pengelolaan Sumber Daya Alam: Studi Kasus Kawasan Yang Mengalami Perubahan Bentang Alam di Segara Anakan, Cilacap
Korupsi dalam Pelayanan Kesehatan di Era Jaminan Kesehatan Nasional: Kajian Besarnya Potensi dan Sistem Pengendalian Fraud


content: Aku Pintar adalah perusahaan teknologi informasi yang bergerak dibidang pendidikan, nama perusahaan kami adalah PT. Aku Pintar Indonesia

content-type: text/plain

warc-identified-content-language: ind

warc-type: conversion

label: id


content: Sabung Ayam Online – Mengembangkan teknik laga ayam Bangkok. Teknik laga yang dimiliki ayam Bangkok / ayam aduan selalu menjadi topik pembicaraan yang menarik. Sering kita lihat dalam laga di arena Judi Sabung Ayam banyak sekali teknik laga yang diperagakan oleh ayam aduan. Untuk dapat mengembangkan teknik laga ayam Bangkok …

warc-identified-content-language: ind,eng


content:
Dalam rangka Bulan Bahasa dan Sastra 2020, pada Jumat, 16 Oktober 2020, Balai Bahasa Provinsi Jawa Barat menyajikan kegiatan bertajuk “Menjalin Indonesia dari Jawa Barat” di Aula Balai Bahasa Provinsi Jawa Barat, Jalan Sumbawa Nomor 11 Bandung. Kegiatan yang disiarkan secara langsung melalui kanal Youtube dan Instagram Balai Bahasa Provinsi Jawa Barat ini menyajikan berbagai acara, yaitu penayangan profil Balai Bahasa Provinsi Jawa Barat, penayangan video kegiatan ???????? Menjaga Bahasa: “Kampanye Kebahasaan di Ruang Publik bersama Duta Bahasa Jawa Barat”, dan Gelar Wicara bekerja sama dengan RRI Bandung. Dalam gelar wicara yang bertema “Bahasa dan Pemuda” tersebut dihadirkan narasumber Prof. E. Aminudin Aziz, M.A., Ph.D. (Kepala Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, Kemendikbud, RI), Drs. Abdul Khak, M.Hum. (Kepala Pusat Pembinaan Bahasa dan Sastra), dan Dr. Syarifuddin, M.Hum. (Kepala Balai Bahasa Provinsi Jawa Barat).
Gelar Wicara yang bertema “Bahasa dan Pemuda” dalam rangka Bulan Bahasa dan Sastra 2020 di Balai Bahasa Provinsi Jawa Barat.
Selain itu, dalam acara yang berlangsung meriah dengan tetap mengikuti protokol kesehatan tersebut dimeriahkan juga dengan “Parade Puisi Multimedia oleh Pemuda dan Sastrawan” yang berisi pembacaan puisi oleh pemuda dan sastrawan, seperti Edeng Syamsul Ma’arif, Ayi Kurnia Iskandar, Ratna Ayu Budhiarti, Moh. Syarip Hidayat, Nia Kurnia, dan Refki Rizki Alfani. Selanjutnya, ditampilkan musikalisasi puisi dari Tim Musikalisasi Puisi “Pasopati” SMAN 1 Cianjur. “Pasopati” adalah perwakilan Jawa Barat yang akan mengikuti Festival Musikalisasi puisi tingkat nasional. Acara Menjalin Indonesia dari Jawa Barat diakhiri dengan pembacaan Ikrar “Menjaga Bahasa” oleh semua pengisi acara dan penonton yang hadir.
Dr. Syarifuddin, M.Hum., Kepala Balai Bahasa Provinsi Jawa Barat, ketika memberikan sambutan sekaligus membuka kegiatan secara resmi mengatakan bahwa sejak tahun 1980 Bulan Bahasa dan Sastra diselenggarakan setiap bulan Oktober sebagai bentuk perayaan diikrarkannya bahasa Indonesia sebagai bahasa persatuan yang dijunjung tinggi berlandaskan Sumpah Pemuda 28 Oktober 1928. Syarifuddin juga mengungkapkan bahwa tujuan diselenggarakannya Bulan Bahasa dan Sastra 2020 dengan tajuk “Menjalin Indonesia dari Jawa Barat” adalah untuk melestarikan semangat persatuan yang digagas oleh para pemuda dalam peristiwa Sumpah Pemuda. Kemudian, tujuan berikutnya adalah untuk meningkatkan sikap positif masyarakat terhadap bahasa Indonesia sebagai bahasa persatuan. “Kegiatan ini juga bertujuan untuk meningkatkan peran serta masyarakat luas dalam berbagai aktivitas kebahasaan dan kesastraan yang digagas oleh Badan Bahasa dan Balai Bahasa Provinsi Jawa Barat”, kata Syarifuddin.
Sementara itu, Prof. E. Aminudin Aziz, M.A., Ph.D., Kepala Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, dalam “gelar Wicara” yang juga disiarkan langsung oleh RRI Bandung mengatakan bahwa Badan Bahasa mengangkat tema “Berbahasa untuk Indonesia Sehat” pada Bulan Bahasa dan Sastra 2020. Menurut Aminudin, tema ini diangkat karena melalui bahasa, Badan Bahasa ingin memberikan kontribusi yang nyata untuk mengajak masyarakat agar menggunakan bahasa yang memotivasi dan mendorong orang untuk berpikir lebih baik, berpikir positif, dan berpikir sehat. “Bahasa dan pikiran negatif akan berpengaruh pada psikis. Sebaliknya, berbahasa yang baik dan berbahasa yang sehat akan memberikan dorongan dan motivasi positif sehingga daya tahan tubuh juga dapat menjadi kuat dan sehat’, kata Prof. Aminudin.
Penampilan Moh. Syarip Hidayat ketika membaca puisi dalam “Parade Puisi Multimedia oleh Pemuda dan Sastrawan”.
Kegiatan “Menjalin Indonesia dari Jawa Barat” dihadiri oleh pemuda dari berbagai komunitas, antara lain Duta Bahasa Jawa Barat, Mojang Jajaka Jawa Barat, Mojang Jajaka Kabupaten Bandung Barat, PCMI Jawa Barat, Australia-Indonesia Youth Assosiation (AIYA) Jawa Barat, DKC Kota Bandung, Sahabat Museum KAA, Duta Perpustakaan Jawa Barat. (ds).


