content:
admin 23 October 2015 Pemetaan Pergumulan Pelayanan Jemaat-Jemaat GKPI2015-10-23T12:23:41+08:00 No Comment
TERJERAT DI HUTAN SAWIT
Pemetaan Pergumulan Pelayanan Jemaat-Jemaat GKPI
Asyer Tandapai
Catatan perjalanan ini sebagian dibuat di Bandara Juwata Tarakan saat menunggu penerbangan yang tertunda akibat kabut asap. Kabut tampak tidak mau beranjak meyelimuti ruang udara bumi Borneo. Di ruang tunggu hilir mudik orang yang menunggu penerbangan yang akan membawa mereka terbang ke kota tujuan. Kabar berita yang menjadi topik perbincangan bahwa kabut asap dua hari terakhir akibat pembakaran hutan di Berau dan di beberapa lokasi lainnya. Kami berada di Bandara Juwata sejak jam 10 pagi hingga mendapat kepastian sekitar jam 23.30 malam bahwa rute penerbanganTarakan-Makassar ditunda pagi hari.
Bersama Pak Zakaria J. Ngelow dan Pak John Campbell-Nelson, kami dalam perjalanan untuk pelayanan di dua tempat: 13-14 Oktober di Jemaat Dei Gratia Beringin, Resort Lumbis dan 16-17 di Jemaat Eben Haezer Sapari, Resort Tanah Tidung, Gereja Kristen Pemancar Injil (GKPI). Sehari sebelumnya Pak John mendahului kami berdua kembali sebab rencananya akan meneruskan perjalanan untuk pelayanan ke pedalaman Timor. Namun rupanya penerbangan pak John tertunda dari jadwal jam sekitar 12 siang dan baru bisa dilakukan pada jam 19.00 malam karena terhalang kabut asap.
Pelayanan Oase Intim bekerja sama dengan Majelis Sinode GKPI yang diselenggrakan di dua jemaat bukan hanya mengantar kami ke daerah pedalaman yang eksotik, tetapi juga menjelajah inti pergumulan pelayanan gereja. Tidak berlebihan untuk dikatakan bahwa pergumulan yang dimaksud mewakili potret persoalan kemanusiaan masayarakat Dayak di tanah mereka di Bumi Borneo. Pola pelayanan Oase Intim mengembangkan pendekatan tiga langkah; (1) berbagi pengalaman pelayanan untuk pemetaan masalah, (2) memeriksa apa kata Kitab Suci berhubungan dengan masalah yang dihadapi, dan (3) merumuskan bersama hasil percakapan yang dapat menjadi pedoman pelayanan yang berfokus pada tema Gereja – Budaya, Konflik Agraria dan Politik. Pendekatan ini cukup efektif untuk memetakan bersama pergumulan besar pelayanan jemaat GKPI.
Mengikuti proses diskusi bersama peserta untuk memetakan masalah dapat dikatakan bahwa persoalan yang satu memiliki hubungan dengan persoalan yang lain dan sebagai akibat dari kebijakan lain yang terhubung dengan keputusan di tempat lain. Misalnya, masalah kabut asap hanyalah salah satu, atau sebut saja sebagai fenomena gunung es, dari persoalan yang dihadapi masayarkat Dayak di Kalimantan yang berkaitan dengan lingkungan hidup mereka. Berandai mau dirangkai, kabut asap disebabkan pembakaran hutan – hutan ditebang untuk diambil kayunya – sisa penebangan selanjutnya dibersihkan dengan cara dibakar – setelah menjadi kawasan gundul kemudian ditanami dan menjadi hutan sawit – perushaan sawit adalah milik para pengusaha yang berasal dari dalam dan luar negeri – izin penebangan hutan dan perkebunan sawit dikeluarkan oleh negara melalui kementrian – kementrian mengeluarkan izin kepada pemilik perusahaan – Perusahaan melampirkan rekomendasi yang didapat secara berjenjang dari gubernur – bupati – camat – kepala desa dan tokoh adat yang mewakili masyarakat pemilik lahan. Membayangkan jaringan struktural sedemikian panjang dapat dikatakan sebagai jaringan masalah yang saling terkait dan yang menjadi objek yang dikorbankan adalah rakyat yang berada di posisi akhir dalam struktur. Pihak yang dikambinghitamkan adalah petani ladang yang membakar kebun mereka.
