content:
PSIKOLOGI UMUM DALAM LINTASAN SEJARAH Drs. Alex Sobur M.Si PUSTAKA SETIA BANDUNG 2003 BAB 1 PENDAHULUAN A. Faedah
Views 1,992 Downloads 394 File size 2MB
Report DMCA / Copyright
DOWNLOAD FILE
Recommend Stories
Psikologi Umum PSIKOLOGI
2,006 1,502 16KB Read more
Psikologi umum
543 249 1MB Read more
Pengantar Psikologi Umum
Pengantar Psikologi Umum Prof. Dr. Bimo Walgito Pengantar PSIKOLOGI UMUM Prof. Dr. Bimo Walgito % Penerbit ANDI Yog
13 0 2MB Read more
Review Jurnal Psikologi Umum
BAB I ABSTRAK Judul Jurnal : Hubungan Antara Kematangan Emosi Dengan Kecenderungan Memaafkan Pada Remaja Akhir Penulis
181 0 61KB Read more
Makalah Memori Psikologi Umum
Memori Disusun Oleh : Alvin Albert Govinda Dalla Jesiska Lisa Meilina Windie Falkutas Psikologi Universitas Prima Indon
51 1 407KB Read more
Makalah Emosi Psikologi Umum
Makalah Emosi Psikologi Umum Oleh : Emmanuela Felicia Paat (1701041) Kelas PAK Manajemen D SEKOLAH TINGGI AGAMA KRISTE
6 2 686KB Read more
Psikologi Hukum Secara Umum
PSIKOLOGI HUKUM SECARA UMUM a. pengertian obyek dan ruang lingkup psikologi hukum oleh karena psikologi hukum terdiri da
24 0 402KB Read more
Kognisi (Psikologi Umum)
8,315 1,396 40KB Read more
Materi Psikologi Umum Fantasi
Materi Psikologi Umum Fantasi FANTASI A. Pegertian Definisi menurut beberapa ahli: Yanto Subiyanto Fantasi adalah kemamp
30 5 55KB Read more
Citation preview
PSIKOLOGI UMUM DALAM LINTASAN SEJARAH Drs. Alex Sobur M.Si
PUSTAKA SETIA
BANDUNG
2003
BAB 1
PENDAHULUAN
A. Faedah Mempelajari Psikologi Apa yang menarik perhatian manusia? "One thing only interests all human being always, and that is the human being himself,." kata John M. Siddal, editor American Magazine (Miller, dalam Mott and others, 1969:62)... Jadi hanya satu hal saja yang selalu menarik perhatian manusia, yaitu manusia itu sendiri. Memang, di antara sekian banyak segi kehidupan dunia yang telah diteliti manusia, yang paling menarik adalah manusia itu sendiri. Dari berbagai buku yang ditulis orang dan dari berbagai macam film serta program televisi, tampak bahwa orang jauh lebih tertarik pada perilaku manusia, apa, siapa, dan Bagaimana manusia daripada hal-hal lainnya. Jika pada era informasi dan komunikasi global seperti sekarang ini para jurnalis mengklaim bahwa "journalism touches life at all points", jurnalistik menyentuh setiap segi kehidupan, para pakar di bidang psikologi pun serta merta menegaskan klaim yang hampir senada. "Tidak ada orang pada masa kini yang mengaku tidak mengenal psikologi," ajar Rita L. Atkinson dan kawan-kawan dalam buku mereka, Introduction to Psychology. Psikologi, menurut mereka, telah menyentuh semua aspek kehidupan manusia, kehidupan kita. Sekadar contoh: Bagaimana cara orang tua mengasuh kita mempengaruhi cara kita mengasuh, anak-anak kita sendiri? Apa efek yang ditimbulkan oleh stres jangka panjang pada sistem kekebalan kita? Bagaimana efektivitas psikoterapi dalam menerapi depresi? Dapatkah proses belajar diperbaiki dengan menggunakan obat yang mempermudah transmisi saraf? Menurut Atkinson, para ahli psikologi kini tengah meneliti untuk menjawab serangkaian pertanyaan ini di samping berbagai pertanyaan lain. Lalu, mengapa orang mempelajari ihwal perilaku manusia? Siapa sebenarnya yang membutuhkan pengetahuan psikolog ? Perhatian dan minat sementara orang untuk mempelajari perilaku atau kodrat manusia hanya digerakkan oleh dorongan rasa ingin,tahu. Mereka, boleh jadi, ingin sekadar tahu dan mengerti saja,, tak ubahnya seperti orang yang menyelidiki bintang gemintang di langit, sekadar untuk tahu dan mengerti. Yang Iainnya lagi lebih tertuju pada alat-alat yang lebih praktis dalam upaya memperoleh pengetahuan tentang perilaku, kodrat, tabiat, atau pribadi manusia. Mereka yakin bahwa berbagai masalah sosial akan bisa dipecahkan atau diatasi seandainya orang mengetahui persis pangkal penyebabnya. Dalam pandangan mereka, kesukarankesukaran, atau persoalan-persoalan yang dibuat dan dialami oleh manusia dapat segera diatasi. Dengan bekal pengetahuan itu, mereka ingin mengikis, atau setidaknya, mengurangi problema-problema sosial, seperti kegelisahan dan pemogokan karyawan yang kerap terjadi, kejahatan dan tindak kriminalitas, konflik sosial, sampai pada perang sebagai konflik yang dilembagakan. Ada juga yang mempunyai alasan mempelajari psikologi atau pengetahuan perilaku manusia itu, karena untuk lebih mengenal diri, mengenal siapa "aku" ini sebenarnya, dan dengan pengenalan ini, dia berusaha untuk menyesuaikan diri dengan orang lain: Di sini, kemudian muncul alasan lain, yaitu keinginan untuk bergaul'dengan orang lain. Mereka
harus tahu mengapa orang itu berpikir, berperasaan, dan berbuat menurut caranya sendiri-sendiri. Bagaimana pun, psikologi dapat memberikan pengertian yang lebih baik mengenai sebab-sebab orang berpikir dan bertindak seperti yang mereka lakukan, dan memberikan pandangan untuk menilai sikap dan reaksi yang: kita lakukan sendiri: Singkatnya, psikologi dibutuhkan oleh mereka yang dalam kehidupannya `selalu berhubungan dan bersama orang lain. Psikologi dibutuhkan atau dipelajari oleh mereka yang dalam tugas dan jabatannya akan bekerja bersama orang lain. Dengan demikian, psikologi selalu dibutuhkan oleh pimpinan perusahaan, pengurus organisasi massa, pengurus lembaga sosial, para pejabat pemerintah, para elit politik, komandan pasukan, wartawan, hakim, khatib, guru, dosen, pelajar, mahasiswa, dan sebagainya; juga dibutuhkan oleh setiap orang dalam fungsi dan perannya sebagai rakyat' biasa, suami, istri, ayah, ibu, dan anak. Untuk menjadi seorang wartawan, misalnya, seseorang dituntut untuk memiliki kualifikasi tertentu. Kualifikasi itu, seperti dikemukakan Jakob Oetama (1987:206-207), adalah kepekaan terhadap masalah manusia, pikiran yang kritis, lincah, terus mencari dan menggugat, hati yang hangat, penuh kompassi, gelisah, serta memiliki semangat kerja keras yang tidak setengah-setengah. Di sinilah perlunya pendidikan humaniora. Dan, psikologi sebagai salah satu bidang humaniora, tentu saja berperan dalam mengasuh, menggugah, dan mengembangkan wartawan sebagai manusia secara utuh, sehingga di samping memiliki sikap intelektual, ia juga memiliki beberapa atribut kepenuhan manusia. Menurut Jakob Oetama, wartawan yang memperoleh pendidikan humaniora, memiliki sikap, pandangan, dan karya jurnalistik yang berkembang lebih jauh, lebih penuh, lebih Iengkap, lebih kaya. Sikap Politiknya lebih berbudaya dan kemanusiaannya lebih penuh. Isi dan konteks tulisannya lebih dalam dan lebih "berwarna". Naluri-naluri politik praktis lebih terkendali oleh solidaritas terhadap persoalan manusia karena itu juga lebih etis. Jadi, dengan mempelajari psikologi, berarti ada usaha untuk mengenal manusia. Mengenal berarti dapat memahami; berarti pula kita dapat menguraikan dan menggambarkan tingkah laku dan kepribadian manusia beserta aspek-aspeknya. Dengan mempelajari psikologi, kita berusaha mengetahui aspek-aspek kepribadian (personality traits). Salah satu sikap kepribadian itu, misalnya, sikap keterbukaan, yaitu terbuka terhadap dunia luar, bersedia memahami perasaan orang lain. Dan sikap ini bersifat menetap serta menjadi ciri bagi orang yang bersangkutan, yang merupakan sifat yang unik, yang individual dari orang tersebut. Lantas, adakah syarat-syarat untuk mempelajari psikologi itu? Memang, supaya orang bisa mempelajari psikologi dengan baik, dibutuhkan syarat-syarat sebagai berikut (Dahler, 1983:7): 1. Daya observasi, yaitu kemampuan untuk mengetahui keadaan dan perasaan orang lain. Misalnya, seseorang bisa melihat tanda-tanda kesedihan, kegembiraan, kebosanan pada orang lain meskipun hal itu tidak begitu kentara. 2. Daya empati, yaitu kemampuan untuk menghayati perasaan orang lain. Misalnya, bisa ikut merasakan (tidak sekadar menyaksikan) kesedihan, atau keputusasaan orang lain. 3. Daya introspeksi, yaitu kemampuan merenungkan diri sendiri, kelemahan, keunggulan, keraguan, keinginan, dan lain-lain. 4. Daya berdialog, yaitu kemampuan untuk bertukar pikiran dengan tujuan memahami pihak lain. Misalnya, dengan mendengarkan dulu pendapat orang lain, menanggapinya dengan tenang, dan mengutarakan pendapat pribadinya sejujur
mungkin.
B. Pemahaman tentang istilah Psikologi dan Jiwa Apa itu psikologi? Sebagaimana halnya istilah-istilah ilmiah dan kefilsafatan, istilah ini pun kita peroleh dari Yunani. Secara etimologis, istilah psikologis berasal dari Yunani, yaitu dari kata psyche yang berarti "jiwa", dan logos yang berarti ,"ilmu". Jadi, secara harfiah, psikologi berarti ilmu jiwa, atau ilmu yang mempelajari tentang gejala-gejala kejiwaan. Begitulah, untuk rentang waktu yang relatif lama, terutama ketika psikologi masih merupakan bagian atau cabang dari filsafat, psikologi diartikan seperti pengertian tersebut. "Pada masa lampau," demikian kata Paul Mussen dan Mark R. Rosenzwieg dalam buku mereka, Psychology an Entroduction, "psikologi diartikan sebagai ilmu yang mempelajari mind (pikiran), namun dalam perkembangannya, kata mind berubah menjadi behavior (tingkah laku), sehingga psikologi didefinisikan sebagai ilmu yang mempelajari tingkah laku manusia (Mussen & Rosenzwieg, 1975:5). Sementara ahli: memang kurang sependapat bahwa psikologi sama dengan ilmu jiwa walaupun ditinjau dari arti kata kedua istilah itu sama. W.A Gerungan, adalah salah satu di antara para ahli psikologi yang tidak sependapat. Menurutnya, 1. Ilmu jiwa itu merupakan istilah bahasa Indonesia sehari-hari dan yang dikenal tiaptiap orang, sehingga kami pun menggunakannya dalam artinya yang bias dan telah lazim dipahami orang. Adapun kata psikologi merupakan istilah ilmu pengetahuan, suatu istilah yang scientific, sehingga kami pergunakan untuk menunjukkan pengetahuan ilmu jiwa yang bercorak ilmiah tertentu. 2. Ilmu jiwa kami gunakan dalam arti yang lebih luas daripada istilah psikologi. Ilmu jiwa meliputi segala pemikiran, pengetahuan, tanggapan, dan juga. segala khayalan dan spekulasi mengenai jiwa itu. Psikologi meliputi ilmu pengetahuan mengenai jiwa yang diperoleh secara sistematis dengan metode-metode ilmiah yang memenuhi syarat-syaratnya seperti yang dimufakati para sarjana psikologi pada zaman sekarang ini. Istilah ilmu jiwa menunjukkan ilmu jiwa pada umumnya, sedangkan istilah psikologi menunjukkan ilmu jiwa yang ilmiah menurut norma-norma ilmiah modem (Gerungan, 1987:,1). Dari kutipan panjang ini, dapat diambil kesimpulan bahwa apa saja yang disebut ilmu jiwa belum tentu psikologi, sebaliknya apa yang disebut psikologi itu juga termasuk ilmu jiwa. Tampaknya,.para ahli psikologi modern, belakangan ini memang tidak lagi mengartikan psikologi sebagai ilmu yang mempelajari gejala-gejala kejiwaan, sebab apa yang dimaksud dengan jiwa itu tidak ada seorang pun yang tahu persis. Malah, jauh-jauh hari; Thomas Alva Edison (1847-1931) pernah berujar, "My mind is incapable of conceiving such a thing as a soul" (Pikiran saya tidak mampu untuk memahami hal seperti jiwa). Ini disebabkan jiwa yang , mengandung arti sangat abstrak itu sukar dipelajari secara objektif. Jadi, amat sukar untuk mengenal jiwa manusia karena sifatnya yang abstrak. Satusatunya cara yang dapat dilakukan adalah mengobservasi perilakunya, meskipun perilaku bukan merupakan jiwa secara keseluruhan. Itulah sebabnya, Allah SWT menegaskan dalam firman-Nya yang artinya: Mereka menanyakan kepadamu (Muhammad) tentang jiwa atau roh, maka katakanlah bahwa jiwa (roh) itu adalah urusan Tuhan dan kamu tidak diberi pengetahuan (tentang jiwa itu) kecuali sedikit saja (Q.S. Al-Isra', 17: 85).
Ayat tersebut bukan berarti menutup kemungkinan untuk mengkaji tentang jiwa. Meskipun hanya sedikit, ayat itu mengisyaratkan bahwa jiwa atau roh adalah sesuatu yang bisa dipelajari. Namun; yang paling penting untuk dikatakan di sini adalah bahwa roh dan jiwa (roh yang telah mempribadi) setidak-tidaknya merupakan suatu konsep yang bisa dipelajari berbagai substansi tersendiri, apabila Al-Qur'an juga menunjukkan berbagai aspek yang sifatnya bisa diubah dan dikembangkan. Memang, dengan mengatakan hal tersebut, AI-Qur'an mengisyaratkan agar manusia mengarahkan studinya pada hal-hal yang lebih konkret dan bermanfaat bagi manusia, misalnya mengenai perilaku manusia itu sendiri. Akan tetapi, pembicaraan secara lebih mendalam dan khusus mengenai jiwa, walaupun tetap berkaitan dengan raga, agaknya tidak terelakkan dalam kegiatan berpikir. Plato dapat disebut orang pertama yang memulai studi tentang objek yang lebih khusus ini (Rahardjo, 1996:261). la mulai dengan membedakan, antara jiwa dan raga sedemikian rupa sehingga orang memperoleh pengertian, mengenai adanya konsep dualisme jiwaraga. Dalam teorinya tentang "Pengingatan-Kembali"; Plato mengapungkan dua proposisi (Ash-Shadr, 1993:27-28). Pertama, jiwa sudah ada sebelum adanya badan di alam yang lebih tinggi daripada alam materi. Kedua, pengetahuan rasional tidak lain adalah pengetahuan tentang realitas-realitas yang tetap di alam yang lebih tinggi, yang oleh Plato disebut dengan archetypes: Plato, dengan dua proposisi di atas, jelas menekankan lebih pentingnya jiwa daripada raga dalam kehidupan manusia. Dengan kata lain, tubuh mempunyai nilai yang lebih rendah dari jiwa. Akan tetapi, jiwa pun bisa rusak juga, dan kerusakan itu berasal dari badan. Muridnya, Aristoteles, mempunyai pendapat yang berbeda dengannya. la melihat manusia dalam kesatuan badan-jiwa. Namun, pandangannya juga mengandaikan adanya badan dan jiwa yang berbeda, walaupun dalam asensinya menolak pandangan yang dualistis. Menjelang abad modem, dalam kurun pencerahan Eropa Barat, tokoh yang tampil dalam pembahasan dualisme jiwa-badan adalah Rene Descartes (1596-1650) yang terkenal dengan ungkapan "Cogito Ergo Sum" (saya berpikir, karena itu saya ada). Berbeda dengan Plato, yang melihat hubungan jiwa dan badan sebagai pembagian fungsi antara badan sebagai kapal dan jiwa sebagai nahkodanya, yang mengemudikan dan memimpin, Descartes melihat kesalingterkaitannya, yaitu jiwa pada hakikatnya mengarah ke badan. Kalau badan sakit, jiwa turut merasakannya. Akan tetapi, jiwalah yang memberi kesadaran dan arti pada badan dan menunjukkan adanya "aku". Keduanya berbeda, namun saling berkaitan. Badan dilukiskannya sebagai mesin yang, walaupun ada substansinya, belum bisa dibilang manusia jika tidak ada jiwanya yang bisa mengatakan "aku". Dan perkataan "aku" ini lahir ketika substansi itu mulai berpikir. Sebagai dampak lebih lanjut dari konsep dualisme di atas, lahir berbagai pendapat yang bertentangan dan membentuk kutub-kutub pendapat mengenai kedudukan dan hubungan jiwa-raga, dan selanjutnya melahirkan berbagai pendapat yang terletak di antara dua kutub itu. Akibat' perbedaan pendapat di antara filsuf-filsuf Yunani itu; pada perkembangan berikutnya muncul bermacam-macam aliran (Poerwantana, et al., 1988:152-153), yaitu: 1. Golongan materialisme mengatakan bahwa jiwa tidak lain hanya jiwa (badan), dan tidak ada sifat-sifat khusus padanya. 2. Golongan spiritualisme menganggap bahwa jiwa tidak berasal dari alam kebendaan, tetapi dari alam ketuhanan- dan mempunyai kekuatan ketuhananrohani, yang turun ke bawah dan dari alam yang tinggi. 3. Ada yang berpendapat tengah-tengah dan menganggap jiwa sebagai campuran
antara badan dan roh, atau uap yang panas seperti yang dikatakan kaum Stoa; atau jiwa itu gambaran badan seperti pendapat Aristoteles dan pengikutpengikutnya. Filsuf-filsuf besar Yunani mempelajari berbagai gejala jiwa, dan mereka dapat membedakan perasaan dan pemikiran. Buku-buku yang dikarang oleh mereka dalam lapangan ilmu jiwa berpengaruh juga kepada kaum Muslimin. Di antaranya ialah bukubuku: 1. Phaedo dan Terrraieus oleh Plato. 2. De Anima (jiwa) dan Parva Naturalia (Alam Kecil) dari Aristoteles. 3. On Sense Perception (Tentang Pengenalan Indra) dari Theophrastus (meninggal 286 M). 4. Tentang Jiwa (An-Nafs) dari Alexander dari Aphrodisias. 5. Ulasan-ulasan terhadap buku Aristoteles, Anima, dari Themistius dan Iamblichus (aliran Iskandariah). 6. Buku-buku kedokteran dari Hyppocratcs dan Galenus. 7. Buku-buku dari Plotinus, yaitu Theologia dan kebaikan murni yang mempunyai peranan penting dalam pembahasan kaum Muslimin tentang jiwa. Buku-buku tersebut diketahui oleh kaum Muslimin, baik langsung ataupun tidak langsung, dan menjadi bahan yang baik bagi mereka. Golongan teologi Islam dan orang-orang sufi bisa dianggap sebagai orang yang pertama-tama memperluas tentang pembahasan jiwa meskipun kadang-kadang terdapat keganjilan-keganjilan dan perlawanan di dalamnya. Mereka berusaha untuk menguraikan hakikat jiwa serta macam-macamnya dan menetapkan kebaruan serta kemakhlukannya sebelum bertempat di badan, kemudian membuktikan keabadian jiwa sesudah berpisah dari badan. Pendapat ulama kalam terbagi tiga aliran, seperti yang terdapat pada filsuf-filsuf Yunani, yaitu aliran materialisme, aliran spiritualisme, dan aliran tengah-tengah. Ibnu Sina memberikan perhatian khusus terhadap pembahasan kejiwaan ini (Poerwantara, et al., 1988:155-157). Ia banyak menjadikan pikiran-pikiran Aristoteles sebagai sumber pikirannya. Namun, hal itu tidak berarti bahwa Ibnu Sina tidak mempunyai kepribadian sendiri yang berbeda dengan pikiran-pikiran sebelumnya, baik dalam segi pembahasan fisika maupun segi metafisika. Dalam segi fisika, ia banyak memakai metode eksperimen dan banyak terpengaruh oleh pembahasan lapangan kedokteran. Dari segi metafisika, terdapat kedalaman dan pembaharuan yang menyebabkan ia mendekati pendapat filsuf-filsuf modem. Segi metafisika ini pula yang lebih menonjol dalam pembahasan-pembahasan kejiwaannya. Pengaruh Ibnu Sina dalam soal kejiwaan tidak dapat diremehkan, baik pada dunia pikir Arab sejak abad ke-10 Masehi sampai akhir abad ke-11) Masehi, maupun pada filsafat skolastik Yahudi dan Masehi, terutama pada Gundissalinus, Albert the Great, Thomas Aquinas, Roger Bacon, dun Dun Scott. Bahkan, ada juga pertaliannya dengan pikiran-pikiran Deskarates tentang hakikat jiwa dan wujudnya. Lapangan kejiwaan Ibnu Sina lebih banyak menarik perhatian pembahas-pembahas masa modern daripada segi-segi filsafatnya, antara lain berupa penerbitan buku-buku karangannya dan kupasan serta tinjauan terhadap pandangan-pandangannya tentang kejiwaan. Di antara mereka ialah: 1. S. Landauser yang menerbitkan karangan Ibnu Sina yang berjudul Risalatul-Quwa an-Nasiah (Risalah tentang Kekuatan Jiwa), tahun 1875, berdasarkan teks asli Arab
dan teks-teks Ibrani serta Latin. 2. Carra de Vaux dalam bukunya Avicenna. 3. Dr. Gamil Saliba dalam bukunya Etute sur la Metaphysique d’Avicenna (tinjauan tentang Segi Metafisika lbnu Sina). 4. Dr. Usman Najati dalam bukunya Nadlariat al-Idrak al-Hissi'inda Ibnu Sina (Teori Persepsi Indra pada Ibnu Sina). 5. B. Haneberg yang mengarang buku Zur Erkentnislehre von Ibnu Sina (Tentang Teori Pengenalan pada Ibnu Sina). Segi-segi kejiwaan pada Ibnu Sina pada garis besamya dapat dibagi dalam dua segi, yaitu: 1. Segi fisika, yang membicarakan macam-macam jiwa, pembagian kebaikankebaikan, jiwa manusia, indra, dan pembahasan lain yang biasa termasuk dalam ilmu jiwa yang sebenarnya. 2. Segi metafisika, yang membicarakan wujud dan hakikat jiwa, pertalian jiwa dengan badan, dan keabadian jiwa. Apapun pendapat manusia tentang jiwa, tentulah masih serba terbatas. Karena keterbatasan pengetahuan manusia tentang jiwa atau roh ini, timbullah berbagai pendapat mengenai definisi tentang psikologi yang saling berbeda.
C. Pemahaman Ihwal Definisi Di dunia ilmu pengetahuan adanya perbedaan dalam definisi merupakan hal biasa. Selain karena faktor-faktor pandangan, minat, dan aliran yang dianutnya masing-masing, hal itu juga karena beberapa kekurangan bahasa. Sebagai sarana komunikasi ilmiah, bahasa setidaknya mempunyai tiga kekurangan (Suriasumantri, 1994:183-185): Pertama., kekurangan ini terletak pada peranan bahasa itu sendiri yang bersifat multifungsi, yakni sebagai sarana komunikasi emotif, afektif, dan simbolik. Dalam komunikasi ilmiah, kita ingin mempergunakan aspek simbolis saja dari ketiga fungsi tersebut, yaitu kita ingin mengomunikasikan informasi tanpa kaitan emotif dan afektif. Dalam kenyataannya, hal ini tidaklah mungkin. Bahasa verbal, mau tidak mau, tetap mengandung unsur-unsur emotif, afektif, dan simbolik tadi. Inilah salah satu kekurangan bahasa sebagai sarana komunikasi ilmiah, yang dikatakan oleh Kemeny, sebagai mempunyai kecenderungan emosional (Kemeny, 19959:5). Bahasa ilmiah pada hakikatnya haruslah bersifat objektif, tanpa mengandung emosi dan sikap; atau dengan kata lain, bahasa ilmiah haruslah bersifat antiseptik dan reproduktif. Kedua, kekurangan bahasa terletak pada arti yang tidak jelas dan eksak yang dikandung oleh kata-kata yang membangun bahasa. Jika kita ingin mengetahui arti istilah ilmu, umpamanya, yang menjadi pokok, pembicaraan kita selama ini, sukar sekali bagi kita untuk mendefinisikan ilmu tersebut dengan sejelas dan seeksak mungkin, bagaimanapun hal itu kita coba. Di pihak lain, usaha untuk menyampaikan arti sejelas dan seeksak mungkin dalam suatu proses komunikasi, mungkin akan menyebabkan proses penyampaian informasi itu malah tidak komunikatif lagi disebabkan bahasa yang berteletele dan membosankan. Ketiga, kelemahan dan kekurangan bahasa adalah sering bersifat sirkular (berputarputar) dalam mempergunakan kata-kata; terutama dalam memberikan definisi. Umpamanya, kata "pengelolaan" didefinisikan sebagai “kegiatan yang dilakukan dalam sebuah organisasi", sedangkan "organisasi" didefinisikan sebagai "suatu bentuk kerja
sama yang merupakan wadah dari kegiatan pengelolaan". Contoh lain, yang sering kita temukan, adalah perkataan "data" yang diartikan sebagai "bahan yang diolah menjadi informasi", sedangkan "informasi" diartikan sebagai "keterangan yang di dapat dari data". Dengan demikian, tak dapat dihindarkan lagi bahwa dalam memberikan definisi, sebuah kata bergantung pada kata-kata yang lain. Hal ini, menurut Jujun S. Suriasumantri, sebenarnya tak ada salahnya selama kata-kata yang dipergunakan itu sudah mempunyai pengertian yang jelas dan bukan bersifat berputar-putar, seperti tampak pada contoh di atas. Meskipun terdapat kendala bahasa, bukan berarti kita tidak harus memberikan definisi. Nilai dari pembuatan definisi. adalah untuk menghindari kesimpangsiuran dalam pemberian arti yang kerap kali,.mudah terjadi, karena pengalaman orang yang berbedabeda, dan juga karena: setiap daerah memberikan "tekanan" dan nada yang berbedabeda pada kata yang sama (Susanto, 1985:277). Mengadakan uraian dengan menunjukkan definisi dalam bidang ilmiah adalah perlu, tidak berarti berlebih-lebihan, karena memang penjelasan dibutuhkan. Namun, bahasa biasa, hal tersebut tidak perlu karena antara kata dan makna merupakan kesatuan utuh atas dasar kebiasaan sehari-hari. Definisi atau batasan yang tepat merupakan kunci dari ciri berpikir yang logis, sehingga menjadi ciri-ciri menulis yang logis (Keraf, 1980: 495ll), Setiap orang atau tiap pembaca pada umumnya ingin mengetahui batasan arti dari suatu istilah sebelum ia melangkah lebih jauh untuk memahami maknanya. Tidak adanya kesepakatan mengenai arti dari suatu hal biasanya sering menimbulkan salah paham. Sebab itu, setiap istilah atau kata, harus mengandung pengertian yang sama bagi siapa pun. Untuk itu, perlu diberikan batasan yang jelas dan tepat untuk setiap istilah sehingga tulisan itu akan mendapat landasan yang kuat dan tak dapat dibantah. Dengan demikian jelas bahwa definisi sangat penting dalam ilmu, sesuai dengan hakikat ilmu itu sendiri. Ilmu adalah bentuk pengetahuan yang telah ditentukan batasbatasnya, sehingga jelas batas antara ilmu satu dan ilmu yang lain. Ilmu membutuhkan formalisasi atau bahasa formal yang khas. Maksud formalisasi adalah untuk menyederhanakan sehingga semua lebih skematis, lebih jelas, meskipun menjadi lebih abstrak. Oleh karena itu, pertama yang perlu diuraikan adalah macam-macam definisi, jenis kesalahan yang sering dibuat dalam perumusan definisi, dan syarat-syarat yang harus diikuti untuk membuat definisi yang baik. 1. Macam-Macam Definisi Para ahli membagi definisi dalam beberapa macam. Gorys Keraf (1980: 49-54), misalnya, menggolongkan beberapa macam definisi berikut: 1. definisi berupa sinonim kata; 2. definisi berdasarkan etimologi; 3. definisi formal atau riil, atau disebut juga definisi logis; dan 4. definisi luas. Astrid S. Susanto (1995:278-282) mengemukakan tujuh macam definisi sebagai berikut: 1. definisi stipulatif; 2. definisi sinonim; 3. definisi sintesis; 4. definisi jenis konotasi; 5. definisi ostensif; 6. definisi melalui contoh;
7. definisi fungsi. Noor M: Bakry (1996: 73 - 78) secara garis besar membedakan definisi atas tiga macam, yaitu: a. Definisi nominalis, terdiri atas: 1) definisi sinonim; 2) definisi simbolik; dan 3) definisi etimologis. b. Definisi realis, terdiri atas: 1) definisi esensial, terbagi lagi menjadi: a) definisi analitis; b) definisi konotatif; 2) definisi deskriptif, dibedakan lagi dalam; c) definisi aksidental, dan d) definisi kausal. c Definisi praktis, terdiri atas: 1) definisi operasional dan 2) definisi fungsional. M.O Palapah dan Atang Syamsudin (1978:4-6) membagi macam-macam definisi dalam lima golongan: 1) definisi demonstratif (demonstrative definition); 2) definisi persamaan (biverbal definition); 3) definisi yang luas (extensive definition); 4) definisi lukisan (descriptive definition); 5) definisi uraian (analitical definition). Jika kita perhatikan, berbagai pendapat mengenai macam-macam definisi di atas sebetulnya memiliki banyak persamaan, meskipun dengan menggunakan nama atau istilah yang agak berbeda. Di antara sekian banyak macam definisi tersebut, yang akan diuraikan di sini hanya tiga macam definisi saja, karena ketiga definisi itulah yang sekarang banyak digunakan. a. Definisi Etimologi Definisi etimologi (asal-usul kata) adalah penjelasan dengan cara memberikan asal mula istilahnya. Dengan kata lain, definisi etimologi berusaha membatasi pengertian sebuah kata dengan mengikuti jejak etimologi dan arti yang asli hingga arti yang sekarang. Tujuan definisi ini adalah usaha untuk menunjukkan bahwa istilah tersebut hanya mengandung pengertian yang sekarang saja. Contoh 1 : Definisi etimologi tentang "Definisi" Definisi berasal dari kata Latin definire yang berarti menandai batas-batas pada sesuatu, menentukan batas, memberi ketentuan atas batasan arti. Jadi, "definisi" dapat diartikan sebagai penjelasan apa yang dimaksudkan dengan sesuatu istilah, atau dengan kata lain, definisi ialah sebuah pernyataan yang memuat penjelasan tentang arti suatu istilah (Bakry, 1996: 73). Contoh 2 : Definisi etimologi tentang "Referendum" Referendum berasal dari kata Latin re + ferre, yang berarti `membawa kembali'. Referendum berarti sesuatu yang harus dibawa kembali, hal yang harus diajukan kembali (untuk dipertimbangkan, disetujui, dsb). Sebagai istilah politik, kata itu berarti: hal mengajukan suatu persoalan secara
langsung kepada pemilih (= rakyat yang mempunyai hak pilih) dengan maksud mengetahui pendapat mereka sehubungan dengan suatu undang-undang yang diusulkan. Yang mengajukan suatu persoalan itu ialah penguasa; secara langsung kepada pemilih (= rakyat yang mempunyai hak pilih) berarti bahwa persoalan itu tidak diajukan kepada wakilwakil rakyat, tetapi langsung kepada rakyat sendiri (Kompas 3/12 - 09, dalam Keraf, 1980: 50). b. Definisi Sinonim Pembuatan definisi dengan penggunaan sinonim adalah definisi yang paling sering digunakan. Justru sinonimlah yang memberikan bantuan terbesar dalam pembuatan definisi, yaitu karena alasan berikut (Susanto, 1985: 280):, 1) merupakan objek yang memberikan persamaan yang terbesar; 2) merupakan kata/objek dengan perbedaan terkecil. Contoh:  Dampak adalah pengaruh yang membawa akibat.  Rakyat adalah penduduk suatu negara masyarakat tertentu mempunyai ikatan hukum dan politik satu sama lain. c. Definisi uraian Definisi yang paling banyak digunakan dalam menentukan objek formal suatu ilmu ialah dengan definisi uraian (analytical definition). Karena melalu cara ini, definisi harus diformulasikan dalam kalimat yang sesingkat mungkin tetapi harus selengkap mungkin, mencakup ciri-ciri atau assential atribute dari suatu ilmu pengetahuan, formulasinya lebih sulit daripada definisi-definisi yang lain. Definisi uraian adalah definisi yang menerangkan sesuatu dengan menjelaskan satu demi satu ciri-ciri dan bagian-bagiannya. Definisi ini sebetulnya merupakan istilah lain,dari definisi formal atau riil, atau disebut juga definisi logis. Logika merupakan dasar bagi semua definisi yang tepat dan cermat. Logika membicarakan norma-norma berpikir benar agar diperoleh dan terbentuk pengetahuan yang benar (Tafsir,1-993: 25). Definisi formal (riil, definisi logis,' atau definisi uraian) adalah suatu cara untuk membatasi pengertian suatu istilah dengan membedakan genus-nya (kelasnya) dan mengadakan diferensiasi Dengan demikian, bila kita menyebut kata definisi, yang pertama-tama dimaksudkan adalah pengertian definisi ini. Definisi inilah yang bertolak dari prinsip-prinsip nalar. Karena definisi uraian atau definisi formal bertujuan memberi pengertian yang membedakan genus dan menyebut diferensiasi suatu kata,, pertama-tarna; sebuah kata harus,ditempatkan dalam kelasnya atau genus-nya: Proses ini disebut klaSifLknn51. Brotowidjoyo (1993:209) mengartikan klasifikasi ini sebagai "Proses penyusunan rangkaian objek menjadi golongan-golongan untuk memperjelas kesamaannya dan perbedaannya, dengan memulai himpunan-himpunan tertentu kemudian menyusunnya ke dalam golongan-golongan berdasarkan penyerupaannya. “Semakin sempit kelas yang dimasuki suatu benda atau hal semakin baik definisi kata itu. Contoh:  Permadani adalah alat penutup lantai, terbuat atau ditenun dari serat.  Bus adalah alat pengangkutan beroda, yang digunakan untuk pengangkutan umum dan bisa memuat sekitar 20 - 50 penumpang (Keraf, 1980: 52). Dari kedua contoh di atas, apabila dirinci, maka: Pertama (pokok) : - permadani - bus Kedua (genus/kelas) : - alat penutup lantai
Ketiga (diferensiasi)
:
- alat pengangkutan darat beroda - terbuat atau ditenun dari serat digunakan untuk pengangkutan umum dan bisa memuat
sekitar 20 - 50 penumpang. 2. Beberapa Kesalahan dalam Perumusan Definisi Harold C. Martin menyebut enam jenis kesalahan yang dibuat dalam perumusan definisi, yaitu: overinclusion, overrestriction, duplication, circularity, ambiguity (semantic & syrttt-itical), dan obscurity .(Susanta,.1985: 283-285)., a. Overinclusion Jenis kesalahan ini yang mudah sekali terjadi karena dirumuskan terlalu teliti. Contoh : patriotisme adalah suatu perasaan yang dimiliki seseorang terhadap negaranya. Contoh ini salah karena "perasaan seseorang" mengenai negaranya adalah berbeda-beda dan banyak macamnya, sehingga kesalahan yang dibuat di sini adalah menunjukkan seakan-akan "perasaan seseorang" (= setiap orang adalah sama dengan perasaan pembicara sendiri). Seharusnya, kalimat ini membawa penjelasan: "patriotisme adalah perasaan patuh, cinta, serta kebangsaan yang dimiliki seseorang terhadap negaranya". b. Overrestriction Jenis kesalahan ini dikarenakan pembatasan yang terlalu sempit, umpamanya: "kerajaan adalah bentuk negara di mana kepala negara dari negara yang bersangkutan diperoleh berdasarkan keturunan". Definisi ini saIah, karena tidak setiap kerajaan merupakan bentuk negara berdasarkan warisan, "hak" turun-temurun, sebab ada juga kerajaan yang dibentuk berdasarkan kekerasan, sebagai hasil peperangan, penunjukan, atau pemilihan. c. Duplication Duplication adalah suatu kesalahan dalam membuat definisi yang sering terjadi karena mudah penggunaannya. Contoh: buku adalah kitab. Duplication pada umumnya terjadi pada penggunaan kata-kata yang berasal dari kata asing dan karenanya sebenarnya belum menjelaskan apa; yang. dimaksudkan. "Penjelasan" dengan jalan terjemahan, sedapat mungkin dihindari, dan sebaliknya dipergunakan definisi per analisis. d. Circularity Circularity adalah penggunaan dari definiendum (= yang dijelaskan) dalam definiens (= yang menjelaskan), seperti: "Kemerdekaan adalah suatu pengertian yang sukar dijelaskan; penjelasan yang terdekat yang dapat diberikan adalah dengan menggunakan perkataan 'kebebasan' karena kebebasan mengandung unsur 'bebas' dari tindakan tekanan atau paksaan, orang ataupun unsur lain, sehingga orang dapat menentukan sendiri ..." Dalam contoh di atas ini, "kemerdekaan" dijelaskan dengan "kebebasan dari tekanan ataupun paksaan dari luar". Dalam penjelasan di atas terjadi duplikasi. Pada umumnya, kesalahan demikian tidak terjadi dalam kalimat tunggal, tetapi dalam kalimat bersusun.
e. Ambiguity Jenis kesalahan ambiguity adalah pengertian samar-samar yang diberikan dalam suatu penjelasan. Arti samar-samar di sini ditemukan dalam analis keadaan historis, dalam kamus-kamus, dan lain-lain. Kesalahan ini terjadi dalam kalimat-kalimat panjang. Contoh: Salah satu surat kabar memuat berita kematian seorang gadis ketika sedang mengalami perawatan (yang dianggap sebagai akibat tindakan pengguguran oleh seorang dokter) di Jakarta. Dalam surat kabar tersebu ditulis: "Nona X meninggal tatkala sedang mengalami perawatan oleh dr. Z waktu sedang mengandung Y bulan ..." Di sini orang kemudian dapat bertanya: siapa yang sedang mengandung Y bulan, Nona X atau dr. Z? Kesalahan seperti ini terjadi karena pemikiran yang kurang teratur. Kesalahan ini merupakan kesalahan syntax. Kesalahan selanjutnya yang termasuk dalam golongan ini adalah kesalahan sematic yang hanya sedikit terjadi dalam bahasa Indonesia, tetapi banyak terjadi dalam bahas Inggris, umpamanya : here dan hear hero dan heard heart dan hard food dan foot, dan seterusnya. f. Obscurity Obscurity adalah kesalahan membuat definisi yang tidak jelas. Pada umumnya, obscurity terdapat pada arti baru yang diberikan untuk kata-kata yang sudah lama dipakai. Alasan lebih lanjut menggunakan obscurity adalah berdasarkan hak setiap orang untuk menggunakan bahasa, sesuai dengan keinginannya memberikan konotasi menurut seleranya. 3. Beberapa Persyaratan untuk Membuat Definisi yang Baik Bakry (1971: 26) dan Mehra (1964) menjelaskan bahwa definisi ialah pengertian yang lengkap tentang suatu istilah yang mencakup semua unsur yang menjadi ciri utama istilah itu. Secara lebih operasional, definisi ialah penyebutan seluruh ciri esensi suatu objek dengan membuang seluruh ciri aksidensinya. Ada empat syarat untuk membuat definisi yang baik (lihat Bakry, 1971: 17; Mehra & Jazir, 1964: 24 - 25): 1) Ciri esensi yang disebut tidak boleh berlebihan dan tidak boleh kurang; atau dengan kata lain, definisi tidak boleh terlalu luas dan tidak boleh terlalu sempit. Misalnya, "Sapi adalah hewan". Definisi ini terlalu luas; begitu pula dengan definisi "Hewan adalah kerbau", definisi ini terlalu sempit. 2) Definisi tidak boleh dinyatakan dalam bahasa yang samar-samar. Misalnya, "Burung adalah yang pandai terbang". 3) Definisi tidak menggunakan kata atau istilah yang terlalu umum. Misalnya, "Binatang adalah hewan": Definisi tidak menggunakan kata negatif. Misalnya, "Kebenaran adalah bukan kebohongan". Dalam bukunya Educational Psychology, H.C. Vilitherington (dalam Kertapati, 1986: 4) mengemukakan bahwa setiap definisi yang benar selalu terdiri atas empat bagian, yaitu: 1) Kata yang akan didefinisikan (definiendum). 2) Sebuah kata kopula (dalam bahasa Indonesia, kata ‘ialah’ atau ‘adalah’) 3) Golongan yang meliputi istilah yang didefinisikan
4)
Kelompok kata atau anak kalimat yang memberikan ciri khusus pada istilah yang didefinisikan Contoh: Segitiga - adalah - suatu bidang - yang dibatasi oleh tiga garis lurus (1)(2) (3) (4) Dari contoh di atas, dapat diketahui bahwa setiap definisi yang benar dapat dibaca dengan dua cara, yaitu, dimulai dari sebelah kiri kata kopula atau mulai dari sebelah kanan kata kopula. Misalnya, definisi di atas dapat juga dibaca "Suatu bidang yang dibatasi `oleh tiga garis lurus adalah segitiga". Dilihat dari segi lain, definisi sekurang-kurangnya mengandung:, 1) penyusunan bukti 2) cara berpikir yang tepat, dan 3) generalisasi bukti.
D. Definisi Psikologi Menurut Para Ahli Definisi psikologi berikut ini menunjukkan beragamnya pendapat para ahli tentang psikologi. a. Ernest Hilgert (1957) dalam bukunya Introduction to Psychology: "Psychology may be defined as the science that studies the behavior of men and other animal" etc. (Psikologi adalah ilmu yang mempelajari tingkah laku manusia dan hewan lainnya). b. George A. Miller (1974: 4) dalam bukunya Psychology and Communication "Psychology is the science that attempts to describe, predict, and control mental and behavioral events" (Psikologi adalah ilmu yang berusaha menguraikan meramalkan, dan mengendalikan peristiwa mental dan tingkah laku). c. Clifford T Morgan (1961:`2) dalam bukunya Introduction to Psychology"Psychology is the science of human and animal behavior" (Psikologi adalah ilmu yang mempelajari tingkah laku manusia dan hewan). d. Robert S. Woodworth dan Marquis DG (1957:7) dalam bukunya Psychology: "Psychdogy: is the scientific studies of individual activities relation to the inveranment" (Psikologi adalah suatu ilmu pengetahuan yang mempelajari aktivitas atau tingkah laku individu dalam hubungan dengan alam sekitarnya). Dalam definisi di atas menunjukkan rentangan makna psikologi dalam berbagai perspektif. Jelas jika perhatikan, belum ada kesepakatan tentang cakupan psikologi. Perbedaan definisi ini boleh jadi disebabkan perbedaan konotasi psikologi pada para ahli itu. Perbedaan itu juga muncul karena perkembangan psikologi itu sendiri, sebagai ilmu yang sudah mandiri. Sementara ahli beranggapan, psikologi hanya tertarik pada perilaku yang tampak saja, seperti dalam definisi Morgan dan Hilgert, sedangkan yang lain tidak dapat mengabaikan peristiwa-peristiwa mental. Sebagian psikolog hanya ingin mendeskripsikan apa yang dilakukan orang; sebagian lainnya ingin meramalkan apa yang akan dilakukan orang; yang lainya lagi mengatakan bahwa psikologi baru dikatakan sebagai ilmu bila sudah mampu mengendalikan perilaku orang. Apa pun definisi yang diberikan, untuk sementara, pendapat George A. Miller kita anggap sebagai definisi psikologi yang relatif mencakup semuanya. Apabila kita amati berbagai definisi psikologi di atas, terutama definisi dari Morgan dan Hilgert, ternyata bahwa studi psikologi tidak hanya terbatas pada tingkah laku manusia saja, tetapi juga meliputi tingkah laku hewan.
Hal ini semakin dipertegas, misalnya, oleh Chaplin (1972); dalam Dictionary of Psychology, yang mendefinisikan psikologi sebagai "...the science hurnutt and animal behavior, the study of organism in all its variety and complexity it respond to the flux and flow of the physical and social events which make up v rtivirunrnent" (...psikologi ialah ilmu pengetahuan,mengenai perilaku manusia dan hewan, juga penyelidikan terhadap organisme dalam segala ragam dan kerumitannya ketika mereaksi arus dan perubahan alam sekitar dan peristiwa-peristiwa kemasyarakatan yang mengubah lingkungan). Jadi, pada dasarnya, psikologi itu menyentuh banyak bidang kehidupan dan organisme, baik manusia maupun hewan. Psikologi dalam kaitan ini berhubungan dengan penyelidikan tentang bagaimana dan mengapa organisme-organisme itu melakukan sesuatu. Meskipun demikian, secara lebih spesifik, psikologi kerap dikaitkan dengan kehidupan organisme manusia. Misalnya, Henry Gleitman (dalam Syah, 1995:8), yang mendefinisikan psikologi sebagai "Ilmu pengetahuan yang berusaha memahami perilaku manusia, alasan dan cara mereka melakukan sesuatu, dan juga memahami bagaimana makhluk tersebut berpikir dan berperasaan". Atau Edwin G. Boring dan Herbert S. Langfeld, seperti dikutip Sarwono (1984) yang mendefinisikan psikologi secara lebih sederhana, yakni "Psikologi ialah studi tentang hakikat manusia". Dalam berbagai definisi di atas, tampak jelas persamaan di samping perbedaan pandangan para ahli. Namun, terlepas dari persamaan dan perbedaan tersebut, pendapat yang lebih relevan untuk dijadikan pedoman dengan topik-topik pembahasan dalam buku ini adalah pendapat Miller, Gleitman, dan Boring & Langfeld. Hal ini tentu saja didasarkan pada pertimbangan dan beberapa alasan, antara lain di samping singkat dan tidak berbelit-belit, pendapat mereka hanya menitikberatkan kepentingan organisme manusia. Lalu, tingkah laku bagaimana yang dipelajari psikologi? Persoalan ini tampaknya masih menjadi bahan perbincangan di kalangan para ahli` psikologi. Misalnya, para ahli yang menitikberatkan pandangan psikoanalisis dalam uraiannya mengenai tingkah laku, banyak memperhatikan aspek-aspek ketidaksadaran. Sebaliknya, ahli-ahli yang menitikberatkan pandangan behavioristik lebih memperhatikan segi-segi yang objektif, yang dapat diamati pada tingkah laku. Adanya berbagai pandangan yang berbeda ini menyebabkan timbulnya macam-macam usaha merumuskan psikologi dari latar belakang keilmiahannya masing-masing. Yang paling penting dan yang dapat kita petik dari definisi-definisi di atas adalah bahwa hal itu cukup memberikan wawasan pengertian mengena psikologi, sehingga paling tidak kita dapat menyimpulkan bahwa "Psikologi adalah ilmu yang mempelajari tingkah laku manusia dalam hubungan dengan lingkungannya". Yang dimaksud lingkungan di sini, antara lain, meliputi semua orang, gejala, keadaan, barang, atau peristiwa-peristiwa yang terjadi di sekitar manusia. Berdasarkan kesimpulan ini, kita melihat adanya dua unsur penting yaitu ilmu dan tingkah laku. 1. Psikologi sebagai Ilmu a. Apakah ilmu Pengetahuan (Science) itu? Kata "ilmu" merupakan terjemahan dari kata Inggris science. Kata science berasal dari kata Latin scientia yang berarti "pengetahuan". Kata scientia berasal dari bentuk kata kerja scire yang artinya "mempelajari", "mengetahui (Soeprapto, 1996: 102). Pada mulanya, cakupan ilmu (science) secara etimologis menunjuk pada pengetahuan semata-mata, pengetahuan mengenai apa saja (Dampi 1966). Pada pertumbuhan selanjutnya, pengertian ilmu (science) ini mengalami perluasan arti,
sehingga menunjuk segenap pengetahuan sistematik (systematic knowledge). Pemakaian yang luas dari kata "ilmu" (science) ini diteruskan dalam bahasa Jerman dengan istilah wissenchaft yang berlaku terhadap kumpulan pengetahuan apa pun yang teratur, termasuk di dalamnya natur wissenchaften yang dalam bahasa inggris dikenal sebagai the humanities (pengetahuan kemanusiaan). Sementara dalam bahasa Indonesia dikenal ilmu-ilmu budaya yang pada umumnya mencakup pengetahuan tentang sastra, estetika, sejarah, filsafat dan agama (Dampier, 1966) Ialu apakah ilmu pengetahuan itu? Definisi umum biasanya merumuskan bahwa "Ilmu pengetahuan adalah kajian mengenai dunia eksternal", Definisi lain yang agak panjang "Ilmu pengetahuan adalah hasil upaya manusia dalam mencari kebenaran tentang sesuatu, melalui suatu penelitian dengan berbagai alat dan persyaratannya, yang disusun secara sistematis, sehingga dapat dipelajari, disebarluaskan, dan dimanfaatkan untuk kesejahteraan umat manusia" (Soedjono, 1982: 2). Definisi lainnya yang lebih simpel ialah "Ilmu pengetahuan merupakan kajian tentang penilaian dan yang dapat melahirkan kesepakatan-kesepakatan universal" (Campbell, 1989: 23). b. Historitas dan Manfaat Ilmu Dalam sejarah ilmu pengetahuan, kita mengetahui bahwa ilmu ekonomi, umpamanya, baru lahir pada akhir abad ke-18, sedangkan sosiologi lahir pada abad berikutnya. Ilmu-ilmu arkeologi dan antropologi fisik lahir pada masa kolonialisme Eropa Barat pada abad ke-19 dan ketika kolonialisme menjadi Iebih "berbudaya", hal itu seolaholah ditandai dengan lahirnya antropologi budaya. Ilmu psikologi baru berkembang setelah timbul urbanisasi dan industrialisasi, tetapi ilmu pemerintahan dan sejarah sudah dikenal sejak zaman Yunani. Mengapa ilmu-ilmu tertentu lahir pada waktu dan tempat tertentu? Ini menunjukkan historitas ilmu-ilmu sosial. Bahkan, ilmu-ilmu eksakta, kealaman, dan biologis juga mempunyai konteks sosio-historis. Misalnya, ilmu ekologi atau fisika nuklir baru lahir pada abad ke-20 ( Rahardjo , 1996: 125-126). Arti penting yang diberikan pada ilmu, bukan saja karena ilmu dapat dimanfaatkan dalam arti pragmatis - untuk membantu manusia memenuhi berbagai kebutuhannya dan dalam konteks pembangunan dapat mendorong tujuannya tujuan-tujuan pembangunan. Akan tetapi, ilmu itu sendiri pada dasarnya merupakan daya kreatif manusia yang memungkinkan untuk memahami dirinya sendiri dan manusia-manusia lain, serta alam yang melingkupinya sebagai ikhtiar manusia untuk terus mencari kebenaran, sebagai sesuatu yang senantiasa harus dikejar, namun tidak pernah tercapai seluruhnya. Dengan demikian, ilmu menjadi pengungkapan diri manusia sebagai makhluk yang mencari dan mencintai kebenaran dan sebagai pembebas manusia dari berbagai dogma dan ajaran yang mengikatnya. Oleh karena itu, ilmu menjadikan manusia bersifat terbuka, tidak dipenjara oleh kebenaran-kebenaran yang dibuatnya sendiri (Soedjatmoko, 1986: ix). c. Perbedaan Pengetahuan dan ilmu Apa itu pengetahuan? Pengetahuan ialah keadaan tahu; pengetahuan ialah semua yang diketahui. Ini bukan definisi pengetahuan, tetapi sekadar menunjukkan apa kira-kira pengetahuan. Manusia ingin tahu, lantas ia mencari dan memperoleh pengetahuan. Nah, yang diperolehnya itulah pengetahuan. "Pengetahuan ialah semua yang diketahui" (Tafsir, 1993: 14). Lalu, apa beda pengetahuan dengan ilmu? Uraian berikut ini mencoba memberikan jawaban. Para ahli sering membedakan antara apa yang disebut pengetahuan (knowledge) dan ilmu pengetahuan (science). Dalam bukunya, Pengantar ke Jalan Ilmu & Pengetahuan, Mohammad Hatta
membagi pengetahuan menjadi dua, yaitu pengetahuan yang didapat dari pengalaman dan pengetahuan yang didapat dari keterangan. "Pengetahuan yang didapat dari pengalaman berdasar pada kenyataan yang pasti. Tetapi derajat kebenarannya bergantung akan benar atau' khilafnya penglihatan kita. Pengetahuan yang didapat dengan keterangan memberi dasar yang kokoh akan pengetahuan kita. Di sini kita meneari kebenaran dengan akal pikiran" (Hatta, 1979: 9). Menurut Mohammad Hatta, pengetahuan yang didapat dari pengalaman disebut "pengetahuan pengalaman" atau ringkasnya "pengetahuan' (knowledge). Pengetahuan yang didapat dengan jalan keterangan disebut "ilmu pengetahuan" atau ringkasnya disebut "ilmu" (science). Tiap-tiap ilmu (science),,kata Hatta, pasti bersendi akan pengetahuan. Pengetahuan, dalam pandangannya, adalah tangga pertama bagi ilmu untuk memberi keterangan lebih jauh. Partap Sing Mehra dan Jazir Burhan dalam buku mereka,. Pengttrttar: Logika Tradisional, mengemukakan, "Pengetahuan adalah suatu sistem gagasan yang bersesuaian dengan sistem benda-benda dan dihubungkan oleh keyakinan". Dengan demikian, dalam pandangan kedua penulis ini, ada tiga hal yang harus dipenuhi dalam pengetahuan (Mehra & Burhan, 1964: 3), yaitu: 1) Adanya sistem gagasan dalam pikiran; 2) Gagasan ini sesuai dengan benda-benda yang sebenarnya ada; . 3) Haruslah ada suatu keyakinan tentang adanya persesuaian. Apabila salah satu dari tiga unsur tersebut hilang, tidak akan terjadi "pengetahuan". Menurut Mehra dan Burhan, ada tiga sumber pengetahuan, yaitu: 1) pengetahuan yang diperoleh dari pengalaman langsung. 2) pengetahuan yang diperoleh dari suatu konklusi 3) pengetahuan yang diperoleh dari kesaksian dan authority. Berdasarkan bentuknya, Mehra dan Burhan membagi pengetahuan dalam dua bagian yaitu: 1) Pengetahuan langsung 2) Pengetahuan tidak langsung. Pengetahuan yang didapat dari persepsi ekstern dan persepsi intern adalah pengetahuan langsung, sedangkan pengetahuan yang diperoleh denga cara menarik konklusi, kesaksian, dan authority adalah pengetahuan yang tidak langsung. llmu, menurut Mehra dan Burhan (1964: 9) adalah suatu susunan pengetahuan secara sistematis yang mempersoalkan bagian tertentu, dari alam semesta. Jika dibandingkan dengan pengetahuan, ilmu mengandung sifat-sifat: 1) Ilmu mempersoalkan bagian alam tertentu dan mengadakan penyelidikan dalam batas-batas daerah itu saja, sedangkan orang biasa tampaknya tertarik pada semua lapangan pengetahuan. 2) Ilmu sistematis merupakan kesatuan, tersusun, dan bersifat umum; sedangkan pengetahuan merupakan campuran kenyataan khusus yang terpisah-pisah dan merupakan fakta khusus yang tidak ada hubungan sama sekali. 3) Akhirnya, ilmu pengetahuan mempergunakan berbagai cara dan alat untuk mendapatkan pengetahuan yang benar dan tepat, sedangkan pengetahuan bergantung pada pengamatan yang tidak metodis. Dalam bukunya Principles of Sociology, Alfred Mc Clung Lee. (1964), singkat, merumuskan pengertian ilmu pengetahuan dengan "Science is systematic search for the facts about the world"; sedangkan Albert A. Branca dalam Psychology, the Science of Behavior, merumuskan: "The sciences are systematic classification of knowledge which
have been varified and exatly describe" (Branca, 1965: 3). Kalau kita telaah kedua rumusan singkat tersebut, tampak jelas bahwa ilmu pengetahuan mengandung unsur-unsur pengetahuan (knowledge), penelitian (research), sistematis (systematic). Berdasarkan ketiga unsur tersebut, bisa dipastikan bahwa sebelum terbentuknya, ilmu pengetahuan berasal dari pengetahuan dalam pergaulan manusia dengan sesamanya, berupa cerita-cerita, ajaran agama, pengalaman yang dirasakan pribadi, dan sebagainya, yang biasanya cukup menarik orang untuk mempelajarinya sampai didapatkan jawaban yang memuaskan. Dengan demikian, jelas pengetahuan saja bukan ilmu. Ia menjadi ilmu pengetahuan apabila telah melalui penelitian dan dituangkan secara sistematis, sehingga mudah dipelajari. d. Klasifikasi Ilmu Pada dasarnya, pembagian ilmu pengetahuan disiplin manusia dalam berbagai bidang, berbeda dari negara yang satu dengan negara yang lain, dan tidak dapat digunakan sebagai dasar klasifikasi. Umpamanya saja, tidak dapat dibedakan antara yang disebut ilmu-ilmu sosial dan ilmu-ilmu kemanusiaan (human science) karena gejala sosial ternyata sangat bergantung pada ciri-ciri kemanusiaan, termasuk di dalamnya,proses psikofisik. Secara timbal balik, semua ilmu kemanusiaan bersifat sosial dilihat dari berbagai sudut. Perbedaan hanya mungkin kalau kita pisahkan manusia di tempat ia hidup dari keseluruhan umat manusia. Namun, sifat manusia banyak dikaitkan dengan ciri-ciri yang diwariskan (inborn traits), meskipun diakui bahwa perwujudan ciri-ciri tersebut menjadi nyata karena interaksi dengan lingkungan sosial (Semiawan, et al., 1988: 81). Kedudukan ilmu kemanusiaan dalam sistem ilmu pengetahuan bersifat sangat khusus sebab manusia sebagai objek memiliki beraneka manifestasi yang merupakan hasil dari tingkah lakunya dan terjadi dalam posisi khusus yang menempatkan manusia sebagai subjek dan objek, yang tentu- saja; membawa berbagai masalah. Betapa luasnya ilmu pengetahuan itu. Karena perbedaan penelitian dan lapangan kerja, ilmu pengetahuan, secara umum, dipisah-pisahkan dalam, kelompok-kelompok. Secara umum dan konvensional, dikenal adanya empat kelompok ilmu pengetahuan (Soekaino, 1987: 7-8; Soedjono, 1982: 10-1), yaitu: 1) Ilmu matematika (aljabar, goneometri, mekanika; dll.) 2) Ilmu pengetahuan alam, yaitu kelompok ilmu pengetahuan yang mempelajari gejala alam, baik yang hayati maupun tidak hayati (misalnya: biologi, botani, kimia, fisika, dll.) 3) Ilmu tentang perikelakuan (behavioral science) yang di satu pihak menyoroti perikelakuan hewan (animal behavior), dan di pihak lain menyoroti peri kelakuan manusia (human behavior.) Yang terakhir ini sering kali dinamakan ilmu-ilmu sosial, yang mencakup, berbagai ilmu pengetahuan yang masing-masing menyoroti suatu bidang dalam kehidupan masyarakat. Contoh: antropologi budaya/sosial, sejarah sosial, ilmu politik, ekonomi, sosiologi, dll. 4) Ilmu pengetahuan kerohanian, yang merupakan kelompok ilmu pengetahuan yang lebih mempelajari pengetahuan spiritual daripada kehidupan bersama manusia. Dalam bukunya Ilmu Filsafat dan Agama, Endang Saifuddin Anshari secara garis besar mengelompokkan ilmu pengetahuan dalam tiga kelompok besar yaitu (Anshari, 1979: 52-53): a. Ilmu-ilmu pengetahuan alam (Natural Science) 1) Biologi 2) Antropologi fisika/ragawi
3) Ilmu kedokteran 4) Ilmu farmasi 5) Ilmu pertanian 6) Ilmu pasti 7) Ilmu alam 8) Ilmu teknik 9) Ilmu geologi, dan lain-lainnya. b. Ilmu-ilmu kemasyarakatan atau ilmu-ilmu sosial (Social Sciences) (1) Ilmu hukum (2) Ilmu ekonomi (3) Ilmu jiwa sosial (4) Ilmu bumi sosial (Geografi Sosial) (5) Ilmu sosiologi (6) Ilmu antropolgi budaya dan sosial (7) Ilmu sejarah (8) Ilmu politik (9) Ilmu pendidikan (10) Ilmu publisistik dan jurnalistik, kemudian berkembang menjadi ilmu komunikasi, secara resmi statusnya diperoleh melalui Keputusan Presiden (Keppres) nomor 47 tahun 1982, tanggal 7September 1982 (tambahan penulis), dan sebagainya. c. Humaniora (studi humanitas; humanities study) 1) Ilmu agama 2) Ilmu filsafat 3) Ilmu bahasa 4) Ilmu seni 5) Ilmu jiwa dan sebagainya. Berdasarkan objeknya, Hadari Nawawi membedakan ilmu menjadi dua kelompok besar (Sunarjo, 1991: 37). (1) Ilmu yang objeknya benda alam dengan hukum-hukumnya yang relatif bersifat pasti dan berlaku umum disebut ilmu alam. Objeknya adalah fakta-fakta alam yang tidak dipengaruhi oleh manusia. Di samping itu, karena hasilnya dirumuskan sebagai kepastian, disebut juga ilmu pasti atau ilmu eksakta. (2) Ilmu yang objeknya dipengaruhi oleh manusia termasuk manusia itu sendiri, sehingga hukum-hukumnya tidak sama dengan hukum-hukum alam karena bersifat secara relatif kurang pasti, disebut ilmu sosial. Bukti kebenaran ilmu ini tidak dapat diulang-ulang karena dalam setiap pengulangan selalu terdapat perubahan. Di samping itu, karena pendekatannya dipandang sebagai hasil kebudayaan manusia, ilmu ini disebut juga ilmu budaya. e. Psikologi sebagai Ilmu Seperti yang telah dijelaskan sebelumnya, psikologi didefinisikan sebagai ilmu yang mempelajari tingkah laku manusia dalam hubungan dengan lingkungannya. Tingkah laku di sini berarti juga melibatkan proses mental manusia. Untuk menguraikan dan menunjukkan bahwa psikologi adalah suatu ilmu (science), bukan hal yang mudah karena memerlukan uraian yang sangat panjang. Apakah psikologi dapat digolongkan sebagai ilmu atau tidak, dapat dijawab dengan pertanyaan lain, "Apakah syarat-syarat untuk disebut sebagai : ilmu?" Apabila syarat-
syarat sebagai ilmu telah diketahui,, kita tinggal menjawab apakah psikologi telah memenuhi syarat-syarat tersebut. Para ahli umumnya menyebutkan bahwa untuk dinyatakan sebagai ilmu, dituntut syarat-syarat sebagai berikut: a. mempunyai objek tertentu b. mempunyai metode tertentu c. sistematis d. universal. 1. Objek Psikologi Ilmu adalah kumpulan pengetahuan. Namun, tidak dapat dibalik bahwa kumpulan pengetahuan itu adalah ilmu. Kumpulan pengetahuan dapat disebut ilmu apabila memiliki syarat-syarat tertentu. Syarat-syarat , yang dimaksudkan adalah objek material dan objek formal. Setiap bidang ilmu, baik ilmu khusus maupun ilmu filsafat harus memiliki kedua objek tersebut. Objek: material adalah sesuatu yang dibahas, dipelajari, atau diselidiki (Sastropoetro, 1987:117; Mudhofir, 1996:6), atau suatu unsur yang ditentukan (Sunarjo,1991: 40), atau sesuatu yang dijadikan sasaran pemikiran (gegenstand). Objek material mencakup apa saja, baik hal-hal konkret (misalnya kerohanian, nilai-nilai, ide-ide). Gerurang (1987:42) merinci objek material pada fakta-fakta, gejala-gejala, atau pokok-pokok yang nyata dipelajari dan diselidiki oleh ilmu pengetahuan Istilah objek material ini kerap disamakan atau ditumbuhkan dengan pokok persoalan (subject matter). Pokok persoalan ini perlu dibedakan atas arti (Mudhofir, 1996: 7). Arti pertama, pokok persoalan dimaksudkan sebagai bidang khusus dari penyelidikan faktual. Misalnya, penelitian tentang atom termasuk bidang fisika; penelitian tentang klorofil termasuk penelitian bidang botani atau biokimia; penelitian tentang bawah sadar termasuk bidang psikologi. Arti kedua, pokok persoalan alam dimaksudkan sebagai kumpulan pertanyaan pokok yang saling berhubungan. Anatomi dan fisiologi keduanya bertalian dengan struktur tubuh. Anatomi mempelajari strukturnya, sedangkan fisiologi mempelajari fungsinya. Kedua ilmu tersebut dapat dikatakan memiliki pokok persoalan yang sama, namun juga, dapat dikatakan berbeda. Perbedaan ini dapat diketahui apabila dikaitkan dengan corak pertanyaan yang diajukan dan aspek yang diselidiki dari tubuh tersebut. Anatomi mempelajari tubuh dalam aspeknya yang statis, sedangkan fisiologi mempelajari tubuh dalam aspeknya yang dinamis. Objek formal adalah cara memandang, cara meninjau yang dilakukan oleh seorang peneliti terhadap objek materialnya serta prinsip-prinsip yang digunakannya. Jadi, "sudut dari mana objek material, itu disoroti disebut objek formal" (Poedjawijatna, 1991:41). Dengan demikian, kita bisa menyimpulkan bahwa objek formallah yang membedakan antara ilmu yang satu dan ilmu lain. Satu objek material dapat ditinjau dari berbagai sudut pandangan sehingga ada beberapa ilmu yang mempelajari manusia, di antaranya ; psikologi, antropologi, sosiologi, komunikasi. Ilmu yang mempelajari jiwa manusia dan tingkah lakunya adalah psikologi; ilmu yang mempelajari bermacam jenis manusia dan semua aspek dari pengalaman-pengalaman manusia adalah antropologi (Ember & Ember, 1981: 3); ilmu yang mempelajari manusia dalam ikatan kelompok adalah sosiologi; dan ilmu yang mempelajari pernyataan antarmanusia adalah ilmu komunikasi. Dari uraian di atas, jelas bahwa suatu objek formal dipunyai oleh satu bidang ilmu saja. Artinya, tidak mungkin ada dua atau lebih ilmu pengetahuan mempunyai objek formal yang sama. Jika ada ilmu yang mempunyai objek formal yang sama, kedua ilmu tadi pada dasarnya sama pula.
Objek formal suatu ilmu dapat dilihat dari batasan atau definisi ilmu tersebut. Dengan kata lain, objek formal suatu ilmu adalah definisi dari ilmu itu. Psikologi sebagai ilmu yang berdiri sendiri, apabila dihubungkan dengan syarat-syarat untuk bisa disebut ilmu, dapat memenuhi syara pertama yaitu psikologi mempunyai objek tertentu. Psikologi mempunyai objek material,, yaitu manusia; dan objek formal atau sudut pandang keilmuannya, yaitu dari segi tingkah laku manusia. Objek tersebut bersifat empiris. 2. Metode Psikologi Metode (Yunani: methodos) adalah cara atau jalan (Hassan, 1971:7-8). Dalam konteks ilmiah, metode menyangkut masalah cara kerja; yaitu cara kerja untuk memahami objek yang menjadi sasaran ilmu yang bersangkutan. Berkaitan dengan metode ini, cabang-cabang ilmu mengembangkan metodologinya (yaitu pengetahuan tentang berbagai cara kerja) yang disesuaikan dengan objek studi ilmu-ilmu yang bersangkutan. Metodik (yaitu kumpulan metode) merupakan jalan atau cara yang nantinya akan ditempuh guna lebih mendalami objek studi. Manusia telah mengembangkan metode untuk mengatasi terbatasnya pikiran, yaitu metode studi yang mempunyai sifat ilmiah. Lalu, apakah sumbangan yang diberikan psikologi ilmiah? Tugas utamanya adalah menjelajah melewati batas-batas akal sehat dan desas-desus dan meninja apa yang sebenarnya terjadi dengan cara seobjektif mungkin. Apakah pernyataan tertentu sesuai dengan fakta? Apakah teori tertentu merupakan penjelasan yang memadai? Demikian seterusnya. Ilmu pengetahuan psikologis secara metodis dan secara prinsipil sangat berbeda dengan ilmu pengetahuan alam (Kartono, 1981:15). Sebabnya ialah: pada ilmu pengetahuan alam, orang meneliti objeknya secara murni ilmiah, dengan menggunakan hukum-hukum dan gejala-gejala penampakan yang bisa diamati dengan cermat. Pada peristiwa-peristiwa ilmu alam terdapat unsur-unsur kemantapan, konstansi, dan konsistensi yaitu semua gejala bisa berlangsung secara berulang-ulang dan bisa tetapi sama. Dengan ciri-ciri inilah, orang bisa mengamati dan memperhitungkan dengan cermat, dan membuat hukum-hukum alam. Lebih-lebih dengan bantuan pengertian-pengertian logis serta perhitungan-perhitungan ilmu pasti, orang mencoba memahami sifat dan hakikat objek penelitiannya Sebaliknya, psikologi berusaha mempelajari diri manusia bukan sebagai "objek" murni, tetapi meninjau manusia dalam kemanusiaannya mempelajari manusia sebagai subjek yang aktif dan mempunyai sifat-sifat tertentu. Subjek yang aktif diartikan sebagai pelaku yang dinamis dengan segala aktivitas dan pengalamannya. Para ahli psikologi, seperti kebanyakan orang, menaruh minat pada perilaku manusia, meskipun ada juga yang tertarik pada perilaku binatang. Namun;, tidak seperti orang kebanyakan, ahli psikologi terlibat dalam kajian ilmiah,dan terus menerus mengobservasi apa yang dilakukan orang atau binatang, mengapungkan teori mengenai alasan orang melakukan hal tertentu, dan mengumpulkan bukti untuk mendukung atau menyangkal hal tersebut. Mereka tentu saja, tertarik pula pada pelbagai proses "mental" seperti pikiran, persepsi, mimpi, emosi, ingatan, perasaan; namun semua itu hanya dapat dikaji secara tidak langsung melalui pengamatan terhadap apa yang sebenarnya dilakukan orang (atau binatang). Kita hanya bisa mengobservasi walaupun dari sini mungkin bisa menyimpulkan sesuatu yang lain. Begitulah, selain mempunyai objek tertentu, psikologi sebagai ilmu yang berdiri sendiri juga mempunyai metode untuk mendapatkan fakta, kesimpulan, dugaan, hipotesis, teori, dan dalil-dalil baru untuk memajukan, mengemukakan, atau mengadakan pengujian dan pembuktian. Pekerjaan ilmiah dilakukan dengan tujuan menghilangkan kesangsian
memperoleh kebenaran dan ketetapan dalam memahami dan meramalkan tingkah laku manusia (Fauzi, 1977: 30). Psikologi, sebagai ilmu pengetahuan yang berdiri sendiri, telah menggunakan metodemetode ilmiah dalam mengumpulkan data dan informasinya. Yang dimaksud dengan metode ilmiah adalah "Suatu cara kerja yang mengikuti prosedur ilmiah untuk memperoleh data atau informasi yang diperlukan suatu ilmu pengetahuan" (Effendi & Praja, 1993: 9). Suatu metode bersifat ilmiah, antara lain, memiliki ciri-ciri: (1) Subjektif, artinya dapat memberikan data atau informasi yang benar, sesuai dengan keadaan objek yang sesungguhnya; (2) Adekuat (adequate), artinya memadai, sesuai dengan masalah, dan tujuannya; (3) Reliable, artinya, dapat dipercaya, memberikan informasi yang tepat dan tepat; (4) Valid, artinya dapat dipercaya (sahih), sesuai dengan objeknya (kenyataan); (5) Sistematis, artinya memberikan data/informasi yang tersusun baik, sehingga memudahkan penarikan kesimpulan; dan (6) akurat (accurate), artinya memberikan data/informasi dengan teliti. Sebenarnya, istilah "ilmu pengetahuan" (scientific) itu sendiri mengandung arti bahwa metode penelitian yang digunakan untuk mengumpulkan data senantiasa memperhatikan hal-hal berikut: (1) tidak boleh memiliki bias, artinya tidak memihak salah satu hipotesis; dan (2) objektif, artinya memungkinkan ahli berkualifikasi lain untuk mengulangi observasi dan mendapatkan hasil yang sama. Menurut Sherif (dalam Wuryo & Sjaifullah, 1982:25-26), metode ilmiah bukan hanya merupakan sekarung teknik. Dalam menggarap problema (sosial) dengan faktor-faktor yang kompleks dan rumit, banyak teknik yang telah digunakan, termasuk di dalamnya observasi, eksperimen, angket, skala penilaian, tes-tes, wawancara, pengukuran sosiometrik, analisis bahan (content analysis), dan lain-lainnya yang terlalu banyak untuk disebutkan. Jika memungkinkan, eksperimen lebih disarankan selama tidak merusak sifat hakikat esensi problema yang diselidiki. Psikologi sesungguhnya memiliki banyak metode. Berikut ini adalah beberapa di antaranya. a. Metode Eksperimental Metode eksperimental merupakan observasi atau pengamatan terhadap suatu kejadian atau gejala yang berlangsung di bawah kondisi atau syarat tertentu. Dalam psikologi, metode eksperimental bermaksud menyelidiki pengaruh kondisi tertentu terhadap tingkah laku individu. Pada tahun 1971, Fehsbach dan Singer mengadakan penelitian selama enam minggu di sekolah-sekolah panti. Dalam kasus ini, sekolah-sekolah tersebut berfungsi sebagai lingkungan "laboratorium" yang terkontrol, karena di sana kedua pengeksperimen mempunyai kontrol atau aktivitas dan pemirsa televisi oleh subjek (semua anak laki-laki). Semua anak laki-laki menonton televisi selama minimum enam jam per minggu: Anakanak yang termasuk kelompok eksperimental harus memilih acara dari daftar film yang menonjolkan kekerasan, sementara yang termasuk kelompok kontrol harus memilih daftar acara yang tidak menonjolkan kekerasan. Perilaku agresif mereka diukur lewat tes kepribadian yang dilakukan pada awal dan akhir keenam minggu tersebut dan lewat neraca banding perilaku yang dibuat oleh guru atau orang tua. Kedua pengeksperimen ini mendapatkan kesimpulan bahwa secara umum pemirsaan acara televisi yang menonjolkan kekerasan selama enam minggu tidak menyebabkan meningkatnya perilaku
agresif (Silva & Lunt, 1986). Ciri esensial dari metode eksperimental, menurut Silva dan Lun meliputi variabel. Pengeksperimen mempunyai gagasan atau perkiraan yang diformulasikannya sebagai hipotesis penelitian dan ia memanipulasi atau mengubah satu variabel untuk melihat efek yang ditimbulkan perubah tersebut terhadap variabel lain. Variabel yang dimanipulasinya (misalnya jumlah waktu untuk menonton televisi) disebut variabel bebas, sedangkan variabel yang efek atau perubahannya ia ukur adalah variabel tak bebas (keletihan pada keesokan pagi). Agar yakin bahwa perubahan yang diobservasi pada variabel tak bebas disebabkan oleh variabel bebas dan bukan karena faktor lain pada subjek atau lingkungan, ia melakukan eksperimen tersebut dalam kondisi yang dikontrol dengan cermat, seperti sebuah laboratorium, tempat, segala sesuatu dapat dipertahankan kekonstariannya,; :ecuali untuk satu faktor yang tengah dimanipulasinya. Perilaku manusia jelas dipengaruhi banyak faktor; ada yang tidak diketahui pengeksperimen atau subjek itu sendiri, namun pengeksperimen berusaha sebaik mungkin untuk menyingkirkan sebanyak mungkin faktor, sehingga ia bisa menemukan efek atau faktor yang menjadi minatnya. Dengan memanipulasi satu variabel sambil mengontrol yang lain, ahli psikologi dapat menarik kesimpulan mengenai sebab-akibat dengan tingkatan keyakinan yang tidak mungkin diperoleh dengan metode non-eksperimental. Apa yang dimaksud variabel tersebut adalah segala sesuatu yang bervariasi (atau berubah) atau dibuat bervariasi (atau berubah). Dalam eksperimen yang ideal, pengeksperimen memanipulasi variabel bebas, menjaga agar variabel konstan, sementara ia mengobservasi dan mengukur perubahan pada variabel tak bebas. Dalam eksperimen di atas, acara televisi menonjolkan dan tidak menonjolkan kekerasan (dimanipulasi; oleh pengeksperimen) adalah variabel bebasnya, sedangkan variabel tak bebasnya perilaku agresif anak laki-laki tersebut. Metode eksperimen dapat digunakan di luar maupun di dalam laboratorium. Sebagai contohnya, kita dapat meneliti efek berbagai metode psikoterapi dengan mencoba metode tersebut pada kelompok individu terpisah yang mengalami gangguan emosional serupa. Metode eksperimen ini merupakan masalah logika, lokasi. Namun, sebagian besar eksperimen dilakukan di laboratorium , terutama karena diperlukan instrumen yang presisi untuk mengendalikan presentasi stimuli dan mendapatkan penilaian perilaku yang tepat. Pengetahuan psikologi yang paling dapat dipercaya berasal dari eksperimeneksperimen yang diselenggarakan di laboratorium (Mahmud,; 0;h). Umumnya, para ahli di laboratorium terlatih untuk bisa membedakan antara apa yang ingin dipercaya dengan apa yang sebenarnya terjadi, kalau menurut eksperimen ternyata dua hal itu berbeda. Laboratorium juga merupakan tempat yang ideal untuk mengendalikan situasi eksperimental, sehingga semua aspek dan faktornya dapat ditentukan dan diukur secara ilmiah. Eksperimen dalam laboratorium mempunyai kelebihan, yaitu dapat mengontrol lingkungan sehingga ahli psikologi dapat memilih faktor-faktor tersebut (sementara yang lain dipertahankan kekonstanannya). Misalnya, jika ia ingin menemukan efek kurang tidur pada prestasi belajar anak berusia sepuluh tahun, ia mungkin membawa sekelompok anak berusia sepuluh tahun dalam laboratorium dan mencoba mempertahankan kekonstanan lingkungan dan aktivitas mereka, kecuali untuk jumlah waktu tidur. Kemudian, ia mungkin membandingkan kelompok yang tidur sepuluh jam pada malam hari seperti seharusnya dan yang hanya tidur tiga jam. la, misalnya, berusaha menjaga agar anak-anak tersebut mendengar suara ribut yang sama dan bahwa ada yang tidak meminum kopi. Dalam lingkungan yang terkontrol, tiap perbedaan di antara kelompok anak berusia sepuluh
tahun tersebut, dapat diasumsikan dengan lebih yakin bahwa memang ada kaitan antara prestasi belajar dan faktor kurang tidur. Sebaliknya, metode laboratorium kerap dikritik karena menciptakan situasi artifisial (Sylva & Lunt, 1986). Orang dalam laboratorium berperilaku jauh berbeda dari kehidupan riil, sehingga kesimpulan apa pun yang diam dari laboratorium, hanya dapat diterapkan dengan hati-hati di tempat lain. Kita tidak mungkin memanipulasi manusia dengan cara yang mungkin bisa digunakan untuk memanipulasi, misalnya, volume gas atau temperatur benda cair. Oleh karena itu, generalisasi dari laboratorium terhadap kehidupan manusia adalah berbahaya. Ahli psikologi perlu menyadari sulitnya menggeneratisasi sesuatu dari laboratorium ke kehidupan riil, namun beberapa penemuan yang penting dan menarik, pernah berlangsung di sana. Ada eksperimen-eksperimen yang tidak perlu diselenggarakan laboratorium, seperti ditunjukkan Abraham P. Sperling (Mahmud, 1990:7 kalau situasinya memungkinkan konstannya semua faktor, kecuali satu. Misalnya, kita ingin mengetahui seberapa lebih cepatnya anak-anak akan belajar mengeja jika diberikan pujian, dan seberapa lebih lambatnya jika tidak diberi komentar apa-apa. Langkah pertama ialah membagi kelas menjadi dua kelompok; kelompok yang satu akan menerima pujian sedangkan kelompok yang satunya lagi tidak akan dipuji ataupun dicela. Agar sedapat mungkin serupa, di samping berukuran sama, kedua kelompok itu juga terdiri atas anak-anak yang berkemampuan relatif sama. D kelompok itu hendaknya terdiri atas anak-anak yang sama, baik umur, tingkatan kelas, nilai sekolah, angka kecerdasan, dan latar belakan rumahnya. Dengan kata lain, anak-anak itu hendaknya "sama" dalam segi aspek. Dengan begitu, kita bisa lebih yakin bahwa setiap perbedaan ya mungkin ada, berakar pada ada atau tidak adanya faktor yang sedang ditelitinya, yaitu "pujian". ' b. Metode Non-eksperimental Pada dasarnya, metode eksperimental hanyalah salah satu dari sekian banyak cara yang dilakukan para ahli psikologi untuk mengkaji perilaku. Pengkajian perilaku tidak selalu dapat atau perlu dilakukan di laboratorium. Bayi yang masih kecil, umpamanya, mungkin berperilaku amat berbeda dalam laboratorium dengan di rumah bersama orang dan mainan yang dikenalnya di sekitar dirinya. Jadi, terdapat banyak cara untuk mengumpulkan informasi di luar laboratorium; ada yang formal dan tepat, ada pula yang tidak terlalu formal. Kita mungkin bisa melihat seorang ahli psikologi yang duduk di sudut kelas sebuah taman kanak-kanak untuk merekam atau mengobservasi anak tertentu yang sedang bermain (inilah yang disebut observasi naturalistik), atau mungkin ia membuat catatan secara rinci dan merekonstruksi riwayat masa lalu subjek (kajian kasus); ia mungkin mengunjungi tempat-tempat ramai untuk wawancara sekelompok orang sebagai sampel guna mendapatkan pandangan mereka mengenai anak-anak (survei), atau ia mungkin mengumpulkan fakta dari sebuah pusat kesehatan yang besar untuk mencari kemungkinan hubungan antara merokok dan kanker paru-paru (metode korelasional). Metode Observasi Psikologi sebenarnya selalu berurusan dengan observasi. Perhatiannya tak pada pengobservasian perilaku, perekaman atau pengukuran peristiwa, dan pengujicobaan sesuatu untuk menarik kesimpulan. Akan tetapi, psikologi berawal dari observasi, sehingga bisa didefinisikan sebagai kajian (atau observasi) ilmiah mengenai perilaku. Observasi secara cermat terhadap perilaku burung dan manusia tupnkiln titik awal untuk banyak riset (penelitian) dalam psikologi. (1)
Dalam bukunya introduction to Psychology, Rita L. Atkinson dan kawan-kawan mengingatkan, dalam melakukan observasi terhadap perilaku yang terjadi secara alami, terdapat risiko munculnya penafsiran yang menggelikan ketimbang deskripsi objektif. Kata mereka, kita mungkin tergoda, misalnya, kita mengatakan bahwa hewan yang kita ketahui telah lama tidak mendapatkan makanan sedang "mencari-cari makan" saat kita melihat tingkat aktivitasnya meningkat. Menurut mereka; para peneliti harus terlatih untuk mengamati dan mencatat secara akurat untuk menghindari masuknya bias pribadi dalam hasil laporannya. Metode observasi dalam psikologi banyak dilakukan untuk mempelajari tingkahlaku anak-anak, interaksi sosial, aktivitas keagamaan, peperangan, Aktivitas kejahatan, dan kejadian lain yang tidak dapat dieksperimenkan. Hakikatnya, eksperimen merupakan salah satu metode observasi yang dibatasi dengan menciptakan kondisi-kondisi tertentu. Observasi atau pengamatan terhadap perkembangan hidup seseorang, sejak Lahir disebut metode perkembangan (developmental or genetic method); sedangkan data atau hipotesis yang dicari melalui riwayat hidup seseorang dengan menanyakan kepada orang itu sendiri, atau orang-orang yang mengenalnya, atau melalui catatan-catatan mengenai orang itu disebut metode riwayat hidup (case history method). (2)
Metode Studi Kasus (Case Study/Case History) Sebagian studi kasus yang paling terkenal adalah yang dibuat oleh Freud (Sylva & Lunt, 1986), berikut ini. Peristiwanya terjadi di Wina, sebelum peralihan abad ini. Seorang dokter berpenampilan sederhana, hampir dapat dikatakan puritan mengejutkan dunia kaum terpelajar. Ketika itu, sang dokter memproklamasikan, bahwa asal muasal cinta pada anak-anak adalah daya tarik seksual Bayangkanlah situasinya. Di hadapan hadirin terhormat yang terdiri dari dokter-dokter zaman Victoria, Sigmund Freud muda menyajikan teori rumit yang mengklaim bahwa anak-anak dalam keluarga biasa, kerap diseduk (seduced) oleh orang tuanya. Ketua sidang menyatakan kuliah Freud sebagai "dongeng nina-bobo ilmiah; dan Freud, dalam suratnya beberapa ha kemudian kepada sahabatnya, menggambarkan kuliah tersebut; "keledai keledai itu menyambutnya dengan dingin". Kejadian-kejadian sebelumnya yang mengantar pada kuliah Freud, tahu 1896 itu, bagai kisah detektif. Apakah gerangan yang mendorong timbulnya pandangan yang mengejutkan tersebut? Sebagai seorang neurolog spesialis saran muda, Freud dan sejawatan Josef Breuer, menjumpai banyak pasien yang menderita penyakit tanpa sebagai yang jelas. Pasien dengan penyakit yang dikenal sebagai histeria, terserang berbagai gejala, termasuk kebutaan, kehilangan ingatan, dan kelumpuhan, (paralisis). Masih sedikit yang diketahui mengenai penyakit tersebut walaupun secara riil, berlawanan dengan bukti neurologis. Misalnya, seorang pasien melaporkan bahwa ia mengalami suatu kelumpuhan tubuh, yang secara fisiologis tidak mungkin-terjadi. Pada waktu hal itu terjadi„bentuk penyakit misterius tersebut sesuai dengan pandangan orang awam, mengenai. fungsi tubuh anatomi tidak ada tetapi tidak demikian menurut Freud, histeria "berperilaku seperti atau seperti tidak mengetahui anatomi". Serangan histeria dari orang yang berpura-pura akan menghilang jika orang itu merasa tidak sedang diamati,. sementara pada penderita histeri gejala tersebut tetap dijumpai. Sambil menelusuri penyebab histeria, Freud dan rekan-rekan sejawatnya memulai penelitian formal terhadap bidang jiwa manusia, yang biasanya tidak diperhitungkan alam bawah sadar Freud, dan sejawatnya Josef Breuer, percaya bahwa gejala histeris kerap didahului
rasa takut yang hebat. Salah seorang pasien yang membuat mereka meyakini hal ini adalah seorang wanita yang disebut nona Anna O. Wanita ini mulai dirawat oleh ; Breuer pada usia 21. Sebelum perawatan tersebut, Anna harus merawat ayahnya yang menderita sakit parah. Salah satu gejala yang yang menyerang Anna adalah kelumpuhan lengan kanan. Breuer yakin bahwa ia telah menemukan penyebabnya, yaitu rasa takut yang tidak dapat diingat wanita tersebut. Breuer menuturkan kasus tersebut seperti berikut: Pada suatu larut malam, sementara menunggui ayahnya, Anna duduk di kursi dekat sisi ranjang ayahnya, dengan tangan kanan disenderkan melintang pada kepala kursi. la tengah berharap-harap cemas menunggu kedatangan dokter. Namun, dalam keadaan lelah, ia "melihat" seekor ular besar merayap hendak menggigit ayahnya dan ingin menyelamatkan ayahnya dari "serangan" itu. Akan tetapi, lengan yang hendak digunakannya, lengan kanan, "tertidur" dan ia tidak dapat bergerak. Breuer berhasil mengorek urut-urutan peristiwa yang menakutkan ini, sementara is menjalankan apa yang disebut Anna sebagai "penyembuhan melalui bicara". Dalam penyembuhan tersebut, is menceritakan kembali pada Breuer mengenai pikiran, mimpi, dan khayalannya. Untuk setiap gejala, dari banyak gejala yang diidapnya, Breuer mampu menelusuri asal muasal rasa takut dan emosi kuat lain yang tidak diungkapkan ketika pertama kali tergugah. Pada saat peristiwa pencetusnya berhasil diidentifikasi dan perasaan tersumbat dilepaskan, gejala pun menghilang. Breuer dan Freud kemudian mempublikasikan teori mereka dalam Studies in Hysteria. Mereka mengklaim bahwa histeria adalah konsekuensi dari emosi yang tidak dapat ditolerir dan tidak dapat diungkapkan ketika emosi tersebut tergugah. Emosi tersebut berlanjut dalam bentuk internal, hampir terjepit. Terapi berupa bantuan terhadap pasien untuk membawa seluruh kekuatan perasaannya. Kelumpuhan lengan Anna O, misalnya, menghilang ketika dalam ruang konsultasi, is mengungkapkan kengerian yang tidak dapat ia lepaskan dalam kamar tidur ayahnya yang terbaring sakit. Begitulah, kasus Anna 0, seperti telah disinggung di muka, adalah salah satu kajian kasus Freud yang paling terkenal. Dari rekonstruksi, terinci masa lalu Anna 0 dan peristiwa-peristiwa bermakna dalam hidupnya.,Freud dapat menelusuri sumber persoalan neurotik wanita tersebut sampai ke peristiwa pada masa awal kanak-kanaknya. Kathy Sylva dan Ingrid Lunt menjelaskan, metode kajian kasus biasanya melibatkan satu subjek walaupun kajian seperti yang dilakukan Anna Freud dan Sophie Dann menggunakan beberapa subjek individual. Kajian kasus, lanjut Sylva dan Lunt, tidak melibatkan penelitian ilmiah dan tidak bisa benar-benar objektif, namun memberikan alat , dalam pemahaman dan pengobatan perilaku bermasalah. Metode studi kasus kadang disebut "metode klin mengelirukannya dengan wawancara klinis Piaget) karena metode ini terutama digunakan oleh dokter atau ahli psikologi klinis ketika mereka mengobati pasien. Si ahli psikologi mencoba merekonstruksi riwayat kehidupan masa lalu subjek berdasarkan ingatannya, laporan anggota keluarga, dan rekaman lain. Upaya ini melibatkan pekerjaan yang agak mirip pekerjaan detektif, yaitu dalam hal mengumpulkan gambaran peristiwa masa lalu yang akurat. Kelemahan metode ini adalah seakan-akan memberikan kesan bahwa objeknya adalah orang-orang yang jiwanya tidak normal, sehingga hasil yang yang dicapainya kurang representatif untuk menggambarkan keadaan jiwa pada umumnya. (3) Metode Survei Survei adalah suatu metode yang bertujuan mengumpulkan sejumlah besar variabel
mengenai sejumlah besar individu melalui alat pengukur wawancara (Vrendenbregt, 1981: 44). Definisi tersebut dapat kita uraikan sebagai berikut. . a. Individu adalah satuan penelitian. Data dikumpulkan melalui individu dengan tujuan agar melalui generalisasi, kita dapat menarik kesimpulan mengenai suatu kelompok masyarakat. Dengan kata lain, suatu survei bertujuan menyifatkan suatu masyarakat berdasarkan data yang dikumpulkan pada individu, dan sepanjang ada hubungan masalah yang ingin diteliti. . b. Variabel yang dikumpulkan dalam metode survei pada prinsipnya tidak terhingga banyaknya, mulai dari variabel seperti latar belakang responden berupa jenis kelamin, umur, agama, pekerjaan, status perkawinan, suku bangsa, dan sebagainya, sampai sikap dan pandangan responden, lingkungan sosial manusia, kelakuan manusia, dan juga mengenai ciri-ciri khas demografis dari suatu kelompok manusia. c. Alat pengukur yang dipakai adalah wawancara berupa daftar pertanyaan yang berbentuk suatu schedule atau suatu kuesioner, yang biasanya sangat berstruktur. Apabila bermaksud mengumpulkan data yang relatif terbatas dari sejumlah kasus yang relatif besar jumlahnya, metode yang bisa digunakan adalah metode survei. Metode ini lebih menekankan pada penentuan informasi mengenai variabel ketimbang informasi tentang individu (Sevilla, et al., 1988). Survei digunakan untuk mengukur pelbagai fenomena yang ada. Dalam penelitian seperti ini, kita tak perlu memperhitungkan hubungan antarvariabel. Tujuan pokok kita ialah memanfaatkan data yang kita peroleh untuk memecahkan masalah daripada untuk menguji hipotesis. Pada dasarnya, survei mempunyai dua lingkup, yaitu survei sensus dani survei sampel. Sensus adalah survei yang meliputi seluruh populasi yang; diinginkan; sedangkan survei sampel adalah survei yang dilakukan hanya pada sebagian kecil dari suatu populasi. Kita bisa menggunakan survei untuk menabulasi objek-objek nyata atau mengukur hal-hal yang tidak nyata seperti pendapat atau pencapaian prestasi tertentu, misalnya survei tentang pendapat umum, mengukur konstruk, sedangkan menghitung suara hasil suatu pemilihan umum adalah mengukur objek-objek nyata. Jika dibandingkan dengan studi kasus, sampel survei sangat luas, sementara studi kasus adalah studi populasi kecil. Survei bertujuan membuat generalisasi, dan sebagian malahan untuk membuat prediksi. Generalisasi dari studi kasus terbatas pada kasus lain yang memiliki karakteristik dan tipe yang sama. Generalisasi demikian disebut generalisasi pada parent population-nya, bukan generalisasi dari studi sampel yang representatif terhadap pdpulasinya; generalisasi ini disebut generalisasi pada mother population-nya. Selain itu, survei lebih bersifat cross sectional, sedangkan studi kasus merupakan studi longitudinal. Metode pengumpulan data pada studi kasus lebih mengutamakan penggunaan observasi, wawancara, dan dokumentasi; sedangkan survei paling banyak menggunakan pendekatan formal. Kesimpulan -kasus bersifat deskriptif, sedangkan survei bersifat inferensial (Muhadjir, 1992: 69 - 70). Perlu dicatat bahwa Charles Booth adalah bapak dari survei-survei yang bernada ilmiah (Vredenbregt, 1981: 44 - 45). Booth, seperti ditulis Vredenbregt, adalah seorang kaya raya, pemilik kapal laut asal Lipervool (Inggris) yang tergerak oleh kesengsaraan kelas buruh Inggris pada akhir abad ke-19. Booth, melalui metode survei, mengumpulkan, data mengenai kemiskinan dan pekerjaan kaum buruh di London. Dari hasil penelitiannya, Booth menerbitkan satu buku yang terdiri atas 17 jilid, berjudul Labour and Life of the People of London. Penerbitan
dilakukan di ant4ra tahun 1886 dan 1902. Hasil penerbitan Booth menggemparkan masyarakat Inggris dan memberikan dampak politik yang sangat luar biasa. Survei dari Booth bersifat deskriptif la bekerja dengan suatu klasifikasi yang terdiri atas delapan kelas, yaitu empat kelas di atas dan empat kelas di bawah garis kemiskinan (poverty line). Meskipun definisi yang dipakai bagi kedelapan kelas tidak selalu tepat, sehingga banyaknya tumpang tindih, penelitian Booth bisa dibilang sebagai pekerjaan perintis dalam ilmu sosial yang mempunyai jangkauan ilmiah sangat luas. Sepeninggal Booth, dilakukan banyak perubahan berupa perbaikan dalam teknik survei, namun pola umum dari Booth, secara garis besar masih tetap dipakai. Di negeri kelahirannya, sejak 1941, didirikan "The Government Social Survey", yang sekarang menjadi bagian dari "Office of Population Censuses and Surveys" (Kantor Sensus dan Survei Penduduk). Di negara tetangga kita, Singapura, lembaga serupa sejak lama juga telah memainkan peranan penting. Peranan metode survei, menurut Vredenbregt, tidak saja seperti pada zaman Booth, terbatas pada penelitian kemiskinan, tetapi dipakai pula untuk beraneka ragam tujuan, seperti penelitian pemasaran (market research) dan pengukuran pendapat umum (public opinion polls). Banyaknya hasil pefiting dari metode survei juga diakui Rita L. Atkinson dan sejawatnya. Sebagai contoh, dalam riset Masters dan Johnson tentang respons seksual, sebagian informasi tentang bagaimana manusia berperilaku secara seksual (berlawanan dengan bagaimana mereka seharusnya berperilaku menurut hukum, agama, atau masyarakat) berasal dari survei luas yang dilakukan oleh Alfred Kinsey dan sejawatnya 20 tahun lebih awal. Informasi dari ribuan individu yang diwawancaiai, kemudian dianalisis dan menjadi dasar untuk menyusun buku Sexual Behavior in the Human Male dan Sexual Behavior in the Human Female. Survei berguna bagi politikus dan pengiklan, serta bermanfaat juga bagi ahli psikologi, terutama jika hendak meneliti topik-topik seperti efek perumahan pada kemampuan membaca atau berbagai cara mendisiplinkan anak pada berbagai kelompok etnis. Walaupun tidak membentuk sebabakibat dalam perilaku, survei dapat menelurkan gagasan untuk penelitian lebih jauh dan lebih rinci. (4) Metode Korelasional Metode korelasional digunakan untuk meneliti hubungan di antara berbagai variabel. Dengan kata lain, metode korelasional bermaksud mendeteksi sejauh mana variasi-variasi pada suatu faktor berhubungan dengan variasi-variasi atau lebih faktor lain berdasarkan koefisien korelasinya (Rakhmat, 1984:43; Usman & Akbar, 1996:5). Contoh: a. Studi yang mempelajari saling hubungan antara skor kepemimpinan dengan prestasi kerja; b. Studi secara analisis faktor mengenai tes kepribadian; c. Studi untuk meramalkan keberhasilan kepemimpinan bexdasarkan tes bakat. Metode korelasional digunakan untuk: a. mengukur hubungan di antara berbagai variabel; b. meramalkan variabel tak bebas dari pengetahuan kita tentang variabel bebas; dan c. meratakan jalan untuk membuat rancangan penelitian eksperimental. Melalui metode korelasional, kita bisa memastikan, berapa besar yang disebabkan oleh satu variabel dalam hubungannya dengan variasi yang disebabkan oleh variabel lain.