content:
Pada artikel kali ini, kita akan membahas tentang Jenis Pelet Ikan yang Beraneka Macam. Apa saja jenisnya? Ketahui dibawah ini,
Pelet merupakan pakan yang diberikan untuk ikan untuk memenuhi asupan gizi pada pertumbuhannya dan perkembangan tubuh ikan. Sehingga, pemberian pakan tidak bisa dilakukan secara asal-asalan.
Mungkin untuk pembudidaya ikan pemula, masih kebingungan untuk memberikan pelet ikan yang sesuai dengan umur dan ukuran tubuh ikan.
Pelet ikan ini buatan produksi pabrik, dengan berbagai macam komposisi bahan seperti tepung (tepung kedelai, tepung ikan, tepung terigu), vitamin, dedak halus, bekatul, bungkil kelapa, garam mineral dan berbagai bahan pelengkap lainnya.
Secara umum, pelet ikan dibagi menjadi dua jenis yaitu terapung dan tenggelam dan setiap jenis pelet tersebut mengandung kandungan protein yang berbeda-beda.
Jenis Pelet Ikan
Pelet Terapung
Sesuai dengan namanya, pelet ini akan mengapung di permukaan kolam setelah disebar. Kelebihan pemberian pelet terapung ini yaitu, mudah mengontrol jumlah pemberian pakan, sehingga pemberian pakannya bisa disesuaikan dengan kebutuhan Anda atau pakan yang termakan atau tidaknya.
Pada umumnya, formulasi pakan pelet ini lebih komplit dan sesuai dengan kebutuhan ikan jadi, pertumbuhannya lebih optimal.
Untuk harga jenis pelet terapung terbilang lebih mahal dibandingkan dengan jenis pelet tenggelam, karena Protein yang terkandung dalam pelet terapung ini jauh lebih tinggi dibandingkan jenis pelet tenggelam. Pelet terapung ini juga memiliki ukuran yang bervariasi mulai dari bentuk serbuk sampai berbentuk butiran.
Sehingga, para pembudidaya ikan biasanya mengkombinasikan pelet terapung dengan pelet tenggelam untuk diberikan pada ikan budidaya.
Pada fase benih ikan, benih ikannya harus diberikan pakan (pelet) yang mengandung protein tinggi dibanding saat fase pembesaran ikan, karena benih ikan membutuhkan asupan protein yang tinggi dibandingkan ikan yang sudah besar.
Oleh karena itu, pemberian pelet ikan dengan kandungan protein yang tinggi pada benih ikan bisa dengan cepat mengacu pertumbuhan dan perkembangannya.
Untuk pembuatan pelet ikan ini, Anda bisa menggunakan mesin pelet ikan. Mesin pelet ikan ini adalah mesin pembuat pelet secara otomatis, sehingga Anda tidak harus membuatnya dengan cara manual.
Pelet Tenggelam
Protein yang terkandung pada jenis pelet tenggelam ini lebih rendah dibandingkan pelet terapung, sehingga tidak heran apabila banyak pembudidaya ikan memberikan pelet tenggelam di saat memasuki masa pemanenan.
Ketika pemberian pakan, pakan ini akan mengapung dalam air beberapa saat kemudian setelah itu akan jatuh ke dasar kolam.
Jenis Pelet Ikan untuk Benih Ikan
PF 500
Ukuran pakan jenis ini yaitu 0,5 – 0,7 mm, sehingga cocok untuk dikonsumsi ikan dengan panjang tubuhnya 2 – 3 cm, bisa juga untuk ikan hias seperti ikan cupang dan guppy. Komposisi jenis pelet Prima Feed (PF) 500, yaitu :
Protein : 39-41%
Lemak : 5%
Abu : 11%
Kadar air : 10%
Serat : 4%
Kelebihan jenis pelet Prima Feed 500, yaitu :
Terdiri dari beberapa komposisi dengan bahan-bahan yang berkualitas
Pelet aman dikonsumsi dan bisa mengoptimalkan pertumbuhan ikan
Dapat menjaga kestabilan kualitas air
Pertumbuhan ukuran ikan menjadi sama.
2. PF 800
Kandungan nutrisi pada pakan pelet jenis PF 800 ini tidak diragukan lagi, karena sama dengan jenis pelet PF 500 lainnya. Ukuran pelet jenis PF 800 yaitu 0,7-1 mm.
Kelebihan jenis pelet PF 800 yaitu membuat pertumbuhan dan perkembangan ikan menjadi sama dan mengoptimalkan pertumbuhan ikan. Biasanya pelet PF 800 ini diberikan untuk benih ikan yang sudah berumur 30-45 hari. Komposisi jenis pelet PF 800 yaitu :
Kandungan protein : 39-41%
Serat : 6%
Kadar air : 10%
Lemak : 5%
Abu : 16%.
3. PF 1000
Pelet jenis PF 1000 ini memiliki ukuran 1,3 – 1,7 mm dengan komposisinya: yaitu :
Protein : 39%
Lemak : 5%
Serat : 6%
Abu : 12%
Kadar air : 10%
Kelebihan jenis pelet PF 1000 sama dengan jenis pelet PF lainnya, yaitu :
Komposisi pakan memiliki kualitas yang terbaik
Menyamakan ukuran ikan
Mengontrol kestabilan air.
Jenis Pelet Ikan untuk Pembesaran Ikan
Pelet LP
Pelet LP merupakan nama pelet merek dagang yang diproduksi oleh PT. Matahari Sakti. Pada umumnya, pemberian pelet ini sering digunakan setelah pemberian pelet jenis PF 1000. Pelet jenis LP dibagi menjadi 3 jenis yaitu LP 1, LP 2 dan LP 3.
Ketiga jenis pelet LP tersebut memiliki kandungan nutrisi dan komposisi bahan yang sama, yang membedakannya hanya ukuran pakannya yaitu untuk LP 1 = 1-2 mm, LP 2 = 2-3 mm, sedangkan untuk LP 3 = 3-4 mm. Dibawah ini, komposisi nutrisi dan bahan yang terkandung di dalamnya :
Kadar protein : 31-33%
Kadar lemak : 5%
Kadar serat : 4%
Kadar abu : 12%
Kadar air : 10%
Pelet 781
Pelet 781 adalah nama pakan merek dagang yang diproduksi PT. Central Pangan Pratiwi. Pelet jenis ini sangat mudah dijumpai di toko pakan ternak terdekat. Pelet ini juga dibagi menjadi 3 jenis yaitu 781-1, 781-2 dan 781-3.
Untuk ukuran pakan, setiap jenisnya berurutan yaitu, 1-2 mm, 2-3 mm dan 3-4 mm. Dibawah ini, kandungan nutrisi dan komposisi pakan pelet 781 :