Mencermati diskusi di jemaat Dei Gratia yang warganya adalah Dayak Agabag, salah satu sub suku Dayak yang bermukim di pinggir sungai Lumbis, rasanya tidak mudah memetakan persoalan yang berhubungan dengan skala prioritas untuk dikerjakan sebagai rangkaian penyelesaiannya. Ibarat sungai, memetakan fungsi hulu, hilir, cabang dan muaranya memerlukan kecermatan pengamatan. Misalnya waktu saya berdiri di pinggir dan mengamati aliran Sungai Lumbis, terlihat bahwa airnya mengalir dari Utara (Malaysia) ke arah selatan (Tarakan) dengan membawa sampah. Dan pada pengamatan beberapa hari kemudian saat menumpang perahu yang membawa kami dari Tanjung Selor menuju Tarakan ternyata arus air mengalir deras dari arah selatan menuju utara membawa sampah-sampah. Analogi aliran sungai ini bisa memberi penjelasan bahwa “sampah” masuk terbawa arus dari arah selatan dan sebaliknya juga dari arah utara. Sampah hilir-mudik mengikuti arus air dan sebagiannya menumpuk yang menyebabkan pendangkalan sungai. Analogi sampah ini dapat menolong untuk mendalami kehidupan masyarakat Dayak.
Sungai Lumbis telah menjadi urat nadi budaya kehidupan masyarakat Dayak Agabag. Sejak berabad-abad sungai ini menjadi sarana transportasi utama yang menghubungkan kehidupan masyarakat yang bermukim di hulu dengan keluarga yang bermukim di hilir serta keluarga mereka yang menetap di muara. Demikian Sungai menjadi jalan mereka untuk pergi berkebun ladang pada hamparan tanah yang berada di sepanjang sisi kiri-kanan sungai. Sisi lain fenomena sungai Lumbis yang airnya tidak pernah jernih sepanjang tahun dapat menjadi indikasi bahwa berlangsung pengrusakan lingkungan di daerah hulu (Malaysia). Berharap air keruh tersebut tidak tercampur limbah kimia yang membahayakan kehidupan. Hal lain dari fenomena Sungai Lumbis ditengarai menjadi jalur penyelundupan narkoba dari Malaysia ke Indonesia, demikian arus sebaliknya jalur penyelundupan kayu. Kisah lain mendengar ibu-ibu yang antusias mengisahkan bahwa kebutuhan dapur mereka, seperti minyak goreng, telur ayam, ayam potong, gula pasir, dan kebutuhan lainnya didapatkan dari negera tentangga.
Sungai Lumbis sepertinya menyimpan banyak kisah mengenai relasi masyarakat Dayak dan masyarakat di Malaysia yang dapat dikategorikan dalam posisi subjek – objek. Orang Dayak menjadi objek pasar dan limbah dari industri di Malaysia, sebaliknya Malaysia menjadi pelaku aktif penyelundupan bahan-bahan alam dari bumi Kalimantan, seperti hasil hutan, kayu gaharu.
Saya fokus meramu catatan ini dari bahan diskusi di jemaat Dei Gratia Beringin untuk mendalami kehidupan masyarakat Dayak Agabag, yang juga dapat mewakili potret yang mencemaskan mengenai kehidupan masyarakat Dayak secara umum. Pada tahun 1984, pemerintah memindahkan enam desa masyarakat Dayak Agabag dari perkampungan yang berada di sisi utara sungai Lumbis ke sisi barat. Keenam desa tersebut meliputi Sapuyan, Liang, Tubus, Likos, Sasibu dan Nainsid disatukan dalam perkampungan yang diberi nama Desa Beringin. Tidak berapa lama setelah perpindahan tersebut, hadir perusahaan PT. Nunukan Sawit Mas dari Malaysia di perkampungan yang ditinggalkan. Berlangsunglah penebangan kayu. Setelah semuanya dibersihkan dengan api, selanjutnya hutan tropis tersebut disulap menjadi hutan sawit. Sebagai konpensasi, perusahaan memberikan sejumlah uang sebagai tanggung jawab sosial perusahaan (corporate social responsibility/CSR) kepada masyarakat pemilik lahan.