Kita menggunakan pengukuran korelasi untuk menentukan besarnya arah hubungan. Dalam metode korelasi ini, kita mengumpulkan dua atau lebih perangkat nilai dari sebuah sampel peserta, kemudian kita menghitung hubungan antar perangkat tersebut. Sebagai contoh, jika kita menguji hipotesis tentang hubungan antara kreativitas dan kemampuan mental pada sampel mahasiswa, nilai dari dua variabel tersebut dikumpulkan, lalu dihitung korelasi koefisien antara dua perangkat tersebut. Penelitian korelasi tidak memerlukan sampel yang besar (Sevilla, et al., 1988). Diasumsikan jika ada pertalian, hal itu, merupakan bukti bahwa sampel yang digunakan mewakili populasi yang kita selidiki dan instrumen yang digunakan dapat dipercaya dan sahih. Karena itu, yang sangat penting dalam memilih dan menggambarkan instrumen, adalah memperoleh hubungan yang signifikan jika instrumen yang kita gunakan reliabel dan valid dalam mengukur , variabel-variabel yang diselidiki. Apabila kita mengatakan bahwa ada korela5i antara tinggi dan berat badan seseorang, yang kita maksudkan sebenarnya adalah bahwa keduanya ada hubungannya: korelasi positif berarti ada hubungan positif (makin tinggi s orang, makin berat tubuhnya), sementara korelasi negatif berarti hubungan negatif (misalnya, makin mahal harga karcis bioskop, makin sedikit penontonnya). Jelasnya, metode korelasi bertujuan mengungkapkan peristiwa-peristiwa yang berhubungan satu sama lain secara positif atau negatif, meskipun tidak ada hubungan sebab-akibat di antara peristiwa-peristiwa tersebut. Jika ditemukan korelasi, itu tidak berarti bahwa satu peristiwa pasti menyebabkan peristiwa lainnya.. Contoh berikut merupakan fakta sangat penting. Misalnya, jika kita tertarik pada kemungkinan adanya hubungan antara kanker paru-paru dan merokok, kita bisa mengumpulkan data dari suatu sampel pasien yang terkena kanker paru-paru dan dari sampel lain yang tidak terkena kanker; lalu merekam apakah mereka merokok atau tidak. Datanya mungkin akan tampak seperti ini: Perokok
Bukan Perokok
Jumlah
Kanker
2.300
780
3.080
Tanpa kanker
4.650 6.950
6.520 7.300
11.170 14.250
Tabel 1.1 Dari 14.250 subjek, 6.950 adalah perokok dan 7.300 bukan perokok. Dari perokok, 2.300 terjangkit kanker paru-paru, 4.650 tidak. Dari bukan perokok, 780 terjangkit kanker paru-paru, 6.520 tidak. Ini tampak seperti korelasi, namun tentu saja tidak mengungkapkan secara langsung penyebab kanker paru-paru. Sebab, baik merokok maupun kanker, dapat disebabkan oleh sesuatu yang lain, seperti kecemasan atau stres. Korelasi yang tinggi tidak mesti menjadi indikasi bahwa satu hal menyebabkan hal lain; tetapi, korelasi seperti itu, memungkinkan kita meramalkan bahwa kemungkinan berlangsungnya satu hal dapat menyebabkan berlangsungnya hal lain (Sylva & Lunt, 1986). Korelasi menentukan kemungkinan adanya hubungan. Kajian korelasional terhadap merokok dan kanker menuntun pada kajian eksperimental; dan kini, mata rantai antara merokok dan kanker paru-paru telah dikonfirmasikan secara eksperimental. Demikianlah beberapa metode psikologi, di antara sekian banyak metode, yang perlu
dikemukakan dalam tulisan ini; tentu dengan satu catatan, adalah metode-metode tersebut dapat digunakan dengan segala segi kelebihan dan kekurangannya, kekuatan dan kelemahannya, dan ini relatif ditentukan oleh tujuan, masalah yang menjadi sasaran penyelidikan, serta subjek yang menggunakan metode dan teknik penyelidikan tertentu. Dalam konteks ilmu-ilmu sosial dan humaniora (termasuk psikologi), soal metodik masih menuntut banyak penyempumaan seperti halnya dengan sistematisasi fenomenafenomena sosial dan budaya. Oleh karena itu, "objeklah yang menentukan metode, bukan sebaliknya; di mana metode yang telah ada menentukan objek manakah ditetapkan sebagai sasaran upaya ilmiah" (Hassan & Koentjaraningrat, 1991:8). Psikologi yang telah menentukan objek formalnya ternyata telah mempunyai metode sendiri; dengan demikian syarat kedua untuk bisa dikatakan sebagai ilmu, telah terpenuhi. 3) Sistematika Psikologi Psikologi sebagai ilmu pengetahuan yang mempelajari perilaku dan proses mental merupakan ilmu atau disiplin yang akhir-akhir ini semakin meluas cakupannya. Bidangbidang perhatian yang menekuni segi tertentu kehidupan manusia semakin bertambah dengan semakin kompleksnya kehidupan manusia itu. Pada literatur yang baru, misalnya, sudah ada istilah psikologi evolusioner yang mempelajari bagaimana evolusi membentuk proses mental dan perilaku; di samping istilah psikologi rekayasa (kerap disebut perekayasa faktor manusia) yang mencoba memperbaiki hubungan antara orang dan mesin. Sebelum ini, kita telah mencoba memahami sifat psikologi dengan melihat objek dan metode psikologi. Kita bisa memahami lebih jauh apa yang dicari oleh psikologi dengan melihat apa yang "dilakukan" oleh ahli psikologi yang berbeda. Hasil berpikir para ahli mengenai perilaku dan proses mental itu telah banyak sekali terkumpul, dalam buku-buku tebal dan tipis. Setelah disusun secara sistematis, ia dinamakan sistematika psikologi. Sekarang ini, psikologi sebagai ilmu yang mandiri, boleh dikatakan telah memiliki sistematika yang teliti, baik sistematika dalam pencabangannya maupun sistematika dalam pembidangannya. Sekadar gambaran mengenai pembagian dan sistematika dalam psikologi, berikut ini adalah ikhtisar sederhana mengenai beberapa cabang psikologi. a. Psikologi Teoretis Psikologi teoretis berarti psikologi yang berdasar pada teori. Lalu, apa itu teori? Suatu teori pada hakikatnya merupakan hubungan antara dua fakta atau lebih, atau pengaturan fakta menurut cara-cara tertentu. Fakta tersebut merupakan sesuatu yang dapat diamati clan pada umumnya dapat diuji secara empiris (Soekanto, 1987: 22). Mengapa orang berteori? Apakah tidak ada cara lain, kecuali berteori? Ini semua merupakan pertanyaan-pertanyaan yang pantas untuk diajukan, terutama bila seseorang yang pada mulanya tidak senang dengan teori ingin mendapatkan secepat mungkin "fakta-fakta". Akan tetapi, yang benar ialah bahwa kita berteori secara sadar atau tak sadar, dan kita menginterpretasikan fakta-fakta dalam kerangka pemikiran yang memberi arti pada fakta-fakta itu. Sedikitnya, ada empat fungsi teori (Dahar, 1989:2-4), yakni menyistematikkan penemuan-penemuan; melahirkan hipotesis-hipotesis, membuat prediksi, dan memberikan penjelasan. Suatu teori dapat digunakan untuk menyistematikkan penemuan-penemuan penelitian dan memberi arti pada peristiwa-peristiwa yang kelihatannya tidak saling berhubungan. Begitu banyaknya jumlah penelitian yang dilakukan dalam psikologi dan pendidikan, kerap
kali hasil-hasil dari berbagai eksperimen dan penelitian ini tampaknya berlawanan. Hal serupa juga dijumpai pada pengamatan-pengamatan sambil lalu. Kompleksnya perilaku yang diperlihatkan oleh seseorang dalam satu hari, apalagi perilaku yang diperlihatkan oleh satu kelas, adalah mengejutkan. Dilihat secara sepintas, kekompleksan ini tidak berarti. Suatu teori dapat menunjukkan bagaimana mengurangi kekompleksan ini sehingga dapat dianalisis, dan juga memperlihatkan bagaimana hasil-hasil dari berbagai eksperimen itu cocok satu dengan yang lain. Selain itu, teori merupakan suatu generator yang tidak ternilai dari berbagai hipotesis penelitian. Salah satu kegunaan teori untuk menyampaikan para ilmuwan pada usaha menemukan jawaban-jawaban atas pertanyaan-pertanyaan. Suatu teori yang baik dapat menghemat usaha-usaha yang tidak berguna dengan menunjukkan letak segi keuntungan bila dilakukan penelitian. Nilai heuristika yang dimiliki teori ini sangat penting untuk penelitian pada berbagai tingkatan. Kemudian, teori dapat juga digunakan untuk melakukan prediksi. Fungsi ini sebetulnya lebih mirip dengan fungsi kedua, sebagaimana dikemukakan di atas, namun fungsi ketiga ini memiliki implikasi yang lebih kuat. Suatu teori bukan hanya membawa ilmuwan pada pengajuan berbagai pertanyaan yang mungkin akan berguna, melainkan juga memperlihatkan apa yang bisa diharapkannya untuk ditemukan, bila ia telah melakukan eksperimen atau pengamatan. Selanjutnya, suatu teori dapat juga digunakan untuk menjelaskan. Jadi, fungsi teori dalam hal ini ialah untuk menjawab pertanyaan "mengapa". Mengapa terjadi peristiwaperistiwa tertentu, dan mengapa manipulasi suatu variabel menghasilkan perubahan pada variabel yang lain. Banyak kejadian alam ditentukan atau disebabkan oleh faktor-faktor yang tidak diketahui atau hanya diketahui tidak sempurna. Jadi, penjelasan kejadiankejadian semacam itu harus dilakukan secara teoretis. Teori merupakan alat yang terpenting dari satu ilmu pengetahuan. Tanpa teori, hanya ada pengetahuan tentang serangkaian fakta saja, tetapi tidak akan ada ilmu pengetahuan, kecuali (1) menyimpulkan generalisasi dari fakta-fakta hasil pengamatan, teori itu juga; (2).memberi kerangka orientasi untuk analisis dan klasifikasi dari fakta-fakta yang dikumpulkan dalam penelitian; (3) memberi ramalan terhadap gejala-gejala baru yang akan terjadi; (4) mengisi lowongan-lowongan dalam pengetahuan kita tentang gejalagejala yang telah atau sedang terjadi (Hassan & Koentjaraningrat, 1991:10). Jika di muka disebutkan bahwa psikologi teoretis merupakan psikologi yang berdasar pada teori, yang dimaksud adalah psikologi yang bertujuan menemukan dan mengembangkan teori-teori tentang tingkah laku individu. Ada dua kelompok yang termasuk dalam psikologi teoretis ini, yaitu psikologi umum dan psikologi khusus. (1) Psikologi Umum Psikologi umum ialah psikologi yang mempelajari, menguraikan, dan menyelidiki berbagai kegiatan atau aktivitas psikis manusia pada umumnya, antara lain pengamatan, inteligensi, perasaan, emosi, kehendak, dan motif-motif. Psikologi umum mencari dalil-dalil yang bersifat umum dari kegiatan-kegiatan psikos, dan melahirkan teori-teori psikologi. (2) Psikologi Khusus Psikologi khusus ialah psikologi yang mempelajari tingkah laku individu dalam situasisituasi khusus. Psikologi khusus ini meliputi berikut ini. (a) Psikologi perkembangan Psikologi perkembangan ialah psikologi yang membicarakan perkembangan psikis manusia dari masa bayi sampai masa tua. Objek psikologi perkembangan adalah
perkembangan manusia sebagai person; artinya, masyarakat hanya merupakan tempat berkembangnya person tersebut. Psikologi perkembangan ini mencakup: psikologi anak (termasuk masa bayi), psikologi puber dan adolensi (psikologi pemuda), psikologi orang dewasa, dan psikologi orang tua. (b) Psikologi sosial Psikologi sosial adalah subdisiplin dari psikologi yang mencari pengertian tentang hakikat dan sebab-sebab dari perilaku dan pikiran-pikiran individu dalam situasi sosial. (c) Psikologi pendidikan Psikologi pendidikan adalah subdisiplin psikologi yang mempelajari tingkah laku individu dalam situasi pendidikan, yang meliputi pula pengertian tentang proses belajar dan mengajar. (d) Psikologi kepribadian dan tipologi Psikologi kepribadian dan tipologi adalah psikologi yang menguraikan tentang struktur kepribadian manusia sebagai suatu keseluruhan, dan jenis-jenis atau tipetipe kepribadian. (e) Psikopatologi Psikopatologi ialah psikologi yang khusus mempelajari kegiatan atau tingkah laku individu yang abnormal (tidak normal). (f) Psikologi diferensial dan psikodiagnostik Psikologi ini menguraikan perbedaan-perbedaan antarindividu dalam taraf inteligensi, kecakapan, ciri-ciri kepribadian lainnya, dan tentang cara-cara guna menentukan perbedaan-perbedaan tersebut. (g) Psikologi kriminal Psikologi kriminal ialah psikologi yang khusus berhubungan dengan tindak kejahatan atau kriminalitas. (h) Prapsikologi Parapsikologi adalah subdisiplin psikologi yang mempelajari fenomena supernormal dengan alat-alat eksperimen atau alat-alat sistematis lain. (i) Psikologi komparatif Psikologi komparatif adalah psikologi yang mempelajari tingkah laku manusia yang dibandingkan dengan tingkah laku hewan, atau sebaliknya. (j) Psikologi penyesuaian Psikologi tentang penyesuaian adalah suatu cabang psikologi yang menggambarkan sejumlah cabang ilmu lainnya, termasuk psikologi perkembangan, klinis, kepribadian, sosial, dan eksperimental. b. Psikologi Praktis Psikologi praktis -sering disebut psikologi terapan- yaitu psikologi yang mempelajari tingkah laku individu dalam bidang kehidupan tertentu. Tujuan psikologi praktis adalah menemukan prinsip-prinsip psikologi untuk keperluan pemecahan masalah-masalah kehidupan atau tingkah laku individu. Sub-subdisiplin atau cabang-cabang psikologi praktis ini bermacam-macam. Berikut ini beberapa di antaranya. (1) Psikologi perusahaan Pada pokoknya, psikologi perusahaan, antara lain, berusaha membantu dalam hal-hal: menyeleksi buruh/pegawai dalam perusahaan; menemukan cara-cara pendidikan terbaik untuk tenaga terlatih; memperbaiki lingkungan kerja buruh/pegawai; mempertinggi produksi perusahaan; dan, menyelesaikan pelbagai kesulitan yang dihadapi
buruh/pegawai. (2) Psikologi klinis dan bimbingan psikologi Ini merupakan usaha para psikolog dalam menolong orang yang menderita berbagai macam kesulitan hidup. Sistematika, pembidangan atau cabang-cabang psikologi yang diuraikan di atas tampak serba sederhana dan sangat terbatas. Jika kita membaca buku-buku lain atau jurnal-jurnal mutakhir mengenai psikologi mungkin akan kita temukan suatu daftar yang sangat panjang. Dan sesuatu dengan perkembangannya, bidang-bidang spesialisasi psikologi kita bertambah dari waktu ke waktu. Demikianlah, sistematika psikologi ini setidaknya dapat menjawab syarat pang ketiga untuk bisa disebut sebagai ilmu. 4) Universalitas Psikologi Kata "universal" (umum) menunjuk pada pemberlakuan untuk semua arang atau melingkupi seluruh dunia. Ilmu pengetahuan mengenal apa yang disebut ilmiah universal, yaitu dalil pengertian, ataupun aksioma yang berlaku umum. Sebagai ilmu, psikologi juga harus mempunyai sifat-sifat ini dan ini berarti bahwa psikologi harus mempelajari manusia dalam pengertianpengertian yang berlaku umum di samping mempelajarinya sebagai totalitas kepribadian yang unik. Sifat umum yang terdapat pada setiap manusia, misalnya, adalah manusia dalam berpikir harus menggunakan simbol dan tiap-tiap tingkah laku manusia selalu didorong oleh kebutuhan. Dalam perkembangan ilmu pengetahuan, dapat kita saksikan terjadinya suatu proses universalisasi yaitu semakin banyak realitas terjangkau oleh metode ilmiah. Proses universalisasi ini akhirnya berujung pada situasi yang serba biasa bagi kita sekarang, yaitu keyakinan bahwa segala sesuatu bisa menjadi objek penelitian ilmiah. Suatu tuntutan yang sepintas lalu tampaknya sedikit aneh adalah universalitas ilmu pengetahuan. Apakah universalitas bagi ilmu alam, umpamanya, dapat berlaku juga bagi ilmu pengetahuan psikologi yang justru terarah pada yang unik? Jawabannya harus bernuansa. Dengan caranya sendiri, psikologi pun akan mencari yang universal atau umum. Akan tetapi, "umum" di sini tidak berarti "dapat diulangi". Di sini, "umum" menunjukkan bahwa hal-hal yang secara "genetis" mempunyai arti umum karena menjalankan suatu pengaruh umum atas tingkah laku atau proses mental. Yang dikatakan tentang universalitas tersebut dapat dikatakan juga tentang tuntutan objektivitas. Setiap ilmu seharusnya objektif, artinya terpimpin oleh objek dan tidak didistorsi oleh prasangka-prasangka subjektif. Agar objektivitas terjamin sebaik mungkin, ilmu pengetahuan harus memenuhi juga tuntutan intersubjektivitas. Ilmu pengetahuan seperti psikologi harus dapat diverifikasi oleh semua penelitian ilmiah yang bersangkutan biarpun verifikasi akan bersifat lain sejauh tipenya akan berbeda. Karena itu, psikologi harus dapat dikomunikasi. Bisa saja psikologi menggunakan suatu bahasa teknis yang hanya dimengerti para ahli, namun mestinya bahasa itu pada prinsipnya terbuka bagi siapa saja yang mempunyai bakat dan ingin berusaha menguasainya. Dari beberapa definisi psikologi yang diberikan oleh para ahli, seperti yang telah kita bicarakan, pada prinsipnya sudah diakui bahwa psikologi mempelajari tingkah laku dan proses mental manusia. Jadi, pada prinsipnya para ahli sudah sepakat, walaupun beberapa masih terdapat perbedaan karena adanya sudut pandang yang berbeda pula; keadaan demikian adalah lumrah bagi suatu ilmu yang relatif muda seperti psikologi sebagai ilmu yang berdiri sendiri, terlepas ikatannya dengan ilmu-ilmu lain, seperti filsafat,
ilmu faal, ilmu kedokteran, dan sebagainya. Universalitas psikologi ini, akhirnya, mencirikan sekaligus memenuhi syarat keempat bahwa psikologi sudah layak untuk disebut sebagai ilmu. Masalah nilai universal dari konsep-konsep psikologi, menurut pengamatan Koentjaraningrat (1980:31-32), juga mendapat perhatian para ahli antropologi. Dengan pengalaman mereka dalam hal mempelajari bangsabangsa di luar Eropa, memperdalam ilmu psikologi, mereka mulai meragukan nilai universal dari beberapa konsep dan teori psikologi. Mereka meragukan apakah konsep-konsep clan teori-teori ini juga berlaku untuk individuindividu yang hidup di luar lingkungan masyarakat. Eropa-Amerika. Konsep "kegoncangan batin masa remaja", misalnya, yang dianggap oleh para ahli psikologi sebagai gejala penting dalam pertumbuhan remaja dalam masyarakat kota di negaranegara Barat, menurut beberapa ahli antropologi, tidak dialami oleh para remaja dalam masyarakat di luar Eropa, seperti masyarakat Samoa di Polinesia. Dengan demikian, konsep psikologikal tersebut hanya berlaku untuk masyarakat Ero-Amerika clan tidak mempunyai nilai universal. Tidak mengherankan apabila ilmu psikologi mempunyai beberapa konsep dan teori seperti itu, karena ilmu tersebut memang tumbuh di dalam masyarakat Ero-Amerika. Akan tetapi, dengan ikut campurnya para ahli antropologi dalam hal penggunaan konsep dan teori psikologi, timbullah isu ilmiah yang baru tadi, yang sebaliknya juga menguntungkan ilmu psikologi, karena dengan kritik para ahli antropologi itu, para ahli psikologi dapat berusaha untuk lebih mem2ertajam konsep dan teori-teori yang mereka gunakan. E. Hubungan Psikologi dengan Ilnau-Ilmu Lain Psikologi beserta sub-subilmunya, pada dasarnya mempunyai hubungan yang sangat erat dengan ilmu-ilmu lain. Hubungan itu biasanya bersifat timbal-balik. Psikologi memerlukan bantuan ilmu-ilmu lain, dan sebaliknya, ilmu-ilmu lain juga memerlukan bantuan psikologi. 1. Hubungan Psikologi dengan Sosiologi Mead dan mazhabnya mengisyaratkan adanya suatu kemungkinan yang menarik bagi apa yang dinamakan "psikologi sosiologis". Artinya, suatu psikologi yang memperoleh perspektif-perspektif dasarnya dari suatu pemahaman sosiologis tentang kondisi manusia (Berger & Luckmann, 1966). Menurut S. Takdir Alisjahbana, jasa yang paling besar dari psikologi sosial modem, seperti yang dikemukakan oleh EH. Allport, Muzafer Sherif, Salomon E. Asch, Peter R. Hofstatter, dan lain-lain, ialah karena mengembalikan keutuhan perpecahan antara psikologi dan sosiologi (Alisjahbana, 1986: 99). Tampaknya, memang begitu dekat hubungan antara sosiologi dan psikologi sosial, sehingga ada sementara orang yang mengatakan bahwa psikologi sosial merupakan cabang dari sosiologi, seperti juga halnya bahwa psikologi sosial merupakan cabang dari psikologi. Oleh karena itu, sekadar untuk menjelaskan kedudukan psikologi, psikologi sosial, dan sosiologi, dapatlah kita gambarkan sebagai berikut:
Psikologi
Psikologi Sosial
Sosiologi
Gambar 1 Kedudukan psikologi, psikologi sosial, dan sosiologi Jika psikologi dan sosiologi digambarkan sebagai dua buah lingkaran yang saling berpotongan, psikologi sosial adalah luasan tempat tumpang tindih kedua lingkaran tersebut. Dalam bukunya Social Psychology, an Interdisiplinary Approach, Bonner (1953) menyatakan bahwa ilmu lain yang berpengaruh pada psikologi sosial adalah sosiologi dan antropologi. Sosiologi terkait dengan perilaku hubungan antarindividu, atau antara individu dan kelompok, atau antarkelompok (interaksionisme) dalam perilaku sosial. Sebaliknya, antropologi berpengaruh karena perilaku sosial itu selamanya terjadi dalam suprastruktur budaya tertentu. Pada dasamya, psikologi sosial mempunyai perbedaan dengan psikologi sebagai ilmu induknya. Menurut Bonner, psikologi sosial mempelajari perilaku individu yang bermakna dalam hubungan dengan lingkungan atau rangsang sosialnya. Sebaliknya, psikologi mempelajari perilaku apa saja, terlepas dari makna sosialnya. Perbedaan psikologi sosial dengan sosiologi adalah dalam hal fokus studinya. Jika psikologi sosial memusatkan penelitiannya pada perilaku individu, sosiologi tidak memperhatikan individu. Yang menjadi perhatian sasiologi adalah sistem dan struktur sosial yang dapat berubah atau konstan tanpa bergantung pada individu-individu. Dengan demikian; unit analisis psikologi sosial adalah individu, sedangkan unit analisis sosiologi adalah kelompok. Von Wiese (Susanto, 1985: 89) mengambil psikologi sosial yang telah banyak dipakai oleh ilmu-ilmu sosial. Mengapa? Karena semua gejala sosial, menurutnya, mau tidak mau, adalah hasil dari pengalaman jiwa (inneleben,seelischer prozess) manusia. Psikologi merupakan bidang ilmu yang mengandung bait "sayap" subsosial maupun sosial. Psikologi psikologis berkaitan dengan proses-proses fisik melalui proses pikiran, perasaan, dan seterusnya. Namun, sebagian besar psikologi lainnya memang, sedikit banyak, adalah sosial. Apa yang biasa disebut psikologi sosial nyatanya hanya merupakan satu bagian saja dari psikologi "sosial" yang lebih luas ini. Psikologi sosial, seperti dikatakan Worsley dan kawan-kawan (1991), biasanya berurusan dengan suatu kumpulan topik begitu saja, yang belum tentu berhubungan, seperti penelitian atas kelompok-kelompok kecil atau perilaku massa. Akan tetapi, semua psikologi non-psikologis dapat dikatakan merupakan perilaku "sosial", karena berkaitan dengan proses-proses yang menyebabkan perilaku manusia menjadi dibakukan, diharapkan, dan diwajibkan secara kultural; dengan kata lain, cara-cara masyarakat mengatur pola-pola tertentu dari perilaku individu. Lantas, apakah -baik psikologi maupun sosiologi- keduanya sama-sama berurusan dengan cara perilaku individual dibentuk secara sosial? Jawabnya adalah "ya", namun fokus perhatian psikologi, seperti sudah disinggung, adalah individunya, sementara sosiolog memperhatikan kelompok atau kategori: sikap-sikap, misalnya, wanita-wanita, orang-orang sadis, atau para pekerja tambang. Perbedaan-perbedaannya adalah bahwa unit atau kerangka acuan bagi psikolog adalah perilaku individual, apakah "psikis" batinnya ataukah manifestasi-manifestasi eksternalnya yang bisa diamati dalam hubungannya dengan orang lain. Karena itu, perilaku sosial bukan hanya mengumpulkan semua perilaku "alami", terpisah dari banyak individu - yaitu yang disebut "aggregate . psychology" (psikologi
gabungan), tetapi merupakan suatu tingkat perilaku yang berbeda secara kualitatif, tidak timbul dalam psikis individual di luar pengaruh dari pengalaman kemasyarakatannya, tetapi dihasilkan dalam kelompok-kelompok sosial dan diserap ke dalam individu sebagai hasil tekanan dari kelompok-kelompok itu. Bagaimana jika kemudian psikolog dan sosiolog mempelajari perilaku yang sama dan pertanyaan-pertanyaan yang sama? Menurut Worsley, hat itu boleh dibilang bukanlah karena seseorang mempelajari kelompoknya dan orang lain mempelajari individualnya, tetapi karena fokusnya atau "titik masuknya"nya adalah individualnya bagi psikolog, sementara bagi sosiologi fokusnya adalah masyarakat dan budaya yang melingkupi individu itu. Dengan demikian, kata Worsley, penelitian mereka akan selalu bertemu, dan pada pembatasan-pembatasannya tidak menjadi soal apakah kita namakan studi psikologi atau sosiologi. Akan tetapi pada dasarnya, psikologi berkepentingan dalam cara bagaimana perilaku individu diorganisasikan sehingga merupakan suatu "kepribadian", sedangkan sosiologi adalah dalam cara bagaimana individu sebagai suatu pribadi berhubungan dengan orang-orang lainnya. Dari uraian di atas jelas bahwa perbedaan antara psikologi dan sosiologi adalah perbedaan dalam perspektif, seperti juga perbedaan antara seorang sejarawan yang cenderung sosiologis dan seorang sejarawan yang "empiris" adalah perbedaan perspektif. Soerjono Soekanto menyebutkan, di antara para sosiolog yang mendasarkan teorinya pada psikologi adalah Gabriel Tarde (1843-1904) dari Perancis. Dia mulai dengan suatu dugaan atau pandangan awal bahwa gejala sosial mempunyai sifat psikologis yang terdiri atas interaksi antara jiwa-jiwa individu, dan jiwa tersebut terdiri atas kepercayaankepercayaan dan keinginan-keinginan. Bentuk utama dari interaksi mental individu adalah imitasi, oposisi, dan adaptasi atau penemuan baru. Imitasi, menurut Soekanto, sering kali berhadapan dengan oposisi, yang menuju pada bentuk adaptasi yang baru. Dengan demikian, mungkin terjadi perubahan sosial yang disebabkan oleh penemuan-penemuan baru. Hal ini menimbulkan imitasi, oposisi penemuan baru, perubahan-perubahan, dan seterusnya. Dengan demikian, keinginan utama dari Tarde, dalam pandangan Soekanto, adalah berusaha menjelaskan gejala-gejala sosial dalam kerangka reaksi-reaksi psikis dari orang. Hal ini merupakan petunjuk, betapa besarnya pengaruh dari pendekatan secara psikologis. Ajaran ini, menurut Soekanto, terutama sangat berpengaruh di Amerika Serikat, yang banyak sosiolog mengadakan analisis terhadap individu maupun dari kelompok terhadap kelompok. Di antara mereka adalah Albion Small (1854-1926) yang pertamatama membuka departemen sosiologi pada Universitas Chicago, dan menerbitkan American Journal of Sociology yang terkenal itu (Soekanto, 1987: 32-33). 2. Hubungan Psikologi dengan Antropologi Harus kita akui bahwa bantuan psikologi terhadap antropologi sangatlah besar, sehingga dalam perkembangannya yang terakhir, lahir suatu sub-ilmu atau spesialisasi dari antropologi yang disebut etnopsikologi (ethnopsychology), atau antropologi psikologikal (psychological anthropology), atau juga studi kebudayaan dan kepribadian (study of culture and personality), di samping spesialisasi anthropology in mental health (Hsu, 1961; Bamouw, 1963; Clifton, 1968; Koentjaraningrat 1980; Effendi & Praia, 1993). Sejak setengah abad lalu, di Amerika Serikat dan Inggris telah berkembang berbagai penelitian antropologi yang dalam analisisnya menggunakan banyak konsep psikologi. Pelbagai penelitian itu dimulai karena timbulnya perhatian terhadap tiga masalah, yaitu: 1. masalah "kepribadian bangsa"; 2. masalah peranan individu dalam proses perubahan adat istiadat; dan
3. masalah nilai universal dari konsep-konsep psikologi. Persoalan "kepribadian bangsa" muncul tatkala hubungan antar bangsa mulai kian intensif, terutama sesudah Perang Dunia' ke-1. Sebelum itu, orang Eropa juga menaruh perhatian terhadap masalah kepribadian bangsa-bangsa di tanah jajahan mereka. Deskripsi tentang kepribadian suatu bangsa dalam karangan-karangan etnografi zaman lampau itu biasanya menggunakan pelbagai konsep dan istilah yang tak cermat dan kasar. Istilah tersebut mengenai penggunaan metode-metode ilmu sosial untuk menopang kesimpulan umum yang bersifat subjektif tentang perbedaan jenis kepribadian antarmasyarakat yang kompleks. Orang Belanda yang menjajah bangsa Indonesia, misalnya, melukiskan kepribadian suku bangsa Jawa sebagai malas, tak aktif, tak bergairah dalam tindakan (indolent), dan tidak jujur. Selain ciri-ciri kepribadian yang negatif, tiap konsep yang dipakai dalam pelukisan seperti itu pun tidak cermat dipandang dari sudut ilmu psikologi. Istilah "tidak jujur", misalnya, sangat tidak cermat bila dipandang dari sudut psikologi. Menyadari kekurangan ini, ada beberapa ahli antropologi, sekitar tahun 1920, yang berhasrat untuk mendeskripsi kepribadian bangsa dengan lebih cermat. Selain itu, mereka juga mempersoalkan secara ilmiah, apakah konsep "kepribadian bangsa" itu benar-benar ada. Sebab, dalam kenyataannya, tentu ada orang Jawa yang mempunyai etos kerja tinggi, jujur, lincah dan bergairah dalam tindakan-tindakannya; lalu timbullah pernyataan, bilamanakah suatu ciri bangsa atau suku bangsa, dan sampai berapa jauhkah perkecualian terhadap kepribadian umum pada individu tertentu sebagai warga bangsa itu? Untuk mempelajari persoalan seperti itu, seorang ahli antropologi tentu perlu mengetahui banyak tentang ilmu psikologi serta konsep dan teori-teori yang dikembangkan di dalamnya. Studi tentang "kepribadian bangsa" ini juga disinggung oleh Carol R. Ember dan Melvin Ember (Ihromi, 1981). Dalam tulisannya, "Theory and Method in Cultural Anthropology", khususnya mengenai hubungan kebudayaan dan kepribadian, disebutkan bahwa fokus yang khusus dari studi-studi permulaan, awal tahun 1920-an, adalah tentang pengalaman masa kanak-kanak; dan bahwa pengalaman tersebut tampaknya mempengaruhi perilaku setelah dewasa. Sebelum ini, tutur mereka, para ahli antropologi tidak mencatat kebiasaan-kebiasaan mengasuh anak-anak sebagai aspek penting dari kebudayaan; tetapi kemudian di bawah pengaruh Freud dan penulis mengenai teori pendidikan, John Dewey, para ahli antropologi menjadi tertarik pada lingkungan kebudayaan dari bayi atau kanak-kanak, dan masa itu dianggap sangat penting artinya bagi pembentukan kepribadian dewasa yang khas dalam suatu masyarakat. Pada tahun 1930-an dan 1940-an, dalam seminar di Universitas Columbia, Ralph Linton, seorang ahli antropologi dan Abram Kardiner, seorang ahli psikologi analisis, mengembangkan sejumlah pemikiran untuk studi kebudayaan dan kepribadian. Yang terpenting adalah pemikiran Kardiner yang mengutarakan bahwa semua warga masyarakat memiliki struktur kepribadian yang sama karena para warga masyarakat itu cenderung menjalani latihan yang sama mengenai cara buang air besar/ kecil, menjalani cara menertibkan yang sama dalam masa kanak-kanak, cara menyapih yang sama dan sebagainya, sebagai orang dewasa, mereka cenderung mempunyai unsur-unsur kepribadian yang sama. Menurut Ember & Ember, selama Perang Dunia ke-2, dan tidak lama sesudahnya, orientasi studi kebudayaan dan kepribadian itu diterapkan pada masyarakat yang kompleks. Hampir semua penelitian yang mendalami "kepribadian bangsa" menyimpulkan bahwa ciri-ciri kepribadian yang tampak berbeda, pada bangsa-bangsa di dunia ini,
bersumber pada cara pengasuhan masa kanak-kanak. Misalnya, dalam tiga penelitian dikemukakan bahwa orang Jepang yang dewasa menjadi bersifat memaksakan kehendaknya karena ketatnya latihan mengenai cara-cara buang air, yang mereka terima pada masa kanak-kanaknya. Demikian pula emosi manic depresif yang dianggap biasa di antara orang-orang Rusia, menurut Gorer dan Rickman, bersumber pada cara pemeliharaan bayi, yaitu "dibedong" sejak saat kelahirannya. "Membedong" adalah meliliti bayi dengan carikan-carikan kain sedemikian rupa, sehingga tangan dan kaki bayi tidak dapat bergerak bebas; dan ini, katanya, menyebabkan kemarahan dan frustrasi pada si bayi, yang kemudian hari, setelah dewasa, diekspresikan dalam manic depresif. Sayang, kata Ember & Ember, bahwa para peneliti tentang sifat keras orang Jepang tersebut tidak dapat melaksanakan penelitian lapangan lebih lanjut karena meletusnya Perang Dunia ke-2. Ahli Antropologi yang mempelajari kepribadian orang Rusia, karena perang, terpaksa juga memakai metode penelitian yang langsung. Kemudian, setelah para peneliti sudah dapat lagi mengumpulkan data dari tangan pertama dan mencari sampel yang lebih baik, ditemukan bahwa kesimpulan-kesimpulan penelitian di atas, tidak selalu dapat diandalkan. Contohnya, ternyata tidak benar apabila orang Jepang menjalani latihan yang ketat sekali mengenai cara-cara buang air. Pendek kata, penelitian yang mula-mula tentang kepribadian bangsa adalah percobaan yang masih "kasar". Dalam perkembangannya kemudian, fokus pendekatan psikologis pada keanekaragaman kebudayaan, berubah. Perhatian pada teori-teori Freud dan minat terhadap hubungan antara pengasuhan semasa anak-anak dan kepribadian setelah dewasa, tetap dipertahankan, namun beberapa orang ahli antropologi mulai meneliti faktor-faktor penentu apa saja yang mungkin menjadi penyebab dari kebiasaan pengasuhan anak-anak yang beraneka ragam itu. Di samping penjajagan faktor-faktor determinan dari pola pengasuhan anak yang beraneka ragam dalam melatih anak tersebut, studi akhir-akhir ini mengemukakan bahwa sifat kepribadian dan prosesnya mungkin menjadi penyebab hubungan tertentu antara beberapa pola kebudayaan. Cara berpikirnya adalah bahwa kebudayaan tertentu menghasilkan karakteristik psikologi tertentu, yang pada gilirannya menimbulkan ciri budaya lainnya. Kesimpulan, yang diberikan Ember & Ember mengenai pendekatan psikologis dalam antropologi budaya adalah dengan menghubungkan variasi-variasi dalam pola-pola budaya dengan masa pengasuhan anak, kepribadian, kebiasaan, dan kepercayaan yang mungkin menjadi konsekuensi dari faktor psikologis dan prosesnya. Hubungan psikologi dengan antropologi, seperti telah disebutkan di muka, juga dalam hal munculnya cabang baru antropologi, yaitu anthropology in mental health. Bidang penelitian dan pembahasan anthropology in mental health ini lebih difokuskan pada emosi-emosi yang tertekan. Di antara pelbagai penyakit jiwa yang diobati oleh para ahli penyakit jiwa (psikiater), ternyata ada yang tidak disebabkan oleh kelainan-kelainan biologis atau kerusakan dalam organisme, melainkan karena jiwa dan emosi yang tertekan. Dan, keadaan jiwa yang tertekan ini lebih disebabkan, oleh aspek-aspek sosial budaya. Aspek sosial budaya yang melatarbelakangi inilah yang merupakan kajian dari anthropology in mental health. 3. Hubungan Psikologi dengan Ilmu Politik Ilmu pengetahuan lain yang erat hubungannya dengan psikologi ialah ilmu politik. Kegunaan psikologi, khususnya psikologi sosial dalam analisis politik, jelas dapat kita ketahui apabila kita sadar bahwa analisis sosial-politik secara makro diisi dan diperkuat analisis yang bersifat mikro. Psikologi sosial mengamati kegiatan manusia dari segi
ekstern (lingkungan sosial, fisik; peristiwa-peristiwa, gerakan-gerakan massa) maupun dari segi intern (kesehatan fisik perseorangan, semangat, emosi). Psikologi merupakan ilmu yang mempunyai peran penting dalam bidang politik, terutama yang dinamakan "massa psikologi". Justru karena prinsip-prinsip politik lebih luas daripada prinsip-prinsip hukum dan meliputi banyak hal yang berada di luar hukum dan masuk dalam yang lazim dinamakan "kebijaksanaan", bagi para politisi, sangat penting apabila mereka dapat menyelami gerakan jiwa dari rakyat pada umumnya, dan dari golongan tertentu pada khususnya, bahkan juga dari oknum tertentu. Kerap terdengar suara dalam masyarakat bahwa tindakan tertentu pemerintah dinyatakan "psikologis" kurang baik. Biasanya, suara seperti ini tidak dijelaskan lebih lanjut, dan orang-orang dianggap dapat menangkap apa yang dimaksudkan. Selain memberi pelbagai pandangan baru dalam penelitian mengenai kepemimpinan, psikologi sosial dapat pula menerangkan sikap dan reaksi kelompok terhadap keadaan yang dianggapnya baru, asing, ataupun berlawanan dengan konsensus masyarakat mengenai gejala sosial tertentu. Psikologi sosial juga bisa menjelaskan bagaimana sikap (attitude) dan harapan (expectation) masyarakat dapat melahirkan tindakan serta tingkah laku yang berpegang teguh pada tuntutan sosial (conformity). Salah satu konsep psikologi sosial yang digunakan untuk menjelaskan perilaku untuk memilih pada pemilihan umum adalah berupa identifikasi partai. Konsep ini merujuk pada persepsi pemilih atas partai-partai yang ada atau keterikatan emosional pemilih terhadap partai tertentu. Untuk memahami perilaku pemilih, bisa digunakan beberapa pendekatan. Namun selama ini, penjelasan teoretis tentang voting behavior didasarkan pada dua model atau pendekatan, yaitu pendekatan sosiologi dan pendekatan psikologi (Asfar, 1996). Dalam hal pendekatan psikologis, seperti namanya, pendekatan ini menggunakan dan mengembangkan konsep psikologi - terutama konsep sikap dan sosialisasi - untuk menjelaskan perilaku pemilih. Menurut pendekatan ini, para pemilih di AS menentukan pilihan karena pengaruh kekuatan psikologis yang berkembang dalam dirinya sebagai produk dari proses sosialisasi. Mereka menjelaskan bahwa sikap seseorang - sebagai refleksi dari kepribadian seseorang merupakan variabel yang menentukan dalam mempengaruhi perilaku pemilih. 4. Hubungan Psikologi dengan Ilmu Komunikasi Banyak ilmuwan dari pelbagai disiplin memberikan sumbangan kepada ilmu komunikasi, antara lain Harold D. Lasswell (ilmu politik), Max Weber, Daniel Larner, dan Everett M. Rogers (sosiologi), Carl I. Hovland dan Paul Lazarfeld (psikologi), Wilbur Schramm (bahasa), serta Shannon dan Weaver (matematika dan teknik). Tidak mengherankan bila banyak disiplin telah terlibat dalam studi komunikasi, baik secara langsung maupun tidak langsung. Hal ini menurut Fisher (1986: 17) bermakna bahwa komunikasi memang mencakup semuanya, dan bersifat sangat eklektif (menggabungkan berbagai bidang). Sifat eklektif ilmu komunikasi dikatakan oleh Schramm (1980) sebagai "Jalan simpang paling ramai dengan segala disiplin yang melintasinya". Schramm mengumpamakan ilmu komunikasi sebagai suatu oasis, yang merupakan persimpangan jalan, tempat bertemunya berbagai ilmu (musafir) yang tengah dalam perjalanan menuju tujuan ilmunya masing-masing. Meskipun musafir itu ada yang hanya singgah sejenak, sumber daya dan ilmu yang dikembangkannya ketika berhenti di sana, membantu pertumbuhan ilmu/disiplin
ilmu si musafir selanjutnya dan sekaligus memperkaya oasis tersebut. Apabila kita cermati, eklektisme komunikasi sebagai suatu bidang studi, tampak pada konsep-konsep komunikasi yang berkembang selama ini, yang berhasil dirangkum oleh Fisher (1984) dalam empat kelompok yang disebutnya perspektif (semacam paradigma, teori, atau model). Keempat perspektif itu ialah: (1) perspektif mekanistis, (2) perspektif psikologis, (3) perspektif interaksional, dan (4) perspektif pragmatis. Pengaruh konsep ilmu fisika sangat kelihatan pada perspektif mekanistis, yang merupakan perspektif paling awal dan paling luas penganutnya. Lalu, pengaruh psikologi paling jelas pada perspektif psikologis yang merupakan pengembangan dari perspektif mekanistis dengan menerapkan teori'S-R (Stimuli-Respons). Kedua perspektif ini berkembang dan telah melahirkan banyak kajian. Seperti halnya psikologi, ilmu komunikasi yang telah tumbuh sebagai ilmu yang berdiri sendiri kemudian melakukan "perkawinan" dengan ilmu-ilmu lainnya yang pada gilirannya melahirkan pelbagai subdisiplin seperti: komunikasi politik (dengan ilmu politik), sosiologi komunikasi massa (dengan sosiologi), dan psikologi komunikasi (dengan psikologi). Dengan demikian, psikologi komunikasi pun didefinisikan sebagai "Ilmu yang berusaha menguraikan, meramalkan, dan mengendalikan peristiwa mental dan behavioral dalam komunikasi" (Rakhmat, 1994: 9). Komunikasi, menurut Rakhmat, adalah peristiwa sosial - peristiwa yang terjadi ketika manusia berinteraksi dengan manusia lain. Mencoba menganalisis peristiwa sosial secara psikologis, membawa kita pada psikologi sosial. Memang, bila ditanyakan letak psikologi komunikasi, kita cenderung meletakkannya sebagai bagian dari psikologi sosial. Karena itu, menurut Jalaluddin Rakhmat, pendekatan psikologi sosial juga merupakan pendekatan psikologi komunikasi. 5. Hubungan Psikologi dengan Biologi Sejauh mana hubungan psikologi dengan biologi? Biologi mempelajari kehidupan jasmaniah manusia atau hewan, yang bila dilihat dari objek materialnya, terdapat bidang yang sama dengan psikologi; hanya saja objek formalnya berbeda. Objek formal biologi adalah kehidupan jasmaniah (fisik), sedangkan objek formal psikologi adalah kegiatan atau tingkah laku manusia. Menurut Bonner (dalam Sarwono, 1997:17), perbedaan psikologi dan biologi adalah sebagai berikut. Psikologi merupakan ilmu yang subjektif, sedangkan biologi adalah ilmu yang objektif. Psikologi disebut ilmu subjektif karena mempelajari pengindraan (sensation) clan persepsi manusia sehingga manusia dianggap sebagai subjek atau pelaku, bukan objek. Sebaliknya, biologi mempelajari manusia sebagai jasad atau objek. Jadi, perbedaan selanjutnya antara psikologi clan biologi adalah psikologi mempelajari nilai-nilai yang berkembang dari persepsi subjek, sementara biologi mempelajari fakta yang diperoleh dari penelitian terhadap jasad manusia. Yang terakhir adalah psikologi mempelajari perilaku secara "molar" (perilaku penyesuaian diri secara menyeluruh), sementara biologi (termasuk ilmu faal) mempelajari perilaku manusia secara "molekular", yaitu mempelajari molekul-molekul (bagian-bagian) dari perilaku berupa gerakan, refleks, proses ketubuhan, dan sebagainya. 6. Hubungan Psikologi dengan Ilmu Alam Pada permulaan abad ke-19, psikologi dalam penelitiannya banyak terpengaruh oleh ilmu alam. Psikologi disusun berdasarkan hasil eksperimen, sehingga lahirlah, antara lain, Gustav Fechner, Johannes Muller, Watson, dan lain-lain (Effendi & Praja, 1993: 8-9). Namun kemudian, psikologi menyadari bahwa objek penyelidikannya adalah manusia dan
tingkah lakunya yang hidup dan selalu berkembang; sedangkan objek ilmu alam adalah benda mati. Oleh sebab itu, metode ilmu alam yang dicoba diharapkan dalam psikologi, dianggap kurang tepat. Karena itu, psikologi mencari metode lain yang sesuai dengan sifat keilmuannya sendiri, yaitu antara lain metode "fenomenologi", suatu metode penelitian yang menitikberatkan gejala hidup kejiwaan. Pada dasarnya, psikologi, secara prinsipil dan secara metodik, sangat berbeda dengan ilmu pengetahuan alam. Sebabnya, antara lain, pada ilmu pengetahuan alam, orang meneliti objeknya secara murni ilmiah, dengan menggunakan hukum-hukum dan gejala-gejala penampakan yang bisa diamati dengan cermat. Pada peristiwa-peristiwa ilmu alam, terdapat unsur-unsur kemantapan, konstansi dan konsistensi; yaitu semua gejalanya bisa berlangsung secara berulang-ulang dan bisa tetap sama. Dengan ciri-ciri inilah, orang bisa mengamati dan memperhitungkan dengan cermat, dan membuat hukumhukum alam. Lebih-lebih dengan bantuan pengertian logis serta perhitungan ilmu pasti, orang mencoba memahami sifat dan hakikat objek penelitiannya. Sebaliknya, psikologi berusaha mempelajari diri manusia, tidak sebagai "objek" mumi, tetapi dalam bentuk kemanusiaannya; mempelajari manusia sebagai subjek yang aktif clan mempunyai sifat-sifat tertentu subjek yang aktif itu diartikan sebagai pelaku yang dinamis, dengan segala macam aktivitas dan pengalamannya. Dengan demikian, untuk mampu memahami semua kegiatan manusia itu, orang berusaha dengan melihat "partisipasi sosial"-nya, lalu berusaha menjadikan pengalaman orang lain sebagai pengalaman dan pemiliknya sendiri. 7. Hubungan Psikologi dengan Filsafat Filsafat adalah hasil akal manusia yang mencari dan memikirkan suatu kebenaran dengan sedalam-dalamnya. Dalam penyelidikannya, filsafat memang berangkat dari apa yang dialami manusia, karena tak ada pengetahuan jika tidak bersentuhan lebih dahulu dengan indra, sedangkan ilmu yang hendak menelaah hasil pengindraan itu tidak mungkin mengambil keputusan dengan menjalankan pikiran, tanpa menggunakan dalil dan hukum pikiran yang tidak mungkin dialaminya. Bahkan, ilmu dengan amat tenang, menerima sebagai kebenaran bahwa pikiran manusia itu ada serta mampu mencapai kebenaran; dan tidak pernah diselidiki oleh ilmu, sampai di mana dan bagaimana budi manusia dapat mencapai kebenaran itu. Sebaliknya, filsafat pun memerlukan data dari ilmu. Jika, ahli filsafat manusia hendak menyelidiki manusia itu serta hendak menentukan apakah manusia itu, ia memang harus mengetahui gejala tindakan manusia. Dalam hal ini, ilmu yang bernama psikologi akan menolong filsafat sebaik-baiknya dengan hasil penyelidikannya. Kesimpulan filsafat tentang kemanusiaan akan sangat pincang dan mungkin jauh dari kebenaran jika tidak menghiraukan hasil psikologi (Pcedjawijatna, 1991). Dalam berbagai literatur disebutkan, sebelum menjadi disiplin ilmu yang mandiri, psikologi memiliki akar-akar yang kuat dalam ilmu kedokteran dan filsafat yang hingga sekarang masih tampak pengaruhnya. Dalam ilmu kedokteran, psikologi berperan menjelaskan apa-apa yang terpikir dan terasa oleh organ-organ biologis (jasmaniah). Adapun dalam filsafat - yang sebenarnya "ibu kandung" psikologi itu - psikologi berperan serta dalam memecahkan masalah-masalah rumit yang berkaitan dengan akal, kehendak, dan pengetahuan. Bruno, seperti dikutip Syah (1995: 8), membagi pengertian psikologi dalam tiga bagian yang pada prinsipnya saling berhubungan. Pertama, psikologi adalah ilmu pengetahuan mengenai "roh". Kedua, psikologi adalah ilmu pengetahuan mengenai "kehidupan mental".
Ketigq, psikologi adalah ilmu pengetahuan mengenai "tingkah laku" organisme. Pengertian pertama merupakan definisi yang paling kuno dan klasik (bercita rasa tinggi dan bersejarah) yang berhubungan dengan,filsafat Plato (427-347 SM) dan Aristoteles (384-322 SM). Mereka menganggap bahwa kesadaran manusia berhubungan dengan rohnya. Oleh karena itu, studi mengenai kesadaran dan proses mental manusia merupakan bagian dari studi tentang roh. 8. Hubungan Psikologi dengan Ilmu Pendidikan Sebenarnya, psikologi dan ilmu pendidikan tidak bisa dipisahkan satu sama lain. Mengapa? Karena keduanya mempunyai hubungan timbal balik. IImu pendidikan sebagai suatu disiplin bertujuan memberikan bimbingan hidup manusia sejak ia lahir sampai mati. Pendidikan tidak akan berhasil dengan baik bilamana tidak berdasarkan kepada psikologi perkembangan. Demikian pula watak dan kepribadian seseorang ditunjukkan oleh psikologi. Karena begitu eratnya tugas antara psikologi dan ilmu pendidikan, kemudian lahirlah suatu subdisplin psikologi pendidikan (educational psychology). Reber (1988) menyebut psikologi pendidikan sebagai subdisplin ilmu psikologi yang berkaitan dengan teori dan masalah kependidikan yang berguna dalam hal-hal berikut: 1. Penerapan prinsip-prinsip belajar dalam kelas. 2. Pengembangan dan pembaruan kurikulum. 3. Ujian dan evaluasi bakat dan kemampuan. 4. Sosialisasi proses-proses dan interaksi dengan pendayagunaan ranah kognitif. 5. Penyelenggaraan pendidikan keguruan. Dengan batasan atau pengertian di atas, Reber tampaknya menganggap bahwa psikologi pendidikan masuk dalam subdisiplin psikologi terapan (applicable). Meskipun demikian, menurut Witherington (1991:12-13), psikologi pendidikan tidak dapat hanya dianggap sebagai psikologi yang dipraktikkan saja. Psikologi pendidikan, katanya, adalah suatu studi atau suatu ilmu pengetahuan yang mempunyai hak hidup sendiri. Memang benar bahwa aspek-aspek tertentu dari psikologi pendidikan nyata-nyata bersifat kefilsafatan, tetapi sebagai suatu ilmu pengetahuan, sebagai science, psikologi pendidikan telah memiliki: (1) susunan prinsip atau kebenaran dasar tersendiri, (2) fakta-fakta yang bersifat objektif dan dapat diperiksa kebenarannya, dan (3) teknik-teknik yang berguna untuk melakukan penyelidikan atau "research"nya sendiri; termasuk dalam hal ini ialah alat-alat pengukur dan penilai yang sampai batas-batas tertentu dapat dipertanggungjawabkan ketepatannya. Di antara alat-alat pengukur dan alat penilai ini, terdapat tes tentang hasil perkembangan jiwa anak dan tes tentang hasil belajar anak. Kedua tes ini lazim disusun dengan sangat hati-hati. Di laboratorium, misalnya, untuk mengetahui ada atau tidaknya kesalahan mekanis dalam kebiasaan membaca anak-anak, diadakan pemotretan terhadap gerakan mata anak-anak pada waktu membaca dengan mempergunakan ophthalmograph. Untuk mengetahui apa yang harus dilakukan untuk mengembangkan suara yang menyenangkan dan untuk memperoleh pemilihan kata-kata yang tepat pada waktu berbicara, diadakan perekaman terhadap latihan-latihan bercakap yang dilakukan. Jadi, meskipun psikologi pendidikan cenderung dianggap oleh banyak kalangan atau para ahli psikologi, termasuk ahli psikologi pendidikan sendiri, sebagai .subdisiplin psikologi yang bersifat terapan atau praktis, bukan teoretis, cabang psikologi ini dipandang telah memiliki konsep, teori, dan metode sendiri, sehingga mestinya tidak lagi dianggap sebagai subdisiplin, tetapi disiplin (cabang ilmu) yang berdiri sendiri.***
PSIKOLOGI DALAM LINTASAN
BAB 2
SEJARAH
A. Psikologi sebagal Bagian dari Filsafat Pada zaman sebelum Masehi, jiwa manusia sudah menjadi topik pembahasan para filsuf. Saat itu, para Filsuf sudah membicarakan aspek-aspek kejiwaan manusia dan mereka mencari dalil, pengertian, serta pelbagai aksioma umum, yang berlaku pada manusia. Ketika itu, psikologi memang sangat dipengaruhi oleh cara-cara berpikir filsafat dan terpengaruh oleh filsafatnya sendiri. Hal tersebut dimungkinkan karena para ahli psikologi pada masa itu adalah juga ahli-ahli filsafat atau para ahli filsafat waktu itu juga ahli psikologi. Sebelum tahun 1879, jiwa dipelajari oleh para filsuf dan para ahli ilmu faal (fisiologi), sehingga psikologi dianggap sebagai bagian dari kedua ilmu tersebut (Fauzi, 1977:14). Selain pengaruh dari ilmu faal, psikologi juga dipengaruhi oleh satu hal yang tidak sepenuhnya berhubungan dengan ilmu faal, meskipun masih erat hubungannya dengan ilmu kedokteran, yaitu hipnotisme (Dirgagunarsa, 1996:36). Menurut Singgih Dirgagunarsa, hipotisme timbul karena adanya kepercayaan bahwa dalam alam ini
terdapat kekuatan-kekuatan yang misterius, yaitu magnetisme. Paracelsus (1493-1541), seorang ahli mistik, menunjukkan bahwa dalam tubuh manusia terdapat magnet yang sama halnya dengan bintang-bintang di langit - dapat mempengaruhi tubuh manusia melalui pemancaran yang menembus angkasa. Dalam hubungan itu, Van Helmont (15771644) mengemukakan doktrin animal magnetism, yaitu "Cairan yang bersifat magnetis dalam tubuh manusia dapat dipancarkan untuk mempengaruhi badan, bahkan jiwa orang lain" (Dirgagunarsa, 1996:36). Para ahli ilmu filsafat kuno, seperti Plato (429-347 SM) dan Aristoteles (384-322 SM), telah memikirkan hakikat jiwa dan gejala-gejalanya. Pada zaman kuno, tidak ada spesialisasi dalam lapangan keilmuan, sehingga boleh dikatakan bahwa semua ilmu tergolong dalam apa yang disebut filsafat itu. Sementara ahli filsafat ada yang mengatakan bahwa filsafat adalah induk ilmu pengetahuan. Sebagai induk ilmu pengetahuan, filsafat adalah ilmu yang mencari hakikat sesuatu dengan menciptakan pertanyaan dan jawaban secara terus-menerus, sehingga mencapai pengertian yang hakiki tentang sesuatu. Masa itu belum ada pembuktian-pembuktian empiris, melainkan berbagai teori dikemukakan berdasarkan argumentasi logika belaka. Psikologi benar-benar masih merupakan bagian dari filsafat dalam arti yang sebenarnya. Filsafat itu sendiri berasal dari bahasa Yunani, philosophia; dari philos, cinta; atau philia, persahabatan, kasih sayang/kesukaan pada, ketertarikan pada, + sophos, orang bijak; atau sophia, kebijakan, pengetahuan, keahlian atau pengalaman praktis, inteligensi: Bakry (1971:11) mengatakan bahwa filsafat ialah sejenis pengetahuan yang menyelidiki segala sesuatu dengan mendalam mengenai ketuhanan, alam semesta, dan manusia, sehingga menghasilkan pengetahuan tentang bagaimana hakikat dapat dicapai akal manusia dan bagaimana sikap manusia setelah mencapai pengetahuan itu. Pada abad pertengahan, psikologi masih merupakan bagian dari filsafat, sehingga objeknya tetap hakikat jiwa, sementara metodenya masih menggunakan argumentasi logika. Uraian oleh para filsuf abad pertengahan umumnya berkisar seputar ketubuhan dan kejiwaan. Berbagai pandangan mengenai ketubuhan dan kejiwaan dapat digolongkan dalam dua hal, yaitu (Dirgagunarsa, 1996:17): a. Pandangan bahwa antara ketubuhan dan kejiwaan (antara aspek psikis dan fisik) tidak dapat dibedakan karena merupakan suatu kesatuan. Pandarigan ini disebut monism. b. Pandangan bahwa ketubuhan dan kejiwaan pada hakikatnya dapat berdiri sendiri, meskipun disadari bahwa antara kejiwaan dan ketubuhan merupakan suatu kesatuan. Ini disebut dualism. Tokoh-tokoh abad pertengahan, antara lain: Rene Descartes (1596-1650) yang terkenal dengan teori tentang kesadaran, Gottfried Wilhelm Leibniz (16461716) yang mengutarakan teori kesejajaran psikof hisik (psychophysical paralellism), John Locke (1632-1704) dengan teori tabula rasa. 1. Psikologi Plato (429-347 SM) Plato dilahirkan pada 29 Mei 429 SM di Athena. Sewaktu berumur 20 tahun, filsuf Yunani yang dikabarkan terlahir di kalangan "keluarga terhormat" - ayahnya, Ariston, disebut-sebut sebagai titisan dari Dewa Poseidon - ini, menjadi murid Socrates yang dapat memberi kepuasan sepenuhnya pada hasratnya terhadap pengetahuan dan kebijaksanaan. Di samping itu, ia mempunyai perasaan kepenyairan yang dalam. Setelah Socrates meninggal, ia merantau ke Mesir, Sisilia, dan Italia Selatan. Pada tahun 389 SM, dibukanya sekolah filsafat di Athena yang diberi nama "Acedemia". Di sini, ia mengajar 40
tahun lamanya, hanya terputus sementara karena kepergiannya ke Sisilia berapa kali. Dalam usia 81 tahun, ia meninggal di tanah kelahirannya Schmid, 1980:10). Buku-buku yang pada umumnya bertalian dengan psikologi dan akhlak, antara lain, buku Phaedo tentang jiwa dan keabadiannya sesudah mati, dan buku Phaedrus tentang cinta (Poerwantana, et.al., 1988:89; Schmid, 1980:10; Dirgagunarsa, 1996:13). Ajarannya yang terkenal ialah tentang "idea". Tentang "jiwa", Plato menyebutnya sebagai bersifat immaterial. Ini karena sebelum masuk ke tubuh kita, jiwa sudah ada terlebih dahulu di alam para sensooris. Hal ini dikenal sebagai pre-eksistensi jiwa dari Plato. Jadi, menurut Plato, menempati dua dunia, yaitu dunia sensoris (pengindraan) dan dunia idea (yang sifat aslinya adalah berpikir). Bahwa manusia tersusun atas jiwa dan badan, merupakan suatu konsep klasik yang berulang kali dinyatakan kembali dalam tulisan-tulisan filsafat. Plato menekankan perbedaan itu sedemikian rupa, sehingga kita berbicara tentang dualisme. Dalam pandangan Plato, dualisme antara jiwa d. badan bersifat etis-religius. Jiwa ialah bagian manusia yang tidak dapat mati; setelah berulang kali dipenjarakan dalam badan lewat inkarnasi, akhirnya jiwa itu, setelah disucikan dari kesalahannya sendiri, mencapai dunia yang lebih luhur, dunia tempat kita memandang idea-idea yang murni dan abadi. Jiwa hidup terus sesudah badan mati dan bahkan sudah ada sebelum manusia lahir kembali dalam bentuk badan baru. Semula Plato melukiskan badan itu sebagai penjara dan kuburan bagi jiwa, kemudian sebagai alat atau sarana bagi jiwa. Selanjutnya lagi penghargaan bagi badan, kemudian meningkat dan ia memandang badan sebagai gambaran jiwa yang patut kita hormati (Peursen, 1991:231). Dalam teori tentang "idea", Plato melukiskan pertentangan antara kenyataan rohani yang tidak dapat musnah, dan kehidupan di dunia ini, yang dialami secara indrawi; teori ini berkaitan dengan pandangannya mengenai terpisahnya jiwa manusia yang tak dapat mati dan badan yang akan musnah. Idea-idea itu mewujudkan adanya yang paling tinggi dan paling nyata, tetapi terarah juga ada ide, tentang kebaikan yang terdapat di sebelah sana, segala sesuatu yang ada. Nilai ini mendorong Plato untuk menerjunkan dirinya ke dalam kehidupan sehari-hari dan dengan demikian, ia ingin membina watak manusia di tengahtengah masyarakat polis itu. Di dalam alam raya pun, idea-idea itu berpengaruh dengan pemberian wujud pada alam kebendaan yang masih tanpa wujud (Peursen, 1991:251). Teori Plato tentang idea-idea (Plato's Theory of Ideal Forms) pada dasarnya meliputi dua alam Tule, ed., 1995:125-126): a. alam transenden (noumenal) yang absolut, sempurna, bentuk-bentuk ideal yang tidak berubah di mana yang baik merupakan yang utama yang biasanya ditafsirkan sebagai keindahan dan kebenaran; juga merupakan sumber dari segala sesuatu yang lain, seperti keadilan, ketentraman, semangat; dan ,. b. alam fenomenal (dunia tampak) yang tersusun dari segala sesuatu yang berupaya berubah, tapi selalu gagal untuk meniru (menjiplak, ikut serta dalam, mengambil badan dari) bentuk-bentuk ideal. Cinta (atraksi, afinitas) yang dimiliki sesuatu ke arah kesempurnaan yang inheren dalam bentuk-bentuk ideal ini mengilhami (menyebabkan, mendorong) benda-benda di dunia fenomenal untuk berubah, bergerak, beraksi, mencari tujuan. Alam fenomenal adalah alam yang kita indrawi, alam biasa, pengalaman sehari-hari. Alam bentuk abadi adalah alam nyata, sejati, permanen yang terkadang dapat sedikit disingkapkan oleh rasio setelah melewati proses pendisiplinan yang memadai. Abstraksi-seperti kesamaan, sirkularitas, kemanusiaan-yang dapat dipahami dan dikenal dalam berbagai rupa, memberi indikasi sederhana bahwa bentuk-bentuk itu memang ada. Bentuk-bentuk eksis secara independen dari kesadaran.
2. Psikologi Aristoteles (384-322) Aristoteles adalah murid terbesar Plato. Filsuf Yunani yang lahir di Stagirus (Stegira), Chelcidice, sebelah barat laut Aegean itu, adalah putra Nichomachus, tabib pribadi istana raja di Macedonia, juga sebagai anggota serikat kerja medik yang disebut Sons of Aesculapius. Pada usia tujuh belas tahun, Aristoteles dikirim ke Akademi Plato di Athena. Di sana dia belajar dan mengajar di bawah bimbingan Plato, dari tahun 367 hingga kematian Plato, tahun 347. Selama dua belas tahun berikutnya, Aristoteles mengajar dan mengadakan riset di bidang biologi, zoologi, botani, dan fisiologi di berbagai tempat. Pada tahun 342, ia ditugaskan oleh Raja Philippus untuk mendidik putranya, Iskandar Zulkamain (Iskandar Agung) selama tujuh tahun. Kemudian, ia kembali ke Athena, dan dari tahun 335 hingga tahun 325 SM, ia memberi kuliah filsafat di lorong-lorong Lyceum. Disebabkan gaya mengajarnya yang sambil berjalan kian ke mari, mazhab filsafatnya dinamakan mazhab peripatetis. Di pagi hari, diajarkan soal-soal yang paling mendalam untuk mereka yang sudah maju pengetahuannya. Waktu malam, diajarkannya bagian pengantamya secara populer. la selalu mendapat bantuan dari Iskandar. Setelah Iskandar meninggal dunia, ia diadukan karena dituduh murtad. la kemudian lari ke Chalcis di Eubua, dan ia meninggal pada tahun berikutnya, yakni tahun 322 SM, dalam usia 63 tahun. Karya-karya Aristbtele5 di bidang psikologi adalah De Anima (tentang sifat-sifat dasar jiwa) dan Parra Naturalia (esei-esei mengenai beberapa topik seperti sensasi, persepsi, memori, tidur, dan mimpi). Dalam De Anima, Aristoteles mengemukakan macam-macam tingkah laku manusia dan adanya perbedaan tingkat tingkah laku pada organisme-organisme yang berbedabeda. Tingkah laku pada organisme, menurut Aristoteles, memperlihatkan tingkatan sebagai berikut (Dirgagunarsa, 1996:15): a. Tumbuhan : memperlihatkan tingkah laku pada taraf vegetatif (bernafas, makan, tumbuh). b. Hewan : selain tingkah laku vegetatif, juga bertingkah laku sensitif (merasakan melalui pancaindra). Jadi, hewan berbeda dari tumbuhan karena hewan mempunyai faktor perasaan, sedangkan tumbuhan tidak. Persamaannya adalah pada tumbuhan maupun hewan terdapat tingkah laku vegetatif, misalnya dalam hal peredaran makanan. c. Manusia : manusia bertingkah laku vegetatif, sensitif, dan rasional. Manusia berbeda dari organisme-organisme lainnya, karena dalam bertingkah laku, manusia menggunakan rasionya, yaitu akal atau pikirannya. Aristoteles adalah orang pertama yang secara eksplisit menyatakan bahwa manusia adalah binatang berakal budi (Russell, 1991:37). Argumennya untuk pandangan ini, menurut Bertrand Russell, sekarang tampaknya tidak kuat lagi, yaitu bahwa sebagian orang sanggup menjumlah angka-angka. ' Aristoteles telah menamakan manusia sebagai makhluk karena kodratnya (phusei) hidup dalam masyarakat (politikon zoon). Akan tetapi, istilah ini masih dapat diartikan sebagai cara hidup bersama seperti masyarakat lebah dan semut. Namun, keserasian yang dengan sendirinya timbul dari kodrat, menurut C.A. van Peursen, tidak diterima lagi oleh ahli-ahli pikir zaman modern (Peursen, 1991:223). Menurut Mandeville (1670-1733), masyarakat lebah, sebagai cermin masyarakat manusia, baru dapat berjalan dengan baik karena "kebejatan" masing-masing anggotanya; ini tampak dari subjudul bukunya: The Fable of the Bees - or Private Vices Made Public Benefits.
Di dunia filsafat, Aristoteles terkenal sebagai Bapak Logika. Logikanya disebut logika tradisional, karena nantinya berkembang dengan apa yang disebut sebagai logika modern. Logika Aristoteles itu sering juga disebut logika formal. Jika orang-orang Sofis banyak yang menganggap bahwa manusia tidak akan mampu memperoleh kebenaran, Aristoteles dalam M4ctphysics menyatakan bahwa manusia dapat mencapai kebenaran (Mayer, dalamTafsir,1993:52). Salah satu teori metafisika Aristoteles yang penting ialah pendapatnyat bahwa matter dan form itu bersatu; matter memberikan substansi tertentu, form memberikan pembungkusnya. Setiap objek terdiri atas matter dan form (Mayer, dalam Tafsir, 1993:52). Jadi, ia telah mengatasi dualisme Plato yang memisahkan matter dan form; bagi Plato, matter dan form berada sendiri-sendiri. la juga berpendapat bahwa matter itu potensial dan form itu aktualitas. Materi atau alam kebendaan, dalam pandangan Aristoteles, selalu bertalian dengan kemungkinan untuk diberi wujud, dan tidak mempunyai arti sendiri. Materi hanya berarti apabila diberi wujud. Bila membicarakan zat hidup, Aristoteles menekankan aspek ini: hidup berarti terlaksananya pemberian wujud (iitelechie). Bahan, biarpun tak dapat dilepaskan dari wujud kehidupan, niscaya harus ada. Tak ada bentuk-bentuk hidup bila tak ada materinya. Secara monyeluruh, Aristoteles memandang dunia dan manusia sebagai sebuah proses perkembangan yang berlangsung terus-menerus. Proses ini dikuasai oleh keterarahan final, yakni terarah pada "yang baik". Filsafat Aristoteles adalah suatu teleologi ("telos", bahasa Yunani, berarti "tujuan"): seluruh perkembangan kosmos dikuasai oleh gagasan tentang "yang baik" itu. Dalam metafisika, Aristoteles mengatakan bahwa seluruh proses perkembangan dikuasai oleh aktus murni yang seluruhnya sempurna, dan yang merupakan "cause finalis", penyebab berupa tujuan, (akhir) bagi seluruh proses perkembangan alam semesta. Akhirnya, pada Aristoteles, kita menyaksikan bahwa pemikiran filsafat lebih maju, dasar-dasar sains diletakkan. Tuhan dicapai dengan akal, tetapi ia percaya pada Tuhan. Jasanya dalam menolong Plato dan Socrates memerangi orang Sofis, dalam pandangan Tafsir (1993:52), karena bukunya yang menjelaskan palsunya logika yang digunakan oleh tokoh-tokoh Sofisme. 3. Psikologi Rene Descrates (1596-1650 M) Filsuf terkenal lainnya yang patut pula disebut pendapatnya mengenai psikologi (ilmu jiwa) ialah Rene Descartes. Filsuf, metematikawan, dan ilmuwan Prancis ini lahir di Lahaye, Touraine, pada tahun 1596, dan meninggal tahun 1650. Karyanya, antara lain, Discourse on Method (Discours de la Methode), sebuah pengantar pada Dioptric, Meteors dan Geomentry (semua diterbitkan pada 1636 dan 1637); Meditations on First Philosophy and Objections (keberatan terhadap filsafatnya oleh Amauld, Gessendi, Hobbes, dan lainnya) dan Reflies, jawabannya terhadap mereka semua (ketiga karya ini diterbitkan pada tahun 1640 dan 1641) ; Principles of Philosophy (1644); Treatise on the Passions of the Soul (1649); dan Rules for the Direction of the Mind (diterbitkan pada tahun 1701). Kedua buku Descartes (Discourse dan Meditations) ini tampak saling melengkapi satu sama lain. Dalam kedua buku inilah, ia menuangkan metodenya yang terkenal yaitu, metode keraguan Descartes (Cartesian Doubt). Metode ini sering juga disebut Cogito Descartes atau metode Cogito saja. Menurut Descartes, manusia terdiri atas dua macam zat yang berbeda secara hakiki, yaitu res cogitans atau zat yang dapat berpikir, dan res extensa u zat yang mempunyai luas (Gerungan, 1987:7). Zat pertama adalah zat g bebas, tidak terikat pada hukum-
hukum alam, dan bersifat rohaniah; sedangkan zat kedua ialah zat materi, tidak bebas, terikat, dan dikuasai oleh hukum-hukum alam. Jiwa manusia terdiri atas zat roh, sedangkan badannya terdiri atas zat materi. Kedua zat itu berbeda dan terpisah hidupannya, dan dihubungkan yang satu dengan yang lain melalui sebuah kelenjar di dalam otak. Jiwa manusia berpokok pada kesadaran manusia u pikirannya yang bebas; sedangkan raganya tunduk pada hukum-hukum ilmiah dan terikat pada nafsu-nafsunya. Peranan pendapat Descartes dalam perkembangan psikologi, sangatlah ar, sehingga jiwa sampai ke abad ke-20 apa yang disebut ilmu hanyalah tertuju pada uraian dari gejalagejala jiwa, terlepas dari raganya. Dalam pandangan Descartes, psikologi (ilmu jiwa) adalah ilmu ,pengetahuan mengenai gejala-gejala pemikiran atau gejala-gejala kesadaran 'manusia, terlepas dari badannya. Raga manusia. yang terdiri atas materi dipelajari oleh ilmu pengetahuan yang lain, terlepas dari jiwanya. Demikian pula makhluk hewan yang menurut Descartes tidak mempunyai jiwa, hanya dipelajari oleh ilmu pengetahuan alamiah, yang mempelajari materi. Dalam pelbagai tulisan Descartes, gambaran tentang jiwa dan badan atau tubuh, lebih bersifat teoretis-filsafati. Jiwa ialah unsur yang mengatakan 'aku" dalam diri manusia. "Aku" itu mempunyai kesadaran dalam arti kata yang luas; Descartes lalu menggunakan istilah "substansi berpikir". Jiwa berdiri atas dirinya sendiri (tentu saja dengan selalu ditopang oleh Tuhan). Badan ialah "substansi luasa", substansi yang terbentang dan dapat dideskripsikan secara tersendiri, yaitu sebagai sebuah mesin yang rumit. Akan tetapi, dualisme Descartes itu diperhalus dari berbagai segi, antara lain karena pengaruh Skolastik. Aristoteles telah menunjukkan bahwa jiwa dan badan sangat erat hubungannya. Jiwa berfungsi sebagai wujud (forma, bahasa Latin) terhadap badan; bahan (mate4a, bahasa Latin), yaitu badan, tak dapat ada tanpa wujud, yaitu jiwa. Begitulah, Descartes dengan berbagai cara menerangkan substansi. Nuansa-nuansa itu terutama diperlihatkannya bilamana ia melukiskan hubungan antara jiwa dan bad -an. Tangan, bila dipandang secara tersendiri, dapat didefinisikan sebagai substansi lengkap; tetapi bila dipandang dalam keseluruhan badan, jelas merupakan substansi yang tidak lengkap. Itulah sebabnya, dalam pandangan Descartes, tidak hanya jiwa dan badan yang merupakan substansi-substansi, melainkan juga manusia selaku dwitunggal antara jiwa dan badan. Descartes menunjukkan dengan sempuma keunikan sifat pikiran ini. Ia, bertitik pangkal pada kenyataan bahwa "aku berpikir" (cogito ergo sum); seluruh kenyataan terdiri atas substansi-substansi berpikir dan substansi-substansi luasa. Jiwa dan badan merupakan dua substansi terpisah, biarpun di dalam diri manusia keduanya sangat erat hubungannya. Badan dilukiskannya sebagai sebuah mekanisme yang sangat rumit, sehingga di kemudian hari ahli-ahli pikir materialis seperti J.O. de la Mettrie (1709-1751) menafsirkan manusia seluruhnya sebagai sebuah mekanisme (Peursen, 1991:253). Ungkapan terkenal dari Descartes tentang cogito ergo sum, menarik untuk kita cermati. "Aku,"'hlemikian kata Descartes, "yang sedang ragu itu disebabkan oleh aku berpikit" Kalau begitu, menurut Descartes, aku berpikir pasti ada dan benar. Jika aku berpikir ada, berarti aku ada, sebab yang berpikir itu aku. Cogito ergo sum, aku berpikir, jadi aku ada. Tahapan metode Descartes itu dapat diringkaskan sebagai berikut (Tafsir, 1993:115):
Benda indrawi tidak ada
Gerak, jumlah, Besaran (ilmu pasti tidak ada)
Aku sedang ragu, ada
Aku ragu karena berpikir
Jadi, Aku berpikir ada
Gambar 2 Tahapan Metode Descartes
Pernyataan Descartes tentang intuisi itu, pasti, dan tak diragukan. Di dalamnya dia mengenal dirinya dengan jelas dan tajam sebagai sebuah rescogitans (sesuatu atau diri yang berpikir). Dia tidak bisa meragukan bahwa dia berpikir karena dalam tindak meragukan itu sendiri, dia membuktikan bahwa tindakan berpikir (meragukan) itu benar. Cogito ergo sum menjadi kebenaran yang terbukti diri atau aksioma yang darinya Descartes mengembangkan sistem penjelasan rasionalistiknya. Kini, Descartes sudah menemukan dasar atau basis bagi filsafatnya. Basis itu bukan filsafat Plato, bukan filsafat Abad Pertengahan, bukan agama atau yang lainnya. Fondasi itu ialah aku yang berpikir. Pemikiran itulah yang pantas dijadikan dasar filsafat, karena aku yang berpikir itulah yang benar-benar ada, tidak diragukan, bukan kamu atau pikiranmu. Di sini tampaklah sifat subjektif, individualistik, humanis, dalam filsafat Descartes. Sifat-sifat inilah, nantinya, yang menodorong perkembangan filsafat pada Abad Modern. la percaya bahwa ia ada, katanya, karena ia melihat ini dengan jelas dan sangat nyata, maka, ia lalu menyimpulkan "bahwa saya bisa menerima sebagai suatu patokan umum bahwa tiap hal yang kita lihat secara jelas dan nyata sekali adalah benar" (Russell, 1991:123). la pun mulai melihat segala macam hal "dengan jelas dan nyata sekali" seperti, akibat tidak mungkin lebih sempurna daripada sebabnya. Karena bisa membentuk suatu ide tentang Tuhan - yakni, tentang sesuatu yang lebih sempurna daripada dirinya sendiri ide ini pasti mempunyai sebab yang lain dari dirinya sendiri, dan itu hanya mungkin oleh Tuhan. Dengan demikian, Tuhan ada. "Dan karena Tuhan itu baik, ia takkan terusmenerus menipu Descartes," kata Bertrand Russell dalam Pergolakan Pemikiran-nya (1991:123). Dengan demikian, menurut Russell, objekobjek yang dilihat Descartes, selagi sadar, pasti sungguh-sungguh ada. Mengenai tingkah laku manusia, Descartes membaginya atas (Dirgagunarsa, 1996:18): a. Tingkah laku rasional. Ini erat berhubungan dengan jiwa yang disebutnya sebagai Unextended Substance. Karena dikuasai oleh jiwa, seseorang dapat merencanakan atau meninjau kembali suatu tingkah laku. b. Tingkah laku mekanis. Ini berhubungan erat dengan badan yang disebutnya sebagai Extended Substance. Karena erat hubungannya dengan badan, terjadi gerakan otomatis seperti refleks-refleks. Dalam menguraikan tentang interaksionaisme, Descartes berupaya mencari hubungan antara jiwa dan badan. la tahu betul bahwa kelenjar-kelenjar endokrin (kelenjar buntu) dalam tubuh umumnya adalah berpasangan. Akan tetapi, ada satu kelenjar, yaitu kelenjar Pinealis yang terletak pada dasar otak yang merupakan kelenjar tunggal. la menyangka bahwa kelenjar Pinealis inilah yang merupakan penghubung antara aspek kejiwaan dan ketubuhan. Rangsangrangsang ketubuhan ditentukan melalui kelenjar ini pada aspek kejiwaan dan demikian pula sebaliknya.
Dalam hal ide (ideas), Descartes, menjabarkan tiga jenis ide, yakni: 1. ide-ide bawaan (innate ideas) yang datang dari struktur, aktivitas, atau potensi (kapasitas, kemampuan) pemikiran (pikiran) itu sendiri. Tiga ide bawaan utama adalah ide-ide tentang (a) Tuhan, (b) jiwa (pikiran, ego, substansi pikiran), dan (c) materi (benda, objek-objek fisik ekstemal, substansi material); 2. ide-ide buatan (factitious ideas), yang dibangun oleh pikiran untuk memahami seperti apakah sesuatu itu (seperti seorang ilmuwan fisika atau kimia memodelkan sebuah objek material); 3. ide-ide yang tidak disengaja (adventitious ideas), yang datang sebagai rangsangan dari dunia eksternal, seperti bunyi nQ,,t musik, sinar rembulan, panasnya api. Ideide kebetulan, tidak datang dari luar ke dalam pikiran, seperti kualitas-kualitas atau entitas-entitas tetapi dibentuk oleh pikiran dari gerak-gerak fisik yang mempengaruhi otak. 4. Psikologi John Locke (1632 - 1704 M) Filsuf Inggris. ini dilahirkan di Somersetshire, Bristol. Ayahnya adalah seorang sarjana hukum yang cukup disegani pada masanya. Ia belajar di Oxford. Dialah yang membangkitkan perhatiannya mengenai filsafat. Pikirannya banyak dipengaruhi oleh ahli ilmu kimia, Boyle. Sebagai sekretaris kedutaan, John Locke bergaul dengan kalangan istana di Brandenburg. Von Schmid (1980), dalam sebuah tulisannya menuturkan, pada 1672, Locke berkunjung ke Prancis. Di sini, ia menulis karangan utamanya mengenai pikiran manusia. Setelah kembali; lagi ke Inggris, tahun 1679, ia terkena murka Charles II, sehinjoa ia melarikan diri ke Belanda. Di negeri yang baru ini, ia terus-menerus berpindah tempat karena takut diserahkan kepada pemerintah negerinya. Revolusi di Inggris pada 1688 memungkinkannya kembali ke sana. Karena persesuaian paham dengan Raja Stadhouder Willem III, hidup menjadi tentram dan terhormat. Karangan-karangannya yang sangat berpengaruh diterbitkan pada masa itu. la tinggal di Essex, sampai meninggalnya tahun 1704. John Locke banyak disebut-sebut sebagai seorang realis fisik (sebagai lawan dari immaterialisme Berkeley) dan bersama Berkeley dan Hume dipandang sebagai tiga empirisis Inggris terkemuka. Beberapa tema sentral Locke dalam epistemologi yang menjadi pusat dan poros konsep-konsep, seperti tabula rasa; tidak ada ide bawaan; sensasi dan refleksi; kualitas primer dan sekunder; eksistensi hal-hal, substansi, dan materi yang nyata, serta objektif terlepas dari kesadaran. Di antara sekian banyak karyanya, dapat disebut : Essays Concerning Toleration (1666); Two Treatise on Government (1685); Essay Concerning Human Understanding (1690) ; Thought on Education (1693) ; dan The Reasonableness of Christianity as Delivered in the Scriptures (1695). Dalam buku Essay Concerning Human Understanding, Locke (Dirgagunarsa, 1996:19) mengemukakan bahwa kalau suatu benda dapat dianalisis sampai sekecil-kecilnya, demikian pula halnya dengan jiwa manusia. Locke menyetujui apa yang dikemukakan oleh James Mill yang terkenal dengan reductio ad absurdum. Jiwa manusia diibaratkan sebagai mental chemistry. Uraiannya yang terkenal dalam hubungan ini ialah lnengenai ide (idea). Dikatakannya bahwa unsur atau elemen terkecil dari jiwa manusia (human mind) ialah simple idea. James Mill berpendapat bahwa simple iaea bukan sesuatu yang dibawa sejak lahir, melainkan sesuatu yang diperoleh. Sebab, apabila simple idea yang satu bergabung dengan simple idea yang lain, akan terbentuk apa yang disebutnya complex idea. Kemudian, apabila complex idea yang satu bergabung dengan complex idea yang lain,
akan terbentuk apa yang disebutnya compound idea. Tergabungnya simple idea yang satu dengan simple idea yang lain, hanya mungkin terjadi oleh adanya asosiasi. Simple idea adalah ide-ide yang tidak dapat dipecah-pecah menjadi bagian-bagian komponennya lebih lanjut. Ide-ide tersebut tidak dapat direduksi, primitif, tak dapat dijelaskan, tidak bercampur (seperti marah, sakit, titik, suara, bau, dll.), biasanya diasosiasikan dengan objek-objek yang dekat dengan persepsi kita. Ide-ide sederhana muncul (ada) dalam pikiran sebagai suatu kesatuan; pikiran sendiri tidak dapat membuat, membayangkan, menciptakan, atau membangunnya, tetapi membutuhkannya untuk menyimpannya dalam ingatan, memanggilnya kembali, membandingkan dan mengasosiasikannya dalam kombinasi baru yang tidak. ditemukan dalam pengalaman kita tentangnya sebagai ide-ide sederhana iTule, ed., 1995:149-150). Dalam pandangan Locke, kita sering kali tidak memiliki pengalaman mengenai ide-ide sederhana sebagai unit-unit yang terpisah, otonom, mandiri. Ide-ide sederhana, seperti yang ditemukan dalam rumpun terpadu dipecahpecah oleh pikiran menjadi komponenkomponen unik. Sebagai contoh, pengalaman tentang sepotong logam panas menggabungkan ide-ide sederhana, seperti panas, keras, lembut. Beberapa ide sederhana, seperti panas, sentuhan, penglihatan, dan bau, hanya datang dari indra yang 'bersesuaian. Yang lainnya, seperti bentuk, ruang, sosok, dan bilangan, berasal 3ari indraindra yang saling berbaur. Complex idea adalah ide-ide yang dibangun menjadi kombinasi dari ide-ide yang sederhana. Ide-ide yang kompleks termasuk ide-ide abstrak, ide-ide umum, universalia, abstraksi-abstraksi, beberapa ide tentang refleksi dan instrospeksi, dan lain-lain. Ide-ide kompleks terbagi menjadi (1) modemode, (2) relasi-relasi, dan (3) substansi. Kedua yang terakhir disebut modemode campuran; merupakan konstruksi mental tak beraturan dan tidak ©ersesuaian dengan entitas nyata. Sebuah mode yang sederhana merujuk pada bentuk-bentuk yang dapat diambil oleh sebuah ide sederhana (seperti kesatuan, spasialitas); sedangkan sebuah mode yang kompleks merujuk pada kombinasi ide sederhana menjadi sebuah ide kompleks (seperti ide centang bilangan atau jumlah). Relasi-relasi terdiri atas perbandingan (pengasosiasian, dll.), ide-ide (seperti kausa/efek, identitas/diversitas, ketunggalan/kemajemukan, tempat/waktu). Substansi merujuk pada pengenalan bahwa objek-objek eksternal senantiasa ada secara independen 3ari kesadaran yang mencakup (1) gagasan umum tentang substansi (materi, landasan fisik yang melatari), (2) gagasan partikular tentang substansi-subs tansi, dan (3) gagasan kolektif tentang substansi-subs tansi (Tule, ed., 1995:149). Dalam konsepnya tentang tabula rasa, Locke menyatakan, semua pengetahuan, tanggapan, dan perasaan jiwa manusia diperoleh karena pengalaman melalui alat-alat indranya. Pada waktu manusia dilahirkan, jiwanya kosong bagaikan sehelai kertas putih yang tidak tertulisi. Segalagalanya yang tertulis pada helai kosong tadi akan tertulis oleh pengalaman-pengalaman sedari kecil melalui alat pancaindranya. Semua pergolakan jiwanya akan tersusun oleh pengalamannya (Gerungan, 1987:9). Jadi, tabula rasa digunakan oleh Locke sebagai metafor dalam menguraikan konsepnya tentang pikiran. Beberapa hal penting tentang konsep Locke ini dapat kita catat, antara lain: 1. pikiran sebelum lahir (atau pengalaman tertentu) adalah seperti sebuah lembaran (atau batu tulis atau selembar kertas putih) yang kosong; 2. melalui rangsangan dari dunia luar, sensasi-sensasi (ide-ide sederhana) tercatat pada lembaran itu; 3. aktivitas seperti itu merupakan sumber dan dasar seluruh pengetahuan dan pemikiran;
4. tidak ada ide-ide atau prinsip-prinsip bawaan sejak lahir; 5. pikiran adalah sebuah entitas pasif, sebuah wadah yang dapat menerima rangsangan, sensasi, ide, pengetahuan, tetapi tidak bisa mengkreasinya sendiri. Mengenai sensasi (sensation) dan refleksi (reflections), Locke menjelaskan bahwa semua pergolakan jiwa, baik yang sederhana maupun yang sulit, dapat diuraikan dalam unsur-unsurnya berupa sensasi dan refleksi. Penggabungan unsur-unsur pengalaman sederhana ini, menurut Locke, menjadi pergolakan jiwa yang kompleks, yaitu menurut dalil-dalil asosiasi, sebagaimana diuraikan oleh Aristoteles. Apa yang disebut sensasi adalah unsur-unsur pengalaman pancaindra yang disebabkan oleh perangsang-perangsang di luar manusia, misalnya: cahaya, suara, bau, manis, dsb; sedangkan refleksi adalah kesadaran atau pengetahuan tentang pengalaman sensasi tadi. Misalnya: melihat cahaya warna putih merupakan sebuah sensasi; sedangkan kesadaran bahwa kita sedang melihat cahaya putih merupakan suatu refleksi (Gerungan, 1987:9). Jelasnya, Locke menyebut sensasi sebagai kualitas (kandungan) persepsi yang terdekat, seperti meja itu hijau, berat, dan besar; dan sesuatu yang diperoleh lewat pengindraan; sedangkan refleksi (ideas of reflection) adalah: (1) ide-ide yang kita miliki ketika mengintrospeksi apa yang kita lakukan dalam aktivitas-aktivitas, seperti berpikir, berkehendak, meragukan, mendengar, menyentuh, melihat; dan (2) apa yang dipersepsi pikiran dalam kesadaran atau refleksi atas fungsi-fungsinya. Akhimya, Locke mengemukakan konsepnya tentang kualitas-kualitas. Singgih Dirgagunarsa (1996) menyebutnya sebagai "tiga doktrin dari Jauh Locke". Menurut Locke, segala sesuatu yang ada di alam sekitar kita mempunyai beberapa kualitas, yakni (Dirgagunarsa, 1996:20-21): 1. Kualitas primer, yaitu sifat khusus dari segala sesuatu yang ada dalam alam kita dan merupakan penghubung terpenting antara kita dan sesuatu di luar kita. Dengan mengetahui kualitas primer dari suatu benda, kita dapat memperoleh kesan sifat khusus dari benda itu. John Locke menjelaskan doktrinnya ini dengan mengemukakan contoh sebutir gandum. Bilamana sebutir gandum kita potong, demikian menurut Locke, setiap potongan masih memiliki sifat khusus dari gandum tersebut; misalnya kerasnya, putihnya, dan sebagainya. Kalau kita teruskan membelah potongan-potongan itu menjadi potongan-potongan yang lebih kecil, sifat-sifat khusus itu akan terdapat terus pada potongan-potongan yang lebih kecil tadi. Sampai pada potongan yang terkecil pun, sifat-sifat khusus dari gandum ini masih ada. Hasil pengamatan kita terhadap kualitas primer suatu benda akan menimbulkan simple idea tentang benda tersebut; misalnya tentang bentuknya, besarnya, kerasnya, warnanya, dan sebagainya. 2. Kualitas sekunder, yaitu tenaga atau potensi dari suatu benda yang memungkinkan kita mengindrakan kualitas-kualitas primer benda tersebut. Tenaga atau potensi pada hakikatnya tidak terdapat di dalam bendanya sendiri, melainkan merupakan sesuatu yang berada dalam lingkungan sebagai hasil interaksi antara benda dan kita, sehingga kita dapat membedakan antara satu benda atau objek dan benda atau objek lainnya. 3. Power, ialah kekuatan pada benda-benda atau objek-objek untuk mempengaruhi benda-benda atau objek-objek lain. Matahari, misalnya, mempunyai power untuk menimbulkan panas, sehingga dapat mencairkan logam; matahari bisa mempengaruhi logam dengan power-nya. Demikian juga tinta mempunyai power untuk mengubah kertas putih bersih menjadi bertulisan. Power ini sebenarnya tidak
mempunyai sangkut-paut dengan terjadinya suatu ide. Ide mengenai suatu benda dalam jiwa seseorang disebabkan kualitas primer dan sekunder dari benda tersebut; sedangkan power dari suatu benda mempengaruhi benda lain, dalam arti mempengaruhi kualitas primer dan sekunder dari benda lain. Ide tentang benda yang mempunyai power itu sendiri bisa tetap, tetapi ide tentang benda lain yang dipengaruhi power, bisa berubah karena kualitas primer dan sekunder pun berubah. 5. Psikologi Leibniz (1646-1716 M) Nama lengkapnya, Gottfried Wilhe4m von Leibniz. Filsuf, sejarawan, matematikawan, dan fisikawan Jerman ini lahir di Leipzig, pada 1646, dan meninggal pada 1716. Leibniz dianggap sebagai orang yang memelopori studi psikologi di Jerman. Ia menempuh pendidikannya di Universitas Leipzig, tempat ia belajar hukum dan filsafat. Dalam bidang filsafat, Leibniz dikenal dewasa ini karena karya-karyanya seperti Monadology; New Essays Concerning Human Understanding; Discourse on Metaphisics; dan Theodicy. Sebagai seorang filsuf, Leibniz sangat dikenal karena teorinya tentang Monads and Pre-establishhed Harmony, Principles of Indiscernibles, Principles of Sufficient Reason, Principles of Identity, dan Principles of the Best. Sebagai seorang psikolog, ia juga getol mempelajari ihwal badan dan jiwa. Hubungan badan dan jiwa, dikatakannya, sebagai bersifat paralel. Badan dan jiwa berjalan sendirisendiri tetapi, menurut Leibniz, keduanya tunduk pada hukum-hukum yang serupa. Hubungan seperti ini disebutnya sebagai Psychophysical paralellism, berbeda dibanding pandangan Rene Descartes, yang beranggapan bahwa badan dan jiwa merupakan hubungan sebab-akibat (interaksionisme). Dalam berbagai literatur disebutkan, Leibniz menciptakan (secara terpisah dan pada masa yang sama dengan Newton) kalkulus tak hingga dan menemukan mesin hitung (lebih maju dari mesinnya Pascal) yang tidak hanya menambahkan dan mengurangi, tetapi juga mengalikan, membagikan, dan menghitung akar-akar bilangan. Sebagai seorang ahli dalam ilmu pasti, Leibniz berpendapat bahwa tingkah laku tubuh manusia diatur oleh hukum-hukum khusus yang disebut sebagai hukum-hukum mekanika. Dikatakannya bahwa tingkah laku tubuh manusia sama mekanisnya dengan tingkah laku tubuh hewan lainnya; misalnya pada refleks-refleks, proses penyerapan makanan ke dalam tubuh, dan lain-lain. Demikian juga tingkah laku mental, menurut Leibniz, diatur dengan hukum-hukum khusus yang dapat dipelajari dengan cara mempelajari tingkahtingkah laku atau proses-proses mental sebelumnya. Metafisika Leibniz juga memusatkan perhatian pada substansi. Bagi Spinoza, alam semesta ini mekanistis dan keseluruhannya bergantung pada sebab, sementara substansi menurut Leibniz adalah hidup, dan setiap sesuatu terjadi untuk suatu tujuan. Penuntun prinsip filsafat Leibniz ialah "prinsip akal yang mencukupi", yang secara sederhana dapat dirumuskan "sesuatu harus mempunyai alasan". Bahkan, Tuhan juga harus mempunyai alasan untuk setiap yang diciptakan-Nya. Kita lihat bahwa prinsip ini menuntun filsafat Leibniz. Jika Spinoza berpendapat bahwa hanya ada satu substansi; Leibniz malah menyatakan kebalikannya dengan mengatakan bahwa substansi itu banyak. la menyebut substansi-substansi itu monad (Tafsir, 1993:122). Setiap monad berbeda satu sama lain, dan Tuhan (sesuatu yang supermonad dan satu-satunya monad yang tidak dicipta) adalah Pencipta monadmonad itu. Karya Leibniz tentang ini diberi judul Monadology (studi tentang monad) yang ditulisnya tahun 1714. Menurut Ahmad Tafsir (1993), ini adalah singkatan metafisika Leibniz.