label: ms


content: Dicariguru.com – Salam hangat untuk rekan – rekan pendidik yang mengajar pada jenjang SD / MI. Pada postingan kali ini kami akan melengkapi administrasi yang cukup penting di jenjang SD yaitu Kr...


content: Khusus untuk hari ini, dapatkan promo spesial lansung dari kontak whatsApp anda, berbagai penawaran menarik untuk liburan anda di pulau lombok


content: Kami menggunakan teknologi terbaru dan terbaik yang ada untuk memberikan pengalaman web terbaik yang mungkin.

warc-identified-content-language: spa,ind


content:
Nov 21, 2020 fortuner facelift 2020 thailand, interior fortuner 2020, mobil fortuner, spesifikasi all new fortuner, toyota all new fortuner gm t, toyota astra fortuner, toyota fortuner indonesia, toyota fortuner indonesia 2019
Jika Anda ingin memilih mobil yang besar dan bertenaga mumpuni, Anda dapat langsung mengambil mobil Fortuner. Karena brand mobil yang satu ini selain sudah lama menemani masyarakat Indonesia, sudah pasti memberikan pengalaman yang seru dan menantang. Dengan begitu, Anda dapat langsung mendapatkan kendaraan ini.
Apalagi dengan berbagai variannya membuat Anda dapat memilih yang sesuai dengan keinginan dan kebutuhan. Hal inilah membuat Anda dapat memilikinya, apalagi dengan harga Fortuner yang terbilang kompetitif dibandingkan pesaingnya. Berikut ini beberapa penjelasan dan pembahasannya, simak ulasannya!
Exterior Sporty dan Interior Elegan
Apabila Anda menginginkan mobil atau kendaraan yang berpenampilan sporty, gagah, dan berani. Rasanya memilih ini dapat memberikan segala kebutuhan yang diinginkan untuk mencapai beberapa tempat yang dituju. Apalagi semua lampunya telah didukung oleh teknologi LED membuat perjalanan malam hari lebih fun dan aman.
Tidak hanya itu saja, tampilan interiornya memberikan kesan yang nyaman dan memuat banyak orang membuat perjalanan Anda akan lebih rame. Sehingga membuat Anda dapat mengajak beberapa saudara untuk siap menembus perjalanan. Baik itu khusus untuk perkotaan atau pendalaman yang menantang.
Kapasitas Besar
Jika Anda butuh kendaraan untuk yang besar, baik dari segi mesin dan angkutannya. Rasanya mobil ini dapat memberikan segala kebutuhan yang diinginkan. Dengan jumlah 3 baris kursi yang dapat menampung 7 orang membuat Anda dan keluarga lebih leluasa untuk menikmati perjalanan, tentunya membuat perjalanan lebih seru.
Bahkan kondisi mesin dengan lebih dari 2.300 cc membuat kendaraan ini dapat mencapai tenaga mencapai 148 mp yang tentunya siap menerobos berbagai medan didepan. Hal inilah membuat Anda dapat mempertimbangkannya, apalagi dengan tenaga besar tersebut siap untuk mengantarkan kemanapun yang diinginkan.
Transmisi
Menariknya dengan tenaga yang besar, membuat kendaraan ini memiliki berbagai varian transmisi yang disesuaikan dengan kebutuhan dan keinginan. Apabila Anda menginginkan dan menyukai transmisi yang menantang dapat mencoba manual untuk menemani perjalanan yang lebih seru dan menantang untuk melibas jalanan yang ada.
Tetapi jika Anda berada pada perkotaan dan jarang masuk ke jalanan yang berat, apalagi jalanan sering macet dan tidak ingin lelah dapat memilih transmisi matik atau otomatis. Karena lebih memudahkan dan membuat perjalanan lebih santai, tentunya Anda dapat lebih nyaman untuk menikmati perjalanan dibalik padatnya perkotaan.
4×2 atau 4×4
Apabila kebutuhan 4×2 sudah memenuhi segala perjalanan Anda, rasanya dapat memilih jenis yang satu ini. Karena biasanya banyak digunakan pada komplek perkotaan yang jalannya tidak begitu berat dan masih ringan untuk mobil jenis ini. Rasanya tipe 4×2 dapat langsung dipilih untuk memenuhi segala kebutuhannya.
Tetapi jika kondisi jalanan berat dan sulit ditempuh, biasanya masih kontur tanah dan banyak tanjakan berat. Memilih 4×4 dapat masuk list yang harus Anda dapatkan, karena akan siap membantu melibas segala medan perjalanan dengan kondisi apapun. Hal inilah membuat perjalanan lebih mudah dan cepat.
Bahan Bakar
Ada dua tipe bahan bakar yang ada pada kendaraan ini baik itu untuk bensin dan solar, semuanya tergantung dari kebutuhan pengendara masing-masing. Hal ini lebih ke kebutuhan dan keinginan yang berbeda antara satu dengan lainnya. Karena semuanya memiliki keunggulan dan kekurangan masing-masing.
Biasanya bahan bakar bensin membuat mesin lebih hening dan tidak berasap, berbeda dengan diesel yang menggunakan solar mesin akan sedikit lebih berisik dan berasap. Namun biasanya yang bahan bakar solar lebih hemat dari segi harga dan perawatannya dibandingkan dengan bensin.
Namun hal ini tergantung dari pilihan dan kebutuhan masing-masing dari Anda yang menginginkannya.
Apabila Anda tertarik untuk memilikinya, langsung saja mengajukan kredit fortuner yang akan disesuaikan dengan DP yang bervariasi dan Angsuran perbulannya. Ditambah dengan masa tenor yang cukup lama, membuat Anda dapat memilikinya dengan mudah. Apalagi harganya pun bervariasi berdasarkan dari tipe dan jenisnya.
Anda dapat memiliki mulai dari 500 juta sampai 700 jutaan. Semuanya langsung Anda pilih dan dapatkan dengan berbagai kebutuhan yang diinginkan untuk merasakan kendaraan yang mewah, sporty, dan elegan tersebut.