Perkembangan terkini bahwa pola yang sama kembali terjadi. Lagi-lagi perusahaan asing asal India, PT. Prima Bahagia, muncul di lokasi yang disebut hutan lindung yang berada dibelakang perkampungan masyarakat desa Beringin. Melalui kepala desa, perusahaan memberi konpensasi sebesar rp. lima puluh juta yang akan dibagikan kepada lebih dari 200 kepala keluarga dan 1000 lembar seng. Berandai jumlah penduduk dicukupkan 200 KK, maka setiap keluarga mendapat rp. 250.000 ribu dan sekitar lima lembar seng. Suatu nilai yang tidak akan pernah sebanding dengan keberadaan dan masa depan masyarakat Dayak Agabag. Laki-laki kehilangan lahan untuk berburu dan memasang jerat binatang, mencari rotan, mencari kayu gaharu. Ibu-ibu kehilangan bahan-bahan yang diambil dari hutan untuk dijadikan kerajinan anyaman yang menjadi ciri khas Dayak. Keluarga kehilangan sumber mata pencaharian berladang. Masyarakat Dayak kehilangan pengetahuan cara mengelolah hutan secara bertanggung jawab.
Ada proses yang membingunkan dalam urusan ini. Pada satu sisi pemerintah melarang masyarakat membuka lahan untuk menanam padi di hutan yang ada di belakang rumah mereka dengan alasan hutan lindung. Masyarakat yang membuat kebun akan dikatakan melanggar hukum. Tetapi pada kenyataan lain justru pemerintah memberi izin kepada perusahaan untuk menebang habis hutan lindung tersebut dan merubahnya menjadi hutan sawit. Bahkan sangat ironis bahwa patok-patok perusahaan hanya berbatas dengan pekarangan dapur warga masayarakat. Jadinya perkampungan masyarakat Dayak Agabag terkepung oleh perusahaan. Di sebelah utara dikuasai perusahaan sawit asal Malaysia, di sebelah barat dicaplok perusahaan sawit asal India dan di sebelah timur direbut perusahaan kayu asal Malaysia serta di sebelah selatan berbatasan dengan perkampungan masyarakat lainnya yang juga telah ada kebun sawit. Pertanyaan penting ke mana lagi masyarakat Dayak Agabag akan berkebun? Ataukah semuanya akan menjadi buruh di hutan sawit?
Pertanyaan terakhir ini menarik didalami bila dihubungkan dengan kebijakan perusahaan asal India yang akan memberikan 120 ha lahan untuk perkebunan masyarakat (sistim plasma). Hal menarik di sini bahwa dari 120 ha tersebut masyarakat yang akan mendapatkan lahan hanya 60 kepala keluarga (KK) dari 200 lebih KK yang ada di desa Beringin. Kebijakan perusahaan ini patut diwaspadai sebab berpotensi menabur kecemburuan dan benih konflik sesama warga Desa Beringan, terlebih bila kecemburuan bermain berdasarkan perbedaan latar belakang enam desa yang disatukan. Persoalan lain dari sistem plasma tersebut bahwa perusahaan akan memberi pinjaman kepada petani untuk biaya pengolahan senilai rp. 45 juta (belum jelas bagi masyarakat apakah pinjaman ini sifatnya bunga majemuk). Dan pengembaliannya diangsur (dipotong) sebesar rp. 300.000 setiap kali masyarakat menjual buah sawit ke perusahaan. Berandai penjualan sebulan sekali maka petani akan mengansur pinjaman lebih sepuluh tahun. Sementara usia produktif pohon sawit sejak buah pertama pada usia empat hingga 14 tahun. Setelah itu produksinya menurun dan pohonya semakin menjulang tinggi.