Berkenaan dengan, konsep materi dan kuantitas, Leibniz dalam disertasinya mengutarakan dugaannya bahwa "materi" dan "kuantitas" sama saja. la menempatkan materi dan roh pada taraf yang sama, berlainan dengan Descartes yang mempertentangkan materi (substansi luasa) dengan jiwa (substansi berpikir). Secara dinamis, Leibniz menggambarkan kenyataan yang, bila di pandang dari dalam, terdiri atas unsur-unsur daya rohani (modane). Akan tetapi, kalau unsur-unsur itu didekati dari luar, tampak sebagai materi dan keluasan. Konsep "kuantitas" ini makin menghampakan konsep "materi", bahkan pengertian tentang ruang bukan "kosong" lagi, melainkan dipersempit, disamakan dengan angka dan ukuran. Pendekatan ini mendekati apa yang dalam filsafat modern disebut ".formalisasi". Dalam hubungan ini, Peursen (1991:68) menandaskan. "Yang harus merupakan citacita bagi filsafat, yaitu mengadakan formalisasi, lepas dari apa yang persis menjadi isinya". Kecenderungan untuk mengadakan formalisasi, menurut Peursen, sebetulnya tidak begitu formalistis seperti tampaknya. Formalisasi yang dipakai dalam logika, matematika, dan ilmu statistik, dan seperti diterapkan dalam ilmu alam, biologi, dan sosiologi, dalam pandangan Peursen, sebetulnya berharga sekali, khususnya untuk mencari pernyataanpemyataan yang secara umum dapat dikaitkan satu dengan yang lain. Bila berusaha agar hal-hal menjadi makin jelas dalam jaringan intersubjektivitas, kita mengambil jarak terhadap data konkret dan kita menampilkan kreativitas roh kita yang tidak mau menggantang asap, melainkan mencari saling pengertian yang jelas, yang tidak kabur (Peursen, 1991:69). Hampir satu abad kemudian, yaitu pada awal abad ke-19, Hegel memberi komentar terhadap ucapan Leibniz "Materi dan kuantitas, kata Hegel" memang sama, tetapi dengan catatan: "kuantitas" ditentukan secara murni oleh daya pikir, sedangkan "materi" mertapakan kegiatan daya pikir menurut bentuk eksistensinya yang lahiriah. Bagi Hegel, ahli pikir yang menganut paham idealisme, "materi" hendaklah diselami sebagai salah satu kegiatan rohani menurut penampilan lahiriahnya. Konsep "materi" adalah hasil dari roh yang menjauhkan diri dari dirinya sendiri. Leibniz, yang mengutarakan ungkapan bahwa "Inilah yang terbaik bagi segenap dunia yang mungkin" tampaknya memang seorang tokoh yang sangat lain dari Descartes. Betrand Russell melukiskannya sebagai seorang yang "santai dan tidak begitu bergairah" (Russel, 1988:124). la, kata Russell, adalah seorang ahli, bukan amatir. Untuk nafkahnya, ia menulis sejarah keturunan Kerajaan Hanover, dan reputasinya dikenal melalui filsafat yang buruk. la juga menulis filsafat yang baik, tetapi ia berhati-hati agar tidak diterbitkan sebab menurut Russell, bisa melenyapkan tunjangan yang diterimanya dari banyak pangeran. Salah satu karya populernya yang terpenting, yakni Theodicee, ditulisnya untuk Ratu Sophie Charlotte dari Prussia (putri dari Electress Sophia), sebagai obat penawar dari skeptisisme dalam Dictionary karya Boyle. Dalam karya tersebut, ia memulai dengan gaya otentik Dr. Pangloss dari Voltaire, dasardasar bagi optimisme. Leibniz berpendapat, banyak dunia yang secara logis mungkin, dan semua itu bisa saja diciptakan oleh. Tuhan; bahwa beberapa di antaranya tidak disertai oleh dosa maupun penderitaan; dan bahwa dalam dunia aktual ini, jumlah orang yang terkutuk jauh lebih banyak daripada jumlah orang yang selamat. Tapi,. ia beranggapan bahwa duniadunia tanpa kejahatan mengandung kebaikan yang jauh lebih sedikit dibanding dengan dunia kita yang telah dipilih untuk diciptakan Tuhan. Leibniz dan Ratu SQphie Charlotte, yang tidak merasa diri mereka termasuk di antara yang terkutuk, tampaknya memandang optimisme seperti ini memuaskan. Di balik segenap kedangkalan ini, menurut Russell, terdapat persoalan yang lebih dalam lagi, ketika Leibniz berjuang sepanjang hidupnya. la ingin melepaskan diri dari
ketatnya keniscayaan yang menandai dunia kaum determinis, tanpa menyempitkan bidang logika. Menurut pendapat Leibniz, dunia yang sesungguhnya berisi kemauan bebas. Dalam hubungan dengan kebebasan ini, ia mengatakan, "Kita semakin bebas, semakin kita bertindak bertanggung jawab, dan kita semakin diperbudak, semakin kita dikendalikan oleh nafsu-nafsu kita" (Puntsch, 1996:7). Menurut Leibniz, dunia seperti adanya, tidak mungkin menjadi lebih baik dari keadaannya sekarang. Hal itu disebabkan kebijakan, kebaikan, dan kemahakuasaan Tuhan telah mengharuskan Dia untuk menciptakan dunia ini sebagai yang terbaik dari antara semua dunia yang mungkin dicipta. 6. Psikologi George Berkeley (1685 - 1753 M) George Berkeley, banyak disebut-sebut sebagai Bapak Idealisme Modem. la juga dijuluki sebagai immaterialis dan idealis. Berkeley yang lahir di Irlandia itu adalah seorang yang sangat pandai. Dalam usianya yang relatif masih sangat muda (15 tahun), ia sudah masuk perguruan tinggi, yaitu Trinity College di Inggris. Pada 1724, ia menjadi Dekan Derry; pada 1734, menjadi Uskup Cloyme. Sebagian karya filsafat Berkeley yang termasyhur adalah Essays Towards a New Theory of Vision (1709); A Treatise Concerning the Principles of Human Knowledge (1710) ; Discourse on Passive Obedience (1711) ; Three Dialogues Between Hyles dan Philonous (1713); De Motu (1721); Alciphron, or the Minute Philosopher (1732).; dan Siris (1744). Berkeley mendirikan sebuah sekolah di Bermuda. Selama tiga tahun tinggal di Newport, Kepulauan Rhode. Di sana ia berupaya mengumpulkan dana bagi sekolahnya di Bermuda. Setelah gagal, ia berangkat ke Inggris. Berkeley dipandang sebagai salah satu dari tiga empiris Inggris (Locke, Berkeley, Hume) sebagai lawan dari Continental Rationalist (Descartes, Spinoza, Leibniz). Dalam teori Spinoza, substansi dilahirkan, tetapi dalam filsafat Kant konsep substansi dikaitkan kembali dengan daya pikir manusia (Peursen, 1991:79). Dalam filsafat Berkeley, baik substansi maupun daya pikir manusia, tidak dianggap sebagai sesuatu yang bersifat ilahi. Juga gagasan akan sebuah substansi yang tak dapat dikenal, ditolaknya mentahmentah. Segala sesuatu yang ada mempunyai sifat relasional, kait-mengait, dan Berkeley berusaha menguraikannya dalam arti rohani. Berkeley, seorang ahli pikir yang berasal dari Irlandia ini, dalam banyak hal sebetulnya senafas dengan kaum empiris Inggris. Namun, pada tahun 1705, ia bersama beberapa kawannya yang ahli dalam filsafat, mendirikan sebuah perkumpulan yang bertujuan menentang pandangan-pandangan John Locke. Berkeley, seperti juga halnya dengan Descartes, tidak mau dipengaruhi oleh tradisi-tradisi dan asasnya adalah menentang "matter" (benda). ~Dikatakannya bahwa "matter" bukanlah suatu realitas (kenyataan), karena yang riil atau yang nyata adalah apa yang ada pada kegiatan jiwa (mind) kin saja. Selanjutnya, dikatakannya bahwa ide adalah sesuatu yang mutlak, yang tidak dapat kita sangsikan lagi (Dirgagunarsa, 1996:23). Filsafat Berkeley dianggap sebagai titik tolak bagi tendensi idealistik atau tendensi konseptual pada abad-abad terakhir filsafat. Inti idealisme dalam dokti7n Berkeley dapat dipadatkan dalam ucapannya yang sangat terkenal "Esse est Percipi" (yang ada adalah untuk dipersepsi). Inilah sebuah trase uf Berkeley yang merupakan landasan filsafatnya. Pandangan ini mengisy a an bahwa sesuatu yang ada haruslah untuk dipersepsi atau terlibat dal m per uatan memersepsi. Berkeley menyebut hal-hal yang dapat dipersepsi ebagai sesuatu yang dapat diindrai atau kualitas-kualitas yang dapat diindrai; terkadang ia menyebutnya ide-ide atau sensasi-sensasi. Contoh: rasa sakit, senang, gatal, warna, suara, rasa, bau, bentuk-bentuk yang dapat diukur. Kualitas-kualitas yang dapat diindrai ini
ada sebagai produk-prod k pasif atau objek-objek pikiran (atau roh). Mereka tidak bisa mengada jika tidak dipersepsi. Pikiran-pikiran merupakan wujud aktif yang berkehendak dan memersepsi. Memersepsi adalah sebuah aktivitas. Yang ada hanyalah pikiran-pikiran aktif bersama kualitas-kualitasnya yang dapat diindrai. Hanya karena dunia ini terusmenerus dipersepsi oleh Tuhan, ia terus-menerus ada ketika manusia tidak memersepsinya (Tule, ed., 1995:99). Dalam pernyataannya Esse est Percipi, Berkeley menekankan bahwa semua yang ada di luar manusia hanya ada sebagai persepsi (Alisjahhana, 1986:2). Dengan kata lain, sesuatu tak mungkin dinyatakan ada selama sesuatu itu tidak mengetahui atau tidak diketahui. Sesuatu yang mengetahui adalah jiwa, dan sesuatu yang diketahui adalah konsepsi-konsepsi dan gagasan-gagasan yang berada dalam wilayah persepsi dan pengetahuan indrawi. Dengan demikian, kita harus percaya adanya jiwa dan gagasangagasan itu. Segala sesuatu yang berada di luar lingkup pengetahuan, yaitu segala sesuatu yang objektif itu tidak ada karena tidak diketahui. Berkeley mengakhiri pengembaraan filosofisnya dengan memperuntukkan bagi dirinya sendiri dua realitas di samping pengetahuan. Salah satu dari realitas itu adalah pikiran (mind, subjek yang mengetahui), dan yang kedua adalah Tuhan (realitas pencipta sensasi kita). Teori tersebut, dalam pandangan Ash-Shadr (1993:75), sama sekali mengabaikan persoalan pengetahuan manusia dan studi objektif atas nilai pengetahuan karena tidak mengakui objektivitas pikiran (akal) dan pengetahuan, atau eksistensi sesuatu di luar batas keduanya. Menurut Ash-Shadr, konsep idealisme Berkeley mengandung kekaburan yang memungkinkan untuk diberi berbagai penafsiran yang berbeda-beda dalam tingkatan idealismenya dan kedalaman tendensi konseptualnya. Kita mengambil arti yang paling idealistik, yaitu arti yang benar-benar idealistik yang tidak mengakui apa pun, selain eksistensi jiwa yang mengetahui dan persepsi-persepsi indrawi yang berturut-turut di dalam jiwa. Arti (idealisme murni) inilah yang terkenal sekali di antara pernyataanpernyataan filosofisnya, yang juga sesuai dengan dalil-dalil. Dengan dalil-dalil itu, ia berusaha menegaskan konsep idealismenya. Dalil-dalil atas konsep ini dapat dirangkum sebagai berikut (Ash-Shadr, 1993:82). Dalil pertama adalah semua pengetahuan manusia berdasarkan dan berasal dari indra. Jadi, indra adalah prinsip pokok pengetahuan. Dalil kedua adalah memercayai adanya sesuatu di luar jiwa dan konsepsi kita, bertumpu pada fakta bahwa kita melihat dan merabanya - yakni kita memercayai adanya sesuatu karena ia memberi~an kepada kita persepsi indrawi tertentu. Akan tetapi, persepsi indrawi kita hanyalah pikiran-pikiran yang dikandung jiwa kita. Jadi, sesuatu yang dipersepsikan oleh indra kita tidak lain adalah pikiran, dan pikiran itu tidak mungkin berada di luar jiwa kita. Dalil ketiga, jika kognisi dan pengetahuan manusia mempunyai kemampuan mengungkapkan secara esensial apa yang ada di balik kognisi dan pengetahuan itu, setiap pengetahuan dan kognisi itu benar, karena pada tak dan esensialnya, ia memang mampu mengungkapkannya; dan sesuatu lak dapat tidak, memiliki sifatnya yang esensial. Dalil keempat, jika pengetahuan tashdiqi dapat salah, dan jika pengungkapan esesialnya tidak melindunginya dari kesalahan tersebut, mengapa semua pengetahuan tashdiqi a tidak boleh salah? Bagaimana kita dapat memercayai pengungkapan esensial pengetahuan, kalau pengungkapan seperti itu adalah sifat niscaya pengetahuan, ketika salah maupun benar? Apa yang dimaksud pengetahuan tashdiqi, seperti yang terangkum pada Berkeley yang keempat, adalah penilaian jiwa mengenai adanya suatu realitas tertentu di balik konsepsi, seperti dalam ungkapan kita: "Garis lurus ialah jarak paling pendek antara dua
titik." Penilaian ini berarti kita yakin hanya suatu realitas di balik konsepsi kita tentang garis lurus, titik, dan jarak. Karena itu, hal ini sangat berbeda dengan berbagai konsepsi murni sh-Shadr, 1993:79). Jika benar-benar memperhatikan dalil-dalil Berkeley, menurut Ash-Shadr, kita terpaksa mengakui hal-hal berikut: pertama, mengakui kontradiksi yang di atasnya dalil pertama didasarkan. Kalau dimungkinkan, dalam pandangan Ash-hadr, tentu lndrawi dapat disimpulkan bahwa prinsip ini tidak kausalitas dan keniscayaan. Jika ia menolak prinsip ini dalil ini tidak ada gunanya. Sebab, orang mendasarkan dalilnya pada pendapatnya, hanya karena ia percaya bahwa dalil adalah sebab niscaya tersebut. Apabila ia tidak memercayai prinsip kausalitas dan keniscayaan, boleh saja dalil itu benar, tetapi, ia tetap dapat membuktikan melalui dalilnya mengenai pendapat tersebut (As-Shadar, 1993:82). Akhirnya, kembali pada pembicaran Berkeley mengenai substansi materi. Substansi materi, menurut Berkeley, hanyalah sekumpulan fenomena yang tersusun secara artifisial dalam pikirannya. Demikian pula jiwa. Ia tidak lain hanyalah sekumpulan fenomena batin dan hubungan-hubungannya. Tidak lah membuktikan “aku” (diri) dengan kesadaran, karena ketika saya menembus ke jantung dari apa yang saya memberi nama “aku” tibatiba saya mendapat fenomena tertentu. Nah menurut Berkeley, jika semua pengetahuan lenyap, tak ada lagi sesuatu pun yang dapat diberi nama “aku”. 7. Psikologi David Hume (1711-1776 M) Filsuf Skotlandia ini lahir di Edinburgh dan belajar di Edinburgh Univers ty. Ucapannya yang terkenal adalah "Be a philosopher; but amidst all losophies, be still a man (jadilah seorang filsuf, namun berfilsafat anda harus tetap seorang manusuia). Robert C. Solomon (1981) menyebut Hume sebagai ultimateskeptic, skeptis tingkat tertinggi. Menurut Bertrand Russell, yang tidak bisa diragukan lagi pada Hume ialah ia seorang skeptis (Solomon, 1981:127). Kant mengatakan bahwa Hume adalah orang yang membangkitkannya dari "keterlenaan dogmatis"-nya (Tule, 1995:140). Memang, orang Jerman pertama yang menaruh perhatian pada Hume adalah Emmanuel Kant, yang hingga usia empat puluh lima tahun sudah puas dengan tradisi dogmatis yang diperolehnya dari Leibniz. Kemudian, seperti dikatakannya sendiri, Hume "membangkitkannya dari lelap dogmatisnya". Setelah merenungkannya selama dua belas tahun, ia pun menulis karya besarnya, Critique of Pure Reason. Tujuh tahun kemudian, pada usia enam puluh empat, ia menyelesaikan Critique of Practical Reason, ketika ia kembali pada lelap dogmatisnya setelah hampir dua puluh tahun tak pernah tidur lelap. Hasrat mendasarnya ada dua, yaitu menghendaki kepastian atau suatu rutin dan ingin memercayai ketentuan-ketentuan moral yang telah diketahuinya semenjak bayi. Hume mengejutkan dalam dua hitungan itu, sebab ia menyatakan takkan percaya pada kaum kausalitas, dan ia meragukan adanya hidup di hari kemudian, sehingga orang-orang baik tidak bisa merasa pasti tentang adanya ganjaran di surga. Tema sentral filsafat Hume pada intinya adalah pengalaman terdiri atas kesan dan ide. Ada prinsip-prinsip tertentu yang memandu kita dalam mengasosiasi ide-ide, yaitu persamaan (resemblance), penghampiran (contiguity), serta sebab dan akibat. Pengalaman menghasilkan pada diri kita kebiasaan (custom), yang bertanggung jawab menghubungkan dua peristiwa suksesif secara kausal. la membuat pembedaan penting antara hal-hal faktual dan hubungan ide-ide. Hanya yang terakhirlah yang melibatkan keniscayaan. Tulisan-tulisan utamanya: Treatise on Human Nature, Enquiry Concerning Human Understanding, Enquiry Concerning the Principles of Morals, History of England, dan Dialogue Concerning Natural Religion. Buku Hume, Treatise of Human Nature (1739), ditulisnya sewaktu ia masih sangat
muda, yaitu tatkala berusia dua puluh tahunan. Buku tersebut tidak banyak menarik perhatian orang sehingga Hume pindah ke subjek lain, kemudian menjadi seorang yang terkenal sebagai sejarawan. Pada tahuh 1748, Hume menulis buku yang terkenal, Enquiry Concerning Human Understanding. Baik buku Treatise maupun buku Enquiry, kedua-duanya menggunakan metode empirisme, sama dengan John Locke. Apabila Locke hanya sampai pada ide kabur yang tidak jelas berbasis pada sensasi (khususnya tentang substansi dan Tuhan), Hume, dalam pandangan Ahmad Tafsir, lebih kejam. Dalam salah satu bab, ia menulis sebagai berikut: Bila kita membuka buku di perpustakaan, membaca prinsip-prinsip yang diajarkan oleh empiris, malapetaka apa yang kita lakukan? Bila kita membaca satu jilid buku metafisika, apakah ia ada menyebutkan sesuatu tentang kuantitas? Tidak. Apakah buku itu berisi uraian tentang eksperimen tentang materi nyata? Tidak. Buang saja, buku itu tidak berisi apa-apa selain kebimbangan dan ilusi (Tafsir, 1993:14-2) Di sini, kita melihat Hume mengukur kebenaran dengan pengalaman sebagai alat ukur. Banyak filsuf sebelumnya yang memercayai reason (akal) dan atau memercayai juga pengalaman. Menurut Hume, kedua-duanya berbahaya (Tafsir, 1993 : 142). Hume, menurut Ash-Shadr, tampaknya lebih akurat ketimbang filsuf lainnya dalam menerapkan teori empirikal. la mendefinisikan bahwa kausalitas, dalam arti sebenarnya, mungkin diketahui oleh indra. Karena itu, ia mengingkari prinsip kausalitas dan mengembalikannya pada "kebiasaan pengasosiasian ide-ide" (Ash-Shadr, 1993:34). Yang kita amati, menurut Hume, hanya dua peristiwa yang salah satunya terjadi sesudah yang lain. Jelasnya, empirisme Hume yang condong kepada postivisme menyangkal set bentuk kausalitas, karena pengalaman indrawi hanya mencatat bahwa kejadian yang satu terjadi sesudah yang lain (bola bilyar bergelinding, menyentuh bola lain, berhenti; bola lain mulai bergelinding); dan bahwa gerak yang satu disebabkan gerak yang lain hanya berdasarkan pendapat manusia yang mengasosiasikan dua peristiwa yang dulu, biasanya juga terjadi bersamaan. Akan tetapi, jalan pikiran Hume ini berdasarkan sebuah pengertian abstrak tentang pengamatan kita. Bila mengamati sesuatu, kita tidak hanya mengonstatir bahwa yang satu terjadi sesudah yang lain. Kita melihat bahwa bola bilyar bergelindihg karena disentuh oleh bola yang lain. Baru kemudian, bila dengan kepala dingin, ia me hitung-hitung apa yang terjadi, ia dapat membatasi pengalaman tadi, mengatakan, bahwa dua gejala terjadi dan gejala yang satu terjadi ,sesudah yang lain. David Hume menafsirkan bahwa "unsur niscaya" dalam hukum kausalitas itu disebabkan oleh watak proses rasional yang digunakan untuk mencapai hukum tersebut. la mengatakan bahwa jika salah satu proses pikiran digunakan untuk memperoleh hukum ini dan selalu menyebabkan adanya proses pikiran yang lain yang segera mengikutinya, berkembanglah dua proses tersebut, dengan berlalunya masa, ikatan yang kuat dan permanen, yang kita namakan "ikatan sosiasi gagasan". Asosiasi Itu diikuti sejenis keniscayaan rasional sedemikian, sehingga gagasan yang berhubungan dengan salah satu proses mental tadi - begitu pula dengan gagasan yang berhubungan dengan proses yang lain - mewujud dalam pikiran. Ash-Shadr (1993) dengan tegas menolak doktrin empirikal seperti yang dinyatakan Hume didasarkan atas berbagai sebab. Satu di antara sebab-sebab itu antara lain bahwa sering terjadi asosiasi antara dua hal tanpa meyakini bahwa yang satu merupakan sebab bagi yang lain. Menurut Shadr (1993:46), kalau David Hume dapat menjelaskan sebab dan akibat sebagai dua peristiwa yang sering kita lihat keberiringannya, sehingga di antara keduanya itu terjadi hubungan asosiasi,gagasan-gagasan di dalam benak, tentu malam
dan siang juga demikian. Jadi, kata Shadr, seperti panas dan mendidih, adalah dua peristiwa yang beriringan, sehingga di antara keduanya itu berkembang hubungan asosiasi, dan demikian pula dengan malam dan siang - keberiringan dan asosiasi keduanya - padahal unsur-unsur kausalitas dan keniscayaan yang kita dapatkan antara panas dan mendidih, menurut Shadr, tidak ada pada malam dan siang. Malam bukanlah sebab bagi siang, dan siang bukanlah sebab bagi malam. Kalau begitu, dalam pandangan Ash-Shadr, tidak mungkin menerangkan dua unsur tersebut dengan hanya berasosiasi gagasan-gagasan, seperti dilakukan oleh Hume. Dalam teorinya, bundle theory of the mind, Hume menyatakan bahwa pikiran "tak lebih dari seberkas atau sekumpulan persepsi berbeda, yang bergantian satu sama lain dengan kecepatan yang tak tercermati, serta berada dalam perubahan dan pergerakan terusmenerus," Pikiran bukanlah sebuah substansi mental, tetapi semata-mata merupakan seberkas pengalaman yang terjadi secara berurutan sejak lahir hingga mati. Seluruh rangkaian tersebut membentuk kumpulan, dan kumpulan ini dapat dinamakan pikiran (atau jiwa). Kejadian-kejadian dalam setiap kumpulan dihubungkan oleh ciri-ciri seperti (1) keserupaan persepsi, (2) kedekatan pengalaman dalam waktu dan tempat, (3) keteraturan urutan antarpersepsi, dan (4) memori. Jika unsur-unsur ini tidak ada, kita tidak bisa dikatakan memiliki pikiran (atau diri). Pikiran tidak mengada sebagai sebuah entitas berdiri sendiri terlepas dari ciri-ciri yang disebut di atas. Berkenaan dengan konsep sensasi dan refleksi, pendapat Hume sebenarnya sekadar melengkapi teori John Locke. Selain sensasi dan refleksi itu, menurut Hume, terdapat pula unsur-unsur pengalaman lainnya, yaitu rasa (impression) dan ingatan (ideas), sehingga kelangsungan di dalam jiwa orang itu dapat diuraikan dalam dasar unsur-unsurnya sebanyak empat buah, yaitu (Gerungan, 1987: 10) : (1) impressions of sensations, contoh: kenikmatan dari pengamatan sebuah mawar; (2) impressions of reflections, contoh: kenikmatan dari pengamatan kesegaran badari kita; (3) ideas of sensations, contoh: ingatan akan pengamatan sebuah mawar; dan (4) ideas of reflections, contoh: ingatan akan rasa segar kesehatan badan kita. Menyinggung kembali soal asosiasi, Hume menyebutkan tiga dalil asosiasi, yaitu (1) asosiasi karena berdekatan dalam waktu dan ruang, (2) asosiasi karena persamaan arti, dan (3) asosiasi karena sebab akibat. Akhirnya, pada taraf perkembangan ini, psikologi (ilmu jiwa) masih merupakan cabang dari filsafat, dan di masa sekarang, terdapat berbagai tafsiran mengenai psikologi semacam itu. Pada umumnya, psikologi semacam itu masih dianggap pre-scientific, dan belum bertaraf ilmu pengetahuan, karena merupakan pendapat dan anggapan yang belum diketahui kebenarannya secara empiris eksperimental. Baru pada permulaan abad ke-19, para sarjana mulai mencurahkan perhatiannya pada cara-cara penelitian ilmiah yang lebih objektif, teliti, dan lebih pasti, terutama karena timbulnya berbagai metode ilmiah yang baru, seperti observasi yang teratur dan berbagai eksperimen yang eksakta menurut syarat tertentu yang dapat menjamin hasil penelitian yang lebih pasti, dan pada lapangan psikologi pun dimulai usaha-usaha penelitian secara bereksperimen. 8. Psikologi John Stuart Mill (1806 - 1873 M) John Stuart Mill, lahir di London tahun 1806. Filsuf, ekonom, moralis Inggris ini adalah putra James Mill, sejarawan, filsuf, dan psikolog. Karena latar belakang dan pendidikan ayahnya ini, John Stuart Mill tertarik pada filsafat dan psikologi, sebagaimana terlihat dalam bukunya, Logic (1843). Ketika usianya baru 8 tahun, Mill telah membaca karya berbahasa Yunani Fables dari
Aesop, Anabasis dari Xenophon, seluruh karya Herodotus, enam dialog Plato, Diogenes Laertius, dan lain-lain. Di usia ini pula, Mill mulai mempelajari bahasa Latin, geometri Euclid, dan aljabar. Beberapa karya utama Mill, antara lain, The System of Logic (2 jilid, 1843); Principles of Political Economy (2 jilid 1848); On Liberty (1859); Utilitarianism (1861); An Examination of Sir William Hamilton's Philosophy (1865); Subjection of Women (1869); dan Autobiography (1873). Selama abad ke-19, filsafat sosial di Inggris melewati berbagai tahap berikut. Tahap pertama adalah radikalisme filosofis. Radikalisme ini biasanya dikaitkan dengan Jeremy Benthadn (1748-1823) dan diungkapkan pada dasawarsa terakhir abad ke-18. Tahap kedua adalah Benthamisme, yang sudah dimodifikasi, ditambahkan serta dikembangkan oleh Mill. Akhirnya, tahap ketiga adalah filsafat politik idealis, yang muncul pada bagian akhir abad ke-19 (Lanur, 1996:x). Dasar Benthamisme adalah hedonisme psikologis. Yang dimaksud dengan hedonisme adalah teori (dan praktik) yang mengajarkan bahwa setiap manusia menurut kodratnya berusaha untuk mengajar kesenangan (pleasure) dan menghindari rasa sakit (pain). Ajaran atau teori ini sebenarnya bukan sama sekali baru, seaab ajaran tersebut sudah dikupas, antara lain oleh Epicurus, Claude Helvetius (1715-1771), dan David Hartley (1705-1757). Tak ada yang menyangkal bahwa Mill mulai dengan Benthamisme. Dia tidak pernah menolak Benthamisme secara formal dan tetap mempertahankan unsur-unsurnya. Aspek penting utilitarisme Mill ditemukan dalam gagasan-gagasan yang ditambahnya sendiri dan yang menyimpang dari kerangka asli Jeremy Bentham sedemikian rupa, sehingga secara tertentu mengubahnya secara radikal dan bahkan meninggalkannya. Hal ini tampak jelas, terutama dalam karyanya, Utilitarianism. Di situ, Mill memperkenalkan gagasannya yang paling penting, yakni perbedaan kualitatif intrinsik pelbagai macam kesenangan. Namun, serentak juga ia menerima kenyataan bahwa beberapa jenis kesenangan lebih bernilai dan lebih diinginkan daripada jenis kesenangan lainnya. Dan hal itu tidak bertentangan dengan prinsip manfaat. Jadi, pentinglah untuk menilai kesenangan, baik atas dasar kualitasnya maupun atas dasar kuantitasnya. Mill mengacu pada suatu cita-cita mengenai manusia, tepatnya pada suatu gagasan tentang apa dan bagaimana manusia itu seharusnya. Nyatanya, ia mengacu pada kodrat manusia sebagai patokan untuk menentukan perbedaan kualitatif antara kegiatankegiatan yang membawa kesenangan. Dia memang menekankan tindakan untuk menyempurnakan dan memajukan kodrat manusia. Selanjutnya, ia juga menekankan gagasan tentang individualitas, yang berarti pengembangan diri pribadi. Dan yang dimaksudkan dengan itu lebih merupakan usaha untuk mengintegrasikan semua daya dalam diri seseorang secara harmonis. Hal ini tidak hanya diajarkan dalam karyanya, tetapi juga dan terutama dalam karyanya yang berjudul On Liberty. Salah satu ucapan Mill yang banyak diingat orang sampai sekarang adalah "The liberty of individual must be thus far limited; he must not make himself a nuisance to other people" (Kemerdekaan pribadi dengan demikian haruslah jauh dibatasi, hingga ia tidak dapat membuat dirinya sendiri menjadi pengganggu bagi orang lain). Dalam bukunya On Liberty, Mill juga mengatakan, "Umat manusia tidak luput dari kesalahan. Kebenaran-kebenarannya pada umumnya hanya setengah benar. Oleh sebab itu, kesatuan umat manusia, kalau bukan merupakan hasil suatu perbandingan yang sempurna dan sebebas mungkin, bukan merupakan sesuatu yang diinginkan. Keanekaragaman bukan suatu masalah, tetapi suatu nilai. Dan, sama seperti keberadaan
berbagai pendapat itu bermanfaat, juga bermanfaat bahwa terdapat berbagai percobaan dalam cara kehidupan, bahwa berbagai jenis karakter diberi ruang gerak yang bebas, kecuali kalau merugikan orang-orang secara praktis" (Puntsch, 1996 : 22). Mill melihat bahwa kecenderungan umum manusia adalah untuk tidak bersabar dan berlapang hati, sehingga acapkali ia selalu mendesakkan pendapatnya kepada orang lain. Kecenderungan demikian menyebabkan Mill merasa perlu untuk merumuskan clan sekaligus menunjukkan betapa penting dan fundamentalnya kebebasan menyatakan pendapat. Katanya, Apabila seluruh umat manusia memiliki pendapat yang sama, dan hanya satu yang berlainan, manusia yang lainnya tidak berhak untuk membungkam pandangan orang yang satu ini, juga apabila orang satu ini memiliki kekuasaan, ia tidak berhak membungkam seluruh umat manusia". Selanjutnya, demikian kata John Stuart Mill, "membungkam pendapat yang tidak umum, bukan saja salah, juga dapat menghancurkan. Sebab, tindakan ini mengandung arti merampas kesempatan orang lain untuk berkenalan 3engan buah pikirannya yang mungkin saja benar, ataupun setengah benar, sehingga membungkam segala pertukaran pikiran berarti menganut anggapan bahwa kita selalu benar." Mill mempunyai teori khusus tentang tashdiq. Seperti sudah disinggung, pengetahuan tashdiqi adalah "penilaian jiwa akan adanya realitas tertentu di balik konsepsi" (Ash-Shadr, 1993:79). Dengan teori khusus ini, Mill, juga filsuf empiris lain, mencoba menafsirkan tashdiq dengan dua konsepsi terasosiasi. Pangkal tashdiq adalah hukum-hukum asosiasi ide-ide. Isi jiwa tak lain hanyalah konsepsi tentang subjek dan konsepsi tentang predikat. Namun, pada hakikatnya, asosiasi ide-ide itu berbeda dengan watak tashdiq. Terkadang ia terealisasikan pada banyak lapangan yang tidak terdapat tashdiq. Misalnya, konsepsi tentang tokoh-tokoh sejarah yang dipisahi oleh mitosmitos dengan pelbagai jenis heroisme berkaitan dengan konsepsi tentang aksi-aksi heroik itu. Kedua konsepsi itu lalu terasosiasikan. Padahal, kita kadang sama sekali tidak membenarkan legenda-legenda tersebut. Jadi, tashdiq adalah unsur baru yang berbeda dengan konsepsi murni. Tidak dibedakannya antara tashdiq dan tashawwur (konsepsi) dalam beberapa studi filsafat modem mendatangkan sejumlah kesalahan, dan membuat beberapa filsuf mempelajari persoalan bagaimana menjustifikasi pengetahuan dan persepsi tanpa membuat garis pemisah (pembeda) antara tashawwur dan tashdiq. Dalam pandangan Ash-Shadr (1993:26), teori Islam tentang pengetahuan memisahkan keduanya, dan menjelaskan persoalan masing-masing dengan metode khusus. Teori pengetahuan Mill adalah suatu bentuk fenomenalisme,. yang tema sentralnya adalah materi merupakan kemungkinan permanen dari sensasi dan benda-benda (objekobjek) harus dipandang sebagai eksistensi fenomenal. Menyinggung ihwal teori Mill tentang "Mental Chemistry", Mill berpendapat bahwa penguraian kesatuan mental dalam elemen-elemen (dikenal dengan istilah "reduction ad absurdum") adalah tidak mungkin, karena elemen-elemen itu, setelah berpadu merupakan kesatuan yang berupa jiwa atau mental, mempunyai sifa \tersendiri yang berbeda dari sifat elemen-elemen air yang terdiri atas perpaduan antara oksigen dengan hidrogen, tetapi tidak mempunyai sifat-sifat yang sama dengan kedua zat dasarnya itu. Pendapat Jauh Stuart Mill vmen,genai komposisi mental ini berbeda dengan pendapat ayahnya, James Mill. James Mill mengatakan bahwa jiwa (mental) merupakan komposisi atau susunan yang tidak berbatas dari elemen-elemennya dan susunan itu dapat diuraikan ke dalam elemenelemen dasarnya. John Stuart Mill, seperti ahli-ahli terdahulu, juga banyak mempelajari persepsi dan ide (Dirgagunarsa, 1996). Ia menerima pendapat para ahli sebelumnya bahwa persepsi dan ide (idea) adalah elemen-elemen yang sistematis dari jiwa. Pelbagai elemen itu saling
dihubungkan satu dengan lainnya melalui asosiasi, sementara asosiasi itu berlakunya mengikuti dua prinsip, yaitu similarity (kesamaan) dan contiguity (kedekatan). Similarity adalah suatu keadaan ketika asosiasi terjadi karena suatu hal mempunyai persamaan dengan satu hal lainnya, sehingga kedua hal itu saling dihubungkan; misalnya, kalau seseorang teringat akan ibu, secara asosiatif ia akan teringat juga terhadap ayah, karena baik ayah maupun ibu adalah orang tua. Contiguity ialah hubungan asosiasi yang terjadi karena suatu hal berdekatan dengan hal lainnya, baik dalam pengertian ruang maupun waktu; misalnya, kalau seseorang melihat meja, ia akan teringat pada kursi, karena kedua benda itu biasanya selalu berdekatan (Dirgagunarsa, 1996: 25). Selanjutnya, Mill menambahkan lagi dua prinsip yang mengatur asosiasi, yaitu inseparability (tak terpisahkan) dan frequency (keseringan). Misalnya, jika melihat sebuah sepeda tanpa roda, kita akan berasosiasi pada roda sepeda tersebut, karena sepeda dan rodanya tidak pernah terpisahkan (inseparability). Demikian juga kalau kita sering sekali melihat A berjalan bersama B (frequency), kalau pada suatu ketika kita melihat A berjalan sendirian, kita akan teringat secara asosiatif kepada B. B. Psikologi sebagai Ilmu yang Mandiri Psikologi, dikukuhkan sebagai ilmu yang berdiri sendiri oleh Wilhelm Wundt dengan didirikannya Laboratorium Psikologi pertama di dunia, di Leipzig, pada tahun 1879. Sebelumnya, bibit-bibit psikologi sosial mulai tumbuh, yaitu ketika Lazarus & Steindhal pada tahun 1860 mempelajari bahasa, tradisi, dan institusi masyarakat untuk menemukan "jiwa umat manusia" (human mind) yang berbeda dari "jiwa individual" (Bonner, dalam Sarwono, 1997:10). Usaha Lazarus & Steindhal, yang sangat dipengaruhi oleh ilmu antropologi tersebut, kemudian dikembangkan oleh Wundt sendiri, yang pada tahun 1880, mulai mempelajari "Psikologi Rakyat" (Folk Psychology) dan menyejajarkannya dengan psikologi individual dalam eksperimeneksperimennya. Eksperimen Wundt dalam bidang psikologi rakyat itu, antara lain, untuk menemukan "proses mental yang lebih tinggi" (higher mental process) dari kelompok atau rakyat, yang berbeda dari proses mental individual (Sarwono, 1977:11). Yang diteliti dalam laboratorium psikologi tersebut, terutama mengenai gejala pengamatan dan tanggapan manusia, seperti persepsi, reproduksi, mgatan, asosiasi, dan fantasi. Tampak benar bahwa tokoh-tokoh psikologi eksperimental ini terutama meneliti gejala-gejala yang termasuk Bewusztseinpsychologie, atau gejala-gejala psikis yang berlangsung di dalam jiwa yang sadar bagi diri manusia itu, sesuai dengan rumusan Descartes mengenai jiwa, yaitu bahwa ilmu jiwa (psikologi) adalah ilmu pengetahuan mengenai gejala-gejala kesadaran manusia. Gejala-gejala jiwa "bawah sadar" belum diperhatikannya (Gerungan, 1987:11-12). Sebenarnya, Gustav Theodor Fechner (1807-1887) merupakan pemula dari psikologi eksperimental (Dirgagunarsa, 1996:32). la sudah melakukan eksperimen-eksperimennya belasan tahun sebelum Wundt mendirikan laboratorium psikologi. Namun, karena pada zaman Fechner, psikologi belum diakui sebagai ilmu yang berdiri sendiri, ia lebih dikenal sebagai seorang Psychopyscian (dokter jiwa) ketimbang sebagai ahli psikologi. Tokoh lain pada awal dijadikannya psikologi sebagai ilmu yang mandiri, selain Fechner, adalah Herman Ludwig Ferdinand von Helmholtz (18211894). Helmholtz dikenal sebagai seorang empiriskus dengan keahlian dalam ilmu faal, fisika, dan psikologi. la dilahirkan di dekat Berlin di Potsdam. Ayahnya adalah seorang tentara yang kemudian menjadi guru dalam mata pelajaran filsafat dan bahasa (filologi). Sebagai empirikus, Helmholtz menentang apa yang disebut sebagai mentalism, dan
menurutnya psikologi, merupakan pengetahuan yang eksak dan banyak bergantung pada matematika. Meskipun begitu, ia mengakui adanya naluri (instinct), walaupun masih dianggapnya sebagai misteri yang belum terpecahkan. la pun mengakui bahwa hewan mempunyai kepandaian khusus yang tidak dipengaruhi oleh pengalaman. Beberapa penemuan penting dari Helmholtz yang perlu dicatat adalah (Dirgagunarsa, 1996:43): Tahun 1850, ia menghitung kecepatan jalannya impuls; tahun 1856, ia mengemukakan bahwa semua warna sebenarnya berasal dari tiga warna dasar, yaitu merah, hijau,, dan biru; tahun 1863, ia mengemukakan bahwa perbedaan suara yang dapat kita dengar disebabkan adanya reseptor pada telinga bagian dalam (cochlea atau rumah siput), dan reseptor ini disebut membrana basillaris. Selain itu, ia juga banyak menyelidiki tentang pengamatan, kemudian ia mengemukakan suatu doktrin yang disebut unconscious inference atau unbewusster suhluse, yaitu penyimpulan terhadap suatu rangsang dipengaruhi oleh adanya; faktor-faktor yang tidak disadari. Apa yang masuk dalam pengamatan kita,jkadang-kadang hanya samar atau mungkin hanya sebagian saja yang mastik dalam lapangan pengamatan kita. Meskipun demikian, kita dapat mangamati rangsang itu dengan jelas ataupun mengamati objek secara keseluruhan. Sejak psikologi berdiri sendiri dengan menggunakan metode-metodenya sendiri dalam pembuktian dan penyelidikannya, timbullah berbagai aliran psikologi yang bercorak khusus. Adapun ciri-ciri khusus sebelum abad ke18, antara lain (Effendi & Praja, 1993:30): (1) bersifat elementer, berdasarkan hukum-hukum sebab akibat; (2) bersifat mekanis; (3) bersifat sensualistis-intelektualistis (mementingkan pengetahuan dan daya pikir) ; (4) mementingkan kuantitas; (5) hanya mencari hukum-hukum; (6) gejala-gejala jiwa dipisahkan dari subjeknya; (7) jiwa dipandang pasif; dan (8) terlepas dari materi-materi. Dengan mengetahui ciri-ciri khas dari psikologi kuno (berdasarkan filsafat dan ilmu alam), kita dapat mengetahui ciri-ciri khas dari psikologi modern yang, antara lain, tampak sebagai berikut (Effendi & Praja, 1993:30-31) : 1. bersifat totalitas; 2. bersifat teleologis (bertujuan); 3. vitalistis biologis (jiwa dipandang aktif dan bergerak dalam hidup manusia); 4. melakukan pendalaman dan penyelaman terhadap jiwa (verstehend); 5. berdasarkan nilai-nilai; 6. gejala-gejala jiwa dihubungkan dengan subjeknya; 7. memandang jiwa aktif dinamis; 8. mementingkan fungsi jiwa; 9. mementingkan mutu atau kualitas; 10. lebih mementingkan perasaan. Dalam uraian yang lebih simpel, perbedaan antara psikologi lama (kuno) dan psikologi modern, adalah sebagai berikut (Kasiram, 1983:10): a) . Psikologi Lama (Kuno) 1. psikologinya adalah psikologi unsur, yaitu mendasarkan pandangan pada elemen dan unsur-unsur yang berdiri sendiri dan diselidiki sendirisendiri; 2. dalam peninjauannya, mencari hukum sebab-akibat, hukum kausal, dan bersifat mekanis; 3. meninjau kehidupan kejiwaan secara terpisah dari subjeknya, yaitu manusia.
Oleh karena itu, disebut kehidupan jiwa yang pasif. b) Psikologi Modern 1. mendasarkan peninjauannya pada psikologi totalitas, yaitu berpangkal pada keseluruhan psychophysis; 2. dalam meninjau kehidupan kejiwaan, melihat hubungan kejiwaan sebagai bagian dari kehidupan manusia, sebagai kehidupan kejiwaan dari manusia sebagai makhluk hidup yang mempunyai tujuan tertentu; jadi meninjau secara teleologis; 3. -Psikologi dalam peninjauannya, selalu mendasarkan pada peninjauan kehidupan kejiwaan dalam hubungannya dengan subjeknya, yaitu manusia. Jadi, kehidupan kejiwaan yang aktif. PsikoIogi lama diwakili, antara lain, oleh aliran-aliran psikologi fisiologis, psikologi unsur, dan psikologi asosiasi, sedangkan psikologi modern, dengan otonominya sebagai ilmu pengetahuan itu, antara lain diwakili oleh ilmu jiwa dalam (depthpsychology), psikologi pikir, psikologi individual (personalistis), behaviorisme, psikologi Gestalt (Gestalt Psychology), psikologi kepribadian, dan lain-lain (Kasiram, 1983:10; Effendi & Praj a, 1993:31). Sementara itu, sebelum sampai pada psikologi eksperimental oleh Wilhelm Wundt, terdapat dua teori yang mulai mengarahkan berdirinya psikologi sebagai ilmu. Kedua teori itu adalah (Fauzi, 1997:23-24) berikut ini. a) Psikologi Nativistik atau Psikologi Pembawaan Teori ini mengatakan bahwa jiwa terdiri atas beberapa faktor yang dibawa sejak lahir, yang disebut pembawaan atau bakat. Pembawaan yang terpenting adalah pikiran, perasaan, ,kehendak; yang masing-masing terbagi lagi ke dalam beberapa jenis pembawaan yang lebih kecil. Tingkah laku atau aktivitas jiwa ditentukan oleh pembawaanpembawaan ini. Tokoh terkenal dari aliran ini adalah Frans Joseph Gall (1785-1828), yang mencoba menemukan lokasi pembawaan-pembawaan itu dalam otak. Dengan teori ini, Gall mengajukan suatu metode untuk mengenal seseorang dengan memeriksa tengkorak kepalanya. Metode ini dikenal dengan nama Frenologi. Namun, metode ini tidak bertahan lama, karena dianggap kurang kuat dasar-dasar ilmiahnya. b) Psikologi Asosiasi atau Psikologi Empirik Di sini, tidak diketahui adanya faktor-faktor kejiwaan yang dibawa sejak lahir. Jiwa, menurut teori ini, berisi ide-ide yang didapatkan melalui pancaindra dan saling diasosiasikan satu sama lain, melalui prinsip-prinsip : (1) kesamaan; (2) kontras; dan (3) kelangsungan. Tingkah laku diterangkan oleh teori ini melalui prinsip asosiasi ide-ide, misalnya: seorang bayi yang lapar diberi makanan oleh ibunya. Melalui pancaindranya, bayi itu mengetahui bahwa rasa lapar selalu diikuti oleh makanan (prinsip kelangsungan) dan makanan itu menghilangkan rasa laparnya. Lama kelamaan rasa lapar diasosiasikan dengan makanan, dan setiap kali ia lapar, ia mencari makanan. Begitu pula halnya dengan pelbagai ide lain yang mempunyai persamaan (misalnya, makan dengan minum, burung dengan kupu-kupu, kursi dengan bangku) atau yang saling berlawanan (misalnya, siang dengan malam, pria dengan wanita, air dengan api) saling diasosiasikan satu dengan yang lainnya, melalui prinsip asosiasi yang serupa (Sarwono, 1976:14; Fauzi, 1997:24). Berkaitan dengan konsep asosiasi ini, Wundt mengakui bahwa dalam kelangsungan pemikiran itu dapat terjadi proses asosiasi, yang hubungan erat antara dua tanggapan
menyebabkan terseretnya tanggapan yang satu oleh yang lain dalam pemikiran itu. Akan tetapi, menurut Wundt, terjadinya asosiasi dalam pikiran itu bukan merupakan inti dari pemikiran itu, seperti diterangkan oleh kaum Asosianis. Asosiasi mudah berlangsung apabila kita secara pasif saja membiarkan tanggapan-tanggapan itu timbul-tenggelam dalam pikiran kita, dengan ditentukan oleh dalil-dalil asosiasi. Namun, apabila terjadi pemikiran yang sebenarnya, dalil-dalil asosiasi itulah yang menentukan jalan pikiran kita; sedangkan tujuan berpikir dan keinginan kita untuk menyelesaikan tugas berpikir itu, menentukan jalan kelangsungannya. Jadi, bukanlah dalil-dalil asosiasi yang menentukan kelangsungan pemikiran, tetapi tujuan dan tugasnya dalam berpikir (Geritngan, 1987:12). Akhirnya, menyinggung kembali tentang metode eksperimen, Wundt, yang pertama kali memakai dan mendasarkan metode ini untuk psikologi secara ilmiah, menetapkan beberapa syarat tertentu yang harus dipenuhi oleh eksperimen psikologi (Gerungan, 1987:45): 1. Kita harus menentukan dengan tepat waktu terjadi gejala yang ingin kita selidiki. 2. Kita harus mengikuti berlangsungnya gejala yang ingin kita selidiki dari mulanya sampai akhirnya, dan kita harus mengamatinya dengan perhatian yang khusus. 3. Tiap-tiap, observasi (pengamatan) harus dapat kita ulangi dalam keadaankeadaan yang sama. 4. Kita harus mengubah-ubah dengan sengaja syarat-syarat keadaan eksperimen. Metode eksperimen ini memang dimaksudkan untuk menimbulkan dengan sengaja suatu gejala guna menyelidiki keberlangsungannya, dengan persiapan yang cukup dan perhatian yang khusus. Sangat menarik apa yang dikemukakan oleh Henryk Misiak dan Virginia Staudt Sexton (1988) bahwa pemisahan psikologi dari filsafat pada akhir abad ke-19 sebagai syarat bagi kemandirian psikologi sebagai ilmu pengetahuan, yang disusul oleh orientasi afilosofis, tidak bisa menghalangi filsafat - terutama fenomenologi dan eksistensialisme untuk memberikan pengaruhnya terhadap pemikiran dan metodologi psikologi. Sementara, pada abad ke-19, filsafat empiris dan, pada taraf yang terendah, filsafat Kant, menyajikan substruktur filosofis bagi psikologi. Pada abad ini, tidak ada gerakan filsafat yang memberikan pengaruh yang lebih mendalam terhadap psikologi daripada fenomenologi dan eksistensialisme. C Aliran-Aliran Psikotogi 1. Strukturalisme (Structuralism) Menurut Jean Piaget, strukturalisme itu sulit dikenali karena mencakup bentukbentuk yang beragam sehingga sulit menampilkan sifat umum dan karena "strukturstruktur" yang dirujuk memperoleh arti yang cenderung berbeda-beda (Piaget, 1995:1). Struktur adalah sistem transformasi yang mengandung kaidah sebagai sistem (sebagai lawan dari sifat unsur-unsur) dan yang melindungi diri atau memperkaya diri melalui peran transformasi-transformasinya, tanpa keluar dari batas-batasnya atau menyebabkan masuknya unsur-unsur luar. Dalam kaitan ini, Piaget menyebut tiga sifat yang dicakup dalam sebuah struktur, yakni: totalitas, transformasi, dan pengaturan diri. Sebuah struktur, kata Piaget, harus dilihat sebagai suatu totalitas. Meskipun terdiri atas sejumlah unsur, struktur unsur-unsur itu berkaitan satu sama lain dalam sebuah kesatuan. Dilihat secara hierarkis, sebuah struktur terdiri atas sejumlah substruktur yang terikat oleh struktur yang lebih besar. Dengan demikian, pengertian struktur tidak terbatas pada konsep terstruktur (structure), tetapi sekaligus juga mencakup pengertian proses menstruktur (structurant). Pengertian transformasi pada dasarnya sejalan dengan konsep tata bahasa generatif-transformasional Chomsky. Sifat yang dinamis ini berkaitan dengan
kaidah otoregulasi yang ada pada sebuah struktur. Struktur adalah sebuah bangunan yang terdiri atas berbagai unsur yang satu sama lain berkaitan. Dengan demikian, setiap perubahan yang terjadi pada sebuah unsur struktur akan mengakibatkan perubahan hubungan antarunsur tersebut. Jadi, hubungan antarunsur akan mengatur sendiri bila ada unsur yang berubah atau hilang. Inilah yang dimaksud dengan pengaturan diri atau otoregulasi (Hoed, dalam Piaget, 1995:IX). Pada pertengahan abad ke-19, yaitu pada awal berdirinya psikologi sebagai satu disiplin ilmu yang mandiri, psikologi didominasi oleh gagasan serta usaha mempelajari elemen-elemen dasar dari kehidupan mental orang dewasa normal, melalui penelitian laboratorium dengan menggunakan metode introspeksi. Pada masa itu, tercatat satu aliran psikologi yang disebut psikologi strukturalisme. Tokoh psikologi strukturalisme ini adalah Wilhelm Wundt. Wundt dan pengikut-pengikutnya disebut strukturalis karena mereka berpendapat bahwa pengalaman mental yang kompleks itu sebenarnya adalah "struktur" yang terdiri atas keadaan-keadaan mental yang sederhana, seperti halnya persenyawaanpersenyawaan kimiawi yang tersusun dari unsur-unsur kimiawi. Mereka bekerja atas dasar premis bahwa bidang usaha psikologi itu, terutama, adalah menyelidiki "struktur" kesadaran dan mengembangkan hukum-hukum pembentukannya. Pendekatan mereka yang terutama ialah dengan analisis introspektif (Mahmud, 1990: 14). Seperti tercermin dalam namanya, aliran ini berpendapat bahwa untuk mempelajari gejala kejiwaan, kita harus mempelajari isi dan struktur kejiwaan. Kaum strukturalis, yang dipelopori oleh Wundt, menggunakan metode introspeksi atau mawas diri, yaitu orang yang menjalani percobaan diminta untuk menceritakan kembali pengalamannya atau perasaannya setelah ia melakukan suatu eksperimen. Misalnya, kepada orang percobaan ditunjukkan sebuah warna atau bentuk; setelah itu, ia diminta untuk mengatakan apakah bentuk itu indah atau tidak indah, menarik atau tidak menarik, dan sebagainya. Karena metode introspeksi ini, strukturalisme dapat juga disebut sebagai psikologi introspeksi (introspective psychology). Ciri-ciri dari psikologi strukturalisme Wundt adalah penekanannya pada analisis atas proses kesadaran yang dipandang terdiri atas elemen-elemen dasar, serta usahanya menemukan hukum-hukum yang membawahi hubungan antarelemen kesadaran tersebut. Karena pandangannya yang elementalistik ini, psikologi strukturalisme disebut juga psikologi elementalisme. Selain dipandang terdiri atas elemen-elemen dasar, kesadaran, oleh Wundt dan oleh para ahli psikologi lainnya pada masa itu, dipandang sebagai aspek yang utama dari kehidupan mental. Segala sesuatu atau proses yang terjadi dalam diri manusia, selalu dianggap bersumber pada kesadaran (Engkoswara, 1991:27). Strukturalisme merupakan aliran yang pertama dalam psikologi, karena pertama kali dikemukakan oleh Wundt setelah ia melakukan eksperimen-eksperimennya di laboratoriumnya di Leipzig. Sebagai tokoh yang pertama kali mempelajari psikologi sebagai ilmu yang otonom atau mandiri, wajar jika Wundt pada masa itu ingin mengetahui apa sesungguhnya gejala kejiwaan tersebut. Selanjutnya, bagaimana strukturnya? Terdiri atas apa saja? Apakah elemen-elemen dari gejala kejiwaan tersebut? Dalam upaya menjawab berbagai pertanyaan itu, Wundt sampai pada strukturalisme, karena ia percaya bahwa gejala-gejala kejiwaan dapat dibagi-bagi dalam elemenelemen yang lebih kecil. Hanya dengan menganalisis pelbagai elemen kejiwaan inilah, kita bisa mempelajari gejala kejiwaan. Psikologi memulai ketika fisiologi berhenti, demikian kata Ash-Shadr (1993 :262). la membahas kehidupan mental dan proses-proses kejiwaannya. Dalam studi-studi
praktisnya, psikologi memakai dua prosedur pokok. Yang pertama adalah introspeksi, yang dipakai banyak psikolog. Prosedur ini, menurut Ash-Shadr, terutama merupakan tanda pembeda antara aliran introspeksionisme psikologis yang mengambil pengalaman subjektif sebagai sarana bagi penelitian ilmiahnya, dan yang menyerukan perasaan sebagai subjek psikolog. Yang kedua adalah pengalaman objektif. Prosedur ini pada akhirnya menduduki posisi terpenting dalam psikologi eksperimen. Tokoh strukturalisme lain adalah Edward Bradford Titchener (18671927). la adalah seorang Inggris yang dilahirkan dari keluarga yang tidak berada. la harus betul-betul menggantungkan diri pada kecerdasannya untuk memperoleh berbagai beasiswa agar dapat melanjutkan studinya. Titchener, seperti ditulis Dirgagunarsa (1982:49), merupakan orang Inggris yang mewakili pandangan-pandangan psikologi Jerman (Wundt) di Amerika Serikat. Bersamasama Kulpe, ia belajar pada Wundt di Leipzig, setelah ia menamatkan palajaran filsafatnya di Oxford, Inggris. Akan tetapi, Kulpe kemudian menjadi lebih cenderung pada cara pendekatan yang bersifat filsafat clan menentang ajaran-ajaran Wundt yang bersifat eksperimental dengan mendirikan sekolah di Wurzburg. Titchener, di lain pihak, menjadi lebih eksperimenal, dan sebagai murid Wundt, ia menerjemahkan beberapa buku Wundt dalam bahasa Inggris. Setelah belajar di Leipzig, Titchener ingin kembali ke Oxford, namun ditolak, karena psikologi di Inggris tidak sejalan dengan paham-paham Wundt. Oleh karena itu, ia pergi ke Cornell University di Amerika Serikat, dan sebagai guru besar, ia mengembangkan strukturalisme di Amerika Serikat dari universitas tersebut. 2. Aliran Fungsionalisme (Functional Psychology) Aliran psikologi ini merupakan reaksi terhadap strukturalisme.tentang keadaankeadaan mental. Jika para strukturalis bertanya "Apa kesadaran itu", para fungsionalis bertanya "Untuk apa kesadaran itu". Apa tujuan dan fungsinya? Karena ingin mempelajari cara orang menggunakan pengalaman mental untuk menyesuaikan diri terhadap ngkungan sekitar, mereka disebut fungsionalis. Fungsionalisme adalah suatu tendensi dalam psikologi ya g menyatakan bahwa pikiran, proses mental, persepsi indrawi, dan emosi as :lah adaptasi organisme biologis (Ash-Shadr, 1993:259-260). Drever (1988 menyebut fungsionalisme (functional Psychology) sebagai suatu jenis psikologi yang menggarisbawahi fungsi-fungsi dan bukan hanya fakta-fakta dari fenomena mental, atau berusaha menafsirkan fenomena mental dalam kaitan dengan peranan yang dimainkannya dalam kehidupan organisme itu, dan buka,n menggambarkan atau menganalisis fakta-fakta pengalaman atau kelakuan; atau suatu psikologi yang mendekati masalah pokok dari sudut pandang yang dinamis, dan bukan dari sudut pandang statis. Apa pun rumusan tentang fungsionalisme, aliran psikologi ini pada intinya merupakan doktrin bahwa proses atau keadaan sadar seperti kehendak bebas, berpikir, beremosi, memersepsi, dan mengindrai adalah aktivitas=aktivitas atau operasi-operasi dari sebuah organisme dalam kesalinghubungan fisik dengan sebuah lingkungan fisik dan tidak dapat diberi eksistensi yang penting. Aktivitas ini memudahkan kontrol organisme, daya tahan hidup, adaptasi, keterikatan atau penarikan diri, pengenalan, pengarahan, dan lain-lain. Seluruh organisme dapat dianalisis sebagai sebuah sistem umpan batik dan stimulus respons. Fungsionalisme, merupakan paham yang tumbuh di Amerika Serikat dengan sifatsifat'bangsa Amerika yang serbapraktis dan pragmatis. Strukturalisme,, di lain pihak, tumbuh di Jerman, di tengah-tengah bangsa yang terkenal dengan keahliannya dalam berfilsafat dan berteori. Dengan sendirinya, perbedaan latar belakang ini menimbulkan
pula berbagai perbedaan dalam pandangan antara kedua aliran ini (Dirgagunarsa, 1996:56). Perbedaan pertama, terletak pada cara pendekatannya, Strukturalisme mendekati suatu gejala psikis secara struktural; artinya, pengalamanpengalaman kesadaran dianalisis dalam unsur-unsurnya. Pertanyaan yang timbul dalam menghadapi suatu tingkah laku adalah "Apa unsur-unsurnya dan bagaimana unsur-unsur ini bergabung?" Fungsionalisme, di lain pihak,, mendekati suatu gejala psikis secara fungsional. Pengalaman kesadaran dilihat dalam hubungan dengan fungsinya untuk hidup dan fungsinya untuk menyesuaikan diri, baik secara psikis maupun secara sosial. Pertanyaan yang muncul dalam menghadapi tingkah laku adalah "Mengapa dan buat apa suatu tingkah laku itu diperbuat orang?" Perbedaan kedua, adalah strukturalisme memperhatikan isi jiwa seseorang, sedangkan fungsionalisme lebih menitikberatkan aksi dari seseorang. Perbedaan ketiga, kalau strukturalisme beranggapan bahwa jiwa seseorang merupakan penggabungan berbagai pengalaman kesadaran, fungsionalisme beranggapan bahwa jiwa seseorang diperlukan untuk melangsungkan kehidupan dan berfungsi untuk penyesuaian diri. Yang menjadi minat aliran fungsionalisme adalah tujuan atau akhir dari suatu aktivitas. Sesuai dengan namanya, fungsionalisme mempelajari `fungsi" dari tingkah laku dan proses mental, tidak hanya mempelajari strukturnya. Tokoh aliran ini ialah William James, James R. Angell, dan John Dewey. a. William James (1842-1910) James adalah filsuf dan psikolog Amerika yang lahir di New York City. la adalah saudara novelis Henry James. William James menempuh pendidikannya di Harvard University dan Harvard Medical College. Dia mengajar fisiologi, psikologi, dan filsafat di Harvard. Kegiatan James mengajarkan psikologi dan filsafat di Harvard selama akhir tahun 1870-an, tampaknya penting untuk kita catat, sebab kelak akan kelihatan pada masalahmasalah apa saja ia tertarik, dan akan kelihatan pula bakat kreatifnya dalam mengombinasikan psikologi dan filsafat. Tahun 1878, ia mulai menulis bukunya yang terkenal, Principles of Psychology. Yang harus kita catat pula adalah bahwa ia merupakan pionir dalam studi psikologi modern, sebagaimana pula dalam filsafat. Ketika menerbitkan buku itu pada tahun 1890, ia telah menjadi guru besar filsafat di Harvard. Selain itu, ia juga menulis karangan filsafat yang berjudul The Sentiment of Rationality dan The Dilemma of Determinism. Dalam kedua bukunya ini, sebagaimana juga dalam Principles-nya, tampak bahwa James telah mengombinasikan psikologi dan filsafat. The Sentiment of Rationality, yang ditulis pada tahun 1879, memperlihatkan psikologi memasuki filsafat. Menurut James, psikologi tidak dapat membuktikan bebasnya kemauan. Bila psikologi bekerja sama dengan determinisme, dapatlah ia melokalisasi suatu "pilihan bebas". Akan tetapi, psikologi tidak dapat menggunakan konsep itu begitu saja, karena konsep itu (determinisme) adalah hipotesis yang bekerja di belakang sains dan merupakan bagian dari pengetahuan agama (Tafsir, 1993:168). Karya-karya James yang lain adalah The Will to Believe and Other Essays in Popular Philosophy (1897); kemudian Human Immorality (1898), The Varieties of Religious Experience (1902), Pragmatism : a New Name fo Some Old Ways of Thinking (1907), A Pluralistic Universe (1909), The Meaning of Truth: a Sequel to "Pragmatism" (1909), Some,Problems of Philosophy: a Beginning of an Introduction to Philosophy (1911), dan
Essays in Radical Empiricism (1912). Karya psikologinya yang dianggap pionir, yang terbit pada tahun 1890, Principles of Psychology, berisi studi usaha mempelajari mind bukan dari pandangan teoretis, melainkan dari pandangan aksi (action), atau hasil praktis yang dihasilkan dan berhubungan dengan mind. Bukunya sangat laris. Dua tahun setelah penerbitannya, ia membuat ringkasannya dengan judul Psychology: The Briefer Course. Karya ini beredar lebih luas, dan digunakan sebagai buku teks di perguruan tinggi. Selama tahun 1890-an, ia menerbitkan banyak tulisan yang bercorak pragmatis dan karya psikologi yang memusatkan perhatian pada pahamnya itu. The Will to Believe and Other Essays in Popular Philosophy, yang terbit pada tahun 1897, dengan jelas memperlihatkan sifat humanistis dalam pemikirannya. Sikap James menghadapi aliran strukturalisme, secara gamblang diuraikan Rita L. Atkinson dan kawan-kawan dalam buku mereka Introduction to Psychology. William James, tutur Atkinson, tidak sabar dengan keterbatasan perkembangan psikologi di bawah strukturalisme. James merasa bahwa penekanan yang lebih kecil seharusnya diletakkan pada pemahaman karakter persoalan yang cair dan mengalir. Minat utamanya adalah meneliti bagaimana pikiran bekerja sehingga organisme dapat beradaptasi terhadap lingkungannya. Karena James bertanya bagaimana fungsi kesadaran (terutama dalam proses adaptif), pendekatan psikologinya dinamakan fungsionalisme. Tulisan James tentang kebiasaan sebagai cara adaptasi membantu menentukan tahap psikologi yang memasukkan proses belajar sebagai topik utama penelitian. Dengan penekanan pada peran fungsional kesadaran, James merasa bahwa metode introspeksi dari strukturalisme terlalu membatasi. Untuk mengetahui bagaimana organisme beradaptasi dengan lingkungannya, pendukung fungsionalis berpendapat bahwa data yang berasal dari introspeksi, harus dilengkapi oleh observasi perilaku aktual, termasuk penelitian perilaku hewan dan perkembangan perilaku (psikologi perkembangan). Jadi, fungsionalisme memperluas lingkup psikologi dengan mencakup perilaku sebagai variabel dependen. Namun, bersama dengan strukturalisme, fungsionalisme masih menganggap psikologi sebagai ilmu pengetahuan pengalaman sadar dan metode penelitian utama sebagai introspeksi. b. James Rowland Angell (1869 - 1449) Angell (Dirgagunarsa, 1996:52-53) adalah murid William James, yang Fada tahun 1906 pernah menjabat Presiden "American Psychological Association". Dalam papernya "The Province of Functional Psychology", ia ,menjelaskan tiga macam pandangannya terhadap fungsionalisme: 1. Fungsionalisme adalah psikologi tentang mental operation sebagai lawan dari psikologi tentang elemen-elemen mental (elementisme). 2. Fungsionalisme adalah psikologi tentang kegunaan dasar dari kesadaran, yang jiwa merupakan perantara antara kebutuhan-kebutuhan organisme dan lingkungannya, khususnya dalam keadaan "emergency" (teori "emergency" dari kesadaran). 3. Fungsionalisme adalah psikofisik, yaitu psikologi tentang keseluruhan organisme yang terdiri atas jiwa dan badan. Oleh karena itu, ia menyangkut juga hal-hal yang di balik kesadaran, seperti kebiasaan, tingkah laku yang setengah disadari, dan sebagainya. c. John Dewey (1859-1952) Pendidik, psikolog, ahli etika, dan filsuf Amerika ini dilahirkan dekat Burlington,
Vermont, tanggal 20 Oktober 1859. Dua puluh tahun kemudian, ia tamat dari Universitas Vermont; kemudian mengajar di sekolah pemerintah di Pennsylvania dan Vermont. Karena tertarik dengan masalah-masalah filsafat, ketika ia masih di tingkat sarjana satu, Dewey melanjutkan pendidikan filsafatnya di Universitas Johns Hopkins. Tahun 1884, ia mendapatkan gelar doktor filsafat dari universitas itu, dan tidak lama setelah itu, ia menjadi tenaga pengajar filsafat di Universitas Michigan. Selain menjabat sebagai guru besar filsafat di Universitas Minnesota selama setahun, Dewey tetap tinggal di Michigan bertugas sebagai ketua jurusan ilmu filsafat. Di Chicago-lah, Dewey memperoleh pengakuan secara nasional karena karyanya yang bersifat perintis dalam bidang pendidikan dengan mengembangkan sekolah lab-nya, saat ia menyelidiki pendekatanpendekatan eksperimental terhadap pendidikan. Percikan permenungannya yang terkenal dalam bidang pendidikan, terangkai dalam kata-kata: I believe that:  the school is primarily a social institution;  education, therefore, is a process of living and not a preparation for future living;  education is the fundamental method of social progress and reform;  all education proceeds by the participation of the individual in the social consciousness of the race;  education is a regulation of the process of coming to share in the social consciousness... (Saya yakin bahwa: sekolah terutama adalah lembaga sosial;  oleh karena itu, sekolah adalah suatu proses hidup dan bukan suatu persiapan untuk hidup yang akan datang;  pendidikan adalah metode fundamental dari kemajuan dan pembaruan sosial;  seluruh pendidikan mulai dengan partisipasi individu dalam kesadaran sosial dari ras manusia;  pendidikan adalah peraturan dari proses untuk sampai pada partisipasi dalam kesadaran sosial itu...). Setelah berbeda pendapat derigan Universitas Chicago mengenai cara mengelola pendidikan itu, Dewey keluar tahun 1904, dan menerima jabatan sebagai guru besar filsafat di Universitas Columbia. Selama dua puluh enam tahun berikutnya, posisi akademis Dewey di Columbia telah menjadi batu loncatan baginya untuk berbagai perhatiannya yang beragam - misalnya, masalah-masalah sosial, politik, pendidikan, dan masalah umum - reputasi nasional dan internasionalnya telah menjadikannya bekerja dengan kelompok-kelompok.; antara lain, Asosiasi Filsafat Amerika (American Association of University Professors) (pendiri dan ketuanya yang pertama), Persatuan Guru (Teacher's Union), dan Persatuan Kebebasan Sipil Amerika (American Civil Liberties Union). Sebagai seorang ahli filsafat, pandangan-pandangan psikologi Dewey banyak dipengaruhi oleh filsafat. la merupakan orang pertama yang menulis buku karangan asli mengenai psikologi dalam bahasa Inggris (bukan terjemahan dari bahasa Jerman). Publikasinya berjudul Psychology (1886), dianggap sebagai tulisan pertama yang memperkenalkan aliran fungsionalisme di Amerika Serikat. Pandangan filsafatnya adalah, "Manusia yang berpikir selalu berpikir tentang perubahan". Ia menentang pendapat bahwa manusia sebaiknya pasif dan membiarkan segala sesuatu di sekitarnya sebagaimana adanya.