content:
Realme telah memamerkan berbagai produk TWS di Indonesia dan yang terbaru adalah Realme Buds Air Pro.
Dengan semakin banyaknya produk TWS yang tersedia di pasaran, seharusnya Realme Buds Air Pro memiliki nilai tambah seperti sebelumnya. Lalu, di mana Anda bisa melihat Buds Air Pro?
Desain dunia Buds Air Pro umumnya tidak berbeda dengan seri lain di lini ini. Warna putih dengan tekstur mengkilat (ada varian hitam) masih menjadi warna dominan yang menutupi seluruh kelopak dan kuncup.
Ini pertama kalinya ada logo Realme dan lampu indikator untuk mendeteksi kondisi baterai dengan plester di bagian depan. Jika pada area Buds Air sebelumnya lampu indikator berada di belakang lapisan casing, kini lampu tersebut memiliki celah tersendiri yang akan terlihat lebih terang.
Cari info yuk untuk aplikasi yang menghasilkan uang, Anda bisa mendapatkan infonya di gadget story (silahkan bisa klik pada tautan tersebut).
Sementara itu, pengisiannya sendiri mengandalkan port USB-C yang lebih praktis dan mutakhir daripada micro USB. Ada juga sepasang tombol di sisi kanan casing. Menariknya, dunia Buds Air Pro menggunakan engsel metal yang menurut saya ringan saat case dibuka atau ditutup.
Secara umum desain Buds Air pro world ini tidak ada bedanya dengan Buds Air dan Neo, hanya saja dimensinya lebih rata dan lebih lebar karena harus menjaga arus earbud karena lebih besar karena komponen yang sudah terpasang sebelumnya.
Untuk earbud, Realme kali ini memilih desain in-ear yang akan memberikan isolasi udara lebih baik untuk bass yang lebih kuat. Batang dan kuncup kini lebih melingkar sehingga lebih nyaman dipegang.
Selain itu, kedua kuncup itu pas masuk ke dalam daun telinga, dan sulit untuk dilepaskan bahkan ketika saya sangat cepat. Sementara itu, Realme juga menawarkan empat pasang tip yang bisa disesuaikan dengan ukuran liang telinga jika tidak pas.
Kecuali saya memiliki sertifikat IPX4 untuk digunakan untuk olahraga, setiap bud diprediksi memiliki berat hanya 5 gram dan jika digunakan, saya belum pernah mencicipi bobot telinga. Namun, bagian utama foto itu cukup besar sehingga tidak pas dengan telinga yang kecil.
Tentunya tanpa alasan karena Realme telah menginstal Driver 10x Bass Boost untuk menghadirkan bass yang lebih dalam. Ia juga memiliki fitur Bass Boost + bagi mereka yang ingin menendang bass lebih banyak, tetapi audio harus lebih mahal.
Harus diakui, bass superiornya memang lebih kuat dari produk TWS lain dari Realme. Setiap ketukan bas pasti menyenangkan, apalagi saat mendengarkan musik EDM. Namun bukan berarti suara lainnya tenggelam begitu saja.
Vokal dan backing instrument masih bisa terdengar dengan jelas sehingga tidak ada pengurangan pengalaman audio karena bass yang sangat kuat. Jadi, Realme Buds Air sangat cocok untuk mendengarkan ragam musik dari Elektronik, Pop, hingga Klasik.
Keunggulan global dari Buds Air Pro bukan hanya bassnya yang lebih kuat, namun kali ini terdapat Active Noise Cancellation (ANC) yang diklaim mampu mereduksi noise hingga 35db.
Menggunakan teknologi Hybrid Active Noise Cancellation yang mengintegrasikan mikrofon internal dan eksternal, realme Buds Air Pro dapat mengisolasi suara secara efisien dari lingkungan sekitar. Namun ANC yang ditunjukkan masih belum mampu mereduksi kebisingan secara optimal, seperti dari mesin pompa yang sangat bising.
Menariknya, ada juga mode yang memungkinkan adanya transparansi suara, terutama vokal dari orang-orang di sekitar Anda, sehingga bisa terdengar dengan jelas tanpa perlu melepas satu telinga untuk berkata. Dengan fitur ini, saya dapat mendengarkan orang lain yang kurang kaya jika saya pantas untuk dikeluarkan dari earbud.
Kedua mode ini dapat dengan mudah diubah dengan menekan dan menahan earbud selama sekitar dua detik. Namun jika mengambil dua earbud dalam dua detik, ranah Buds Air Pro akan masuk ke Mode Gaming.
Seperti namanya, mode ini untuk tujuan bermain game karena dapat mengurangi latensi hingga 94ms. Alhasil, efek suara dari game tersebut bisa didengar di perhentian minimal sehingga bisa digunakan untuk memainkan game yang membutuhkan kecelakaan tingkat tinggi seperti PUBG Mobile.
Semua kemampuan tersebut didukung oleh chip realme S1 yang dirancang khusus untuk memberikan konsumsi energi yang efisien dengan kemampuan untuk menahan dengan kencang. Konektivitasnya menggunakan Bluetooth 5.0 yang memiliki jangkauan yang cukup baik.


content:
Monitor, Tangsel – Pemerintah Kota Tangerang Selatan menerapkan PPKM Level 2 sesuai dengan Inmendagri 63 Tahun 2021. Teknis penerapan ini dilakukan sama dengan PPKM sebelumnya di Kota Tangsel.
Wali Kota Tangerang Selatan, Benyamin Davnie menjelaskan saat ini Kota Tangsel sebenarnya sudah memiliki seluruh indikator untuk menurunkan level PPKM menjadi level satu. Namun dikarenakan adanya aglomerasi, maka penerapan level dua masih diberlakukan.
Dengan ditandainya penerapan level dua ini, maka untuk seminggu ke depan paling tidak kita akan memberlakukan level 2 di Kota Tangsel. ”Intinya strateginya pengetatan. Ini berlaku juga di tanggal 24 mendatang hingga 2 Januari 2022,” ujarnya.
Dia menambahkan pada saat perayaan Nataru, Tangsel akan menerapkan level tiga. Yang nantinya akan diterbitkan melalui surat edaran khusus. Isinya antara lain tempat wisata semua tutup, meliputi Taman Kota Satu dan Dua, Tandon dan seterusnya yang milik Pemerintah.
Selain itu untuk pengaturan kegiatan di pernikahan akan dibatasi dulu hingga 25 persen, rumah makan, yang makan di tempat itu sekitar 50 persen. Kemudian tidak ada kerumunan di jalan, kembang api juga akan dilarang. “Dan nanti saya mintakan patroli gabungan nantinya dalam rangka nataru ini, dari Pol PP, TNI, Polri dan seterusnya,” ujarnya.
Benyamin menambahkan bahwa pemerintah akan menyiagakan pesapon, pasukan kebersihan. Dia memastikan bahwa akan ada 390 pesapon akan disiapkan di titik-titik tertentu. Yang pastinya akan disebar lagi di Kecamatan.
Sementara untuk ketahanan pangan, Benyamin menjelaskan saat ini ada kenaikan bawang dan minyak goreng. ”Saya minta ini dijaga, kalau diperlukan mekanisme pasar, ya dilakukan segera, dipantau harganya setiap hari melalui Pagar Tangsel dengan Disprindag,” ujarnya.
Sementara unsur penting lainnya RLC atau Rumah lawan Covid akan dipersiapkan. Hal ini dilakukan karena kekhawatiran terjadi lonjakan kasus pasca Nataru. ”Sebelum itu, kita ada 34 masyarakat yang melakukan isolasi mandiri di rumah-rumah. Saya ingin percepatan pemulihan kesehatannya. Maka tadi saya mintakan nama-nama yang 34 orang itu serahkan ke Camat, Puskesmas dan Lurah,” katanya.(hms/mt03)