Hal penting lain berhubungan dengan pinjaman modal tersebut adalah saat intensitas pembukaan lahan kebun sawit, justru harga pembelian di ditingkat petani hanya berkisar rp. 900-1000/kilogram. Keanehannya adalah perusahaan pemilik kebun sawit sekaligus pemilik pabrik pengolahan minyak sawit, kemudian mengatakan bahwa harga sawit turun karena buah sawit melimpah. Kenyataan ini dapat memberi indikasi adanya kepentingan di pihak perusahaan, bahwa: (1) rendahnya harga akan mematikan keinginan masayarakat untuk memiliki kebun sawit secara mandiri atau sebut saja membuat masyarakat tidak peduli. Atau apakah masyarakat cukup merasa gembira ketika mendangar kabar bahwa ada dana CSR yang akan diberikan. (2) petani secara tidak langsung hanya akan menjadi buruh di tanahnya sendiri untuk menghidupi perusahaan. Masyarakat terjerat dengan pinjaman. (3) pada tahun terakhir angsuran pinjaman bersamaan menurunnya produktifitas buah sawit. Jadinya selama usia produktif tanaman sawit, petani berusaha bekerja dan menyerahkan hasilnya ke perusahaan untuk melunasi pinjaman kemudian setelah produksinya mulai menurun baru menjadi bagian merekat.
Di tengah dinamika kehadiran perusahaan, masyarakat Dayak Agabag seolah kehilangan sadar mereka bahwa hutan sawit tengah berproses menjerat mereka. Hutan hujan tropis mereka menuju kepunahan dan tergantikan dengan hutan sawit. Tanah ulayat dimana ada pekuburan leluhur, perladangan, perkampungan sama sekali tidak diperhitungkan. Foto satelit yang memetakan hutan tropis sama sekali tidak memperhitungkan bahwa ada manusia hidup di dalamnya. Dalam bahasa yang sedikit provokatif, sebut saja pada saat diambil foto satelit Orang Dayak tidak terlihat. Mungkin dengan tambahan teknologi infra merah untuk mendeteksi suhu tubuh, maka hanya terlihat titik-titik merah yang penampakannya sama dengan hewan yang hidup liar di alam bebas.
Persoalan yang perlu diseriusi dibalik fenomena Hutan Sawit dan posisi masyarakat: pertama, masyarakat adat sangat lemah karena tidak mendapat pengakuan dari pemerintah atas hak ulayat mereka. Sangat mengherankan bahwa masyarakat dilarang berkebun di hutan yang telah turun temurun mereka hidup di dalamnya. Pemerintah memberi aturan hutan lindung untuk membatasi ruang gerak masyarakatnya, tetapi kemudian muncul perusahaan yang mengklaim memegang izin Hak Guna Usaha di kawasan hutan lindung tersebut. Pendekatan ini sebut saja bahwa hutan lindung hanyalah modus (modal dusta) pemerintah untuk mengambil hak ulayat masyarakat dan secara sepihak memberikan kepada perusahaan kayu, lalu mengubahnya menjadi hutan sawit.
Bila memakai analogi sungai dengan limbah sampah yang masuk dari dalam dan dari luar, pesan yang dapat dikatakan bahwa dari dalam ada kebijakan aturan yang dikeluarkan pemerintah untuk merampas hutan masyarakat dan dari luar ada modal yang masuk untuk merusaknya. Jadinya, masyarakat Dayak Agabak hanya menjadi korban “sampah” dari praktek mafia hukum antara pemerintah dan perusahaan.
Kedua, fenomena yang harus didalami pada kebiasaan pesta-pesta masyarakat. Misalnya, pada pesta kematian ada orang tertentu yang menyewa peristiwa kematian satu keluarga untuk dijadikan arena judi selama dua minggu hingga sebulan. Demikian pesta minuman yang menyertainya lebih tepatnya disebut pesta mabuk. Fenomena judi dan mabuk yang dilakukan secara terbuka patut ditengarai sebagai cara-cara licik pihak tertentu untuk mematikan daya kritis masyarakat Dayak Agabag. Masyarakat dibiarkan, bahkan difasilitasi, untuk terpapar dalam keadaannya seperti itu. Pertanyaannya, siapa sutradara dan apa kepentingan besar atas realitas sosial yang terkesan sengaja dipelihara.