Perubahan itu penting sehingga ia menjadi seorang pragmatis dan akhirnya menjadi fungsionalis. Dalam bidang pendidikan, Dewey terkenal dengan teorinya "Learning by doing", belajar sambil melakukan sesuatu. Karya-karya Dewey yang diterbitkan, di antaranya ; Leibniz's Essays Concerning the Human Understanding (1888); Outlines of a Critical Theory of Ethics (1891); The Significance of the Problem of Knowledge (1897); Logical Condition of a Scientific Treatment of Morality (1903); The School and the Child (1907); The Influence of Darwin on Philosophy (1910); The School and the Society (1915); Creative Intelligence (1917); Human Nature and Conduct (1922); dan The Quest for Certainty (1929). Akhirnya, yang penting untuk digarisbawahi di sini adalah bahwa baik aliran strukturalisme maupun fungsionalisme, keduanya memiliki peranan penting dalam perkembangan psikologi awal. Karena masing-masing sudut pandang memberikan pendekatan terhadap psikologi, dua aliran itu dianggap sebagai aliran psikologi yang berkompetisi. Saat psikologi kian berkembang, bidang lain juga berkembang. Pada tahun 1920, strukturalisme dan fungsionalisme digantikan oleh tiga aliran yang lebih baru, yakni psikoanalisis, psikologi Gestalt, dan behaviorisme. 3. Aliran Psikoanalisis Lahirnya aliran psikoanalisis dalam dunia psikologi oleh para ahli psikologi sering dianalogikan dengan revolusi Convernican dalam natural science; dicaci, ditolak, tapi pada akhirnya diagungkan. Kritik terhadap Sigmund Freud (1856-1940) sebagai "bapak psikoanalisis" lebih didasarkan pada metodenya yang dianggap tidak baku, subjektif, dan jumlah klien sedikit dan semuanya pasien klinis (penderita gangguan jiwa). Para penentang Freud tidak bisa menerima bahwa analisis dari para pasien sakit jiwa dapat digeneralisasikan pada populasi umum. Di pihak lain, Freud dianggap banyak memberi kontribusi pada perkembangan psikologi, khususnya dalam hal mengembangkan konsep motivasi dari alam ketidaksadaran dan mengarahkan fokus penelitian pada pengaruh pengalaman masa awal kehidupan atau masa anak terhadap perkembangan kepribadian selanjutnya sampai dewasa. Di samping itu, Freud juga merangsang studi yang intensif tentang emosi, yaitu cinta, takut, cemas, dan seks. Dalam soal seks, teori Freud yang menyatakan bahwa satu-satunya hal yang mendorong kehidupan manusia adalah dorongan id (libido seksualita), mendapat tantangan keras. Dalam libido seksualitas, seseorang berusaha mempertahankan eksistensinya karena bermaksud memenuhi hasrat seksualnya.. Teori ini dipandang menyederhanakan kompleksitas dorongan hidup yang ada dalam diri manusia. Dalam pandangan psikologi humanistik, teori Freud hanya menjelaskan adanya kebutuhan yang paling mendasar dari manusia, yaitu kebutuhan fisiologis dan tak mampu memberikan penjelasan untuk empat kebutuhan manusia yang lain (Ancok & Suroso, 1995:67). Tak ayal lagi, teori Freud yang banyak menyelidiki sexual instinct manusia ini merupakan daya tarik, sekaligus sumber kehebohan. Seksualitas, bagi Freud, merupakan daya hidup. Libido, istilah Freud, merupakan life instinct yang memberi motivasi manusia untuk makan, minum, beristirahat, dan prokreasi. Kaum agama dan sebagian intelektual, dengan sisa pengaruh Victorian yang kuat waktu itu mencaci (teori) Freud yang penseksual habis-habisan (Dewiana & Tjen, 1997:13). Psikologi yang berkembang sewaktu Freud mencuatkan teorinya banyak memfokuskan perhatian pada "kesadaran" manusia. Tak pelak, "ketidaksadaran" sebagai aspek psikis terpenting, bagi Freud, bagai petir di siang bolong. Bahkan, Freud
berkeyakinan bahwa perilaku dan kepribadian manusia banyak dipengaruhi oleh ketidaksadaran. Teori ketidaksadaran Freud mengalami tantangan yang luar biasa waktu itu. Freud patut dipuji karena kegigihannya memperjuangkan psikoanalisis sebagai psikologi ilmiah, yang pada akhirnya mendapat pengakuan dunia internasional. Memang, jika salah satu teori Freud ingin membedakan behaviorisme dan psikologi Gestalt, itulah interpretasinya tentang "bawah sadar". Dasar teori Freud mengenai bawah sadar adalah konsep bahwa keinginan yang tidak dapat diterima (dilarang, dihukum) pada masa anak-anak, dibuang dari kesadaran dan menjadi bagian bawah sadar, dan tetap berpengaruh. Bawah sadar memberikan tekanan untuk mencari ekspresi, yang dilakukannya dalam banyak cara, termasuk mimpi. Psikoanalisis - asosiasi bebas di bawah bimbingan ahli analis - membantu harapan bawah sadar menemukan ekspresi verbal. Dalam teori Freud klasik, keinginan bawah sadar itu, hampir seluruhnya seksual. Penekanan pada seksualitas masa anak-anak merupakan salah satu penghalang diterimanya teori Freud pada awal diperkenalkan. Freud sedikit sekali manaruh minat pada problem-problem tradisional psikologi akademis, seperti sensasi, persepsi, berpikir, dan kecerdasan. Karena itu, ia mengabaikan problem "kesadaran", dan mengarahkan usahanya untuk memahami dan menerangkan apa yang ia istilahkan sebagai "ketidaksadaran." Menurut Freud, hal ini tidak bisa dipelajari dengan metode introspeksi ataupun eksperimen laboratorium. Menurut teori-teori Freud, sumber utama konflik dan gangguan-gangguan mental terletak pada ketidaksadaran ini. Karena itu, untuk bisa mempelajari gejala-gejala ini, Freud mengembangkan teknik psikoanalisis, yang sebagian besar didasarkan atas interpretasi "arus pikiran pasien yang diasosiasikan secara bebas" dan analisis mimpi, yang isi maupun metodenya merupakan sudut pandang yang radikal. Di tengah-tengah psikologi yang memprioritaskan penelitian atas kesadaran dan memandang kesadaran sebagai aspek utama dari kehidupan mental, muncullah seorang dokter muda dari Wina dengan gagasan-gagasannya yang radikal. Dokter muda yang dimaksud adalah Sigmund Freud, yang ketika itu mengemukakan gagasan bahwa kesadaran hanyalah sebagian kecil saja dari kehidupan mental; sedangkan' bagian yang terbesarnya adalah justru ketaksadaran atau alam bawah sadar. Freud mengibaratkan alam sadar dan tak sadar itu dengan sebuah gunung es yang terapung, di mana bagian yang muncul ke permukaan air (alam sadar). Dalam hubungannya dengan jiwa seseorang, yang tampak dari luar hanya sebagian kecil saja, yaitu alam kesadaran. Bagian yang terbesar dari jiwa seseorang tidak bisa dilihat dari luar, dan ini merupakan alam ketidaksadaran. Antara kesadaran dan ketidaksadaran, terdapat suatu perbatasan yang disebut "prakesadaran" (preconsciousness). Dorongan yang terdapat dalam alam prakesadaran ini sewaktu-waktu dapat muncul ke dalam kesadaran. Untuk lebih jelasnya, struktur kejiwaan manusia, yang diumpamakan iebagai gunung es itu dapat digambarkan sebagai berikut (Dirgagunarsa, 1996:63); 1 2 Censor 3
1. Consciousness (Keadaan) 2. Preconsciousness (Prakeadaan) 3. Unconsciousness (Ketidaksadaran)
Gambar 3 Prakesadaran Selain itu, Freud juga mengatakan bahwa dalam diri seseorang terdapat tiga sistem kepribadian, yang disebut Id atau Es, Ego atau Ich, dan Super-go atau Uber Ich. Id adalah bagian kepribadian yang menyimpan dorongan-dorongan biologis manusia pusat insting (Rakhmat, 1994:19). Id selalu berprinsip memenuhi kesenangannya sendiri (pleasure principle), termasuk di dalamnya naluri , seks dan agresivitas (Sarwono, 1997:58). Ada dua jenis insting atau naluri, yaitu Eros (naluri kehidupan untuk mempertahankan kelangsungan kehidupan individu/atau spesies) dan Tanatos (naluri kematian, dorongan untuk menghancurkan yang ada pada setiap manusia dan dinyatakan dalam perkelahian, pembunuhan, perang, sadisme, dan sebagainya). Meskipun Id mampu melahirkan keinginan, ia tidak mampu memuaskan keinginannya. Sistem kepribadian yang kedua ialah Ego. Ego berfungsi menjembatani tuntutan Id dengan realitas di dunia luar. Ego adalah mediator antara hasrat-hasrat' hewani dan 'tuntutan rasional dan realistik. Ego-lah yang menyebabkan manusia mampu me~undukkan hasrat hewaninya dan hidup sebagai wujud yang rasional (pada pribadi yang normal). Ia bergerak berdasarkan prinsip realitas (reality principle). Sistem kepribadian yang ketiga Super-Ego - berisi kata hati atau conscience. Kata hati ini berhubungan dengan lingkungan sosial dan mempunyai nilai-nilai moral, sehingga rfferupakan kontrol atau sensor terhadap dorongan-dorongan yang datang dari Id. SuperEgo menghendaki agar dorongan-dorongan tertentu saja dari Id yang direalisasikan; sedangkan dorongan-dorongan yang tidak sesuai dengan nilai-nilai moral, tetap tidak dipenuhi. Karena itu, ada semacam kontradiksi antara Id dan Super Ego yang harus dapat memenuhi tuntunan kedua sistem kepribadian lainnya ini secara seimbang. Kalau Ego gagal menjaga keseimbangan antara dorongan dari Id dan larangan-larangan dari Super Ego, individu yang bersangkutan akan menderita konflik batin yang terus-menerus; dan konflik ini akan menjadi dasar dari neurose. Pada dasarnya, tidak semua dorongan primitif bisa dipenuhi sesuai dengan reality principle. Sebagian;iya tetap tidak bisa dipenuhi. Namun, dorongan-dorongan yang tidak dipenuhi, tidak menghilang begitu saja, melainkan tetap menghendaki untuk dilaksanakan agar memenuhi pleasure principle. Guna menjaga keseimbangan dalam kepribadian individu yang bersangkutan, berbagai dorongan yang belum dilaksanakan ini, perlu disalurkan. Proses penyaluran ini disebut kanalisasi (Dirgagunarsa, 1996:65). Kanalisasi (canalization) dilakukan melalui mekanisme-mekanisme pertahanan (defence mechanism) tertentu. Freud, sebenarnya bukanlah satu-satunya penemu atau pencetus psikoanalisis. la banyak belajar dari Joseph Breuer yang menggunakan metode talking cure dalam menyembuhkan pasien-pasien histeria. Jean Charcot, juga memberi banyak inspirasi bagi lahirnya psikoanalisis. Bahkan, I Ching dari belahan dunia Timur, menyelami relung-relung ketidaksadaran manusia berabad-abad sebelum Freud dan kawan-kawan memulainya. Harus diakui bahwa yang kemudian melakukan studi dengan sangat sistematis terhadap ketidaksadaran dan segala mekanisme maupun karakternya secara sistematis adalah Sigmund Freud. Dengan demikian, psikoanalisis, seperti halnya teori atau aliran psikologi lain, merupakan kerja kolektif, rajutan bersama yang secara perlahan menemukan bentuknya. Aliran;"psikoanalisis muncul pada permulaan tahun 1900. Kemajuan-kemajuan di bidang psikologi medis dan praktik-praktik yang dilakukan oleh aliran-aliran hypnosis
permulaan, mendorong berkembangnya gerakan Psikoanalisis ini. Di bawah pimpinan Freud, psikoanalisis menekankan adanya proses mental tak sadar. Freud dilahirkan pada 6 Mei 1856, dari sebuah keluarga Yahudi di Freiberg, Moravia, sebuah kota kecil di Austria (kini menjadi bagian dari Cekoslowakia). Ketika berusia empat tahun, keluarganya mengalami kemunduran ekonomi. Ayahnya membawa pindah Freud sekeluarga ke Kota Wina. Setelah menamatkan sekolah menengahnya di Kota Wina, Freud masuk sekolah kedokteran Universitas Wina dan lulus sebagai dokter pada tahun 1881. Dari catatan pribadinya, diketahui bahwa Freud sesungguhnya tidak tertarik untuk menjadi praktik sebagai dokter, dan lebih tertarik pada kegiatan peneliti ilmiah. Namun, karena desakan ekonomi keluarga, Freud bersama istri a, Martha Bernays, yang dinikahi Freud pada tahun 1886, akhirnya enjalani praktik dokter yang tidak disukainya itu. Di selasela waktu praktiknya, Freud masih menyempatkan diri untuk melakukan kegiatan penelitian, selain juga kegiatan menulis. Minat ilmiah utama Freud adalah penanganan gangguan-gangguan eurotik, khususnya histeria. Tampaknya, Freud sangat terkesan dengan banyak, pasien yang menutup-nutupi ingatan yang menyedihkan . Ia menamakan suasana ini sebagai 'resistensi" (resistence) dan percaya betul bahwa pasiennya tengah merepresikan ingatan yang penting. Pekerjaan Freud selanjutnya adalah memeriksa ketidaksadara, serta menguak alasan resistensi pasien tersebut. Dalam sebuah analisisnya, Freud juga menemukan pengalaman traumatik pasien pada masa kanak-kanak. la sangat terkejut sewaktu menemukan ingatan-ingatan tersebut ternyata berhubungan dengan pengalaman-pengalaman seksual. Penemuan inilah yang kemudian melahirkan teori "libido". Dalam melakukan asosiasi bebas itu, ia juga menjumpai banyak pasien yang menyebutkan mimpi-mimpinya. Di situ, Freud menemukan keyakinan bahwa mimpi memiliki arti penting dan membuka rahasia ketidaksadaran. Pada tahun 1900, Freud menerima undangan dari Stanley Hall untuk memberikan ceramah pada peringatan 20 tahun Universitas Clark di , Amerika Serikat, dan ia menerima penghargaan doctor honoris causa atas kerja kerasnya memperjuangkan psikoanalisis, yang akhirnya mendapat pengakuan internasional. Sewaktu pecah Perang Dunia ke-1, peristiwa ini banyak memberikan pengaruh pada pemikiran dan penelitian Freud. la sangat tertekan dengan pembunuhan masal dan penderitaan, yang kemudian menyebut pengalamannya ini sebagai death instink (insting kematian) universal dalam kehidupan manusia. Sementara itu, dalam peristiwa lain, pada permulaan 1930-an, sewaktu Adolf Hitler berkuasa, buku-buku Freud dibakar di Berlin dan ia pun dipindahkan oleh sahabatsahabatnya ke Vienna. Pada saat Nazi melakukan invasi ke Austria tahun 1938, Freud pun lantas pindah ke London. Tahuntahun terakhir hidupnya dialami dengan penderitaan kanker mulut dan ia telah menjalani operasi lebih dari 30 kali. Freud akhirnya meninggal di London Tahun 1939. Tulisan-tulisannya yang sangat terkenal hingga kini, antara lain: The interpretations of Dream, The Psychopathology of Everyday Life, Introductory Lectures in Psychoanalysis, Humor and Its Relation to the Unconscious, The Ego and the Id, the Problem of Anxiety, dan The Future of an Illusion. 4. Aliran Psikologi Gestalt (Gestalt Psychology) Agak sulit memang unfuk menerjemahkan istilah Gestalt ke dalam bahasa lain. Kata Gestalt berasal dari bahasa Jerman, yang dalam bahasa Inggris berarti form, shape, configuration, whole (Fauzi, 1997:26); dalam bahasa Indonesia berarti "bentuk" atau "konfigurasi", "hal", "peristiwa", "pola", "totalitas", atau "bentuk keseluruhan"
(Dirgagunarsa, 1996:86; Sarwono, 1997:82). Berbagai istilah bahasa Inggris telah dicoba untuk menerjemahkan istilah Gestalt ini, antara lain Shape Psychology (diajukan oleh Spearman) dan Configurationism (diajukan oleh Titchener). Namun, istilah-istilah tersebut rupanya, tidak "pas"; dalam arti, tidak bisa menggambarkan arti yang sesungguhnya dari istilah itu dalam bahasa Jerman. Sebab itu, istilah Gestalt tetap digunakan sebagaimana adanya dalam bahasa Inggris dan juga oleh kalangan para ahli psikologi di Indonesia. Aliran yang didirikan oleh Max Wertheimer pada tahun 1912 dan kemudian dikembangkan oleh Kurt Koffka dan Wolfgang Kohler ini mengkritik teori-teori psikologi yang berlaku di Jerman sebelumnya, terutama teori strukturalisme dari Wilhelm Wundt. Teori Wundt yang khususnya mempelajari proses pengindraan dianggap terlalu elemenistik (terlalu mengutamakan elemen atau detail). Padahal, persepsi manusia terjadi secara menyeluruh, sekaligus dan terorganisasikan, tidak secara parsial atau sepotong-sepotong. Karena itulah, kata Wertheimer, ketika sebuah melodi terdengar (dipersepsi), sebuah kesatuan dinamis atau keutuhan muncul dalam persepsi. Akan tetapi, nada tersebut dalam dirinya sendiri menyebar dan saling bergantian dalam urutan waktu tertentu. Urutan waktu itu diubah maka Gestalt-nya turut berubah (Tule, ed., 1995: 131-132). Dalam hubungan ini, Sarlito Wirawan Sarwono mencontohkan dengan lagu "Bengawan Solo". Sebuah lagu "Bengawan Solo", kata Sarwono, "tetap terdengar sebagai lagu Bengawan Solo (bukan sebagai lagu lain) selama nada-nada dibunyikan dalam keteraturan tertentu, walaupun tangga nadanya diganti atau irama atau orkes pengiringnya berlain-lainan (Sarwono, 1991; Sarwono, 1997:83). Eksperimen Gestalt pertama, menurut Atkinson clan kawan-kawan, adalah mempelajari gerakan, terutama fenomena phi. Jika dua cahaya dinyalakan secara berurutan (asalkan waktu dan lokasi spasialnya tepat), subjek melihat cahaya tunggal bergerak dari posisi cahaya pertama ke cahaya kedua. Fenomena kesan pergerakan ini telah banyak diketahui, tetapi ahli psikologi Gestalt menangkap kepentingan teoretis pola stimuli dalam menghasilkan efek. Pengalaman kita bergantung pada pola yang dibentuk oleh stimuli dan pada organisasi pengalaman, menurut mereka. Apa yang kita lihat adalah relatif terhadap latar belakang, dengan aspek lain dari keseluruhan. Keseluruhan berbeda dengan penjumlahan bagian-bagiannya; keseluruhan terbagi atas bagian dari suatu hubungan. Memang, seperti disinggung di muka, bagi aliran Gestalt, yang utama bukanlah elemen, tetapi keseluruhan. Kesadaran dan jiwa manusia tidak mungkin dianalisis ke dalam elemen-elemen. Gejala kejiwaan harus dipelajari sebagai suatu keseluruhan atau totalitas. Keseluruhan, dalam pandangan aliran Gestalt, lebih dari sekadar penjumlahan unsur-unsurnya. Keseluruhan itu lebih dahulu ditanggapi dari bagian-bagiannya, dan bagianbagian itu harus memperoleh makna dalam keseluruhan. Arti atau makna Gestalt bergantung pada unsur-unsurnya; clan sebaliknya, arti unsur-unsur itu bergantung pula pada Gestalt. Gambar berikut ini barangkali bisa lebih memperjelas uraian di atas: Keseluruhan Unsur-unsur
Gambar 4
Keseluruhan dalam Pandangan Aliran Gestalt Makna unsur-unsur bergantung pada keseluruhan. Unsur- unsur dari gambar muka sama dengan unsur-unsur gambar buah; tetapi karena keseluruhannya berbeda, makna unsur-unsur tersebut berbeda pula. Misalnya, unsur hidung dan mata pada gambar muka menjadi unsur tangkai pada gambar buah. Sebenarnya, teori mengenai Gestalt ini dikembangkan oleh psikologi sosial. Teori ini makin berkembang dengan teori S(timulus) - R(espons), yang juga dipakai oleh ilmu komunikasi. Teori ini menandaskan bahwa "setiap kegiatan S - R mempunyai organisasi" sendiri. Hal ini disebabkan masing-masing orang mempunyai "cara" sendiri dalam persepsi, belajar, berprestasi, dan memecahkan masalah. Karena itu, setiap individu adalah Gestalt tersendiri, dan dari hubungan atau interaksi dua orang, terjadi pola pengorganisasian tersendiri pula. Pendapat ini dibuktikan oleh Eric Berne dalam teorinya games people play. Menurut Berne (1967), setiap hubungan (sosial) dipengaruhi oleh Gestalt sosial yang dibentuk bersama oleh komunikator dan komunikan. Dalam proses komunikasinya akan terjadi suatu transaksi. Situasi transaksi adalah hasil dari situasi S - R; sehingga, di samping pengiriman lambang, terjadilah proses psikologis, yaitu transaksi stimulus dan transaksi respons. Transaksi ini, menurut Eric Beme, bisa mempunyai implikasi (Be -me, 1967:19, 29): a. ritual b. pengisi waktu senggang c. permainan atau perlombaan d. hubungan intim e. kegiatan dan tindakan Menurut psikolog Gestalt, manusia tidak memberikan respons pada stimuli secara otomatis. Manusia adalah organisme aktif yang menafsirkan dan bahkan mendistorsi lingkungan. Sebelum memberikan respons, manusia menangkap dulu "pola" stimuli secara keseluruhan dalam satuan-satuan yang bermakna. Pola ini disebut Gestalt. Huruf "1" akan dianggap sebagai angka satu dalam rangkaian "1,2,3," tetapi menjadi huruf "el" dalam rangkaian "k,l,m,n". Manusialah yang menentukan makna stimuli itu, bukan stimuli itu sendiri. Dalam hubungan dengan makna stimuli ini, menarik untuk menyimak ungkapan Jalaluddin Rakhmat dalam bukunya Psikolngi Komunikasi. Dikatakan, di kalangan ilmu komunikasi terkenal proposisi "Words don't mean, people mean" - kata-kata tidak bermakna, oranglah yang memberi makna. Bunyi "wi" berarti "kita" menurut orang Inggris; "siapa" menurut orang Belanda; "bagaimana" menurut orang Jerman; "duhai" menurut orang Arab; atau hanya sekadar penggilan sayang bagi gadis Sunda bernama "Wiwi" (Rakhmat, 1994:27). Pada mulanya, psikologi Gestalt hanya menaruh perhatian pada persepsi objek. Beberapa orang menerapkan prinsip-prinsip Gestalt dalam menjelaskan perilaku sosial. Di antara mereka adalah Kurt q.ewin, Solomon Asch, dan Fritz Heider (Rakhmat, 1994:27). Kurt Lewin (Sarwono, 1997:83) mengembangkan psikologi Gestalt dengan mengemukakan teorinya sendiri yang dinamakan psikologi lapangan. Dengan teorinya, ia mencoba menjelaskan apa yang terjadi dalam jiwa seseorang, sehingga terjadi persepsi dan perilaku,yang bersifat menyeluruh. Menurut Lewin, perilaku (behavior) alalah fungsi dari keadaan diri pribadi (personality) dan lingkungan, (en'kronment). Jika dirumuskan menjadi: B=f(P,E). Faktor-faktor, baik dari dalam maupun dari luar pribadi itu, terwakili atau
terpetakan dalam lapangan kesadaran seseorang. Lewin menggambarkan lapangan kesadaran sebagai lapangan yang terbagi-bagi dalam berbagai wilayah (region). Tiaptilayah mewakili sesuatu dari dalam diri sendiri (aku, tubuhku) dan dari luar (ibuku, rumahku, temanku, makananku, dan sebagainya). Makin banyak pengalaman seseorang, makin majemuk keadaan lapangan psikologinya. Lewin, dalam berbagai literatur, dise'but-sebut sebagai orang yang sangat besar jasanya dalam menganalisis kelomolt. Dari Lewin, lahir konsep dinamika kelompok. Sementara, Solomon Asch memperluas penelitian kelompok dengan melihat pengaruh penilaian kelompok (group judgements) pada pembentukan kesan (impression formation). Dengan beberapa eksperimen, Asch menunjukkan kecenderungan orang untuk mengikuti pendapat kelompoknya. Seperti telah disebutkan di atas bahwa yang membidani kelahiran psikologi Gestalt ini adalah trio Wertheimer,, Koffka, dan Kohler. Wertheimer (1880-1943) pernah menjadi murid Oswald Kulpe di \Ylurzburg, dan mendapat gelar doktornya di sana pada tahun 1904. Pada waktu itulah, ia mulai tertarik pada pandangan fenomenologi, yaitu suatu aliran filsafat yang terutama mempelajari fenomena (gejala). Pada tahun 1910, Wertheimef membuat sebuah alat yang disebut stroboscope (yang kelak menjadi bioskop). Koffka dan Kohler bertindak sebagai orang-orang percobaannya. Melalui alat stroboscope itu (yang sebenarnya sudah ditemukan 80 tahun sebelum Wertheimer oleh Plateau), Wertheimer menunjukkan kepada orang-orang percobaannya, dua gambar garis vertikal berikut (Dirgagunarsa, 1996: 87-88):
1
2 Gambar 5 Percobaan Wertheimer
Wertheimer memproyeksikan dua garis vertikal pada dua gambar, seperti tampak dalam gambar 5. Garis pertama terletak di tengah, sedangkan garis kedua berada di sebelah kanan. Kedua gambar ini diproyeksikan pada sebuah layar, dengan interval waktu tertentu. Jika interval waktunyua 1/5 detik atau lebih besar, kedua gambar akan terlihat sebagai dua gambar berurutan. Apabila interval waktunya diperkecil menjadi 1/30-1/5 detik, akan tampak satu garis yang bergerak dari tengah ke kanan kembali ke tengah, dan seterusnya. Kalau interval waktu lebih diperkecil lagi menjadi 1/60 detik, akan terlihat dua garis vertikal berjajar berdampingan. Jadi, dengan interval waktu tertentu, rangsang yang diperlihatkan bisa terlihat seperti bergerak. Wertheimer mengemukakan bahwa kita bisa melihat gerakan itu karena kita melihat kedua garis itu sebagai keseluruhan, tidak melihatnya sebagai bagian yang terpisahpisah. la menanamkan gejala ini sebagai phiphenomenon (gejala gerakan). Walaupun psikologi Gestalt merupakan gerakan pemberontakan terhadap psikologi Wilhelm Wundt yang atomistik - sama halnya dengan fenomenologi Husserl yang merupakan gerakan perlawanan terhadap filsafat yang dominan pada waktu itu - psikologi Gestalt berkembang terlepas dari Husserl. Para pendiri psikologi Gesalt, yaitu Wertheimer, Koffka, dan Kohler menerima cahaya tradisi fenomenologi Ewald Hering, Brentano, dan Stumpf. Mereka bisa dipastikan mengenal Husserl, dan berang kali sering bertemu secara pribadi. Namun, mereka tidak begitu tertarik pada fenomenologi Husserl, sebab mereka tidak menemukan sesuatu yang relevan dengan teori yang mereka kembangkan. Baru
setelah di Amerika, pada tahun 1930-an, para ahli psikologi Gestalt membuat rujukan pada Husserl. Aron Gurwitsch, yang mempelajari psikologi Gestalt dan menyadari kedekatannya dengan fenomenologi, adalah orang yang berjasa dalam menjadikan para ahli psikologi Gestalt lebih menyadari nilai fenomenologi Husserl. Kohler menghargai psikologi fenomenologi dan secara terbuka mengakui sumbangan-sumbangannya, namun ia mengembangkan berbagai pandangan filosofisnya sendiri, terlepas dari Husserl. Sementara itu, David Katz, seorang tokoh dan promotor terbaik bagi psikologi fenomenologi, dalam bukunya yang terkenal Gestalt Psychology (1943), mengungkapkan pandangannya yang jelas tentang aliran Gestalt. Bagaimana pun, demikian tulis Katz dalam prakatanya, meskipun pandangannya berhampiran dengan pandangan para ahli psikologi Gestalt, ia "tidak sepenuhnya sejalan dengan mereka, dan tidak percaya bahwa segenap fakta psikologis bersesuaian dengan pandangan-pandangan Gestalt" (Misiak & Sexton, 1988:3 1). Kurt Koffka (1886-1941) adalah tokoh psikologi Gestalt yang banyak menulis tentang paham-paham dan definisi-definisi dari aliran ini (Dirgagunarsa, 1996:90). Dari ketiga tokoh yang merupakan pelopor aliran psikologi Gestalt (bersama Wertheimer dan Kohler), Koffka-lah yang rajin merekam dan mencatat berbagai hasil eksperimen mereka, dan tulisantulisannya dijadikan dasar oleh rekan-rekannya yang lain untuk mengadakan penelitian selanjutnya. la juga menjadi editor dari majalah psikologi Gestalt yang bernama Psychologische Forschung, yang mula-mula terbit di Jerman. Namun, setelah psikologi dilarang oleh Hitler, dan tokoh-tokohnya melarikan diri ke Amerika Serikat, majalah ini diteruskan terbit di Amerika Serikat. Menurut Singgih Gunarsa, salah satu pendapat Koffka adalah kritiknya terhadap Thorndike, yang telah berpendapat bahwa hewan mempelajari sesuatu semata-mata secara mekanistis, yaitu karena refleks-refleks yang terjadi. Kofflca mengatakan bahwa meskipun masih dalam bentuk yang sangat sederhana, seekor binatang yang mempelajari sesuatu mesti mempunyai insight. Proses belajar hanya dimungkinkan oleh adanya proses pemahaman atau insight, sekalipun insight yang primitif (Dirgagunarsa, 1996 : 90). Wolfgang Kohler (1887-1967), salah seorang dari trio psikolog Gestalt ini, menyuarakan kritik para fenomenolog, dalam bukunya yang berjudul Gestalt Psychology (1929), dengan menekankan keterbatasan-keterbatasan dan kelemahan introspeksi sebagai metode psikologi. Sebagai tambahan, para ahli psikologi Gestalt, selain Wertheimer, Koffka, Kohler, yang banyak disebut-sebut dalam uraian ini, juga termasuk Solomon Asch dan Kurt Lewin, terdapat ahli-ahli psikologi Jerman dan Austria terkemuka seperti Rudolf Allers, Magda Arnold, Charlotte, serta Karl Buhler, Albin Gilbert, Hans Hahn, Fritz Heider, Martin Scheerer, Wilhelm Stem, dan Heinz Werner. 5. Aliran Behaviorisme (Behaviorism) Behaviorisme adalah sebuah aliran dalam psikologi yang didirikan oleh John B. Watson pada tahun 1913 dan digerakkan oleh Burrhus Frederic Skinner. Sama halnya dengan psikoanalisis, behaviorisme juga merupakan aliran yang revolusioner, kuat dan berpengaruh, serta memiliki akar sejarah yang cukup dalam. Sejumlah filsuf dan ilmuwan sebelum Watson, dalam satu dan lain bentuk, telah mengajukan gagasan-gagasan mengenai pendekatan objektif dalam mempelajari manusia, berdasarkan pendekatan yang mekanistik dan materialistik, suatu pendekatan yang menjadi ciri utama dari behaviorisme. Seorang di antaranya adalah Ivan Pavlov (1849-1936), seorang ahli fisiologi Rusia. Behaviorisme lahir sebagai reaksi terhadap introspeksionisme (yang menganalisis jiwa
manusia berdasarkan laporan-laporan subjektif) dan juga psikoanalisis (yang berbicara tentang alam bawah sadar yang tidak tampak). Behaviorisme ingin menganalisis bahwa perilaku yang tampak saja yang dapat diukur, dilukiskan, dan diramalkan. Belakangan, kaum behavioris lebih dikenal dengan teori belajar, karena menurut mereka, seluruh perilaku manusia, kecuali insting, adalah hasil belajar. Belajar artinya perubahan perilaku organisme sebagai pengaruh lingkungan (Rakhmat, 1994:21). Tentu saja, behaviorisme tidak mau mempersoalkan apakah manusia baik atau jelek, rasional atau emosional; behaviorisme hanya ingin mengetahui bagaimana perilakunya dikendalikan oleh faktorfaktor lingkungan. Berkenaan dengan teori belajar ini, menurut Bandura (1977), sejak masa kanakkanaknya, manusia sudah mempelajari berbagai tata-cara berperilaku sedemikian rupa, sehingga ia tidak canggung dan serbasalah menghadapi berbagai situasi dan persoalan. Namun, berbeda dari teoriteori belajar sebelumnya, Bandura mengatakan bahwa manusia tidak perlu mengalami atau melakukan sesuatu terlebih dahulu, sebelum ia mempelajari sesuatu. Manusia dapat belajar hanya dari mengamati atau meniru perilaku orang lain. Kaum behavioris memang sangat mengagungkan proses belajar, terutama proses belajar asosiatif atau proses belajar stimulus-respons, sebagai penjelasan terpenting tentang tingkah laku manusia (Goble, 1987:23). Perbedaan antara teori Freud, yang memberi tekanan pada dorongan dari dalam pada manusia, dengan keyakinan kaum behavioris pada kekuatan-kekuatan "luar" atau kekuatan-kekuatan yang berasal dari lingkungan dalam diri manusia dapat dilihat dengan jelas. Seperti telah disebutkan di atas, behaviorisme lahir sebagai reaksi terhadap introspeksionisme. Kaum behavioris, khususnya Watson, tidak dapat menyetujui introspeksi digunakan dalam penelitian-penelitian psikologi, dengan alasan-alasan berikut (Dirgagunarsa, 1996:77-78). 1. Intropeksi yang digunakan sebagai metode utama oleh ahli-ahli aliran strukturalisme, tidak dapat dipakai oleh behaviorisme yang banyak melakukan penyelidikan terhadap hewan. 2. Watson meragukan ketelitian dan -kebenaran metode introspeksi dalam penyelidikan-penyelidikan psikologi. 3. Introspeksi menggambarkan berlangsungnya berbagai hal dalam organisme yang tidak dapat dilihat atau diukur secara objektif. Watson mengakui bahwa memang ada tingkah laku yang tidak dapat langsung terlihat dari luar, misalnya berpikir atau beremosi. Tingkah laku seperti ini dinamakannya covert behavior (tingkah laku tertutup). Ada pula overt behavior (tingkah laku terbuka), yang dapat dengan jelas dilihat dari luar. Sekalipun demikian, Watson berpendapat bahwa covert behavior pun merupakan tingkah laku sebagai akibat kontraksi otototot atau sekresi kelenjar-kelenjar, sama halnya dengan overt behavior. Bedanya adalah, gerakangerakan dalam tingkah laku covert sangat kecil dan sangat lemah, sehingga tidak bisa langsung terlihat, tetapi tetap dapat diukur dari luar. Gerakan-gerakan otot atau sekresi kelenjar yang sangat lemah pada tingkah laku covert disebut implicit behavior. Jadi, berpikir, menurut Watson, adalah implicit speech (bercakap yang implisit) lidah bergerak-gerak secara halus sekali, selama kita berpikir itu. Behaviorisme memandang bahwa ketika dilahirkan, pada dasarnya manusia tidak membawa bakat apa-apa. Manusia akan berkembang berdasarkan stimulus yang diterimanya dari lingkungan sekitarnya. Lingkungan yang buruk akan menghasilkan manusia buruk; lingkungan yang baik akan menghasilkan manusia baik. Pandangan seperti ini memberi penekanan yang sangat besar pada aspek stimulus lingkungan untuk mengembangkan manusia dan kurang menghargai faktor bakat atau potensi alami
manusia. Pandangan ini beranggapan bahwa apa pun jadinya - seseorang, satu-satunya yang menentukan adalah lingkungannya. Tokoh aliran behaviorisme lainnya adalah Skinner yang berpendapat, kepribadian terutama adalah hasil dari sejarah penguatan pribadi individu (individual's personal history of reinforcement). Meskipun pembawaan genetis (genetis endowment) turut berperan, kekuatan-kekuatan sangat menentukan Rerilaku khusus yang terbentuk dan dipertahankan, serta merupakan khas bagi individu yang bersangkutan. Skinner tidak tertarik dengan variabel struktural dari kepribadian. Menurutnya, orang mungkin berilusi dalam menjelaskan dan meramalkan perilaku berdasarkan faktor-faktor dalam kepribadian, tetapi ia dapat mengubah perilaku dan mengendalikannya hanya dengan mengubah ciri-ciri lingkungan. Dalam sebuah karyanya, Skinner, seperti dikutip Wulansari & Sujatno (1997: 110), membuat tiga asumsi dasar. Pertama, perilaku itu terjadi menurut hukum (behavior can be controlled). Walaupun mengakui bahwa perilaku manusia adalah organisme yang berperan dan berpikir, Skinner tidak mencari penyebab perilaku dalam jiwa manusia dan menolak alasan-alasan penjelasan dengan mengendalikan keadaan pikiran (mind) atau motif-motif internal. Kedua, Skinner menekankan bahwa perilaku dan kepribadian manusia tidak dapat dijelaskan dengan mekanisme psikis seperti Id atau Ego. Perilaku yang dapat dijelaskan hanya berkenaan dengan kejadian atau situasi-situasi antasenden yang dapat diamati. Ia berulang kali menekankan bahwa kondisi-kondisi sosial dan fisik di lingkungan kita sangat penting dalam menentukan perilaku. Menurutnya, konsep-konsep mentalistik hanya membingungkan dan menyesatkan, ia membuat perhatian justru menjauh dari sebabsebab yang sebenarnya. Konsep-konsep seperti itu hanyalah penjelasan fiksi, tidak menjelaskan apa-apa. Dalam psikologi, Skiner tidak menggunakan penjelasan-penjelasan materialistis, dan secara tegas mengabaikan dirinya untuk meneliti sebab-sebab perilaku yang dapat diamati. Ketiga, perilaku manusia tidak ditentukan oleh pilihan individual. Skinner menolak bahwa orang-orang adalah perilaku-perilaku bebas yang menentukan nasibnya sendiri. Perilaku manusia (kepribadiannya), menurut Skinner, ditentukan oleh kejadian-kejadian di masa lalu dan sekarang, dalam dunia objektif tempat dia mengambil bagian. Meskipun demikian, satu hal yang patut dicatat di sini ialah, Skinner tidak menolak adanya peranan faktor-faktor bawaan dan turunan dalam perilaku. Misalnya, pembawaan genetis menentukan rentangan umum dari respons-respons yang dapat dilakukan, dan juga mempengaruhi akibat-akibat yang menguatkan perilaku seseorang. Namun, dijelaskan Skinner, keinginan menjelaskan bawaan genetis itu, lingkungan perlu dipertimbangkan. Terhadap aliran behaviorisme ini, kritik umumnya diarahkan pada pengingkaran terhadap potensi alami yang dimiliki manusia. Padahal,.secara empirik, perbedaan individual antara manusia satu dan manusia lain begitu banyak terlihat. Sewaktu bayi dilahirkan, umpamanya, sudah terdapat perbedaan antara anak yang satu dan anak yang lain. Ketika masih bayi, anak yang satu pandai tersenyum, sementara anak yang lain lebih suka mengatupkan bibirnya. Perbedaan individual adalah sebuah kenyataan yang diingkari oleh behaviorisme. Selain itu, aliran ini mempunyai kecenderungan untuk mereduksi manusia. Bahkan, menurut pandangan ini, manusia tidak memiliki jiwa, tak memiliki kemauan dan kebebasan untuk menentukan tingkah lakunya sendiri. Belakangan ini, kata "behaviorisme" digunakan untuk melukiskan isi sejumlah teori yang saling berhubungan di bidang psikologi, sosiologi, dan ilmu-ilmu tingkah laku yang bukan hanya meliputi karya, John Watson, melainkan juga karya tokoh-tokoh, seperti
Edward Thorndike, Clark Hull, John Dolard, Neal Miller, dan masih banyak lagi. Para pendahulu aliran pemikiran ini adalah Isaac Newton, yang berhasil mengembangkan metode ilmiah di bidang ilmu-ilmu fisik, dan Charles Darwin, yang menyatakan bahwa manusia merupakan hasil proses evolusi secara kebetulan dari binatangbinatang yang lebih rendah. Teori Sigmund Freud dikembangkan terutama dengan mendengarkan pasiennya, dan juga dari hasil interpretasi subjektifnya atas aneka neurosis pada pasiennya itu. Sebaliknya, kaum behavioris memusatkan dirinya pada peridekatan "ilmiah" yang sungguh-sungguh objektif. Freud menempatkan rangsangan-rangsangan dan dorongandorongan dalam sebagai sumber, motivasi; sementara kaum behavioris menekankan kekuatan-kekuatan luar yang berasal dari lingkungan. Dalam teori mereka, segala yang berbau subjektif sama sekali diabaikan. Berkatalah Watson, "Kaum behavioris, mencoret dari kamus ilmiah mereka, semua peristilahan yang bersifat subjektif, seperti sensasi, persepsi, hasrat, tujuan, bahkan termasuk berpikir dan emosi, sejauh kedua pengertian tersebut dirumuskan secara subjektif" (Goble, 198:23). Pencetus behaviorisme memberi penjelasan bahwa: Irresponsible and unscientific to talk about psychology solely in terms of sujective events, that is, events that supposedly occurred in the mind but could not be observed or measured (for example, id, ego, and superego functions) (Calhoun & Acocella, 1990:22). Jadi, terjemahan bebas dari kutipan di atas, "Tidak bertanggung jawab dan tidak ilmiah membicarakan psikologi hanya semata-mata didasarkan pada kejadian-kejadian subjektif, yaitu kejadian-kejadian yang diperkirakan terjadi di dalam pikiran, tetapi tidak dapat diamati atau diukur (umpamanya, fungsi id, ego, dan superego) ". Menurut mereka (para pencetus behaviorisme), untuk memperbaiki situasi ini, psikologi harus mempelajari rumusan-rumusan yang khusus, tingkah laku yang dapat diukur - benda yang dapat Anda lihat, sebab-sebab yang dapat dilihat dari tingkah laku tersebut (Calhoun & Acocella, 1990:22). Apabila psikoanalisis lebih mengutamakan unsur psikis dari organisasi sistem psikofisik dari kepribadian, kaum behavioris dan para penganut teori psikologi belajar pada umumnya lebih mengutamakan unsur fisik dari organisasi kepribadian tersebut. Teori mereka didasari oleh pandangan Pavlov (Sarwono, 1997:153), yang melalui percobaan dengan anjingnya membuktikan bahwa perilaku dapat dikendalikan dengan memberi rangsangan tertentu melalui proses yang dinamakan conditioning (pembiasaan). Anjing yang sudah dikondisikan untuk mendengar bel terlebih dahulu sebelum mendapatkan makanannya, akan keluar air liurnya begitu mendengar bel, walaupun makanan belum tiba. Menurut Pavlov, hewan dan manusia pada dasarnya hanyalah terjadi dari jaringanjaringan saraf dan otot yang bereaksi secara tertentu jika diberi rangsangan tertentu. Dengan begitu, perilaku manusia pun dapat dikendalikan. Bahkan, Watson kepribadian manusia dapat dibentuk melalui pemberian rangsangan-rangsangan tertentu. Salah satu ucapan Watson yang terkenal adalah “ Berikan kepadaku selusin anak yang sehat, aku akan membuat seperti yang aku kehendaki, yaitu menjadi dokter, pemberani, bahkan menjadi penjahat atau pemalu" (Sarwono, 1997:153). Watson berpendapat bahwa hampir semua perilaku merupakan hasil dari pengondisian, dan lingkungan membentuk perilaku kita dengan memperkuat kebiasaan tertentu. Respons yang terkondisikan dipandang sebagai unit perilaku terkecil yang tidak dapat dibagi lagi, suatu "atom perilaku" dari tempat perilaku yang lebih rumit dapat dibangun. Semua tipe perilaku kompleks yang berasal dari latihan atau pendidikan khusus, tidak berarti lebih dari rangkaian respons terkondisikan. Para pendukung behaviorisme merasa penting mendiskusikan fenomena psikologi
berawal dengan stimulus clan berakhir dengan respons - menghasilkan istilah psikologi stimulus -respons (S-R). Ahli psikologi S-R lebih maju dibandingkan pendukung behaviorisme awal dalam kemauan mereka guna mengambil kesimpulan hipotetik proses antara masukan stimulus dan keluaran respons, proses yang dinamakan variabel intervensi. ***
PERTUMBUHAN,
BAB 3
PERKEMBANGAN DAN "FAKTORFAKTOR YANG MEMENGARUHI
A. Pertumbuhan dan Perkembangan Para ahli psikologi dan ilmu pendidikan, hingga kini, tidak memiliki kesatuan pendapat dalam memberikan definisi atau pengertian mengenai pertumbuhan dan perkembangan. Ada yang menganggap sama, ada pula yang menyebutnya berbeda. Monks, Knoers, dan Haditono (1984:2), misalnya, menyatakan, "Perkembangan memiliki kesamaan dengan pertumbuhan". Sementara, Moh. Kasiram berpendapat, istilah pertumbuhan dan perkembangan, meskipun saling melengkapi, sebenarnya mempunyai arti dan makna yang agak berlainan. Menurut Kasiram, pertumbuhan mengandung arti adanya perubahan dalam ukuran atau fungsi-fungsi mental, sedangkan perkembangan mengarcdung makna adanya pemunculan hal yang baru. Pada peristiwa pertumbuhan, dalam pandangan Kasiram, tampak adanya perubahan jumlah atau ukuran dari hal-hal yang telah ada, sedangkan dalam peristiwa perkembangan, tampak adanya sifat-sifat yang baru, yang berbeda dari sebelumnya (Kasiram, 1983:23). Dalam kaitan itu, Moh. Kasiram memberi contoh. Pohon mangga kecil menjadi besar adalah peristiwa pertumbuhan. Anak ayam kecil menjadi anak ayam besar adalah juga peristiwa pertumbuhan. Akan tetapi, kata Kasiram, perubahan dari telur menjadi anak ayam adalah peristiwa perkembangan. Peristiwa pembuahan sel telur dengan sperma dalam kandungan ibu sampai menjadi anak, adalah peristiwa perkembangan. Kalau sebatang pohon dalam musim hujan mulai berdaun, banyak orang yang menyebut daun-daun ini sebagai pertumbuhan. Kuncup-kuncup dan daun-daun ini sebenarnya bukanlah pertumbuhan, melainkan tanda atau manifestasi dari pertumbuhan saja, yang dialami oleh pohon tadi sebagai suatu keseluruhan. Pertumbuhan tidak dipat dilokalisasikan pada sebagian dari pohon atau sebagian dari individu saja. Pertumbuhan dinyatakan dalam perubahan-perubahan yang terjadi pada bagian-bagian, tetapi pertumbuhan itu sendiri adalah suatu sifat umum dari seluruh organisme (Whitherington, 1991:156). Tidak bisa kita berkata bahwa seseorang "cakap" tangannya, atau "terdidik" jiwanya. Yang tumbuh atau terdidik ialah seluruh personalitas atau kepribadian. Inilah sebabnya kata personalitas atau kepribadian tadi sangat banyak dipergunakan. Kata ini menunjukkan adanya totalitas atau sifat keseluruhan yang terdapat pada seluruh perbuatan atau sifat seorang individu, apabila perbuatan dan sifat-sifat itu dipandang secara sosial. Kartono mendefinisikan pertumbuhan sebagai "Perubahan secara fisiologis sebagai hasil dari proses pematangan fungsi-fungsi fisik, yang berlangsung secara normal pada diri anak yang sehat, dalam passage/peredaran waktu tertentu". la mengartikan pula pertumbuhan sebagai "Proses transmisi dari konstitusi fisik (resam tubuh, keadaan
jasmaniah) yang herediter/warisan, dalam bentuk proses aktif yang kontinu" (Kartono, 1982:29). Adapun mengenai perkembangan dalam arti sempit dikatakan sebagai "Proses pematangan fungsi-fungsi yang non-fisik" (Kartono, 1982:32). Secara luas, Kartini Kartono mendefinisikan perkembangan sebagai "Perubahanperubahan psikofisis sebagai hasil dari proses pematangan fungsifungsi psikis dan fisis pada diri ariak, yang ditunjang oleh faktor lingkungan dan proses belajar dalam pasage waktu tertentu, menuju kedewasaan" (Kartono, 1982:33). Perkembangan, oleh Kartono diartikan pula sebagai "Proses transmisi daripada konstitusi psiko-fisis (resam psikis dan fisis) yang herediter, distimulasikan oleh faktor-faktor lingkungan yang menguntungkan, dalam perwujudan proses aktif menjudi secara kontinu" (Kartono, 1982:33). J.P Chaplin (1972) dalam Dictionary of Psychology-nya menyatakan, arti perkembangan pada prinsipnya adalah tahapan-tahapan perubahan yang progresif dan ini terjadi dalam rentang kehidupan manusia dan organisme lainnya, tanpa membedakan aspek-aspek yang terdapat dalam organismeorganisme tersebut. Secara lebih luas, Dictionary of Psychology memerinci pengertian perkembangan manusia sebagai berikut: 1. The progressive and continuous change in the organism from birth to death; 2. Growth; 3. Change in the shape and integration of bodily parts into functional parts; 4. Maturation or the appearance of fundamental pattern of unlearned behavior 1. Perkembangan itu merupakan perubahan yang progresif dan terus-menerus dalam diri organisme sejak lahir hingga mati; 2. Perkembangan itu berarti pertumbuhan; 3. Perkembangan berarti pertumbuhan dalam bentuk dan penyatuan bagian-bagian yang bersifat jasmaniah ke dalam bagian-bagian yang fungsional; 1. Perkembangan adalah kematangan atau kemunculan pola-pola dasar tingkah laku yang bukan hasil belajar). Dari berbagai uraian di atas, bisa disimpulkan bahwa perkembangan adalah rentetan perubahan jasmani dan rohani manusia menuju arah yang lebih maju dan sempurna. Meskipun demikian, perlu pula dikemukakan bahwa sementara ahli menganggap perkembangan sebagai proses yang berbeda dari pertumbuhan, seperti telah disinggung di atas. Memang, dalam psikologi perkembangan, kata pertumbuhan mengandung berbagai arti. Ada pertumbuhan dalam arti fisik dan ada pula dalam arti psikis, seperti yang terlihat pada perubahan dalam bentuk dan ukuran badan, perubahan dalam dimensi, dan perubahan dalam sifat-sifat jasmaniah dari kekuatan dan kapasitas otot pada tubuh. Ada pula pertumbuhan dalam arti proses pendewasaan, yang menghasilkan perubahan dalam fungsi-fungsi yang bisa dipenuhi oleh seseorang, perubahan dalam kecakapan (abilitas) dan menghasilkan perluasan dalam daerah kehidupan. Ada lagi pertumbuhan sebagai proses mengadakan reorganisasi secara terus-menerus terhadap sesuatu yang baru ke dalam sesuatu yang telah lama. Pertumbuhan semacam ini dapat berlangsung selama masih ada kehidupan. Ada pula pertumbuhan yang rupa-rupanya meliputi pula suatu proses kreatif, dalam arti bahwa apa yang timbul selama berlangsungnya rangkaian pengalaman rupa-rupanya, dilihat dari sudut orang yang sedang tumbuh itu sendiri, tidak hanya ditentukan oleh sifat lingkungan atau sifat perlengkapan herediter-nya, tetapi turut pula menentukan jalan kehidupannya, meskipun mungkin peranannya kecil saja. Jadi, perkembangan itu pada dasarnya memiliki kesamaan dengan pertumbuhan. Sekalipun demikian, antara psikolog, malah ada yang tidak membedakan antara istilah
pertumbuhan clan perkembangan. Barangkali hal ini untuk menunjukkan bahwa seseorang bertambah dalam berbagai kemampuannya yang bermacam-macam, bahwa ia lebih mengalami diferensiasi clan juga bahwa ia pada tingkatan yang lebih tinggi, lebih mengalami integrasi. Menurut banyak psikolog dan penulis sendiri, istilah perkembangan lebih dapat mencerminkan sifat-sifat yang khas mengenai gejala-gejala psikologis yang tampak. Sementara dalam tulisan ini, istilah pertumbuhan, khusus dimaksudkan bagi pertumbuhan dalam ukuran badan dan fungsi fisik yang murni. Memang, pertumbuhan fisik memengaruhi psikologik. Bertambahnya fungsi otak, misalnya, memungkinkan anak dapat tersenyum, berjalan; bercakap-cakap, dan sebagainya. Kemampuan berfungsi dalam tingkat yang lebih tinggi ini, sebagai hasil pertumbuhan, dapat disebut kemasakan (Monks, et a1.,1984) . Misalnya, seperti dicontohkan Monks dan kawan-kawan, sebelum pendidikan akan kebersihan dapat dilakukan, urat-urat daging pembuang6n harus sudah selesai pertumbuhannya, harus sudah masak lebih dahulu. Meskipun dikatakan mengenai belajar berjalan, harus ada kemasakan fungsi tertentu dahulu agar belajar tadi mungkin dilaksanakan. Dalam bukunya Child Development and Adjustment, Crow & Crow (1962:38) berpendapat, pertumbuhan pada umumnya dibatasi pada perubahan-perubahan struktural dan fisiologis dalam pembentukan seseorang secara jasmaniah dari saat masih berbentuk konsepsional (janin) melalui periode-periode prenatal (dalam kandungan), clan postnatal (setelah lahir), ' sampai pada kedewasaannya. Sementara itu, perkembangan berhubungan erat dengan pertumbuhan dan kemampuan pembawaan tingkah laku yang peka, terhadap rangsangan-rangsangan sekitar. Dikarenakan alam individu saling campur aduk, sulitlah untuk membedakan dengan sejelas-jelasnya pengertian kedua istilah tersebut sehingga Crow & Crow juga menganggap bahwa "Proses pertumbuhan dan perkembangan individu tidak dapat dipisahkan satu sama lain". Selanjutnya, persoalan mana yang lebih tepat antara kedua pendapat di atas? Dalam hubungan ini, apabila kita perlu membedakan antara istilah-istilah tersebut, ada baiknya kita berpandangan pada batasan-batasan berikut. Pertumbuhan berarti proses perubahan yang berhubungan dengan kehidupan jasmaniah individu; sedangkan perkembangan merupakan proses perubahan yang berhubungan dengan hidup kejiwaan individu yang perubahan-perubahan tersebut biasanya melahirkan tingkah laku yang dapat diamati, walaupun tidak bisa diukur seperti yang terjadi pada perubahan jasmani. Karena itu, berbeda dengan pertumbuhan, perkembangan akan berlanjut terus hingga manusia mengakhiri hayatnya; sedangkan pertumbuhan hanya terjadi sampai manusia mencapai kematangan fisik. Artinya, individu tidak akan bertambah tinggi atau besar, jika batas pertumbuhan tubuhnya telah mencapai tingkat kematangan. B. Fase-Fase dan Tugas Perkembangan Agar mengerti ihwal manusia, baik sekali mempelajari perkembangan, tugas, dan perubahan-perubahan yang dialami semasa hidupnya. Dalam psikologi perkembangan, kita mengenal fase atau perkembangan. Walaupun hakikat perkembangan tampak tidak teratur, ada urutannya. Bisa saja perkembangan tidak maju menurut umur bahkan mungkin mundur atau menyimpang; tetapi, pada dasarnya perkembangan itu tidak meloncat-loncat. Entah menyangkut dimensi moral atau penemuan diri, satu tahap perkembangan harus dikuasai dulu sebelum menginjak tahap berikutnya. Setiap keberhasilan tahap clan tugas perkembangan, dibangun atas dasar
penyelesaian tahap perkembangan sebelumnya. Betapa pun lamanya dan rumitnya jalan perkembangan itu, tahap perkembangan yang satu diikuti oleh tahap perkembangan lain. Satu hal yang pasti, setiap fase atau tahapan perkembangan kehidupan manusia senantiasa berlangsung seiring dengan kegiatan belajar. Dalam hal ini, kegiatan belajar tidak berarti kegiatan belajar yang ilmiah. Tugas belajar yang muncul dalam setiap fase perkembangan, merupakan keharusan universal dan idealnya berlaku secara otomatis, seperti kegiatan belajar terampil melakukan sesuatu pada fase perkembangan tertentu yang lazim terjadi pada manusia normal. Selain itu, hal-hal lain yang juga menimbulkan tugas-tugas perkembangan adalah: 1. adanya kematangan fisik tertentu pada fase perkembangan tertentu; 2. adanya dorongan cita-cita psikologis manusia yang sedang berkembang itu sendiri; dan 3. adanya tuntutan kultural masyarakat. Lima fase atau tahapan perkembangan dari Buhler dan empat tahapan perkembangan dari Hurlock digunakan sebagai kerangka perkembangan, sekaligus sebagai bandingan. Sementara, delapan tahapan perkembangan dari Erikson serta enam tahap perkembangan dari Havigurst, bisa dijadikan pedoman, bukan sebagai sesuatu yang mutlak pasti. Dalam arti sempit, fase atau tahap itu tampak seperti sewenang-wenang, sebab anak atau individu yang satu lebih cepat berkembang, sedangkan anak atau individu yang lain membutuhkan waktu yang lebih lama. Meskipun demikian, setiap anak atau individu, berkembang melalui setiap tahap perkembangan. Setiap tahap, terutama tahap-tahap perkembangan yang dikemukakan Erikson clan Havigurst, mempunyai tema yang menggambarkan tugas utama dari masa itu. Setiap tahap juga memiliki tugas-tugas perkembangan konkret yang penting, yang harus dicapai si anak atau individu. Beberapa tugas merupakan bagian penting dari suatu pertumbuhan dan akan menjadi sangat penting dalam kebudayaan mana pun. 1. Fase dan Tugas Perkembangan Menurut Buhler Dalam bukunya The First Tear of Life, Charlotte Buhler (1930) membagi fase perkembangan sebagai berikut: a. Fase pertama (0 - I tahun) Fase ini adalah masa menghayati berbagai objek di luar diri sendiri serta saat melatih fungsi-fungsi, khususnya fungsi motorik, yakni fungsi yang berhubungan dengan gerakan-gerakan anggota badan. b. Fase kedua (2 - 4 tahun) Fase ini merupakan masa pengenalan dunia objektif di luar diri sendiri, disertai dengan penghayatan yang bersifat subjektif. Mulai ada pengenalan pada "aku" sendiri, dengan bantuan bahasa dan kemauan sendiri. Anak tidak mengenal dunia luar berdasarkan pengamatan yang objektif, melainkan memindahkan keadaan batinnya pada benda-benda di luar dirinya. Karena itu, pada masa-masa ini, anak sering bercakap-cakap dengan bonekanya atau berbincang-bincang dan bergurau dengan kelincinya. Di mata anak, benda permainan dan binatang itu seolah-olah betul-betul memiliki sifat seperti dirinya. c. Fase ketiga (5 - 8 tahun) Fase ini bisa dikatakan sebagai masa sosialisasi anak. Pada masa ini, anak mulai memasuki masyarakat luas (misalnya, taman kanak-kanak, pergaulan dengan kawan-kawan sepermainan, dan sekolah dasar). Anak mulai belajar mengenal dunia sekitar secara objektif. Ia mulai belajar mengenal arti prestasi,
pekerjaan, clan tugas-tugas kewajiban. Jadi, yang penting diperhatikan pada fase ini adalah berlangsungnya proses sosialisasi. Menurut Soe'oed (dalam Ihromi, ed., 1999:30), "Syarat penting untuk berlangsungnya proses sosialisasi adalah interaksi sosial, karena tanpa interaksi sosial, sosialisasi tidak mungkin berlangsung," Dalam pandangan A. Goslin, sosialisasi adalah proses belajar yang dialami seseorang untuk memperoleh pengetahuan, keterampilan, nilai-nilai dan norma-norma agar ia dapat berpartisipasi sebagai anggota dalam masyarakatnya (Soe'oed, dalam Ihromi,ed., 1999:30). Selain keluarga, ada banyak institusi lain yang turut serta dalam proses sosialisasi seorang anak. Oleh karena itu, orang tua tidak bisa dengan sempurna menginginkan anaknya menjadi seperti yang ia inginkan (Ritzer, 1969:114). d. Fase Keempat (9 - 11 tahun) Fase ini adalah masa sekolah dasar. Pada periode, ini anak mencapai objektivitas tertinggi. Bisa pula disebut sebagai masa menyelidik, mencoba, dan bereksperimen, yang distimulasi oleh dorongan-dorongan menyelidik dan rasa ingin tahu yang besar; masa pemusatan dan penimbunan tenaga untuk berlatih, menjelajah, dan bereksplorasi. Pada akhir. fase keempat ini, anak mulai "menemukan diri sendiri", yaitu secara tidak sadar mulai berpikir tentang diri pribadi. Pada waktu ini, anak kerap mengasingkan diri. e. Fase kelima (14 - 19 tahun) Fase ini merupakan masa tercapainya synthese di antara sikap ke dalam batin sendiri dengan sikap ke luar, pada dunia objektif. Untuk kedua kali dalam kehidupannya, anak bersikap subjektif (subjektivitas pertama terdapat pada fase kedua, yaitu usia 3 tahun). Namun, subjektivitas kali ini dilakukan dengan sadar. Setelah berusia 16 tahun, anak atau remaja ini mulai belajar melepas diri dari persoalan tentang diri sendiri, dan lebih mengarahkan minatnya pada lapangan hidup konkret, yang dahulu dikenalnya secara subjektif belaka. Lambat laun, terbentuklah persesuaian di antara pengarahan ke dalam dan pengarahan diri ke luar. Di, antara subjek dan objek (yang dihayatinya), mulai terbentuk satu synthese. Dengan tibanya masa ini, tamatlah masa perkembangan anak dan perkembangan remaja. Lalu individu yang bersangkutan memasuki masa kedewasaan. 2. Fase dan Tugas Perkembangan Menurut Hurlock , Dalam bukunya Developmental Psychology, Elisabeth B. Hurlock (1978) mengadakan tahapan perkembangan sebagai berikut. a. Prenatal (sebelum lahir) atau pralahir Prenatal ini mulai konsepsi sampai umur 9 bulan dalam kandungan ibu. b. Masa Natal Masa natal ini, terdiri atas: 1) Infancy atau neonatus (dari lahir sampai 14 hari) Fase ini merupakan fase penyesuaian terhadap lingkungan. Pada masa ini, bayi mengalami masa tenang dan tidak banyak terjadi perubahan. 2) Masa bayi (antara 2 minggu sampai 2 tahun) 2) Bayi di sini tak berdaya dan sangat bergantung pada lingkungan. Dengan adanya perkembangan, lama kelamaan bayi mulai berusaha melepaskan diri dan mulai belajar berdiri sendiri. Hal ini dimungkinkan karena tubuhnya menjadi lebih kuat, dan ia dapat menguasai gerakan-gerakan ototnya; misalnya, jalan sendiri, bicara, makan, bermain. Jadi, masa ini dimulai pada masa ketika anak sangat bergantung pada lingkungan dan kemudian -karena perkembangan-anak mulai berusaha
menjadi lebih independen. 3) Masa anak (2-10/11 tahun) Pada masa ini, anak masih immature. Tanda-tanda khas: usaha menyesuaikan diri dengan lingkungan, sehingga ia merasa bahwa dirinya merupakan sebagian dari lingkungan yang ada. Penyesuaian sosial dilaksanakan dengan pergaulan dan berbagai pertanyaan. Segala hal mulai ditanyakan, diragukan. Ketika usia anak mencapai 3 tahun, masa ini dikenal sebagai masa Sturm und Drang dan periode haus nama. Usia 6 tahun merupakan masa penting untuk proses sosialisasi. c. Masa Remaja (11/12 - 20/21 tahun) Masa remaja adalah masa peralihan atau masa transisi dari anak menuju dewasa. Masa remaja terbagi lagi dalam berikut ini. 1) Praremaja (11/12 - 13/14) Praremaja ini mempunyai masa yang sangat pendek, kurang lebih hanya satu tahun. Untuk wanita, 11/12 - 12/13 tahun; untuk laki-laki, 12/13 - 13/14 tahun. Dikatakan juga sebagai fase negatif, erlihat tingkah laku yang cenderung negatif. Fase yang sukar untuk anak dan orang tua. Perkembangan fungsi-fungsi tubuh, terutama seks, juga mengganggu. 2) Remaja awal (13/14 - 17 tahun) Perubahan-perubahan fisik terjadi sangat pesat clan mencapai puncaknya. Ketidakseimbangan emosional dan ketidakstabilan dalam banyak hal terdapat pada masa ini. la mencari identiTas diri karena pada masa ini, statusnya tidak jelas. Pola-pola hubungan sosial mulai berubah. 3) Remaja lanjut (17 - 20/21 tahun) Dirinya ingin selalu menjadi pusat perhatian; ia ingin menonjolkan diri; caranya lain dengan remaja awal. la idealis, mempunyai cita-cita tinggi, bersemangat dan mempunyai energi yang besar. Ia berusaha memantapkan identitas diri, dan ingin mencapai ketidaktergantungan emosional. d. Dewasa Fase dewasa ini terbagi lagi atas berikut ini. 1) Dewasa awal (21 - 40 tahun) Tahap ini adalah masa penyesuaian terhadap pola-pola hidup baru, dan harapan mengembangkan sifat-sifat, nilai-nilai yang serbabaru. la diharapkan menikah, mempunyai anak, mengurus keluarga, membuka karier, dan mencapai satu prestasi. 2) Dewasa menengah (40 - 60 tahun) Tahapan dewasa menengah merupakan masa transisi, masa menyesuaikan kembali, masa equilibrium-disequilibrium. Masa yang ditakuti karena mendekati masa tua. Wanita di sini kehilangan kesanggupan reproduksi. Ada yang menyatakan bahwa masa ini adalah masa bahaya bagi pria dan wanita. 3. Fase dan Tugas Perkembangan Menurut Erikson Dalam bukunya Childhood and Society, Erik Erikson (1963) membagi dan tugas perkembangan, sebagai berikut. a. Masa bayi (0 - 11/2 tahun) Masa ini merupakan masa ketika berbagai kebutuhan fisik harus dipenuhi; kebutuhan untuk menghisap harus dipuaskan. Anak biasanya senang berada dalam gendongan atau dekapan dan belaian. Masa ini oleh Erikson disebutnya sebagai masa saat kepercayaan harus ditanamkan, masa si anak harus belajar bahwa dunia merupakan tempat yang baik baginya, dan masa ia belajar menjadi
optimis mengenai kemungkinan-kemungkinan mencapai kepuasan. Masa bayi merupakan masa ketergantungan, masa ketidakberdayaan dan masa membutuhkan pertolongan orang lain, suatu masa yang menuntut kesabaran orang tua. Sang bayi memperoleh ketentramannya dalam kesatuannya dengan si ibu; kesatuan itu begitu erat sampai batas-batas kemandiriannya menjadi kabur. Pada masa ini, ibu mencintai sang bayi tanpa syarat. Apabila kepercayaan tidak ditanamkan di masa awal ini, seseorang harus menanamkan kemudian. Bila si anak menjadi besar dan kepercayaan yang ditanamkan kepadanya kurang, ia akan menjadi orang yang selalu curiga serta ragu-ragu dalam menjalin hubungan baru. Tanpa kepercayaan, tidak akan ada perkembangan yang berarti. b. Masa toddler (11/2 - 3 tahun) Si anak mulai memisahkan diri dan bergerak secara bebas. Dalam kaitan ini, orang tua harus memberikan banyak kebebasan kepada si anak, namun sekaligus mulai meletakkan batas-batas ketika si anak tidak bisa berbuat sesukanya sendiri. Tanggapan utama dari orang tua tehadap toddler, yaitu membatasi. Tema pokok masa ini adalah otomosi. Tugas-tugas konkret masa toddler meliputi masa aspek penting kehidupan, bukan sekadar berjalan, bercakap, serta latihan buang air besar atau kecil, namun juga makan sendiri serta penjelajahan yang tiada henti. "Milikku" mungkin menjadi kata pertama yang diucapkan saat si anak memisahkan apa yang menjadi miliknya dan apa yang tidak. Pada permulaan, agaknya ia melihat segala sesuatu sebagai miliknya. Seandainya kakak-kakaknya tidak bisa menerima hal itu, ia akan marah-marah. Pada masa ini, anak menggunakan kemampuan bergerak sendiri untuk melaksanakan dua tugas penting. Pertama, pernisahan diri dari ibu dan lainlainnya. Kedua, mulai menguasai diri, lingkungan, dan keterampilan dasar untuk hidup. Walaupun demikian, tanpa pertolongan, hat itu akan berjalan secara liar, clan membuat dia jatuh tersesat. Oleh karena itu, pembatasan oleh orang tua menjadi penting. c. Awal masa kanak-kanak (4 - 7 tahun) Pada tahapan ini, pusat perhatian anak berubah dari benda kepada orang. Si anak beralih dari bermain sendiri menuju bermain bersama. Sosialisasi merupakan tema pokok. Si anak belajar menyesuaikan diri dengan teman sepermainannya. Tugas-tugas yang telah dimulai pada masa toddler, dikembangkan lebih lanjut. Si anak diharapkan untuk makan sendiri dan berpakaian sendiri tanpa bantuan orang lain. Tanggapan orang tua terhadap awal masa kanak-kanak adalah memberi contoh yang baik. Si anak akan mulai mencontoh orang tuanya yang sejenis dengan dia. Keterampilan-keterampilan untuk Pr ul paling baik diajarkan lewat contoh orang tua. d. Akhir masa kanak-kanak (8 - 11 tahun) Masa ini adalah masa untuk berkelompok dan berorganisasi. Penerimaan oleh teman-teman seusia adalah penting. Inilah waktu yang baik untuk memperkenalkan pekerjaan rumah tangga serta mengajarkan penggunaan uang dengan tepat. Tak seorang pun menginginkan bekerja terlalu berat dan terlalu lama; demikian juga anak-anak. Tema pada masa ini adalah kerajinan. Energi si anak dapat diarahkan pada tugas-tugas sosial yang terorganisasi. Tanggapan dari orang tua adalah mengarahkan. Orang tua yang bijaksana akan memanfaatkan kerajinan anak pada masa ini untuk mengarahkan kejadiankejadian, sehingga hal-hal yang baik dapat terjadi. Namun, ia menghindari
campur tangan dengan perintahperintah yang otoriter terhadap inisiatif si anak sendiri. e. Awal masa remaja (12 - 15 tahun) Masa-masa seperti ini memperlihatkan bahwa semua hal yang dianggap baik telah berakhir. Jika dia anak yang pertama, orang tua kemungkinan berpikir bahwa mereka telah gagal. Tema awal masa remaja adalah perubahan. Pada masa ini, anak mulai berubah-ubah, terpusat pada diri sendiri, seks dan tubuhnya. la terus berminat pada tugas penguasaan yang sudah dimulai pada akhir masa kanak-kanak, sekaligus mulai membuang kegiatan-kegiatan masa kanak-kanaknya. Ini terus berlanjut sampai dia mengabaikan keluarganya. Tugas ;tugas dan latihan atletik lebih didahulukan daripada kegiatan-kegiatan keluarga, seperti makan dan pergi bersama. Penyalahgunaan seksualitas dan barangbarang mungkin mulai menimbulkan masalah. Pada dasarnya, awal masa remaja merupakan suatu masa transisi. Seperti halnya semua masa transisi, masa ini merupakan masa yang tidak mengenakkan, baik bagi si remaja sendiri maupun bagi orang tuanya. Tanggapan orang tua yang paling bijaksana adalah mendukung. Ini bukan saatnya untuk menunjukkan kesalahan-kesalahan dalam pemikiran mereka atau ketidakpantasan sifat murung mereka; atau fakta bahwa kaos yang berlubang bukanlah pakaian yang pantas. Ini saat yang baik untuk membiarkan mereka membeli barang dan pakaiannya sendiri serta mengatur keuangan mereka sendiri. Jika awal masa remaja ini dijalani dengan bantuan orang tua yang mendukungnya, sifat yang berubah-ubah dan keterpusatan pada diri sendiri akan hilang. f. Masa remaja yang sejati (16 - 18 tahun) Pada tahapan ini, kemenduaan dalam masa transisi akan berkurang. Si remaja yang merasa cukup aman dalam identitasnya, harus menghadapi pilihanpilihan yang akan membentuk sisa hidupnya. Pemilihan tujuan hidup merupakan tema pokok. Orang tua dan guru mungkin terus-menerus menanyakan, "Mau apa kamu setelah lulus SMU?" Tanggapan yang paling baik dari orang tua adalah menyambut dengan senang pilihan si anak; mendorong si anak untuk menjatuhkan pilihan, dan menghargai kebebasannya. g. Awal masa dewasa (19- 25 tahun) Pada masa ini, si anak mulai berdikari. Si anak mungkin kuliah di, tempat lain, menikah, hidup sendirian dalam suatu apartemen, atau bekerja di tempat lain. Sebagaimana tahap pertama perkembangan, tahun-tahun pertama dalam perkawinan dan dalam pekerjaan, sangatlah penting. Tema awal masa dewasa adalah kemandirian. Tanggapan orang tua yang bijaksana adalah tanggapan yang memperluas persahabatan dengan anak-anak mereka yang sebelumnya masih bergantung kepada mereka. h. Kedewasaan dan masa tua (25 tahun ke atas) Masa dewasa merupakan fase generativitas (menciptakan) yang selalu dihadapkan pada adanya stagnasi. Masa ini ditandai dengan adanya perhatian yang tercurah pada anak-anak, keahlian produktif, keluarga, dan pekerjaan. Sifat mengasuh pada wanita tampak sangat dominan. Pada masa tua ini adalah kebijaksanaan dan pelepasan
4. Fase dan Tugas Perkembangan Menurut Havighurst Robert J. Havighurst (Monks, et al., 1984; Syah, 1995; Andriessen, 1974; Havighurst, 1976) memberikan gambaran dan uraian secara lebih rinci mengenai fase dan tugastugas perkembangan ini. Menurut Havighurst, perjalanan hidup seseorang ditandai oleh adanya tugas-tugas yang harus dipenuhi. Tugas-tugas ini dalam batas-batas tertentu bersifat khas untuk masa-masa hidup seseorang. la mengemukakan tentang tugas-tugas perkembangan (development tasks), yaitu tugas-tugas yang harus dilakukan oleh seseorang dalam masamasa hidup tertentu, sesuai dengan norma-norma masyarakat serta norma-norma kebudayaannya. Secara konkret, tugas-tugas tersebut dapat dilihat pada tabe13.1 menurut pengolahan Havighurst (1976). Jika kita perhatikan, tugas-tugas tadi menunjukkan adanya hubungan dengan pendidikan, yaitu pendidikan dan pelajaran formal yang diterima seseorang. Pendidikan menentukan tugas-tugas apakah yang dapat dilaksanakan seseorang pada masa-masa hidup tertentu. Konsep diri dan harga diri seseorang akan turun kalau ia tidak melaksanakan, tugas perkembangannya dengan baik. Hal ini karena orang tersebut akan mendapat kecaman dan celaan dari masyarakat sekelilingnya. Orang akan merasa sedih dan tidak bahagia. Dengan demikian, keberhasilan dalam melaksanakan tugas-tugas perkembangan akan memberikan perasaan berhasil dalam hidup, clan akhirnya mendatangkan perasaan bahagia. Apabila, misalnya, dalam masa dewasa muda, seseorang tidak berhasil menemukan teman hidup, ia akan merasa tidak bahagia. Namun, sebetulriya hal ini bergantung juga pada filsafat hidup orang itu sendiri; misalnya, apakah ia memang memilih untuk hidup sendiri atau tidak. Jadi, orang yang hidup sendiri, belum tentu terus merasakan tidak bahagia. Lain halnya, bila seseorang tidak memperoleh nafkah untuk hidup, karena hal itu akan memberikan akibat serius bagi kesejahteraan dan kebahagiaan hidupnya. Selanjutnya, beberapa catatan yang masih dapat dikemukakan di sini ialah, pertama, pengertian masa dewasa muda menurut Havighurst mengandung pengertian yang lebih luas daripada yang biasa diberikan. Di antara apa yang dimaksudkan oleh Havighurst dengan masa dewasa awal dan masa remaja, tersisiplah, sekarang di Amerika, Eropa Barat, dan negara-negara Skandinavia, masa dewasa milda seperti juga dalam masa remaja, yaitu ada dalam stadium interim; artinya ia sudah terlepas dari keadaan menjadi anak, tetapi belum memperoleh status orang dewasa secara penuh. Seorang remaja belum memperoleh status tersebut karena ia memang belum mempunyai kedudukan dalam masyarakat; seorang dewasa muda belum menerima suatu status dewasa, karena belum dapat menerima peranan dan status yang dikenakan oleh masyarakat kepadanya. Sebagai catatan kedua adalah kesejahteraan dan kebahagiaan, hanya sebagian saja dipengaruhi oleh berhasil tidaknya melakukan tugas-tugas perkembangan. Setidaktidaknya, tak semua macam tugas perkembangan sama pentingnya. Menemukan seorang teman hidup yang baik dan memperoleh pekerjaan yang memuaskan, mungkin lebih penting daripada menjadi terpandang dalam masyarakat. Namun, kebanyakan orang tidak menemukan pekerjaan yang memuaskan. Meskipun demikian, mereka tidak perlu hidup menderita; mereka dapat mencari kebahagiaan hidup di tempat lain, misalnya mencari kesenangan dalam waktu luangnya.
Tabel 3.1
Gambaran mengenai Tugas-Tugas Perkembangan Periode bayi dan Anak sekolah anak kecil Belajar berjalan Belajar makan, makanan padata Belajar baghasa Kontak badab Stabilitas psikologik Sikap sehat terhadap diri sendiri sebagai organisme yang tumbuh Belajar perbedaan Belajar peranan jenis dan aturan-aturan kelamin, kontak-kontak jenis kelamin dengan teman sebaya. konyak perasaan Belajar sikap terhadap dengan orang tua, kelompok dan keluarga dan orang- lembaga-lembaga. orang lain
Pembentukan pengertian sederhana : realita fisik realita sosial Belajar apa yang benar dan apa yang salah, perkembangan kata hati
Belajar membaca, menulis, berhitung, belajar pengertianpengertian kehidupan sehari-hari
Perkembangan moralitas skala nilai
nilai-
Masa muda (pubertas,adolesensi)
Menerimah jasmaniah
Masa dewasa muda
keadaan
Menerima peranan jenis perisapan menikah dan mempunyai keluarga, belajar lepas orang tua secara emosional, belajar bergaul dengan kelompok anak wanita/anak laki-laki Belajar tanggung jawab sebagai warga negara, menginginkan dan mencapai tingkah laku yang bertanggung jawab sosial Perkembangan skala nilai secara sadara perkembangan gambaran dunia yang adekwat Persiapan mandiri secara ekonomis pemilihan dan latihan jabatan
Memilih jodoh, belajar hidup dengan suami/isteri mulai membentuk keluarga, mengasuh anak, mengemudikan rumah tangga, menemukan kelompok sosial Menerima tanggung jawab warga negara
Mulai bekerja
Usia tengah baya
Masa dewasa lanjut
Menerima dan menyesuaikan diri terhadap percobaan fisik dan fisiologik Pasangan dipandang sebagai person , menolong anak-anak muda menjadi dewasa
Penyesuaian terhadap kekuatan fisik yang menurun
Mencapai tanggung jawab sosial dan warga negara secara penuh
Memenuhi kewajiban-kewajiban sosial dan warga negara
Mencapai dan mempertahankan standar hidup ekonomis
Penyesuaian dengan gaji yang berkurang dan keadaan pensiun Merealisasikan keadaan hidup fisik yang sesuai
Menyesuaikan diri dengan kematian teman hidup, menemukan relasi dengan teman kelompok sebaya
Sumber: Monk, Knoers, dan Haditono, 1984 Kemudian, catatan ketiga ialah pendidikan banyak ditentukan oleh kebudayaan suatu bangsa. Hal ini berarti bahwa proses belajar dan proses sosialisasi dipengaruhi oleh keadaan masyarakat dan keadaan kultur tertentu, pada periode tertentu dalam sejarah. Sehubungan dengan itu, tugas-tugas perkembangan bagi seorang bangsa Amerika, misalnya, berbeda dengan tugas perkembangan seorang bangsa Eropa; lain lagi dengan seorang bangsa Indonesia. Jadi, bagi orang Indonesia, tugas-tugas perkembangan yang dikemukakan oleh Havighurst, harus diuji pada keadaan masyarakat dan kebudayaan Indonesia. Akhirnya, catatan keempat berhubungan dengan objek pembicaraan dalam pasal berikutnya. Havighurst terlalu menitikberatkan pada pengaruh. Sifat yang ditentukan oleh kebudayaan clan masyarakat ini memang merupakan aspek yang penting, namun kurang ditonjolkan bahwa pribadi yang sedang berkembang tadi, terutama mulai masa remaja, menentukan sendiri tugas-tugas mana yang harus diterima dan mana yang ditolak. Dalam ketegangan antara keinginan untuk bergantung dan dorongan untuk bebas dari orang tua, remaja berjuang untuk mendapatkan tanggung jawab sendiri dalam menentukan pola hidupnya. C. Prinsip-prinsip Perkembangan Setiap fase atau periode perkembangan pada dasarnya selalu bertalian erat dengan periode perkembangan yang mendahuluinya. Hal ini membuktikan bahwa manusia merupakan kesatuan yang bulat. Dan, tujuan yang terkandung dalam setiap perkembangan adalah "menjadi manusia dewasa yang sanggup berdiri sendiri". Sesuai dengan "individualitas anak" yang memiliki ciri-ciri atau karakteristik,
perkembangan antara dua individu anak itu tidak mungkin bisa sama benar. Sekalipun terdapat perbedaan perkembangan yang bersifat individual, kita dapat melihat adanya "hukum" atau cara tertentu bagi semua perkembangan individu yang sejenis. Istilah hukum diberi tanda petik, karena segala sesuatu yang disebut sebagai hukum dalam psikologi sebenarnya merupakan kecenderungan atau tendensi (Kartono, 1979). Dalam peristiwa ilmu alam, terdapat unsur-unsur kemantapan, konstansi, dan konsistensi. Dengan ciri-ciri demikian, orang kemudian membuat hukum-hukum alam. Sebaliknya, berbagai gejala psikis tersebut tidak menunjukkan ulangan peristiwa secara mantap dan identik sama dengan peristiwa-peristiwa yang mendahului, melainkan hanya menampakkan adanya kecenderungan. Karena itu, psikologi pada dasarnya menghindari penggunaan istilah "hukum", dan lebih suka menggunakan istilah patokan, kaidah, aturan, atau "prinsip". Secara spesifik, prinsip perkembangan dapat diartikan sebagai "kaidah atau patokan yang menyatakan kesamaan sifat dan hakikat dalam perkembangan". Bisa pula dikatakan, prinsip„perkembangan adalah "patokan generalisasi mengenai sebab dan akibat terjadinya peristiwa perkembangan dalam diri manusia". Secara garis besar, peristiwa perkembangan mempunyai atau mengikuti prinsipprinsip perkembangan sebagai berikut (Atmodiwirjo, 1983; 5mandjuntak & Pasaribu, 1979; Syah, 1995; Kartono, 1982; Kasiram 1983; 5haleh & Soerjadinata, 1971): 1. Perkembangan tidak terbatas dalam arti tumbuh menjadi besar, namun mencakup rangkaian perubahan yang bersifat progresif, teratur, koheren dan berkesinambungan. Jadi, antara satu tahap perkembangan dengan tahap perkembangan berikutnya tidak terlepas, berdiri sendiri-sendiri. 2. Perkembangan selalu menuju proses diferensiasi dan integrasi. Proses diferensiasi artinya ada prinsip totalitas pada diri anak. Dari penghayatan totalitas itu, lambat laun bagian-bagiannya menjadi sangat nyata dan bertambah jelas dalam kerangka keseluruhan. Sejak bayi dilahirkan, dia telah mempunyai "gambaran total" dari dunia ini; hanya saja gambaran tersebut masih kabur dan samar-samar. Dan, berkat perkembangannya sepanjang pertumbuhan anak, kesamaran tersebut berangsurangsur berkurang. Bagian-bagiannya bertambah nyata, jelas, dan memperoleh struktur tertentu yang semakin lengkap. Timbullah kemudian kompleks-kompleks dan unsur-unsur. Umpamanya, unsur gerak, jarak, bentuk, struktur, warna, dan lainlain. Namun, semua itu merupakan bagian dari satu totalitas atau keseluruhan. Karena manusia merupakan totalitas (kesatuan), ditemui kaitan erat antara perkembangan aspek fisik-motorik, mental, emosi, dan sosial. Perhatian yang berlebihan atas satu segi akan mempengaruhi segi lain. 3. Perkembangan dimulai dari respons-respons yang sifatnya umum menuju yang khusus. Contoh, seorang bayi mula-mula akan bereaksi tersenyum bila melihat setiap wajah manusia. Dengan bertambahnya usia bayi, ia `mulai bisa membedakan wajah-wajah tertentu. 4. Setiap orang akan mengalami tahapan perkembangan yang berlangsung secara berantai. Walaupun tidak ada garis pemisah yang jelas antara satu fase dan fase yang lain, tahapan perkembangan ini sifatnya universal. Sebagai contoh, perkembangan anak yang normal akan tampak berturut-turut: memiringkan badan, telungkup, mengangkat kepala, duduk, merangkak, berjalan dengan bantuan, akhirnya berjalan. Contoh lain, dalam perkembangan bicara, misalnya, sebelum seorang anak fasih berkata-kata, terlebih dahulu ia akan mengecoh.
Setiap fase perkembangan memiliki ciri dan sifat yang khas, sehingga ada tingkah laku yang dianggap sebagai tingkah laku buruk atau kurang sesuai, yang sebenarnya merupakan tingkah laku yang wajar untuk fase tertentu itu. Para orang tua sering mengomentari perubahan kelakuan ini sebagai "dulu ia manis, patuh, sekarang jadi bandel dan keras kepala". Para ahli mengemukakan bahwa masa tenang atau equilibrium (ketika anak mudah diatur, penurut) dan masa disequilibrium atau tidak tenang (ketika anak sukar diatur, mudah tersinggung, gelisah) pada seorang anak, terjadi silih berganti, sebagaimana alur dari sebuah spiral yang bergerak ke atas. Namun, adanya perubahan-perubahan itulah merupakan ciri terjadinya perkembangan. Menurut teori equilibrium, setiap individu selalu berusaha mengatasi kesulitannya berupa iritasi, frustrasi, clan berikade-berikade pemenuhan kebutuhan. Iritasi tadi, antara lain, berupa: rasa lapar, haus, dingin, sakit, dan macam-macam kebutuhan primer lain, yang kesemuanya mengakibatkan timbulnya disequilibrium atau ketidakseimbangan batin. Iritasi bisa berupa obstruksi/rintangan yang bersifat fisis; namun juga bisa bersifat psikis. Yang bersifat psikis, umpamanya, berwujud: friksi atau gesekan antara anak dan orang tua dan konflik dengan orang-orang lain dalam lingkungan sosialnya. Suatu prinsip dari teori perkembangan menyatakan bahwa motif utama dari hidup ini ialah: meniadakan dan melepaskan diri dari semua rintangan, rasa tegang, dan disequilibrium batin untuk mencapai kepuasan clan equilibrium batin. Dan keseimbangan akan tercapai jika setiap kebutuhan sudah dipenuhi, sehingga hilanglah semua ketegangan dan gangguan batin. Teori disequilibrium berpendapat sebaliknya. Menurut teori ini, sehubungan dengan dinamika manusia (dan anak manusia), anak itu malahan tidak mencari keseimbangan. Bahkan, dengan sengaja ia mencari dan menantang timbulnya ketidakimbangan, dengan mencobakan semua potensinya dalam bentuk macammacam aktivitas dan eksperimen. Anak selalu berusaha memasuki dunia luar dengan jalan bereksplorasi dan berekspansi; didorong oleh rasa ingin tahu dan sekaligus untuk mengetes kemampuan sendiri. 5. Setiap anak mempunyai tempo kecepatan perkembangan sendiri-sendiri. Dengan kata lain, ada anak yang perkembangannya cepat, ada yang sedang, dan ada yang lambat. Jadi, perkembangan anak yang satu berbeda dengan anak yang lain, baik dalam perkembangan organ atau aspek kejiwaannya maupun cepat atau lambatnya perkembangan tersebut. Perkembangan, baik fungsi jasmani maupun fungsi rohani, tidaklah dapat disamakan waktunya. Misalnya, lamanya perkembangan anak untuk fungsi merangkak, dan lain-lain. Demikian pula untuk perkembangan suatu fungsi rohani, seperti lamanya kecepatan waktu untuk mengartikan suatu kalimat bahasa akan berbeda dengan lamanya kecepatan untuk fungsi berpikir. Tempo perkembangan manusia pada umumnya terbagi dalam kategori: cepat, sedang, dan lama Tempo perkembangan yang terlalu cepat atau terlalu lambat, biasanya menunjukkan kelainan yang relatif sangat jarang terjadi. Tempo cepat, sedang, dan lambat pada dasarnya tidak menunjukkan kausalitas proses perkembangan seorang anak yang normal. Si X, misalnya, mungkin berkembang lebih cepat dari pada si Y, clan si Y berkembang lebih cepat daripada si Z. Padahal, mereka bertiga berasal dari keluarga yang sama. Jadi, setiap individu itu berbeda, dengan kata lain, setiap orang itu khas, tidak akan ada dua orang yang tepat sama meskipun berasal dari orang tua yang sama.
Pada setiap anak, terdapat impuls untuk berkembang dengan caranya sendiri, untuk melatih semua bakat serta kemampuannya. Segala sesuatu yang sudah dicapai oleh anak, dijadikan persiapan atau titik tolak baru bagi pengalaman dan kemampuan berikutnya. Karena itu, setiap gejala baru dapat dijelaskan berdasarkan perkembangan sebelumnya. Maka, terdapatlah apa yang disebut sebagai proses "kematangan", yaitu matang untuk berfungsi, sebagai buah dari satu keberhasilan, dan berlalunya satu fase perkembangan. 6. Di dalam perkembangan, dikenal adanya irama atau naik turunnya proses perkembangan. Artinya, perkembangan manusia itu tidak tetap, terkadang naik, terkadang turun. Pada suatu saat seorang anak mengalami perkembangan yang tenang dan pada saat lain, ia mengalami perkembangan yang menggoncangkan. Jadi, irama perkembangan itu tidak menetap. Ada kalanya tenang, ada kalanya goncang. Menurut para ahli psikologi, setiap anak biasanya mengalami dua masa pancaroba atau krisis, yang lazim disebut trotz. Masa trotz ini terjadi dalam dua periode, yakni: a. trotz periode ke-1, atau krisis pertama, terjadi pada usia 2 sampai 3 tahun, dengan ciri utama anak menjadi egois, selalu bersikap clan bertingkah laku mendahulukan kepentingan diri sendiri; trotz periode ke-2, atau krisis kedua, terjadi pada umur antara 14 sampai 17 tahun, dengan ciri utama sering membantah orang tuanya sendiri dalam mencapai identitas diri. b. Tentang trotz ke-2 di atas, perlu digarisbawahi bahwa batas umur antara 14-17 tahun, bukanlah "harga mati". Artinya, rentang usia remaja yang mengalami krisis kedua ini di sebuah negara mungkin berbeda dengan remaja di negara lainnya; boleh jadi lebih cepat atau lebih lambat. Berbagai kesukaran pada trotzalter (usia keras kepala) di atas, timbul pada saat-saat tertentu, dengan tidak ada sebab-musabab dari luar. Untuk beberapa bulan kemudian, gejala-gejala tersebut akan hilang dengan sendirinya. Oleh karena itu, masa menentang tadi dianggap sebagai masa pancaroba, suatu masa yang penuh badai emosi yang tidak menentu, dan dorongan impuls yang meledak-ledak. Karena itu, trotzalter tersebut juga disebut sebagai periode sturm und drang (periode badai dan paksaan/desakan batin). Selain itu, trotzalter disebut pula sebagai masa peralihan (masa transisi) dalam proses perkembangan. 7. Setiap anak, seperti juga organisme lainnya, memiliki dorongan dan hasrat mempertahankan diri dari hal-hal yang negatif, seperti rasa sakit, rasa tidak aman, kematian, dan seterusnya. Untuk mereka memerlukan sandang, pangan, papan, dan pendidikan. Pada setiap orang, terdapat dorongan fisis dan psikis untuk mempertahankan hidupnya. Pencernaan dan pernafasan, umpamanya, ditujukan pada pemeliharaan dan eksistensi diri di bidang jasmaniah; sedangkan pencapaian ilmu pengetahuan ditujukan untuk pemeliharaan di bidang rohaniah. Pada anak balita, wujud pertahanan diri itu dapat berupa tangisan ketika lapar atau teriakan yang disertai pelemparan batu ketika mendapat gangguan hewan atau orang di sekelilingnya. Selain dorongan mempertahankan diri itu, ada pula dorongan untuk mengembangkan diri guna mendapatkan kemajuan baru. Hal ini mutlak perlu untuk mencapai keadaban dan mencipta kebudayaan dalam usia dewasa. Paduan antara dorongan mempertahankan diri ini merupakan proses sinthese-
integrasi baru, yaitu berwujud impuls realisasidiri dan transendensi-diri (pengatasan diri sendiri untuk meningkat pada niveau hidup lebih tinggi). 8. Dalam perkembangan terdapat masa peka. Masa peka ialah suatu masa dalam perkembangan anak, saat suatu fungsi jasmani ataupun rohani, dapat berkembang dengan cepat jika mendapat latihan yang baik dan kontinu. Masa peka di antara anak yang satu dengan anak yang lainnya tidak mudah untuk diketahui, karena hal ini memerlukan penelitian yang saksama melalui berbagai percobaan. Misalnya, untuk menentukan apakah seorang anak sudah mengalami masa peka bagi pembuatan kerajinan tangan tertentu, dan lain-lain. Suatu gejala kepekaan seyogianya diselidiki dengan percobaan, yaitu apakah anak tersebut sudah tampak terarah minatnya pada suatu fungsi tersebut atau belum. Montessori mengemukakan bahwa hanya sekali saja terjadi masa peka untuk tiap-tiap fungsi seumur hidup. Karena itu, bila lalai menggunakan masamasa peka itu, kita akan mengalami kerugian. Montessori, yang dalam pendidikanya lebih diarahkan pada penemuan masa peka anak, mengadakan metode penyediaan berbagai permainan anak dan anak harus memilih sendiri permainan yang disukainya. Apabila minat sang anak terarah pada bentuk permainan tertentu, barulah dicari dan ditentukan bahwa anak tersebut sudah peka terhadap fungsi tertentu. Dan mulai saat ini pulalah, anak tersebut mendapat latihan dan bimbingan yang kontinu dengan sebaik-baiknya. Di antara asas-asas pendidikan Montessori yang berkenaan dengan masa peka adalah: a. anak-anak haruslah diberi kebebasan; b. karena datangnya masa peka itu tidak mudah untuk diketahui, tidaklah mungkin untuk diadakan latihan atau pendidikan secara klasikal; c. tata tertib di sekolah hendaknya timbul dari hati sanubari anak itu sendiri dan bukan merupakan sesuatu yang dipaksakan oleh para pendidiknya; d. karena pancaindra merupakan gejala utama dari isi jiwa manusia, Montessori lebih memperhatikan pancaindra anak. 9. Perkembangan tiap-tiap anak pada dasarnya tidak hanya dipengaruhi oleh faktor pembawaan sejak lahir, tetapi juga oleh lingkungan. Anak manusia dengan bakat pembawaannya itu, hanyalah merupakan bakat-bakat yang tersedia untuk memberikan kemungkinan-kemungkinan berkembang saja. Agar bakat yang tersedia itu dapat berkembang dengan sebaik-baiknya, diperlukan adanya suatu proses menjadi matang, pemberian kesempatan kemungkinan berkembang dari alam sekitarnya, serta pemeliharaan yang kontinu dari manusia-manusia dewasa, baik secara langsung maupun tidak langsung. Sebagai contoh, dapat dikemukakan bahwa anak yang normal, menurut bakat dan pembawaannya, memiliki sifat-sifat untuk berbicara. Namun demikian, untuk berbicara tersebut, mereka mendengar kata-kata dan kalimat bahasa dalam pergaulan dengan alam sekitarnya. Seorang anak keturunan Inggris yang lahir dan dibesarkan di Indonesia, serta dipelihara oleh orang Indonesia dan dalam pemeliharaan sehari-harinya, menggunakan percakapan bahasa Indonesia, tidak mungkin bisa berbahasa Inggris, karena pendidikannya, termasuk pergaulan sehari-harinya, tidak memberikan kesempatan untuk berbicara bahasa Inggris. Seorang anak yang lahir dalam keadaan tuli, walaupun alat-alat bicaranya cukup baik dan menurut pembawaannya manusia itu adalah mahluk yang dapat
berbicara, karena kesempatan untuk belajar terganggu (alat pendengarannya rusak), ia tidak, mungkin dapat berbicara dan mengenal bahasa. D. Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Perkembangan Sebenarnya, sudah beberapa abad lalu para ilmuwan dan para pemikir memperhatikan seluk-beluk kehidupan anak, khususnya dari sudut perkembangannya, untuk memengaruhi berbagai proses perkembangan, mencapai kesejahteraan dan kebahagiaan hidup yang didambakan. Anak harus tumbuh dan berkembang menjadi manusia dewasa yang matang, yang sanggup dan mampu mengurus dirinya sendiri, dan tidak selalu bergantung pada orang lain, atau bahkan menimbulkan masalah bagi keluarga, kelompok, atau masyarakat. Sejak abad pertengahan, aspek moral dan pendidikan keagamaan, menjadi pusat perhatian dan menjadi tujuan umum dari pendidikan. Pandangan terhadap anak sebagai pribadi yang masih murni, jauh dari unsur-unsur yang mendorong anak pada perbuatanperbuatan yang tergolong dosa dan tidak bermoral, banyak dipengaruhi oleh aktivitasaktivitas keagamaan. Para tokoh agama dan kaum cendekiawan tentang masalah kemanusiaan, banyak mendorong dan mempengaruhi orang tua untuk memperlakukan anak secara berbeda dengan orang dewasa. Para teolog, dokter, filsuf, dan ahli pendidikan memberikan pandangan mengenai anak dan latar belakang perkembangannya, serta pengaruh-pengaruh keturunan dan lingkungan hidup terhadap kejiwaan anak. Memasuki akhir abad ke 17, seorang filsuf Inggris bernama John Locke mengemukakan bahwa pengalaman dan pendidikan merupakan faktor yang paling menentukan dalam perkembangan kepribadian anak. Meskipun dewasa ini sudah menjadi keyakinan umum bahwa setiap anak manusia perlu mendapatkan pendidikan, sekadar untuk menjadi bahan perbandingan, di sini dikemukakan teori-teori yang memberikan berbagai pandangan, baik yang menolak maupun yang menerima adanya pengaruh pendidikan tersebut. Telah sekian lama para ahli didik, ahli biologi, ahli psikologi, dan lain-lain memikirkan dan berusaha mencari jawaban atas pertanyaan: sebetulnya, perkembangan manusia itu bergantung pada pembawaan ataukah pada lingkungan? Atau dengan kata lain, dalam perkembangan anak hingga menjadi dewasa, faktor-faktor yang menentukan itu, yang dibawa dari keturunan (pembawaan) ataukah pengaruh-pengaruh lingkungan? Dalam upaya menjawab pertanyaan-pertanyaan tersebut, perlu dikemukakan di sini adanya beberapa pendapat dari berbagai aliran. 1. Aliran Nativisme atau Aliran Pembawaan Nativisme (nativism) merupakan sebuah doktrin filosofis yang berpengaruh besar terhadap aliran pemikiran psikologis. Tokoh utama aliran ini bernama Arthur Schopenhauer (1788-1860), seorang filosof Jerman. Aliran filsafat nativisme konon dijuluki sebagai aliran pesimistis yang memandang segala sesuatu dengan "kacamata hitam". Mengapa begitu? Karena para ahli penganut aliran ini berkeyakinan bahwa perkembangan manusia ditentukan oleh pembawaannya; sedangkan pengalaman dan pendidikan tidak berpengaruh apa-apa. Dalam ilmu pendidikan, pandangan seperti ini disebut 'pesimisme pedagogis" (Syah, 1995). Aliran nativisme mengemukakan bahwa manusia yang baru dilahirkan telah memiliki bakat clan pembawaan, baik karena berasal dari keturunan orang tuanya, nenek moyangnya maupun karena memang ditakdirkan demikian. Manakala pembawaannya itu baik, baik pula anak itu kelak. Begitu pula sebaliknya, andaikata anak itu berpembawaan
buruk, buruk pula pada masa kedewasaannya. Oleh sebab itu, menurut aliran ini, pendidikan tidak dapat diubah dan senantiasa berkembang dengan sendirinya. . Dicontohkannya, ada seorang ibu yang melahirkan anaknya di tengah hutan, tetapi si ibu tersebut meninggal dunia seketika. Bayi tersebut kemudian dipelihara oleh seekor serigala, yang mengurus, memberi makan, dan lain-lain. Pengurusan itu dapat berarti sebagai suatu pendidikan (lingkungan) yang berpengaruh kepada anak manusia tersebut. Kita tahu bahwa serigala hanya dapat berjalan dengan menggunakan keempat kakinya. Akan tetapi, kemudian sang serigala induk angkat itu merasa aneh ketika mengenai anak peliharaannya, dapat berjalan dengan menggunakan dua kakinya saja, padahal ia mengajar atau memberi contoh kepadanya dengan cara empat kaki. Atas dasar contoh ini pulalah, pendidikan itu tak ada gunanya sama sekali. Dengan demikian, menurut aliran ini, anak manusia itu tidak perlu untuk diberi pendidikan, karena baik atau buruknya anak tersebut sudah ditentukan oleh pembawaannya sejak lahir. Meskipun aliran ini dikatakan sebagai teori kuno, pengaruhnya masih sangat besar sampai abad modern ini. Dan ini, menurut beberapa literatur, ternyata dimulai dari seorang penulis kurang lebih tahun 1900, Ellen Key, dalam bukunya De Eeuw van Het Kind (abad anak), yang menulis, antara lain, bahwa "Bapak ataupun ibu tidak boleh memberikan peraturan kepada si anak, seperti juga mereka tidak berhak berkuasa mengubah peredaran bintang". Sekolah, dikatakannya, tidak lain daripada pembunuh jiwa anak yang mencekik pelik sekali pada sesuatu yang berharga bagi seorang anak,. yaitu kepribadiannya (Shaleh & Soerjadinata, 1971). Jean Jacques Rousseau (1712-1778), seorang filsuf Prancis, berpendapat bahwa semua orang ketika dilahirkan mempunyai dasar-dasar moral yang baik. Rousseau mempergunakan istilah "noble savage" untuk menerangkan segi-segi moral ini, yakni halhal mengenai baik atau buruk, benar atau salah, sebagai potensi pada anak dari kelahirannya. Pandangan Rosseau menjadi titik tolak dari pandangan yang menitikberatkan faktor dunia dalam atau faktor keturunan sebagai faktor yang penting terhadap isi kejiwaan dan gambaran kepribadian seseorang. Karakteristik yang diperlihatkan seseorang bersifat intrinsik, dan karena itu, pandangan Rosseau digolongkan pada pandangan yang beraliran nativisme. 2. Aliran Empirisme atau Aliran Lingkungan Aliran empirisme merupakan kebalikan dari aliran plivisme, dengan contoh utama John Locke (1632-1704). Nama asli aliran ini adalah "The school of British Empiricism" (aliran empirisme Inggris). Akan tetapi, aliran ini lebih berpengaruh pada para- pemikir Amerika Serikat, sehingga melahirkan sebuah aliran filsafat bernama "environmentalisme" (aliran lingkungan) dan psikologi bernama "environmental psychology" (psikologi lingkungan) yang relatif masih baru (Reber, 1988; Syah, 1995) Aliran empirisme mengemukakan bahwa anak yang baru lahir laksana kertas yang putih bersih atau semacam tabula rasa (tabula = meja, rasa = lilin), yaitu meja yang bertutup lapisan lilin putih. Kertas putih bersih dapat ditulis dengan tinta warna apa pun, dan warna tulisannya akan sama dengan warna tinta tersebut. Begitu pula halnya dengan meja yang berlilin, dapat dicat dengan berwarna-warni, sebelum ditempelkan. Anak diumpamakan bagaikan kertas putih yang bersih, sedangkan warna tinta, diumpamakan sebagai lingkungan (pendidikan) yang akan berpengaruh terhadapnya; sudah pasti tidak mungkin tidak, pendidikan pun dapat membuat anak menjadi baik atau buruk. Pendidikan dapat memegang peranan penting dalam perkembangan anak, sedangkan bakat pembawaannya bisa ditutup dengan serapat-rapatnya oleh pendidikan itu.
Teori tabula rasa ini diperkenalkan oleh John Locke untuk mengungkapkan pentingnya pengaruh pengalaman dan lingkungan hidup terhadap perkembangan anak. Ketika dilahirkan, seorang anak adalah pribadi yang masih bersih dan peka terhadap rangsangan yang berasal dari lingkungan. Orang tua menjadi tokoh penting yang mengatur rangsangan-rangsangan dalam mengisi "secarik kertas" yang bersih ini. Dalam pendidikan, pendapat kaum empiris terkenal dengan nama opamisme paedagogis. Kaum behavioris pun sependapat dengan kaum empiris. Seorang filsuf Barat, Emmanuel Kant, yang memberikan dukungan terhadap aliran ini, pernah mengemukakan, "Manusia dapat menjadi manusia hanya karena pendidikan". Demikianlah, betapa besar pengaruh teori ini, sehingga tidak sedikit ahli didik yang menganutnya. Jadi, kesimpulan aliran empirisme adalah perkembangan anak sepenuhnya tergantung pada faktor. lingkungan; sedangkan faktor bakat, tidak ada pengaruhnya. Dasar pikiran yang digunakan ialah bahwa pada waktu dilahirkan, anak dalam keadaan suci, bersih, seperti kertas putih yang belum ditulis, sehingga bisa ditulisi menurut kehendak penulisnya. 3. Aliran Konvergensi atau Aliran Persesuaian Aliran ini pada intinya merupakan perpaduan antara pandangan nativisme dan empirisme, yang keduanya dipandang sangat berat sebelah. Aliran ini menggabungkan arti penting hereditas (pembawaan) dengan lingkungan sebagai faktor yang berpengaruh dalam perkembangan manusia. Tokoh utama aliran konvergensi adalah Louis William Stern (1871-1938), seorang filsuf, sekaligus sebagai psikolog Jerman. Aliran filsafat yang dipeloporinya disebut "personalisme", sebuah pemikiran filosofis yang sangat berpengaruh terhadap disiplin ilmu yang berkaitan dengan manusia. Di antara disiplin ilmu yang menggunakan asas personalisme adalah "personologi", yang mengembangkan teori yang komprehensif (luas dan lengkap) mengenai kepribadian manusia (Reber, 1988}. Stern dan para pengikutnya, dalam menetapkan faktor yang memengaruhi perkembangan manusia, tidak hanya berpegang pada lingkungan/pegnalaman, juga tidak berpegang pada pembawaan saja, tetapi berpegang pada kedua faktor yang sama pentingnya itu. Faktor pembawaan tidak berarti apa-apa tanpa faktor pengalaman. Demikian pula sebaliknya, faktor pengalaman tanpa faktor bawaan tidak akan mampu mengembangkan manusia yang sesuai dengan harapan. , Perkembangan yang sehat akan berkembang jika kombinasi dari fasilitas yang diberikan oleh lingkungan dan potensialitas kodrati anak bisa mendorong berfungsinya segenap kemampuan anak. Dan kondisi sosial menjadi sangat tidak sehat apabila segala pengaruh lingkungan merusak, bahkan melumpuhkan potensi psiko-fisis anak (Kartono, 1982). Pengaruh yang paling besar selama perkembangan anak pada lima tahun pertama ialah pengaruh orang tuanya. Pengaruh tersebut lebih mencolok lagi jika terjadi "salah bentuk" pada diri anak akibat "salah tindak" orang tuanya. Banyak penulis menyatakan bahwa semua sumber pangkal dari tindak kriminal dan asusila di dunia ini adalah perbuatan orang tua yang buruk, terutama sekali sosok ibu yang berbuat salah asuh, salah didik, salah rawat, salah santun, sehingga memprodusir anak-anak yang abnormal, asosial, asusila dan patologis. Para teoretisi yang menganut paham "environmentalisme," berpendapat, "Tidak ada anak yang sukar; yang ada ialah orang tua yang sukar; "problem children are the product of problem parents." Tentu saja, pendapat seperti itu tidak seluruhnya benar, karena tidak dilandasi prinsip-
prinsip ilmiah; dan lebih mengekspresikan hukuman moral. Memang benar, pribadi orang tua merupakan faktor yang besar pengaruhnya pada pembentukan diri anak. Akan tetapi, orang tua ini tidak mutlak menentukan keseluruhan nasib anak, sebab kualitas-kualitas kodrati anak dan kemampuan anak sendiri ikut menentukan proses perkembangannya. Individualitas dan pembawaan azali anak, menentukan cara respons anak terhadap segenap pengaruh milieu dan pembawa lingkungan sosial lainnya. Kualitas pembawaan anak sering memunculkan perkembangan yang berbeda sekali dengan harapan orang tuanya. Seorang psikolog wanita terkenal dan pernah menjadi sebagai presiden American Psycological Association, Anne Anastasi, pada tahun 195$, mengajukan makalah klasik yang dianggap memuaskan semua pihak, setidaknya meredakan pertentangan antara empirisme dan nativisme, dalam memengaruhi perkembangan kepribadian seseorang. Anastasi (dalam Gunarsa, 1983) mengemukakan bahwa pengaruh pembawaan atau keturunan terhadap tingkah laku, selalu terjadi secara tidak langsung. Tidak satu pun dari fungsi-fungsi psikis yang secara langsung diturunkan oleh orang tua kepada anak. Pengaruh keturunan selalu membutuhkan perantara atau perangsang yang terdapat dalam lingkungan, sekalipun kenyataannya memang ada semacam tingkatan yang lebih dan yang kurang. Hal di atas dicontohkan dengan -kenyataan-kenyataan berikut: 1. Latar belakang keturunan yang sama mungkin menghasilkan ciri-ciri kepribadian yang berbeda pada kondisi-kondisi lingkungan yang berbeda pula. 2. Latar belakang keturunan yang berbeda dan pada lingkungan hidup yang berbeda pula, dapat dihasilkan pola perkembangan yang sama atau hampir sama. 3. Lingkungan hidup yang sama bisa menimbulkan perbedaan-perbedaan ciri kepribadian pada anak-anak yang berlainan latar belakang keturunannya. 4. Lingkungan hidup yang tidak sama bisa menimbulkan persamaan dalam ciri-ciri kepribadian meskipun latar belakang keturunan tidak sama. Tentang pengaruh lingkungan, Anastasi mengemukakan semacam faktor segmental, yakni ada kalanya berlangsung dalam waktu yang singkat, ada kalanya berlangsung dalam jangka waktu yang lama. Ada masa-masa ketika pengaruh lingkungan sangat kecil dan sebaliknya, ada masa-masa ketika pengaruhnya sangat besar. Tentang hubungan antara faktor lingkungan dan faktor keturunan (konstitusi), Anastasi mengemukakan bahwa (Gunarsa, 1983): 1. Faktor lingkungan dan faktor konstitusi menjadi sumber timbulnya setiap perkembangan tingkah laku. 2. Kedua faktor ini tidak bisa berfungsi secara terpisah, melainkan Baling berhubungan. 3. Bentuk interaksi yang terjadi dapat dikonseptualisasikan sebagai bentuk hubungan yang majemuk; artinya suatu hubungan yang terjadi memengaruhi hubunganhubungan lain ya akan terjadi. Lantas, sejauh manakah pengaruh pembawan jika dibandingkan dengan lingkungan terhadap perkembangan masa depa seseorang? Jawabannya mungkin tidak seragarn atau mungkin berbeda antara orang yang satu dengan orang yang lain. Sebagian orang berpendapat bahwa hal itu mungkin lebih banyak ditentukan oleh faktor lingkungannya, namun alam hal pembawaan yang bersifat jasmaniah, hampir dapat dipastikan bahwa semua orang berpendapat sama, yakni memiliki bentuk badan, rambut, dan mata yang sama dengan kedua orang tuanya.***
BAB 4
INTELEGENI DAN BAKAT
A. Inteligensi (Kecerdasan) Apakah inteligensi itu? Istilah inteligensi yang padanan katanya "kecerdasan", walaupun sepintas lalu kelihatan jelas, rupanya tidak mudah dirumuskan, karena tidak semua orang atau bahkan setiap ahli menyatakan hal yang sama untuk istilah tersebut. Umpamanya, ada dua orang yang berbeda, yakni seorang profesor (guru besar) suatu perguruan tinggi dan seorang pengemudi truk. Bisakah kedua orang tersebut memperlihatkan perilaku "pandai"? Bisa saja kita menganggap bahwa mereka dapat melakukannya; sang profesor dapat berbicara dengan "pandai", sedangkan pengemudi truk mungkin seorang pengemudi yang juga "pandai". Apakah, kerenanya, mereka dapat dianggap memiliki "kecerdasan" yang sama? Barangkali, orang-orang,akan merasa bahwa profesorlah yang lebih pandai daripada pengemudi truk. Jika anggapan orang-orang itu demikian, perilaku manakah dalam diri profesor tersebut yang memperlihatkan kepada kita bahwa dia lebih pandai? Contoh lainnya, apakah maksudnya bila orang berkata, "Zul lebih pintar daripada Nova"? Guru, orang tua, bahkan anak-anak sendiri acapkali membuat pernyataan seperti ini dengan penuh keyakinan. Jadi, kualitas apakah yang terdapat pada individu sehingga orang dapat mengatakan "Zul lebih pandai daripada Nova", atau seperti pada contoh pertama bahwa "profesor lebih pandai daripada pengemudi truk"? Dari sinilah, mulai muncul berbagai permasalahan mengenai pendefinisian istilah
inteligensi tersebut. Hampir semua orang memiliki pemikiran mengenai apa yang diartikan sebagai inteligensi atau kecerdasan; misalnya "kecerdasan", "kemengertian", "kemampuan untuk berpikir", "kemampuan untuk menguasai", "kecemerlangan sejak lahir", dan sebagainya. Namun, berbagai definisi tersebut belum benar-benar memungkinkan kita untuk menentukan apakah, misalnya, suatu perilaku tertentu tergolong perilaku pandai atau tidak pandai. Kesulitan timbul karena kita secara salah telah menganggap bahwa kecerdasan atau inteligensi adalah suatu "benda" (Hardy & Heyes, 1988). Misalnya, kita menyetujui pendapat orang yang mengatakan "Dia pandai karena memiliki IQ yang tinggi" atau "Dia berhasil memasuki perguruan tinggi karena pandai", di sini dianggap bahwa masingmasing pernyataan tersebut memiliki kuantitas sesuatu yang dinamakan "inteligensi". Namun, para ahli psikologi yang mempelajari perilaku, hampir semuanya menggunakan istilah inteligensi dalam pengertian perilaku pandai. Adalah tidak mungkin kita memiliki sejumlah kecerdasan atau inteligensi. Di dalam istilah gramatikal, mungkin kita berpikir mengenai "pandai" sebagai kata sifat untuk menjelaskan perilaku, sedangkan kata benda "inteligensi" akan mengarah pada suatu benda. Sebenarnya, begitu banyak kekusutan yang dapat kita hindari jika kita memahami bahwa inteligensi adalah sebuah kata yang menyatakan suatu konsep, dan bukan kata yang menyatakan suatu substansi, benda, atau kekuatan. Lantas apa yang dimaksud dengan konsep di sini? Konsep, meminjam kata-kata Whitherington (1991:197-198), adalah pengertian umum yang diabstraksikan dari pengertian khusus yang terdapat dalam situasi khusus. Misalnya, bila seseorang bermain dengan jujur, kita akan berkata bahwa ia adalah seorang pemain yang jujur. Dan apabila orang tadi membayar segala utangnya, dia akan dikatakan juga pula. Apabila ia tidak pernah menjiplak atau mencontek dalam ujian-ujian, dia pun jujur pula. Dan apabila dia seorang saksi selalu memberikan kesaksian yang benar, dan tidak berbohong, dia dikatakan seorang saksi yang jujur. Begitulah seterusnya. Dari semua keadaan tadi, dan dari keadaan lain yang serupa dengannya, kita dapat mengabstraksikan (menarik, mengeluarkan) satu kualitas penting yang terdapat dalam segala keadaan dari yang sudah kita bicarakan. Dan kemudian untuk mudahnya, bahasa kualitas yang kita dapati dalam segala keadaan tadi kita namakan kejujuran; ini adalah pengertian umum. Sudah jelas bahwa kejujuran bukan suatu benda, kekuatan, atau substansi. Dengan kata lain, seseorang mungkin jujur dalam dalam suatu tindakannya, sedangkan dalam tindakan lainnya, ia tidak jujur. Demikian pula halnya dengan inteligensi. Seseorang, boleh jadi, memperlihatkan inteligensi dalam suatu perbuatan yang memerlukan inteligensi, dan tidak demikian dalam perbuatan lain. Jika seorang petani, misalnya, dapat mengerjakan sawahnya dengan baik, kita katakan bahwa ia adalah seorang petani yang inteligen. Apabila seseorang dalam pergaulannya dengan orang-orang lain selalu memperlihatkan kecakapan bergaul yang tinggi, kita katakan bahwa ia adalah orang yang inteligen dalam soal-soal sosial. Orang lain yang cekatan dalam soal-soal mekanika, kita katakan sebagai orang yang mempunyai inteligensi mekanis. Dan apabila ia pandai pula dalam ilmu pasti tinggi, akan kita katakan bahwa ia mempunyai inteligensi abstrak. Begitulah seterusnya. Berdasarkan keadaan-keadaan seperti di atas, kita dapat menarik suatu pengertian umum yang terdapat dalam segala keadaan tadi, dan kita namakan pengertian umum tadi sebagai inteligensi. Jelas pulalah kiranya bahwa inteligensi pun bukan substansi, benda, daya, suatu kekuatan, ataupun suatu ciri. Setiap orang mempunyai semacam gagasan mengenai apa yang mereka maksud dengan "inteligensi". Musisi yang cerdas, misalnya, mungkin mempunyai kualitas yang
berbeda dengan pelaut atau ahli matematika yang juga cerdas. Pada umumnya, anak-anak mempunyai minat berlainan terhadap apa yang mereka suka lakukan atau yang menjadi keahlian mereka. Ada anak yang menunjukkan bakat khusus pada musik, ada yang pada olah raga; ada juga pada perhitungan aritmatika, sementara yang lain lagi pada penulisan kreatif Meskipun demikian, guru dan orang tua jarang ragu dalam memilih anak yang paling cemerlang atau cerdas dalam sebuah kelas atau kelompok. Sebaliknya, demikian pula untuk memiliki anak yang kecerdasannya paling rendah. Jika sepuluh orang minta mendefinisikan "inteligensi", mungkin mereka akan menjawab dengan sepuluh definisi yang sedikit berbeda. Ini sebagian disebabkan kenyataan bahwa inteligensi bukanlah "benda" yang jika dimiliki, jumlahnya bisa lebih sedikit atau lebih banyak, seperti tinggi atau berat badan. Meskipun demikian, para ahli psikologi terus mencoba mengukur inteligensi sejak permulaan abad ini, dan dikatakan bahwa "pengujian inteligensi adalah sumbangan praktis utama psikologi terhadap masyarakat bebas". Namun, ahli psikologi biasanya tidak mendefinisikan inteligensi sebagai suatu yang terpisah dari IQ (intelligence quotient). Untuk keperluan praktis, biasanya mereka mengasumsikan bahwa inteligensi, sedangkan adalah apa yang diukur oleh tes inteligensi. IQ hanyalah nilai yang didapat dari tes inteligensi. Karena inteligensi amat sulit didefinisikan, ahli psikologi merancang tes yang bisa dipakai untuk mengetes kemampuan verbal, pemecahan masalah, aritmetis, dan kemampuan lain individu. Semua itu diberi nama "perilaku inteligensi" (Sylva & Lunt, 1986). 1. Pengertian Inteligensi dan Ciri-Ciri Perilaku Inteligens Apabila kita telusuri asal-usulnya, kata "inteligensi" erat sekali hubungannya dengan kata "intelek". Hal itu bisa dimaklumi sebab keduanya berasal dari kata Latin yang sama, yaitu intellegere, yang berarti memahami. Intellectus atau intelek adalah bentuk participium perpectum (pasif) dari intellegere; sedangkan intellegens atau inteligensi adalah bentuk participium praesens (aktif) dari kata yang sama. Bentuk-bentuk kata ini memberikan indikasi kepada kita bahwa intelek lebih bersifat pasif atau statis (being, potensi), sedangkan inteligensi lebih bersifat aktif (becoming, aktualisasi). Berdasarkan pemahaman ini, bisa kita simpulkan bahwa intelek adalah daya atau potensi untuk memahami, sedangkan inteligensi adalah aktivitas atau perilaku yang merupakan perwujudan dari daya atau potensi tersebut. Sehubungan dengan pengertian inteligensi ini, ada yang mendefinisikan inteligensi sebagai: "Kemampuan untuk berpikir secara abstrak" (Terman) ;"Kemampuan untuk menyesuaikan diri dengan lingkungannya" (Colvin); ada pula yang mendefinisikan inteligensi sebagai "Intelek plus pengetahuan" (Henmon); "Teknik untuk memproses informasi yang disediakan oleh indra" (Hunt). Untuk memperoleh pengertian yang lebih luas dan lebih jelas tentang inteligensi, berikut ini akan dikemukakan beberapa definisi yang dirumuskan oleh para ahli. 1. S.C. Utami Munandar Secara umum inteligensi dapat dirumuskan sebagai berikut: a. Kemampuan untuk berpikir abstrak; b. Kemampuan untuk menangkap hubungan-hubungan dan untuk belajar; c. Kemampuan untuk menyesuaikan diri terhadap situasi-situasi baru. Perumusan pertama melihat inteligensi sebagai kemampuan berpikir; perumusan kedua sebagai kemampuan untuk belajar; dan perumusan ketiga sebagai kemampuan untuk menyesuaikan diri. Sekalipun menunjukkan aspek-
aspek yang berbeda dari inteligensi, ketiga aspek tersebut saling berkaitan. 2. Alfred Binet Alfred Binet, dikenal sebagai pelopor dalam menyusun tes inteligensi, mengemukakan pendapatnya mengenai inteligensi sebagai berikut (Effendi & Praja, 1993): Inteligensi mempunyai tiga aspek kemampuan, yaitu: a. Direction, kemampuan untuk memusatkan pada suatu masalah yang harus dipecahkan. b. Adaptation, kemampuan untuk mengadakan adaptasi terhadap masalah yang dihadapinya atau fleksibel dalam menghadapi masalah. c. Criticism, kemampuan untuk mengadakan kritik, baik terhadap masalah yang dihadapi maupun terhadap dirinya sendiri. (3) L.L. Thurstone la mengemukakan teori multifaktor yang meliputi 13 faktor. Di antara ketiga belas faktor tersebut, ada 7 faktor yang merupakan faktor dasar (primary abilities), yaitu: a. Verbal comprehension (V), kecakapan untuk memahami pengertian yang diucapkan dengan kata-kata; b. Word fluency (W), kecakapan dan kefasihan menggunakan kata-kata; c. Number (N), kecakapan untuk memecahkan masalah matematika (penggunaan angka-angka/bilangan); d. Space (S), kecakapan tilikan ruang, sesuai dengan bentuk hubungan formal, seperti menggambar design from memory; e. Memory (M), kecakapan untuk mengingat; f. Perceptual (P), kecakapan mengamati dan menafsirkan, mengamati persamaan dan perbedaan suatu objek; Tes ini kadang-kadang dihilangkan dalam beberapa bentuk. g. Reasoning (R), kecalSapan menemukan dan menggunakan prinsip-prinsip. (4) Edward Thorndike Sebagai seorang tokoh psikologi koneksionisme, Thorndike mengemukakan bahwa: "Intelligence is demonstrable in ability of the individual to make good responses from the stand point of truth or fact" (Inteligensi adalah kemampuan individu untuk memberikan respons yang tepat (baik) terhadap stimulasi yang diterimanya). (5) George D. Stodard Stodard mengartikan inteligensi, sebagai berikut: "Inteligensi adalah kecakapan dalam menyatakan tingkah laku, yang memiliki ciri-ciri sebagai berikut : (a) mempunyai tingkat kesukaran; (b) kompleks; (c) abstrak; (d) ekonomis; (e) memiliki nilai-nilai sosial; (f) memiliki daya adaptasi dengan tujuan; (g) menunjukkan kemurnian (original). (6) William Stern Stem mengemukakan bahwa: "Inteligensi merupakan kapasitas atau kecakapan umum pada individu secara sadar untuk menyesuaikan pikirannya pada situasi yang dihadapinya".