content:
Jika Anda ingin menggunakan tips lotere online yang akan membuat Anda menang dan menjadi jutawan dengan mudah, maka baca komentar ini. Ini akan memberi Anda tips tiket lotre yang paling membantu dan cara memilih nomor.
Tetapi hasil dari minggu-minggu yang lebih tua tidak diumumkan setiap saat. Jika Anda telah membeli tiket Lotere hanya dari tempat di mana ada undian lotere atau setiap minggu, mungkin sulit untuk mengevaluasi apakah Anda memenangkan lotre pada hari pernikahan tertentu atau bahkan pada hari pernikahan tertentu. Rasa ingin tahu ini cocok dengan harapan pasti akan terjadi sehingga bisa membuat frustrasi adalah untuk menemukan papan hasil akhir untuk semua Lotere Anda. Namun, pemeriksa hasil lotere memiliki seluruh audit, beberapa bulan sebelumnya. Oleh karena itu yang harus Anda lakukan adalah login dan memeriksa apakah memenangkan undian.
Banyak pemain Lotere Online tertarik untuk berpartisipasi dalam permainan jackpot besar yang menawarkan harta uang tunai yang sangat tinggi. Tidak diragukan lagi, jika Anda menang dalam permainan jackpot ini, seluruh hidup Anda berubah dan Anda akan sangat berdesakan!
Mungkin ada kemewahan yang fantastis, cepat dan mudah bagi Anda untuk melihat nomor tiket lotere Anda. toto sgp . Hanya dengan pergi dan masuk ke satu situs web, pemain lotere online dapat memeriksa apa pun yang melibatkan konsekuensi lotere. Jika Anda ingin memeriksa Lotere Euro atau lotere di AS, Anda harus bisa.
Jumat kami pikir kami masing-masing akan menempatkan $ 20 dengan cara ini kami dapat meningkatkan peluang kami. Jika kita melihat undian lotre, kita bisa percaya bahwa kita menang lagi. Kami tidak memenangkan lotre, tetapi tidak kurang dari kami menghasilkan pendapatan. Kami akhirnya mendapatkan $ 92 dolar minggu itu. Teman saya dan saya terus bermain setiap minggu, dan akan kalah setiap sekarang dan kemudian, tetapi pada akhirnya kami selalu bangun.
Setelah Anda informasi ini benar ke depan kalkulator Anda di tangan, Anda dapat mulai bekerja rumus. Mudah untuk memilih lima bola biasa maka satu bola tambahan dengan benar cocok dengan nomor undian yang menang pada 23 November jackpot multi-juta dolar yang kita semua pikirkan untuk menang pada hari hujan.
Jika Anda memutuskan untuk bergabung dengan kolam lotere atau klub, atau Anda berencana untuk nanti, pastikan bahwa Anda beberapa jenis perjanjian, dan bahwa Anda memiliki seseorang yang bertanggung jawab. Praktik terbaik adalah bahwa akan ada perjanjian hukum tertulis yang juga akan diadegir. Buat tanpa Anda membaca perjanjian dan bahwa berlari tanpa sepatu mencakup bagaimana kemenangan akan sampai ke setiap pemutar mp3. Pastikan Anda sedang berdiskusi.