Ketiga, pernikahan usia dini, 12-14 tahun, dan tuntutan purut (mahar pernikahan) berupa benda-benda dan uang tunai yang nilainya bisa mencapai ratusan juta seperti ingin memberi kesan bahwa hidup berada di dunia Peri. Seolah-olah semua kehidupan dan tuntutannya dapat dipenuhi hanya dengan membalik telapak tangan. Walaupun akhirnya, segala cara akan diupayakan oleh keluarga yang akan menikahkan anak mereka dan yang ironis bahwa jalan pintas yang sering diambil adalah menjual tanah. Fenomena menikah usia dini, purut hingga ratusan juta, judi yang menyewa peristiwa kematian dan pesta mabuk yang dapat berlangsung seminggu bahkan sebulan sesungguhnya tidak dapat dilihat sebagai budaya.
Menarik fenomena ini ditempatkan dalam analogi sampah. Pada fase penumpukan sampah sebenarnya berfungsi menjadi media pembiakan bakteri yang cenderung merugikan. Kawin usia dini, purut, judi dan mabuk adalah bakteri sosial yang merusak. Dalam jangka waktu panjang, tetap sulit mengharapkan perkembangan masyarakat yang tingkat kesadaran pendidikan lemah. Purut sebagai gengsi sosial akan berjalan lurus dengan utang dan akhirnya penjualan tanah. Judi dan mabuk adalah pasangan ideal yang membuat masayakat larut dalam hayalan. Penghasilan keluarga akan dikuras di meja judi dan minuman keras. Ini kondisi sosial yang memanipulasi kesadaran dan akhirnya sama sekali tidak akan menguntungkan masyarakat.
Keempat, petani Desa Beringin praktis kehilangan lahan perkebunan. Sekalipun ada yang terlihat, mereka hanya berladang pada lahan terbatas di antara kebun-kebun sawit. Dan sebagai jalan keluar, masayarakat dijanjikan oleh perusahaan untuk menjadi buruh di hutan sawit. Jalan keluarnya tidak sesederhana itu, sebab butuh waktu panjang mengharapkan perubahan dari budaya masyarakat pemburu – masyarakat peramu menuju budaya masayarakat petani. Dalam proses perubahan tersebut, sebagian berada di level petani, dan selebihnya masih di level pemburu-peramu. Sumber kehidupan masih mengandalkan hasil berburu, mencari kayu gaharu, pengumpul bahan-bahan di hutan. Kelompok yang terakhir inilah yang rentan menjadi kelompok tidak beruntung atas kekayaan yang melimpah di negerinya sendiri.
Kelima, dalam keadaan masyarakat Dayak sudah terjerat di hutan sawit, potensi konflik juga semakin besar. contoh kasus muncul dalam diskusi dengan teman-teman di jemaat Eben Haezer Sapari, Resort Tanah Tidung, mengenai konflik antara masyarakat Dayak Long Bang dengan Long Telenjau yang memperebutkan lahan perkebunan. Dayak Long Telenjau sebagai masyarakat pemburu kehilangan lokasi berburu karena hutan dikuasai oleh perusahaan Kayu dan Dayak Long Bang kehilangan lahan perkebunan karena dirampas oleh perusahaan sawit. Hal yang mengherankan bahwa penyebab persoalan adalah pihak perusahaan kayu dan sawit, tetapi masyarakat yang berbeda pola hidupnya yang saling mengancam. Berbagai usaha untuk mere-solusi konflik antara Dayak Long Bang dan Dayak Long Telenjau belum berhasil. Artinya ada potensi konflik terbuka sesama Masyarakat Dayak.
Fase selanjutnya dari analogi sampah adalah menjadi media pertumbuhan bakteri yang dapat mengasilkan racun mematikan. Dari alur pemetaan di atas: (1) pemerintah secara sengaja mengambil hutan ulayat Dayak Agabag atas nama hukum Hutan Lindung; (2) lalu atas nama hukum yang sama menyerahkannya kepada perusahaan yang akan berdampak pada kepunahan hutan tropis dan tergantikan dengan hutan sawit. Hutan sawit akan menjadi jerat bagi masyarakat Dayak; (3) masyarakat dimanipulasi kesadaran untuk berhayal semu tentang kehidupannya; (4) dan pada akhirnya racun itu akan bereaksi untuk memicu konflik sesama masyarakat Dayak.