(7) Lewis Medison Terman Menurut Terman, inteligensi terdiri atas dua faktor, yakni: "General ability (faktor G), yaitu kecakapan umum" dan "Special ability (faktor S), yaitu kecakapan khusus". Faktor G dan faktor S bukan merupakan faktor yang terpisah, tetapi bekerja sama sebagai kesatuan yang bulat. Teori dari Terman ini dikenal dengan teori dwi faktor (two factor theory)". (8) Carl Whitherington Dalam bukunya Educational Psychology, Whitherington mendefinisikan inteligensi sebagai berikut:. "... exellence of performance as manifested in efficient activity" (...inteligensi adalah kesempurnaan bertindak sebagaimana dimanifestasikan dalam kemampuan-kemampuan/kegiatan-kegiatan) berikut: (a) Facility in the use of numbers (fasilitas dalam menggunakan bilangan dan angka). (b) Language effeciency (efisiensi penggunaan bahasa). (c) Speed of perception (kecepatan pengamatan). (d) Facility in memorizing (fasilitas dalam mengingat). (e) Facility in comprehending relationship (fasilitas dalam memahami hubungan). (f) Imagination (menghayal atau mencipta) (Effendi & Praja, 1993). Menurut Whitherington, sebutan inteligensi atau kecerdasan sebetulnya kurang tepat. Yang lebih tepat adalah "kelakuan cerdas". Alasannya, kalau disebut inteligensi, seakanakan inteligensi itu melekat pada badan, seperti hidung, telinga, sedangkan, menurutnya, inteligensi bukan merupakan suatu benda (substansi), melainkan suatu pengertian. Jadi, inteligensi tidak lain dari pengertian, kumpulan kelakuan yang menunjukkan hal yang cerdas. Selanjutnya, Whitherington memberi batasan tentang pengertian, sebagai "suatu arti umum, yang diabstraksikan (ditarik) dari suatu deret atau kelompok arti khusus dalam keadaan khusus". Pengertian itu, dalam pandangan Whitherington, mempunyai isi dan luas. Isi pengertian ialah segenap ciri-ciri hakiki (ciri yang harus ada) dari suatu pengertian. Dan, luas pengertian ialah segenap hal yang ada pada pengertian tersebut.. Pengertian inteligensi, menurut Whitherington, mempunyai ciri-ciri hakiki berikut. a. Cepat; makin cepat suatu pekerjaan diselesaikan, makin cerdaslah orang yang menyelesaikan. b. Cekatan; biasanya dihubungkan dengan pekerjaan tangan; dengan mudah dan ringkas menjelaskan sesuatu. c. Tepat; sesuai dengan tuntutan keadaan; misalnya mengukur jalan yang panjang dengan besaran yang benar pula. Juga berarti mengukur dengan tepat; tidak lebih tidak kurang. d. Dengan demikian, dapatlah disebut bahwa inteligensi adalah kesempurnaan perbuatan kecerdasan. Yang dimaksud kecerdasan ialah kecerdasan (activity) yang efisien. Dan, dikatakan efisien, apabila memenuhi ketiga ciri-ciri hakiki inteligensi tadi. Penjelasan yang lebih jelas mengenai ciri-ciri tingkah laku atau perilaku inteligen ini dikemukakan Ngalim Purwanto. Dikatakan, suatu perbuatan dapat dianggap inteligen, bila memenuhi syarat antara lain (Purwanto, 1998:54-55): 1) Masalah yang dihadapi, sedikit banyak merupakan masalah yang baru bagi yang
bersangkutan. Umpamanya, ada soal: "Mengapa api jika ditutup dengan sehelai karung bisa padam?" Apabila ditanyakan kepada anak yang baru bersekolah dan ia dapat menjawab dengan betul, jawaban itu inteligen. Akan tetapi, jika pertanyaan itu dijawab oleh anak yang baru mendapat pelajaran ilmu alam tentang api, hal itu tidak dapat dikatakan inteligen. 2) Perbuatan inteligen, sifatnya serasi tujuan dan ekonomis. Untuk mencapai tujuan yang hendak diselesaikan, dicarikan jalan yang dapat menghemat waktu maupun tenaga 3) Masalah yang dihadapi, harus mengandung tingkat kesulitan bagi yang bersangkutan. Ada suatu masalah yang bagi orang dewasa mudah dipecahkan atau dijawab, hampir tanpa harus berpikir; sedangkan bagi anak-anak, harus dijawab dengan berpikir. Apabila seorang anak bisa menjawab, jawaban anak itu inteligen. 4) Keterangan pemecahannya harus dapat diterima oleh masyarakat. Misalnya, apa yang harus Anda perbuat jika Anda lapar? Kalau dijawabnya "saya harus mencuri makanan", tentu saja jawaban itu tidak inteligen. 5) Perbuatan inteligen sering kali menggunakan daya mengabstraksi. Pada waktu berpikir, tanggapan dan ingatan yang tidak perlu, harus disingkirkan. Apakah persamaan antara jendela dan daun? Jawaban yang benar memerlukan daya mengabstraksi. 6) Perbuatan inteligen bercirikan kecepatan. Proses pemecahannya relatif cepat, sesuai dengan masalah yang dihadapi. 7) Membutuhkan pemusatan perhatian dan menghindarkan perasaan yang mengganggu jalannya pemecahan masalah yang sedang dihadapi. Apa yang akan Anda lakukan jika sekonyong-konyong Anda melihat orang tertabrak mobil dan pertolongan Anda" sangat diperlukan? Ciri-ciri tingkah laku inteligen berikut ini, sedikit banyak bisa memperjelas atau menambah pendapat Whitherington dan pendapat Purwanto. Menurut Effendi & Praja (1993), beberapa ciri tingkah laku yang inteligen ialah berikut ini. 1) Purposeful behavior, artinya tingkah laku yang inteligen, selalu terarah pada tujuan atau mempunyai tujuan yang jelas. 2) Organized behavior, artinya tingkah laku yang terkoordinasi, semua tenaga dan alat-alat yang diperlukan dalam suatu pemecahan masalah berada dalam suatu koordinasi. Tidak acak-acakan. 3) Physical well toned behavior, artinya memiliki sikap jasmaniah yang baik, penuh tenaga dan tangkas atau lincah. 4) Adaptable behavior, artinya tingkah laku yang luas fleksibel, tidak statis dan kaku, tetapi selalu siap untuk mengadakan penyesuaian/perubahan terhadap situasi yang baru. 5) Success oriented behavior, artinya tingkah laku yang didasari perasaan aman, tenang, gairah, dan penuh kepercayaan akan sukses/optimis. 6) Clearly motivated behavior, artinya tingkah laku yang dapat memenuhi kebutuhannya dan,bermanfaat bagi orang lain atau masyarakat. 7) Rapid behavior, yaitu tingkah laku yang efisien, efektif, dan cepat atau menggunakan waktu yang singkat. 8) Broad behavior, yaitu tingkah laku yang mempunyai latar belakang dan pandangan luas yang meliputi sikap dasar serta jiwa yang terbuka.
2. Hubungan Inteligensi dengan Kreativitas Belakangan ini, istilah "kreativitas" atau daya cipta sering digunakan. Sering pula ditekankan pentingnya pengembangan kreativitas, baik pada anak didik, pegawai negeri maupun kepada mereka yang berwirausaha. Apa itu kreativitas? Sebetulnya, kreativitas merupakan suatu bidang kajian yang sulit, yang menimbulkan perbedaan pandangan. Biasanya, perbedaan itu terletak pada definisi kreativitas, kriteria perilaku kreatif, proses kreatif, hubungan kreativitas dan inteligensi, karakteristik orang kreatif, korelat-korelat kreativitas, dan upaya untuk mengembangkan kreativitas. Dalam berbagai kajian tentang kreativitas, istilah ini acap kali didefinisikan secara berbeda-beda. Sedemikian beragam definisi tersebut, sehingga pengertian kreativitas bergantung pada cara orang mendefinisikannya - "creativity is a matter of definition". Tidak ada satu definisi pun yang dianggap dapat mewakili pemahaman yang beragam tentang kreativitas. Hal ini disebabkan dua alasan. Pertama, sebagai suatu "konstruk hipotesis", kreativitas merupakan ranah psikologis yang kompleks dan multidimensional, yang mengandung berbagai tafsiran yang beragam. Kedua, definisi kreativitas memberikan tekanan yang berbeda-beda, bergantung pada dasar teori yang menjadi acuan pembuat definisi (Supriadi, 1994:6). Dilihat dari segi penekanannya, definisi kreativitas dapat dibedakan dalam dimensi person, proses, produk, dan press. Rhodes (1961) menyebut keempat dimensi kreativitas tersebut sebagai "the Four P's of Creativity". Definisi kreativitas yang menekankan dimensi person dikemukakan, misalnya, oleh Guilford (1950): "Creativity refers to the abilities that are characteristics of creative people". Definisi yang menekankan segi proses diajukan oleh Munandar (1977): "Creativity is a process that manifests itself influency, inflexibility as well in originality of thinking". Defini yang menekankan segi produk, dikemukakan oleh Barron (1976) yaitu: "the ability to bring something new into existence". Segi produ" juga ditekankan oleh Semiawan dan kawan-kawan (1984), yakni : "Kemampuan untuk menciptakan suatu produk baru. Tidak perlu seluruh produk yang harus baru, mungkin saja gabungannya, kombinasinya, sedangkan unsur-unsumya sudah ada sebelumnya". Sementara, Amabile (1983), seperti dikutip Supriadi (1994), mengemukakan, "Creativity can be regarded as the quality of products or responses judged to be creative by appropriate observers". Dalam suatu penelitian yang telah dilakukan di Indonesia terhadap sejumlah ahli psikologi dalam rangka mengetahui ciri-ciri manakah menurut pendapat mereka, mereka paling mencerminkan kepribadian kreatif, diperoleh urutan ciri-ciri sebagai berikut (Munandar, 1977): a. mempunyai daya imajinasi yang kuat; b. mempunyai inisiatif; c. mempunyai minat yang luas; d. bebas dalam berpikir (tidak kaku atau terhambat); e. bersifat ingin tahu; f. selalu ingin mendapat pengalaman-pengalaman baru; g. percaya pada diri sendiri; h. penuh semangat (energetic); i. berani mengambil risiko (tidak takut membuat kesalahan); j. berani dalam pendapat dan keyakinan (tidak ragu-ragu dalam menyatakan pendapat meskipun mendapat kritik dan berani mempertahankan pendapat yang menjadi keyakinannya). Dalam beberapa tahun terakhir, ada topik baru yang mengundang banyak tanggapan
dan perdebatan, yaitu hubungan kreativitas dan inteligensi. Adakah hubungan antara keduanya? Menurut Dedi Supriadi, kreativitas dan inteligensi mempunyai perbedaan (Supriadi, 1994). Jika menggunakan teori Guilford mengenai Structure of Intellect (SOI), inteligensi, menurut Supriadi, lebih menyangkut pada cara berpikir konvergen (memusat), sedangkan kreativitas berkenaan dengan cara berpikir divergen (menyebar). Penelitian Torrance (1965) mengungkapkan bahwa anak-anak yang tinggi kreativitasnya mempunyai taraf inteligensi (IQ) di bawah rata-rata IQ kelompok sebayanya. Dalam konteks keberbakatan (giftedness), ia menyatakan bahwa IQ tidak dapat dijadikan kriteria tunggal untuk mengindentifikasi orang-orang yang berbakat. Jika hanya IQ yang digunakan sebagai kriteria, sekitar 70% orang yang tinggi kreativitasnya akan tereliminasi dari seleksi. Berbagai studi lain melaporkan hasil yang berbeda-beda mengenai hubungan antara kreativitas dan inteligensi. Pada intinya, penelitian'itu membuktikan, bahwa sampai tingkat tertentu terdapat hubungan antara inteligensi dan kreativitas. Namun, menurut Getzels & Jackson, pada tingkat IQ di atas 120, hampir tidak ada hubungan antara keduanya. Artinya, orang yang IQ-nya tinggi, mungkin kreativitasnya renda"atau sebaliknya. Selanjutnya, kedua peneliti itu membuat empat kelompok orang, yaitu: 1. kreativitas rendah, inteligensi rendah; 2. kreativitas tinggi, inteligensi tinggi; 3. kreativitas rendah, inteligensi tinggi; dan 4. kreativitas tinggi, inteligensi rendah. Dengan demikian, kreativitas dan inteligensi merupakan dua domain kecakapan manusia yang berbeda. Dalam teori yang berlaku dewasa ini, baik inteligensi maupun kreativitas, dijadikan kriteria untuk menentukan bakat seseorang.
3. Tes Inteligensi Bagaimana kita dapat mengetahui kecerdasan atau inteligensi? Dapatkah inteligensi itu diukur? Bagaimana kita dapat menentukan cerdas tidaknya seseorang? Salah satu cara ialah dengan menggunakan tes yang disebut "tes inteligensi". Tes inteligensi adalah tes yang bertujuan mengukur inteligensi -dan inteligensi adalah apa yang diukur oleh tes inteligensi. Kita dapat memutuskan lingkaran yang membingungkan ini dengan meninjau perkembangan tes inteligensi (atau tes IQ) untuk melihat apa yang dimaksudkan ahli psikologi dengan perilaku cerdas. Pada tahun 1933, seorang ahli psikologi berkebangsaan Inggris, Cyril Burt, menulis (Silva & Hunt, 1986) : Melalui inteligensi, ahli psikologi bisa memahami kemampuan intelektual keseluruhan yang dibawa sejak lahir. Kemampuan tersebut diwariskan, atau paling tidak bawaan, tidak ada kaitannya dengan pengajaran atau pelatihan; kemampuan itu intelektual, bukan emosional atau moral, dan tidak terpengaruh oleh kerajinan atau semangat; kemampuan tersebut umum, tidak khusus, yaitu tidak terbatas pada jenis pekerjaan tertentu, tetapi masuk ke dalam semua yang kita lakukan, atau kita katakan, atau kita pikirkan. Dari semua kualitas mental kita, inilah yang paling jauh jangkauannya. Untunglah kemampua~nijtu dapat diukur dengan tepat dan mudah. Untuk menghasilkan kualitas tes yang baik, memang diperlukan metode pengukuran yang signifikan. Hasilnya harus tidak bersifat kebetulan. Orang ingin yakin betul bahwa suatu tes yang diberikan kepada seseorang dua kali -dengan selang waktu yang cukup sehingga orang melupakan pertanyaan-pertanyaannya
akan dikerjakan dengan hasil yang ; hampir sama-sama baik. Sejauh mana hasilnya cocok merupakan ukuran reliabilitas tes tersebut. Tes inteligensi yang modern kurang lebih 95% reliable; dalam bahasa statistik dikatakan memiliki reliability coefficient 95. Tes yang baik juga harus valid. Artinya, tes itu harus mengukur apa yang mesti diukur. Untuk menentukan hal ini, kita harus membandingkannya dengan ukuran yang standar atau kriteria. Kriteria untuk mengukur validnya tes inteligensi yang pertama kali adalah perkiraan nilai anak-anak di sekolah yang diberikan oleh gurunya. Dulu, ketika tidak ada kriteria di luar pendapat ini, timbul kesukaran dalam mengukur valid-nya semua tes. Karena itu, validity coefficient biasanya lebih rendah daripada reliability coefficient. Tes inteligensi kasar yang dipakai orang awam memiliki validity coefficient yang sangat rendah. Kemampuan mencari uang, kemampuan mengingat faktafakta, dan kemampuan bersekolah bertahun-tahun, bukanlah tes inteligensi yang sangat valid. Perlu diketahui bahwa hasil tes inteligensi itu bermacam-macam; bisa berupa angkaangka dalam skala yang bermacam-macam, dan bergantung pada jenis tes yang digunakan. Bisa pula dalam bentuk angka-angka yang menunjukkan keadaan aspekaspek dengan penjabarannya dalam bentuk hasil "evaluasi psikologis" dengan psikogram. Karena ada tes inteligensi yang tujuan, landasan teori, dan skala pengukurannya berbeda-beda, penafsirannya perlu disesuaikan. Begitu pula mengenai kekhususan pembuatan tes yang digunakan untuk anak, orang dewasa, atau yang dalam pelaksanaannya harus dilakukan secara individual, klasikal, sesuai dengan ciri tesnya. Karena itu, tidak setiap angka hasil tes inteligensi yang ditulis dalam lembaran hasil pemeriksaan adalah angka IQ. Sternberg (1985), seperti dikutip Rita L. Atkinson dan kawan-kawan, dalam upaya menggeneralisasikan pendekatannya, berpendapat bahwa teori komprehensif tentang inteligensi melibatkan proses komponen yang jauh lebih besar dari yang ditemukan oleh ahli psikologi masa lalu, yang bekerja di lingkungan laboratorium yang terbatas, atau dalam situasi tes yang tipikal. Sternberg menyatakan bahwa komponen yang lebih besar ini berhubungan bukan hanya dengan "inteligensi akademik", tetapi juga "inteligensi praktis". Komponen ini dapat disusun dalam empat kelompok, yang dapat dilabel secara kasar sebagai berikut: 1. Kemampuan untuk berpikir dan mengambil pelajaran dari pengalaman. 2. Kemampuan untuk berpikir atau menalar secara abstrak. 3. Kemampuan untuk beradaptasi dengan hal-hal yang timbul dari dunia yang selalu berubah dan tidak pasti. 4. Kemampuan untuk memotivasi diri sendiri guna menyelesaikan secara tepat tugas-tugas yang perlu diselesaikan. Menurut Atkinson, ahli psikologi lain - apakah bekerja dari perspektif pendekatan faktorial atau dari pendekatan pengolahan informasi - biasanya sependapat dengan daftar tersebut. Sebagian besar inteligensi yang digunakan sekarang, cukup efektif dalam menilai dua kemampuan pertama, tetapi kurang berguna dalam menilai dua yang terakhir. Sayangnya, tes inteligensi konvensional efektif dalam memprediksi prestasi akademik, jauh kurang efektif untuk memprediksi prestasi di luar akademik.' Kemampuan kita untuk menilai inteligensi dengan jenis tes yang digunakan sekarang, menurut Atkinson, mungkin telah mencapai batasnya. Dalam kaitan inilah, kata Atkinson, metode baru harus dikembangkan dalam menilai motivasi dan kemampuan pemecahan masalah praktis untuk meningkatkan kekuatan prediksi tes inteligensi. 4. Perkembangan dan Penggunaan Tes Inteligensi Dalam buku-buku teks psikologi, Alfred Binet sering disebut-sebut sebagai orang yang
berjasa menemukan tes inteligensi pertama kali. Namun, sebetulnya orang pertama yang berupaya mengembangkan tes untuk menilai kemampuan intelektual ini adalah Sir Francis Galton, satu abad yang lalu. Galton tertarik pada berbagai perbedaan individu dari teori evolusi sepupunya, Charles Darwin. Sebagai seorang naturalis dan ahli matematika, Galton yakin bahwa keluarga tertentu secara biologis adalah unggul Iebih kuat dan lebih cerdas - dibandingkan keluarga lain. Inteligensi, menurutnya, adalah masalah keterampilan sensorik-perseptual yang luar biasa, yang diturunkan dari satu generasi ke generasi selanjutnya. Karena semua informasi didapatkan melalui indra, semakin sensitif dan akurat alat persepsi seseorang, semakin cerdas orang itu. Galton mendasarkan tes inteligensinya pada asumsi bahwa keunggulan inteligensi seseorang tercermin dalam keunggulan kekuatan fisiknya. Dengan demikian, v~riabel yang diukur dalam tes inteligensinya adalah ukuran batok kepala, ket/ajaman penglihatan, ingatan terhadap bentuk visual, kemampuan bernafas, dan kekuatan genggaman tangan. Dia merasa sangat kecewa, karena ternyata para cendekiawan yang tersohor di Inggris, ketika itu, tidak dapat dibedakan dengan orang biasa, atas dasar ukuran batok kepala dan kuatnya genggaman tangan. Meskipun tes yang dibuat oleh Galton tidak begitu bermanfaat, setidaknya, dia telah meletakkan tonggak dalam sejarah tes inteligensi. Bagaimana pun, Galton (1884) tercatat telah menerapkan koefisien korelasi yang memiliki peranan penting dalam psikologi. Sementara itu, tes pertama yang mendekati tes inteligensi kontemporer diajukan oleh seorang dokter yang juga ahli psikologi berkebangsaan Prancis, Alfred Binet..Ia kemudian dibantu oleh sejawatnya, Theophile Simon, sehingga tesnya terkenal dengan nama Tes Binet-Simon. Seri tes Binet-Simon ini, pertama kali diumumkan antara 1908-1911, yang diberi nama Chelle matrique de I'inteligence atau skala pengukur inteligensi. Tes inteligensi Binet-Simon ini hingga sekarang masih digunakan dalam bentuk revisi dan kadang untuk tujuan yang sama. Sedemikian besarnya pengaruh Binet dan Simon dalam pengetesan ini, sehingga sampai sekarang, banyak ahli yang berpendapat bahwa segala taraf kemajuan dapat dicapai dengan kecerdasan yang cukup tinggi. Pengetesan inteligensi, pada awalnya merupakan cara untuk menyeleksi anak-anak untuk pendidikan yang berbeda-beda jenisnya, dan terutama sudah digunakan untuk tujuan itu. Tidaklah mengherankan jika tes inteligensi erat kaitannya dengan prestasi dan kemampuan sekolah yang berguna untuk keberhasilan akademis di dunia Barat. Bagaimana Binet merancang tes tersebut? la memperhatikan anak-anak memecahkan berbagai persoalan yang berbeda, dan membentuk serangkaian pertanyaan atau item yang tipikal dari prestasi anak-anak yang usianya berbeda-beda dan yang membedakan anak-anak yang cemerlang dan bodoh. Berikut ini merupakan beberapa contoh item dari skala yang asli, yang diterbitkan tahun 1908, yang menunjukkan jenis-jenis kemampuan yang dianggap rata-rata bagi anak-anak pada tingkatan umur tiga dan tujuh tahun (Mahmud, 1990): Umur 3 (tiga) tahun a. kemampuan menunjuk hidung, mata, mulut; b. mengulang-ulang dua angka; b. kemampuan menyebut nama akhir; c. memberi nama pada objek-objek pada sebuah gambar; d. mengulang-ulang kalimat yang terdiri atas enam suku kata. Umur 7 (tujuh) tahun: a. kemampuan memberi nama pada sesuatu yang hilang dalam gambar-gambar yang sudah dikenal, tetapi belum selesai; b. mengetahui jumlah jari tangan kanan dan kini tanpa
menghitungnya; c. kemampuan mencontoh jajaran genjang; d. mengulang lima angka; e. menghitung tiga belas sen; f. mengetahui nama empat macam uang logam. Binet, seperti tampak pada contoh di atas, mengeluarkan skala soal tes dengan kesulitan yang meningkat, yang mengukur jenis-jenis perubahan inteligensia, yang biasanya berkaitan dengan peningkatan usia. Semakin tinggi anak di dalam skala itu dengan menjawab soal secara tepat, semakin tinggi usia mental (MA; mental age) anak itu. Konsep usia mental adalah penting dalam metode Binet. Dengan menggunakan metode ini, kita dapat membandingkan MA anak dengan usia kronologis (CA; chronological age) anak tersebut, yang ditentukan dari tanggal lahirnya. Sistem penilaian untuk menghitung MA telah ditetapkan, sehingga MA rata-rata untuk sekelompok besar anak pada CA tertentu, dalam faktanya, sama dengan CA. Sebagai contoh, rata-rata MA untuk semua anak 10 tahun sama dengan CA 10 tahun; tetapi, untuk anak 10 tahun tertentu, MA-nya dapat di bawah, sama, atau di atas CA 10 tahun. Jadi, MA anak cerdas di atas CA-nya; MA anak bodoh di bawah C4-nya. Jenis skala usiamental ini mudah diinterpretasikan oleh guru dan orang lain, yang menghadapi anak-anak dengan kemampuan mental yang berbeda-beda. Butir soal tes yang pada umumnya dikembangkan oleh Binet, kemudian diadaptasi untuk anak sekolah Amerika oleh Lewis Terman di Stanford University. Terman membakukan pemberian tes dan mengembangkan norma tingkat usia, dengan memberikan tes kepada ribuan anak. Pada tahun 1916, ia mempublikasikan revisi Stanford dari tes Binet, yang kemudian dikenal dengan nama Stanford Binet Intelligence Scale; dan direvisi lagi pada tahun 1937, 1960, 1972, dan terakhir pada tahun 1986. Lewis Terman mempertankan onsep Binet mengenai usia mental. Setiap butir tes disesuaikan dengan usia pada tingkat yang sebagian besar anak menempuhnya. Usia mental anak didapatkan dengan menjumlahkan banyak butir soal yang dijawab secara tepat pada tiap tingkat usia. Di samping itu, Terman menerapkan indeks inteligensi praktis, yang disarankan oleh ahli psikologi Jerman, William Stern. Indeks ini adalah intellegence quotient, yang lazim dikenal sebagai IQ. Indeks ini mengekspresikan inteligensi sebagai rasio via mental (MA) terhadap usia kronologis (CA): IQ =
MA x100 CA
100 digunakan sebagai pengali, sehingga IQ memiliki nilai 100 jika MA a dengan CA. Jika MA lebih rendah dari CA, maka IQ lebih kecil dari 00; jika MA lebih tinggi dari CA, maka IQ lebih tinggi dari 100. Stanford-Binet menggunakan campuran dari berbagai jenis soal untuk menguji inteligensi. Sampai revisi tahun 1986, semua soal berperan sama terhadap nilai IQ total. Seorang anak mungkin mengerj akan secara sangat tes perbendaharaan kata (vocabulary test), namun tidak baik pada tes yang memerlukan penggambaran bentuk-bentuk geometrik. Kelebihan dan kelemahan itu mungkin diketahui oleh pemeriksa, tetapi tidak tercermin m nilai IQ. Kemudian, sejalan dengan pandangan sekarang mengenai inteligensi sebagai komposit dari kemampuan yang berbeda, revisi 1986 mengelompokkan ya menjadi empat bidang luas kemampuan intelektual, yakni; penalaran verbal, penalaran abstrak/visual, penalaran kuantitatif, dan memori jangka dek. Nilai ya berbeda didapatkan untuk setiap bidang. Berikut adalah contoh tipikal soal dari Stanford-Binet Intelligence Scale, 1986, untuk
anak usia 6 sampai 8 tahun, yang dikelompokkan menurut bidangnya, sebagaimana dikutip Rita L. Atkinson dan kawan-kawan, dalam mereka, Introduction to Psychology: a. Penalaran verbal, 1) Perbendaharaan kata (vocabulary) Mendefinisikan kata, seperti "uang" dan "amplop" 2) Pemahaman (comprehension) Menjawab pertanyaan, seperti "Ke mana orang membeli makanan?" dan "Mengapa orang menyisir rambutnya?" 3) Keganjilan (absurdities): Mengenali bagian "lucu" dari sebuah gambar, seperti; anak perempuan mengendarai sepeda di atas danau" atau "pria botak menyisir rambutnya". 4) Hubungan verbal (verbal relation) : Mengatakan bagaimana tiga kata pertama di dalam urutan adalah mirip satu sama lain, dan bagaimana mereka berbeda dari kata keempat; syal, dasi, selendang, baju. b. Penalaran Kuantitatif 1) Kuantitatif (quantitative) Melakukan hitungan aritmatika sederhana, seperti memilih mata dadu dengan enam bintik, karena jumlah bintik sama dengan kombinasi mata dadu dua bintik dan empat bintik. 2) Urutan angka (number series) Mengisi dua angka selanjutnya dalam urutan, seperti; 20 16 12 8.... 3) Membentuk persamaan (equation building) Bentuklah suatu persamaan dari susunan berikut: 2 3 5. Jawaban yang benar adalah 2 + 3 = 5. c. Penalaran Abstrak/Visual 1) Analisis pola (pattern analysis) Mencontoh bangun sederhana dengan balok. 2) Mencontoh gambar (copying) Mencontoh gambar geometris yang ditunjukkan oleh penguji, seperti persegi empat yang dipotong oleh dua diagonal. d. Memori Jangka Pendek 1) Mengingat bentuk (bead memory) Tunjukkan gambar beberapa bentuk manik-manik yang berbeda yang disusun di sebuah kayu. Buatlah urutan yang sama dengan berdasarkan ingatan saja. 2) Mengingat kalimat (memory for sentences) Ulangi kalimat yang diucapkan oleh penguji, seperti "Sekarang waktunya tidur" dan "Ken membuat gambar untuk hadiah ulang tahun ibunya". 3) Mengingat angka (memory for digits) . Ulangi urutan angka yang diucapkan oleh penguji, seperti; 5 - 7 - 8 - 3, maju atau mundur. 4) Mengingat benda (memory for objects) Tunjukkan gambar satu benda, seperti jam dan gajah, satu per satu. Kenali benda tersebut dalam urutan penampilannya,yang tepat di gambar yang juga mencakup benda lain; sebagai contohnya; bis, badut, gajah, telur, jam. Bagaimana IQ diinterpretasikan? Distribusi IQ kira-kira membentuk kurva yang ditemukan pada banyak perbedaan individual, seperti perbedaan tinggi badan; kurva berbentuk lonceng ini dinamakan kurva distribusi normal yang ditunjukkan dalam gambar
4-1. Sebagian besar kasus berkelompok di sekitar garis tengah kurva normal; dari sini, jumlah secara bertahap menurun sampai hanya beberapa kasus pada kedua ekstrem. Distribusi normal adalah metode untuk menyajikan bagaimana karakteristik manusia tersebut di kalangan populasi. Kebanyakan orang adalah rata-rata, termasuk dalam "kumpulan" kurva berbentuk lonceng, sementara sejumlah kecil mempunyai karakteristik yang amat tidak bisa; misalnya, mereka mungkin amat kecil atau amat tinggi dan berbeda di garis luar kurva.
Gambar 6: Distribusi normal atau kurva berbentuk lonceng, menunjukkan frekuensi relatif dari nilai IQ (meskipun tinggi, berat, dan banyak hal lain mengikuti kurva yang mirip). Enam puluh delapan persen dari nilai tersebut masuk di antara 85 dan 115; 95 persen di antara 70 dan 130; 99,7 persen di antara 44 dan 145; dan hanya 0,3 persen di luar ekstrem-ekstrem tersebut pada kedua ujung (Sumber: Silva &Lunt,1986). Gambar 7: Distribusi IQ untuk 2.904 anak berusia 2 sampai 18 tahun; ini adalah kelompok yang digunakan untuk standardisasi tes Stanford-Binet yang telah direvisi (Sumber:,Silva & Lunt, 1986).
Gambar 7 adalah grafik yang menunjukkan persentase anak-anak dari suatu sampel besar, yang nilainya termasuk dalam cakupan IQ. Terlihat bahwa kebanyakan anak mendapat nilai sekitar 100; sementara, yang mendapatkan nilai di bawah 50, atau di atas
150, hanya beberapa saja. Grafik ini merupakan contoh "distribusi normal". Selanjutnya, untuk menginterpretasikan nilai IQ, Terman mengklasifikasikan IQ dalam beberapa kategori, sebagai berikut: Tabel 4.1 Distribusi Normal Tingkat Kecerdasan
IQ (Intelligence Quotient/ Tingkat Kecerdasan)
Deskripsi Verbal
0 - 19 20 - 49 50 - 69 70 - 79 80 - 89 90 - 109 110 - 119 120 - 129 130 - 139 140 - 179 180 ke atas
Idiot Embicile Moron Inferior Bodoh Normal Pandai Superior Sangat Gifted Genius
Persentase Populasi dalam Setiap Kelompok
1 2
15 46 18 8 3 1
Satu hal yang perlu kita cermati dari angka-angka yang tertera pada tabel 4.1 ialah bahwa kita seyogianya berhati-hati dalam menetapkan klasifikasi ini. Mengapa? Sebab, dalam kenyataannya, pembagian yang setajam itu pada dasarnya tidak ada. Seorang pandai dengan IQ 110, misalnya, adalah satu kali lebih dekat ke kategori normal dengan IQ 109, ketimbang orang yang juga pandai, tetapi dengan IQ 119. Selanjutnya, beberapa ciri dari tiap-tiap tingkat inteligensi tersebut, dapat dijelaskan sebagai berikut (Mahmud, 1990; Effendi & Praja, 1993): a. Cacat Mental (Mentally Deficient/Feeble Minded) Mereka yang IQ-nya di bawah 70 disebut cacat mental atau lemah pikiran (feeble minded). Mereka ini menderita amentia atau kurang pikiran. Yang termasuk dalam kategori cacat mental atau lemah pikiran adalah tingkat-tingkat; idiot, embisil, dan moron (debil). Ciri-ciri umum dari orang yang cacat mental adalah: (1) tidak dapat mengurus dan memenuhi kebutuhannya sendiri; (2) walaupun dapat mengurus dirinya sendiri, mereka masih memerlukan pengawasan yang dan memerlukan kesabaran. (3) Pada waktu bayi, mereka sangat tidak responsif dan apatis sekali. (4) Mereka umumnya baru bisa berjalan sendiri pada umur tiga atau empat tahun, dan baru pada umur lima tahun mereka berbicara. (5) Kebiasaan makan dan keberhasilannya terkebelakang tiga sampai empat tahun (6) Mereka dapat diajari mengenal bahaya, seperti bahaya api, bahaya tenggelam di air yang dalam, clan sebagainya. d. Moron (IQ 50 - 69) Moron merupakan problem terbesar masyarakat. Pada masa dewasa, moron dianggap memiliki kecerdasan yang sederajat dengan kecerdasan anak-anak yang berusia 7 sampai 10 tahun. Tingkat inteligensinya bergerak antara 50 sampai 70. Ciri-ciri moron adalah: (1) Di sekolah, mereka jarang bisa mencapai lebih dari kelas lima. (2) Sampai pada tingkat tertentu, mereka dapat belajar membaca, menulis,
dan berhitung dalam perhitungan-perhitungan yang sederhana. Mereka dapat mempelajari pekerjaan-pekerjaan rutin dan bisa terusmenerus melakukan pekerjaan itu selama tidak mengalami perubahan-perubahan yang berarti. (5) Angka pelanggaran hukum adalah tertinggi di antara gadis-gadis yang moron; para pencuri dan pelacur sering berasal dari golongan moron ini. (6) Mereka juga memiliki dorongan, keinginan, dan emosi yang normal, tetapi tidak mempunyai kecerdasan untuk mengontrol atau meramalkan akibat-akibat perbuatannya. e. Inferior (IQ 70 - 79) Ini merupakan kelompok tersendiri dari individu-individu terbelakang. Kecakapan pada umumnya hampir sama dengan kelompok embicile, namun kelompok ini mempunyai kecakapan tertentu yang melebihi kecerdasannya; misalnya dalam bidang musik. Mereka yang termasuk kelompok inferior memiliki tingkat kecerdasan di bawah kelompok normal dan bodoh serta di atas kelompok terbelakang. Kelompok ini bisa memelihara dirinya sendiri, dan dengan susah payah mereka dapat mengerjakan sejumlah kecil pekerjaan atau pelajaran sekolah lanjutan pertama, tetapi jarang atau sukar untuk menyelesaikan kelas terakhir SLTP f. Bodoh (IQ 80 - 89) Pada umumnya kelompok ini agak lambat dalam mencema pelajaran di sekolah. Meskipun demikian, mereka dapat menyelesaikan pendidikannya pada tingkat SLTP namun agak sulit untuk menyelesaikan pendidikan SLTA. g. Normal/Rata-rata (IQ 90 - 109) Kelompok ini merupakan kelompok yang terbesar persentasenya di antara populasi. Mereka mempunyai IQ yang sedang, normal, atau rata-rata. h. Pandai (IQ 110 - 119) Kelompok ini pada umumnya mampu menyelesaikan pendidikan tingkat Inversitas atau perguruan tinggi. Jika bersatu dengan kelompok normal, mereka biasanya merupakan "repid learner" atau "giveted", yaitu pemimpin dan kelasnya. i. Superior (IQ 120 - 129) Ciri-ciri dari kelompok superior ini, antara lain: lebih cakap dalam membaca, berhitung; perbendaharaan bahasanya luas, cepat memahami pengertian yang abstrak, dan mempunyai pengetahuan yang lebih luas -banding dengan orangorang yang termasuk kelompok pandai. Demikian pula dengan kesehatan dan ketahanannya lebih baik daripada orang-orang normal. j. Sangat Superior (IQ 130 - 139) Kelompok ini termasuk kelompok superior yang berbeda pada tingkat tertinggi dalam kelompok tersebut. Umumnya, tidak ada perbedaan yang oencolok dengan kelompok superior. k. Gifted (IQ 140 - 179) Yang termasuk dalam golongan ini ialah mereka yang tidak genius, tetapi menonjol dan terkenal. Bakatnya sudah tampak sejak kecil dan prestasinya, biasanya, melebihi teman sekelasnya. Jika dibandingkan dengan orang normal, adjustment-nya terhadap berbagai problem hidup lebih baik. Sekitar 80 Persen di antara mereka ini dapat menyelesaikan studi di perguruan tinggi dengan prestasi yang memuaskan. Jabatan yang dipegangnya pun banyak, dan jarang sakit atau meninggal dunia pada usia muda. l. Genius (IQ 180 ke atas) (3) (4)
Pada kelompok ini, bakat dan keistimewaannya telah tampak sejak kecil. Misalnya, umur dua tahun mulai belajar membaca, dan pada umur empat tahun belajar bahasa asing. Kelompok ini mempunyai kecerdasan yang sangat luar biasa. Walaupun tidak sekolah, mereka mampu menemukan dan memecahkan suatu masalah. Jumlahnya sangat sedikit, namun terdapat pada semua ras dan bangsa, semua jenis kelamin, serta dalam semua tingkatan ekonomi. Contoh orang-orang jenius, antara lain: John Stuart Mill (IQ 200), Francis Galton (IQ 200), dan Goethe (IQ 185). Para psikolog klinis umumnya berpendapat bahwa mereka akan mengalami problem-problem khusus dalam perkembangan sosial dan emosinya. Salah satu tes inteligensi pertama untuk mengukur kemampuan yang berbeda, dikembangkan oleh David Wechsler pada tahun 1939. Tes ini bersama tes Stanford-Binet, mendapat peringkat sebagai salah satu tes inteligensi yang paling terkenal. Wechsler awalnya mengembangkan tes ini, karena ia merasa, Stanford-Binet tidak tepat untuk orang dewasa dan juga terlalu bergantung pada kemampuan berbahasa. Wechsler Adult Intelligence Scale, atau WAIS (1939, 1955, 1981), dibagi menjadi dua bagian - skala verbal dan skala performance - yang menghasilkan nilai berbeda serta nilai IQ skala penuh. Tes yang serupa untuk anak-anak, Wechsler Intelligence Scale for Children (WISC), dikembangkan kemudian (1958, 1974, 1991). , Tes wechsler ini berbeda dengan tes Binet. Dalam tes Binet diadakan perbandingan antara MA (mental age) dan CA (chronological age); sedangkan dalam tes Wechsler, tes IQ hanya semata-mata hasil dari mental age saja. Binet berkeyakinan bahwa inteligensi mencapai perkembangan tertinggi pada umur 15 tahun, hingga IQ yang berumur 15 tahun lebih tinggi dibandingkan dengan umur di bawah 15 tahun. 5. Faktor-Faktor yang Berpengaruh terhadap Perubahan Inteligensi Dapatkah IQ berubah? Pada permulaan abad ini, seorang psikolog bernama Robert S. Woodworth, berpendapat, "Anak pandai, dewasa pandai; anak bodoh, dewasa pun bodoh". Itu, kata Woodworth dan pengikutnya, dan itu adalah ketentuan; perkecualian tidak cukup banyak untuk menggoyahkan ketentuan tersebut. Sekarang ini, perkecualian tetap saja tidak cukup banyak untuk menggoyahkan "ketentuan" Woodworth. Namun, menurut berbagai studi, lingkungan yang menguntungkan (favorable) dan tidak menguntungkan (unfavorable) dapat menyebabkan naik turunnya IQ dalam rentangan tertentu. Yang dimaksud dengan lingkungan yang menguntungkan ialah rumah tangga yang memiliki cinta kasih dan kebudayaannya; sebaliknya, yang tidak menguntungkan ialah rumah tangga yang tidak ada cinta kasih dan kebudayaannya. Sampai seberapa jauh IQ bergantung pada lingkungan tidaklah pasti. Para ahli mengira-ngira paling sedikit 15 poin. Seseorang yang mestinya memiliki IQ 100, misalnya, akan bertambah IQ-nya apabila dibesarkan di lingkungan yang menguntungkan. Namun, para ahli juga berpendapat, bagaimana pun baiknya, lingkungan tersebut tidak akan bisa mengubah orang embicile menjadi orang berinteligensi normal; tidak pula orang normal menjadi orang genius. Setiap usaha untuk memaksa pikiran di luar kemampuan, menurut para ahli, hanya akan mengakibatkan frustrasi dan kesengsaraan. Apa yang sebenarnya ditunjukkan oleh studi-studi ini ialah dengan pengetahuan dan rasa cinta kasih dari orang-orang di sekelilingnya, anak dapat dibantu untuk lebih menggunakan seluruh potensinya secara penuh. Sebenarnya, hubungan antara orang tua dan anak, selain didasarkan atas cinta kasih, juga didasarkan atas proses belajar dan mengajar. Namun, yang terakhir ini acap dilupakan karena para orang tua umumnya mengira bahwa hal itu merupakan tugas guru di sekolah. Karena itu, selain harus memiliki sikap cinta kasih, orang tua juga seyogianya
memiliki sikap sebagai guru, jika mereka memang ingin membantu anak balitanya mengembangkan inteligensinya seoptimal mungkin. Bagaimana pun, kehidupan anak (balita) sangat bergantung pada orang tuanya; terlebih lagi pada masa-masa awal kehidupannya. Begitu juga perkembangan inteligensinya; bisa-tidaknya kemungkinan inteligensi seorang anak ditingkatkan, sangat bergantung pada orang tuanya. Anak tidak akan mengalami sesuatu yang "baru", kalau orang tua tidak mengaturnya; dia tidak akan pergi sama-sama jika orang tua tidak mengajaknya; dia tidak akan mempunyai barang-barang mainan, kalau orang tua tidak membelikannya atau menyediakannya. Karena itu, jelas bahwa seorang anak balita tidak mungkin mengaktualisasikan potensi intelektualnya seoptimal mungkin sendirian, tanpa didampingi oleh orang tuanya. Dia membutuhkan orang tua yang sensitif terhadap kebutuhan-kebutuhannya; mau mendengarkan secara responsif; memberikan perhatian bila ia mendapatkan kesulitan atau menemukan sesuatu yang menggairahkan; mau berbicara, dan tidak banyak tuntutan atau larangan sejauh tidak membahayakan keselamatannya. Berkaitan dengan masalah peningkatan inteligensi anak ini, dalam bukunya How to Raise a Brighter Citild, Joan Beck (1978) mengemukakan beberapa teori hasil berbagai penelitian dalam bidang pendidikan, kedokteran, dan ilmu pengetahuan mengenai tingkah laku. Sebagian teori ini, menurut Beck, belum dibuktikan kebenarannya melalui, penelitian (dalam hal ini kebanyakan pandangan tradisional mengenai cara mendidik anak, juga tidak didukung oleh data ilmiah). Untuk itu, kata Beck, masih harus dilakukan berbagai penelitian dengan mengikutsertakan anak-anak dari berbagai latar belakang ekonomi, sosial dan pendidikan, serta taraf kecerdasan yang berbeda-beda. Kemudian, harus dilakukan pengamatan untuk mengikuti perkembangan anak-anak tersebut. Akan tetapi, dalam pengamatan Beck, banyak sekali riset ilmiah bidang lain yang memperkuat teori-teori tersebut. Dan, semua teori ini membentuk falsafah baru mengenai pendidikan anak yang bisa dipraktikkan oleh para orang tua. Beberapa teori tersebut adalah sebagai berikut. a. Anak tidak memiliki taraf kecerdasan yang sudah terbentuk dan tidak juga memiliki tempo perkembangan yang tidak bisa diubah. Lingkungan dapat meningkatkan ataupun menurunkan taraf kecerdasan anak, terutama pada masa-masa permulaan kehidupannya. b. Rangsangan di masa kecil bisa mengubah ukuran dan fungsi kimiawi dari otak. c. Faktor keturunan menentukan batas tertinggi bagi taraf kecerdasan anak tetapi batas ini demikian tinggi sehingga para sarjana yakin, tidak seorang manusia pun yang pernah mencapainya. d. Perubahan-perubahan dalam kemampuan mental, paling besar terjadi pada saat otak mengalami pertumbuhan yang paling pesat. Sementara, pertumbuhan otak semakin menurun dengan bertambahnya umur. e. Pada umur 4 tahun, anak telah mencapai separuh dari kemampuan kecerdasannya, dan pada umur 8 tahun, ia mencapai 80%. Setelah umur 8 tahun, tanpa melihat bentuk pendidikan dan lingkungan yang diperoleh anak, kemampuan kecerdasannya hanya dapat diubah sebanyak 20%. f. Cortex dari otak seorang anak secara kasar dapat dibandingkan dengan sebuah komputer, yang perlu diberi "program" sebelum dapat bekerja secara efektif. Anak memberi program pada otaknya dengan jalan mengirimkan rangsangan-rangsangan sensorik yang berasal dari mata, telinga, hidung, mulut, dan perabaan ke otak melalui saraf-saraf. Lebih banyak rangsangan sensorik yang merangsang otak, lebih besar
pula kemampuan otak untuk berfungsi secara cerdas. g. Ada suatu batas waktu ketika sel-sel otak tidak dapat digiatkan lagi dengan mudah. h. Terdapat masa-masa peka pada kehidupan anak terhadap beberapa jenis belajar. Masa peka ini merupakan tingkatan dalam perkembangan ketika keadaan otak sedang tumbuh, sehingga memudahkan anak untuk melakukan beberapa jenis belajar tertentu. Setelah masa peka ini lewat, anak akan sulit atau kadang-kadang tidak mungkin lagi, melakukan jenis belajar tersebut. i. Dalam perkembangan bicara, tercakup di dalamnya faktor kecerdasan. Belajar berbicara dengan baik, sebenarnya cukup sulit, tetapi anak-anak berhasil melakukannya sebelum umur 5 tahun. j. Sifat fisiologis otak memungkinkan anak lebih mudah belajar bahasa kedua, atau Ketiga, pada tahun-tahun pertama dari kehidupannya, dibandingkan masa-masa selanjutnya. k. Setiap anak memiliki dorongan untuk eksplorasi (menyelidiki), memeriksa, mencoba, mencari hal-hal baru, belajar dengan menggunakan alat-alat indranya, serta memuaskan rasa ingin tahunya yang sangat besar. Dorongan-dorongan ini sama kuatnya seperti lapar, haus, menghindarkan rasa sakit dan dorongan lain yang oleh para psikologi disebut dorongan "primer". l. Setiap anak mempunyai dorongan untuk melakukan sesuatu dan belajar melakukan sesuatu. la mencoba, mengulangi, meneliti, dan berusaha untuk menguasai lingkungannya sebanyak mungkin, terutama demi kegembiraan yang dirasakannya dalam melakukan kegiatan itu. m. Belajar pada dasarnya bisa menyenangkan, dan anak kecil akan belajar dengan sendirinya bila usaha-usaha mereka tidak diganggu oleh tekanantekanan, persaingan , penghargaan, hukuman, ataupun rasa takut. n. Semakin banyak yang dilihat dan didengar oleh anak, semakin banyak pula yang ingin diketahuinya. Semakin beraneka ragam rangsangan lingkungan yang pernah dihadapinya, semakin besar pula kemampuannya untuk mengatasi atau menguasai rangsangan-rangsangan itu. Sehubungan dengan soal rangsangan lingkungan ini, Rosenzweig & Krech (dalam Hardy & Heyes, 1985:80-81) dari Universitas California, berhasil merancang berbagai penelitian untuk menyelidiki pengaruh dari kelangkaan rangsangan lingkungan terhadap tikus-tikus yang diberi makan secara normal. Tikus-tikus yang dibesarkan bersama-sama dengan jodoh seperindukan di lingkungan yang dirangsang dengan jejak-jejak roda, tangga, mainan ayunan, jalan yang melingkar, dan pengubahan letak alat-alat tersebut setiap hari, memperlihatkan perbedaan nyata, baik pada struktur otak maupun pada perilakunya, dibandingkan dengan tikus-tikus yang dibesarkan di lingkungan yang tidak dirangsang, yaitu setiap ekor tikus dipelihara di dalam kandang kedap suara, dan tidak dilengkapi dengan alat permainan apa pun. Perbedaannya ialah bahwa tikus-tikus yang "diperkaya" secara nyata, memiliki ukuran otak yang lebih besar dan memiliki lebih banyak molekul pemancar - dengan kata lain, tikus tersebut memiliki otak yang lebih besar dan lebih aktif - daripada kelompok tikus yang "kekurangan"; dan tikus-tikus yang "diperkaya" tersebut, secara nyata juga lebih berhasil memecahkan tugas-tugas belajar diskriminasi ketimbang tikus-tikus yang "kekurangan". Agaknya, lingkungan yang merangsang telah membantu berkembangnya intelektual tikus. Tikus-tikus yang dipelihara oleh anak perempuan Hebb sebagai binatang piaraan rumah, menurut Rosenzweig & Krech, memperlihatkan secara nyata, kelebihberhasilan dalam menjalankan tugas belajar melewati jalan yang bersimpang-siur, daripada tikustikus yang dibesarkan di dalam kandang tikus, dan tidak diperlakukan sebagai binatang
piaraan. Menurut Joan Beck (1978:27), eksperimen dengan anjing, kucing, tikus, kera, dan babi, bahkan dengan ayam dan ikan, menunjukkan bahwa bila diberi rangsangan ketika masih kecil, binatang-binatang ini akan berkembang lebih cepat dan menjadi lebih cerdas, dibandingkan dengan binatang lain, yang tidak diberi rangsangan. Tentu saja, kita tidak bisa begitu saja mengambil kesimpulan, bahwa hasilhasil eksperimen dengan binatang-binatang seperti yang dilakukan oleh Rosenzweig & Krech, atau seperti yang dikatakan Joan Beck, berlaku juga pada manusia. Dan, tentu saja tidak mungkin mengadakan eksperimen yang sama dengan bayi manusia. Akan tetapi, karena begitu banyak eksperimen dengan binatang memberikan hasil yang sama, dan karena binatang yang diberi rangsangan lebih banyak semasa kecil menjadi lebih cerdas, peneliti-peneliti lebih yakin bahwa hasil yang sama ini berlaku juga bagi manusia. Masih seputar eksperimen, Steven Rose, yang bekerja pada Universitas Terbuka, melangkah lebih jauh. Keadaan kekurangan protein dan kekurangan rangsangan di masa kecil ternyata tidak hanya berpengaruh terhadap perkembangan inteligensi seorang wanita. Namun, keadaan tersebut juga akan berpengaruh terhadap perkembangan inteligensi anakanaknya, dan boleh jadi bahkan cucu-cucunya. Malagizi pada tikus betina di masa kecilnya, misalnya, akan berpengaruh terhadap perkembangan fisik dan perilakunya. Janin yang dikandungnya boleh jadi tidak akan berkembang sebagaimana mestinya, dan tikus tersebut akan memperlihatkan pola-pola perilaku yang tidak berkembang secara normal. Bahkan, apabila tikus tersebut diberi makan secara baik di kemudian hari; keadaan janin yang dikandung serta perilaku keibuan yang diperlihatkan akan tetap di bawah standar, sehingga keturunan yang dibesarkan akan tetap terlihat dibesarkan di lingkungan yang "kekurangan". Inilah yang dinamakan transmisi transgenerasional, karena keadaan malagizi dapat memengaruhi perkembangan binatang sejak sebelum dilahirkan, sehingga seakan-akan merupakan pengaruh genetik, sekalipun kenyataannya merupakan pengaruh lingkungan. Rose yakin bahwa proses yang sama pun bisa terjadi pada diri manusia, dan secara nyata dapat pula menjadi salah satu pendukung faktor genetik dalam perkembangan inteligensi. Dalam bukunya Introduction to Psychology, Rita L. Atkinson dan kawankawan menjelaskan, kondisi lingkungan yang menentukan potensi inteligensi individu akan berkembang, antara lain; nutrisi, kesehatan, kualitas stimulasi (rangsangan), iklim emosional di rumah, dan jenis umpan balik yang ditimbulkan oleh perilaku. Misalnya, dua anak yang memiliki gen yang sama, anak dengan nutrisi prenatal dan postnatal yang lebih baik, yang mendapatkan rangsangan intelektual lebih banyak, dan rumah yang secara emosional lebih nyaman, serta hadiah yang lebih tepat untuk pencapaian akademik, akan mendapatkan nilai IQ yang lebih tinggi jika diuji di kelas satu. Atkinson memberi contoh, nutrisi pada kehidupan awal, dapat memiliki pengaruh jangka panjang terhadap inteligensi. Dalam salah satu penelitian, WISC (Wechsler Intelligence Scale for Children) digunakan untuk menilai IQ pada usia 8 tahun untuk sekelompok 300 anak yang lahir secara prematur. Selama minggu awal kehidupan, diet bayi prematur tersebut dipantau secara cermat. jenis nutrisi yang dikonsumsi selama minggu-minggu awal tersebut, memiliki pengaruh sebanyak sepuluh poin jika IQ diuji delapan bulan kemudian. Selama ini, berlaku pandangan bahwa setiap anak memiliki tingkat inteligensi tertentu yang tidak bisa berubah selama hidupnya. Tingkat inteligensi atau taraf kecerdasan ini tumbuh dan berkembang secara otomatis pada berbagai tingkatan perkembangan. Selain itu, taraf kecerdasan dapat diukur dengan tepat melalui tes IQ. Angka yang diperoleh melalui tes ini dianggap tidak berubah semasa hidup, dan tidak bisa dipengaruhi oleh pendidikan ataupun lingkungan hidupnya. Bila seorang anak mempunyai IQ antara 80
dan 90, misalnya, selama hidupnya tingkat inteligensi anak itu tidak akan lebih dari tingkatan di bawah rata-rata. Tak mengherankan jika para psikolog dan guru merasa takut untuk mendorong anak agar belajar lebih awal. Memang betul bahwa pada sebagian besar anak usia sekolah, angka IQ-nya secara relatif, konstan. Akan tetapi, sekarang, terbukti bahwa angka IQ dapat berubah, terutama selama masa prasekolah. Mengapa IQ mengalami perubahan? Dan mengapa kadang-kadang IQ itu berubah demikian besar? Para peneliti mengatakan bahwa tes IQ untuk bayi dan anak kecil, terutama hanya mengukur keterampilan motorik, dan keterampilan ini belum tentu berhubungan langsung dengan kecerdasan pada masa-masa berikutnya. Berbagai faktor emosional juga dianggap bisa menyebabkan naik turunnya angka IQ. Namun, para peneliti berpendapat bahwa perubahan IQ, mungkin disebabkan taraf kecerdasan yang sebenarnya memang sudah berubah. Dan, menurut mereka, peningkatan atau penurunan ini disebabkan banyak atau kurangnya rangsangan dari lingkungan. Sementara psikolog beranggapan bahwa lingkungan verbal seorang anak lebih penting daripada lingkungan fisiknya. Bahasa yang didengar oleh seorang anak setiap harinya dapat memajukan atau menghambat perkembangan inteligensinya. Suatu eksperimen yang dilakukan di New York beberapa tahun lalu, telah menunjukkan bahwa rangsangan bahasa dapat meningkatkan IQ anak. Sekelompok anak TK yang berusia tiga sampai empat tahun, setiap hari selama 15 menit, diberi pelajaran bahasa secara perseorangan. Kelompok lain dari kelas yang sama, setiap hari selama 15 menit, diberi perhatian perseorangan, tetapi tidak diberi pelajaran bahasa. Setelah empat bulan, kelompok anak yang diberi perlajaran bahasa, IQ-nya bertambah 14; sedangkan kelompok yang tidak diberi pelajaran bahasa, hanya bertambah angka IQ-nya 1 atau 2 (Hadisubrata, 1988). B. Bakat Pada dasarnya, setiap individu atau setiap anak memiliki bakat yang berbeda-beda. Perbedaan itu terletak pada jenis bakat. Anna Pavlova, misalnya, sangat berbakat sebagai penari Ballet. Rembrandt, Van Gogh, Leonardo da Vinci, Affandi, Basuki Abdullah, S. Sudjojono, Barly, dan Ahmad Sadali, sanggup memesonakan dunia dengan lukisanlukisan mereka. Rocky Marciano, Joe Louis, Mohammad Ali, adalah beberapa nama yang kini melegenda karena bakat tinju mereka. Bobby Fisher, Anatoly Karpov, dan Garry Kasparov, menjadi sangat terkenal karena bakat mereka dalam bermain catur. Siapa pula yang tidak kenal dengan kejeniusan seorang musikus Beethoven dan Mozart; kepandaian seorang akrobatik dan pesulap Hodini; kepandaian penyanyi biduanita Maria Anderson yang tersohor karena suara emasnya; serta kepiawaian Rudy Hartono, Susi Susanti, Ricky Subagja-Rexy Mainaki, dan Taufik Hidayat dalam bermain bulutangkisnya itu? Dari mana datangnya kejeniusan mereka dalam masing-masing bidang itu? Karena bakat dari pembawaan? Karena nasib? Karena insting? Karena latihan keras? Karena mutu-mutu istimewa dari kepribadian? Karena adanya indra-indra istimewa atau ilham-ilham? Begitulah pertanyaan-pertanyaan yang sebetulnya merupakan bidang penyelidikan biologi, psikologi, dan ilmu genetika. 1. Apakah Bakat Itu? Apakah yang diartikan dengan istilah "bakat" (aptitude) ? Apa bedanya dengan "kemampuan" (ability) dan dengan "kapasitas" (capacity)? Apa pula bedanya dengan
"prestasi" (achievement)? Bakat (aptitude) biasanya diartikan sebagai kemampuan bawaan yang merupakan potensi (potential ability) yang masih perlu dikembangkan atau dilatih agar dapat terwujud (Semiawan, et al., 1984:1; Munandar, 1987:17). Kemampuan (ability) adalah daya untuk melakukan suatu tindakan sebagai hasil dari pembawaan dan latihan. Kemampuan menunjukkan bahwa suatu tindakan dapat dilaksanakan sekarang, sedangkan "bakat" memerlukan latihan dan pendidikan agar suatu tindakan dapat dilakukan di masa yang akan datang. Kapasitas (capacity) acap digunakan sebagai sinonim untuk "kemampuan", dan biasanya diartikan sebagai kemampuan yang dapat dikembangkan sepenuhnya di masa mendatang apabila kondisi latihan dikemukakan secara optimal. Dalam praktik, kapasitas seseorang jarang tercapai. Jadi, bakat adalah kemampuan alamiah untuk memperoleh pengetahuan atau keterampilan, yang relatif bisa bersifat umum (misalnya, bakat intelektual umum) atau khusus (bakat akademis khusus). Bakat khusus disebut juga talent. Bakat dan kemampuan menentukan "prestasi" seseorang. Orang yang berbakat matematika, misalnya, diperkirakan akan mampu mencapai prestasi tinggi dalam bidang itu. Jadi, prestasi merupakan perwujudan dari bakat dan kemampuan., Prestasi yang sangat menonjol dalam salah satu bidang, mencerminkan bakat yang unggul dalam bidang tersebut. Sebaliknya, belum tentu apabila orang yang berbakat akan selalu mencapai prestasi yang tinggi. Ada faktor-faktor lain yang ikut menentukan sejauh mana bakat seseorang dapat terwujud. Faktor-faktor itu sebagian ditentukan oleh keadaan lingkungan seseorang, seperti kesempatan, sarana, dan prasarana yang tersedia, dukungan dan dorongan orang tua, taraf sosial ekonomi orang tua, tempat tinggal, di daerah perkotaan atau di daerah pedesaan, dan sebagainya. Sebagian faktor ditentukan oleh keadaan dalam diri orang itu sendiri, seperti minatnya terhadap suatu bidang, keinginannya untuk berprestasi, dan keuletannya untuk mengatasi kesulitan atau rintangan yang mungkin timbul. Sejauh mana seseorang dapat mencapai prestasi yang unggul, banyak bergantung pada motivasinya untuk berprestasi, di samping bakat bawaannya. Keunggulan dalam salah satu bidang, apakah itu bidang sastra, matematika, atau seni, merupakan hasil interaksi dari bakat pembawaan dan faktor lingkungan yang menunjang, termasuk minat dan dorongan pribadi. 2. Siapa Anak-Anak Berbakat Itu? Undang-undang tentang Pendidikan untuk Anak Berbakat Amerika Serikat menyebutkan bahwa anak-anak berbakat adalah anak-anak yang di tingkat prasekolah, sekolah dasar, dan sekolah menengah, diidentifikasi memiliki kemampuan yang tinggi, baik yang sudah nyata maupun yang potensial, dalam bidang-bidang, seperti intelektual, kreatif, kepandaian khusus, kepemimpinan atau seni (Sobur, 1991:62). Anak berbakat, menurut definisi dari U.S. Office of Education (1971), ialah anak-anak yang diidentifikasi oleh orang-orang profesional, yang karena kemampuannya yang sangat menonjol, dapat memberikan prestasi yang tinggi. Anak-anak ini membutuhkan program pendidikan yang berdiferensiasi dan atau pelayan di luar jangkauan program sekolah yang biasa, untuk mewujudkan sumbangannya terhadap diri sendiri maupun terhadap masyarakat. Kemampuan-kemampuan tersebut, baik secara potensial maupun yang sudah nyata, meliputi, kemampuan intelektual umum, kemampuan akademik khusus, kemampuan berpikir kreatif dan produktif, kemampuan dalam salah satu bidang seni, dan kemampuan psikomotor (Martinson, 1974; Munandar, 1982).
Keuntungan definisi U.S. Office of Education tersebut ialah: (1) menekankan pada multidimensionalitas dari konsep anak berbakat; (2) menekankan bahwa bakat-bakat kemampuan pada anak bisa secara potensial dimiliki atau bisa sudah menjadi nyata. Dalam upaya mengidentifikasi keberbakatan seseorang, Renzulli menyarankan beberapa cara berikut (Gunarsa & Gunarsa, 1991): a. Pendekatan Psikometri Pendekatan psikometri yaitu suatu teknik yang dipakai untuk melakukan penilaian dan pengukuran aspek psikis, antara lain dengan tes inteligensi, tes prestasi belajar, tes bakat dan kemampuan khusus, meliputi kreativitas, penalaran, bakat mekanik, angka-angka dan kemampuan-kemampuan verbal. Penyusunan alat harus melalui uji coba dan penelitian yang cermat, sehingga validitas dan reliabilitas alat tersebut cukup mantap, serta digunakan secara benar, bertanggung jawab oleh ahli-ahli yang sudah terdidik dan berwenang untuk melakukan itu. Banyak tes telah diciptakan dan sudah menunjukkan hasil yang baik. Namun, masih perlu pula diperhatikan, mengenai pendekatan yang tidak hanya terpaku pada teknik tunggal, melainkan harus memperhatikan pula faktor-faktor yang lebih luas, misalnya sebagai pembanding. Karena itu, acap kali dipakai tes batere, suatu rangkaian tes yang saling berkaitan (ada hubungan korelatif). b. Hal-Hal yang Terlihat dalam Perkembangan Identifikasi bisa dilakukan oleh guru atau orang tua yang mengamati dan mencatat adanya perkembangan yang berbeda dibanding pada umumnya, karena lebih cepat. Dalam perkembangan, ada tempo perkembangan dengan akselerasi sesuai dengan keadaan dan kematangannya. Akselerasi perkembangan pada mereka yang berbakat luar biasa, lebih cepat dibanding pada umumnya, ini dikenal dengan terminologi prekositas (precocity, yang arti sebenarnya; cooked too soon). Prekositas ini meliputi banyak aspek perkembangan, bahkan banyak ahli menghubungkan antara prekositas pada aspek fisik (seperti tinggi dan berat badan) dan prekositas pada aspek mentalnya. Nama-nama terkenal seperti : Sir Humpry Davy (scientist), Friederich Wolf (musisi), Torquato Tasso (penulis), Voltaire (seni sastra), Albrecht von Haller (ilmuwan), sampai nama-nama besar, seperti: John Stuart Mill, Mozart, Beethoven, dan Rembrandt, menunjukkan perkembangan yang luar biasa, kematangan yang jauh mendahului teman-teman seumurnya, misalnya sudah bisa berbahasa asing, membaca kamus, bermain atau menggubah musik pada umur yang masih sangat muda. Yang selalu menjadi masalah menarik ialah apakah keadaan yang luar biasa (mental acceleration) ini hasil dari proses kematangan (dari dalam developmental acceleration) ataukah hasil campur tangan faktor lingkungan (environmental acceleration). c. Penampilan yang Meliputi Prestasi dan Perilaku Mengenai hal ini, lebih mudah dilihat di sekolah melalui prestasiprestasi formal, yakni angka-angka yang dicapainya. Di samping itu, bakat yang luar biasa, bisa pula diamati dalam perilaku-perilakunya yang kadang-kadang secara tak terduga menunjukkan kualitas berpikir yang luar biasa, misalnya dengan pertanyaan yang tidak puas-puas, ucapan atau komentar yang acap kali terlihat aneh, tidak terduga, orisinal, juga dalam pemikiran dan karyanya. Dalam hal perilaku dan pengamatannya, tidak sedemikian mudah melakukan pengamatan dan penilaian yang objektif, bahkan sebaliknya pengaruh subjektif besar sekali, khususnya pada orang tua, sesuai dengan
peribahasa yang sering terdengar; bahwa anak sayalah yang paling "pandai", paling "cantik", paling "hebat" di dunia ini. Hal inilah yang sering menimbulkan kesalahan identifikasi, kesalahan diagnosis yang bisa berakibat buruk dalam perkembangan kepribadian lebih lanjut. Pengamatan terhadap perilaku keberbakatan yang luar biasa bisa dilakukan terhadap ekspresi, minat, dan perhatiannya yang besar terhadap suatu hal yang khusus atau suatu bidang studi, aktivitas, ekstrakurikuler, kesenian, tulisan, mengarang, dan kejadian-kejadian di lingkungannya. Ini disertai oleh keinginankeinginan untuk melakukan atau memperoleh sesuatu lebih dari "porsi" pada umumnya, serta untuk mendapat hasil sebaik-baiknya dan setinggi-tingginya. Reaksireaksi yang tidak pernah puas merupakan salah satu ciri dari "task commitment" yang baik, yang ditandai oleh ketekunan, kegigihan, keuletan, dan tidak mudah menyerah, suatu "pushing/will power" yang kuat sekali. d. Pendekatan Sosiometri Identifikasi bakat dapat pula dilakukan melalui cara tidak formal oleh lingkungan sosial, lingkungan permainan, pergaulan maupun organisasi, yang mengamati dan menilai adanya bakat anak yang luar biasa, dan karena itu bisa pula memperlakukan mereka secara khusus, misalnya sebagai tempat bertanya, atau kalau kapasitas kemimpinannya menonjol, bisa dimanfaatkan oleh lingkungan. 3. Ciri-Ciri Anak Berbakat Bagaimana kita mengetahui bahwa anak itu berbakat? Conni M. Eales (1983) dalam bukunya Raising Your Talented Child mengajukan beberapa pertanyaan penting: a. Apakah anak tersebut tidak pernah puas dalam keinginannya untuk mengetahui hampir segala hal? b. Apakah anak memiliki perbendaharaan kata yang lebih luas dan lebih maju dibanding anak-anak seusianya? c. Apakah anak sangat tekun berusaha mencapai apa yang dianggapnya sebagai tujuan, entah dalam bentuk mendapatkan informasi tertentu, menyelesaikan tugas, atau melaksanakan rencana kreatif,tertentu? Apakah anak mampu menangkap kahalusan dalam lelucon, kiasan, dan permaian kata lainnya? d. Apakah anak mampu menangkap lebih dari satu segi dalam suatu situasi atau permasalahan? e. Apakah anak lebih menyukai permainan yang sulit dan menantang? f. Pendek kata, apakah ia mampu merencanakan dan melaksanakan kegiatankegiatan yang rumit? g. Bila menghadapi sesuatu yang menjemukan, apakah anak tersebut menyuntikkan buah pikirannya sendiri untuk membuamya lebih menarik? h. Apakah anak tampak terlalu terkait pada kaharusan untuk selalu bertindak sebagaimana yang diharapkan? i. Apakah anak cepat mempelajari sesuatu? Apakah ia mampu belajar sendiri tanpa pernah diajari orang tuanya? Dapatkah anak menggunakan sendiri sumber-sumber belajar yang ada? j. Apakah anak memiliki ingatan yang kuat dan pengamatan yang tajam? k. Apakah anak selalu menuntut alasan dan penjelasan? Apakah ia cepat melihat kesalahan dalam pikiran atau ucapannya? l. Apakah anak menaruh perhatian pada keinginan, perasaan, dan pikirannya, serta keinginan, perasaan, dan pikiran orang lain?
m.
Dapatkah anak mengajukan gagasan-gagasan baru, hal-hal yang oleh orang dewasa belum pernah terpikirkan, atau bahkan gagasan-gagasan abstrak pada, usianya yang masih sangat mengantisipasi akibat-akibat yang akan terjadi? n. Dapatkah anak menampilkan keterampilan pada taraf jauh di atas tingkat yang biasanya diharapkan untuk kelompok usianya, misalnya di bidang seni rupa, musik, mengarang, drama, olah raga, kepemimpinan, atau bidang lain? o. Dapatkah anak menyelesaikan tugas dengan penuh perhatian sambil terus mengawasi apa yang berlangsung di dalam ruangan yang luas dan riuh? Memang, para ahli sudah menemukan banyak sekali ciri anak berbakat, tetapi umumnya sangat jarang seorang anak memiliki semua sifat tersebut sekaligus, seperti yang disebutkan Eales di atas. Banyak ahli telah menyusun daftar ciri-ciri anak berbakat yang bervariasi, baik dalam jumlah maupun isi. Ini tidak berarti bahwa setiap anak berbakat memiliki semua ciri-ciri tersebut, sebab setiap individu itu unik dan tidak ada dua kepribadian yang persis sama. Walaupun demikian, ada beberapa kecenderungan atau ciri-ciri umum yang sama pada mereka. Vernon (1997), misalnya, berpendapat, meskipun perkembangan fisik dan motorik tidak jelas,merupakan tanda dari keunggulan mental, anak-anak yang berbakat sekurangkurangnya normal dalam perkembangan fisik dan motorik. Parker (1975) menjelaskan, anak-anak berbakat sejak kecil lebih aktif dan lebih menaruh perhatian terhadap lingkungannya. Walaupun pengecualian-pengecualian selalu ada; misalnya beberapa anak berbakat, lambat dalam perkembangan motorik. Renzulli dan kawan-kawan (1981), dari hasil penelitiannya, menyimpulkan bahwa yang menentukan bakat seseorang pada pokoknya merujuk pada tiga kelompok ciri-ciri, yakni : (1) kemampuan di atas rata-rata; (2) kreativitas; dan (3) tanggung jawab atau pengikatan diri terhadap tugas (Semiawan, et al., 1984:6-7) Seberapa jauh seorang anak bisa disebut berbakat, sebetulnya bergantung pada keterikatan antara ketiga kelompok ciri-ciri tersebut. Setiap kelompok mempunyai peran yang samasama menentukan. Jadi, bukan kemampuan di atas rata-rata saja, tetapi kreativitas dan tanggung jawab atau pengikatan diri terhadap tugas (task-commitment) pun sama pentingnya. Kemampuan di atas rata-rata, tidak berarti bahwa kemampuan itu harus unggul. Yang pokok ialah kemampuan itu harus cukup diimbangi oleh kreativitas dan tanggung jawab terhadap tugas. Selain itu, yang dimaksud dengan kemampuan umum ialah bidang-bidang kemampuan umum yang biasanya diukur dengan tes inteligensi, tes prestasi (achievement test), tes bakat (aptitude test), atau tes kemampuan mental. Kreativitas, seperti pernah disinggung, ialah kemampuan untuk memberikan gagasangagasan baru dan menerapkannya dalam pemecahan masalah. Kreativitas meliputi, baik ciri-ciri aptitude seperti kelancaran, keluwesan (fleksibilitas), dan keaslian (orisinalitas) dalam pemikiran maupun ciri-ciri (non-aptitude), seperti rasa ingin tahu, senang mengajukan pertanyaan, dan selalu ingin mencari pengalaman baru. Tanggung jawab atau pengikatan diri terhadap tugas, menunjuk pada semangat dan motivasi untuk mengerjakan dan menyelesaikan suatu tugas; suatu pengikatan diri dari dalam; jadi, bukan tanggung jawab yang diterima dari luar. R.A. Martison dalam bukunya The Identification of the Gifted and Talented (1974), memerinci ciri-ciri anak berbakat sebagai berikut:  membaca pada usia yang relatif lebih muda
membaca lebih cepat dan lebih banyak memiliki perbendaharaan kata yang luas mempunyai rasa ingin tahu yang kuat mempunyai minat yang luas, juga pada persoalan "dewasa" mempunyai inisiatif, dapat bekerja sendiri menunjukkan keaslian (orisinalitas) dalam ungkapan verbal memberi berbagai jawaban yang baik bisa memberikan banyak gagasan luwes dalam berpikir terbuka pada rangsangan-rangsangan dari lingkungan memiliki pengamatan yang tajam bisa berkonsentrasi untuk jangka waktu panjang, terutama terhadap tugas atau bidang yang diminati  berpikir kritis, juga terhadap diri sendiri  senang mencoba hal-hal baru  mempunyai daya abstraksi, konseptualisasi, dan sintesis yang tinggi  senang terhadap kegiatan intelektual dan pemecahan masalah  cepat menangkap hubungan-hubungan (sebab akibat)  berperilaku terarah pada tujuan  mempunyai daya imajinasi yang kuat  mempunyai banyak kegemaran (hobi)  memiliki daya ingat yang kuat tidak cepat puas dengan prestasinya sensitif dan menggunakan intuisi (firasat) menginginkan kebebasan dalam gerakan dan tindakan. Melihat begitu banyak ciri anak berbakat, dari sekian banyak ciri tersebut, mana yang akan kita pakai sebagai indikator dalam proses penelusuran anak berbakat? Jika kita kembali pada konsep Renzulli mengenai bakat sebagai perpautan antara tiga kelompok (cluster) ciri, yaitu; kemampuan intelektual di atas rata-rata (untuk anak berbakat intelektual), kreativitas, dan pengikatan diri terhadap tugas atau motivasi, masing-masing dimensi (matra) ciri tersebut dapat dijabarkan menjadi ciri-ciri perilaku yang bisa diamati. Hal ini sudah dilakukan dalam menyusun suatu Kuesioner Penilaian Ciri-Ciri Anak Berbakat yang harus diisi oleh guru kelas (Munandar, 1982; Munandar, 1987). Ciri-ciri tersebut meliputi: a. Dimensi Ciri-Ciri Intelektual  mudah menangkap pelajaran  ingatan baik  perbendaharaan kata luas  penalaran tajam (berpikir logis-kritis, memahami hubungan sebab akibat)  daya konsentrasi baik (perhatian tidak mudah teralihkan)  menguasai banyak bahan tentang macam-macam topik  senang dan sering membaca  ungkapan diri lancar dan jelas  pengamatan cermat  senang mempelajari kamus, peta, ensiklopedi  cepat memecahkan soal  cepat menemukan kekeliruan atau kesalahan  cepat menemukan asas dalam suatu uraian  mampu membaca pada usia lebih muda            
 daya abstraksi tinggi  selalu sibuk menangani berbagai hal b. Dimensi Ciri-Ciri Kreativitas  dorongan ingin tahu besar  sering mengajukan pertanyaan yang baik  memberikan banyak gagasan dan usul terhadap suatu masalah  bebas dalam menyatakan pendapat  mempunyai rasa keindahan  menonjol dalam salah satu bidang seni  mempunyai pendapat sendiri dan dapat mengungkapkannya,  tidak mudah terpengaruh orang lain  rasa humor tinggi  daya imajinasi baik  keaslian (orisinalitas) tinggi (tampak dalam ungkapan gagasan, karangan, dan sebagainya; dalam pemecahan masalah menggunakan cara-cara orisinal, yang jarang diperlihatkan anakanak lain)  dapat bekerja sendiri  senang mencoba hal-hal baru  kemampuan mengembangkan atau merinci suatu gagasan (kemampuan elaborasi). c. Dimensi Ciri-Ciri Motivasi  tekun menghadapi tugas (dapat bekerja terus-menerus dalam waktu yang lama, tidak berhenti sebelum selesai)  ulet menghadapi kesulitan (tidak lekas putus asa)  tidak memerlukan dorongan dari luar untuk berprestasi  ingin mendalami bahan/bidang pengetahuan yang diberikan  selalu berusaha berprestasi sebaik mungkin (tidak cepat puas dengan prestasinya)  menunjukkan minat terhadap macam-macam masalah "orang dewasa" (misalnya terhadap pembangunan, korupsi, keadilan, clan sebagainya)  senang dan rajin belajar, penuh semangat, cepat bosan dengan tugas-tugas rutin  dapat mempertahankan petadapat-pendapatnya (kalau sudah yakin akan sesuatu, tidak mudah melepaskan hal yang diyakini tersebut)  mengejar tujuan-tujuan jangka panjang (dapat menunda pemuasan kebutuhan sesaat yang ingin dicapai kemudian)  senang mencari dan memecahkan soal-soal. Dalam melihat daftar ciri-ciri yang relatif cukup banyak dan dirinci cukup panjang ini, sekalipun belum meliputi semua ciri yang ditemukan para ahli, kita hendaknya tidak mengartikan bahwa semua anak berbakat memiliki semua ciri tersebut. Daftar ini, sekali lagi, hanya merupakan kumpulan dari ciri-ciri yang ditemukan pada sejumlah besar orang berbakat, namun setiap orang berada dalam tatanan (konstelasi) yang berbeda-beda., Jika selama ini orang beranggapan bahwa bakat hanya ditentukan oleh kemampuan di atas rata-rata atau kecerdasan yang tinggi, kenyataan tidak menunjukkan demikian. Akan tetapi, adanya kreativitas pada diri anak untuk mencoba-coba, bereksperimen untuk menciptakan suatu gaya tulisan yang baru, serta dorongan dan semangat yang kuat dalam mengerjakan dan menyelesaikan apa yang telah ia mulai. Meskipun mengalami banyak rintangan atau kegagalan, ia tidak akan menghasilkan karya-karya tulis yang
bermakna. 4. Jenis-Jenis Bakat Yoesoef Noesyirwan (Fauzi 1997:159-161) menggolongkan jenis bakat atau kemampuan menurut fungsi atau aspek-aspek yang terlibat dan menurut prestasinya. Berdasarkan fungsi atau aspek jiwa raga yang terlihat dalam berbagai macam prestasi, bakat dapat dibedakan dalam: a. Bakat yang Lebih Berdasarkan Psikofisik Bakat jenis ini adalah kemampuan yang berakar pada jasmaniah sebagai dasar dan fundamen bakat, seperti kemampuan pengindraan, ketangkasan atau ketajaman pancaindra, kemampuan motorik, kekuatan badan, kelincahan jasmani, keterampilan jari-jemari, tangan, dan anggota badan. b. Bakat Kejiwaan yang Bersifat Umum Yang dimaksud dengan jenis bakat ini ialah kemampuan ingatan daya khayal atau imajinasi dan inteligensi. Daya ingat adalah kemampuan menyimpan isi kesadaran pada satu saat dan membawanya kembali ke permukaan pada saat yang lain. Dalam ingatan, jiwa kita bersifat menerima dan reproduktif. Daya khayal merupakan isi kesadaran yang berasal dari dunia dalam diri kita sendiri, berupa gambar khayalan clan ide-ide kreatif, sehingga jiwa kita bersikap spontan clan produktif Adapun inteligensi adalah kemampuan menyesuaikan diri pada keadaan dengan menggunakan alat pemikiran yang berbeda dengan penyesuaian diri karena kebiasaan atau sebagai akibat latihan (drill) dan coba-coba (trial and error). Penyesuaian diri karena kebiasaan, drill, dan trial and error, bersifat mekanis, kadang-kadang secara kebetulan memerlukan banyak waktu. Penyesuaian diri dengan pemikiran terjadi karena pengertian, pendapat pemahaman, pencarian makna dan hubungannya yang tampak dalam pemecahan dan penguasaan keadaan baru dari kesulitan yang dihadapinya. Inteligensi dapat diuraikan sebagai kemampuan menangkap, memahami, menjelaskan, menguraikan, memadukan, dan menyimpulkan arti hubungan dan sangkut-paut makna. Tiap orang memiliki isi, proses, dan cara berpikir yang berbeda satu dengan lainnya. c. Bakat-Bakat Kejiwaan yang Khas dan Majemuk Bakat-bakat yang khas atau bakat dalam pengertian sempit ialah bakat yang sesak awal sudah ada dan terarah pada suatu lapangan yang terbatas, seperti bakat bahasa, bakat melukis, bakat musik, bakat seni, bakat ilmu, dan lain-lain. Adapun bakat majemuk berkembang lambat laun dari bakat produktif ke arah yang sangat bergantung dari keadaan di dalam dan di luar individu, seperti bakat filsafat, bakat hukum, bakat pendidik, bakat psikologi, bakat kedokteran, bakat ekonomi, bakat politik, dan lain-lain. d. Bakat yang Lebih Berdasarkan pada Alam Perasaan dan Kemauan Bakat ini berhubungan erat dengan watak, seperti kemampuan -untuk mengadakan kontak sosial, kemampuan. mengasihi, kemampuan merasakan atau menghayati perasaan orang lain. Berdasarkan sifat prestasinya, bakat dapat digolongkan dalam: a. Bakat reproduktif ialah kemampuan untuk memprodusir hasil pekerjaan orang lain dan menguraikan kembali dengan tepat pengalaman-pengalaman sendiri. Bakat ini berhubungan erat dengan daya ingat. b. Bakat aplikatif ialah kemampuan memiliki, mengama4kan, mengubah, dan menerangkan, pendapat, buah pikiran, dan metode yang berasal dari orang lain. c. Bakat interpretatif ialah bakat menerangkan dan menangkap hasil pekerjaan
orang lain, sehingga di samping sesuai dengan maksud penciptanya, dalam penjelasan itu juga tampil pendapat atau pendirian pribadi. d. Bakat produktif ialah kemampuan menciptakan hal-hal baru berupa sumbangan dalam ilmu pengetahuan, pembangunan, dan lapangan kehidupan lain yang berharga. 5. Mengembangkan Kemampuan Anak Berbakat Pada dasarnya, setiap anak membutuhkan, kesempatan untuk mengembangkan kemampuannya, apa pun bentuk kemampuannya itu. Terkadang, kemampuan tersebut mudah diukur, kadang-kadang terlampau sukar. "Kesempatan" memang merupakan kata kunci bagi anak-anak berbakat maupun orang tua mereka. Konon, seperti dituturkan Connie Eales (1983), ketika masih sangat kecil, Louis Amstrong sudah diberi mainan alat musik tiup. Konon pula, seorang tetangga suka mengajak Albert Einstein bermain matematika ketika genius besar itu masih kanakkanak. Kita pun tidak heran bahwa banyak di antara jago-jago renang Olimpiade berasal dari kota-kota kecil yang tidak memiliki kolam renang, namun kaya dengan sungai-sungai. Kita mengenal riwayat orang-orang yang kemudian kita ketahui berhasil. Namun, bagaimanakah nasib mereka yang tidak pernah mendapatkan kesempatan? Semua anak memang seharusnya mendapatkan kesempatan sebanyak yang mereka butuhkan dan mereka inginkan. Anak-anak berbakat umumnya bisa menemukan lebih banyak kesempatan dibandingkan dengan anak-anak biasa, dan secara aktif, mereka akan selalu mencari kesempatan tersebut. Dalam hubungan ini, orang-orang tua yang arif mesti bisa membedakan antara cara seorang ibu yang sangat ambisius mengartikan pernyataan di atas dengan cara yang seharusnya kita diartikan dengan tepat. Menurut Eales (1983), umumnya akan kita temukan bahwa jauh lebih mudah membimbing anak yang berbakat dibandingkan dengan membimbing anak yang lemah. Biasanya, anak-anak berbakat bisa menciptakan, menyesuaikan benda-benda di lingkungannya menurut kebutuhan mereka. Sebuah kotak kaleng dapat menjadi pesawat.luar angkasa; kotak atau botol dapat menjadi alat musik; kotak korek api dapat disusun menjadi bangunan istana. Anak-anak. yang benar-benar memiliki bakat kreatif dapat memanfaatkan lingkungannya dengan cara yang sungguh-sungguh baru dan menakjubkan. Sebuah alat musik dapat dibuat bukan dari kotak atau botol, melainkan dari alat elektronik tertentu atau dari alat lain yang tidak ada hubungannya sama sekali dengan alat musik. Bahkan, anak mungkin mengemukakan rumusan baru ihwal musik. Bangunan istana dapat pula dibuat bukan dengan kotak korek api, melainkan dengan angan-angan belaka. Begitu pula, sebuah pesawat ruang angkasa tidak berupa sebuah kotak kaleng, tetapi mungkin berupa balok main timbangan. Anak-anak berbakat mendambakan keanekaragaman dan konsep baru, yang sebagian terasa aneh bagi kita pada permulaan, atau paling sedikit tidak lumrah. Memang, bagi anakanak berbakat, terbentang kemungkinan yang tidak mengenal batas. Hal yang harus mendapat perhatian adalah bahwa anak-anak berbakat butuh diberi kesempatan untuk berkembang dengan kecepatan rang serasi bagi mereka. Memberikan kesempatan kepada anak untuk berkembang menurut kecepatannya sendiri berarti bahwa kita harus waspada akan adanya bakat yang Bering terlambat berkembang. Acap kali terjadi, anak-anak tidak tahu bahwa mereka memiliki bakat istimewa di bidang bahasa asing, misalnya, sampai is menginjak bangku SMU dan mulai berkenalan dengan matamata pelajaran baru. Mungkin mereka menemukan bakat baru yang menonjol di bidang kepemimpinan, seperti yang dialami oleh Winston Churchill pada usianya yang sudah agak lanjut. Mereka sadar bahwa mereka mempunyai bakat mekanik, sesudah belajar teknik di Sekolah Kejuruan.