content:
Kami bakal Membaca Pedoman Asal Mula bagaimana Permainan tembak ikan berevolusi menjadi Permainan tembak ikan Terpercaya. Dahulu, Mainan tembak ikan ini hanya dapat dimainkan dengan mesin dan diperuntukkan untuk orang – orang tertentu saja serta lokasi bermainnya yang sedikit disembunyikan. Tapi, dengan seiring berkembangnya zaman, Permainan tembak ikan inipun sekarang sudah sangat mudah untuk dijumpai, tapi sekarang ini bukan dimainkan dengan mesin, tetapi dengan kecanggihan teknologi yaitu menggunbakal Komputer dan ponsel teman – teman.
Permainan tembak ikan Terbaik ini adalah salah satu Games Online yang sangat digemari oleh para pecinta slot game. Karena fitur dan desain yang disajikan sangatlah menarik sekali. Seseorang dapat dibuat untuk merasbakal indahnya kehidupan bawah laut hanya dengan memainkan Game tembak ikan ini. Mudahnya mengakses Game ini menjadi salah satu daya tarik yang membuat para pecinta Mainan Terbesar untuk beramai – ramai mencoba Permainan tembak ikan ini.
Tembak ikan Terpercaya selalu menjadi destinasi utama Permainan Terbaik yang dimainkan ketika seseorang sedang mengalami kebosanan dalam aktifitas sehari – harinya. Karena cara bermain yang cukup mudah. Hanya dengan mengarahkan senjata ke target dan menembaknya, disini target yang dimaksud adalah ikan besar dan ikan kecil, terkadang juga seekor Naga emas yang bakal muncul.
Jenis amunisi dalam Mainan tembak ikan ini terdiri dari 2 pilihan, yang pertama berupa peluru dan satu lagi berupa jaring. Desain grafis yang indah membuat tampilan Mainan tembak ikan Terbesar ini menjadi sangat menarik sekali. Jika teman – teman ingin bermain tembak ikan ini, teman – teman juga bisa langsung menghubungi agen resmi dan terpercaya untuk mendaftarkan diri dan nikmati Permainan tembak ikan Online di gadget kesayangan teman – teman.
Situs Joker388 Online
Daftar Joker388
Agen Joker388 Online
Slot Online Joker388
Judi Online Joker388
Top Joker388 Online
Bandar Joker388 Terbesar
Download Joker388 Online
Tags: Agen joker388, Agen joker388 Online, bandar joker123 online, Daftar joker388, Download joker388, download joker388 Apk, download joker388 moblie, joker388, joker388 Online, Login joker388 Online, Situs joker388, Slot Joker123 Indonesia, Slot Joker123 terpercaya, Slot joker388