Akhirnya fenomena kabut asap yang menyelimuti langit Borneo hanyalah persoalan di level permukaan yang efeknya terutama bagi mereka yang melakukan perjalanan dengan pesawat udara. Tetapi ada masalah serius yang belum terlihat yang berdampak jangka panjang bagi masa depan masyarakat Dayak. Demikian kehadiran Oase Intim bekerja sama dengan Majelis Sinode GKPI baru di level permukaan untuk bersama-sama memetakan tantangan pelayanan gereja. Kehidupan jemaat-jemaat, seperti Dei Gratia Beringin dan Eben Haezer Sapari, hanyalah serpihan-serpihan dari hamparan persoalan di atas Tanah Kalimantan yang kaya. Namun sebaliknya mereka hanya menjadi penonton dari kekayaan alam yang diangkut keluar dan menyisahkan sampah untuk mereka hidupi. Jemaat-jemaat, resort, dan Majelis Sinode GKPI dipanggil untuk bertanggung jawab memelihara Tanah Ciptaan Tuhan. Masyarakat Dayak dalam wadah GKPI harus mampu menghadirkan jati dirinya sebagai ciptaan Tuhan untuk bermartabat di tanah yang Tuhan berikan untuk hidup damai sejahtera.
Tarakan, 19 Oktober 2015.
Pdt. Asyer Tandapai nara sumber Oase Intim; sedang studi S3 Antropologi di Universitas Hasanuddin, Makassar.


content:
Kadang-kadang, Anda hanya merasa bahwa dunia game online adalah hiruk-pikuk yang membingungkan dari spanduk flash, pop-up, menu yang dipenuhi dengan terlalu banyak informasi, dan serangkaian promosi dan bonus yang membingungkan. Ini pasti akan membuat Anda dalam keadaan pusing, mencoba memahami semua hal game online ini, ketika yang ingin Anda lakukan hanyalah memainkan beberapa permainan kasino atau menghabiskan beberapa jam di meja kartu favorit Anda.
Mengetahui ke mana harus pergi dan bagaimana agen slot online mulai bermain online akan menghemat banyak waktu dan uang pemain, dan itu juga akan memungkinkan mereka untuk lebih menikmati pengalaman bermain game mereka. Orang akan berpikir bahwa memilih situs perjudian dari berbagai pilihan di Internet adalah urusan yang sederhana. Mungkin mereka memilih kasino pertama mereka berdasarkan siapa yang memberikan pembayaran tertinggi, atau mana yang memberikan taruhan tertinggi. Sementara faktor-faktor ini tentu memainkan peran utama dalam membantu Anda memilih tempat permainan online Anda, ada beberapa aspek penting lainnya yang perlu diingat, beberapa di antaranya mungkin diabaikan.
Pembayaran – Karena setiap kasino ingin masuk dalam daftar “Sepuluh Teratas” ulasan kasino online, menemukan kasino online dengan pembayaran tertinggi mungkin agak sulit. Hal terbaik untuk dilakukan dalam hal ini adalah mengunjungi situs web sumber daya perjudian yang mapan dan membaca ulasan mereka untuk kasino yang terdaftar di sana. Anda juga dapat melihat daftar pemenang di situs kasino favorit Anda, jika Anda sudah memikirkannya. Sebagai aturan praktis, semua situs perjudian yang lebih baik memiliki daftar ini. Selain itu, jika mereka adalah anggota Dewan Permainan Interaktif (IGC), mereka harus jujur tentang iklan mereka, yang dapat menambah kepercayaan diri dalam pengambilan keputusan Anda.