Dalam sebuah tulisannya, Busse dan Mansfield (Eales, 1983) menyatakan bahwa kelompok yang "late bloomer" (lambat berkembang) terkadang relatif agak lamban memilih karier. Namun, sekali karier itu dipilih, mereka sering kali menunjukkan dorongan yang lebih kuat dibandingkan dengan teman-temannya. Motivasi dan dorongan yang kuat merupakan dua sifat yang amat berharga dibandingkan dengan minat yang biasa-biasa saja. Motivasi yang kuat itu harus kita pertahankan. Kita, kata Busse dan Mansfield, akan berhasil menemukan seorang berbakat yang lambat berkembang seperti itu andaikata kita mau bersabar memberikan kesempatan kepada anak untuk berkembang menurut kecepatannya sendiri. Belakangan ini, kian banyak perhatian tertuju pada anak yang disadvantaged dan dengan cara bagaimana anak berbakat yang, mengingat perkembangan mental atau pendidikannya, berada dalam kedudukan yang dirugikan (educationally disadvantaged) bisa ditemukan. Yang dimaksud dengan anak-anak yang "educationally disadvantaged" ialah mereka yang karena keadaan perkembangan bahasa, kebudayaan, ekonomi, atau lingkungan yang merugikan, mengalami hambatan dalam perkembangan dari kemampuan intelektual dan kreatif serta hambatan dalam perkembangan optimal dari bakatnya. Kerugian yang dapat dialami seorang anak, menyangkut (Munandar, 1985) hal berikut. (1) Faktor lingkungan, misalnya:  situasi rumah yang tidak atau hanya sedikit memberikan pengayaan atau perangsang;  sikap orang tua terhadap pendidikan yang menunjukkan penolakan, sikap acuh tak acuh, dan sebagainya;  sering pindah sekolah;  kelas yang terlalu penuh, dan sebagainya. (2) Faktor bahasa, misalnya:  kurang kesempatan untuk mempelajari bahasa dengan baik;  kurang perangsangan intelektual verbal, dan sebagainya. (3) Faktor kebudayaan, seperti:  kurang kesempatan mendapat pengalaman kebudayaan yang merangsang perkembangan intelektual;  ketidakjelasan mengenai nilai-nilai kebudayaannya sehingga  tidak mempunyai pegangan. (4) Keadaan ekonomi, antara lain:  penghasilan keluarga yang rendah;  keluarga yang terlalu besar;  anak harus ikut mencari nafkah;  ketidakmampuan untuk membeli buku-buku atau mendapat macam-macam pengalaman di luar rumah, dan sebagainya. Menurut Utami Munandar (1985), banyak usaha yang telah dilakukan untuk mengatasi masalah identifikasi anak, yang dalam kedudukan tidak menguntungkan, seperti: (1) merancang tes yang tidak mendiskriminasi anakanak golongan minoritas atau yang dalam kedudukan tidak menguntungkan, atau tes adil budaya; (2) anak-anak yang tidak biasa untuk dites sehingga pengalaman tersebut asing baginya. Untuk itu, diusahakan agar sebelum diuji, anak dilatih dalam situasi pengetahuan pengetesan pengujian. Di Washington D.C. (USA), yang populasi kebanyakan terdiri atas golongan yang tidak menguntungkan, yaitu Negro, menurut Munandar, tidak digunakan tes intelektual untuk melakukan seleksi bagi anak berbakat, karena anggapan bahwa tes inteligensi terlalu mendiskriminasi golongan minoritas. Sebaliknya, mereka menganggap tes kreativitas adalah "non-biased". Dengan demikian, dalam prosedur seleksi anak berbakat hanya
digunakan tes prestasi belajar dengan norma-norma lokal dan tes kreativitas, atas dasar pertimbangan bahwa bakat harus diuji secara relatif terhadap populasinya. Kriteria untuk menerima anak berbakat untuk pendidikan khusus, . dalam pandangan Munandar, juga bergantung pada tempat yang tersedia. Makin sedikit tempat yang tersedia, makin tinggi persyaratan untuk diterima. Dengan pertimbangan ini, di Hunter College Campus School di New York, persyaratan untuk menerima murid-murid Taman Kanak-kanak yang berbakat, ialah memiliki IQ 150 ke atas. Dengan kriteria setinggi itu pun, masih lebih banyak anak yang memenuhi persyaratan daripada yang tidak dapat diterima. Oleh karena itu, menurut Munandar, kriteria seleksi selanjutnya ialah faktor non-intelektual seperti; sejauh mana anak dapat berkonsentrasi, ketidaktergantungan emosionalnya, kematangan sosial, dan lain-lain. Pada umumnya, di kalangan orang tua yang mempunyai anak berbakat, kerap kali timbul berbagai pertanyaan; bagaimana membina anak berbakat sebaik-baiknya? Berapa banyak perhatian yang mesti diberikan kepada anak berbakat, tanpa anak-anak lain dalam keluarga merasa iri, tersinggung, atau kurang diperhatikan? Apakah anak berbakat perlu didorong untuk belajar lebih banyak, ataukah lebih baik ia melakukan kegiatan di luar sekolah, termasuk kesenian, olah raga, dan sebagainya? Untuk menjawab berbagai persoalan di atas, J. Ginsberg dan Ch. H. Harrison memberikan beberapa petunjuk penting, yang sedikit banyak bisa membantu kita, khususnya para orang tua, agar lebih mantap dalam menghadapi dan membina, serta mengembangkan anak berbakat di rumah. Petunjuk-petunjuk tersebut terangkum dalam buku mereka, How to HelpYour Gifted Child, sebagai berikut (Ginsberg & Harrison, 1977): (1) Yang perlu diingat pertama-tama ialah bahwa anak berbakat tetaplah seorang anak dengan kebutuhan seorang anak. Meskipun memiliki berbagai kemampuan mental yang lebih unggul dibandingkan anak-anak lain pada umumnya, dalam perilakunya, kebanyakan mereka sama seperti anak-anak biasa. Mereka bisa diliputi perasaan jengkel, marah, atau menangis, clan mengucapkan kata-kata seperti anak-anak lain. Jangan mengharapkan agar setiap pernyataannya atau pertanyaannya senantiasa mencerminkan keunggulannya. Anak berbakat membutuhkan kasih sayang serta pembinaan yang pada dasarnya sama seperti anak-anak lain. (2) Apabila dalam keluarga terdapat anak-anak lain, janganlah kemudian membandingkan anak berbakat dengan kakak-adiknya atau sebaliknya. Tidak perlu mencurahkan lebih banyak perhatian terhadapnya daripada terhadap anakanak lain. Setiap anak adalah unik, mempunyai kekhasannya sendiri. Kadangkadang, memang anak berbakat membutuhkan perhatian khusus, apabila misalnya mengalami kesulitan di sekolah karena kurang mendapat pengertian atau penerimaan dari guru atau dari anak-anak lain. Adiknya mungkin membutuhkan perhatian tambahan karena mempunyai kelemahan fisik tertentu. Kakaknya membutuhkan perhatian khusus karena sedang dalam masa remaja dengan aneka masalahnya. Begitulah, setiap anak dalam keluarga pada dasarnya memerlukan perhatian khusus 'dari orang tua. (3) Jangan membandingkan anak berbakat dengan anak-anak tetangga, misalnya "memamerkan" keungulannya di depan orang tua atau kenalan-kenalan lain. Bahkan, keluarga dekat seperti kakek, nenek, paman, clan bibi, lama-lama bisa menjadi bosan jika terus-menerus mendengarkan cerita-cerita mengenai prestasi anak berbakat. (4) Sempatkan diri untuk mendengarkan dan menjawab pertanyaanpertanyaannya.
Anak berbakat sering mengajukan lebih banyak pertanyaan yang membutuhkan pemikiran untuk dijawab. Pupuklah rasa ingin tahunya dengan memberi jawabanjawaban selengkap mungkin yang dapat diberikan dan secara jujur. Jika kita, pada saat itu, belum bisa menjawab, katakan dengan terus terang, atau katakan misalnya "pertar4yaan itu terlalu sulit untuk dijelaskan". (5) Usahakanlah baginya aneka ragam buku, majalah, surat kabar, serta bahanbahan lain yang bisa memperkaya pengalamannya. Ajaklah ia mengunjungi museum, perpustakaan, tempat-tempat bersejarah, tempat-tempat pertunjukan seni, dan sebagainya. Berilah ia kesempatan untuk bertemu dengan' orang-orang lain dan melihat tempat-tempat yang dapat memuaskan rasa ingin tahunya dan yang menantang kecerdasan serta kreativitasnya. Rencanakan dengan orang tua yang lain dan dengan sekolah, untuk mengadakan anjangsana ke tempat-tempat yang menarik. (6) Berilah kesempatan seluas-luasnya untuk memuaskan rasa ingin tahunya dengan menjajaki macam-macam bidang, namun jangan memaksakan minat-minat tertentu. Misalnya, karena orang tua berpendapat bahwa bagi seorang anak lakilaki penting untuk mengetahui soal-soal teknik, lalu dalam memberikan bahanbahan bacaan atau permainan, orang tua cenderung hanya mengusahakan bahan atau alat-alat permainan tertentu saja, yang mungkin lebih mencerminkan minat atau ambisi orang tua. (7) Seandainya anak berbakat ingin mendalami salah satu bidang yang diamati, berilah kesempatan karena belum tentu kesempatan itu ada di sekolah. Tentu saja, perlu dilihat apakah minat itu asli atau hanya mengikuti minat sekelompok anak tertentu, dan sejauh mana keadaan keuangan keluarga memungkinkan hal itu. Misalnya, ada seorang anak yang nilai rapornya sebagian besar terdiri atas angka 9 dan 10. Ia meminta ayahnya membelikan komputer, karena berminat mempelajari bidang tersebut. Lagi pula, banyak di antara teman-temannya yang sudah memilikinya. Harga komputer relatif mahal, karena itu perlu dipertimbangkan sejauh mana minat anak itu serius, dan juga tidak perlu cepatcepat membelikannya. Tidak baik pula bagi seorang anak apabila terlalu mudah mendapatkan segala sesuatu. (8) Kalau anak mengatakan ingin dan bisa melakukan sesuatu sendiri, berilah kesempatan itu. Dengan demikian, orang tua memupuk kemandirian, kepercayaan diri, dan rasa tanggung jawab anak. Lebih daripada anak-anak biasa, anak berbakat mampu menilai baik kemampuan maupun keterbatasannya. Sayang sekali, orang tua sering kurang memahami atau menyadari ciri-ciri mana yang paling penting dipupuk pada anak agar kelak ia menjadi orang dewasa yang mandiri dan percaya kepada diri sendiri. (9) Pada umumnya, anak berbakat itu kreatif, tetapi ini tidak berarti bahwa ia selalu kreatif. la tidak perlu sepanjang hari sibuk dengan kegiatan mental. Orang tua hendaknya berhati-hati, jangan sampai berlebih lebihan dalam memberikan "santapan mental". Berilah juga waktu untuk kegiatan fisik (olah raga) dan untuk melamun atau berkhayal. Banyak orang tua mengira bahwa berkhayal tidak baik dan tidak berguna. Sesungguhnya dari wawancara terhadap tokoh-tokoh unggul dalam salah satu bidang, baik bidang ilmu atau seni, tampak bahwa banyak ide yang baik timbul ketika seseorang sedang "berkhayal" atau "melamun". Anak berbakat dalam kegiatannya harus berselang-seling antara kerja dan bermain, antara sibuk dan santai. (10) Orang tua hendaknya tidak lupa menghargai dan memuji usaha-usaha baik dari
(11)
(12)
(13)
(14)
(15)
anak. Ini berlaku untuk semua anak, tetapi khusus bagi anak berbakat, kadangkadang mereka memerlukan dukungan agar mau dan berani melakukan hal-hal dan tugas-tugas yang sulit, yang majemuk, dengan risiko membuat kesalahan atau mengalami kegagalan. Banyak tokoh, antara lain Thomas Alva Edison, baru berhasil mendapatkan penemuan yang bermakna bagi seluruh umat manusia, setelah beratus-ratus kali gagal dalam eksperimennya. Tidak mengherankan jika Edison mengatakan, "Genius is 1% inspiration, but 99% perspiration". Karya-karya unggul hanya 1% merupakan hasil inspirasi, tetapi 99% adalah hasil dari "berkeringat", dari usaha terus-menerus. Anak berbakat, bagaimana pun, harus belajar menyesuaikan diri dengan berbagai aturan serta norma yang berlaku dalam lingkungannya, yaitu lingkungan keluarga, sekolah, dan masyarakat. Sehubungan dengan ini, ia tidak perlu memperoleh "hak-hak istimewa" hanya karena ia dikaruniai bakat-bakat unggul. Anak berbakat pun memerlukan pengarahan dan belajar berdisiplin. Orang tua anak berbakat harus berhati-hati agar tidak memproyeksikan minat dan aspirasi mereka sendiri terhadap anak. Misalnya, karena ayah dulu tidak sempat menjadi dokter, sekarang anaklah yang harus mewujudkan cita-cita ayah. Seorang anak berhak menemukan tujuan hidupnya sendiri dan mempunyai kehidupan sendiri. Kerap dipertanyakan apakah orang tua perlu mengatakan kepada anaknya bahwa ia berbakat. Sebaliknya, hal itu tidak perlu ditonjolkan. Jangan sampai anak mendapat kesan bahwa kehidupan keluarga terpusat kepada dirinya. Selain itu, Mendapat julukan "berbakat" juga dapat dirasakan sebagai beban oleh anak. Orang tua mesti dapat membedakan antara "memberikan perhatian kepada anak dan memberikan kesempatan untuk mewujudkan bakatbakatnya" dengan "menekan anak secara berlebihan untuk berprestasi". Perlu ada keserasian antara perkembangan intelektual, emosional, sosial, dan moral, demi pertumbuhan manusia seutuhnya. Keunggulan dalam bidang mental intelektual harus diimbangi dengan kematangan emosional dan penyesuaian sosial yang baik. Perhatian khusus perlu diberikan kepada anak-anak berbakat yang underachiever, yaitu anak-anak yang tidak dapat mewujudkan potensipotensinya yang unggul, anak-anak yang prestasinya di sekolah tidak mencerminkan bakat bawaannya yang superior. Cukup banyak anak yang underachiever, bahkan yang akhirnya menjadi putus sekolah. Anak-anak inilah yang memerlukan bimbingan yang bijaksana. Ciri-ciri yang sering tampak pada anak-anak seperti ini ialah kurang menunjukkan keuletan mencapai tujuan, kurang percaya pada diri sendiri, dan karena satu dan lain hal merasa rendah diri.
6. Tes Bakat Pada dasarnya, tes bakat atau yang lazim dikenal sebagai aptitude-test, dapat membantu seseorang untuk mengerti sesuatu yang mungkin dapat atau tidak dapat berhasil dikerjakannya. Tes bakat itu meliputi banyak bidang, seperti bidang seni, ilmu pengetahuan, profesi tertentu, dan bidang-bidang yang memerlukan skill yang tidak begitu tinggi. Seseorang yang ingin meyakinkan dirinya apakah akan berhasil dalam pekerjaan yang bersifat mekanis, dapat menempuh tes bakat mekanis (mechanical aptitude test).
Beberapa persoalan dalan tes ini ialah (Mahmud, 1990:102) : Pertama, testee (orang yang dites) diminta menarik garis vertikal lewat ggis horisontal pada huruf H besar secepat-cepatnya (makin tidak baik koordinasi motoriknya, masih besar kemungkinannya testee menyinggung garis samping huruf H tersebut). Kedua, testee disuruh memilih salah satu dari beberapa alat yang ditunjukkan, yang akan digunakannya pada pekerjaan tertentu (kalau untuk memotong papan, testee lebih menyukai tanah, bukan gergaji, ia tidak akan memperoleh banyak manfaat dari latihan mekanis). Ketiga, tesfee diminta menyusun bagian-bagian bergambar tertentu secara teratur. Mewujudkan benda tertentu secara teratur, dan mewujudkan benda tertentu (di sini testee dapat menunjukkan kemampuannya untuk memahami lukisan-lukisan mekanis, dan kemampuannya untuk berpikir mekanis). Tugas-tugas seperti di atas dapat mengukur minat khusus seseorang serta keterampilan dan kecepatan berpikirnya. Memang, alat utama yang digunakan untuk mencari bakat adalah tes yang sudah dibakukan. Banyak orang yang khawatir bahwa tes-tes itu tidak akurat - bahwa tes itu akan menghasilkan penilaian yang tidak adil atas bakat-bakat yang sesungguhnya dimiliki seseorang. Kenyataan bahwa tes itu mempunyai keterpercayaan statistis dan validitas yang tinggi, tidaklah mengurangi kritik atasnya. "Tetangga saya bilang pada saya bahwa tes-tes itu benar sembilan puluh lima persen, tapi andaikata Billy anak saya berada pada lima persen yang meleset?" tutur Gardner (1984) dalam bukunya Excellence, Can We Be Equal and Excellent too? Menurut John William Gardner, kritik kerap dipertajam oleh kenyataan bahwa sulit sekali bagi mereka yang tidak memiliki pelatihan profesional di bidang psikologi untuk memahami proses pengukuran mental. Tidak seorang pun yang mau dinilai melalui proses yang ia sendiri tidak dapat memahaminya. Belakangan diperdebatkan bahwa tes-tes itu menguntungkan mereka yang latar belakang keluarganya baik dan sebaliknya merugikan mereka yang latar belakang keluarganya buruk. Hingga tingkat tertentu, ini benar. Akan tetapi, jangan sampai dilupakan bahwa tes-tes itu menerapkan objektivitas ke dalam pengukuran kemampuan manusia yang belum pernah ada sebelumnya. Sebelum tes-tes itu dikembangkan, banyak orang percaya bahwa bagian-bagian masyarakat yang kurang terdidik tidak mampu memperoleh pendidikan, dan pandangan ini masih hidup di banyak masyarakat. Berdasarkan pengamatan Gardner (1984), dari semua kesalahan yang dibuat oleh penggunaan tes bakat, mungkin hal terburuk dilakukan kala orang mencoba menerapkan hasil-hasilnya dengan melampaui batas prestasi akademis atau intelektual seperti yang dimaksudkan oleh tes sebelumnya. Kesalahan demikian, menurut Gardner, terjadi karena alasan-alasan yang dapat dimengerti. Semua orang memaklumi bahwa ada faktor-faktor kuat dalam suatu prestasi yang berhasil-sikap, nilai-nilai, motif, bakat nonakademis- tetapi sulit sekali menilai faktor-faktor lain tersebut. Dalam pandangan Gardner, terdapat godaan besar untuk terlalu bersandar pada sarana-sarana efektif-namun terbatas yang telah kita punyai. Tampaknya, kita sudah cukup mengetahui bahwa tes-tes itu untuk mengajukan ketentuan-ketentuan guna mengurangi bahayanya serta memperbesar manfaatnya. Dengan segenap tantangan yang ada, ketentuan yang paling penting ialah bahwa tes itu tidak boleh merupakan satu-satunya sandaran untuk mengidentifikasi bakat. Penilaian atas bakat dan prestasi skolastik anak (remaja) haruslah didasarkan atas berbagai jenis bukti. Tes adalah salah satu jenis bukti. Angka-angka sekolah adalah jenis lainnya.
Penilaian tertulis oleh guru atau murid, juga merupakan jenis yang lainnya lagi. Penilaian kepada sekolah, pimpinan fakultas, dan penasihat pendidikan yang telah berhubungan dengan anak, mungkin berguna juga. Hal penting yang harus dihargai ialah bahwa setiap alat pengukur bakat dan prestasi yang kita kenal, memiliki kekurangankekurangan. Hanya dengan menghimpun jenis-jenis bukti yang cukup, kita dapat memastikan bahwa penilaian pengetes adalah utuh dan adil bagi remaja yang bersangkutan. Ketentuan penting lainnya ialah bahwa diagnosis atas bakat dan prestasi remaja haruslah merupakan proses yang terus-menerus. Adalah menyesatkan jika kita berkata bahwa penilaian tes harus berkali-kali lantaran kita mengharapkan adanya variasi pada bakat remaja bersangkutan dari tahun ke tahun. Yang benar ialah bahwa bakatnya mungkin akan tetap stabil. Akan tetapi pada tingkat usia tertentu, angka-angka tes atau sekolah atau pengukuran-pengukuran lainnya, mungkin saja bukan cerminan persis dari bakat dan prestasinya. Penilaian yang diulang beberapa kali memantapkan diagnosis.*** I
BAB 5
TEORI BERPIKIR
A. Berpikir sebagai Aktivitas Mental "Berpikir" mencakup banyak aktivitas mental. Kita berpikir saat memutuskan barang apa yang akan kita beli di toko. Kita berpikir saat melamun sambil menunggu kuliah pengantar psikologi dimulai. Kita berpikir saat mencoba memecahkan soal ujian yang diberikan di kelas. Kita berpikir saat menulis artikel, menulis makalah, menulis surat, membaca buku, membaca koran, merencanakan liburan, atau mengkhawatirkan suatu persahabatan yang terganggu. Berpikir adalah suatu kegiatan mental yang melibatkan kerja otak. Akan tetapi, pikiran manusia, walaupun tidak bisa dipisahkan dari aktivitas kerja otak, lebih dari sekadar kerja organ tubuh yang disebut otak. Kegiatan berpikir juga melibatkan seluruh pribadi manusia dan juga melibatkan perasaan dan kehendak manusia. MemikAan sesuatu berarti mengarahkan diri pada objek tertentu, menyadari kehadirannya seraya secara aktif menghadirkannya dalam pikiran kemudian mempunyai gagasan atau wawasan tentang objek tersebut. Berpikir juga berarti berjerih-payah secara mental untuk memahami sesuatu yang dialami atau mencari jalan keluar dari persoalan yang sedang dihadapi. Dalam berpikir juga termuat kegiatan meragukan dan memastikan, merancang, menghitung, mengukur,
mengevaluasi, membandingkan, menggolongkan, memilah-milah atau membedakan, menghubungkan, menafsirkan, melihat kemungkinan-kemungkinan yang ada, membuat analisis dan sintesis, menalar atau menarik kesimpulan dari premis-premis yang ada, menimbang, dan memutuskan. Biasanya, kegiatan berpikir dimulai ketika muncul keraguan dan pertanyaan untuk dijawab atau berhadapan dengan persoalan atau masalah yang memerlukan pemecahan. Seperti dikemukakan oleh Charles S. Pierce, dalam berpikir ada dinamika gerak dari adanya gangguan suatu keraguan (irritation of doubt) atas kepercayaan atau keyakinan yang selama ini dipegang, lalu terangsang untuk melakukan penyelidikan (inquiry), kemudian diakhiri (paling tidak untuk sementara waktu) dalam pencapaian suatu keyakinan baru (the attainment of belief). Kegiatan berpikir juga dirangsang oleh kekaguman dan keheranan dengan apa yang terjadi atau dialami. Kekaguman atau keheranan tersebut menimbulkan pertanyaanpertanyaan untuk dijawab. Jenis, banyak, sedikit, dan mutu pertanyaan yang diajukan bergantung pada minat, perhatian, sikap ingin tahu, serta bakat dan kemampuan subjek yang bersangkutan. Dengan demikian, kegiatan berpikir manusia selalu tersituasikan dalam kondisi konkret subjek yang bersangkutan. Kegiatan berpikir juga dikondisikan oleh struktur bahasa yang dipakai serta konteks sosio-budaya dan historis tempat kegiatan berpikir dilakukan (Sudarminta, 2000). Kita semua berpikir, tetapi dengan cara yang berbeda-beda. Sebagian anak, umpamanya, tumbuh dengan kemahiran "alami" dalam bidang angka-angka, namun sebagai anak lainnya mempunyai kemampuan "intuitif" dan ada juga anak-anak yang "bagus dalam kata-kata". Sebagian pria kerap mengatakan bahwa wanita cenderung berpikir "secara tidak logis". Sebagian wanita suka mengatakan bahwa pria cenderung "tidak berperasaan". Kita mungkin mengatakan tentang seseorang bahwa "ia mempunyai pikiran yang sistematis dan logis. la mempertimbangkan masak-masak segala sesuatu"; dan kita mengatakan tentang orang lain lagi bahwa "ia sangat imaginatif. Ia mempunyai ide-ide yang tak akan mungkin pernah timbul dari pikiran saya". Seseorang mungkin berpikir bahwa objek yang ingin kita ketahui sebenarnya sudah ada, sudah tertentu (given), sehingga tak diperlukan adanya pemikiran. Yang mesti dilakukan hanyalah sekadar membuka mata kita atau memusatkan perhatian kita terhadap objek tersebut. Kalau ternyata objek yang ingin kita ketahui itu belum tertentu (non-given), kelihatannya berpikir tidak akan pernah mendekatkan kita kepadanya. Namun, semua itu ternyata tidak benar. Dalam kedua hal di atas, kalau kita menyimak pengalaman •kita, berpikir ternyata memerankan peranan yang sangat membantu, bahkan sangat menentukan. Marilah kita lihat contoh pertama, yaitu objek yang ingin diketahui sudah tertentu. Yang harus disadari adalah objek tersebut tidak pernah sederhana. Biasanya, objek itu sangat rumit. Mungkin mempunyai beratus-ratus segi, aspek, karakteristik, dan sebagainya. Pikiran kita tak mungkin untuk mencakup semuanya dalam suatu ketika. Dalam upaya untuk mengenal benar-benar objek semacam itu, seseorang harus dengan rajin memperhatikan semua seginya, menganalisis objek tersebut dari pelbagai pendirian yang berbeda. Kesemuanya ini adalah berpikir (Bochenski, dalam Suriasumantri, 1999:52-53). Perbedaan dalam cara berpikir dan memecahkan masalah merupakan hal nyata dan penting. Perbedaan ini mkngkin sebagian disebabkan oleh #aktor pembawaan sejak lahir dan sebagian lagi berhubungan dengan taraf kecerdasan seseorang. Namun, jelas bahwa proses keseluruhan dari pendidikan formal dan pendidikan informal sangat mempengaruhi gaya berpikir seseorang di kemudian hari, di samping mempengaruhi pula mutu
pemikirannya (Leavitt, 1978). Para ahli melihat ihwal berpikir ini dari perspektif yang berlainan. Ahli-ahli psikologi asosiasi, misalnya, menganggap bahwa berpikir adalah kelangsungan tanggapantanggapan ketika subjek berpikir pasif. Plato beranggapan bahwa berpikir adalah berbicara dalam hati. Sehubungan dengan pendapat Plato ini, ada yang berpendapat bahwa berpikir adalah aktivitas ideasional (Woodworth dan Marquis, dalam Suryabrata, 1995:54). Pada pendapat yang terakhir itu dikemukakan dua kenyataan, yakni: (1) berpikir adalah aktivitas; jadi subjek yang berpikir aktif, dan aktivitas bersifat ideasional; jadi bukan sensoris dan bukan motoris, walaupun dapat disertai oleh kedua hal itu; berpikir menggunakan abstraksi-abstraksi atau "ideas". Piaget menciptakan teori bahwa cara berpikir logis berkembang secara bertahap, kirakira pada usia dua tahun dan pada sekitar tujuh tahun. la menunjukkan bahwa anak-anak tidak seperti bejana yang menunggu untuk diisi penuh dengan pengetahuan. Mereka secara aktif membangun pemahamannya akan dunia dengan cara berinteraksi dengan dunia. Pada beberapa periode yang berbeda dari perkembangan mereka, anak-anak mampu melakukan berbagai jenis interaksi yang berbeda, dan sampai pada berbagai pemahaman yang berbeda. Periode sebelum sekitar usia dua tahun disebutnya periode sensori-motor, usia dua sampai tujuh tahun periode praoperasional, clan dari usia tujuh tahun seterusnya periode operasional (yang dibaginya menjadi dua) - periode operasi konkret (tujuh sampai sebelas tahun) clan periode operasi formal (sebelas tahun sampai usia dewasa) (Sylva 6. Lunt, 1986). Menurut Piaget, cara berpikir anak-anak sama sekali tidak seperti cara berpikir orang dewasa. Pikiran anak-anak tampaknya diatur berlainan dengan orang yang lebih besar. Anak-anak kelihatannya memecahkan persoalan pada angkatan yang sama sekali berbeda. Perbedaan anak-anak yang lebih kecil dan lebih besar tidak terlalu berkaitan dengan persoalan bahwa anak yang lebih besar mempunyai pengetahuan yang lebih banyak, melainkan karena pengetahuan mereka berbeda jenis. Dengan penemuan ini, Piaget mulai mengkaji perkembangan struktur mental. Perbedaan dalam cara berpikir dan memecahkan masalah merupakan hal nyata dan penting. Perbedaan ini mungkin sebagian disebabkan oleh faktor pembawaan sejak lahir dan sebagian lagi berhubungan dengan taraf kecerdasan seseorang. Namun, jelas bahwa proses keseluruhan dari pendidikan formal dan pendidikan informal sangat mempengaruhi gaya berpikir seseorang di kemudian hari, di samping mempengaruhi pula mutu pemikirannya (Leavitt, 1978). Para ahli melihat ihwal berpikir ini dari perspektif yang berlainan. Ahli-ahli psikologi asosiasi, misalnya, menganggap bahwa berpikir adalah kelangsungan tanggapantanggapan ketika subjek berpikir pasif. Plato beranggapan bahwa berpikir adalah berbicara dalam hati. Sehubungan dengan pendapat Plato ini, ada yang berpendapat bahwa berpikir adalah aktivitas ideasional (Woodworth dan Marquis, dalam Suryabaya, 1995:54). Pada pendapat yang terakhir itu dikemukakan dua kenyataan, yakni: (1) berpikir adalah aktivitas; jadi subjek yang berpikir aktif, dan (2) aktivitas bersifat ideasional; jadi bukan sensoris clan bukan motoris, walaupun dapat disertai oleh kedua hal itu; berpikir menggunakan abstraksi-abstraksi atau "ideas". Piaget menciptakan teori bahwa cara berpikir logis berkembang secara bertahap, kirakira pada usia dua tahun dan pada sekitar tujuh tahun. la menunjukkan bahwa anak-anak tidak seperti bejana yang menunggu untuk diisi penuh dengan pengetahuan. Mereka secara aktif membangun pemahamannya akan dunia dengan cara berinteraksi dengan dunia. Pada beberapa periode yang berbeda dari perkembangan mereka, anak-anak
mampu melakukan berbagai jenis interaksi yang berbeda, dan sampai pada berbagai pemahaman yang berbeda. Periode sebelum sekitar usia dua tahun disebutnya periode sensori-motor, usia dua sampai tujuh tahun periode praoperasional, clan dari usia tujuh tahun seterusnya periode operasional (yang dibaginya menjadi dua) - periode operasi konkret (tujuh sampai sebelas tahun) dan periode operasi formal (sebelas tahun sampai usia dewasa) (Sylva & Lunt, 1986). Menurut Piaget, cara berpikir anak-anak sama sekali tidak seperti cara berpikir orang dewasa. Pikiran anak-anak tampaknya diatur berlainan dengan orang yang lebih besar. Anak-anak kelihatannya memecahkan persoalan pada tingkatan yang sama sekali berbeda. Perbedaan anak-anak yang lebih kecil dan lebih besar tidak terlalu berkaitan dengan persoalan bahwa anak yang lebih besar mempunyai pengetahuan yang lebih banyak, melainkan karena pengetahuan mereka berbeda jenis. Dengan penemuan ini, Piaget mulai mengkaji perkembangan struktur mental. Cobalah sekali-kali bertanya kepada seorang anak berusia empat tahun tentang nama ibukota Indonesia maka si anak akan tertawa dan berlari meninggalkan Anda. Atau, tanyakan pada anak berusia lima tahun beberapa uang kembali yang akan ia terima jika ia membeli barang seharga Rp 250,00 dengan uang Rp 5.000,00. la akan melihat Anda dengan rasa terkejut, seperti juga halnya anak berusia enam tahun yang diminta mengeja kata "canggih". Tidaklah mengherankan jika anak kecil tidak mengetahui geografi, pengurangan, dan ejaan karena prestasi intelektual seperti ini hanya dapat dikuasai melalui pelajaran di sekolah. Kini ambil kasus lain. Seorang anak berusia empat tahun terjatuh dari sepedanya, lalu berkata, "Saya terjatuh karena hari ini hari ulang tahun Hana". Bagi kita, sudah jelas bahwa hari ulang tahun tidak menyebabkan jatuhnya si anak, namun anak tersebut tampaknya berpendapat demikian. Tiga tahun kemudian, bila terjatuh, anak yang sama akan mengatakan, "Saya terjatuh karena roda depan tergelincir dalam kubangan dan saya terlempar". Jelas, anak-anak memperoleh gagasan canggih mengenai sebab akibat yang tidak mereka pelajari di sekolah. Guru-guru berkonsentrasi pada angka, huruf, dan fakta historis. Mereka tidak terlalu memperhatikan pembelajaran yang berlangsung secara "alamiah". Akan tetapi, sebenarnya teori yang paling komprehensif mengenai perkembangan pikiran, berfokus pada pembelajaran "spontan" ketimbang "lewat buku". Ini merupakan karya ahli psikologi Swiss, Jean Piaget (Sylva & Lunt, 1986). Pada tahun-tahun terakhir ini, para ahli psikologi perkembangan telah berupaya mengamati cara anak-anak mencari arti mengenai benda-benda. Perkembangan dari pengertian semacam itu, pada anak-anak, tampak bergerak melalui tiga tahap yang besar. Anak-anak yang sangat muda cenderung menemukan arti dari benda-benda melalui penghayatan (actively). Menghayati di sini berarti bertindak terhadap benda tersebut, yaitu meraba, merasakan, dan memegangnya. Sebuah apel ialah apa yang menurut perasaan adalah seperti apel. Lantas, sekitar kurang lebih umur lima tahun, karena suatu proses pematangan yang tidak begitu jelas, anak-anak mulai berpikir melalui wujud. Mereka mulai memahami benda-benda melalui wujudnya. Jika Anda bertanya kepadanya tentang apel, mereka cenderung untuk menyimpulkan secara umum gambar yang berada di dalam dirinya tentang apel, yang hampir-hampir merupakan gambaran satu-untuk-satu dari objek yang sesungguhnya. Selanjutnya, anak menuju tahap perkembangan proses berpikir berikutnya. Sekarang sebuah apel dapat dimengerti secara simbolik dengan mempergunakan simbol abstrak sebagai sarana berpikir. Apel menjadi suatu buah-buahan yang dapat dimakan yang
besarnya kira-kira sekian dan sifatnya demikian. Apel itu dimengerti dengan simbol kata atau mungkin dengan angka. Adalah cukup beralasan bila dikatakan bahwa tingkatan dan batas berpikir melalui simbol sangat erat hubungannya dengan pendidikan, karena sebagian besar simbol yang kita pikirkan adalah buatan manusia dan diajarkan kepada kita oleh manusia lain. Maka, sebagian anak-anak dan sebagian masyarakat mengembangkan perbendaharaan kata-kata lebih cepat dan dalam batas-batas yang lebih luas ketimbang anak-anak lain atau sebagian masyarakat lainnya. Kesemua ide mengenai perkembangan ini memberikan suatu cara pemikiran tentang adanya gaya-gaya berpikir pada manusia. Misalnya, mungkin jenis pekerjaan atau pendidikan tertentu memberikan dorongan ke arah berpikir yang lebih teliti dan lebih mahir dalam segi pengkhayalan; sedangkan yang lain dalam segi wujud, dan yang lainnya lagi dalam segi simbol. Seorang ahli matematika atau seorang akuntan tidak akan bisa bekerja terlalu jauh, kecuali apabila ia dapat mempergunakan simbol-simbol 3bstrak dengan baik. Namun, seorang pelukis atau seorang juru potret atau (jika kita mengatakan tentang wujud suara)musikus-musikus tertentu mungkin mengembangkan derajat keahlian yang tinggi dalam gaya berpikir secara wujud. Dan seorang balerina atau seorang ahli mesin yang baik mungkin mengembangkan "pembendaharaan kata-kata" tentang penghayatan, mengembangkan kemampuan untuk merasakan perbedaan-perbedaan yang sangat kecil, yang kebanyakan orang mungkin sama sekali tidak memilikinya. Namun, tampaknya ada dimensi lain yang sangat tersendiri dalam persoalan tersebut. Tak hanya sebagian orang yang lebih mahir ketimbang yang lain dalam mempergunakan wujud atau perasaan-perasaan perabaan, tetapi ada juga sebagian orang yang berpikir jauh lebih analitik ketimbang orang-orang lain. Kata-kata analitik dan imaginatik agak sukar untuk 3itegaskan dalam rincian yang tajam. Akan tetapi, secara garis besar, dengan tepat pembaca dapat merasakan kesannya. Seorang pemikir yang analitik ialah seseorang yang dapat memisah-misahkan satu masalah yang kompleks menjadi bagian-bagian, merincinya menjadi kepingan-kepingan yang saling berhubungan secara logis, kemudian menyatukannya kembali. Adapun seorang pemikir yang imaginatif ialah seseorang yang dapat menyimpulkan dengan cepat ide-ide dan pemecahan masalah yang bersifat ganda; atau orang memecahkan masalah dengan cara trial and error (coba-coba) yang bersifat lokal, yaitu yang mengambil langkah pertama dan kemudian melihat letak posisi dirinya, kemudian mencoba langkah kedua dan melihat kembali posisi dirinya clan seterusnya (Leavitt, 1978). Sebenarnya, perbedaan antara berpikir secara analitik dan berpikir secara imaginatif telah menjadi bahan kajian dengan bermacam cara dan pendekatan selama beratus-ratus tahun oleh banyak pengamat dari berbagai kebudayaan. Dalam dasawarsa terakhir, suatu penelitian pendahuluan telah dilakukan pada taraf neurofisiologis (ilmu faal saraf). Kita telah menemukan bahwa otak manusia terdiri atas dua belahan yang sama. Eksperimen terhadap orang-orang yang dua belahan otaknya dipisah dengan pembedahan memperlihatkan perbedaan serupa, antara kemampuan dari belahan otak kiri dan kemampuan otak kanan. Belahan otak kiri tampak mempunyai kemampuan yang bersifat verbal, bersifat merangkaikan secara berturut-turut (serial) dan logis, Sedangkan belahan otak kanan (yang mengendalikan separuh sebelah kiri) tampak merupakan belahan yang mempunyai kemampuan imaginatif. Belahan otak kanan tampaknya mempunyai kemampuan yang lebih bersifat "emosional", dan hampir-hampir bisu secara "verbal", tetapi tampak lebih bersifat holistik atau lebih melihat keseluruhan objek ketimbang bagian-bagian. Dalam menjelaskan proses berpikir, Arthur Koestler dalam bukunya The Art of Creativity, telah mengajukan teori berpikir bisosiatif sebagai cara melukiskan proses
kreativitas. Jenis berpikir yang kreatif, divergen, dan imaginatif, yang dibedakan dari berpikir konvergen, logis, analitik, sebagaimana menjadi tugas dan fungsi dari masingmasing belahan otak, kanan dan kiri, telah dilukiskannya sebagai proses berpikir yang bisosiatif. Apabila bagi berpikir analitik berlaku peraturan yang memungkinkan suatu pendekatan logis, vertikal, yang menuju satu jawaban tunggal, atau dapat diramalkan sebelumnya (terutama merupakan ciri fungsi dan tugas belahan otak kiri), dalam berpikir holistik, imaginatif merupakan proses berpikir kreatif yang mempertimbangkan berbagai kemungkinan, terutama merupakan ciri, tugas, dan fungsi otak kanan. Koestler menganggap bahwa dalam proses berpikir kreatif, pikiran dalam mencari jawaban terhadap suatu persoalan pada suatu bidang mengembara sepanjang permukaan bidang itu. Pencarian dan pengembaraan berlangsung terus tanpa banyak hasil sampai ditemukan bidang yang lain. Pikiran meloncat atau melakukan bisosiasi ke dalam bidang baru clan menemukan jawaban terhadap persoalan. Dua bidang itu saling berpisah, clan pada permukaannya tidak berhubungan sama sekali. Namun, setelah terjadi loncatan melintasi bidang, terlihat jawaban yang orisinal unik terhadap persoalan tersebut. Menurut Gowan (Semiawan et al., 1988), kemampuan berpikir lintas bidang ini, terletak pada tingkat berpikir di atas tingkat berpikir abstrak konvergen, sebagaimana dilukiskan oleh Piaget yang merupakan ciri utama dari kemungkinan perkembangan berpikir usia 17 tahun,ke atas. Berpikir itu, seperti kata ahli pikir, tampaknya mudah saja; sejak kecil semua orang biasa melakukannya. Namun, apabila diselidiki lebih lanjut, dan terutama bila dipraktikkan, ternyata mengandung banyak kesulitan. Orang dengan mudah bisa tersesat. Perasaan dan prasangka dapat memengaruhi jalan pikiran. Semboyan-semboyan serta "pendapat umum" dapat menutup mata orang terhadap kenyataan, dan dalam perdebatan, terutama tentang hal-hal yang sulit dan berbelit-belit, sering sukar untuk menentukan letak kebenaran. Guna menghindari kesesatan dan kesalahan dalam upaya mencapai kebenaran, disusunlah logika, yaitu sebagai pegangan buat pikiran kita dalam perjalanannya mencari insight mengenai seluruh kenyataan. Pada dasarnya, segala sesuatu yang kita lihat di dalam alam ini, bekerja menurut aturan atau hukum tertentu. Peristiwa di dalam alam, dikuasai oleh hukum-hukum tersendiri, dan sebagainya. Demikian pula pikiran kita; alat'untuk berpikir itu bekerja menurut hukum atau aturan tertentu. Hukumhukum itu tentu saja harus ditaati jika orang hendak menghindari kesesatan. Dalam perspektif Islam, agama ini membantah akidah apa pun, kecuali yang didasari argumentasi clan pandangan mendalam serta pikiran jernih. Karena itu.Al-Quran mencela orang-orang yang berakidah batil: "Katakanlah (hai Muhammad): 'Berikanlah argumentasi kalian jika kalian memang orang-'. orang yang benar'." (QS:2:111). Tidak aneh jika ungkapan-ungkapan yang membangunkan pikiran dan membebaskan manusia dari belenggu taklid dan jumud berulang kali ditemukan, seperti : "Apakah kamu tidak berakal?" "Apakah kamu tidak berpikir?" "Apakah mereka tidak melihat?" "Apakah mereka tidak berpikir?" "Bagi kaum yang berakal." "Bagi kaum yang mengetahui." "Bagi kaum yang berpikir."
Beruntung bagi yang membaca seruan tajam dan gamblang yang mengajak berpikir "Katakanlah: 'Sesungguhnya Aku hendak memperingatkanmu suatu hal saja, yaitu agar kamu menghadap Allah, baik dalam keadaan berdua maupun sendiri, kemudian engkau pikirkan (tentang Muhammad) teman kamu, sedikit pun tidak berpenyakit gila, tak lain hanyalah pemberi peringatan bagi kamu sebelum kamu menemui azab yang amat dahsyat'." (QS:34:46). Ayat inilah, menurut Yusuf Al-Qardhawi (1991) , yang mendorong Abbas Al'Akkad mengeluarkan sebuah buku yang diberi judul At-Tafkiiru Faridlatan Islamiyatun (Berpikir adalah Kewajiban Islam). Sebuah ungkapan yang sahih. Sebab, sebagaimana Islam memerintahkan ibadah, memerintahkan pula berpikir. Menurut Islam, akidah harus berdasarkan ilmu, bukan dengan penyerahan diri secara buta. Allah berfirman: "Maka, ketahuilah bahwasanya tidak ada tuhan selain Allah." (QS:47:19). "Ketahuilah bahwasanya Allah sangat kejam dalam menyiksa dan bahwasanya Allah Maha Pengampun dan Maha Penyayang" (QS:5:98). "Dan ketahuilah olehmu bahwasanya Allah mengetahui apa saja yang add di dalam jiwamu. Karena itu, ketahuilah Dia. Dan ketahuilah bahwasanya Allah Maha Pengampun dan Mahalembut" (QS:2:235). Dalam Islam, seruan berpikir, memperhatikan, dan mengetahui, tidak dikhawatirkan akan membawa dampak negatif yang bertolak belakang dengan kebenaran agama. Sebab, Islam beranggapan: kebenaran agama tidak akan bertentangan dengan kebenaran rasio. Kebenaran mustahil bertentangan dengan kebenaran. Yang yakin, kata Al-Qardhawi, mustahil bertentangan dengan yang yakin pula. Yakin bertentangan dengan xhan, clan prasangkalah yang menafikan hakikat. Karena itu, tidak mungkin terjadi, pertentangan antara naqli sahih dengan akal sahih. Jika ternyata keduanya bertentangan, kemungkinannya ada dua: Naqli=nya yang tidak sahih atau akalnya yang tidak sahih. Hal seperti ini sering terjadi. Sesuatu yang sebetulnya bukan agama dianggap agama, atau yang bukan ilmu dianggap sebagai ilmu. Padahal, seperti dikatakan Al-Qardhawi, pemahaman oleh penganut suatu agama tidak dengan sendirinya menjadi ketentuan.agama, seperti tidak semua teori ilmuwan dinyatakan sebagai ilmu (AlQardhawi, 1991). Pada hakikatnya, berpikir merupakan ciri utama bagi manusia untuk membedakan antara manusia dan makhluk lain. Dengan dasar berpikir ini, manusia dapat mengubah keadaan alam sejauh akal dapat memikirkannya. Berpikir disebut juga sebagai proses bekerjanya akal; manusia dapat berpikir karena manusia berakal. Akal merupakan intinya, sebagai sifat hakikat, sedangkan makhluk sebagai genus yang merupakan dhat, sehingga manusia dapat dijelaskan sebagai makhluk yang berakal. Akal merupakan salah satu unsur kejiwaan manusia untuk mencapai kebenaran, di samping rasa untuk mencapai keindahan dan kehendak untuk mencapai kebaikan. Dengan akal inilah, manusia dapat berpikir untuk mencari kebenaran hakiki. B. Berpikir dan Bernalar Dalam pemakaian sehari-hari, kata berpikir sering disamakan dengan bernalar atau berpikir secara diskursif dan kalkulatif. Kecenderungan ini menjadi sangat besar dengan semakin dominannya rasionalitas ilmiah teknologis atau rasionalitas instrumental. Akan tetapi, menurut Sudarminta, sesungguhnya berpikir lebih luas dari sekadar bernalar (Basis 05-06, 2000:54). Seperti dikemukakan oleh Habermas, selain rasionalitas ilmiahteknologis, masih ada rasionalitas tindakan komunikatif. Dalam penalaran model rasionalitas yang pertama, pikiran menyibukkan diri dengan
penemuan sarana yang paling efektif dan efisien untuk mencapai tujuan. Benar-salah dalam konteks ini dilihat dari sukses-gagalnya apa yang dipikirkan dioperasionalisasikan secara teknologis. Adapun dalam penalaran model rasionalitas yang kedua, arahnya adalah upaya saling memahami. Menurut Sudarminta, bernalar adalah kegiatan pikiran untuk menarik kesimpulan dari premis-premis yang sebelumnya sudah diketahui. Bernalar bisa mengambil bentuk induktif, deduktif, ataupun abduktif. Penalaran induktif merupakan proses penarikan kesimpulan yang berlaku umum (universal) dari rangkaian kejadian yang bersifat khusus (partikular). Sebaliknya, penalaran deduktif adalah penarikan kesimpulan khusus berdasarkan hukum atau pernyataan yang berlaku umum. Adapun penalaran abduktif (suatu istilah yang diperkenalkan oleh Charles S. Pierce) adalah penalaran yang terjadi dalam merumuskan suatu hipotesis berdasarkan kemungkinan adanya korelasi antara dua atau lebih peristiwa yang sebelumnya sudah diketahui. Sebagai contoh, kita tahu bahwa semua pohon semangka di kebun kita adalah semangka non-biji; sewaktu makan siang kita mendapat buah semangka non-biji. Nah, barangkali semangka yang disediakan di ruang makan itu diambil dari kebun kita. Memang kegiatan bernalar merupakan aspek yang amat penting dalam berpikir. Akan tetapi, menyamakan berpikir dengan bernalar, seperti dikatakan Sudarminta, merupakan suatu penyempitan konsep berpikir. Penalaran adalah kegiatan berpikir seturut asas kelurusan berpikir atau sesuai dengan hukum logika. Penalaran sebagai kegiatan berpikir logis, belum menjamin bahwa kesimpulan yang ditarik atau pengetahuan yang dihasilkan pasti benar. Walaupun penalarannya betul atau sesuai dengan asas-asas logika, kesimpulannya yang ditarik bisa saja salah kalau premis-premis yang mendasari penarikan kesimpulan itu ada yang salah. Dalam bernalar memang belum ada benar-salah. Yang ada adalah betulkeliru, sahih atau tak sahih. Tolok ukur penilaiannya adalah asas-asas logika atau hukum penalaran. Akan tetapi, kalau kegiatan berpilcir dimengerti secara lebih luas dan menyeluruh, mulai dari pencerapan indrawi, konseptualisasi atau proses pemahaman atas data yang diperoleh, serta berakhir dengan penegasan putusan, dapat saja kita bicara tentang benar-salah dalam berpikir. Penalaran yang betul merupakan unsur yang amat penting dalam kegiatan berpikir, dan dapat menunjang kegiatan berpikir yang benar. C. Bahasa dan Pikiran Dalam pengertian yang terbatas, berpikir tak bisa didefinisikan. Tiap kegiatan jiwa yang menggunakan kata-kata dan pengertian selalu mengandung hal berpikir. Namun, secara umum, tiap perkembangan dalam ide, konsep, dan sebagainya dapat disebut berpikir (Bochenski, dalam Suriasumantri, 1999:52). Umpamanya, jika seseorang bertanya kepada saya, "Apakah yang sedang kamu pikirkan?" Mungkin saya menjawab, "Saya sedang memikirkan keluarga saya." Hal ini berarti bahwa bayangan, kenangan, dan sebagainya hadir dan ikut-mengikuti dalam kesadaran saya. Karena itu, definisi yang paling umum dari berpikir adalah perkembangan ide dan konsep. Berpikir adalah satu keaktifan pribadi manusia yang mengakibatkan penemuan yang terarah pada suatu tujuan. Kita berpikir untuk menemukan pemahaman atau pengertian yang kita inginkan. Ciri-ciri yang terutama dari berpikir adalah adanya abstraksi (Purwanto, 1998:43). Abstraksi dalam hal ini berarti anggapan lepasnya kualitas atau relasi dari benda-benda, kejadian-kejadian, dan situasi-situasi yang mula-mula dihadapi sebagai kenyataan. Hal abstraksi, sebagai faktor penting dalam berpikir, juga ditegaskan Astrid S. Susanto
dalam bukunya Pengantar Sosiologi dan Perubahan Sosial. Menurutnya, sesuai dengan kemampuan abstraksi ini, pada seseorang akan meningkat pula kemampuan merumuskan sesuatu dengan tepat. Bila seseorang kurang memiliki daya abstraksi yang tepat, "bahasa" atau "lambang" yang dipergunakannya/dimilikinya adalah terbatas pula (Susanto, 1979:33). Berbagai penyelidikan di lapangan industri dan kemiliteran menghasilkan bahwa para pemimpin kelompok mempunyai kecakapan untuk berpikir abstrak yang lebih tinggi daripada rata-rata anggota kelompok yang mereka pimpin (Gerungan, 1987:136). Berpikir banyak sekali macamnya, namun secara garis besar dapat dibedakan antara berpikir alamiah dan berpikir ilmiah (Bakry, 1996). Berpikir alamiah yang dimaksudkan di sini ialah pola penalaran yang berdasarkan kebiasaan sehari-hari dari pengaruh alam sekelilingnya, misal: penalaran tentang panasnya api yang dapat membakar, jika dikenakan kayu, pasti kayu tersebut akan terbakar. Adapun berpikir ilmiah yang dimaksudkan adalah pola penalaran berdasarkan sarana tertentu secara teratur dan cermat, misalnya dua hal yang bertentangan penuh tidak dapat sebagai sifat hal tertentu pada saat yang sama dalam satu kesatuan. Berpikir merupakan daya yang paling utama serta merupakan ciri yang khas yang membedakan manusia dari hewan. Manusia dapat berpikir karena manusia mempunyai bahasa, sedangkan hewan tidak. "Bahasa" hewan adalah bahasa insting yang tidak perlu dipelajari dan diajarkan, sedangkan bahasa manusia adalah hasil kebudayaan yang harus dipelajari dan diajarkan. Makin bertambah dan menakjubkan kemampuan manusia, semakin gelisah dan tidak puas. la ingin mengangkat tanggung jawab sepenuhnya atas hari kemarin, hari ini, dan hari esok, serta berusaha mengenal clan memahami dirinya, lantaran dirinya selalu merupakan problem yang mendesak. Ilmu pengetahuan biologi, sumber mengenai kodratnya secara objektif, tidak memberikan keterangan yang sungguh-sungguh baru. Istilah zoologi "homo sapiens" memang mengandung makna bahwa manusia, di antara golongan hewan, memiliki daya pikir, daya renung, daya abstraksi, dan daya membentuk konsep. Namun, pikiran manusia, bagaimana pun kompleksnya, tampak di mata psikologi hanya sebagai perkembangan evolusioner dari apa yang sudah membibit dalam jenisjenis binatang yang lebih rendah. Psikisme sudah tampak pada tingkat hidup yang lebih rendah, dan kini kelakuan makhluk-makhluk yang paling sederhana terlihat jauh lebih rumit daripada yang terlihat dahulu oleh para penyidik pertama. Orang telah menelaah bangsa burung dan binatangbinatang menyusui, lebih-lebih yang bertingkat tinggi, seperti kera anthoropoid, anjing, atau kucing. Penjinakan binatang-binatang itu menunjukkan masalah seperti yang ada pada manusia. Ini bukanlah berbuat antropomorfisme, melainkan membuat pernyataan secara ilmiah bahwa binatang itu sangatlah dekat dengan manusia. "Homo sapiens" tidak mengasingkan diri seasing-asingnya; ia bukan satu-satunya yang berakal dalam alam binatang. Alam ini, serta mencapai tingkat manusia, mencapai tingkat kompleksifikasi yang krisis: di sinilah sifat-sifat baru timbul dari perkembangan kuantitatif, dan terjadi perubahan-perubahan dan kemungkinan-kemungkinan yang sedemikian, sehingga bolehlah kita mengatakan ada perbedaan kodrat (Chauchard, 1976). Menurut Paul Chauchard, kalau kita merendahkan alam pikiran binatang, itu sematamata karena kita hanya mengenal dari luar, yaitu dari beberapa reaksi mereka. Kita harus mengadakan eksperimen yang lama, menggunakan tes bermacam-macam untuk menguji benar-tidaknya pernyataart-pernyataan yang kadang-kadang kelewat batas yang dibuat oleh "teman-teman segolongan binatang itu". Ketika menyaksikan ekspresi seekor anjing
atau simpanse yang menunjukkan bahwa mereka cerdas dan tahu-menahu, sebaiknya kita cenderung berkata: hanya kekurangannya, mereka tidak tahu kata-kata untuk mengeluarkan pikirannya. Dengan bahasa, manusia bisa memberi nama kepada segala sesuatu, baik yang kelihatan maupun yang tidak kelihatan. Semua benda, sifat, pekerjaan, dan lain-lain yang abstrak, diberi nama. Dengan begitu, segala sesuatu yang pernah diamati clan dialami dapat disimpan, menjadi tanggapan-tanggapan dan pengalaman-pengalaman, kemudian diolah (berpikir) menjadi pengertian-pengertian. Inteligensi manusia telah membuat suatu penemuan besar, yaitu menyatakan bermacam-macam benda di dunia ini dengan pertanda bunyi yang diartikulasikan. Kode ini ternyata sangat menguntungkan bagi pikiran, karena kode ini, yang semula merupakan hasil aktivitas motoris terkehendaki, kini telah menjadi aspek kerja otak seluruhnya. Hal baru sama sekali akibat adanya otak manusia yang lebih besar yang memungkinkan manusia semakin hadir bagi dunia ini dan bagi dirinya sendiri dan kemudian menjadi sebab sewajarnya dari fenomena baru itu. Akan tetapi, hal baru itu tidak mengakibatkan modifikasi struktur dan fungsi pada kulit otak. Sebenarnya tidak ada fisiologi khas bahasa: pusat-pusat bahasa adalah spesialisasi dari pusat-pusat praksis dan gnosis yang sudah ada pada binatang. Orang yang tahu akan fisiologi dan patologi bahasa atau sensoris dapat mengerti fisiologi atau patologi bahasa. Bahasa pada tingkat fisiologi otak, berdasar pada rangkaian kerja otak yang menjamin kerja saraf yang lebih tinggi: bahasa bergantung pada proses berlatih, mengingat, dan karena itu patuh pada hukum-hukum refleks bertatasyarat. Pavlov, pada awal penelitiannya, tidak menaruh minat kepada manusia dan bahasa. la melakukan berbagai penyelidikan ilmiah atas fenomena-fenomena proses berlatih (belajar); ia menilai secara kuantitatif variasi daya rangsang otak berdasar penilaian atas jumlah air liur yang keluar selama refleks bertata-syarat berjalan. Namun, dari penelitianpenelitian itu, akhirnya ia sampai juga pada pengetahuan akan kerja kulit otak yang mendasari seluruh fisiologi bahasa, sebagaimana ia dapati kemudian. Sebelum dia, dalam otak digambarkan ada suatu simpanan yang memuat imageimage kata, tersimpan dalam neuron-neuron pelbagai otak; (ini pandangan materialistis, dan melokalisasi sedemikian tidak bisa diterima). Orang telah menyelidiki refleks bertatasyarat yang menyangkut daya ingatan. Penyelidikan-penyelidikan itu tidak menjelaskan dasar ingatan itu, tetapi menunjukkan kepada kita bahwa sebenarnya ingatan itu bukanlah sesuatu yang non-jasmani, tetapi sesuatu yang fungsional belaka. Dasar ingatan ialah bahwa dalam bangunan neuron-neuron pada kulit otak, keseluruhan perpindahan alir impuls pada suatu ketika kelihatan tak berjejak, tetapi dapat membentuk diri lagi bila kondisi-kondisi (pertatasyaratan) muncul lagi. Kata bukanlah semacam substansi yang gaib tersimpan dalam neuron, tetapi merupakan aspek perhubungan fungsional antara berjuta-juta neuron. Tidak ada hal asasi dalam rangkaian, kerja otak, yang membedakan pikiran mekanis dari mesin-mesin besar yang menghitung aliran-aliran listrik pikiran kita; dalam kedua hal gelombang-gelombang listrik menyampaikan suatu berita yang dikodekan, dan perputaran impuls dalam lingkaran tertutup merupakan dasar ingatan langsung (Chauchard, 1977). Dalam kehidupan sehari-hari, mudah sekali diamati bahwa bermula dari pikiran, lalu tertuang dalam omongan, muncullah sekian banyak efek, baik yang positif maupun yang negatif. Jadi, kebenaran sebuah bahasa bukan semata-mata terletak pada susunan gramatikanya saja, tetapi juga pada tata pikir, intensi, dan implikasi yang muncul dari sebuah ucapan. Mengingat selalu terdapat jarak antara kehendak batin dan ucapan lahir, eksternalisasi gagasan tidak pernah cukup terwadahi hanya dalam satu kata, melainkan
memerlukan bentuk kalimat. Sedemikian eratnya hubungan emosi, pikiran, dan ucapan, kalau saja kita rekam apa yang kita omongkan mulai dari bangun tidur sampai menjelang tidur, lalu kita transkrip ke dalam tulisan, barangkali setiap hari kita menghasilkan monograf, berlembar-lembar, meskipun secara gramatikal tentu banyak ungkapan yang tidak benar dan banyak pula kata yang diulang-ulang. Masih seputar hubungan bahasa dan pikiran, pepatah lama mengatakan, "Bahasa menunjukkan kualitas pembicara." Atau diperluas lagi, "Bahasa menunjukkan bangsa." Artinya, kepribadian seseorang atau bangsa bisa diamati dan dianalisis dari tutur katanya, bacaan yang digemarinya, juga dari karakter bahasa yang ada, karena setiap bahasa memiliki muatan filsafat yang akan membentuk sifat masyarakatnya dan, pada urutannya, secara dialektis karakter masyarakat akan membentuk karakter bahasa yang ada. Ibarat sebuah disket komputer, perasaan; pikiran, dan perilaku kita, disadari atau tidak, banyak dipengaruhi oleh nilai-nilai yang termuat dalam bahasa. Bahasa masuk dalam sistem memori, kemudian bekerja mempengaruhi program perasaan dan pikiran yang diteruskan output-nya dalam bentuk ucapan dan perilaku. Itulah sebabnya, agama maupun para psikolog sangat menekankan agar orang tua membiasakan untuk mengenalkan kata-kata yang sehat pada anak, yang bersifat positif dan optimis. Sebab, hal itu akan memengaruhi cara berpikir sampai dewasa. Dari hasil pengamatan para psikolog, bisa disimpulkan bahwa anak yang terbiasa hidup dicaci dan diumpat, kelak kalau sudah besar, sulit menumbuhkan rasa percaya diri. Anak yang selalu disalahkan dan tak pernah memperoleh penghargaan, kelak kalau besar, sulit bekerja sama dengan orang lain, dan sulit baginya untuk menghargai prestasi orang lain (Hidayat, 1996). Dalam lapangan berpikir, Watson terkenal dengan teorinya bahwa berpikir pada hakikatnya adalah implicit behavior (Dirgagunarsa, 1996). Menurut Watson, berpikir haruslah merupakan suatu tingkah laku motoris. Anak-anak, bahkan juga orang dewasa, sering berpikir dengan bersuara. Berpikir dengan bersuara ini adalah untuk membisiki diri sendiri. Pada fase selanjutnya, berbicara terhadap diri sendiri ini menghilang dan diganti dengan gerakan-gerakan kecil pada lidah yang tidak dapat terlihat dari luar. Seorang anak belajar bicara terhadap diri sendiri bukan hanya mengenai apa yang sedang dikerjakan, tetapi juga apa yang telah atau akan diperbuat. Oleh karena itu, ia dapat mencapai bentuk berpikir pada orang dewasa. Orang tuli, yang "berbicara"dengan tangan, menurut Watson, juga berpikir dengan gerakan, yaitu gerakan tangan yang tidak tampak atau implicit hand movement. D. Macana-Macanl Berpikir Secara garis besar, ada dua macam berpikir: berpikir autistik dan berpikir realistik (Rahmat, 1994:69). Yang pertama mungkin lebih tepat disebut melamun. Contoh berpikir autistik antara lain mengkhayal, fantasi, atau wishful thinking. Dengan berpikir autistik, seseorang melarikan diri dari kenyataan,dan melihat hidup sebagai gambar-gambar fantastis. Adapun berpikir realistik atau sering pula disebut reasoning (nalar), adalah berpikir dalam rangka menyesuaikan diri dengan dunia nyata. Floyd L. Ruch (1967), seperti dikutip Rakhmat (1994:69), menyebut tiga macam berpikir realistik: deduktif, induktif, evaluatif. Apa yang dimaksud berpikir dedukatif, berpikir induktif, dan berpikir evaluatif? Uraian berikut bisa memberi sedikit penjelasan. 1. Berpikir Deduktif Deduktif merupakan sifat deduksi. Kata deduksi berasal dari kata Latin deducere (de berarti `dari', dan kata ducere berarti `mengantar', `memimpin').
Dengan demikian, kata deduksi yang diturunkan dari kata itu berarti 'mengantar dari suatu hal ke hal lain'. Sebagai suatu istilah dalam penalaran, deduksi merupakan proses berpikir (penalaran) yang bertolak dari proposisi yang sudah ada, menuju proposisi baru yang berbentuk suatu kesimpulan (Keraf, 1994:57). Reasoning yang deduktif berasal atau bersumber dari pandangan umum (general conclusion). Sumber filsafat berpikir (philosophy of thinking) seperti ini berasal dari Plato dan Aristoteles. Ada sebuah kisah yang menyatakan bahwa ketika Galileo mengemukakan pendapatnya bahwa dia dapat melihat adanya tempat yang gelap pada permukaan matahari, pengetahuannya dianggap sebagai suatu noda terhadap konklusi umum (general conclusion) waktu itu, bahwa matahari adalah suatu "heavenly body" yang tidak mungkin ada cirinya. Meskipun cara ini kurang sempurna, tetap bermanfaat kalau deduksi ini didasarkan pada suatu perumusan yang betul. Dasar dari pelajaran ilmu pasti dan alam adalah demikian pula halnya. Dari suatu rumus umum, dapat ditarik berbagai kesimpulan. Metode berpikir ini dapat juga disebut berpikir analisis (analytic thinking). Dilihat dari prosesnya, berpikir deduktif berlangsung dari yang umum menuju yang khusus. Dalam cara berpikir ini, orang bertolak dari suatu teori, prinsip, atau kesimpulan yang dianggapnya benar dan sudah bersifat umum. Dari situ, ia menerapkannya pada fenomena-fenomena yang khusus, dan mengambil kesimpulan khusus yang berlaku bagi fenomena tersebut. Jadi, untuk lebih jelasnya, berpikir deduktif adalah mengambil kesimpulan dari dua pernyataan; yang pertama merupakan pernyataan umum. Dalam logika, ini disebut silogisme. Contoh klasik yang biasa digunakan sebagai penjelasan adalah seperti contoh berikut: Semua manusia akan mati (kesimpulan umum) Socrates adalah manusia (kesimpulan khusus) Jadi, Socrates akan mati (kesimpulan deduksi) Selain contoh di atas, ada pula semacam kesimpulan deduksi yang tidak bisa kita terima kebenarannya, yang disebut silogisme semu. Contohnya: Semua manusia bernafas dengan paru-paru (premis mayor) Kerbau bernafas dengan paru-paru (premis minor) Jadi, kerbau adalah manusia (kesimpulan yang salah). Contoh lain: Semua anggota PKI bukan warga negara yang baik (premis mayor) Si Waru bukan seorang warga negara yang baik (premis minor) Sebab itu, Si Waru seorang anggota PKI. 2. Berpikir Induktif Induktif artinya bersifat induksi. Induksi adalah proses berpikir yang bertolak dari satu atau sejumlah fenomena individual untuk menurunkan suatu kesimpulan (inferensi). Proses penalaran ini mulai bergerak dari penelitian dan evaluasi atas fenomena-fenomena yang ada. Karena semua fenomena harus diteliti dan dievaluasi terlebih dahulu sebelum melangkah lebih jauh ke proses penalaran induktif, proses penalaran itu juga disebut sebagai corak berpikir ilmiah. Namun, induksi tidak akan banyak manfaatnya jika tidak diikuti oleh proses berpikir yang pertama, yaitu deduksi, seperti telah kita bicarakan sebelumnya. Berpikir induktif (inductive thinking) ialah menarik suatu kesimpulan umum dari berbagai kejadian (data) yang ada di sekitarnya. Dasarnya adalah observasi.
Proses berpikirnya adalah sintesis. Tingkatan berpikirnya adalah induktif. Jadi jelas, pemikiran semacam ini mendekatkan manusia pada ilmu pengetahuan. Pada hakikatnya, semua pengetahuan yang dimiliki manusia berasal dari proses pengamatan (observasi) terhadap data. Rangkaian pengamatan data tersebut kemudian memberikan pengertian terhadap kejadian berdasarkan reasoning yang bersifat sintesis (synthesis). Dalam ilmu pasti dan alam, metode sintesis merupakan kelanjutan dari metode analisis. Sumber dari tingkatan berpikir ini berasal dari "the philosophy of thinking" para ilmuwan pada waktu itu, seperti Galileo, Newton, dan Descartes. Dalam ilmu statistik, dikenal istilah inductive statistics. Menarik satu general conclusion dari data yang didapatkan dari suatu sampel, yang berlaku untuk seluruh populasi tempat sampel itu berasal, adalah contoh berpikir induktif. Istilah lain yang sama maknanya ialah generalizing atau integral (Effendy, 1981). Berikut ini adalah contoh berpikir induktif: Seorang guru mengadakan eksperimen-eksperimen menanam biji-bijian bersama murid-muridnya; jagung ditanam, tumbuh ke atas; kacang tanah ditanam, tumbuhnya ke atas pula; kacang merah ditanam dengan mata lembaganya di sebelah bawah, tumbuhnya ke atas pula; biji;biji yang lain demikian pula. Kesimpulannya: semua batang tanaman, tumbuhnya ke atas mencari sinar matahari. Tepat atau tidaknya kesimpulan (cara berpikir) yang diambil secara induktif ini terutama bergantung pada representatif atau tidaknya sampel yang diambil, yang mewakili fenomena'keseluruhan. Makin besar jumlah sampel yang diambil, makin representatif dan makin besar pula taraf validitas dari kesimpulan itu; dan sebaliknya. Taraf validitas kebenaran kesimpulan itu masih ditentukan pula oleh objektivitas dari si pengamat dan homogenitas dari fenomena-fenomena yang diselidiki (Purwanto, 1998:47-48). 3. Berpikir Evaluatif Berpikir evaluatif ialah berpikir kritis, menilai baik-buruknya, tepat atau tidaknya suatu gagasan. Dalam berpikir evaluatif, kita tidak menambah atau mengurangi gagasan. Kita menilainya menurut kriteria tertentu (Rakhmat, 1994). Perlu diingat bahwa jalannya berpikir pada dasarnya ditentukan oleh berbagai macam faktor. Suatu masalah yang sama, mungkin menimbulkan pemecahan yang berbeda-beda pula. Adapun faktor-faktor yang memengaruhi jalannya berpikir itu, antara lain, yaitu bagaimana seseorang melihat atau memahami masalah tersebut, situasi yang tengah dialami seseorang dan situasi luar yang dihadapi, pengalaman-pengalaman orang tersebut, serta bagaimana inteligensi orang itu.***
BAB 6
BELAJAR
A. Apakah Belajar Itu? Bagi kebanyakan siswa, juga mahasiswa, belajar berarti menggarisbawahi buku pelajaran dengan stabilo kuning sambil mendengarkan alunan musik dari ruang lain. Atau, bila menghadapi ujian akhir semester esok hari, belajar berarti minum kopi sebanyak mungkin atau minum pil anti ngantuk dan menghabiskan sepanjang malam untuk berusaha menjejali otaknya dengan semua bahan kuliah yang, sebetulnya, mesti dipelajari selama kurang lebih dua belas Minggu sebelumnya. Maka, SKS pun kemudian sering diplesetkan menjadi "sistem kebut semalam". Kebiasaan belajar semacam itu, menurut pengamatan sepintas, biasanya menghasilkan pemahaman yang cukup untuk bisa lepas dari masa percobaan di sekolah atau perguruan tinggi. Dan, karena kebiasaan itu diperkuat dengan cara tersebut, ada kecenderungan untuk tetap terpelihara (Fox, 1962). Namun, menurut Calhoun & Acocella (1990:181), "The constitute the least efficient way of learning," kebiasaan itu merupakan cara yang paling tidak efisien dalam belajar. Belajar, menurut anggapan sementara orang, adalah proses yang terjadi dalam otak manusia. Saraf dan sel-sel otak yang bekerja mengumpulkan semua yang dilihat oleh mata, didengar oleh telinga, dan lain-lain, lantas disusun oleh otak sebagai hasil belajar. Itulah sebabnya, orang tidak bisa belajar jika fungsi otaknya terganggu. Belajar memang merupakan peristiwa yang terjadi dalam diri manusia. Hingga kini, para ahli tidak mengetahui seratus persen bagaimana persis terjadinya peristiwa itu. Pada masa lalu, ada ahli yang percaya bahwa peristiwa belajar semata-mata merupakan proses kimia yang terjadi dalam sel-sel, terutama dalam sel dan saraf otak. Pendapat ini kadangkadang dirumuskan terlalu ekstrem, seakan-akan manusia itu hanya kumpulan jasad kebendaan saja. Ini adalah pengaruh pandangan hidup yang materialistik, yang artinya tidak percaya adanya jiwa atau roh. Memang, ilmu pengetahuan sudah menemukan bahwa terdapat bagianbagian tubuh di otak maupun di berbagai kelenjar tubuh yang sangat mempengaruhi daya ingat kita. Walaupun demikian, pendapat yang materialistik sudah ditinggalkan orang karena tidak terbukti kebenarannya. Belajar bukanlah semata-mata proses jasmaniah (Surakhmad, 1982). Dalam bukunya The Organization of Behavior (1949), D.O. Hebb (Hardy & Heyes,
1988:32-33) mengemukakan teorinya mengenai proses berlangsungnya belajar dan penyimpanannya di otak. Pada masa penerbitan buku ini, bukti-bukti yang mendukung teori ini masih sangat kurang, karena teknik pembedahan yang canggih serta peralatan yang diperlukan untuk mempelajari fungsi otak, belum ada. Sejalan dengan bertambahnya pengetahuan mengenai fungsi otak yang berhasil diperoleh para peneliti otak yang lain, kenyataan membuktikan bahwa teori Hebb, sekalipun mungkin kurang benar dalam beberapa hal, telah menunjukkan kesahihannya. Inti teori Hebb adalah bahwa semakin sering dua atau lebih neuron di otak meletup pada saat bersamaan, semakin besar kecenderungan bagi neuron tersebut untuk bekerja sama pada kesempatan berikutnya. Perlu diingat, bahwa neuron dapat mengaktifkan satu sama lain pada celah sinapsis; dan impuls sebuah neuron dapat melompati celah ini dalam bentuk bahan pemancar, yang kemudian melepaskan impuls dari neuron berikutnya pada suatu rantai neuron. Kedua neuron yang dihubungkan oleh celah sinapsis, ada kemungkinan, tidak perlu bekerja bersama-sama, karena masing-masing neuron tersebut menjadi anggota pada sirkit yang berbeda otak. Sesungguhnya masalah belajar itu demikian kompleksnya, sehingga apabila orang menganggap beberapa macam perilaku yang berbeda dapat diistilahkan secara umum sebagai belajar, tampak bahwa pendefinisian belajar menjadi sangat kabur, karena di dalamnya tercakup semua perilaku tersebut. Bandingkan, misalnya, antara "belajar merasakan (sesuatu)" dengan belajar "pengantar psikologi" sebelum ujian; kegiatan yang disebut terakhir ini melibatkan konsentrasi, penerapan, dedikasi, dan frustrasi; sedangkan pada kegiatan yang disebutkan pertama, kita tidak perlu duduk dan mempelajari prinsipprinsip persepsi dari berbagai buku. Meskipun begitu, untuk kedua kasus tersebut, samasama digunakan kata "belajar". Secara singkat dan secara umum, belajar dapat diartikan sebagai "perubahan perilaku yang relatif tetap sebagai hasil adanya pengalaman". Di sini, tidak termasuk perubahan perilaku yang diakibatkan oleh kerusakan atau cacat fisik, penyakit, obat-obatan, atau perubahan karena proses pematangan. Pengertian belajar memang selalu berkaitan dengan perubahan, baik yang meliputi keseluruhan tingkah laku individu maupun yang hanya terjadi pada beberapa -aspek dari kepribadian individu. Perubahan ini dengan sendirinya dialami tiap-tiap individu atau manusia, terutama hanya sekali sejak manusia dilahirkan. Sejak saat itu, terjadi perubahan-perubahan dalam arti perkembangan melalui fase-fasenya. Dan karena itu pula, sejak saat itu berlangsung proses-proses belajar. B Berbagai Rumusan Tentang Belajar Para ahli berusaha merumuskan tentang belajar. Di bawah ini dikemukakan beberapa perumusannya. 1. Dalam bukunya Conditioning and Instrumental Learning (1967), Walker mengemukakan arti belajar dengan kata-kata yang singkat, yakni "Perubahan perbuatan sebagai akibat dari pengalaman". Definisi yang singkat dan sederhana ini tampaknya mencakup segala sesuatu yang diinginkan dalam pengertian belajar. Ini jelas mencakup pengertian dari variabilitas-variabilitas yang merupakan syarat mutlak bagi tiap-tiap perubahan dari perbuatan. Selain itu, Walker menggunakan susunan kata "perubahan perbuatan" berlawanan dengan "perbaikan perbuatan" yang lebih banyak digunakan, sebab dalam belajar, orang dapat memperoleh, baik kebiasaan-kebiasaan yang buruk maupun kebiasaan-kebiasaan yang baik. Beranjak dari definisi yang dikemukakannya, itu ia menjelaskan, perkataan
2.
3.
4.
5.
6.
"perbaikan" akan menghilangkan banyak problem yang menarik dan sulit dari penyelidikan belajar. Kesulitan utama dari definisi ini, menurut Walker, adalah terkadang "perubahan perbuatan yang terjadi sebagai akibat dari pengalaman" disebabkan berbagai faktor lain dari belajar. Dikatakan, sebelum mencoba membuat definisi yang lebih saksama, kita akan meninjau beberapa dari faktor ini kemasakan (kematangan), kelelahan, motivasi, dan perubahan-perubahan dalam stimulus. C.T Morgan, dalam Introduction to Psychology (1961), merumuskan belajar sebagai "Suatu perubahan yang relatif menetap dalam tingkah laku sebagai akibat atau hasil dari pengalaman yang lalu". Menurut Morgan, berbagai perubahan tingkah laku yang bisa diamati pada perkembangan seseorang sejak bayi hingga dewasa, terdapat tiga hal, yaitu: (1) Perubahan yang terjadi karena adanya proses-proses fisiologis, misalnya sakit, penyakit. (2) Perubahan yang terjadi karena adanya proses-proses pematangan (maturation). (3) Perubahan yang terjadi karena adanya proses-proses belajar. Dalam Educational Psychology: a Realistic Approach (1977), Good & Boophy mengartikan belajar sebagai "The development of new associations as a result of experience". Bertitik tolak dari definisi ini, mereka selanjutnya menjelaskan bahwa belajar merupakan proses yang benarbenar bersifat internal. Belajar, menurut Good & Boophy, adalah suatu proses yang tidak bisa dilihat dengan nyata. Proses itu terjadi dalam diri seseorang yang sedang mengalami belajar. Jadi yang dimaksud dengan belajar, menurut pandangan mereka, bukanlah suatu tingkah laku yang tampak, tetapi terutama prosesnya yang terjadi secara internal pada individu dalam usaha memperoleh berbagai hubungan baru. Hubungan-hubungan baru itu bisa berupa: hubungan antarperangsang antarreaksi, atau antara perangsang dan reaksi. Crow & Crow, dalam buku Educational Psychology (1958), menyatakan, "Learning is acquisition of habits, knowledge, and attitude", Belajar adalah memperoleh kebiasaan-kebiasaan, pengetahuan, dan sikap. Menurut mereka, hal-hal yang dirumuskan di atas meliputi cara-cara yang baru guna melakukan suatu upaya memperoleh penyesuaian diri terhadap situasi yang baru. Belajar, dalam pandangan Crow & Crow, menunjuk adanya perubahan yang progresif dari tingkah laku. Belajar dapat memuaskan minat individu untuk mencapai tujuan. Dalam bukunya The Psychology of Learningand Memory (1978), Hintzman berpendapat, Learning is a change in organism due to experience which can affect the organism's behavior"; belajar ialah suatu perubahan yang terjadi dalam diri organisme disebabkan pengalaman tersebut yang bisa memengaruhi tingkah laku organisme itu. Dengan demikian, menurut Hintzman, perubahan yang disebabkan pengalaman tersebut baru bisa disebut belajar jika memengaruhi organisme. Hintzman lebih lanjut menjelaskan bahwa pengalaman hidup sehari-hari, dalam bentuk apa pun, amat memungkinkan untuk diartikan sebagai belajar. Mengapa? Sebab, menurutnya, sampai batas tertentu, pengalaman hidup juga mempunyai pengaruh besar terhadap pembentukan kepribadian organisme yang bersangkutan. Laurine, seperti dikutip Effendi & Praja (1993), dalam bukunya Building the High School Curriculum (1958) mengemukakan, "Belajar adalah modifikasi atau memperteguh kelakuan melalui pengalaman". Menurut pengertian ini, belajar
merupakan proses, kegiatan dan bukan hasil atau tujuan. Belajar bukan hanya mengingat, tetapi lebih luas dari itu dan bukan hanya penguasaan hasil latihan, melainkan perubahan kelakuan. Pengertian ini sangat berbeda dengan pengertian lama tentang belajar yang menyatakan bahwa belajar adalah memperoleh pengetahuan, belajar adalah latihan-latihan, pembentukan kebiasaan secara otomatis, dan seterusnya. Dalam bukunya Introduction to Psychology, Atkinson dan kawan-kawan mendefinisikan belajar sebagai "Perubahan yang relatif permanen pada perilaku yang terjadi akibat latihan". Atkinson tidak memasukkan perubahan perilaku yang terjadi karena maturasi (bukannya latihan), atau pengondisian sementara suatu organisme (seperti kelelahan atau akibat obat). Mereka berpendapat bahwa semua kasus belajar tidaklah sama. Mereka selanjutnya menyebutkan empat jenis belajar, yang satu sama lain berbeda, yaitu: (a) habituasi, (b) conditioning klasik, (c) conditioning operan, dan (d) belajar kompleks. Hilgard & Bower dalam Theories of Learning, seperti dikutip Purwanto (1998), mengemukakan, "Belajar berhubungan dengan perubahan tingkah laku seseorang terhadap situasi tertentu yang disebabkan oleh pengalamannya yang berulang-ulang dalam situasi itu, dan perubahan tingkah laku tersebut tidak dapat dijelaskan atas dasar kecenderungan respons pembawaan, kematangan, atau keadaan sesaat seseorang (misalnya kelelahan, atau pengaruh obat). Berdasarkan beberapa rumusan definisi di atas, bisa dikemukakan beberapa unsur penting yang menjadi ciri atas pengertian mengenai belajar, yaitu berikut ini. 1. Situasi belajar mesti bertujuan, dan tujuan-tujuan tersebut diterima, baik oleh individu maupun masyarakat; 2. Belajar merupakan suatu perubahan dalam tingkah laku, dan perubahan itu bisa mengarah pada tingkah laku yang lebih baik, akan tetapi juga ada kemungkinan mengarah pada tingkah laku yang lebih buruk; 3. Belajar merupakan suatu perubahan yang terjadi melalui latihan dan pengalaman, dalam arti, perubahan-perubahan yang disebabkan oleh pertumbuhan atau kematangan tidak dianggap sebagai hasil belajar. 4. Untuk bisa disebut belajar, perubahan itu harus relatif mantap, harus merupakan akhir daripada periode waktu yang cukup panjang. Seberapa lama periode waktu itu berlangsung, sulit ditentukan dengan pasti, namun perubahan itu hendaknya merupakan akhir dari suatu periode yang mungkin berlangsung berhari- hari, berbulan-bulan, ataupun bertahun-tahun. Ini berarti kita harus mengenyampingkan perubahan-perubahan tingkah laku yang disebabkan oleh motivasi, kelelahan, adaptasi, ketajaman perhatian atau kepekaan seseorang, yang biasanya hanya berlangsung sementara. 5. Tingkah laku yang mengalami perubahan karena belajar menyangkut aspek-aspek kepribadian, baik fisik maupun psikis, seperti: perubahan dalam pengertian, pemecahan suatu masalah, keterampilan, kecakapan, sikap, ataupun kebiasaan. Akhirnya, perlu juga dikemukakan adanya pengertian belajar yang lebih plastis, seperti yang dikemukakan Dimyati Mahmud (1990:59). la mengemukakan, tiga pengertian mengenai perkataan belajar, yakni:  menemukan;  mengingat;  menjadi efisien. Contoh:  Apakah Anda telah belajar bagaimana cara memecahkan teka-teki ini? Belajar di
sini berarti menemukan.  Apakah Anda pernah belajar kata-kata "Starspangled Banner"? Belajar di sini berarti mengingat.  Apakah Anda telah belajar bagaimana cara mengendarai mobil? Belajar di sini berarti menjadi efisien. "Apakah Anda telah belajar bagaimana caranya memakai dasi tanpa bercermin?" Dalam contoh ini, ketiga arti di atas berada secara bersama-sama. Pertama, apakah Anda telah mengatasi masalah itu untuk diri Anda sendiri. Kedua, kalau sudah, apakah Anda telah mengingat langkah-langkah memakai dasi itu? Ketiga, apakah Anda telah mengembangkan kecekatan urutan perbuatan yang membantu mengatasi masalah tersebut. Menurut Mahmud, kadang-kadang cara terbaik atau bahkan satu-satunya cara untuk menunjukkan bahwa seseorang ingat cara memecahkan problem adalah melakukannya. Memang, jauh lebih mudah mendemonstrasikan cara mengikat tali sepatu daripada menerangkannya. Dalam hal ini, tampak langkah ketiga dalam keseluruhan proses belajar,menyangkut langkah kedua. Orang mengingat pemecahan problem dengan menjadi efisien melakukannya. Dengan begitu, orang telah "membentuk kebiasaan". Pada saat-saat lain, kata Mahmud, pemecahan itu bisa terdiri dari deskripsinya. Ini, menurutnya, adalah masalah mengingat. Di sini, bukti telah belajar terdiri atas mengingat kembali kata-kata yang menyatakan ide pemecahan problem secara sempurna. Dalam hal ini, langkah kedua dalam keseluruhan proses belajar, dalam pandangan Mahmud, tampaknya menyangkut langkah ketiga. Orang menjadi efisien ketika mengingat kembali pemecahan problem dengan jalan mengingatnya. Kesimpulannya, proses belajar dapat terdiri dari semua, beberapa, atau salah satu langkah (Mahmud, 1990:60-61):  Menemukan pemecahan yang asli, atau berpikir;  mengingat;  menjadi efisien menerapkan pemecahan itu terhadap suatu problem, atau membentuk kebiasaan. C. Teori-Teori Belajar Dalam psikologi, teori belajar selalu dihubungkan dengan stimulusrespons dan teoriteori tingkah laku yang menjelaskan respons makhluk hidup dihubungkan dengan stimulus yang didapat dalam lingkungannya. Proses yang menunjukkan hubungan yang terusmenerus antara respons yang muncul serta rangsangan yang diberikan dinamakan suatu proses belajar (Tan, 1981:91). Untuk lebih memperjelas pengertian kita mengenai proses belajar yang merupakan hasil penyelidikan para ahli psikologi. Berikut ini, kita perlu mengenal beberapa teori belajar. Teori belajar yang dimaksud ialah: (1) teori conditioning, (2) teori connectionism, dan (3) teori,psikologi Gestalt. 1. Teori , Conditioning Bentuk paling sederhana dalam belajar ialah conditioning. Karena conditioning sangat sederhana bentuknya dan sangat luas sifatnya, para ahli sering mengambilnya sebagai contoh untuk menjelaskan dasar-dasar dari semua proses belajar. Meskipun demikian, kegunaan conditioning sebagai contoh bagi belajar, masih menjadi bahan perdebatan (Walker, 1967). a. Conditioning Klasik (Classical Conditioning) Conditioning adalah suatu bentuk belajar yang kesanggupan untuk berespons
terhadap stimulus tertentu dapat dipindahkan pada stimulus lain. Percobaan mengenai anjing yang mengeluarkan air liur oleh Pavlov, sering kali dikutip karena dianggap sebagai salah satu bentuk percobaan conditioning formal yang pertama. Memang, satu di antara teori belajar yang paling awal dan paling terkenal adalah conditioning klasik (classical conditioning), yang kini banyak dikaitkan dengan nama Ivan Pavlov. Namun, menurut Malcolm Hardy dan Steve Heyes, sebenarnya bukan Pavlov yang pertama kali mengemukakan teknik ini, karena seorang Amerika, bemama Twitmeyer, telah memperkenalkan hasil percobaan tipe conditioning klasik beberapa tahun sebelum Pavlov (Hardy & Heyes, 1985:35). Lepas dari itu, nama Pavlov kemudian dihubungkan dengan teori conditioning klasik, yang terkadang disebut pula sebagai Conditioning ala Pavlov (Pavlovian Conditioning) atau terkadang disebut pula sebagai Conditioning Responden (Respondent Conditioning). Prinsip dasar dari model conditioning klasik adalah sebuah unconditioned stimulus (US), unconditioned response (UR), dan conditioned stimulus (CS). US merupakan objek dalam lingkungan orgariisme yang secara otomatis diperoleh tanpa harus mempelajarinya terlebih dahulu atau bisa dikatakan sebagai suatu proses yang nyata (UR). Sebagai contoh, seekor anjing meneteskan air liurnya (UR) melihat sebuah tulang (US); seorang anak menangis (UR) ketika ia melihat seekor gorila (US); seorang anak tertawa (UR) ketika ia melihat badut (US). UR terbentuk secara otomatis ketika respons tersebut berhadapan dengan US. Reaksi atau respons ini dinamakan respons alami. Conditioning klasik timbul ketika stimulus netral sebelumnya (CS) mampu menimbulkan respons yang nyata atau terlihat dengan sendirinya. Hal ini terjadi melalui pemasangan yang berulang-ulang antara US dan CS; dan CS disajikan pada waktu yang bersamaan dengan US. Pasangan ini masing-masing akan menghasilkan UR, karena UR merupakan respons alami terhadap US. Conditioning klasik diperoleh ketika US tidak diperoleh, CS dapat menghasilkan UR dari organisme tersebut. Sebagai contoh, seorang anak selalu tertawa setiap kali melihat badut. Seandainya badut itu (US) dihubungkan dengan iklan pada televisi untuk bubur sarapan pagi (CS) secara berulang-ulang, anak itu tertawa pada pemasangan iklan ini karena adanya badut tersebut. Conditioning klasik terjadi seandainya kotak bubur tersebut mampu membuat si anak tertawa meskipun tidak didapatinya seorang badut. Kemudian, anak tersebut mengasosiasikan hal-hal yang menyenangkan dengan bubur tersebut, meskipun tanpa kehadiran badut. Teknik ini tentu saja sering digunakan oleh periklanan. Pengulangan hubungan dari stimulus terlihat dalam pemindahan sifat-sifat reaksi yang dihasilkan dari rangsangan atau stimulus yang satu (US) ke stimulus yang lain (CS). Menurut Alexis S. Tan, penelitian menunjukkan bahwa sejumlah faktor memengaruhi conditioning klasik ini. Salah satunya adalah frekuensi pemasangan antara US dan CS. Lebih sering pemasangan itu dilaksanakan, lebih kuat pulalah pengaruh penyesuaian itu. Juga, proses belajar yang maksimum terjadi jika CS mendahului US beberapa waktu, misalnya satu setengah detik (Tan, 19981:92). Pavlov adalah seorang psikolog yang mengadakan pengamatan terhadap refleks pengeluaran air liur pada anjing. Pada bagian dari percobaannya, dirancanglah sebuah alat untuk mengukur banyaknya sekresi air liur yang dikeluarkan seekor anjing. Kemudian diungkapkannya bahwa taraf pengeluaran air liur anjing akan meningkat bilamana anjing tersebut melihat asisten laboratorium
membawa ember berisi makanan baginya; juga bilamana anjing tersebut sebenarnya tidak melihat ada tidaknya makanan di dalam ember. Dalam keadaan normal, anjing akan mengeluarkan air liur hanya pada saat melihat, membaui, dan merasakan makanan, namun, anjing pada percobaan ini pasti mengeluarkan air liur pada saat dia melihat ember. Pavlov ingin mengetahui mengapa anjing tersebut menunjukkan penyimpangan perilaku dari perilaku normalnya. la berpikir bahwa apabila dapat menghubungkan antara ember dan makanan, tentu anjing tersebut dapat juga menghubungkan antara makanan dan beberapa benda atau kejadian yang sama sekali tidak ada hubungannya dengan makanan, sehingga anjing tersebut mulai merespons dengan mengeluarkan air liur. Langkah berikutnya, dibunyikan lonceng beberapa saat sebelum makanan dihadapkan kepada anjing itu. Setelah dilakukan beberapa kali, makanan tidak diletakkan di hadapan anjing itu, tetapi lonceng tetap dibunyikan. Ternyata, anjing tersebut mengeluarkan air liur sebagai reaksi terhadap bunyi lonceng, sekalipun tidak ada makanan. Dari percobaan ini, dapat diketahui bahwa ternyata anjing bisa memperlihatkan reaksi-reaksi (dalam hal ini air liur) melalui proses-proses persyaratan (conditioning). Artinya, dari satu rangsangan (stimulus) dipindahkan ke rangsangan yang lain (makanan - lonceng, dan lonceng dapat diteruskan dengan lampu). Dengan demikian, juga terjadi pemindahan dari satu refleks ke refleks yang lain. Langkah berikutnya, membunyikan lonceng terus-menerus tanpa disertai makanan. Semakin sering dibunyikan, semakin lama keluarnya air liur, makin sedikit dan akhirnya tidak keluar sama sekali. Proses ini disebut kejenuhan (Extinction). Supaya anjing tersebut mengeluarkan air liur kembali, sertai lagi dengan makanan pada waktu dibunyikan lonceng. Berdasarkan contoh tersebut, bisa disimpulkan mengenai hal belajar sebagai berikut. (1) Laku yang satu (perbuatan maupun refleks) bisa dipindahkan ke laku yang lain. Demikian pula terjadi dalam pembentukan kebiasaan dan juga kemampuankemampuan lain seperti kemampuan mengingat. (2) Belajar erat hubungannya dengan prinsip penguatan kembali atau dengan perkataan lain, ulangan-ulangan dalam hal belajar adalah penting. Prosedur conditioning Pavlov disebut "klasik", karena merupakan suatu penemuan bersejarah dalam psikologi. Barangkali yang menyebabkan conditioning tersebut terkenal ialah kita sering pula merasakan diri kita terkondisi pada macam-macam penglihatan dan bunyi, misalnya: air liur keluar karena melihat, mencium, ataupun memikirkan makanan lezat. Berbagai istilah yang menggambarkan conditioning dapat digambarkan oleh percobaan Pavlov. Tepung daging yang menyebabkan keluarnya air liur tanpa latihan disebut uncontioned stimulus (US) yang menimbulkan suatu uncontioned respons (UR). Setelah prosedur conditioning; bunyi lonceng yang menyebabkan keluarnya air liur disebut sebagai conditioned stimulus (CS) yang menimbulkan conditioned respons (CR). (Sebelum ada conditioning, bunyi lonceng tidak menimbulkan respons yang kita kehendaki. Oleh karena itu, ia disebut sebagai stimulus netral). Lihat prosedur ini pada gambar 8. Pada proses conditioning, sering CR tampak sama dengan UR, hanya terkadang berbeda dalam jumlahnya. Conditioning Klasik
CS US CS US CS
UR UR
CR Gambar 8 Bagan-bagan dari conditioning klasik yang menimbulkan model substansi dan reinforcement dari proses belajar. Pada bagan ini, CS adalah conditioned stimulus; US, unconditioned stimulus; UR, unconditioned respons; CR, conditioned respons. Walaupun begitu, sering kedua bentuk respons tersebut jelas berbeda. Kimble (1961), seperti dikutip Walker (1967), mengatakan bahwa pendapat yang paling sering dikemukakan tentang hubungan antara US dan CR adalah hubungan tersebut merupakan respons pendahuluan sebagai antisipasi terhadap US. Meskipun Pavlov melakukan eksperimennya melulu pada binatang, temuannya juga relevan bagi perkembangan anak. Anak-anak mungkin belajar mengasosiasikan dokter dengan suntikan yang menyakitkan dan menangis ketika berjalan memasuki ruang praktik. Dalam kasus ini, suntikan merupakan US dan si dokter adalah CS. Sesuatu yang pada mulanya tidak membangkitkan respons "alamiah", selanjutnya menimbulkan hal itu karena adanya pengasosiasian. Setelah Pavlov, banyak ahli psikologi lain yang mengadakan percobaanpercobaan dengan binatang, antara lain Guthrie, Skinner, dan Watson. Watson mengadakan berbagai eksperimen mengenai "perasaan takut" pada anak dengan menggunakan tikus dan kelinci. Dari hasil percobaannya, dapat ditarik kesimpulan bahwa perasaan takut pada anak dapat diubah atau dilatih. Anak percobaan Watson yang mula-mula tidak takut kepada kelinci, dibuat menjadi takut kepada kelinci. Kemudian anak tersebut dilatihnya pula sehingga tidak menjadi takut lagi kepada kelinci. Begitulah, menurut teori conditioning, belajar adalali suatu proses perubahan yang terjadi karena adanya syarat-syarat (conditions) yang kemudian menimbulkan respons. Untuk menjadikan seseorang itu belajar, kita harus memberikan syarat-syarat tertentu. Yang terpenting dalam belajar, menurut teori conditioning, ialah adanya latihan-latihan yang kontinu. Yang diutamakan dalam teori ini ialah hal belajar yang terjadi secara otomatis. Penganut teori ini mengatakan bahwa segala tingkah laku manusia juga tidak lain merupakan hasil dari conditioning, yakni hasil dari latihanlatihan atau kebiasaan mereaksi terhadap syarat-syarat atau perangsangperangsang tertentu yang dialaminya dalam kehidupannya. Kelemahan conditioning klasik, antara lain, adalah sebagai berikut (Purwanto, 1995): (1) Teori ini menganggap bahwa belajar hanyalah terjadi secara otomatis; keaktifan dan penentuan pribadi dalam tidak dihiraukannya. (2) Peranan latihan/kebiasaan terlalu ditonjolkan; sedangkan kita tahu bahwa dalam bertindak dan berbuat sesuatu, manusia tidak sematamata bergantung pada pengaruh dari luar. Aku atau pribadinya sendiri memegang peranan dalam memilih dan menentukan perbuatan serta reaksi apa yang akan dilakukannya. (3) Teori conditioning memang tepat kalau kita hubungkan dengan kehidupan binatang. Namun, pada manusia, teori ini hanya dapat kita tenma dalam hal-hal belajar tertentu saja; umpamanya dalam belajar mengenai skills (kecekatankecekatan) tertentu dan mengenai pembiasaan pada anak-anak kecil.