content:
Bermain game dealer langsung online telah menjadi populer secara global, dan PG Soft di sini untuk memberi pengguna online pengalaman serba terbaik dengan perangkat lunak perjudian paling lancar. Didukung oleh penyedia game terkemuka di dunia Evolution Gaming, situs Live22 dapat menambahkan berbagai pilihan permainan meja dengan kualitas luar biasa dalam lingkungan kasino yang berdedikasi dan memikat. Lebih dari sepuluh permainan meja menanti Anda, dan setiap pilihan meja diselenggarakan oleh dealer live yang cantik dan tersenyum dari La Vegas. Diakui, itu akan meningkatkan pengalaman bermain Anda dengan relaksasi murni dan kesenangan yang berlebihan dan jangan lupa untuk memenangkan lebih banyak.
Bukan hanya itu, slot online deposit pulsa dan toto online AXIATA4D juga memberikan banyak jenis bonus saat bermain toto online dan slot online yang dapat kamu dapatkan dengan mudah dan sederhana. Seperti bonus new member sebesar 20%, bonus rollingan per periode sebesar 1% dan juga bonus referral terbesar tanpa batas. Ada yang harus diperhatikan, karena banyak situs judi slot online tidak berkualitas karena pelayanan judi onlin dan produk slot online buruk sekali. Jika sudah menentukan daftar situs judi onlin terbaik, jangan terburu buru memasang taruhan slot online.
Daftar Beberapa Provider GaMe Terbaik Hoki505
Konon katanya, dengan metode tersebut jackpot major, minor serta grand dapat kamu raih. Anda dapat menghubungi LINESLOT88 kapan saja jika Anda memiliki pertanyaan dan masalah. Dapatkan penghasilan dan komisi Anda setiap bulan dengan mengundang teman-teman Anda untuk bermain di LINESLOT88.
Pilihan Daftar Situs Judi Slot Online Terpercaya Nomor 1 Di Indonesia
Pelayanan idnpoker yang baik juga menjadikan provider idnpoker online bisa berjalan dengan lama. Pada tahun 2001, perkiraan jumlah orang yang terlibat dalam perjudian online meningkat menjadi 8 juta, dan pertumbuhan ini terus berlanjut meskipun ada masalah hukum yang terkait dengan perjudian online. Pada tahun 2008, H2 Gambling Capital memperkirakan $ 21 miliar dalam keuntungan taruhan online di seluruh dunia. RTP adalah kepanjangan dari Return To Player yang berarti istilah yang digunakan casino untuk menggambarkan persentase dari kemampuan mesin untuk membayar kembali kepada pemain atas uang maupun unit yang telah dipertaruhkan. Lihat halaman FAQ kami untuk bantuan taruhan sports dan permainan lainnya. Halaman ini berisi bantuan tentang pembukaan account, deposit, withdrawal dan bantuan teknis.
Idn Slot
Hanya 1 user ID saja anda sudah dapat bermain judi online sepuasnya tanpa perlu repot membuat banyak akun. Sistem pun sangat bagus dan transfer saldo ke permainan slot online lain cepat. Anda tidak perlu menunggu lama untuk melakukan perpindahan dari game judi online slot satu ke lainnya. Hubungi customer service Arabic Meeting via live chat atau Whatsapp jika anda memiliki masalah terhadap akun anda atau problem Depo / WD. Sebagai daftar situs agen judi online slot ibox99 juga menyediakan berbagai macam providers slot dan casino dengan kualitas papan atas yang dapat Anda mainkan hanya dengan mendaftarkan 1 akun saja. Hal ini tentu membuat para member ibox99 merasakan sensasi bermain situs judi slotonline ataupun game slot online seperti dimanjakan dan pastinya sangat memuaskan untuk bergabung bersama website kami.
Sejarah Judi Online
Itulah sebagian game slot dengan tingkat RTP tinggi yang bisa sering jadi incaran para pemain judi untuk mendapatkan kemenangan yang besar. Agar peluang kemenangan yang bisa dicapai lebih meningkat lagi, pilihlah jenis game yang paling Anda kuasai dan terapkan berbagai trik yang jitu. Walau baru berdiri sejak tahun 2013 dan terbilang baru, namun setiap game yang dirilis YGGDRASIL mampu menarik minat para pemain judi slot. Hal ini dikarenakan game slot tersebut mudah untuk dimenangkan dengan keuntungan hingga 20 x free spin. Permainan slot mesin virtual yang ditawarkan oleh pihak penyedia situs atau agen slot memang terkenal sebagai ajang taruhan yang mengasyikkan.