Unduhan – Jika Anda seperti saya, Anda tidak suka menghabiskan beberapa menit dari waktu Anda untuk mengunduh perangkat lunak tanpa mengetahui apa yang mereka dapatkan. Dan itu termasuk perangkat lunak kasino. Untuk membantu Anda, situs kasino yang lebih baik menampilkan halaman “Pratinjau” di mana Anda dapat melihat tangkapan layar atau bahkan video pendek untuk memberi Anda gambaran yang lebih baik tentang apa yang Anda unduh. Beberapa kasino online bahkan memberikan tutorial untuk pemula yang baru belajar cara bermain. Mengunduh perangkat lunak selama 10 menit dan menyadari bahwa Anda sama sekali tidak menyukainya dapat mengganggu, untuk sedikitnya. Bagian “Pratinjau” akan menunjukkan sebelumnya apa yang Anda dapatkan, jadi carilah dan gunakan sebelum Anda mulai mengunduh.
Perizinan – Ada beberapa argumen panas mengenai masalah ini, tetapi pada dasarnya, semuanya bermuara pada kasino itu sendiri. Mengatur kasino online bisa jadi sulit, karena ini adalah masalah kepatuhan sukarela dengan mereka. Kasino memutuskan apakah ingin dilisensikan dan diatur, atau tidak. Misalnya, kasino online membeli lisensi di Antigua seharga $100.000. Sekarang mereka dapat mengatakan bahwa mereka “berlisensi”. Tapi ingatlah, tidak akan ada lagi tindak lanjut dan tidak ada aturan kepatuhan yang harus dipatuhi. Mereka tidak perlu melakukan hal lisensi ini sama sekali.
Jadi di mana itu meninggalkan Anda? Untungnya, ada organisasi kasino online yang disebut Dewan Permainan Interaktif, atau IGC. Semua anggota IGC diharuskan untuk mengikuti “Sepuluh Poin Perilaku” mereka, yang mengharuskan kasino anggota untuk dilisensikan secara hukum, menyerahkan diri mereka untuk pengujian permainan yang adil, dan menjaga kontrol privasi yang ketat atas informasi keuangan klien mereka, antara lain. Keanggotaan masih bersifat sukarela, tetapi menjadi anggota IGC menunjukkan itikad baik di pihak kasino, sehingga pemain bisa mendapatkan kenyamanan dari ini.
Category: General Tagged agen slot online, bandar bola resmi, bursa taruhan bola online, daftar situs judi bola, ibc slot, Judi Bola, ligaibc, situs bola, situs judi bola, situs judi bola resmi dan terpercaya, situs judi slot online Leave a comment/
Search
Recent Posts
Cara Menghasilkan Uang Dari Taruhan Online
Menggunakan Sistem Roulette D’Alembert
Hal Tentang Mesin Slot
Poker Tangan Hierarchy
Cara Memaksimalkan Pengalaman Perjudian Daring Anda
Archives
July 2022
June 2022
May 2022
April 2022
March 2022
February 2022
January 2022
December 2021
November 2021
October 2021
September 2021
August 2021
July 2021
June 2021
May 2021
April 2021
March 2021
February 2021
January 2021
December 2020
November 2020
October 2020
September 2020
August 2020
July 2020
June 2020
May 2020
April 2020
March 2020
February 2020
January 2020
December 2019
November 2019
October 2019
September 2019
August 2019
July 2019
June 2019
May 2019
April 2019
March 2019
daftar judi online VIVA99 memiliki pelayanan transaksi setor dana dan tarik dana di semua bank online Indonesia 24 jam nonstop.
138 Login Obor138 memiliki rate persentase kemenangan terbesar dan memiliki kualitas pelayanan terbaik karena telah memiliki banyak pengalaman.
Tags
Agen Bola Agen Judi Online agen sbobet agen slot online BandarQ bandarq online bandarqq Casino Online daftar situs judi slot online terpercaya daftar slot online domino99 dominoqq Dominoqq Online Game slot online Judi Bola judi bola online Judi Online judi online terpercaya judi slot judi slot online pkv games Poker Online pokerqq qq online sbobet situs judi bola situs judi online situs judi online terpercaya situs judi qq online terpercaya situs judi slot situs judi slot online situs judi slot online terpercaya Situs poker online Situs Slot situs slot online situs slot online terbaik slot Slot88 slot deposit pulsa Slot Gacor slot online slot online indonesia Slot online terbaik Slot Online Terpercaya togel online

warc-type: conversion

warc-identified-content-language: ind,eng

content-type: text/plain

label: id

label: en