b. Conditioning Operan (Operant Conditioning) Istilah conditioning operan (operant conditioning) diciptakan oleh Skinner dari memiliki arti umum conditioning perilaku. Istilah "operan" di sini berarti operasi (operation) yang pengaruhnya mengakibatkan organisme melakukan suatu perbuatan pada lingkungannya; misalnya perilaku motor yang biasanya merupakan perbuatan yang dilakukan secara sadar (Hardy & Heyes, 1985; Reber, 1988). Tidak seperti dalam respondent conditioning (yang responsnya didatangkan oleh stimulus tertentu), respons dalam conditioning operan terjadi tanpa didahului stimulus, melainkan oleh efek yang ditimbulkan oleh reinforcer. Reinforcer itu sendiri sesungguhnya adalah stimulus yang meningkatkan kemungkinan timbulnya sejumlah respons tertentu, akan tetapi tidak sengaja diadakan sebagai pasangan stimulus lainnya seperti dalam classical respondent conditioning. Penelitian conditioning operan dimulai pada awal abad ini dengan sejumlah eksperimen oleh Thorndike (1898). la, yang banyak dipengaruhi oleh teori evaluasi Darwin, mencoba menunjukkan bahwa proses belajar pada hewan merupakan proses yang terus-menerus, sama seperti proses belajar pada manusia. Thorndike mempelajari pemecahan masalah pada kucing dan berhasil merancang sebuah "kotak teka-teki", sehingga kucing yang diletakkan di dalam kotak tersebut dapat keluar dari kotak dengan cara menarik simpul tali, baik dengan menggunakan kaki maupun dengan mulut. Dengan menarik simpul tali, kait akan terlepas dan pegas akan menarik pintu sehingga pintu terbuka. Setelah meletakkan seekor kucing di dalam kotak, Thorndike mencatat waktu yang dibutuhkan kucing untuk keluar dari kotak tersebut. Jika berhasil keluar, kucing tersebut dimasukkan lagi ke dalam kotak untuk dicatat lagi waktu keberhasilan kucing keluar dari kotak. Ketika hasil pencatatan waktu ini digambarkan, Thorndike melihat bahwa pada umumnya hewan tersebut membutuhkan waktu yang lebih singkat pada setiap percobaan berikutnya. Sesudah kira-kira dua puluh kali percobaan, kucing mampu meloloskan diri secepat ketika dia dimasukkan ke dalam kotak. Thorndike kemudian mengemukakan hipotesisnya: apabila suatu respons berakibat menyenangkan, ada kemungkinan respons yang lain cenderung berakibat sama. Hipotesis ini kemudian dikenal sebagai hukum efek (Law of Effect). Thorndike berpendapat bahwa dalam conditioning operan, hukum efek menyeleksi, dari jumlah respons acak, hanya respons yang diikuti oleh konsekuensi positif. Proses ini mirip dengan evolusi, yang hukum kelangsungan hidup bagi yang terkuat memilih, dari sekumpulan variasi spesies acak, hanya perubahan yang meningkatkan kelangsungan hidup spesies. Dengan begitu, hukum efek meningkatkan kelangsungan hidup respons yang paling kuat. Kontribusi Thorndike terhadap psikologi adalah bahwa ia meletakkan kembali kucingkucing itu di dalam kotak pada hari-hari berikutnya, dan dengan hati-hati merekam waktu yang mereka butuhkan untuk meloloskan diri. Tidaklah mengherankan jika ia mendapatkan kenyataan bahwa semakin lama upaya meloloskan diri itu semakin memakan waktu singkat, sampai akhirnya mereka mulai memecahkan teka-teki tersebut sesegera mereka ditempatkan di dalam. "Penemuan" pertama semacam itu mungkin tampak sangat biasa dan sulit untuk dikatakannya. Yang membedakan karya Thorndike ialah pendekatannya yang saksama dan eksperimental terhadap kajian pemerolehan perilaku baru. Ia menciptakan ilmu pengetahuan mengenai pembelajaran yang bisa diukur (Sylva & Lunt, 1986). Dalam berbagai eksperimen Thorndike, pembelajaran adalah konsekuensi langsung dari ganjaran. Tidak seperti bayi yang baru merangkak, yang berusaha menguasai sesuatu untuk keperluannya sendiri, kucing dalam kotak itu mempelajari urutan tindakan
yang rumit, karena tindakan tersebut diikuti oleh terbukanya jalan menuju makanan. Meskipun Thorndike yang menjadi pelopor dalam pengkajian bagaimana rasa puas mendorong pembelajaran, Skinner-lah yang menyelidiki kerja terinci "hukum efek" (Sylva & Lunt, 1986). B.E Skinner dianggap sebagai Bapak conditioning operan. Walaupun hasil karyanya didasarkan pada hukum efek yang dikemukakan oleh Thorndike, Skinner telah memasukkan unsur penguatan dalam hukum efek tersebut (Hardy & Heyes, 1985: 42). Seperti sudah disinggung di muka, conditioning operan adalah nama yang digunakan oleh Skinner (1938) untuk suatu prosedur yang menyebabkan individu bisa mengontrol tingkah laku organisme melalui pemberian ganjaran yang bijaksana dalam lingkungan yang relatif bebas. Dalam beberapa hal, pelaksanaannya jauh lebih fleksible ketimbang conditioning klasik. Umpamanya, dalam conditioning klasik, seseorang selalu mulai. dengan suatu respons yang ditimbulkan oleh stimulus spesifik yang dikendalikan oleh seorang ahli eksperimen. Jadi, dengan memberikan stimulus, seorang ahli eksperimen dapat menimbulkan respons yang dikehendakinya. CS, US, dan respons-respons semuanya langsung dikendalikan dengan teliti oleh si ahli eksperimen. Fleksibilitas dari situasi hampir seluruhnya terbatas hanya pada pemindahan hubungan asosiatif dari US ke CS. Skinner (1938) menyebut proses belajar semacam ini sebagai respondent conditioning untuk. membedakan, baik proses maupun prosedur, dari proses belajar yang fleksibel, yaitu conditioning operan (Walker, 1967). Conditioning operan dirumuskan berdasarkan prosedurnya. Akan tetapi, program penyelidikan yang dikembangkannya memiliki sejumlah corak khusus yang tidak menuruti prosedur. Prinsip-prinsip yang penting itu ditata oleh Skinner (1938, 1951, 1953, 1961) dan sebagian dikembangkan oleh orang-orang lain, yaitu mengenai persoalan-persoalan dasar yang berhubungan dengan bidang belajar dan teori belajar. Keseluruhan istilah yang khusus, cara membuat eksperimen, dan sikap terhadap persoalan-persoalan teoretis dan eksperimental, demikian pula arah dan penyelidikan utama, disebut sebagai aspek-aspek analisis eksperimental dari tingkah laku. Perbedaan antara proses belajar klasik dan belajar operan adalah adanya stimulus diskriminan tersebut, yaitu yang membedakan antara kondisi saat suatu perilaku berhasil secara efektif dan kondisi perilaku tidak akan efektif (Sarwono, 1997:69). Menyinggung kembali ihwal hukum efek, Skinner menciptakan sebuah alat yang lebih sederhana dibandingkan alat Thorndike. la memasukkan hewan eksperimen ke dalam sebuah kotak, yang tidak berisi apa-apa kecuali pengungkit dan baki makanan. Dengan menekan pengungkit tersebut, sebutir makanan secara otomatis disimpan pada baki tersebut. Dalam satu hal, cara ini mirip dengan pembekerjaan (employment); "pekerja" melakukan pekerjaan untuk mendapat "bayaran". Secara khas, beberapa butir makanan pertama hanya menimbulkan sedikit efek pada penekanan batang pengungkit, namun tikus dengan cepat mempelajari hubungan antara kerja dan makanan (Lihat Gambar 9)
Gambar 9 A. Efek dorongan: Tikus A dan Tikus B, keduanya tengah belajar menekan pengungkit untuk mendapatkan makanan. Setiap langkah pada kurva mengindikasikan satu tekanan. Namun, Tikus A yang tidak mendapat makanan selama 30 jam, belajar lebih cepat dibandingkan Tikus B yang baru 10 jam tidak mendapat makanan. B. Efek pengukulian: Dua ekor tikus tengah "menanggalkan pelajaran" karena pengukuhan telah berakhir. Kurva atas penunjukan penekanan yang dilakukan oleh tikus yang mendapat 100 butir makanan pengukuh. Kurva bawah menunjukkan penekanan yang dilakukan oleh tikus yang hanya mendapat satu butir makanan (Sumber : Sylva & Lunt, 1986). Dengan menggunakan peralatan ini, Skinner dan pengikutnya mendapatkan sejumlah besar ganjaran potensial, yang kesemuanya menimbulkan pembelajaran. Ini mencakup pembelajaran yang biasa seperti makanan dan yang tidak terlalu jelas seperti kesempatan untuk lari menuju sebuah roda atau melihat ke luar jendela. Pada saat penyelidikan berlanjut, sulit untuk mengetahui sebelumnya pengalaman mana yang menyenangkan dan mana yang tidak. Bayangkan, binatang yang secara teratur mendapatkan makanan yang mewah. Pemberian butiran makanan yang kecil dan kering seperti pada eksperimen di atas, mungkin sama sekali tidak memberikan gambaran mengenai ganjaran, dan hal ini dibuktikan oleh kenyataan bahwa penyajian butir makanan tidak menambah penekanan palang pengungkit. Sebaliknya, binatang yang diberi makanan sesedikit mungkin akan berusaha keras untuk mendapatkan butir makanan kering yang sama. Hasil seperti ini menyebabkan kekuatiran besar di kalangan ahli psikologi, karena tampaknya tidak mungkin menyusun suatu daftar ganjaran yang menyeluruh. Apa yang baik untuk yang satu, belum tentu baik untuk yang lain. Skinner memecahkan masalah yang mengganjal ini dengan menghindari istilah-istilah seperti "kesenangan" atau "kepuasan", kemudian ia menggunakan kata "pengukuh". Secara harfiah, segala sesuatu bisa menjadi pengukuh sepanjang sesuatu itu meningkatkan kemungkinan tindakan sebelumnya. Jika penyalaan lampu pada kandang
burung dara membuat burung tersebut lebih giat mematuk, cahaya itulah pengukuhnya. Jika tikus makin sering menekan batang pengungkit ketika hal itu diikuti dengan terbukanya jalan masuk ke roda untuk berlari-lari, jalan masuk itulah yang dianggap pengukuh. Skinner mendefinisikan pengukuh sebagai objek atau peristiwa yang meningkatkan kemungkinan bahwa respons yang mereka ikuti akan terjadi lagi. Misalnya, jika seorang ibu memeluk bayinya setiap kali si bayi tersenyum, pelukan itulah yang menjadi pengukuh karena mendorong dilakukannya senyum. Istilah itu mungkin tampak mirip dengan gagasan Thorndike mengenai "keputusan", namun pengukuh didefinisikan lewat cara kerjanya; tidak ada asumsi mengenai rasa senang (Sylva & Lunt, 1986). Skinner sependapat dengan Watson bahwa perilaku manusia selalu dikendalikan oleh faktor luar (faktor lingkungan, rangsangan, atau stimulus). Ia mengatakan bahwa dengan memberikan ganjaran positif (pocitive reinforcement), suatu perilaku akan ditumbuhkan dan dikembangkan. Sebaliknya, jika diberikan ganjaran negatif (negative reinforcement), suatu perilaku akan dihambat. Sebagai contoh, anak yang buang air di celana, selalu dimarahi ibunya (ganjaran negatif). Sebaliknya, jika ia mengatakan terlebih dahulu kepada ibunya bahwa ia akan buang air sehingga ibu bisa membawanya ke WC, anak itu akan dipuji ibunya (ganjaran positif). Lama-kelamaan anak itu belajar buang air di WC saja, bukan di sembarang tempat. Di pihak lain, jika anak itu mengatakan bahwa ia ingin buang air, padahal ia tidak sakit perut, ibunya juga akan memarahinya karena setelah berepot-repot mendudukkannya di WC, anak itu tidak mau buang air. Dengan demikian, anak itu belajar bahwa ia hanya boleh mengatakan "mau buang air" jika sakit perut. Proses belajar seperti ini oleh Skinner dinamakan proses belajar operan. Teori-teori pembelajaran Thomdike, Skinner, dan pengikut-pengikut mereka boleh dikatakan sangat ilmiah. Teori-teori tersebut didasarkan pada eksperimen laboratorium terkendali dengan gangguan minimum dalam interpretasi hasilnya. Karya mereka dicobakan secara konsisten; hipotesis yang tidak didukung oleh data perilaku dikesampingkan; sedangkan yang baru, disusun dan dites. Lebih jauh lagi, berbagai pekerja di bidang ini saling menunjang karya yang satu dengan yang lain, sehingga menghasilkan kumpulan investigasi yang seragam, berbagi istilah yang sama. Meskipun begitu, penekanan pada eksperimen laboratorium terkendali, selain memiliki kekuatan, juga kelemahan. Di antara kelemahan-kelemahan teori tersebut adalah sebagai berikut (Syah, 1995:108). (1) Proses belajar dapat diamati secara langsung, padahal belajar adalah proses kegiatan mental yang tidak dapat disaksikan dari luar, kecuali sebagai gejalanya. (2) Proses belajar bersifat otomatis-mekanis sehingga terkesan seperti gerakan mesin dan robot, padahal setiap individu memiliki self-direction (kemampuan mengarahkan diri) dan self control (pengendalian diri) yang bersifat kognitif, sehingga ia bisa menolak untuk merespons jika ia tidak menghendaki, misalnya karena lelah atau berlawanan dengan kata hati. (3) Proses belajar manusia yang dianalogikan dengan perilaku hewan itu sangat sulit diterima, mengingat mencoloknya perbedaan karakter fisik dan psikis antara manusia dan hewan. 2. Teori Psikologi Gestalt Teori belajar menurut psikologi Gestalt sering kali disebut insight full learning atau field theory. Ada pula istilah lain yang sebetulnya identik dengan teori ini, yaitu organismic, pattern, holistic, integration, configuration, dan closure. Dalam sebuah eksperimen, Wolfgang Kohler, pendiri aliran psikologi Gestalt,
menempatkan seekor simpanse yang bernama Sultan ke dalam sangkar yang di dalamnya berisi dua potong bambu; yang satu berukuran kecil, satunya lagi lebih besar garis tengahnya. Di luar sangkar tersebut diletakkan sebuah pisang, yang jaraknya tidak terjangkau, baik oleh tangan Sultan maupun oleh salah satu dari kedua bambu itu. Selanjutnya, Sultan yang telah mengerti cara meraih pisang ke dalam sangkar dengan sepotong bambu, tidak berhasil mendapatkan pisang tersebut dengan salah satu bambu yang tersedia. Kemudian, diletakkannya sepotong bambu di tanah dan didorongnya dengan sepotong bambu lain, sehingga menyentuh pisang itu. Hal ini tidaklah memecahkan problemnya, tetapi sekadar memberi kepuasan karena ia dapat mengadakan kontak dengan pisang itu. Kemudian, kedua bambu itu ditariknya kembali, lantas dipermainkannya sampai akhirnya, secara kebetulan, Sultan meletakkan ujung bambu yang satu ke ujung bambu yang lain. Segera setelah itu, bambu yang satu dimasukkannya ke bambu yang lain, sehingga berujud sebuah tongkat yang cukup panjang, lalu larilah Sultan ke tepi sangkar dan menarik pisang tersebut. Tingkah laku Sultan berbeda sekali dengan tingkah laku kucing percobaan Thorndike, seperti telah diuraikan di muka. Sultan menyadari pertautan-pertautan yang relevan, yang terkandung di dalam pemecahan tugasnya dengan pasti dan segera. Tampaknya, ia mengombinasikan ingatannya mengenai "menarik pisang ke dalam sangkar" dan persepsi tentang sambungan bambu. Untuk bisa melakukan ini, ia harus mereconditioning dirinya; dia harus melepaskan tentang "menarik pisang ke dalam sangkar" dari gambaran tentang "mengeluarkan sepotong bambu keluar sangkar", dan menghubungkannya dengari gambaran sintesis tentang "mengulurkan bambu yang disambung". Dalam kasus Sultan di atas, berlakulah apa yang disebut dengan hukum "closure" dan hukum "proksimitas", yaitu adanya kecenderungan yang kuat untuk memersepsi pola-pola yang tidak lengkap sebagai keseluruhan seperti dalam persepsi, dan bahwa item-item yang saling berdekatan cenderung untuk dikelompokkan. Dalam memecahkan problem semacam itu, binatang mendemonstrasikan apa yang oleh psikolog disebut pengertian Gestalt tentang problem. Bedanya dengan manusia adalah tingkat simbolisasi pada binatang itu rendah (Mahmud, 1990). Jiwa manusia, menurut aliran ini, adalah suatu keseluruhan yang berstruktur atau merupakan suatu sistem, bukan hanya terdiri atas sejumlah bagian atau unsur yang satu sama lain terpisah, yang tidak mempunyai hubungan fungsional. Manusia adalah individu yang merupakan berbentuk jasmani-rohani. Sebagai individu, manusia itu bereaksi, atau lebih tepatnya berinteraksi, dengan dunia luar, dengan kepribadiannya, dan dengan cara yang unik pula. Sebagai pribadi, manusia tidak secara langsung bereaksi terhadap suatu perangsang, dan tidak pula reaksinya itu dilakukan secara trial and error seperti dikatakan oleh penganut teori conditioning. Interaksi manusia terhadap dunia luar bergantung pada cara ia menerima stimulus dan bagaimana serta apa motif-motif yang ada padanya. Manusia adalah makhluk yang memiliki kebebasan. la bebas memilih cara bagaimana ia berinteraksi; stimulus mana yang diterimanya dan mana yang ditolaknya. Atas dasar itu, maka belajar, dalam pandangan psikologi Gestalt, bukan sekadar proses asosiasi antara stimulus-respons yang kian lama kian kuat disebabkan adanya berbagai latihan atau ujangan-ulangan. Menurut aliran ini, belajar itu terjadi apabila terdapat pengertian (insight). Pengertian ini muncul jika seseorang, setelah beberapa saat, mencoba memahami suatu problem, tiba-tiba muncul adanya kejelasan, terlihat olehnya hubungan antara unsur-unsur yang satu dengan yang lain, kemudian dipahami sangkutpautnya, untuk kemudian dimengerti maknanya. Prinsip-prinsip belajar berikut ini lebih merupakan rangkuman atau kesimpulan dari
teori psikologi Gestalt: (1) Belajar dimulai dari suatu keseluruhan, kemudian baru menuju bagianbagian. Dari hal-hal yang sangat kompleks menuju hal-hal yang lebih sederhana. (2) Keseluruhan memberi makna pada bagian-bagian. Bagian-bagian terjadi dalam suatu keseluruhan. Bagian-bagian itu hanya bermakna dalam rangka keseluruhan tersebut. (3) Belajar adalah penyesuaian diri dengan lingkungan. Seseorang belajar jika ia dapat bertindak dan berbuat sesuai dengan yang dipelajarinya. (4) Belajar akan berhasil bila tercapai kematangan untuk memperoleh pengertian. Pengertian adalah kemampuan hubungan antara berbagai faktor dalam situasi yang problematis. (5) Belajar akan berhasil jika ada tujuan yang berarti bagi individu. (6) Dalam proses belajar itu, individu selalu merupakan organisme yang aktif, bukan bejana yang harus diisi oleh orang lain. D. Belajar sebagai Suatu Proses Apakah yang dimaksud proses itu? Proses, yang sering kita gunakan dalam percakapan sehari-hari, adalah kata yang berasal dari bahasa Latin "processus", yang artinya "berjalan ke depan". Kamus Besar Bahasa Indonesia (1995) mengartikan proses sebagai: (1) runtunan perubahan (peristiwa) dalam perkembangan sesuatu; (2) rangkaian tindakan, pembuatan, atau pengolahan yang menghasilkan produk; (3) perkara di pengadilan. Dalam konteks belajar, tentu saja yang dimaksud proses di sini - jika kita mengacu pada kamus di atas - adalah pada pengertian yang pertama. Kata ini, kalau kita cermati, mempunyai konotasi urutan langkah atau kemajuan yang mengarah pada suatu sasaran atau tujuan. Chaplin dalam Dictionary of Psychology-nya menjelaskan proses itu sebagai "Any change in any object or organism, particularly a behavioral or psychological change". Jadi, proses ialah suatu perubahanYong menyangkut tingkah laku atau kejiwaan. Selanjutnya, yang dimaksud ~istilah "proses belajar" adalah "Cara-cara atau langkahlangkah yang memungkinkan timbulnya beberapa perubahan serta tercapainya hasil-hasil tertentu" (Reber, 1988). Dengan demikian, jelas bahwa belajar pada dasarnya bukanlah suatu tujuan atau benda, tetapi merupakan suatu proses kegiatan untuk mencapai tujuan. Pengertian proses di sini lebih merupakan "cara" mencapai tujuan atau benda. Inilah langkahlangkah atau prosedur yang ditempuh. Dalam belajar, setiap kegiatan saling berinteraksi atau saling mempengaruhi. Pada hakikatnya, belajar adalah suatu proses kejiwaan atau peristiwa pribadi yang terjadi di dalam diri setiap individu. Proses belajar itu sendiri, apabila berjalan dengan baik, kelak akan memberi hasil, yang kita sebut "hasil belajar". Hasil belajar itu tidak akan bisa kita capai jika dalam diri kita sendiri tidak terjadi proses belajar. Jadi, kita tidak usah heran apabila kita merasa tidak mencapai hasil apa-apa jika memang dalam diri kita tidak pemah terjadi proses belajar itu. Kalau proses itu berlangsung kurang mantap, hasilnya pun tidak akan memuaskan. Proses dalam belajar merupakan faktor yang paling penting. Proses sebetulnya menekankan kreativitas. Pada umumnya, proses berkenaan dengan cara belajar berkembang, bagaimana siswa bergaul dengan guru, ba .gaimana siswa terlibat dalam proses itu. Soepartinah Pakasi dalam bukunya Anak dan Perkembangannya (1981), menguraikan beberapa sifat proses belajar sebagai berikut:
(1) Belajar merupakan suatu interaksi antara anak dan lingkungan Dari lingkungannya, si anak memilih apa yang ia butuhkan dan apa yang dapat ia pergunakan untuk pertumbuhan dan perkembangannya. Menyediakan suatu lingkungan belajar yang kaya dengan stimulus (perangsang-perangsang) berarti membantu anak dalam pertumbuhan dan perkembangannya. Lagi pula, kesanggupan memilih apa yang ia butuhkan dan perlukan, sesuai dengan minat dan kesanggupannya, membawa anak ke arah kesanggupan untuk mengarahkan diri. Dikatakan bahwa lingkungan yang tidak dapat mengadakan stimuli, menghambat perkembangan anak. (2) Belajar berarti berbuat Belajar adalah suatu kegiatan. Dengan bermain, berbuat, bekerja dengan alat alat, banyak hal menjadi jelas. Sebab, dengan berbuat, anak menghayati sesuatu dengan seluruh indra dan jiwanya. Konsep-konsep menjadi terang dan dipahami oleh anak, sehingga betul-betul menjadi milik anak. Di sini menjadi jelas arti perlengkapan yang ada di dalam dan di luar kelas. (3) Belajar berarti "mengalami" Dengan mengalami berulang-ulang, perbuatan menjadi makin efektif, teknik menjadi makin lancar, konsep makin lama makin terang, dan generalisasi makin mudah disimpulkan. Belajar adalah pertumbuhan dan pertumbuhan memerlukan waktu dan pengalaman. (4) Belajar adalah suatu aktivitas yang bertujuan Belajar adalah suatu aktivitas yang dilakukan anak karena adanya dorongan akan kesibukan. Dorongan ini membawa anak ke tingkat perkembangan yang dibutuhkan untuk memahami lingkungannya, agar ia dapat menyesuaikan diri dengan lingkungan itu. Nyatalah di sini bahwa belajar adalah suatu aktivitas yang bertujuan, suatu kegiatan untuk memenuhi kebutuhan. (5) Belajar memerlukan motivasi Pemenuhan kebutuhan merupakan motivasi untuk melakukan suatu kegiatan. Banyak jenis kebutuhan, antara lain kebutuhan untuk mengetahui dan menyelidiki, kebutuhan untuk memperbaiki prestasi, kebutuhan untuk mendapat kepuasan atas hasil pekerjaan. Hal ini berarti untuk merangsang motivasi, kita hendaknya: (a) merencanakan kegiatan belajar dengan memperhitungkan kebutuhan, minat, dan kesanggupan murid; (b) menggunakan perencanaan bersama dengan anak-anak. (6) Belajar memerlukan kesiapan pada pihak anak. Kesiapan ini merupakan suatu keadaan rohaniah (emosional, intelektual, dan sosial). Dalam keadaan ini, anak merasa siap clan sanggup untuk menerima tugas perkembangan atau pelajaran baru. Kesiapannya menyatakan bahwa ia sudah "matang", sudah menguasai apa yang diperlukan untuk menerima tugas perkembangan atau pelajaran (pengalaman) baru. Dengan kata lain, ia sudah siap, karena telah menguasai tingkat pelajaran yang diperlukan untuk menerima tingkatberikutnya. Kesiapan ini adalah syarat penting untuk kelancaran jalannya proses belajar. (7) Belajar memerlukan kesiapan pada pihak anak. Belajar merupakan aktivitas yang membawa anak dari tingkat berpikir konkret menjadi tingkat berpikir abstrak. Pada suatu saat dalam perkembangannya, anak harus berpikir secara abstrak. Apabila menetap pada tingkat konkret, proses berpikir anak akan terhambat.:Lingkungan hidupnya yang makin meluas, memaksanya meninggalkan taraf konkret itu. Lagi pula, pengertian dan konsep adalah hal-hal yang abstrak. Misalnya, tidak mungkin anak terus-menerus
memerlukan benda-benda dalam' konsepnya tentang bilangan 5. Satu kali bilangan itu harus dilepaskan dari keterikatannya pada benda. Demikian pula dengan pengertian lain. (8) Belajar bersifat integratif Sejak dilahirkan, anak merupakan suatu totalitas dalam perkembangannya. Secara total, ia mengadakan interaksi dengan lingkungannya dan segala sesuatu mempengaruhinya secara total. Demikian juga halnya dengan hasil-hasil belajarnya. Hasil yang diperolehnya itu tidak "ditambahkan" pada apa yang telah ada di dalam dirinya. Tidak demikian, pengalaman baru itu dijalinkan dalam rangka pengalaman-pengalaman yang sudah ada padanya, pengertianpengertiannya, kecakapan-kecakapannya, sikapnya, dan tingkah lakunya. Dijalinkan artinya disatukan dengan yang sudah ada sehingga menjadi bagian yang organis dari kepribadiannya. Dalam uraiannya mengenai proses belajar, Udai Pareek menyebutkan tiga dimensi penting, yaitu penemuan pengetahuan, mengadakan percobaan, clan perencanaan auto sistem (Pareek, 1996:257-258). 1. Penemuan Belajar dapat mengembangkan seseorang secara efektif jika ia. "menemukan" pengetahuan dan lain-lain dimensi penting, dan bukan "hanya menerimanya" dari guru. Belajar dengan cara penemuan menekankan pentingnya si pelajar, dan menyatakan kepercayaan pada kemampuan belajar untuk aktif dan kreatif. Hal ini penting bagi teknologi dan sistem-sistem lainnya - endosistem dan sistem pengaruh (guru). Salah satunya adalah dengan memberikan bimbingan minimum dari garis besar yang diperlukan, lalu mendorong si pelajar untuk menjelajahi lingkungan, bidang pengetahuan, keadaan dan organisasi, serta menemukan berbagai segi sendiri sehingga mendorong para pelajar untuk belajar menambah kreativitas. Penemuan juga menekankan penggunaan pengalaman dalam belajar, pengalaman si pelajar. Hal ini terutama berlaku dalam hal keterampilan keperilakuan. Keterampilan semacam itu tidak dapat dipelajari, kecuali jika si pelajar, melalui keikutsertaan secara aktif dan pengambilan risiko, menemukan sendiri "prinsip-prinsip" perilaku. Misalnya, belajar tentang empati, tidak mungkin diperoleh dari buku-buku. la harus "menemukan" apa empati itu dalam suatu pergaulan ia terlibat, dan di mana ia mengambil risiko yang diperlukan dalam memperoleh umpan balik dan bantuan. Pelatihan laboratorium diselenggarakan bedasarkan asumsi ini. Hal ini juga berlaku untuk semua pelajaran lainnya. Orang dapat belajar tentang merencanakan suatu sistem pengendalian, namun belajar yang sesungguhnya terjadi ketika ia "menemukannya" melalui pengertian sekonyong-konyong yang menjadikan pelajaran kognitif mempunyai arti. Pada saat itulah maka berbagai ide, teknik, dan fakta menjadi pola yang berarti sebagai potongan gambar yang dijadikan teka-teki. 2. Mengadakan Percobaan Erat hubungannya dengan penemuan adalah percobaan suatu peran aktif. Semua keterampilan memerlukan percobaan. Jika belajar harus kreatif dan menuju kreativitas, percobaan diperlukan. Melalui percobaanlah, si pelajar akan mengetahui bahwa ada berbagai cara untuk mengerjakan sesuatu, dan ia menemukan berbagai alternatif yang membuatnya lebih efektif dalam kemampuannya untuk memilih dari berbagai alternatif yang tersedia. Sebenarnya, ia belajar menciptakan berbagai altenatif baru. Tanpa percobaan, pelajar tidak dapat membantu pengembangan suatu bidang. Jika hanya mempelajari cara menggunakan beberapa teknik seperti yang telah diajarkan, ia
hanya menjadi seorang ahli teknik. Padahal ia harus menjadi seorang insinyur untuk mengurus dan mengubah sesuatu sesuai dengan tantangannya. Percobaan sangat penting bagi belajar keterampilan perilaku. Pelatihan laboratorium dan jenis pelatihan perilaku lainnya sangat banyak menggunakan percobaan. Setelah seorang pelajar tidak puas dengan tingkat suatu keterampilan atau perilaku tertentu, atau belajar suatu keterampilan baru, ia akan mengadakan percobaan dengan perilakunya dalam suatu kelompok yang memberikan dorongan dan keamanan psikologis. Umpan balik tentang percobaannya akan memperkuat dan mendorongnya untuk mempraktikkan keterampilan atau perilaku itu. Dalam semua keadaan belajar, hendaknya pelajar diberi cukup peluang untuk bereksperimen, mencoba cara-cara baru, dan belajar dari usaha itu. 3. Perencanaan Auto-Sistem Belajar juga harus membantu si pelajar untuk mengetahui cara belajar lebih lanjut. Untuk keperluan ini, si pelajar harus dibantu untuk mengembangkan sistem pribadi untuk belajar sendiri. Tiap orang menggunakan suatu sistem. Satu orang belajar dengan mengatur pikirannya melalui suatu garis besar sistematis; seorang lagi mungkin belajar melalui penerapan, lalu membuat konsepsi tentang hal ini, dan sebagainya. Ada pula, yang membuat cara sendiri untuk mengingat berbagai hal, menyiapkan catatan-catatan, menyiapkan kartu-kartu acuan serta bahan, desain acuan, dan sebagainya. Para pelajar hendaknya didorong untuk meninjau efektivitas sistem mereka, dan mengetahui selukbeluk mekanis lainnya yang tersedia, sehingga akhirnya mereka dapat memilih sistem sendiri dan mengembangkannya. Menurut Wittig (1981), dalam bukunya Psychology of Learning, setiap proses belajar selalu berlangsuhg dalam tiga tahapan (Syah, 1995): (a) Acquisition (tahap perolehan/penerimaan informasi). (b) Storage (tahap penyimpanan informasi) (c) Retrieval (tahap mendapatkan kembali informasi) Pada tingkatan acquisition, seorang pelajar mulai menerima informasi sebagai stimulus dan melakukan respons terhadapnya, sehingga menimbulkan pemahaman dengan perilaku baru. Pada tahap ini, terjadi pula asimilasi antara pernahaman dan perilaku baru dalam keseluruhan perilakunya. Proses acquisition dalam belajar merupakan tahapan yang paling mendasar. Kegagalan dalam tahap ini akan mengakibatkan kegagalan pada tahap-tahap berikutnya. Pada tingkatan storage, seorang pelajar secara otomatis akan mengalami proses penyimpanan pemahaman dan perilaku baru yang ia peroleh ketika menjalani proses acquisition. Peristiwa ini sudah tentu melibatkan fungsi short term dan long term metriori. Pada tingkatan retrieval, seorang pelajar akan mengaktifkan kembali fungsi-fungsi sistem memorinya, misalnya ketika ia menjawab pertanyaan atau memecahkan masalah. Proses retrieval pada dasamya adalah upaya atau peristiwa mental dalam mengungkapkan atau memproduksi kembali apaapa yang tersimpan dalam memori berupa informasi, simbol, pemahaman, dan perilaku tertentu sebagai respons atas stimulus yang sedang dihadapi. Dalam bukunya The Guidance of Learning Activities, Burton (1952:316317) menyimpulkan proses belajar ini sebagai berikut. (1) Proses belajar adalah mengalami, melakukan, memberikan reaksi, dan melampaui. (2) Proses belajar mengalami berbagai macam pengalaman serta mata pelajaranmata pelajaran yang terpusat pada tujuan tertentu. (3) Proses dan pengalaman belajar secara maksimum bermakna untuk kehidupan
individu. Proses belajar bersumber dari kebutuhan dan tujuan individu sendiri yang mendorong motivasi secara kontinu. (5) Proses belajar dan hasil belajar dipengaruhi oleh faktor-faktor hereditas dan lingkungan. (6) Proses dan hasil belajar secara material dipengaruhi oleh berbagai ' perbedaan individual di kalangan individu-individu. (7) Proses belajar berjalan secara efektif jika pengalaman-pengalaman dan hasilhasil yang diharapkan disesuaikan dengan kematangan individu. (8) Proses yang terbaik ialah jika pelajar mengetahui status serta kemajuannya. (9) Proses belajar adalah fungsional dari produser-produser. (10) Proses belajar berjalan secara efektif di bawah bimbingan yang memberikan rangsangan, tanpa ada paksaan atau tekanan. (4)
E. Jenis-Jenis Belajar Jenis-jenis belajar bisa dikelompokkan berdasarkan tujuan dan hasil yang diperoleh dari kegiatan belajar, cara atau proses yang ditempuh dalam belajar, teknik atau metode belajar, dan sebagainya. Perkembangan atas pengelompokan jenis belajar ini muncul dalam dunia pendidikan sejalan dengan kebutuhan kehidupan manusia yang juga bermacam-macam. Dilihat dari tujuan dan hasil yang diperoleh dari kegiatan belajar, para ahli umumnya mengemukakan delapan jenis belajar berikut (Saodih & Surya, 1971; Syah, 1995; Effendi & Praja, 1993). 1. Belajar Abstrak (Abstract Learning) Belajar abstrak pada dasarnya adalah belajar dengan menggunakan caracara berpikir abstrak. Tujuannya ialah memperoleh pemahaman Serta pemecahan yang tidak nyata. Dalam mempelajari hal-hal yang abstrak peranan akal atau rasio sangatlah penting. Begitu pula penguasaan atas prinsip-prinsip dan konsep-konsep. Termasuk dalam jenis ini, misalnya, belajar tauhid, astronomi, kosmografi, kimia, dan matematika. 2. Belajar Keterampilan (Skill Learning) Belajar keterampilan merupakan proses belajar yang bertujuan memperoleh keterampilan tertentu dengan menggunakan gerakan-gerakan motorik. Dalam belajar jenis ini, proses pelatihan yang intensif dan teratur sangat diperlukan. Termasuk belajar dalam jenis ini, misalnya belajar cabang-cabang olah raga, melukis, memperbaiki benda-benda elektronik. Bentuk belajar keterampilan ini disebut juga latihan atau training. 3 Belajar Sosial (Social Learning) Belajar sosial adalah belajar yang bertujuan memperoleh keterampilan dan pemahaman terhadap masalah-masalah sosial, penyesuaian terhadap nilai-nilai sosial dan sebagainya. Termasuk belajar jenis ini misalnya belajar memahami masalah keluarga, masalah penyelesaian konflik antaretnis atau antarkelompok, dan masalah-masalah lain yang bersifat sosial. 4. Belajar Pemecahan Masalah (Problem Solving) Belajar pemecahan masalah pada dasarnya adalah belajar untuk memperoleh
keterampilan atau kemampuan memecahkan berbagai masalah secara logis dan rasional. Tujuannya ialah memperoleh kemampuan atau kecakapan kognitif guna memecahkan masalah secara tuntas. Untuk itu, kemampuan individu dalam menguasai berbagai konsep, prinsip, serta generalisasi, amat diperlukan. 5. Belajar Rasional (Rational Learning) Belajar,rasional adalah belajar dengan menggunakan kemampuan berpikir secara logis atau sesuai dengan akal sehat. Tujuannya ialah memperoleh beragam kecakapan menggunakan prinsip-prinsip dan konsep-konsep. Jenis belajar ini berkaitan erat dengan belajar pemecahan masalah. Dengan belajar rasional, individu diharapkan memiliki kemampuan rational problem solving, yaitu kemampuan memecahkan masalah dengan menggunakan pertimbangan dan strategi akal sehat, logis, dan sistematis. 6. Belajar Kebiasaan (Habitual Learning) Belajar kebiasaan adalah proses pembentukan kebiasaan baru atau perbaikan kebiasaan yang telah ada. Belajar kebiasaan, selain menggunakan perintah, keteladanan, serta pengalaman khusus, juga menggunakan hukum dan ganjaran. Tujuannya agar individu memperoleh sikap dan kebiasaan perbuatan baru yang lebih tepat dan lebih positif, dalam arti selaras dengan kebutuhan ruang dan waktu atau bersifat kontekstual. 7. Belajar Apresiasi (Appreciation Learning) Belajar apresiasi pada dasarnya adalah belajar mempertimbangkan nilai atau arti penting suatu objek. Tujuannya agar individu memperoleh dan mengembangkan kecakapan ranah rasa (effective skills), dalam hal ini kemampuan menghargai secara tepat, arti penting objek tertentu, misalnya apresiasi sastra, apresiasi musik, dan apresiasi seni lukis. Dalam mengapresiasi mutu karya sastra, misalnya, seorang individu perlu mengetahui "hakikat keindahan" (estetika) di samping mengetahui hal-hal lain, seperti bentuk ungkapan, isi ungkapan, bahasa ungkapan, dan nilai ekspresinya. Bidang studi agama juga memungkinkan untuk digunakan sebagai alat pengembangan apresiasi individu, misalnya dalam hal seni baca tulis Al- Quran. 8. Belajar Pengetahuan (Study) Belajar pengetahuan dimaksudkan sebagai belajar untuk memperoleh sejumlah pemahaman, pengertian, informasi, dan sebagainya. Belajar pengetahuan juga dapat diartikan sebagai sebuah program belajar terencana untuk menguasai materi pelajaran dengan melibatkan kegiatan investigasi atau penelitian dan eksperimen. Tujuan belajar pengetahuan ialah agar individu memperoleh atau menambah informasi dan pemahaman terhadap pengetahuan tertentu, yang biasanya lebih rumit dan memerlukan kiat khusus dalam mempelajarinya, misalnya dengan menggunakan alat-alat laboratorium dan penelitian lapangan. Berdasarkan cara atau proses yang ditempuh dalam belajar, Nasution M.A., seperti dikutip Effendi & Praja (1993), menyebutkan lima jenis belajar berikut: 1. Belajar Berdasarkan Pengamatan (Sensory Type of Learning) Jenis belajar ini adalah belajar berdasarkan pengamatan sensoris terhadap objek-objek dunia sekitar dengan pelbagai alat indra untuk melihat, mendengar, meraba, mengecap, dan sebagainya. Contoh, berkat pengamatan, seorang anak mula-mula mengenal ibunya, kemudian anggota keluarga lainnya, alat-alat rumah tangga, dan sebagainya. Demikian pula belajar taraf tinggi, tidak terlepas dari faktor
pengamatan, sekalipun sering juga dibantu dengan alat-alat, seperti mikroskop untuk melihat bakteri, teleskop, dan sebagainya. 2. Belajar Berdasarkan Gerak (Motor Type of Learning) Ada beberapa prinsip yang harus diperhatikan dalam belajar motoris. a. Mengetahui tujuan dengan jelas dan yakin terhadap faedah tujuan itu baginya. b. Mempunyai tanggapan yang jelas tentang kecakapan yang dipelajari. Tanggapan itu diperoleh melalui demonstrasi, gambaran-gambaran, atau penjelasan lisan. c. Pelaksanaan yang tepat pada taraf permulaan, sebab kesalahan yang dilakukan pada taraf permulaan belajar akan mengurangi efisiensi belajar selanjutnya "It is necessary to tress accuracy and speed later". d. Latihan untuk mempertinggi kecepatan. e. Metode keseluruhan atau bagian. Dalam belajar motoris pada umumnya metode keseluruhan lebih efisien daripada metode bagian. Misalnya belajar menulis katakata atau kalimat, lebih baik ketimbang belajar menulis huruf. f. Latihan seperti dalam situasi hidup/dalam situasi sebenarnya. Latihan (belajar motoris) lebih efektif bila perhatian tidak terlampau dipusatkan kepada gerakan itu sendiri. Misalnya belajar mobil, perhatian ditujukan pada keadaan lalu lintas atau situasi jalan, tidak pada gerakan kaki atau tangan. g. Tidak banyak kritik, terutama pada proses belajar permulaan. h. Analisis kecakapan. Si pelajar harus mengetahui bentuk dan teknik pelaksanaan yang sempurna, mengenai detail gerakan yang relatif cepat. Bentuk dan teknik. Untuk tiap kecakapan diperlukan bentuk dan teknik tertentu untuk melaksanakan latihan dengan efisien, dengan tidak memboroskan tenaga. 3. Belajar Berdasarkan Menghafal (Memory Type of Learning) Beberapa petunjuk tentang menghafal adalah berikut ini. a. Apa saja yang dihafal terlebih dahulu harus dipahami/dimengerti benar-benar b. Hal yang dihafal harus jelas kaitannya antara satu masalah dan masalah lainnya, sehingga merupakan suatu kerangka keseluruhan. c. Menggunakan haI-hal yang dihafal secara fungsional dalam situasi tertentu. d. Menggunakan memo teknik. Misalnya: Repelita. e. Mengulangi hafalan (aktive recall dan review). 4 . Belajar Berdasarkan Pemecahan Masalah (Problem Solving Type of Learning) Langkah-langkah dalam problem solving, antara lain: a. memahami masalah atau problema; b. mengumpulkan keterangan atau data; c. merumuskan hipotesis; d. menilai/mengkaji hipotesis; e. mengadakan eksperimen atau percobaan; f. membentuk kesimpulan. Metode problem solving dapat digunakan untuk memecahkan berbagai masalah/pelajaran, misalnya, sejarah, biologi, ilmu alam, bahasa, ilmu pasti, dan sebagainya. 5. Belajar Berdasarkan Emosi (Emotional Type of Learning) Belajar berdasarkan emosi bertujuan menanamkan aspek-aspek kepribadian, misalnya, ketekunan, ketelitian, kebersihan, sikap yang sehat terhadap pekerjaan,
minat yang luas, dan sebagainya. Jadi, belajar tidak semata-mata dititikberatkan pada "how to- make a living", tetapi juga "how to live". F. Faktor-Faktor yang Memengaruhi Belajar Secara garis besar, faktor-faktor yang mempengaruhi belajar anak atau individu dapat dibagi dalam dua bagian. (1) Faktor endogen atau disebut juga faktor internal, yakni semua faktor yang berada dalam diri individu. (2) Faktor eksogen atau disebut juga faktor eksternal, yakni semua faktor yang berada di luar diri individu, misalnya orang tua dan guru, atau kondisi lingkungan di sekitar individu. Kedua faktor di atas, dalam banyak hal, acap kali saling berkaitan dan memengaruhi satu sama lain. 1. Faktor Endogen Faktor endogen atau faktor yang berada dalam diri individu meliputi dua faktor, yakni faktor fisik dan faktor psikis. a. Faktor Fisik Faktor fisik ini bisa kita kelompokkan lagi menjadi beberapa kelompok, antara lain faktor kesehatan. Umpamanya anak yang kurang sehat atau,_ kurang gizi, daya tangkap dan kemampuan belajarnya akan kurang dibandingkan dengan anak yang sehat. Selain faktor kesehatan, ada faktor lain yang .penting, yaitu cacatcacat yang dibawa sejak anak berada dalam kandungan. Keadaan cacat ini juga bisa menghambat keberhasilan seseorang. Misalnya orang tersebut bisu, tuli sejak lahir, atau menderita epilepsi bawaan dan geger otak karena jatuh. Keadaan seperti di atas dapat menjadi hambatan dalam perkembangan anak, sehingga anak menghadapi kesulitan untuk bereaksi dan berinteraksi dengan lingkungan sekelilingnya. Misalnya, anak yang tidak bisa menangkap pelajaran, terutama anak yang duduk di sekolah dasar, kadang-kadang bukan karena tidak mampu, tetapi setelah diadakan pemeriksaan terhadap anak ini, ternyata ia kurang baik pendengarannya, dan mengakibatkan anak tersebut kurang lancar dalam berbicara karena daya pendengarannya kurang. Untuk mengatasi kemungkinan timbulnya masalah pendengaran atau penglihatan, pihak guru seyogianya bekerja sama dengan pihak sekolah untuk memperoleh bantuan pemeriksaan rutin dari dinas-dinas kesehatan setempat. Bagaimana pun, daya pendengaran dan penglihatan anak yang rendah akan menyulitkan sensory register dalam menyerap item-item informasi yang bersifat echoic dan econic (gema dan citra). Akibat negatif selanjutnya adalah terhambatnya information processing yang dilakuk;an oleh sistem memori anak tersebut. b. Faktor Psikis Banyak faktor yang termasuk aspek psikis yang bisa memengaruhi kuantitas dan kualitas perolehan pembelajaran. Di antara begitu banyak faktor psikis, yang paling banyak atau paling sering disoroti pada saat ini adalah faktor-faktor berikut. 1) Faktor inteligensi atau kemampuan Pada dasarnya, manusia itu berbeda satu sama lain. Salah satu perbedaan itu adalah dalam hal kemampuan atau inteligensi. Kenyataan menunjukkan, ada orang yang dikaruniai kemampuan tinggi, sehingga mudah mempelajari sesuatu. Dan,
sebaliknya, ada orang yang kemampuannya kurang, sehingga mengalami kesulitan untuk mempelajari sesuatu. Dengan demikian, perbedaan dalam mempelajari sesuatu disebabkan, antara lain, oleh perbedaan pada taraf kemampuannya. Kemampuan ini penting untuk mempelajari sesuatu. Sebagai contoh, seorang anak yang taraf kemampuannya umumnya tergolong kurang atau lebih rendah dari taraf kemampuan umum anak-anak seusianya, akan mengalami kesukaran untuk mengikuti pelajaran-pelajaran yang dirasakan biasa oleh anak-anak lain. Kalau anak-anak lain cukup dengan dua kali membaca dan mengerti apa yang dipelajari, ia harus membaca berkali-kali untuk bisa mengerti. Proses belajar pada anak ini lebih lambat dan ia membutuhkan lebih banyak waktu karena taraf kemampuan umumnya lebih rendah daripada anak-anak lain. Akibatnya, ia selalu mengalami kesulitan untuk bisa naik kelas dengan lancar. Sebaliknya, anak yang dikaruniai kemampuan tinggi akan lebih berhasil dalam kegiatan belajar karena ia lebih mudah menangkap dan memahami pelajaran. Anak yang cerdas akan lebih mudah berpikir kreatif dan cepat mengambil keputusan. Meskipun demikian, anak yang mempunyai kemampuan tinggi tidak berarti tidak akan mengalami kesulitan dalam belajar. Kemungkinan kesulitan belajar tetap ada, karena ia terlalu mc-nganggap mudah pelajaran-pelajaran di sekolah, sehingga segan atau malas untuk belajar. Mungkin, di dalam kelas, ia kurang atau tidak mendengarkan keterangan-keterangan dari guru, sering mengganggu temannya, dan perilaku lainnya yang kurang menyenangkan. Hal-hal demikian menyebabkan anak tertinggal pelajaran di sekolah. 2) Faktor perhatian dan minat Bagi seorang anak, mempelajari suatu hal yang menarik perhatian akan lebih mudah diterima daripada mempelajari hal yang tidak menarik perhatian. Dalam penyajian pelajaran pun, hal ini tidak bisa diabaikan, terutama anak kecil. Anakanak akan tertarik pada hal-hal yang baru dan menyenangkan. Dalam hal minat, tentu saja seseorang yang menaruh minat pada suatu bidang akan lebih mudah mempelajari bidang tersebut. Secara sederhana, minat berarti kecenderungan dan kegairahan yang tinggi atau keinginan yang besar terhadap sesuatu. Keinginan atau minat dan kemauan atau kehendak sangat memengaruhi corak perbuatan yang akan diperlihatkan seseorang. Sekalipun seseorang itu mampu mempelajari sesuatu, tetapi bila tidak mempunyai minat, tidak mau, atau tidak ada kehendak untuk mempelajari, ia tidak akan bisa mengikuti proses belajar. Minat atau keinginan ini erat pula hubungannya dengan perhatian yang dimiliki, karena perhatian mengarahkan timbulnya kehendak pada seseorang. Kehendak atau kemauan ini juga erat hubungannya dengan kondisi fisik seseorang, misalnya dalam keadaan sakit, capai, lesu, atau mungkin sebaliknya, yakni sehat dan segar. Juga erat hubungannya dengan kondisi psikis, seperti senang, tidak senang, tegang, bergairah, dan seterusnya. 3) Faktor bakat Pada dasarnya bakat itu mirip dengan inteligensi. Itulah sebabnya seorang anak yang memiliki inteligensi sangat cerdas (superior) atau cerdas luar biasa (very superior) disebut juga sebagai talented child, yakni anak berbakat. Bakat setiap orang itu berbeda-beda. Seorang anak yang berbakat musik akan lebih cepat mempelajari musik tersebut. Orang tua terkadang kurang memperhatikan faktor bakat ini, sehingga mereka memaksakan kehendaknya untuk menyekolahkan anaknya pada bidang keahlian tertentu tanpa mengetahui terlebih
dahulu bakat yang dimiliki anaknya itu. Pemaksaan kehendak terhadap anak tentu saja akan berpengaruh buruk terhadap prestasi anak yang bersangkutan. 4) Faktor motivasi Motivasi adalah keadaan internal organisme yang mendorongnya untuk berbuat sesuatu. Karena belajar merupakan suatu proses yang timbul dari dalam, faktor motivasi memegang peranan pula. Kekurangan atau ketiadaan motivasi, baik yang bersifat internal maupun yang bersifat eksternal, akan menyebabkan kurang bersemangatnya anak dalam melakukan proses pembelajaran materi-materi pelajaran, baik di sekolah maupun di rumah. Jika guru atau orang tua dapat memberikan motivasi yang baik pada anakanak, timbullah dalam diri anak-anak itu dorongan dan hasrat untt4.k belajar lebih baik. Anak bisa menyadari apa gunanya belajar dan apa tujuan yang hendak dicapai dengan pelajaran itu jika ia diberi perangsang, atau motivasi yang baik dan sesuai. 5) Faktor kematangan Kematangan adalah tingkat perkembangan pada individu atau organorgannya sehingga sudah berfungsi sebagaimana mestinya. Dalam proses belajar, kematangan atau kesiapan ini sangat menentukan. Oleh karena itu, setiap usaha belajar akan lebih berhasil bila dilakukan bersamaan dengan tingkat kematangan individu. Kematangan ini erat sekali hubungannya dengan masalah minat dan kebutuhan anak. Kita tentu tidak bisa melatih anak yang baru berumur 5 bulan untuk belajar berjalan. Kalaupun kita paksa, anak itu tetap saja tidak akan sanggup melakukannya, karena untuk bisa berjalan, ia memerlukan kematangan potensipotensi fisik maupun psikisnya. Begitu juga, kita tidak bisa mengajar ilmu filsafat kepada anak-anak yang baru duduk di bangku SLTP Semua itu disebabkan pertumbuhan mentalnya belum matang untuk menerima pelajaran itu. Mengajarkan sesuatu baru bisa berhasil apabila taraf pertumbuhan pribadi telah memungkinkannya; potensi-potensi jasmani maupun rohaninya telah matang untuk itu. 6) Faktor kepribadian Faktor kepribadian seseorang turut memegang peranan dalam belajar. Orang tua terkadang melupakan faktor ini, yaitu bahwa anak adalah makhluk kecil yang memiliki kepribadian sendiri. Jadi, faktor kepribadian anak mempengaruhi keadaan anak. Fase perkembangan seorang anak tidak selalu sama. Dalam proses pembentukan kepribadian ini, ada beberapa fase yang harus dilalui. Seorang anak yang belum mencapai fase tertentu akan mengalami kesulitan jika ia dipaksa melakukan hal-hal yang terjadi pada fase berikutnya. Anak yang memasuki fase sekolah sudah mulai tertarik pada hal-hal yang baru dan dapat melepaskan diri dari orang tua dalam waktu yang terbatas tanpa menyebabkan ketegangan bagi si anak. Selain itu, anak mulai tertarik untuk belajar sesuatu. Keadaan ini terjadi pada fase sekolah di taman kanak-kanak. Anak-anak yang tadinya selalu membuntuti dan tidak mau terpisah dari orang tuanya, mulai mau memisahkan diri dari orang tua untuk belajar di sekolah. Lama-kelamaan, fase ini makin berkembang dan anak memasuki masa sekolah, dalam arti kata anak mulai belajar membaca dan berhitung. Pada fase ini, anak sudah tidak terlalu egosentrik dalam pemikirannya. Semakin berkembang kepribadiannya, semakin membantu dalam mengatasi hambatan-hambatan yang dialaminya.
2 Faktor Eksogen Seperti sudah dijelaskan, faktor eksogen berasal dari luar diri anak. Faktor eksogen sebetulnya meliputi banyak hal, namun secara garis besar kita bisa membaginya dalam tiga faktor, yakni: (a) faktor keluarga, (b) faktor sekolah, dan (c) faktor lingkungan lain, di luar keluarga dan sekolah. a. Faktor Keluarga Menurut pandangan sosiologis, keluarga adalah lembaga sosial terkecil dari masyarakat. Pengertian keluarga ini menunjukkan bahwa keluarga merupakan bagian dari masyarakat; bagian ini menentukan keseluruhan masyarakat. Kesejahteraan masyarakat ditentukan oleh kesejahteraan keluarga. Dan, kesejahteraan masyarakat mempunyai pengaruh pada kesejahteraan keluarga. Analisis ini merupakan akibat logis dari pengertian keluarga sebagai sesuatu yang kecil, sebagai bagian dari sesuatu yang besar. Pada setiap masyarakat, keluarga merupakan pranata sosial yang sangat penting artinya bagi kehidupan sosial. Betapa tidak, warga masyarakat menghabiskan paling banyak waktunya dalam keluarga dibandingkan, misalnya, dengan di tempat bekerja, dan keluarga adalah wadah anak-anak sejak dini dikondisikan dan dipersiapkan untuk kelak dapat melakukan peranannya dalam dunia orang dewasa. Dan melalui pelaksanaan peranan itu, pelestarian berbagai lembaga clan nilai-nilai budaya pun akan dapat tercapai dalam masyarakat yang bersangkutan. Dapatlah diibaratkan bahwa keluarga adalah jembatan yang menghubungkan individu yang berkembang dengan kehidupan sosial yang kelak ia sebagai orang dewasa, ia harus melakukan peranannya. Individu-individu yang baru berkembang, yang dilahirkan dalam suatu keluarga, harus mengalami proses belajar sehingga akan mengambil alih nilai-nilai yang umum berlaku dalam kelompoknya. Keluarga merupakan kelompok sosial per tama-tama dalam kehidupan manusia tempat ia belajar clan menyatakan diri sebagai manusia sosial di dalam hubungan interaksi dengan kelompoknya. Dalam keluarganya, yang interaksi sosialnya berdasarkan simpati, seorang anak pertama-tama belajar memperhatikan keinginan-keinginan orang lain, belajar bekerja sama, bantu-membantu; dengan kata lain, anak pertama-tama belajar memegang peranan sebagai makhluk sosial yang mempunyai norma-norma dan kecakapan-kecakapan tertentu dalam pergaulannya dengan orang lain. Dalam hubungan dengan belajar, faktor keluarga tentu saja mempunyai peranan penting. Keadaan keluarga akan sangat menentukan berhasil-tidaknya anak dalam menjalin proses belajarnya. Ada keluarga miskin, ada, pula yang kaya. Ada keluarga yang selalu diliputi suasana tentram dan damai, tetapi ada pula yang sebaliknya. Ada keluarga yang mempunyai cita-cita tinggi bagi anak-anaknya, ada pula yang biasa-biasa saja. Kondisi dan suasana keluarga yang bermacam-macam itu, dengan sendirinya turut menentukan bagaimana dan sampai di mana hakikat belajar dialami dan dicapai oleh anak-anak. Termasuk dalam faktor keluarga ini, tersedia-tidaknya berbagai fasilitas yang diperlukan dalam menunjang proses belajar anak. Faktor keluarga sebagai salah satu penentu yang berpengaruh dalam belajar, dapat dibagi lagi menjadi tiga aspek, yakni: (1) kondisi ekonomi keluarga, (2) hubungan emosional orang tua clan anak, serta (3) caracara orang tua mendidik
anak. (1) Kondisi ekonomi keluarga Faktor ekonomi sangat besar pengaruhnya terhadap kelangsungan kehidupan keluarga. Keharmonisan hubungan antara orang tua dan anak kadang-kadang tidak terlepas dari faktor ekonomi ini. Begitu pula faktor keberhasilan seorang anak. Pada keluarga yang kondisi ekonominya relatif kurang, boleh jadi menjadi penyebab anak kekurangan gizi; dan kebutuhan-kebutuhan anak mungkin tidak dapat terpenuhi. Selain itu, faktor kekurangan ekonomi menyebabkan suasana rumah menjadi muram yang pada gilirannya menyebabkan hilangnya kegairahan anak untuk belajar. Namun, hal ini sebetulnya bukan sesuatu yang mutlak; terkadang faktor kesulitan ekonomi ini justru bisa menjadi cambuk atau pendorong bagi anak untuk lebih berhasil. Sebaliknya, bukan berarti pula keadaan ekonomi yang berlebihan tidak akan menyebabkan kesulitan belajar. Pada tingkat ekonomi yang berlebihan, yang biasanya menjadi alat untuk memenuhi semua kebutuhan anak, bukan tidak mungkin bisa menyebabkan berkurangnya perhatian anak terhadap kegiatan belajar, karena perhatian anak justru lebih tertuju pada aspek kesenangan, misalnya dengan terlalu seringnya mengunjungi tempat-tempat hiburan, atau karena sebagian besar waktunya habis untuk bermain dengan alat- alat permainan yang beraneka ragam. 2) Hubungan emosional orang tua dan anak Hubungan emosional antara orang tua dan anak juga berpengaruh dalam keberhasilan belajar anak. Dalam suasana rumah yang selalu ribut dengan pertengkaran akan mengakibatkan terganggunya ketenangan dan konsentrasi anak, sehingga anak tidak bisa belajar dengan baik. Hubungan orang tua dan anak yang ditandai oleh sikap acuh tak acuh dapat pula menimbulkan reaksi frustrasi pada anak. Orang tua yang terlalu keras pada anak dapat menyebabkan "jauh"-nya hubungan mereka yang pada gilirannya menghambat proses belajar. Sebaliknya, hubungan anak clan orang tua yang terlalu dekat, misalnya, ke mana pun orang tua pergi, anak selalu lekat berada di samping, kadang pula mengakibatkan anak menjadi selalu "bergantung". 3) Cara mendidik anak Biasanya, setiap keluarga mempunyai spesifikasi dalam mendidik. Ada keluarga yang menjalankan cara-cara mendidik anaknya secara diktator militer, ada yang demokratis, pendapat anak diterima oleh orang tua, tetapi ada juga keluarga yang acuh tak acuh dengan pendapat setiap anggota keluarga. Ketiga cara mendidik ini, langsung atau tidak langsung, dapat berpengaruh pada proses belajar anak. b. Faktor Sekolah Faktor lingkungan sosial sekolah seperti para guru, pegawai administrasi, dan teman-teman sekolah, dapat memengaruhi semangat belajar seorang anak. Para guru yang selalu menunjukkan sikap dan perilaku yang simpatik serta memperlihatkan suri teladan yang baik dan rajin, khususnya dalam hal belajarmisalnya rajin membaca dan rajin berdiskusi-dapat menjadi daya dorong yang positif bagi kegiatan' belajar anak. Bimbingan yang baik dan sistematis dari guru terhadap pelajar yang mendapat kesulitan-kesulitan dalam belajar, bisa membantu kesuksesan anak dalam belajar. Dalam belajar di sekolah, faktor guru dan cara mengajarnya merupakan faktor yang penting pula. Bagaimana sikap dan kepribadian guru, tinggi rendahnya pengetahuan yang dimiliki guru, dan bagaimana cara guru mengajarkan
pengetahuan itu kepada anak didiknya, bisa turut menentukan hasil belajar yang dapat dicapai anak. Selain cara mengajar, faktor hubungan antara guru dan murid juga ada pengaruhnya. Hal ini dapat dengan jelas dilihat, misalnya, pada taman kanakkanak. Seorang anak yang dekat dan mengagumi sang guru akan lebih mudah mendengarkan dan menangkap pelajaran dibandingkan dengan anak yang tidak senang terhadap gurunya. Semua pelajaran merupakan hal yang memberatkan dan tidak menyenangkan bagi si anak. Faktor lain yang membantu kesungguhan belajar anak di sekolah adalah faktor disiplin, sudah tentu anak-anak tidak akan serius dalam belajar, sehingga mutu pelajarannya akan menurun. c. Faktor Lingkungan Lain Anak yang dibesarkan dalam lingkungan keluarga yang baik, memiliki inteligensi yang baik, bersekolah di suatu sekolah yang keadaan guru-gurunya serta alat-alat pelajarannya baik, belum tentu pula menjamin anak belajar dengan baik. Masih ada faktor lain yang dapat mempengaruhi hasil belajarnya. Misalnya, karena jarak antara rumah dan sekolah itu terlalu jauh, sehingga memerlukan kendaraan untuk keperluan perjalanan yang relatif cukup lama, dan ini dapat melelahkan anak yang bisa berakibat pada proses dan hasil belajar anak. Selain itu, faktor teman bergaul dan aktivitas dalam masyarakat dapat pula mempengaruhi kegiatan belajar anak. Aktivitas di luar sekolah memang baik untuk membantu perkembangan seorang anak. Namun, tidak semua aktivitas dapat membantu anak. Jika seorang anak terlalu banyak melakukan aktivitas di luar rumah dan di luar sekolah, sementara ia kurang mampu membagi waktu belajar, dengan sendirinya aktivitas tersebut akan merugikan anak karena kegiatan belajarnya menjadi terganggu. Demikianlah beberapa faktor endogen dan eksogen, atau faktor internal dan eksternal, yang dapat memengaruhi proses belajar anak. G. Metode dan Eefisiensi Belajar Dapatkah belajar itu dipelajari? Hingga sekarang masalah bisa tidaknya belajar itu dipelajari masih menjadi bahan perdebatan umum. Sementara pihak beranggapan bahwa sebenarnya petunjuk cara-cara belajar tidak banyak gunanya, sebab, katanya, semua itu bergantung sepenuhnya pada orang yang bersangkutan. Kalau dasarnya orang berinteligensi tinggi, tanpa membaca buku petunjuk pun, ia tetap pintar. Sebaliknya, kalau orang itu memang dasarnya sudah bodoh, ya tetap saja ia bodoh. Barangkali memang benar; bagi orang yang sudah ahli memasak, buku resep masakmemasak tingkat permulaan, jelas tidak berguna. Namun, hampir-hampir tidak ada orang yang begitu lahir, langsung pandai memasak. Memasak merupakan suatu kepandaian yang harus dipelajari, walaupun barangkali tidak dipelajari di sekolah memasak. Begitu pula mengenai kepandaian belajar. Kepandaian serupa ini perlu dipelajari, tak cuma oleh mereka yang tengah duduk di bangku SLTP maupun SMU, tetapi juga oleh para mahasiswa di perguruan tinggi. Bagaimana pun, sejak.,manusia dilahirkan, hingga menjelang akhir hidupnya, ia selalu menghadapi situasi saat ia harus memberi tanggapan. Untuk itu, ia harus mempelajari berbagai hal. Satu di antaranya ialah belajar mengenai cara-cara belajar. 1. Metode Belajar Apa itu metode? Kamus Besar Bahasa Indonesia (1995:652) menyebut metode sebagai "cara yang teratur dan terpikir baik-baik untuk mencapai maksud (dalam ilmu
pengetahuan, dsb)," atau "cara kerja yang bersistem untuk memudahkan pelaksanaan suatu kegiatan guna mencapai tujuan yang ditentukan". Berdasarkan pengertian tersebut, yang dimaksud metode belajar, secara singkat, adalah cara yang teratur untuk mencapai maksud belajar. Dari sekian banyak metode belajar yang dikemukakan para psikolog dan ahli pendidikan, kita perlu mengetahui beberapa metode penting berikut. a. Metode SQ3R Banyak ahli psikologi - misalnya Robinson (1970) dan Fox (1962) menunjukkan bahwa kebanyakan metode membaca buku teks yang digunakan murid terlampau pasif. Murid hanya sekadar membaca bab buku, kemudian menutupnya atau membaca sambil menggarisbawahi secara sambil lalu. Dengan cara tersebut, seperti dikatakan Calhoun & Acocella (1990), murid bagaikan melamun dan membiarkan bahan bacaan tersebut masuk ke dalam pikirannya. Dan lebih lanjut, banyak bahan yang dibacanya itu keluar lagi dari pikirannya. Oleh sebab itu, yang kini kita perlukan adalah pendekatan yang lebih aktif terhadap membaca. Caranya? Pendapat, atau lebih tepatnya, saran dari Calhoun & Acocella berikut ini barangkali ada baiknya untuk kita cermati (Calhoun & Acocella, 1990:186): You need to meet the material halfway, "attack" it, make demands on it, and work along with it. Above all, you need to practice doing what you will be asked to do in classroom discussion and on exams-that is, recapitulate the material in your own words. (Anda perlu membaca bahan ajar separuhnya, "garaplah", kemudian buatlah rasa butuh terhadapnya, dan berkutat terus selama mungkin dengan bahan tersebut. Selain itu, Anda harus berlatih melakukan apa yang akan diperintahkan dalam kelas atau pada ujian yaitu menyebutkan kembali bahan pelajaran tersebut dengan bahasa Anda sendiri). Selanjutnya, kebutuhan tersebut dapat diwujudkan dengan menggunakan metode belajar yang dirancang oleh pakar psikologi, Prancis P Robinson (1970), yaitu "Metode SQ3R". Nama tersebut merupakan kependekan dari lima tugas yang harus kita hadapi atau kita lakukan: survey (menyelidiki), question (bertanya), read (membaca), recite (menceritakan kembali), dan review (mengulangi). 1) Survey (menyelidiki) Sebelum mulai membaca, perhatikan judul dan rangkuman bab (jika ada) untuk menemukan persoalan bab tersebut. Hal itu akan memberi Anda kerangka berpikir yang bisa digunakan untuk mengatur bahan yang Anda baca. Sebelum melanjutkan langkah berikutnya, pastikan bahwa Anda mengerti tujuan bab itu dan apa yang hendak diajarkan. . Melakukan penyelidikan sebaiknya tidak memakan waktu lebih dari satu menit. Dengan mempunyai gambaran mengenai pokok-pokok yang akan dipelajari, Anda akan dapat membaca bab itu dengan lebih cepat dan juga pokokpokok itu akan bisa dihubungkan satu sama lain dengan baik. 2) Question (bertanya) Sekarang, lihat kembali judul bab, ubah menjadi pertanyaan, dan tulislah pertanyaan tersebut. Katakan, misalnya, bab judul: "Pendiri Psikologi Modern" dan subjudul pertamanya adalah "Sigmund Freud". Pertanyaannya diharapkan "Ide apakah yang disumbangkan Freud pada psikologi?" Dengan merumuskan pertanyaan ini, Anda meningkatkan keingintahuan Anda dan mengubah pembacaan Anda menjadi tugas yang bertujuan - tugas untuk menjawab pertanyaan tersebut. 3) Read (membaca)
Bacalah bagian bab di bawah subjudul tersebut untuk mencari jawaban pertanyaan Anda. Dengan cara ini, Anda harus menggali bahan, aktif mencari halhal yang penting. Kunci tipe pembaca adalah selektif. Perhatian dipusatkan pada bahan yang paling penting..Membaca hendaknya tidak merupakan suatu perbuatan yang pasif, melainkan berupa perbuatan aktif untuk mencari jawaban atas pertanyaanpertanyaan yang telah Anda buat. 4) Recite (menceritakan kembali) Setelah menyelesaikan bagian bab tersebut, jangan melihat buku dan ceritakan kembali kepada Anda sendiri melalui ingatan (diucapkan dengan keras jika mungkin) jawaban pertanyaan Anda. Gunakan kata-kata sendiri dan beri contoh. Selanjutnya, buka kembali lembaran tempat Anda menulis pertanyaan dan buatlah jawaban dengan beberapa kata kunci. Paksakan untuk membuat catatan tersebut sesingkat mungkin (jika Anda tidak dapat menjawab pertanyaan, lihat kembali bahannya sehingga Anda dapat menjawabnya). Langkah menceritakan kembali ini adalah sangat penting bagi "pemasukan" bahan tersebut ke dalam otak. 5) Review (mengulangi) Segera setelah menyelesaikan bab ini, atau tugas harian di dalamnya, simak sebentar catatan ulangan tentang hal-hal yang penting dan simpulkan hubungannya satu dengan lainnya. Pastikan Anda mengerti arti di balik kata-kata kunci. Kemudian, untuk tiap pertanyaan dan jawaban dalam catatan Anda, tutup kata-kata kunci Anda, baca pertanyaan-pertanyaannya, berilah jawaban. Mengulang ini menolong Anda tidak cepat lupa, yaitu lupa apa yang baru saja dipelajari. Setelah itu ulangi bahan tersebut secara berkala (katakanlah, seminggu sekali) agar terhindar dari lupa secara berangsur-angsur. Menurut Calhoun & Acocella, metode AQ3R telah diuji oleh mahasiswa pada beberapa perguruan tinggi dan telah terbukti berhasil menaikkan nilai rata-rata. Meskipun demikian, perlu diingat tujuan pokok metode ini adalah menolong Anda mengingat dan menyimpulkan isi buku teks. Jangan lupa bahwa Anda diharapkan mengulangi kembali isi buku teks itu. Pikirkan apa yang sedang Anda baca. Masukkanlah itu dalam pikiran. Hubungkanlah hal tersebut dengan apa yang telah Anda ketahui dari pelajaran lain clan dari pengalaman Anda. b. Metode PQRST Setelah metode SQ3R, ada lagi metode lain yang pokok isinya hampir sama, yaitu metode PQRST, yang merupakan singkatan dari (P)review, (Q)uesdon, (R)ead, (S)tate, clan (T)est. Metode ini dibuat oleh Thomas F Staton dalam bukunya How to Study (1952): 1) Preview (menyelidiki) Preview adalah suatu langkah atau tahapan sebelum seseorang membaca sebuah buku. Penyelidikan ini bisa dilakukan dengan membaca kalimatkalimat awal atau kalimat-kalimat pokok pada permulaan atau akhir suatu paragraf, ataupun ringkasan pada akhir suatu bab. Jika ketiga hal tersebut tidak ada, Anda dapat mempergunakan mata Anda untuk memeriksa setiap halaman dengan cepat, membaca satu dua kalimat di sana-sini, sehingga diperoleh gambaran sekadarnya mengenai apa yang akan dibaca. 2) Question (Bertanya) Pada tahapan Question, seperti pada metode SQ3R, langkah yang pertama adalah bertanya. Jika pada akhir suatu bab telah ada daftar pertanyaan yang dibuat oleh pengarangnya, daftar itu sebaiknya dibaca lebih dahulu.
3) Read (membaca) Di sini juga dianjurkan membaca secara aktif, yaitu pikiran seseorang harus memberikan reaksi terhadap apa yang dibacanya itu. 4) State (menyatakan) Langkah selanjutnya ialah mengucapkan dengan kata-kata sendiri apa yang sudah dibaca. 5) Test (menguji) Langkah yang terakhir dari metode PQRST ialah menguji pikiran apakah masih ingat akan hal-hal yang dibaca itu. Di sini, seseorang mengulangi pelajarannya itu sambil berusaha mengingat-ingat pokok-pokok dalam pelajaran tersebut. Selain SQ3R dan PQRST, masih ada dua rumus lainnya, yaitu (Gie, 1972): 1. RTP (Read the Problem), yang berarti "bacalah masalahnya". 2. Rumus ini dipergunakan, biasanya, oleh sebagian pelatih di lingkungan angkatan bersenjata. 3. PERU (Preview, Enguire, Read, Use), menyelidiki, menanyakan, membaca, mempergunakan. c. Metode Quantum Learning Bobbi DePorter telah menghabiskan pengalaman seumur hidup untuk membantu orang agar menyadari potensi belajarnya dan menerjemahkannya menjadi buku mengagumkan yang mudah dipahami, Quantum Learning: Unleashing the Genius In You (1992). Metode ini memberikan kiat-kiat, petunjuk, strategi, dan seluruh proses yang bisa menghemat waktu, mempertajam pemahaman dan daya ingat, dan menjadikan belajar sebagai proses yang menyenangkan dan bermanfaat. Quantum Learning berakar dari upaya Dr. Georgi Lozanov, seorang pendidik berkebangsaan Bulgaria yang bereksperimen dengan apa yang disebutnya sebagai "suggestology" atau "suggestopedia". Prinsipnya adalah sugesti dapat clan pasti mempengaruhi hasil situasi belajar, dan setiap detail apa pun memberikan sugesti positif ataupun negatif (DePorter & Hernacki, 1999:14). Teknik-teknik yang digunakannya untuk memberikan sugesti positif adalah mendudukkan murid secara nyaman, memasang musik latar di dalam kelas, meningkatkan partisipasi individu, menggunakan poster-poster untuk memberi kesan sambil menonjolkan informasi, dan menyediakan guru-guru yang terlatih baik dalam seni; pengajaran sugestif. "Saya menggunakan teknik ini dan teknik lainnya," demikian Bobbi DePorter menjelaskan metode 'belajar' temuannya dalam mengantarkan buku Quantum Learning, edisi bahasa Indonesia (1999:xiii), "karena semua itu selaras dengan cara kerja otak Anda, dengan cara-cara terbaik Anda. Teknik-teknik tersebut telah teruji dan terukur selama bertahun-tahun. Semuanya berhasil. Quantum Learning berhasil. Ribuan siswa Quantum; yang telah kami latih beberapa tahun merupakan bukti nyata. Dalam buku ini, tantangan saya adalah membuktikan kepada Anda bahwa metode ini berhasil." Istilah lain yang hampir dapat dipertukarkan dengan sugestology adalah "pemercepatan belajar" (accelerated learning). Pemercepatan belajar didefinisikan sebagai "memungkinkan siswa untuk belajar dengan kecepatan yang mengesankan, upaya yang normal, dan dibarengi kegembiraan" (DePorter & Hernacki, 1999:14). Menurut DePorter, cara ini menyatukan unsur-unsur yang secara sekilas tampak tidak mempunyai persamaan: hiburan, permainan, warna, cara berpikir positif, kebugaran fisik, dan kesehatan emosional. Namun, semua unsur ini bekerja sama untuk menghasilkan pengalaman belajar yang efektif.
Pada dasarnya, Quantum Learning mencakup aspek-aspek penting dalam program neurolinguistik (NLP), yaitu suatu penelitian tentang cara otak mengatur informasi. Program ini meneliti hubungan antara bahasa dan perilaku, dan dapat digunakan untuk menciptakan jalinan pengertian antara siswa dan guru. Para pendidik dengan pengetahuan NLP mengetahui cara menggunakan bahasa yang positif untuk meningkatkan tindakan-tindakan positif-faktor penting untuk merangsang fungsi otak yang paling efektif. Semua ini dapat pula menunjukkan dan menciptakan gaya belajar terbaik dari setiap orang, dan menciptakan "pegangan" dari saat-saat keberhasilan yang meyakinkan. Kami, kata DePorter, mendefinisikan Quantum Learning sebagai "Interaksi-interaksi yang mengubah energi menjadi cahaya". Semua kehidupan adalah energi. Rumus yang terkenal dalam fisika kuantum adalah Massa kali kecepatan cahaya kuadrat sama dengan energi. (DePorter & Hernacki, 1999:16). Teori kuantum, menurut Semiawan dan kawankawan (1988:94), berbeda dengan teori' relativitas dalam sejumlah hal utama. Hampir tiap orang pernah mendengar teori relativitas dengan penyusun utama, Albert Einstein, tetapi hanya ilmuwan dan sejumlah kecil nonilmuwan (yaitu mereka yang tertarik pada sains atau pernah belajar sains) menyadari adanya teori kuantum. Sebaliknya, 'hampir tiap orang yang berurusan dengan aspek apa pun dari ilmu-ilmu fisik-yaitu bukan hanya ilmu fisika, melainkan juga ilmu-ilmu fisik ahli di bidang kimia astronomi, biokimia, biologi molekuler, metalurgi-secara teratur memanfaatkan teori kuantum atau hasil-hasilnya dalam pekerjaan mereka, sedangkan relativitas umum jauh lebih jarang. Selain meresap ke dalam bidang-bidang ilmu yang disebut di atas, menurut Semiawan dan kawan-kawan, teori relativitas menyebabkan perubahan fundamental dalam pemikiran ilmiah dan penalaran filsafat ilmu kita. 2. Efisiensi Belajar Efisiensi adalah sebuah pengertian atau konsepsi yang menggambarkan perbandingan terbaik antara usaha dan hasil yang dicapai (Gie, 1972:5). Dengan demikian, efisiensi sebagai perbandingan yang paling baik, dapat ditinjau dari dua segi, yaitu segi usaha belajar; dan segi hasil belajar. a. Segi Usaha Belajar Suatu kegiatan bisa dikatakan efisien jika prestasi belajar yang diinginkan dapat dicapai dengan usaha yang minimal. Pengertian "usaha" di sini meliputi segala sesuatu yang digunakan untuk mendapat hasil belajar yang memuaskan, seperti tenaga dan pikiran, waktu, peralatan belajar, dan lain-lain hal yang relevan dengan kegiatan belajar. Efisiensi dari sudut usaha ini dapat digambarkan sebagai berikut: Efisiensi Usaha Belajar Usaha biasa Usaha lebih kecil
Zul Zul
Nova Nova
Usaha terkecil Asep Asep
Prestasi Prestasi Belajar Belajar
Gambar 10
Gambar 10 di atas memperlihatkan kepada kita bahwa Asep lebih efisien ketimbang Nova dan Zul, karena dengan usaha yang minim, bisa mencapai hasil belajar yang sama tingginya dengan prestasi belajar Nova dan Zul. Padahal, Nova dan Zul telah berusaha lebih keras daripada Asep. b. Segi Hasil Belajar Suatu kegiatan belajar dapat dikatakan efisien, jika usaha belajar tertentu memberikan prestasi belajar tinggi. Untuk lebih jelasnya, perhatikan gambar 11. Efisiensi Hasil Belajar Hasil/prestasi rendah Asep Asep Prestasi sedang Prestasi tinggi
Nova Nova
Usaha Usaha Belajar Belajar
Gambar 11 Gambar 11 memperlihatkan bahwa Zul adalah mahasiswa yang efisien ditinjau dari prestasi yang dicapai, karena ia menunjukkan perbandingan yang terbaik dari segi hasil. Dalam hal ini, meskipun usaha belajar Zul sama besarnya dengan usaha Nova dan Asep (lihat kotak usaha belajar), ia sudah memperoleh prestasi yang optimal atau lebih tinggi daripada prestasi Nova dan Asep. Menentukan cara-cara belajar yang baik, dalam arti yang efektif dan efisien, bukanlah hal mudah. Banyak eksperimen telah dilakukan oleh para ahli psikologi. Dari sekian banyak penelitian dan percobaan yang dilakukan, sekejap banyak pula jawaban yang dikemukakan. Akan tetapi, di antara berbagai jawaban yang heterogen tersebut, terdapat pula beberapa cara, teknik, atau metode yang bersifat umum yang dapat kita pergunakan sebagai pegangan. Untuk membuat belajar lebih efektif, Udai Pareek (1996) mengemukakan enam langkah berikut. 1) Langkah pertama dalam belajar ialah pemerolehan masukan baru berkenaan dengan pengetahuan dan pengertian (kognitif), atau suatu kegiatan fisik atau motorik, atau suatu perilaku baru (termasuk sikap dan nilai). Jika proses ini berjalan cepat, belajar adalah efektif. 2) Langkah berikutnya ialah pengasimilasian masukan baru itu. Masukan tersebut tidak saja harus diperoleh dengan cepat, tetapi harus ditahan dalam diri seseorang untuk waktu yang lama. Jika apa yang diperoleh itu tidak lama ditahan dalam diri orang itu, cara belajar itu tidak efektif. 3) Belajar bukanlah proses pengumpulan berbagai masukan. Jika masukanmasukan ini lepas, bergantung bebas satu sama lain, orang hanya bertindak sebagai suatu wadah yang pasif untuk, pengetahuan, keterampilan motorik, atau perilaku. Hal ini mungkin sering terjadi. Misalnya, seorang sarjana dapat memperoleh berbagai fakta, pengetahuan, dan keterampilan ilmiah, namun ia tetap bertakhayul. Hal ini ibarat menyimpan pengetahuan ilmiah dalam ruangan terpisah. Pengembangan teknologi baru telah meningkatkan ancaman penyakit schizofrenik seperti ini (menghayati suatu kehidupan yang terpecah belah atau bertentangan dalam hal pengetahuan dan perilaku di lingkungan yang berlainan, tanpa menyadari adanya pertentangan itu). Belajar Zul Zul
4)
5)
6)
efektif mempunyai ciri internisasi dari masukan-masukan baru itu. Masukanmasukan baru itu diperoleh dari sistem luar. Akan tetapi setelah masukan itu diasimilasikan, mereka hendaknya jangan tetap asing. Mereka harus menjadi bagian dari kepribadian orang, gaya hidup dan dunia psikologinya. Internisasi juga berarti bahwa mengubah masukan-masukan itu sesuai dengan sistem psikologis dan sistem kognitif orang itu, lalu mengintegrasikannya. Setelah masukan-masukan yang diperoleh itu diinternisasikan, dapat dipergunakan secara efektif jika diperlukan. Jika apa yang dipelajari hanya dijadikan hiasan belaka dan tidak digunakan secara efektif, belajar tidak dapat dikatakan efektif. Misalnya, belajar berbagai teknik dan keterampilan manajemen, hendaknya menghasilkan manajemen yang lebih baik atas berbagai kegiatan dan bidang di tempat orang itu bekerja. Penggunaan pelajaran secara efektif juga berarti kreativitas. Belajar harus mempunyai nilai "keluwesan". Apa yang telah dipelajari di satu bidang harus dapat diterapkan dan digunakan di bidang lain. Ini juga merupakan konsepsi dalam internisasi. Setelah seseorang belajar teknik manajemen, ia mungkin harus menerima penugasan lain, misalnya mengurus suatu proyek pertanian, suatu departemen pemerintahan, atau suatu partai politik. la seharusnya dapat menggunakan pengetahuan clan keterampilan menajemen dalam keadaan baru itu. Ini berarti bahwa ia harus kreatif, memberi sumbangan kepada apa yang telah ia pelajari. Dengan demikian, akan terus terjadi pengayaan pengetahuan dan praktik. Belajar hendaknya menambah kemampuan orang itu untuk lebih banyak belajar sendiri. Hal ini memang terjadi dalam belajar yang efektif. Setelah anak kecil belajar berjalan beberapa langkah, ia lalu belajar sendiri jalan lebih jauh dan memperoleh keseimbangan. Demikian pula, belajar semula dalam bidang tertentu memungkinkan seseorang mengatur pelajaran selanjutnya sendiri. Tanpa belajar sendiri seperti itu, pertumbuhan orang akan terbatas dan bergantung pada sumber daya dari luar. Jadi, manajemen belajar digunakan untuk menjamin bahwa belajar terjadi cepat, dipertahankan, diinternkan, dan digunakan secara efektif, menimbulkan pengembangan kreativitas, dan meningkatkan kemampuan untuk belajar sendiri.
H. Hubungan Belajar dengan Menghafal dan Ingatan Menurut pandangan psikologi kuno, belajar ditafsirkan sebagai menghafal (Effendi & Praja, 1993). Oleh karena itu, belajar dilakukan semata-mata dengan menghafal. Hasil belajar ditandai dengan hafalnya seseorang tentang materi yang dipelajarinya. Bahwa antara belajar dan menghafal terdapat hubungan timbal balik, memang benar. Namun, belajar dalam arti sesungguhnya, sebetulnya berbeda dengan. menghafal. Menghafal hanya merupakan sebagian dari kegiatan belajar secara keseluruhan. Persamaannya adalah keduanya menyebabkan perubahan dalam diri individu. Menghafal erat hubungannya dengan proses mengingat, yaitu proses untuk menerima, menyimpan, dan memproduksikan tanggapan-tanggapan yang telah diperolehnya melalui pengamatan (antara lain melalui belajar). Menghapai adalah kemampuan untuk memproduksikan tanggapan-tanggapan yang telah tersimpan secara cepat dan tepat, sesuai dengan tanggapan-tanggapan yang diterimanya. Dalam menghafal, aspek perubahannya terbatas dalam kemampuan menyimpan dan memproduksikan tanggapan. Adapun dalam belajar, perubahan itu tidak saja dalam hal
kemampuan tersebut, namun juga meliputi perubahan tingkah laku lainnya, seperti sikap, pengertian, skills, dan sebagainya. Dengan demikian, belajar akan berhasil dengan baik jika disertai kemampuan menghafal. Sementara itu, sekalipun dalam belajar, kita menuju pengertian, tidak dapat kita abaikan peranan ingatan dalam hal ini. Bahkan, apa yang kita mengerti, apa yang kita alami sendiri, itu mudah kita ingat dan sukar kita lupa. Dengan demikian, jelas, antara proses-proses belajar dan ingatan terdapat hubungan yang erat. Tidak mungkin kita dapat mempelajari sesuatu tanpa tersangkutnya fungsi ingatan sebagai salah satu aspek atau fungsi psikis. Belajar tanpa memori, tanpa mengingat apa yang dipelajari adalah nonsens, tidak ada artinya. Dengan belajar, kita bermaksud mendapatkan sesuatu; ini tidak mungkin tanpa pertolongan ingatan. Ingatan yang kaya dan kuat sangat berjasa sekali dalam proses belajar. Proses belajar telah kita ketahui mempunyai hubungan yang erat dengan pengertian perubahan. Berbagai perubahan ini dialami secara setapak demi setapak, yaitu suatu rangsangan dipersepsikan, kemudian diingat atau dicamkan, baru kemudian, menginjak tahap berikutnya, yaitu latihan. Kadang-kadang, tanpa latihan terjadi proses pencaman misalnya, suatu rangsang itu sangat berkesan. Dengan proses yang sifatnya berurutan ini, kita dapat mempelajari sesuatu secara keseluruhan. Manusia sebagai-pribadi, tidak saja dikenai oleh pengaruh-pengaruh dan prosesproses pada waktu ini, atau yang akan datang saja, tetapi dikenai pula oleh sesuatu yang pernah dialami, oleh pengalaman-pengalaman yang tertinggal pada dirinya dan memungkinkan untuk mengaktifkan kembali. Mengaktifkan kembali segala apa yang pernah dialami atau diamati, sebenarnya bergantung dari fungsi-fungsi ingatan pada diri kita. Tertinggalnya jejak-jejak ingatan ini dalam kesadaran kita adalah hakikat dari fungsi ingatan. Dengan demikian, sebenarnya ingatan meliputi diperolehnya kesankesan (impression) dan pengalaman-pengalaman, kemudian pencaman kesankesari ini, dan akhirnya mengeluarkan kembali dalam kesadaran. Masalahnya sekarang, bagaimana agar kemampuan yang ada pada diri kita dapat digunakan sebaik-baiknya dalam proses belajar kita? Dalam hal ini Poespoprodjo (1969) memberikan beberapa petunjuk sebagai berikut: 1) Sebelum Anda mulai, tanamlah selalu keinginan kuat untuk mengingat yang harus atau hendak diingat. Sesuatu akan melekat pada ingatan Anda bila Anda memang menghendaki mengingatnya. Akan tetapi, pastikan apa yang hendak Anda ingat-ingat. Mengingat segala sesuatunya adalah tidak mungkin, karena tidak semua perlu diingat. 2) Buatlah apa yang Anda ingat itu mempunyai arti sebesar mungkin. Aturlah terlebih dahulu apa yang hendak Anda ingat. Arahkan pikiran pada hal tersebut. Sering pikirkanlah. Bila mengulang, gunakanlah kalimat kunci yang dapat menarik keluar seluruh rantai. 3) Mengetahui rantai hubungan diperlukan untuk ingatan. Ini memudahkan kerjanya ingatan. Dan kita memasukkan hal berguna dalam proses belajar. 4) Perkaya dan perdalam dengan membaca buku-buku yang ada sangkut pautnya. 5) Karena ingatan tanpa campur tangan akal budi bisa bekerja onfeilbaar, tanpa salah sedikit pun, bila pada permulaan Anda menemukan suatu kesalahan, segeralah mengambil tindakan menyingkirkan kesalahan tersebut. Gantilah dengan yang benar. Segeralah! Jangan sekali-kali membiarkan kesalahan tadi berkecambah clan berakar dalam ingatan Anda. Sangat berbahaya.