Bermain judi dadu online Indonesia di agen sicbo online Ratu188 memberikan keuntungan bagi anda. Jadi bosku dapat mencari penghasilan tambahan bukan hanya melalui judi slot online, judi sicbo online uang asli dan sabung ayam online. Situs bandar slot online menyediakan berbagai macam pilihan game judi slot dari provider-provider terbaik dan terpercaya di dunia yang dapat dimainkan menggunakan uang asli. Situs judi slot online terpercaya 2022 juga sudah dilengkapi dengan sistem teknologi tinggi untuk menjaga keamanan data member.
Karena didalamnya nanti akan selalu melakukan peningkatan tampilan berkala yang diikuti dengan perombakan sistem pembayaran. Ini yang membuat banyak member selalu memastikan diri untuk bermain slot didalamnya. Persentase beragam antara 80% sampai 98% dan menyatakan peluang terbaik Anda untuk sukses mendapatkan kemenangan ganda.
Hal ini dikarenakan game slot memang terkenal mudah untuk dimainkan sekaligus mudah untuk dimenangkan. Ditambah lagi dengan beraneka ragam promosi yang gencar digalakkan berupa bonus yang menarik dan nilainya cukup besar. Apalagi jika berhasil mendapatkan bonus jackpot, tentunya nilai kemenangan yang diperoleh akan semakin besar. Permainan bola tangkas online pun saat ini menjadi pemainan gacor dan favorit bettor Indonesia. Selain dari kemudahan dalam bermain, kami juga menyajikan layanan transaksi yang sangat mudah dengan sistematis agen judi online resmi terbaru yang dapat melayani proses deposit maupun withdraw hanya dalam hitungan tidak lebih dari 3 menit. Tidak hanya itu kami juga memberikan banyak keuntungan yang pantas untuk anda dapatkan.
Urutan terakhir dalam deretan bocoran daftar slot gacor hari ini Stalight Princess persembahan pragmatic play casino. Game slot online terbaru Starlight Princess wajib anda coba, RTP yang diberikan 95,51%. Contoh permainan populer yang paling banyak diminati oleh para player besar di situs MACAU303 adalah poker ceme online, domino online, domino qiu qiu, capsa susun, bandarq, aduqq. Menggunakan server terbesar sebagai sarana permainan nya sangat memungkinkan anda untuk dapat bermain judi kartu bersama-sama dengan para player lain nya. Menariknya, proses deposit maupun penarikan dana member tersebut juga sangat cepat alias tidak lebih dari 3 menit.
Para pemain bisa bermain dengan mudah dan dapatkan keuntungan yang maksimal dari Gameplay. Ini menjadi permainan paling menarik di antara jenis game live casino lainnya. Asia gaming adalah alah satu platform permainan judi casino online yang cukup menarik dan menyediakan beragam jenis permainan yang menarik.
Jika anda bermain di situs judi slot iAsia88 maka data anda terjamin, karena kami memiliki sistem keamanan yang kuat untuk database. Segera bergabung bersama kami yang merupakan bandar situs judi slot uang asli. PG Soft atau Pocket Game slot merupakan perusahaan pengembang permainan slot online terbaik dan terbesar di industri iGaming yang telah diregulasi dan dilisensikan oleh MGA atau Malta Gaming Authority. Dari PG Soft slot, kamu juga dapat menemukan beberapa macam jenis permainan judi slot online dengan peluang menang yang besar berkat persentase RTP yang sangat tinggi yang dimiliki oleh masing-masing permainan slotnya. Pembahasan tentang situs judi online memang tidak ada habisnya, kita semua tahu akan ada hal baru yang selalu muncul.


content: Segala yang terkandung di dalam terbitan entri adalah pendapat peribadi penulis. Butiran dan informasi yang tercatat adalah pada waktu dan tarikh entri di terbitkan. Perubahan mungkin berlaku tanpa ada sebarang pemberitahuan .

warc-identified-content-language: eng,msa


content: Dengan Pengontrol IntelliBrite Anda dapat membuat lampu yang disinkronkan dengan cahaya menyilaukan. IntelliBrite Controller bekerja dengan lampu LED Spa dan Warna IntelliBrite serta MagicStream ™ Laminar. Anda dapat sepenuhnya mengontrol kedua set lampu untuk membuat acara favorit Anda.

warc-identified-content-language: eng,ind