6)
Jangan memusatkan terlalu banyak bahan pada ingatan. Ini mematikan kerja akal budi dan mengganggu perhatian. Ingatlah baik-baik hal yang pokok, esensial, lebih-lebih untuk menolong Anda maju nantinya. Pikiran bisa lumpuh karena terlalu sarat muatan ingatan. Seperti makan terlalu banyak, merusak kesehatan. Kita memakai memori untuk hidup. 7) Jangan menyimpan hal-hal yang tidak ada hubungannya. Ini tidak berguna, hanya meracuni. 8) Jangan menimbun materi, kemudian memompanya dalam ingatan. Hal tersebut memerkosa kodrat, dan kita cepat lupa semuanya. Ingatlah, ingatan mempunyai waktunya sendiri. Bagi Anda, mana waktu yang terbaik bagi kerja memori. Yang biasa ialah di akhir hari, ketika keadaan tenang, dan esok harinya dikontrol kembali. Gunakanlah pada waktu-waktu singkat untuk mengadakan kontrol. Memorasi dengan menggunakan waktu singkat tetapi sering frekuensinya adalah lebih efisien.***
BAB 7
MOTIVASI
A. Studi Ilmiah tentang Motivasi Manusia
Konon selama paling sedikit dua ribu tahun, menurut David C. McClelland dalam bukunya yang terkenal The Achieving Society (1961), para filsuf Barat berupaya mengkaji alasan dan hasrat sebagai dua unsur yang jelas-jelas berbeda dalam pikiran manusia. Unsur "hasrat", kata McClelland, niscaya merupakan jenis "kekuatan yang bersifat mendorong", yang acap bertentangan dengan alasan, tetapi akhirnya selalu dikontrol oleh alasan tersebut. Dengan berkembangnya psikologi ilmiah modem pada pertengahan abad ke-19, kaitan antara dua unsur itu memperoleh arti baru yang spesifik. Studi mengenai motivasi manusia, ketika itu, sangat dipengaruhi oleh karya-karya biolng Inggris, Charles Darwin, bahwa manusia dianggap sebagai makhluk yang terlibat dalam pergulatan keras dengan alam untuk bisa bertahan hidup. Dari pergumulan keras tersebut, diasumsikan bahwa manusia memiliki hasrat atau keinginan yang kuat untuk tetap hidup. Para biolog dan psikolog menyatakan bahwa hasrat seperti itu secara mekanis dikendalikan oleh tubuh manusia. Lebih lanjut, mereka mengatakan bahwa berbagai kebutuhan badaniah, apabila tak terpenuhi, akan menggerakkan tanda-tanda bahaya tertentu yang akan mengganggu tubuh hingga kebutuhan tersebut terpenuhi. Sebuah contoh yang paling jelas adalah kebutuhan makanan. Apabila tidak memperoleh makanan, kita tidak akan bertahan hidup. Oleh karena itu, tubuh kita dilengkapi dengan tanda-tanda bahaya (yang mungkin dikendalikan oleh mengerutnya perut yang kosong), yang akan bekerja bilamana tubuh memerlukan makanan. Kegiatankegiatan "berakal" yang merupakan unsur alasan paling penting yang dimiliki manusia, yang diyakini serta diarahkan oleh dorongan rasa lapar, dalam arti, rasa lapar itu merangsang kegiatan sampai makanan menghentikan tanda-tanda bahaya tersebut. Rasa lapar ini memang merupakan motivator yang kuat, dan semua orang yang pernah mengalami kelaparan bisa membuktikannya. Untuk bertahan hidup, kita harus makan, dan kita makan dengan cara sedemikian rupa untuk mempertahankan berat badan. Bagaimana tepatnya kita melakukannya? Apa yang menentukan kapan kita mulai makan, dan apa yang menentukan kapan kita berhenti? Sebetulnya, terdapat sejumlah jawaban yang jelas mengenai pertanyaan tersebut, yang semuanya tidak memuaskan. Kita barangkali menganggap bahwa yang memicu makan adalah sesuatu yang eksternal dari tubuh kita; misalnya, kita makan karena memang sudah tiba jam makan. Namun, hal tersebut bukan merupakan determinan utama untuk makan. Jumlah makanan yang dimakan oleh seseorang tiap hari sangat berbedabeda di antara kultur (sebanyak lima kali pada sebagian kultur Eropa dan hanya sedikit pada sebagian kultur Afrika); tetapi, selama makanan tersedia, orang pada kultur atau kebudayaan yang berbeda memiliki berat yang kira-kira sama. Kemungkinan pemicu eksternal lain untuk makan adalah melihat dan mencium bau makanan. Isyarat tersebut kadang-kadang menyebabkan orang makan (atau makan berlebihan); namun sekali lagi, hal ini bukan merupakan determinan utama makan. Meskipun isyarat tersebut dihilangkan, orang masih dapat secara mudah mengatur asupan makanannya. Kita kian dekat dengan jalan yang benar jika meninjau faktor internal. Faktor yang paling jelas adalah keadaan lambung - kontraksi lambung memberi sinyal "inilah waktu untuk makan", dan lambung yang terdistensi memberi sinyal agar berhenti. Jawaban ini mungkin tampak benar, tetapi sekali lagi bukan jawaban yang memuaskan, karena orang yang lambungnya diangkat (karena kanker atau ulkus yang besar) masih meregulasi asupan makanannya secara cukup baik. Lalu, apa sebenarnya yang merupakan determinan untuk makan? Menurut Atkinson dan kawan-kawan, riset terakhir menyatakan bahwa kita secara otomatis memantau jumlah berbagai nutrien yang disimpan dalam tubuh (sebagai contohnya, glukosa dan
lemak) dan termotivasi untuk makan bilamana cadangan energi itu turun di bawah tingkat kritis. Suatu kemajuan paling penting yang dibuat oleh para ahli psikologi adalah mereka pada akhirnya membedakan antara makan dan alasan untuk makan. Psikologi yang didasarkan atas akal sehat memberikan kesan bahwa semakin banyak seseorang makan, semakin banyak pula keinginannya untuk makan. Begitu juga semakin banyak seseorang itu mencapai, semakin banyak pula yang ingin dicapainya. Jika hasrat untuk makan tersebut dapat benar-benar diasumsikan berasal dari kegiatan makan, sama sekali tidak diperlukan konsep alasan. Namun, para ahli psikologi menemukan bahwa jika kekuatan rangsangan lapar itu diukur dengan jumlah jam tanpa makanan, ternyata hal ini sama sekali tidak sesuai dengan kegiatan makan yang sesungguhnya dari individu tersebut. Karena itu, para psikolog cenderung membedakan antara motivasi dan tindakan, rasa lapar dan makan, hasrat untuk berprestasi dan prestasi nyata itu sendiri. Walaupun demikian, masih banyak yang mesti diteliti. Memang benar, bahwa para psikolog Amerika bukan cuma meneliti mengenai alasan dan rangsangan rasa lapar. Sebab, mereka juga meneliti rangsangan rasa haus, rangsangan untuk menghindari rasa sakit, dan berbagai rangsangan dasar lainnya. Mereka meninjau berbagai rangsangan tersebut sebagai kekuatan yang merangsang tingkah laku manusia sampai tubuh menghentikannya dengan sesuatu yang dilakukannya. Sayang, seperti dikatakan McClelland, hingga kini tidak ada perhatian khusus mengenai perbedaan-perbedaan dalam kekuatan berbagai alasan dari beragam individu, misalnya dalam kemungkinan bahwa seseorang tertentu memiliki rangsangan rasa lapar yang sangat kuat, baik karena kebutuhan badaniah yang khas atau karena pengalaman-pengalaman khusus tertentu yang dipelajarinya di masa lalu yang telah memperkuat kebutuhan tersebut. Baru-baru ini saja para psikolog secara khusus tertarik pada perilaku manusia dan motif-motif sosial yang bisa melengkapi tinjauan yang lebih bersifat holistik. Dalam pandangan McClelland, banyak di antara psikolog yang terpengaruh oleh karya Sigmund Freud, seorang psikolog Austria yang mengkhususkan diri dalam ketidakteraturan pikiran manusia. Dia sendiri sebenarnya juga sangat dipengaruhi oleh teori Darwin. Freud menyadari pentingnya kebutuhan untuk mempertahankan hidup seperti lapar, tetapi menurut McClelland, ia lebih memuaskan perhatiannya pada rangsangan untuk mengekalkan makhluk manusia, yaitu kehangatan seksual. Freud yakin bahwa daya motif yang umum yang dinamakan "libido", merangsang manusia untuk menemukan cara-cara terbaik untuk memuaskannya atau membelokkannya ke arah sasaran lainnya. Sementara itu, seorang psikolog, R.S. Woodworth (Effendy, 1983:7173), telah mengadakan berbagai eksperimen mengenai motivasi ini, yang hasilnya disarankan untuk dipraktikkan dalam kelompok kekaryaan. Salah satu di antaranya ialah persaingan (competition). Dalam percobaan ini, diambil seorang karyawan yang sedang bekerja. Sebagai hasil pekerjaannya, ia memperoleh jumlah tertentu. Kemudian, ia digantikan oleh karyawan lain yang diperkirakan lebih tinggi jumlah hasilnya. Karyawan yang pertama disuruh menyaksikannya. Setelah melihat kawan yang menggantikannya itu berprestasi lebih tinggi, karyawan pertama tersebut berusaha dengan sungguh-sungguh untuk menyamai hasil kerja saingannya tadi. Eksperimen kedua ialah dengan cara bersaing sendiri (self competition). Ini sederhana saja. Berikan kepada seorang karyawan sebuah pekerjaan. Lalu, berikanlah kepadanya kesempatan untuk mencoba beberapa kali lagi. Namun sebelumnya, perlihatkan dulu hasil percobaan pertama. la berusaha agar berhasil lebih baik daripada sebelumnya. Eksperimen berikutnya ialah dengan cara "membuat jarak (pace making)".
Eksperimen ini sebenarnya dilakukan di luar situasi kerja, tetapi dapat dipraktikkan dalam pekerjaan. Eksperimen dilakukan terhadap seorang pelari. Seorang pelari akan "lari lebih cepat" jika di depannya terdapat seorang pengendara sepeda sebagai pembuat jarak (pace maker) yang terusmenerus berada di depannya. Si pembuat jarak bukanlah saingan yang sebenarnya, dan si pelari pun tidak ingin menyusulnya. Jadi, apakah gunanya pembuat jarak itu? la merupakan tujuan terdekat yang selalu berada dekat di depan si pelari, sehingga si pelari, dari waktu ke waktu, selalu berusaha sebaik-baiknya agar jaraknya dengan pace maker itu tetap. Adapun untuk tujuan yang jauh daya pendorongnya kurang. Eksperimen ini menunjukkan betapa pentingnya tujuan yang dekat dan dapat dilihat. Dalam situasi kerja pun demikian. Target yang dekat akan menimbulkan daya dorong yang lebih besar daripada target yang jauh untuk dicapai. Ketiga eksperimen tersebut telah menggunakan perangsang-perangsang. Dan perangsang-perangsang itu telah menimbulkan motif serta menggerakkan motif itu untuk mencapai tujuan. B. Motif dan Motivasi Apakah motif itu? Apa pula bedanya dengan motivasi? Sebelum membicarakan masalah motif atau motivasi lebih lanjut, ada baiknya kita menyimak terlebih dahulu contoh-contoh berikut ini. Beberapa hari belakangan ini, seorang mahasiswa begitu tekun mempelajari buku hingga lewat tengah malam. Lelah dan kantuk tak dihiraukannya. Sementara itu, di tempat lain, seorang petani mencangkul sawahnya dari pagi-pagi buta sampai terbenamnya matahari, tanpa henti. Apa sebetulnya yang menyebabkan mereka, mahasiswa dan petani, melakukan atau bekerja seperti itu? Apa yang mendorong mereka berbuat demikian? Apa motif mereka itu? Pada dasarnya, motif merupakan pengertian yang melingkupi penggerak. Alasanalasan atau dorongan-dorongan dalam diri manusialah yang menyebabkan manusia itu berbuat sesuatu. Semua tingkah laku manusia pada hakikatnya mempunyai motif. Juga tingkah laku yang disebut tingkah laku secara refleks dan yang berlangsung secara otomatis mempunyai maksud tertentu meskipun maksud itu tidak disadari oleh manusia. Motif manusia bisa bekerja secara sadar dan juga secara tidak sadar. Untuk mengerti dan memahami tingkah laku manusia dengan lebih sempurna, patutlah kita pahami dan mengerti terlebih dahulu apa dan bagaimana motif-motifnya daripada tingkah lakunya. Motif manusia merupakan dorongan, hasrat, keinginan, dan tenaga penggerak lainnya, yang berasal dari dalam dirinya,. untuk melakukan sesuatu. Motif itu memberi tujuan dan arah kepada tingkah laku kita. Juga berbagai kegiatan yang biasanya kita lakukan sehari-hari mempunyai motif tersendiri. Kita membaca surat kabar pagi, misalnya, untuk mengetahui peristiwa-peristiwa yang terjadi di sekeliling kita. Kita makan tiga kali sehari dari tidur setiap malam, dengan motif memenuhi kebutuhan makanan dan kebutuhan istirahat. Ada beberapa pendapat mengenai pengertian motif. Sherif & Sherif (1956), misalnya, menyebut motif sebagai suatu istilah generik yang meliputi semua faktor internal yang mengarah pada berbagai jenis perilaku yang bertujuan, semua pengaruh internal, seperti kebutuhan (needs) yang berasal dari fungsi-fungsi organisme, dorongan dan keinginan, aspirasi, dan selera sosial, yang bersumber dari fungsi-fungsi tersebut. Giddens (1991:64) mengartikan motif sebagai impuls atau dorongan yang memberi energi pada tindakan manusia sepanjang lintasan kognitif/perilaku ke arah pemuasan kebutuhan. Menurut
Giddens, motif tak harus dipersepsikan secara sadar. la lebih merupakan suatu "keadaan perasaan". Secara singkat, Nasution menjelaskan bahwa motif adalah segala daya yang mendorong seseorang .untuk melakukan sesuatu. Dalam bukunya Management, Harold Koontz dan kawan-kawan (1980:632), mengutip pendapat Berelson dan Steiner, mengemukakan bahwa motif "is an inner state that energizes, activates, or moves (hence `motivation'), and that directs or channels behavior toward goals" (adalah suatu keadaan dari dalam yang memberi kekuatan, yang menggiatkan, atau yang menggerakkan, sehingga disebut `penggerakan' atau `motivasi', dan yang mengarahkan atau menyalurkan perilaku ke arah tujuan-tujuan). Menurut Guralnik (1979:314) dalam Webster's New World Dictionary, "Motive: an inner drive, impulse, etc., that causes one to act" (Motif: suatu perangsang dari dalam, suatu gerak hati, dan sebagainya, yang menyebabkan seseorang rnelakukan sesuatu). R.S. Woodworth mengartikan motif sebagai suatu set yang dapat atau mudah menyebabkan individu untuk melakukan kegiatan-kegiatan tertentu (berbuat sesuatu) dan untuk mencapai tujuan-tujuan tertentu. Jadi, motif itu adalah tujuan. Tujuan ini disebut insentif (incentive). Adapun insentif bisa diartikan sebagai suatu tujuan yang menjadi arah suatu kegiatan yang bermotif. Contoh motif, seperti telah disinggung, adalah lapar (hunger), maka insentifnya adalah makanan. Meskipun para ahli memberikan pengertian tentang motivasi dengan "bahasa" dan titik tekan yang berbeda-beda, sesuai bidang ilmu yang mereka pelajari, pada dasarnya ada juga semacam kesamaan pendapat yang dapat ditarik mengenai pengertian motif ini, yakni bahwa motif adalah kondisi seseorang yang mendorong untuk mencari suatu kepuasan atau mencapai suatu tujuan. Jadi, motif adalah suatu alasan atau dorongan yang menyebabkan seseorang berbuat sesuatu, melakukan tindakan, atau bersikap tertentu. Secara etimologis, motif atau dalam bahasa Inggrisnya motive, berasal dari kata motion, yang berarti "gerakan" atau "sesuatu yang bergerak". Jadi, istilah "motif" erat berkaitan dengan "gerak", yakni gerakan yang dilakukan oleh manusia, atau disebut juga perbuatan atau tingkah laku. Motif dalam psikologi berarti rangsangan, dorongan, atap pembangkit tenaga bagi terjadinya suatu tingkah laku. Selain motif, dalam psikologi dikenal pula istilah motivasi. Sebenarnya, motivasi merupakan istilah yang lebih umum yang menunjuk pada seluruh proses gerakan, termasuk situasi yang mendorong, dorongan yang timbul dalam diri individu, tingkah laku yang ditimbulkannya, dan tujuan atau akhir dari gerakan atau perbuatan. Karena itu, bisa juga dikatakan bahwa motivasi berarti membangkitkan motif, membangkitkan daya gerak, atau menggerakkan seseorang atau diri sendiri untuk berbuat sesuatu dalam rangka mencapai suatu kepuasan atau tujuan. Seseorang melaksanakan kecakapannya karena ada suatu motif. Jika, motif itu tidak timbul, belum tentu ia berbuat demikian. Di muka dikatakan bahwa pada umumnya mahasiswa itu rajin belajar. Akan tetapi, kalau seorang mahasiswa begitu tekun belajar, membaca buku hingga lewat tengah malam, tanpa menghiraukan atau merasakan kantuk dan kelelahan, itu disebabkan oleh adanya motif yang timbul padanya. Contoh lain, jika terjadi suatu pembunuhan, misalnya, yang pertama-tama timbul pada benak seorang petugas kepolisian atau seorang hamba hukum ialah pertanyaan "apakah motif pembunuhan itu". Artinya, jika seseorang membunuh, pasti ada motifnya. Oleh sebab itu, pembahasan mengenai motivasi akan memberi jawaban atas pertanyaan "mengapa": "mengapa mahasiswa harus tekuh belajar", "mengapa petani harus bekerja keras", "mengapa orang itu membunuh", "mengapa dia bersikap demikian",
"mengapa orang itu bertingkah laku aneh", dan seterusnya. Sesungguhnya, motivasi itu sendiri bukan merupakan suatu kekuatan yang netral, atau kekuatan yang kebal terhadap pengaruh faktor-faktor lain, misalnya pengalaman masa lampau, taraf inteligensi, kemampuan fisik, situasi lingkungan, cita-cita hidup, dan sebagainya. Dalam suatu motif, umumnya terdapat dua unsur pokok, yaitu unsur dorongan atau kebutuhan dan unsur tujuan (Handoko, 1992:10). Proses interaksi timbal balik antara kedua unsur ini terjadi di dalam diri manusia, namun dapat dipengaruhi oleh hal-hal di luar diri manusia. Misalnya, keadaan cuaca, kondisi lingkungan, dan sebagainya. Oleh karena itu, bisa saja terjadi perubahan motivasi dalam waktu yang relatif singkat jika ternyata motivasi yang pertama mendapat hambatan atau tidak mungkin terpenuhi. Psikologi mengajukan pertanyaan tentang motivasi karena psikologi ingin mengerti gejala-gejala psikis yang menjadi objek ilmu jiwa. Seperti setiap ilmu pengetahuan yang melebihi taraf deskripsi belaka, psikologi pun tidak hanya memandang dan melukiskan objeknya, tetapi juga ingin mengerti. "Mengerti" berarti mengetahui sebab-musababnya. Dan karena tingkah laku manusia yang hendak dimengerti oleh psikologi, sebabmusababnya disebut "motif" atau "motivasi", mengingat manusia adalah makhluk berbudi. Karena itu, Nico Syukur Dister OFM memakai "motif" tersebut sebagai "penyebab psikologis yang merupakan sumber serta tujuan dari tindakan dan perbuatan seorang manusia" (Dister, 1994:71). Menurut Dister, penyebab ini bersifat kausal dan sekaligus final. Artinya, manusia melakukan perbuatannya, baik karena terdorong maupun tertarik. Yang khususnya diselidiki psikologi ialah kebutuhan dan keinginan manusia, baik keinginan yang disadari maupun yang tidak disadarinya. Dalam pandangan Dister, setiap tingkah laku manusia merupakan buah hasil dari hubungan dinamika timbal-balik antara tiga faktor. Ketiga-tiganya memainkan peranan dalam melahirkan tindakan manusia, walaupun dalam tindakan, faktor yang satu lebih besar peranannya dibandingkan faktor yang lain. Ketiga faktor yang dimaksudkan Dister tersebut ialah: (1) sebuah gerak atau dorongan yang secara spontan dan alamiah terjadi pada manusia; (2) ke-aku-an manusia sebagai inti pusat kepribadiannya; (3) situasi manusia atau lingkungan hidupnya (Dister, 1994:72-73). Tinjauan secara rinci mengenai ketiga faktor tersebut adalah sebagai berikut. 1. Dorongan Spontan Manusia Pada setiap orang, terdapat kecenderungan yang bersifat spontan. Artinya, dorongan ini timbul dengan sendirinya dan tidak ditimbulkan manusia dengan sengaja. Dorongan semacam ini bersifat alamiah dan bekerja otomatis. Tidak dikerjakan manusia dengan "tahu dan mau". Contohnya, dorongan seksual, nafsu makan, kebutuhan akan tidur. Sejauh perbuatan manusia didasarkan pada dorongan spontan itu, perbuatan tersebut boleh dikatakan "mendahului pribadi manusia". Artinya, perbuatan itu belum dijiwai atau diserapi oleh inti kepribadian orang yang bersangkutan. 2. Ke-aku-an sebagai Inti-pusat Kepribadian Manusia Suatu dorongan yang secara spontan "terjadi" pada diri manusia dapat ia jadikan miliknya sendiri, kalau ia menanggapi dorongan itu secara positif. la mengiyai, menyetujui dorongan itu. Kalau demikian, ke-aku-an manusia, pusat kebebasan itu, dengan tahu dan mau, mengambil bagian dalam "kejadian" itu. Akibatnya ialah proses yang tadinya "terjadi" padaku kini kujadikan sendiri sehingga kini menjadi perbuatanku. Bahkan, jika aku tidak giat-aktif melainkan lebih pasif, misalnya jika aku menanggung atau menderita sesuatu, tanggungan dan penderitaan itu dapat dijadikan milikku sendiri, sehingga menjadi betulbetul perbuatanku. Berkat ke-aku-annya, manusia bersifat bebas dan sedikit banyak dapat melaksanakan atau menolak apa yang terjadi pada dirinya. Itulah sebabnya tingkah
laku .manusia dapat mempertahankan otonominya terhadap dorongan spontan yang merupakan asal-usul tingkah laku itu. Dengan menunda saat makan, misalnya, walaupun ia lapar, manusia mampu mempertahankan otonomi tersebut. 3. Situasi atau Lingkungan Hidup Manusia Selain faktor pertama dan kedua, masih ada faktor ketiga yang harus diikutsertakan dalam menerangkan tingkah laku manusia secara psikologis, yaitu situasi atau lingkungan hidup seseorang. Tindakan dan perbuatan manusia itu tidak terlepas dari dunia di sekitarnya. Tentu saja akulah yang melakukan perbuatan tertentu untuk melaksanakan rencanaku (= faktor keakuan), tetapi rencana itu kuterima tidak hanya dari dorongan-dorongan spontan yang ada padaku (= faktor naluri), tetapi juga dari perangsang-perangsang yang berasal dari dunia sekitarku (= faktor lingkungan). Lagi pula, pelaksanaan tersebut berlangsung di dunia, sehingga seluruh perbuatan itu menjurus ke dunia juga. Perlu dicatat bahwa yang disebut "dunia" atau "lingkungan" ialah buah hasil dari pertukaran antara pengalaman batin manusia dan hal-ihwal di luar diri manusia. Perlu pula dicatat bahwa ketiga faktor tersebut tidak boleh dipisah-pisahkan satu sama lain. Amat keliru bila memutlakkan satu faktor dan menghilangkan faktor lainnya. C. Lingkaran Motivasi (Motivational Cycle) Sudah dijelaskan di muka bahwa motif dalam psikologi mempunyai arti rangsangan, dorongan, atau pembangkit tenaga bagi terjadinya suatu tingkah laku. Karena dilatarbelakangi adanya motif, tingkah laku tersebut disebut "tingkah laku bermotivasi" (Dirgagunarsa, 1996:92). Tingkah laku bermotivasi itu sendiri dapat dirumuskan sebagai "Tingkah laku yang dilatarbelakangi oleh adanya kebutuhan dan diarahkan pada pencapaian suatu tujuan, agar suatu kebutuhan terpenuhi dan suatu kehendak terpuaskan" (Dirgagunarsa, 1996:93-94). Dalam perumusan tersebut, kita lihat beberapa unsur pada tingkah laku yang membentuk lingkaran motivasi (motivational cycle), seperti digambarkan berikut ini. Kebutuhan
Tujuan
tingkah laku
1. Kebutuhan Motif pada dasarnya bukan hanya merupakan suatu dorongan fisik, tetapi juga orientasi kognitif elementer yang diarahkan pada pemuasan kebutuhan. Energi semacam ini bukan tanpa tatanan. Meminjam katakata Giddens (1984:13), ada "suatu hubungan dinamis antara motivasi dan tujuan". Jadi, jika kita menganalisis aktualisasi fisik dan kognitif terhadap kebutuhan (atau betapa pun kita ingin mengonseptualkan perilaku yang bermotivasi), kita menemui pertanyaan-pertanyaan politik, ekonomi, ideologi, dan budaya. Ketika orang-orang berupaya memuaskan kebutuhan cinta, penerimaan masyarakat, atau rasa memiliki, misalnya, mereka senantiasa dihadapkan pada saran-saran mengenai bagaimana memuaskan kebutuhan itu. Impuls-impuls yang bermotivasi tidaklah kebetulan. Mereka mencerminkan pengalaman sosial. Karena itu, ada hubungan dinamis antara
agitasi di dalam diri dan organisasi dari dunia di luar diri, yaitu "Apa yang orang orientasikan dalam hidup sehari-hari, apa yang mereka rasakan patut didiskusikan. Dan yang mereka coba kelola, adalah harapan dan kekuatiran mereka, impian, kecemasan, rasa bersalah, dan sebagainya, serta ciri-ciri struktural dari hubungan serta institusi sosial tempat mereka merasa terlibat" (Herre, et al., 1985:29-30). Memang, hampir semua ahli teori kegunaan dan kepuasan merekomendasikan sebuah konsep sentral dalam psikologi, yakni kebutuhan, sebagai titik tolak analisis. Namun, pikiran dan persepsi mereka tentang apakah kebutuhan itu, tidaklah sama. Katz dan kawan-kawan, misalnya, menelusuri asal-usul kebutuhan pada apa yang secara samar-samar mereka identifikasikan sebagai "asal-usul sosial dan psikologis"-nya (Katz, et.al;, 1974:14). Rosengren (1974:270) mendefinisikan kebutuhan sebagai "infrastruktur biologis dan psikologis yang menjadi landasan bagi semua perilaku sosial manusia" dan bahwa "sejumlah besar kebutuhan biologis dan psikologis... menyebabkan kita beraksi dan bereaksi". Dari segi arti psikologis, Musthafa Fahmi menjelaskan kata "kebutuhan" sebagai suatu istilah yang digunakan secara sederhana untuk menunjukkan suatu pikiran atau konsep yang menunjuk pada tingkah laku makhluk hidup dalam perubahan dan perbaikan yang tergantung atas tunduk dan dihadapkannya pada proses pemilihan (Fahmi, 1977: 45). Batasan ini, menurut Fahmi, dikenal sebagai batasan pragmatis. McQuail, Blumler, dan Brown (1972:144) berpendapat bahwa kebutuhan berasal dari "pengalaman sosial" dan bahwa media massa sekalipun "kadang-kadang dapat membantu membangkitkan khalayak ramai mengenai suatu kesadaran akan kebutuhan tertentu yang berhubungan dengan situasi sosialnya". Pada akhirnya, semua penulis ini mengakui bahwa mereka kehilangan kata-kata untuk menjelaskan apa sebenarnya "kebutuhan" itu. Secara tak terelakkan, mereka tunduk pada konsep kebutuhan yang berlandaskan pada teori psikologi mengenai motivasi seperti pendekatan aktualisasi diri dari Abraham Maslow (1952;1962). Karena kebutuhan tidak bisa diamati secara langsung, kita hanya bisa berspekulasi tentang usul-usul dan bentuknya. Karena itu, barangkali ada manfaatnya untuk berpaling pada para ahli psikologi untuk definisi dan tipologi. Dalam psikologi, konsep "kebutuhan" merupakan landasan bagi sejumlah karya teoretis paling penting dalam disiplin ilmu tersebut, termasuk teori disonansi kognitif (cognitive dissonance), teori pertukaran sosial (social exchange), teori atributif (attribution), dan beberapa aliran psikoanalisis. Psikolog Amerika Frederick Samuels, seperti dikutip Lull (1998), meninjau sejarah kebutuhan sebagai sebuah konsep psikologis. Samuel berpendapat bahwa kebutuhan untuk bertahan hidup (fisiologis), seperti kebutuhan akan pangan, air, dan tidur, merupakan bagian dari sistem kategori setiap teoretikus. Bahkan, ia mencatat bahwa di antara para teoretisi yang "telah bergerak melampaui (pertimbangan) kebutuhan fisiologis ... sebagai dasar bagi perilaku manusia" sekalipun, ada suatu konsensus umum bahwa "kebutuhan merupakan sesuatu yang fundamental bagi kodrat manusia individual. Kebutuhan diam di dalam individu itu, disadari atau tidak" menurut Samuel, kebutuhan fisiologis dan psikologis seperti keamanan pribadi, merasa diri bagian masyarakat, dan harga diri, boleh jadi malahan "terletak di dalam inti pra-diri dari setiap manusia yang lahir". Konsepkonsep lain yang lebih abstrak mengenai kebutuhan seperti aktualisasi diri, kebutuhan kognitif (rasa ingin tahu), kebutuhan estetis, dan kebutuhan berekspresi, kurang jelas diberikan bersama kita ketika lahir, namun sentral bagi pengalaman manusia. Lebih lanjut, kebutuhan tidak berdiri sendiri. Sebagian kebutuhan terkandung di dalam atau bertumpang tindih dengan kebutuhan-kebutuhan lain.
Istilah "kebutuhan" juga mengimplikasikan suatu keadaan kekurangan seperti lapar dan haus atau akan hal-hal esensial seperti tempat berlindung, keamanan pribadi, serta stabilitas kognitif dan sosial. Jelas bahwa kebutuhankebutuhan ini mendasar bagi kesejahteraan individu. Akan tetapi mamuaskan suatu kebutuhan dapat bermakna jauh lebih luas daripada sekadar bereaksi terhadap kekurangan yang bersifat bilogis atau psikologis (Lull, 1998). Pada umumnya, para ahli psikologi berpendapat bahwa manusia juga tergerak untuk menemukan, menumbuhkan, mentransendensikan, dan saling berbagi. Kebutuhankebutuhan tingkat tinggi ini dibahas, misalnya, dalam hierarki kebutuhan Maslow yang terkenal itu. Kebutuhan-kebutuhan tingkat yang lebih tinggi menjadi menonjol ketika kebutuhan biologis dan rasa aman su,dah terpenuhi. * 2. Teori-Teori Kebutuhan Uraian berikut ini membahas teori-teori penting mengenai kebutuhan dalam psikologi modern. Teori-teori ini setidaknya dapat membantu kita untuk memahami masalah kebutuhan secara lebih utuh. Di sini, hanya akan diketengahkan enam teori saja sebagai hasil pemikiran para ahli, yakni: Abraham Maslow, Alderfer, Herzberg, Murray, McClelland, dan Vroom. a. Hierarki Kebutuhan Maslow Hierarki kebutuhan Maslow merupakan salah satu teori motivasi paling terkenal. Teori ini dapat dijumpai di hampir semua buku pelajaran psikologi di universitas. Teori ini sangat berpengaruh dalam psikologi industri dan organisasi sebagai teori motivasi kerja dan digunakan dalam bidang terapan lainnya, seperti konseling, pemasaran, dan pariwisata. Secara singkat, Maslow berpendapat bahwa kebutuhan manusia sebagai pendorong (motivator) membentuk suatu hierarki atau jenjang peringkat. Pada awalnya, Maslow mengajukan hierarki lima tingkat yang terdiri atas kebutuhan fisiologis, rasa aman, cinta, penghargaan dan mewujudkan jati diri. Di kemudian hari, ia menambahkan kebutuhan lagi, yaitu kebutuhan untuk mengetahui dan memahami, serta kebutuhan estetika (Ross, 1998). Namun, tidak jelas bagaimana kedudukan kedua kebutuhan ini dalam hierarki awal tersebut. Maslow berpendapat, jika tidak ada satu pun dari kebutuhan dalam hierakhi tersebut dipuaskan, perilaku akan didominasi oleh kebutuhan fisiologi. Akan tetapi, jika kebutuhan fisiologis telah terpuaskan serta kebutuhan tersebut tidak lagi dapat mendorong atau memotivasi; orang itu akan dimotivasi oleh kebutuhan tingkat berikutnya dalam hierakhi itu, yaitu kebutuhan rasa aman. Begitu kebutuhan rasa aman terpuas orang itu beranjak ke tingkat berikutnya, dan begitu seterusnya, terus menaiki hierarki, tingkat demi tingkat. Dalam bukunya yang berjudul Motivation and Personality (195 Maslow menggolongkan kebutuhan manusia itu pada lima ting kebutuhan (five hierarchy of needs). Kelima tingkat kebutuhan ini menurut Maslow, ialah berikut ini. 1) Kebutuhan-kebutuhan yang bersifat fsiologis (physiological needs) Yang paling dasar, paling kuat, dan paling jelas di antara segala kebutuhan manusia adalah kebutuhan untuk mempertahankan hidupnya secara fisik, yaitu kebutuhan makanan, minuman, tempat berteduh, seks, tidur, dan oksigen. Seseorang yang mengalami kekurangan makanan, harga-diri, dan cinta, pertama-tama akan memburu makanan terlebih dahulu. la akan menahan kebutuhan fsiologis lainnya sampai kebutuhan itu terpuaskan. "Bagi orang yang berada dalam keadaan sangat lapar dan membahayakan, tak ada minat lain, kecuali pada makanan. la bermimpi tentang makanan, ia teringat tentang makanan, ia berpikir
tentang makanan, emosinya tergerak hanya pada makanan, ia hanya mempersiapkan makanan dan ia hanya menginginkan makanan ... orang semacam itu secara tegas dapat dikatakan bisa hidup dengan makanan belaka" (Goble, 1987:71). Memang, di antara sekian banyak kebutuhan fisik, makanan adalah yang utama; baru menyusul pakaian, perumahan, dan sebagainya. Tidak mengherankan kalau ada ungkapan yang berbunyi the stomach can't wait, perut tidak bisa menuttggu. Orang bisa bingung, sedih, marah, bahkan kalap apabila tidak menjumpai makanan. Maslow berpendapat, keyakinan kaum Behavioris bahwa kebutuhankebutuhan fisiologis memiliki pengaruh yang besar pada tingkah laku manusia hanya dapat dibenarkan sejauh kebutuhan-kebutuhan itu tidak terpuaskan. Bagi banyak orang yang hidup di tengah masyarakat yang beradab, jenis-jenis kebutuhan dasar ini telah terpuaskan secara memadai. "Lalu apa yang terjadi dengan hasrat-hasrat manusia tatkala telah tersedia makanan secara melimpah dan tatkala perut mereka kenyang?" Maslow bertanya lalu menjawab, "Dengan segera, kebutuhan-kebutuhan lain (dan yang lebih tinggi) akan muncul, lalu kebutuhan-kebutuhan inilah yang akan mendominasi si organisme, bukan lagi kebutuhan-kebutuhan fisiologis. Selanjutnya, jika pada gilirannya kebutuhankebutuhan ini telah pula dipuaskan, lagi-lagi muncul kebutuhan-kebutuhan baru (lebih tinggi lagi), dan begitu seterusnya. Inilah yang kami maksud tatkala kami menyatakan bahwa kebutuhan-kebutuhan dasar manusia diatur dalam sejenis hierarki kekuatan yang bersifat relatif" (Goble, 1987:72). Menurut Maslow, selama praktis manusia selalu mendambakan The nethidupnya, ful fll One’s unique sesuatu. Manusia adalah binatang yang berhasrat dan jarang mencapai taraf kepuasan yang sempurna,Potential kecuali untuk suatu saat yang terbatas. Begitu suatu Self-actualitation Needs hasrat berhasil dipuaskan, segera muncul hasrat lain sebagai gantinya. (kebutuhan mengatualisasikan 2) Kebutuhan akan rasa aman (safety needs). Pada dasarnya,kebutuhan rasa Diri) aman ini mengarah pada dua bentuk, yakni: Eseem needs: a) Kebutuhan keamanan jiwa;to achive, be Competent gain approval b) Kebutuhan keamanan harta. and recognition Kebutuhan rasa aman muncul sebagai kebutuhan yang paling penting (kebutuhan kepercayaan diri: kalau kebutuhanmencapai, psikologis telah terpenuhi. Ini meliputi kebutuhan mampu, mendapat perlindungan, keamanan, kebebasan dari rasa takut, dan kecemasan. pencapaianhukum, dan pengakuan) Psychological Dalam pandangan Maslow, kebutuhan rasa aman sudah dirasakan individu sejak kecil ketika ia mengeksplorasi lingkungannya. Misalnya,Needs ketika ia merasa (Kebutuhan terancam oleh bunyi guntur, kilatan lampu, dan sebagainya. Seperti anak-anak, Psikologis) orang dewasaBelongingnes pun membutuhkan aman, hanya saja kebutuhan tersebut and lob needs:rasa to affiliate lebih kompleks. With others; to Be accepted and belong Karena kebutuhan rasa aman ini biasanya terpuaskan pada orang-orang (kebutuhan akan cinta dan anggota dewasa yang normal dan sehat, cara terbaik untuk memahaminya ialah dengan Keluarga: berhubungan dengan orang mengamati orang-orang dewasa yang mengalami gangguan neurotik. Oranglain, diterima dan jadi anggota) orang dewasa yang tidak aman atau neurotik,' bertingkah laku sama seperti anak-anak yang tidak aman. "Orang semacam ini", kata Maslow, "bertingkah laku seakan-akan selalu dalam keadaan terancam bencana besar. Artinya, ia needs: to feel menghadapi secure, safe, and out of danger darurat........dapat dikatakan, bertindak Safety seolah-olah keadaan (kebutuhan keamanan, merasa pasti , aman dan bebas dari laku bahaya) seorang dewasa yang neurotik akan bertingkah seolah Fundamental Needs (Kebutuhan Dasar)
Psyiological needs: to statisty hunger, thrist, and sex drives (kebutuhan fisik: memenuhi rasa lapar, dahaga dan dorongan nafsu)
Gambar 13 Hierarki Kebutuhan dari Maslow. Menurut Maslow, kebutuhan dasar (kebutuhan dasar fisik dan kebutuhan rasa aman) harus lebih dulu dipenuhi sebelum beranjak pada pemenuhan kebutuhan psikologis (kebutuhan akan cinta, menjadi anggota kelompok, dan harga diri). Selanjutnya hal ini harus dilakukan secara hati-hati sebelum kita memenuhi kebutuhan kita. seakan-akan selalu dalam keadaan terancam bencana besar. Artinya, ia selalu bertindak seolah-olah menghadapi keadaan darurat ... dapat dikatakan, seorang dewasa yang neurotik akan bertingkah laku seolah-olah ia benar-benar takut kena pukul..." (Goble, 1987: 73). , 3) Kebutuhan cinta dan memiliki-dimiliki (belongingness and love ' needs) Kebutuhan untuk memiliki dan mencintai, muncul ketika kebutuhan sebelumnya telah dipenuhi secara rutin. Orang butuh dicintai dan pada gilirannya butuh menyatakan cintanya. Cinta di sini berarti rasa sayang dan rasa terikat (to belong). Rasa saling menyayangi dan rasa diri terikat antara orang yang satu dan lainnya, lebih-lebih dalam keluarga sendiri, adalah penting bagi seseorang. Di luar keluarga, misalnya teman sekerja, teman sekelas, dan lain-lainnya, seseorang ingin agar dirinya disetujui dan diterima. Maslow mengatakan bahwa kita semua membutuhkan rasa diingini dan diterima oleh orang lain. Ada yang memuaskan kebutuhan ini melalui berteman, berkeluarga, atau berorganisasi: Tanpa ikatan ini, kita akan merasa kesepian. Namun, tentu saja rasa kesepian ini tidak selalu memberi dampak negatif pada kepribadian. Bagi sejumlah orang, rasa sepi bisa menciptakan kreativitas. Konseptualisasi Maslow tentang cinta sebagai deficiency needs merupakan ciri selfish seseorang yang mencari cinta dari orang lain. Akan tetapi, sebenarnya,
Maslow membedakan. kebutuhan ini dengan B-love (being love). Bagi Maslow, Blove memiliki tingkat yang lebih tinggi. Hal itu bisa terwujud jika seseorang telah terpuaskan kebutuhan dasarnya dan bergerak menuju aktualisasi diri. Cinta, sebagaimana kata itu digunakan oleh Maslow, tidak boleh dikacaukan dengan seks, yang dapat dipandang sebagai kebutuhan fisiologis semata-mata. Menurut Maslow, biasanya tingkah laku seksual ditentukan oleh banyak kebutuhan, bukan hanya oleh kebutuhan seksual, melainkan juga oleh aneka kebutuhan lain, yang utama. Di antaranya ialah kebutuhan cinta dan kebutuhan kasih sayang. Maslow menyukai rumusan Carl Rogers tentang cinta, yaitu "keadaan dimengerti secara mendalam dan diterima dengan sepenuh hati". 4) Kebutuhan penghargaan (esteem needs) Pemenuhan kebutuhan penghargaan menjurus pada kepercayaan terhadap diri sendiri dan perasaan diri berharga. Kebutuhan akan penghargaan sering kali diliputi frustrasi dan konflik pribadi, karena yang diinginkan orang bukan saja perhatian dan pengakuan dari kelompoknya, melainkan juga kehormatan dan status yang memerlukan standar moral, sosial, dan agama. Maslow membagi kebutuhan penghargaan ini dalam dua jenis: Pertama, penghargaan yang didasarkan atas respek terhadap kemainpuan, kemandirian, dan perwujudan kita sendiri. Kedua, penghargaan yang didasarkan atas penilaian orang lain. Penghargaan yang terakhir ini dapat dilihat dengan baik dalam usaha untuk mengapresiasikan diri dan mempertahankan status. Kebutuhan penghargaan diri umumnya diabaikan oleh Sigmund Freud, namun sangat ditonjolkan oleh Alfred Adler. Seseorang yang memiliki cukup harga diri akan lebih percaya diri serta lebih mampu, dan selanjutnya lebih produktif. Sebaliknya, jika harga dirinya kurang, ia akan diliputi rasa rendah diri serta rasa tidak berdaya, yang selanjutnya dapat menimbulkan rasa putus asa serta tingkah laku neurotik. Harga diri yang paling stabil, karenanya juga yang paling sehat, tumbuh dari penghargaan yang wajar dari orang-orang lain, bukan karena nama harum, kemasyhuran, serta sanjungan kosong. 5) Kebutuhan aktualisasi diri (self-actualization needs) Kebutuhan aktualisasi diri timbul pada seseorang jika kebutuhan-kebutuhan lainnya telah terpenuhi. Karena kebutuhan aktualisasi diri, sebagaimana kebutuhan lainnya, menjadi semakin penting, jenis kebutuhan tersebut menjadi aspek yang sangat penting dalam perilaku manusia. Maslow melukiskan kebutuhan aktualisasi ini sebagai hasrat untuk menjadi diri sepenuh kemampuannya sendiri, menjadi apa saja menurut kemampuannya. Ia mendasarkan teori aktualisasi diri dengan asumsi bahwa setiap manusia memiliki hakikat intrinsik yang baik, dan itu memungkinkan untuk mewujudkan perkembangan. Perkembangan yang sehat terjadi bila manusia mengaktualisasikan diri dan mewujudkan segenap potensinya. Lebih jauh, Maslow mengatakan bahwa perkembangan yang sehat hanya mungkin ada di dalam masyarakat yang sehat. Apakah potensi kita terpenuhi atau teraktualisasi, bergantung pada kekuatan-kekuatan individu dan sosial yang memajukan atau menghambat aktualisasi diri. Jika lingkungan menekan, individu akan berkembang menjadi neurotik. Tujuan Maslow adalah mempelajari berapa banyak potensi yang dimiliki manusia untuk bisa berkembang dan mengungkap manusia sepenuhnya. Baginya, untuk menyelidiki kesehatan psikologis, satusatunya tipe orang yang dipelajari adalah orang yang sehat.
Maslow, sebetulnya, tidak memberikan teori yang komprehensif mengenai perkembangan kepribadian. la hanya lebih merasa prihatin mengenai perkembangan aktualisasi diri manusia. Lebih jauh lagi, Maslow mengungkapkan berbagai gagasan bagaimana seorang individu bisa mengaktualisasikan diri, dan bagaimana melalui pendidikan, masyarakat dapat mendorong aktualisasi diri. Namun, aktualisasi diri merupakan suatu tujuan yang tak pernah bisa dicapai sepenuhnya. Hanya sedikit orang, kata Maslow, yang mencapai aktualisasi diri sepenuhnya, sebab gerakan ke arah aktualisasi diri ini tidak secara otomatis. Salah satu prasyarat untuk mencapai aktualisasi diri adalah terpuaskannya berbagai kebutuhan yang lebih rendah, yaitu kebutuhan-kebutuhan fisiologis, rasa aman, memiliki dan cinta, serta penghargaan. Meskipun demikian, sebenarnya orangorang yang telah memenuhi kebutuhan dasar pun, gerakan ke arah aktualisasi diri ini tidaklah mudah. Hal ini disebabkan beberapa faktor (Budiharjo, 1997): Pertama, aktualisasi diri adalah kebutuhan naluriah yang paling lemah (jauh lebih lemah dari basic needs), sehingga dapat dengan mudah dikuasai oleh kebiasaan, tekanan, kebudayaan, dan sikap yang salah terhadap aktualisasi diri. Kedua, orang-orang sering takut untuk mengetahui diri sendiri yang sebenarnya penting untuk aktualisasi diri. Dengan mengetahui diri sendiri, konsep diri seseorang dapat berubah dan secara tak terelakkan melibatkan dilepaskannya kepastian yang telah lama diketahui dan dipercayai untuk digantikan dengan konsep-konsep yang baru, hal-hal yang tidak diketahui dan tidak pasti. Ketiga, aktualisasi diri pada umumnya memerlukan lingkungan yang memberi kebebasan kepada seseorang bebas untuk mengungkapkan dirinya, menjelajah, memilih perilakunya, dan mengejar nilai-nilai seperti kebenaran, keadilan, dan kejujuran. Pada dasarnya, kebutuhan aktualisasi diri berbeda pada setiap orang ; artinya, aktualisasi diri antara orang yang satu berbeda dengan orang yang lain. Selain itu, aktualisasi diri tidak melibatkan bakat istimewa atau kegiatan-kegiatan yang artistik atau kreatif. Aktualisasi dapat diwujudkan dalam aktivitas-aktivitas manusia yang mana pun. Orang yang mengaktualisasi diri dimotivasi oleh metakebutuhanmetakebutuhan (growth motivation/being motives/metamotives) yang berorientasi penyesuaian kehidupan individu dengan kecenderungan-kecenderungan aktualisasi diri yang unik dan ditujukan untuk meningkatkan pengalaman atau ketegangan yang mengarah pada pertumbuhan dalam diri. b. Teori ERG (Existence, Relatedness, Growth) Apabila Maslow mengemukakan lima kebutuhan manusia, Alderfer (1972), sebagaimana dikutip Pace & Paules (1998:121-122), mengemukakan tiga kategori kebutuhan. Ketiga kebutuhan tersebut adalah exsistence (E) atau eksistensi, relatedness (R) atau keterkaitan, dan growth (G) atau pertumbuhan. Eksistensi meliputi kebutuhan fisiologis, seperti rasa lapar, rasa haus, dan seks, juga kebutuhan materi seperti gaji dan lingkungan kerja yang menyenangkan. Kebutuhan keterkaitan menyangkut hubungan dengan orang-orang yang penting bagi seseorang, seperti anggota keluarga, sahabat, dan penyelia di tempat kerja. Kebutuhan pertumbuhan meliputi keinginan untuk produktif dan kreatif dengan mengerahkan segenap kesanggupan. Ranah-ranah ketiga kebutuhan ini mirip dengan ranah-ranah ' kebutuhan yang di kemukakan Maslow, dan sebenarnya meliputi seluruh rentang kebutuhan seperti yang disarankan Maslow.
Umumnya, konsep kebutuhan ERG ini merupakan penghalusan dari sistem kebutuhan Maslow, namun berbeda dalam dua aspek. Pertama, meskipun urutan kebutuhan serupa, ide hierarki tidak dimasukkan. Alderfer menyatakan bahwa bila kebutuhan eksistensi tidak terpenuhi, pengaruhnya mungkin kuat, namun kategori-kategori kebutuhan lainnya barangkali masih penting dalam mengarahkan perilaku untuk mencapai tujuan. Kedua, meskipun suatu kebutuhan terpenuhi, kebutuhan tersebut dapat berlangsung terus sebagai pengaruh kuat dalam keputusan. Misalnya, kata Alderfer, Anda boleh menerima gaji yang cukup besar dan pekerjaan yang aman, namun terus menginginkan peningkatan meskipun kebutuhan akan,eksistensi tampaknya sudah terpenuhi. Dalam kasus tersebut, suatu kebutuhan yang sudah terpenuhi boleh jadi terus berlangsung menjadi motivator. Sebaliknya, kebutuhan akan keterkaitan dan pertumbuhan boleh jadi meningkat ketika terpenuhi. Semakin banyak cara yang Anda temukan untuk produktif dan kreatif, semakin besar keinginan Anda untuk produktif dan kreatif. c. Teori Motivasi Dua Faktor Frederick Herzberg (1966) menganalisis motivasi manusia dalam organisasi dan memperkenalkan teori motivasi dua 'faktor (Curtis et al., 1996; Pace & Faules, 1998; Kossen, 1983; Pareek, 1996). Teori Maslow tentang motivasi secara mutlak membedakan antara aktualisasi diri sebagai kebutuhan yang bercirikan pengembangan dan pertumbuhan individu, sedangkan kebutuhan-kebutuhan lainnya mengejar suatu kekurangan. Perbedaan ini secara dramatis dipertajam oleh Herzberg, yang teori motivasi kerjanya paling dikenal, digunakan, dan dibicarakan. Teorinya juga disebut teori motivasi dua faktor, karena ia membicarakan dua golongan utama kebutuhan menutup kekurangan dan kebutuhan pengembangan (Pareek, 1996). Dengan menggunakan teknik insiden kritis, Herzberg mengumpulkan data tentang kepuasan dan ketidakpuasan orang dalam pekerjaan mereka. Analisis, katanya, menimbulkan dua kumpulan faktor (Face & Paules, 1998:122-124), atau dua perangkat kegiatan yang memuaskan kebutuhan manusia: (1) kebutuhan yang berkaitan dengan kepuasan kerja, dan (2) kebutuhan yang berkaitan dengan ketidakpuasan kerja. Faktor-faktor yang memengaruhi kepuasan kerja disebut motivator. Ini meliputi prestasi, penghargaan, tanggung jawab, kemajuan atau promosi, pekerjaan, itu sendiri, dan potensi bagi pertumbuhan pribadi. Semua ini berkaitan dengan pekerjaan itu sendiri. Bila faktor-faktor ini ditanggapi secara positif, pegawai cenderung merasa puas dan termotivasi. Namun, bila faktor-faktor tersebut tidak ada di tempat kerja, pegawai akan kekurangan motivasi, namun tidak berarti tidak puas dengan pekerjaan mereka. Faktor-faktor yang berkaitan dengan ketidakpuasan disebut faktor pemeliharaan (maintenance) atau kesehatan (hygiene), dan meliputi gaji, pengawasan, keamanan kerja, kondisi kerja, administrasi, kebijakan organisasi, dan hubungan antar pribadi dengan rekan kerja, atasan, dan bawahan di tempat kerja. Faktor-faktor ini berkaitan dengan lingkungan atau konteks pekerjaan alih-alih dengan pekerjaan itu sendiri. Itulah sebabnya program-program untuk memotivasi pegawai yang menggunakan sistem Herzberg menyebutnya "motivasi melalui pekerjaan itu sendiri." Bila faktor-faktor ini ditanggapi secara positif, pegawai tidak
mengalami kepuasan atau tampak termotivasi, namun, bila faktor-faktor tersebut tidak ada, pegawai akan merasa tidak puas. Tabe17.1 Teori Motivasi Dua-Faktor Herzberg Faktor Hygiene Gaji Kondisi Kerja Kebijakan Perusahaan Penyeliaan Kelompok kerja
Motivator Kemajuan Perkembangan Tanggung Jawab Penghargaan Prestasi Pekerjaan itu sendiri
Herzberg memahami bahwa para pegawai menginginkan dan mengharapkan gaji yang memadai, jaminan pekerjaan dan kehidupan pribadi, kondisi kerja yang baik, status, dan kebijakan-kebijakan perusahaan serta perilaku administrasi yang bertanggung jawab. Apabila kebutuhan dasar ini tidak terpenuhi, mereka akan mencari peluang pekerjaan ke tempat lain, kemangkirannya (absen) meningkat, hubungan kerja memburuk, munculnya sikap-sikap yang menderita, dan seterusnya. Banyak manajer berpikir bahwa pemuasan kebutuhan-kebutuhan ini akan meningkatkan motivasi dan produksi. Akan tetapi, Herzberg menyanggah hal itu (Curtis, et al., 1996). Menurutnya, saat kebutuhan dasar ini tidak terpenuhi, para pegawai akan merasa tidak puas dan tidak dapat dimotivasi karena perhatian mereka tertuju pada pemenuhan kebutuhan dasar. Penyediaan kebutuhan ini dapat menghasilkan kepuasan, tetapi tidak meningkatkan produksi secara langsung. Sebaliknya, kebutuhan motivasi (motivator) dalam urutan yang lebih tinggi meliputi kemajuan dan perkembangan, tanggung jawab, penghargaan, prestasi, dan kenyamanan pekerjaan itu sendiri. Menurut Herzberg, untuk memotivasi seorang pegawai, sebagai langkah awal, seorang manajer 'pertama-tama harus memenuhi, atau sekurangkurangnya memelihara kebutuhan dasar. Setelah hal itu terpenuhi, kebutuhan motivasi menjadi prioritas. Face & Paules (1'998:123-124) mencoba mengadakan "studi banding" mengenai kategori kebutuhan Maslow, Alderfer, dan Herzberg. Menurut Face & Paules, banyak kemiripan di antara ketiga cara menjelaskan motivasi tersebut. Setiap sistem menggambarkan aktualisasi diri, pertumbuhan, dan motivator dengan istilah-istilah yang serupa. Faktor pemeliharaan atau kesehatan cenderung memuaskan, kebutuhan eksistensi. Hubungan antar pribadi dan pengawasan dapat dianggap cara-cara untuk memenuhi keterkaitan, kebutuhan rasa memiliki, dan kebutuhan penghargaan. Gambar 14 berikut melukiskan hubungan di antara ketiga pendekatan tersebut. Hubungan Pendekatan Maslow, Alderfer, dan Herzberg Eksistensi
Keterkaitan
Pertumbuhan
ALDERFER
Aktualisasi diri Penghargaan
MASLOW
Rasa memiliki Keamanan Fisiologis Faktor kesehatan
Motivator
HERZBERG
Sumber: Pace & Paules (1998: 123) TIGA TEORI KEBUTUHAN
Gambar 14 d. Teori Desakan Kebutuhan Murray Klasifikasi Murray (Ross, 1994), dibandingkan dengan hierarki kebutuhan Maslow, tidak mudah disajikan pada orang yang bukan ahli psikologi. Selain itu, teori Murray tentang kebutuhan manusia, tidak seperti teori Maslow, tidak mudah diterapkan. Berbeda dengan Maslow, menurut Murray, kebutuhan-kebutuhan manusia berdiri sendiri-sendiri, terpisah satu dari yang lain. Ini berarti, jika kita mengetahui kekuatan atau tingkat kepuasan satu kebutuhan, tidak berarti kita akan tahu pula mengenai kekuatan kebutuhan-kebutuhan lain. Jadi, untuk mengetahui apa yang memotivasi, kita harus mengukur kekuatan semua kebutuhannya yang penting, dan bukannya hanya sekadar menentukan tingkat yang telah dicapainya dalam suatu hierarki atau jenjang kebutuhan. Mungkin, karena itu, karya Murray tentang kebutuhan manusia tidak sepopuler karya Maslow. Namun demikian, menurut Glenn F Ross (1994), karya Murray mendorong kegiatan penelitian yang berpengaruh mengenai kebutuhankebutuhan tertentu, khususnya kebutuhan untuk berhasil, kebutuhan untuk berkumpul (affiliation), otonomi, dan kekuasaan. Teori motivasi kebutuhan Henry A. Murray (1983) yang dinamakan teori kebutuhan manifestasi atau teori desakan kebutuhan, rumusan awalnya dibuat oleh Murray pada tahun 1930-an dan tahun 1940-an. Model tersebut banyak dikembangkan dan diperluas oleh David McClelland dan John Atkinson. Sama seperti Maslow, Murray yakin bahwa orang dapat dikelompokkan menurut kekuatan berbagai kebutuhan tersebut. Setiap orang dianggap memiliki jenis kebutuhan yang berbeda (dan kadang-kadang bertentangan) yang memengaruhi perilaku. Definisi kebutuhan di sini adalah "perhatian sekarang untuk mencapai suatu sasaran" (McClelland, 1971:13). Masing-masing kebutuhan terdiri atas dua komponen (Ross, 1994): (1) Komponen kualitatif atau arah yang mencakup sasaran yang dibidik kebutuhan; dan (2) Komponen kuantitatif atau energi yang terdiri atas kekuatan atau intensitas kebutuhan menuju sasarannya. Dengan kata lain, kebutuhan dipandang sebagai kekuatan motivasi utama bagi orang dari sisi arah dan intensitas. Secara keseluruhan, Murray berpendapat bahwa setiap orang mempunyai kirakira dua lusin kebutuhan, termasuk kebutuhan untuk berhasil, bergaul, kekuatan, dan otonomi. la yakin bahwa kebutuhan lebih banyak diperoleh dari luar, bukan sesuatu yang diwarisi, dan diaktifkan (atau dimanifestasikan) oleh isyarat dari lingkungan luar. Misalnya, seorang pekerja dengan kebutuhan untuk berhasil yang tinggi akan mengejar kebutuhan tersebut (yaitu mencoba meraih tujuan kerja tertentu) hanya kalau kondisi lingkungannya tepat (misalnya, kalau dia diberi tugas yang menantang), maka barulah kebutuhan tersebut muncul. Jika tidak terpenuhi, kebutuhan tersebut disebut bersifat laten dan tidak diaktifkan. e. Teori Kebutuhan untuk Berprestasi McClelland McClelland adalah seorang ahli psikologi sosial yang terkenal dengan pemikirannya mengenai kebutuhan untuk berprestasi (needs for achievement). Konsep ini disingkat dengan sebuah simbol yang kemudian menjadi sangat
terkenal, yakni: n-Ach. Menurut David McClelland, untuk membuat sebuah pekerjaan berhasil, yang paling penting adalah sikap terhadap pekerjaan tersebut. Ia melakukan penelitian yang sangat mendalam mengenai motif dalam hubungan dengan kebutuhan untuk berprestasi sejak akhir tahun 1940-an. Hasil penelitiannya menunjukkan bahwa jatuh bangunnya negara-negara beserta kebudayaannya berhubungan erat dengan perubahan pada kebutuhan untuk berprestasi. Seperti juga konsep Etika Protestan, keinginan, kebutuhan, atau dorongan untuk berprestasi ini tidak sekadar untuk meraih imbalan material yang besar. Orang dengan n-Ach yang tinggi, yang memiliki kebutuhan untuk berprestasi, mengalami kepuasan bukan karena mendapatkan imbalan dari hasil kerjanya, tetapi karena hasil kerja tersebut dianggapnya sangat baik. Ada kepuasan batin tersendiri kalau dia berhasil menyelesaikan pekerjaannya dengan sempurna. Imbalan material menjadi faktor sekunder. Dengan konsep n-Ach ini, kita lihat adanya pengaruh Max Weber terhadap McClelland. Menurut McClelland, perbedaan dalam kebutuhan untuk berprestasi sudah tampak sejak anak berusia lima tahun. Hal ini sangat erat hubungannya dengan kehidupan keluarga, terutama dalam pengaruh itu ketika si anak menginjak usia' delapan sampai sepuluh tahun. Para ibu dari anak yang berusia delapan tahun, dengan kebutuhan prestasi yang tinggi, dapat mengharapkan anak-anaknya memiliki perilaku berdasarkan kepercayaan pada diri sendiri, misalnya dalam hal mencoba dengan sekuat tenaga untuk mencapai keinginannya, berusaha keras dalam persaingan, atau mempunyai keberanian untuk keliling kota. Anak-anak itu sudah dapat membuat keputusan-keputusan penting. Dalam batas tertentu, dorongan atau kebutuhan berprestasi adalah sesuatu yang ada dan dibawa dari lahir. Namun, di pihak lain, kebutuhan untuk berprestasi ternyata, dalam banyak hal, adalah sesuatu yang ditumbuhkan, dikembangkan, hasil dari mempelajari melalui interaksi dengan lingkungan. Adapun lingkungan hidup anak yang pertama dan terutama ialah keluarga, sekolah, lingkungan pergaulan, dan masyarakat pada umumnya. Kebutuhan untuk berprestasi, menurut McClelland, adalah suatu daya dalam mental manusia untuk melakukan suatu kegiatan yang lebih baik, lebih cepat, lebih efektif, dan lebih efisien daripada kegiatan yang dilaksanakan sebelumnya. Ini disebabkan oleh virus mental. Hal ini dapat dijelaskan sebagai berikut. Dalam kehidupan psikis manusia, ada daya yang mampu mendorongnya ke arah suatu kegiatan yang hebat sehingga, dengan daya tersebut, ia dapat mencapai kemajuan yang teramat cepat. Daya pendorong tersebut dinamakan virus mental, karena apabila berjangkit di dalam jiwa manusia, daya tersebut akan berkembang biak dengan cepat; dengan kata lain, daya tersebut akan meluas dan menimbulkan dampak dalam kehidupan. Selanjutnya, McClelland mengatakan bahwa kalau dalam sebuah masyarakat terdapat banyak orang yang memiliki n-Ach yang tinggi, masyarakat tersebut akan menghasilkan pertumbuhan ekonomi yang tinggi, bila dia hanya berhenti di sini. Karena konsep n-Ach sebenarnya hanya bentuk lain dari konsep Weber tentang Etika Protestan. McClelland kemudian mengambil cerita anak-anak sebagai bahan untuk mengukur n-Ach sebuah masyarakat modern. Alasannya, di semua negara selalu dapat dijumpai cerita anak yang diajarkan di sekolah atau diceritakan oleh orang tua mereka sebelum tidur. Juga, cerita anak-anak belum dipengaruhi oleh
kepentingan politik, sehingga tampil secara murni. Oleh karena itu, dikumpulkanlah sekitar 1.300 cerita anak-anak yang beredar pada tahun 1925 dari 21 negara, dan dari yang beredar pada tahun 1950 dari 31 negara lainnya. Seperti juga sebelumnya, cerita-cerita ini diberi nilai oleh beberapa ahli berdasarkan kriteria tinggi atau rendah nilai n-Ach-nya. Hasilnya memang seperti yang diharapkan. Korelasi antara tingkat n-Ach pada cerita anak-anak tahun 1925 dan pertumbuhan pemakaian listrik di negara tersebut antara tahun 1925 sampai tahun 1950, nilainya adalah 0,53. Secara statistik, nilai ini dianggap, cukup tinggi. Jadi, hubungan ini jelas bukan kebetulan saja. Dengan demikian, memang terdapat korelasi antara tingkat n-Ach dengan keberhasilan pertumbuhan ekonomi. Ini dibuktikan lagi pada penelitian sejenis di negaranegara lain. f. Teori Harapan Vroom Vroom (1964) mengembangkan sebuah teori motivasi berdasarkan jenis-jenis pilihan yang dibuat orang untuk mencapai suatu tujuan, alih-alih berdasarkan kebutuhan internal. Teori harapan (expectancy theory) memiliki tiga asumsi pokok (Pace & Faules, 1998:124-125). 1) Setiap individu percaya bahwa ia berperilaku dengan cara tertentu, ia akan memperoleh hal tertentu. Ini disebut sebuah harapan hasil (outcome expectancy). Misalnya, Anda mungkin 'percaya (atau mempunyai suatu harapan) bahwa bila memperoleh suatu skor sekurang-kurangnya 85 pada tes mendatang, Anda akan dinyatakan lulus dalam kuliah. Juga mempunyai harapan atau kepercayaan bahwa bila memperoleh sekurang-kurangnya B di kelas, keluarga Anda akan menyetujui apa yang Anda lakukan. Jadi, kita dapat mendefinisikan suatu harapan hasil sebagai penilaian subjektif seseorang atas kemungkinan bahwa suatu hasil tertentu akan muncul dari tindakan orang tersebut. 2) Setiap hasil mempunyai nilai atau daya, tarik bagi orang tertentu. Ini disebut valensi (valence). Misalnya, Anda mungkin menghargai sebuah gelar atau peluang untuk kemajuan karier, sementara orang lain mungkin menghargai suatu program pensiun atau kondisi kerja. Valensi atau nilai sebagian aspek pekerjaan biasanya berasal dari kebutuhan internal, namun motivasi yang sebenarnya merupakan proses yang lebih rumit lagi. Jadi, kita dapat mendefinisikan valensi sebagai nilai yang diberikan orang pada suatu hasil yang diharapkan. 3) Setiap hasil berkaitan dengan suatu persepsi mengenai seberapa sulit mencapai hasil tersebut. Hal ini disebut harapan usaha' (effort expectancy). Misalnya, Anda mungkin mempunyai persepsi bahwa bila mempelajari buku ini dengan giat, Anda akan memperoleh nilai 85 dalam ujian berikutnya. Namun, Anda harus berusaha lebih giat lagi untuk mempelajari kuliah ini agar memperoleh nilai 90. Jadi, kita dapat mendefinisikan harapan usaha sebagai kemungkinan bahwa usaha seseorang akan menghasilkan pencapaian tujuan tertentu. Motivasi, menurut Pace & Faules (1998: 125), dijelaskan dengan mengombinasikan ketiga prinsip ini. Orang akan termotivasi bila ia percaya bahwa (1) perilaku tertentu akan menghasilkan hasil tertentu, (2) hasil tersebut mempunyai nilai positif baginya, dan (3) hasil tersebut dapat dicapai dengan usaha yang dilakukan seseorang. Jadi, seseorang akan memilih, ketika ia melihat alternatifalternatif, tingkat kinerja yang memiliki kekuatan motivasional tertinggi yang
berkaitan dengannya. 3. Tingkah Laku Unsur kedua dari lingkaran motivasi ialah tingkah laku yang dipergunakan sebagai cara atau alat agar suatu tujuan bisa tercapai. Jadi, tingkah laku, pada dasarnya-ditujukan untuk mencapai tujuan. Tujuan tertentu tidak selalu diketahui secara sadar oleh seorang individu. Kita semua ingin mengetahui, misalnya, "Mengapa saya melakukan hal itu?" Alasan tindakan kita sering tidak jelas bagi ingatan atau pikiran yang sadar. Stimulusstimulus yang memotivasi pola perilaku individu tertentu ("personalitas") sampai tingkat tertentu adalah di bawah sadar dan karenanya tidak mudah diperiksa dan dinilai. Sebenarnya, semua perilaku merupakan serentetan kegiatan. Sebagai manusia, kita selalu melakukan sesuatu seperti berjalan-jalan, berbicara, makan, tidur, bekerja, dan sebagainya. Dalam banyak hal, kita melakukan lebih dari satu kegiatan pada satu waktu. Misalnya, kita berbicara dengan seseorang sambil berjalan atau sambil mengendarai mobil. Pada suatu ketika kita mungkin memutuskan untuk mengubah satu atau gabungan kegiatan dan mulai melakukan sesuatu yang lain. Ini menimbulkan beberapa pertanyaan penting: mengapa orang-orang melakukan suatu kegiatan dan bukan kegiatan lain? Mengapa mereka mengubah kegiatan? Mengapa orang-orang itu bermain gapleh, sementara orang-orang lain pada waktu yang sama melakukan shalat Jumat? Para ahli psikologi tertarik pada hal yang membuat orang melakukan suatu perbuatan lakukan dan yang membuat mereka seperti apa adanya. Namun, kita tidak mungkin mengkaji dan mengobservasi semua itu secara langsung. Melihat, merasakan, memimpikan, memikirkan, mengingat, semuanya adalah, proses yang diasumsikan berlangsung dari semacam tingkah laku yang bisa diobservasi secara langsung. Mengapa saya bisa mengatakan bahwa Anda merasa sedih? Karena saya mengobservasi Anda menangis. Mengapa saya tahu bahwa Anda lapar? Karena saya melihat Anda mengerling pada makanan dan menelan ludah. Meskipun demikian, ahli psikologi menggunakan kata tingkah laku atau perilaku dengan arti setiap kegiatan atau aktivitas yang bisa mereka observasi. Dengan demikian, bicara, tidur, denyut jantung, semua adalah perilaku dalam pengertian ahli psikologi. Demikian pula halnya dengan laporan seseorang mengenai gagasan atau perasaannya. Perilaku melulu berarti aktivitas yang dapat diobservasi, sedangkan psikologi adalah kajian mengenai tingkah laku. Sebetulnya, amat sukar untuk mengenal jiwa manusia karena sifatnya yang abstrak. Satu-satunya cara yang bisa dilakukan adalah mengobservasi tingkah lakunya meskipun tingkah laku tidak merupakan pencerminan jiwa keseluruhan. Jiwa selalu diekspresikan melalui raga atau badan. Ketika kepada para mahasiswa sebuah fakultas diumumkan hasil ujian akhir semester mata kuliah pengantar psikologi, tampak ada yang tertawa berjingkrak-jingkrak, sementara ada pula yang diam seribu bahasa, yang lemah lunglai, yang matanya berkaca-kaca: menangis. Jelas, yang tertawa adalah pencerminan jiwa yang gembira karena lulus, boleh jadi dengan Nilai “A". Sebaliknya, yang menangis adalah pencerminan jiwa yang sedih karena gagal; sedih karena ia membayangkan betapa repotnya mengulang mata kuliah yang sebenarnya tidak perlu dilakukannya jika ia disiplin dalam belajar. Walaupun begitu, karena keunikan manusia pula, kita tidak boleh memberikan penilaian tertentu,terhadap jiwa seseorang atas dasar pengamatan tingkah laku seketika, sebab ada orang yang menangis bukan karena sedih, melainkan karena gembira. Ada pula orang yang ketika mendengar berita sedih tidak langsung menangis, bahkan tetap tersenyum, sehingga orang lain mengira ia tidak terpengaruh oleh berita tadi, tetapi begitu sampai di rumahnya, ia pun menangis sejadi-jadinya sebagai pelampiasan rasa sedihnya.
Misalnya, kita mengajukan pertanyaan tentang bermacam-macam manusia: "Apakah kebenaran yang mendasar dan tanpa kecuali mengenai tingkah laku manusia" kepada para mahasiswa, anggota serikat pekerja, manajer tingkat menengah dan tingkat puncak, arsitek, guru, dan dokter. Jawaban-jawaban akan mengandung kesimpulan umum sebagai berikut (Leavitt, 1978);  Manusia adalah produk dari lingkungannya. '  Manusia menginginkan keamanan.  Yang dikehendaki manusia adalah roti dan keju (atau nasi dan ikan pen.)  Manusia pada dasarnya malas.  Manusia pada dasarnya suka mementingkan diri sendiri.  Manusia hanya mengerjakan apa yang harus mereka kerjakan.  Manusia adalah makhluk yang dibentuk oleh kebiasaannya.  Manusia adalah produk dari sifat-sifat yang diturunkan oleh nenek moyang mereka. Di antara berbagai jawaban tersebut, menurut Leavitt, tampak ada yang bertentangan satu sama lain, namun pada taraf tertentu, pertentangan tersebut lenyap. Dalam pandangan Leavitt, jika seseorang menyusunnya dengan baik, ia akan sampai pada kesimpulan umum yang intinya sama dengan yang dihasilkan oleh para ahli psikologi modern. Dalam rangkaian pernyataan tersebut, menurut Leavitt (1978), terkandung tiga asumsi penting. Pertama, pandangan tentang sebab-akibat (causality), yaitu pendapat bahwa tingkah laku manusia itu ada sebabnya, sebagaimana tingkah laku benda-benda alam yang disebabkan oleh kekuatan yang bergerak pada benda-benda alam tersebut. Sebab musabab merupakan hal yang mutlak bagi paham bahwa lingkungan dan keturunan mempengaruhi tingkah laku dan bahwa apa yang ada di luar mempengaruhi apa yang ada di dalam. Kedua, pandangan tentang arah atau tujuan (directedness), yaitu bahwa tingkah laku manusia tidak hanya disebabkan oleh sesuatu, tetapi juga menuju ke arah sesuatu, atau mengarah pada suatu tujuan, atau bahwa manusia pada hakikatnya ingin menuju sesuatu. Ketiga, konsep tentang motivasi (motivation), yang melatarbelakangi tingkah laku, yang dikenal juga sebagai suatu "desakan" atau "keinginan" (want) atau "kebutuhan" (need) atau suatu "dorongan" (drive). Ketiga pandangan tersebut dapat merupakan sumbangan bagi pemahaman mengenai tingkah laku manusia. Dengan bantuan pandangan tersebut, manusia bisa dipandang sebagai bagian dari suatu permainan ganda dari motif ke arah tingkah laku dan kemudian ke arah tujuan. Juga bermanfaat untuk meneliti rantaian sebab-musabab yang pada umumnya membentuk lingkaran yang tertutup. Bila seseorang telah mencapai tujuannya, hilanglah motif dan hal ini akan menghilangkan pula tingkah laku. Psikologi memandang tingkah laku manusia (human behavior) sebagai reaksi yang dapat bersifat sederhana maupun bersifat kompleks. Pada manusia khususnya dan pada berbagai spesies hewan umumnya, memang terdapat bentuk tingkah laku instingtif (species-specific behavior) yang didasari oleh kodrat untuk mempertahankan kehidupan. Sepanjang menyangkut pembahasan mengenai hubungan sikap dan tingkah laku, bentukbentuk perilaku instingtif itu tidak dibicarakan. Demikian pula, halnya dengan beberapa bentuk perilaku abnormal yang ditunjukkan oleh para penderita abnormalitas jiwa ataupun oleh orang-orang yang sedang berada dalam ketidaksadaran akibat pengaruh obatobatan, minuman keras, situasi hipnotik, serta situasi-situasi emosional yang sangat menekan. Sikap selalu dikaitkan dengan tingkah laku yang berada dalam batas kewajaran dan kenormalan yang merupakan respons atau reaksi terhadap stimulus lingkungan
sosial. Menurut Saifuddin Azwar, salah satu karakteristik reaksi perilaku manusia yang menarik adalah sifat diferensialnya (Azwar, 1995). Maksudnya, satu stimulus dapat menimbulkan lebih dari satu respons yang berbeda, dan beberapa stimulus yang berbeda dapat saja menimbulkan satu respons yang sama. Secara ilustratif, ia menggambarkan hal itu sebagai berikut: Ilustrasi Sifat Diferensial Perilaku S1
R1
S2
R2 (I)
S3
R3
S4
R4
Gambar 15 Dalam ilustrasi di atas, S melambangkan bentuk stimulus lingkungan yang diterima oleh individu I yang menimbulkan respons yang dilambangkan oleh R. Jadi, respons R3 dapat saja timbul dikarenakan stimulus S3 ataupun oleh stimulus S 1 dan stimulus S2 dapat saja menimbulkan respons R2 ataupun respons R4.. Azwar mengakui bahwa ilustrasi sifat diferensial perilaku tentu tidak akan banyak menolong kita dalam memahami perilaku individu apabila digambarkan seadanya seperti di atas. Penyederhanaan model hubungan antarvariabel penyebab perilaku dengan satu bentuk perilaku tertentu akan lebih memudahkan pemahaman yang pada gilirannya akan memberikan dasar teoretik yang lebih kuat guna prediksi perilaku. Teori perilaku (behavioral theory) memiliki asumsi dasar bahwa perubahan dalam cara orang menilai perilaku akan dihasilkan lebih efisien dengan menitikberatkan perilaku yang dapat diobservasi daripada menitikberatkan kepercayaan dan cara berpikir, seperti yang disarankan teori rasional. Pada kenyataannya, sikap dan pikiran internal dapat dipahami dengan mengobservasi dan mengukur perilaku nyata. Hal tersebut tidak berarti perilaku tersebut tidak dipengaruhi oleh proses internal dan berpikir. Hal ini sekadar berarti bahwa perilaku-perilaku yang dapat diobservasi adalah fokus perhatian. Filosofi perilaku mengasumsikan juga bahwa perubahan perilaku secara khusus menghasilkan hubungan dengan perubahan dalam berpikir atau bersikap. Bartlet (1967) berpendapat, "Lebih mudah mengubah perilaku daripada mengubah sikap! Mengapa melancarkan serangan gencar langsung pada sikap ketika sikap akan mengikuti jika perilaku berubah?" (Pace & Faules, 1998). C.T Morgan menyebut instrumental behavior untuk tingkah laku yang dipergunakan sebagai alat atau cara agar tujuan dapat tercapai. Tingkah laku ini, apakah sesuai atau tidak sesuai, baik atau tidak baik, melanggar atau tidak melanggar norma, semuanya disebut tingkah laku. Jadi, berbeda dengan pengertian sehari-hari, tingkah laku yang dimaksud di sini meliputi kelakuan yang baik sampai kelakuan yang tidak baik. Misalnya, seorang anak yang ingin sekali diberi uang oleh ibunya, ia bisa bertingkah laku merengekrengek di tanah, mengancam, atau merusak barang-barang. Selanjutnya, Morgan mengemukakan beberapa bentuk tingkah laku instrumental berikut. (1) Aktivitas, ialah gerakan-gerakan yang timbul menyertai adanya kebutuhan.
Misalnya gerakan yang diperlihatkan bayi ketika ia lapar, atau gerakan .gelisah pada seorang yang sedang berusaha memecahkan persoalan. (2) Gerakan-gerakan naluriah. Suatu gerakan yang dapat dilakukan tanpa dipelajari terlebih dahulu. Gerakan-gerakan inilah yang memungkinkan seorang bayi dapat melangsungkan hidupnya. Misalnya, gerakan pada bayi yang tengah menetek pada ibunya. (3) Refleks. Suatu gerakan yang diperlihatkan seseorang untuk mempertahankan atau melindungi tubuh dari kemungkinan-kemungkinan cacat, cedera, luka, dan lain-lain. Biasanya gerakan refleks terjadi secara cepat sekali. Misalnya, refleks pada mata agar tidak rusak kalau tiba-tiba ada cahaya yang intensitasnya kuat, atau benda asing yang mungkin merusak mata. (4) Belajar secara instrumental, yaitu mempelajari sesuatu yang terjadi tanpa sengaja. Misalnya, seorang anak mengatakan "pusing" ketika sedang membuat soal-soal berhitung yang sulit. Karena anak mengatakan "pusing", gurunya mengizinkannya pulang untuk beristirahat. Kalau itu terjadi berulang-ulang, anak lama-lama akan 'paham' bahwa untuk menghindarkan diri dari soal-soal hitungan sulit, ia cukup mengatakan "pusing kepala". Jadi, "pusing kepala" dipergunakan sebagai alat, sehingga keinginannya menghindari tugas yang tidak menyenangkan tercapai. Setelah membicarakan ihwal tingkah laku, ada hal lain yang juga penting untuk diperhatikan, yaitu bagaimana seorang bertingkah laku maka seseorang akan melalui tahap-tahap sebagai berikut (Dirgagunarsa, 1996). (1) Adanya atau timbulnya konflik. (2) Pertarungan antara motif-motif bilamana pada suatu saat terdapat beberapa motif yang muncul secara serempak. (3) Mengambil putusan atau menentukan pilihan motif. (4) Mewujudkan tingkah laku bermotivasi. Berkaitan dengan tahapan di atas, yang perlu lebih kita perhatikan adalah tahapan kedua, yaitu tahap pertarungan antarmotif-motif, karena menurut Dirgagunarsa, tahap ini bisa membawa seseorang dalam suatu situasi konflik. Situasi konflik adalah situasi ketika seseorang merasa bimbang atau bingung karena harus memilih antara dua atau beberapa motif yang muncul pada saat bersamaan. Kebimbangan itu ditandai pula dengan adanya ketegangan dalam mengambil suatu keputusan atau pilihan. Walaupun banyak di antara kita bisa menghindari konflik dan menandai hubungan ideal sebagai bebas dari perselisihan, menjelang kita dewasa, kita biasanya telah menyaksikan banyak konflik, baik yang sepele ataupun yang hebat. Sedikit orang muda mencapai kedewasaan tanpa konflik dengan kedua orang tua, saudara-saudara kandung, dan kawan-kawan sebaya mereka. Para ahli teori cenderung menganggap konflik sebagai aspek alamiah hubungan manusia, yang tidak dengan sendirinya bersifat destruktif. Menurut Hocker dan Wilmot (1991), seperti dikutip Tubbs dan Moss (1996), "Konflik adalah suatu proses alamiah yang melekat pada sifat semua hubungan yang penting dan dapat diatasi dengan pengelolaan konstruktif lewat komunikasi". Konflik, sebagaimana yang didefinisikan Hocker dan Wilmot, adalah "suatu perjuangan ternyatakan antara sekurang-kurangnya dua pihak yang saling bergantung yang memersepsi tujuan-tujuan yang tidak selaras, ganjaran yang langka, dan gangguan dari pihak lain, dalam mencapai tujuan-tujuan mereka". Konflik mempunyai beberapa bentuk, (Dirgagunarsa, 1996:98-99): 1) Konflik mendekat-mendekat (approach-approach conflict) Konflik ini timbul jika suatu ketika terdapat dua motif yang kesemuanya positif
(menyenangkan, menguntungkan), sehingga muncul kebimbangan, untuk memilih satu di antaranya. Memilih satu motif berarti mengorbankan atau mengecewakan motif lain yang tidak dipilih. 2) Konflik mendekat-menjauh (approach-avoidance conflict) Konflik ini timbul jika dalam waktu yang sama timbul dua motif yang berlawanan mengenai satu objek, motif yang satu positif (menyenangkan), yang lain negatif (merugikan, tidak menyenangkan). Karena itu, ada kebimbangan, apakah akan mendekati atau menjauhi objek itu. Misalnya, seorang ingin naik kuda karena menyenangkan (motif positif), tetapi ia takut jatuh (motif negatif). 3) Konflik menjauh-menjauh (avoidance-avoidance conflict) Konflik ini terjadi apabila pada saat yang bersamaan, timbul dua motif yang negatif, dan muncul kebimbangan karena menjauhi motif yang satu berarti harus memenuhi motif lain yang juga negatif. Contoh, seorang calon mahasiswa terlambat mengikuti ospek (orientasi studi dan pengenalan kampus). Ia dihukum: melakukan push up 50 kali. Kalau ia tidak suka push up, ia boleh berlari sejauh dua kilometer tanpa henti. Namun, berlari sejauh itu pun ia tidak suka. Umumnya, konflik dapat dikenali karena beberapa ciri (Dirgagunarsa, 1996:99100): (1) Terjadi pada setiap orang dengan reaksi yang berbeda untuk rangsang yang sama. Hal ini bergantung pada faktor-faktor yang sifatnya pribadi. (2) Konflik terjadi bilamana motif-motif mempunyai nilai yang seimbang atau kira-kira sama sehingga menimbulkan kebimbangan dan ketegangan. (3) Konflik dapat berlangsung dalam waktu yang singkat, mungkin beberapa detik, tetapi bisa juga berlangsung lama, berhari-hari, berbulan-bulan, bahkan bertahuntahun. 4. Tujuan Unsur ketiga dari lingkaran motivasi ialah tujuan yang berfungsi untuk memotivasikan tingkah laku. Tujuan juga menentukan seberapa aktif individu akan bertingkah laku. Sebab, selain ditentukan oleh motif dasar, tingkah laku juga ditentukan oleh keadaan dari tujuan. Jika tujuannya menarik, individu akan lebih aktif bertingkah laku. Pada dasarnya, tingkah laku manusia itu bersifat majemuk. Karena itu tujuan tingkah laku acap kali tidak hanya satu. Selain tujuan pokok (primary goal), ada pula tujuan lain atau tujuan sekunder (secondary goal). Misalnya, seorang anak kecil ingin makan. Untuk mendapatkan makan, ia menangis. Karena menangis, anak digendong ibunya dan diberi makanan. Pada saat ia diberi makan, tujuan pokoknya tercapai, yaitu mendapatkan makanan. Namun, pada saat itu pula, ia merasakan senangnya digendong. Pada lain waktu, kalau ia menangis lagi, ia tidak saja ingin makan, tetapi juga ingin digendong sambil makan. Jadi, sudah timbul tujuan sekunder, yaitu digendong. Sebagaimana halnya dalam proses belajar instrumental, tujuan sekunder juga diperoleh melalui suatu proses belajar. Akan tetapi, berbeda dengan proses belajar instrumetal, seseorang seakan-akan secara sengaja mempelajari suatu cara untuk memperoleh sesuatu, dalam terjadinya tujuan sekunder, tidak ada persoalan sengaja atau tidak sengaja. Dalam tujuan sekunder, memang tujuan itu sudah ada dalam situasi, dikehendaki atau tidak dikehendaki, disadari atau tidak disadari. Tujuan ini juga bisa berupa objek yang konkret atau berupa sesuatu yang abstrak. Bila seseorang merasa lapar, tujuannya adalah makanan. Bila seseorang kesepian, tujuannya adalah bertemu dengan orang lain. Dan bila tujuan-tujuan ini bisa diperoleh, kebutuhankebutuhan terpenuhi. Terpenuhinya kebutuhan-kebutuhan ini juga barangkali hanya untuk
sementara, sebab pada saat lain, kebutuhan-kebutuhan bisa timbul lagi. D. Klasifikasi Motif Para ahli psikologi berusaha mengklasifikasikan atau menggolonggolongkan motif yang ada dalam diri manusia atau suatu organisme ke dalam beberapa golongan, menurut pendapatnya masing-masing. Oleh karena itu, hingga saat ini, terdapat berbagai cara mengklasifikasikan motif manusia. Ada pengklasifikasian motif yang mendasarkan pada reaksi seseorang terhadap stimulus yang datang, ada yang mendasarkan pada asal-usul tingkah laku, ada pula yang mendasarkan pada tingkat kesadaran orang bertingkah laku, di samping dasar-dasar lainnya. Dalam,pembahasan ini, penulis akan membatasi pada beberapa pengklasifikasian motif manusia yang sudah banyak dikenal, khususnya di kalangan orang yang mempelajari psikologi. Pengklasifikasian yang dimaksud adalah: (1) motif primer dan motif sekunder, (2) motif intrinsik dan motif ekstrinsik, (3) motif tunggal dan motif bergabung, (4) motif mendekat clan motif menjauh, (5) motif sadar dan motif tak sadar, serta (6) motif biogenetis, motif sosiogenetis, dan motif theogenetis. 1. Motif Primer dan Motif Sekunder Pengklasifikasian motif menjadi motif primer dan motif sekunder didasarkan pada latar belakang perkembangan motif (Handoko, 1992). Suatu motif disebut motif primer bila dilatarbelakangi oleh proses fisio-kemis di dalam tubuh. Dengan kata lain, motif primer ini bergantung pada keadaan organik individu. Yang termasuk dalam golongan motif primer adalah motif lapar, haus, seks, bernafas, istirahat. Motif-motif primer sangat bergantung pada keadaan fisiologis, terutama bertujuan mempertahankan equilibrium di dalam tubuh individu. Bila keadaan tubuh pada suatu ketika menjadi tidak seimbang, tidak dalam keadaan equilibrium, misalnya, karena kurang makan atau sakit, tubuh segera mencari jalan untuk memulihkan keadaan seimbang dalam tubuh. Kecenderungan untuk selalu mempertahankan keadaan seimbang di dalam tubuh ini disebut homeostasis. Karena motif-motif primer bertujuan menjaga keseimbangan tubuh, motif primer sering kali juga disebut homeostasis. Adapun motif sekunder tidak bergantung pada proses fisio-kemis yang terjadi di dalam tubuh. Berdasarkan pengertian ini, semua motif yang tidak langsung pada keadaan organisme individu dapat digolongkan dalam motif sekunder. Memang tidak dapat disangkal bahwa motif-motif sekunder pun sering kali ada hubungannya dengan motif primer, namun bukan hubungan yang langsung. Sebagai contoh adalah motif takut. Motif takut bukanlah motif primer, namun sering kali ada hubungannya dengan motif primer, misalnya motif sakit. Pada umumya, motif primer mempunyai tujuan mempertahankan equilibrium di dalam tubuh organisme. Kemudian, ciri lain yang ikut menandai apakah suatu motif termasuk motif primer atau motif sekunder adalah motif primer bersifat bawaan, tidak dipelajari, artinya tidak ada pengalaman yang mendahuluinya. Sebagai contoh konkret adalah motif haus. Begitu anak dilahirkan, tidak perlu diajarkan oleh ibunya, dan tanpa pengalaman sebelumnya, dia dapat merasa haus. Jadi, jelas bahwa rasa haus tersebut bersifat asli atau bersifat bawaan. Sebaliknya, motif sekunder sangat bergantung pada pengalaman individu. Bayi yang baru saja dilahirkan, jelas tidak mempunyai motif sekunder, karena ia belum mempunyai pengalaman apa pun. Makin bertambah usia seseorang, yang berarti makin bertambah pengalamannya, makin bertambah pula hal-hal yang ia pelajari, berarti makin banyak ia
mempunyai motif sekunder. Ada dua ciri pokok yang membedakan apakah suatu motif tergolong dalam motif primer berdasarkan pada keadaan fisiologis manusia, sedangkan motif sekunder tidak berhubungan dengan keadaan fisiologis manusia. Motif primer juga tidak bergantung pada pengalaman seseorang, sedangkan motif sekunder sangat bergantung pada pengalaman seseorang. 2. Motif Intrinsik dan Motif Ekstrinsik Berdasarkan atas jalarannya, motif dibedakan menjadi motif intrinsik dan motif ekstrinsik (Suryabrata, 1995: 7). Motif intrinsik, yaitu motif-motif yang dapat berfungsi tanpa harus dirangsang dari luar. Dalam diri individu sendiri, memang telah ada dorongan itu. Seseorang melakukan sesuatu karena ia ingin melakukannya. Misalnya, orang yang gemar membaca tanpa ada yang mendorongnya, ia akan mencari sendiri buku-buku untuk dibacanya; orang yang rajin dan bertanggung jawab tanpa usah menunggu komando, sudah belajar dengan sebaikbaiknya. Motif ekstrinsik ialah motif-motif yang berfungsi karena ada perangsang dari luar. Misalnya, seseorang melakukan sesuatu karena untuk memenangkan hadiah yang khusus ditawarkan untuk perilaku tersebut. Perlu diingat bahwa perbuatan yang kita lakukan sehari-hari banyak didorong oleh motif-motif ekstrinsik, tetapi banyak pula yang didorong oleh motif-motif intrinsik, atau keduanya sekaligus. Meskipun demikian, yang paling baik, terutama dalam hal belajar, ialah motif intrinsik. 3. Motif Tunggal dan Motif Bergabung Berdasarkan banyaknya motif yang bekerja di belakang tingkah laku manusia, motif dapat kita bagi menjadi motif tunggal dan motif bergabung (Sastropoetro, 1986:240). Handoko (1992: 40) menyebut motif bergabung ini sebagai motif kompleks. Motif kegiatan-kegiatan kita bisa merupakan motif tunggal ataupun motif bergabung. Misalnya, membaca surat kabar itu mungkin mempunyai motif yang umum seperti diuraikan di atas, mungkin pula bermotif lain, misalnya membaca artikel tertentu yang berhubungan dengan tugas mata kuliah atau pekerjaan kantor kita. Contoh lain, apabila seseorang menjadi anggota suatu perkumpulan atau organisasi, motifnya biasanya bergabung. la mungkin ingin belajar sesuatu yang baru bersama-sama anggota perkumpulan tersebut. Selain itu, ingin melatih kemampuan berorganisasi, atau ingin mengenal dari dekat beberapa anggota kelompok; atau ingin memperluas, relasi guna kelancaran pekerjaan kantornya, dan lain-lain. 4. Motif Mendekat dan Motif Menjauh Pengklasifikasian motif menjadi motif mendekat dan motif menjauh didasarkan pada reaksi organisme terhadap rangsang yang datang. Suatu motif disebut motif mendekat bila reaksi terhadap stimulus yang datang bersifat mendekati stimulus; sedangkan motif menjauh terjadi bila respons terhadap stimulus yang datang sifatnya menghindari stimulus atau menjauhi stimulus yang datang. Stimulus yang menimbulkan respons mendekat disebut stimulus positif, sedangkan stimulus yang menimbulkan respons menjauh disebut stilumus negatif. Respons mendekat maupun menjauh ini bisa diperoleh dengan pengalaman maupun tanpa pengalaman. Dengan kata lain, yang menimbulkan reaksi mendekat maupun menjauh itu dapat berupa motif primer maupun motif sekunder.
Sebagai contoh bisa disebutkan tentang motif lapar. Motif lapar tergolong pada motif primer, karena tidak perlu berdasarkan pengalaman, tidak perlu dipelajari. Orang yang berada dalam keadaan lapar bila diberi stimulus makanan secara spontan, ia akan mendekat timbul nafsu untuk memakannya. Namun, jika berdasarkan pengalamannya ternyata makanan yang disediakan tersebut dapat menyebabkan kambuhnya suatu penyakit yang dideritanya, ia akan menjauhinya. Berdasarkan uraian di atas, dapatlah disimpulkan bahwa motif mendekat maupun motif menjauh dapat digabung dengan motif primer maupun motif sekunder. Berdasarkan penggabungan ini, terjadilah empat macam motif baru, yakni motif primer mendekat, motif primer menjauh, motif sekunder mendekat, dan motif sekunder menjauh. 5. Motif Sadar dan Motif Tak Sadar Pengklasifikasian motif menjadi motif sadar dan motif tidak sadar, semata-mata didasarkan pada taraf kesadaran manusia terhadap motif yang sedang melatarbelakangi tingkah lakunya (Handoko, 1992). Apabila ada seseorang yang bertingkah laku tertentu, namun orang tersebut tidak bisa mengatakan alasannya, motif yang menggerakkan tingkah laku itu disebut motif tidak sadar. Sebaliknya, jika seseorang bertingkah laku tertentu dan dia mengerti alasannya berbuat demikian, motif yang melatarbelakangi tingkah laku itu disebut motif sadar. Dalam kehidupan sehari-hari, ternyata tidak semua tingkah laku selalu disadari motifnya. Kadang-kadang manusia bertingkah laku, misalnya takut, namun ia tidak mengerti mengapa ia takut. Berdasarkan penyelidikan para ahli, dapat disimpulkan bahwa pada umumnya tingkah laku abnormal, misalnya fobia, kompulsi, homoseks, dan sebagainya digerakkan oleh motif-motif tak sadar. Pada umumnya, tingkah laku manusia disadari motivasinya, tetapi taraf kesadaran setiap tingkah laku tentu saja berbeda-beda. Ada tingkah laku yang sungguh-sungguh disadari motivasinya, ada yang kurang begitu disadari, dan ada pula yang hampir tidak disadari lagi motivasinya. Dari penelitian, dapat disimpulkan bahwa semakin penting tindakan seseorang, baik bagi dirinya sendiri ataupun bagi orang lain, semakin penuh kesadaran akan motivasi yang menggerakkannya. Semakin rutin tindakan seseorang, semakin kurang taraf kesadarannya. Tingkah laku yang banyak melibatkan aktivitas berpikir, pada umumnya digerakkan oleh motif-motif sadar, dan taraf kesadarannya pun penuh. Sebaliknya, tingkah laku instinktif, kebiasaan-kebiasaan, adat tradisi, dan lain-lain, acap kali kurang disadari motivasi yang ada di belakangnya. 6. Motif Biogenetis, Sosiogenetis, dan Teogenetis Ditinjau dari sudut asalnya, motif pada diri manusia dapat digolongkan dalam motif biogenetis dan motif yang sosiogenetis, yaitu motif yang berkembang pada diri orang dan berasal dari organismenya sebagai makhluk biologis, dan motif-motif yang berasal dari lingkungan kebudayaannya (Gerungan, 1987). Motif biogenetis merupakan motif-motif yang berasal dari kebutuhan organisme orang demi kelanjutan kehidupannya secara biologis. Motif biogenetis ini bercorak universal dan kurang terikat pada lingkungan kebudayaan tempat manusia itu kebetulan berada dan berkembang. Motif biogenetis ini adalah ash dalam diri-orang, dan berkembang dengan sendirinya. Contoh motif biogenetis misalnya lapar, haus, kebutuhan akan kegiatan dan istirahat, mengambil nafas, seks, buang air.
Selanjutnya, motif sosiogenetis adalah motif-motif yang dipelajari orang dan berasal dari lingkungan kebudayaan tempat orang itu berada dan berkembang. Motif sosiogenetis tidak berkembang dengan sendirinya, mau tak mau, tetapi berdasarkan interaksi sosial dengan orang-orang atau hasil kebudayaan orang. Motif sosiogenetis ini berbeda-beda sesuai dengan perbedaan yang terdapat di antara bermacam-macam corak kebudayaan di dunia. . Banyak motif orang dewasa merupakan motif sosiogenetis, walaupun terdapat pula motif biogenetis yang dipengaruhi oleh corak kebudayaan masyarakat tertentu. Selain kedua motif di atas, ada pula motif lain yang disebut teogenetis. Motif-motif ini berasal dari interaksi antara manusia dan Tuhan, seperti yang nyata dalam ibadahnya dan dalam kehidupannya sehari-hari saat ia berusaha merealisasi norma-norma agama tertentu. Manusia memerlukan interaksi dengan Tuhannya untuk bisa menyadari tugasnya sebagai manusia yang berketuhanan dalam masyarakat yang beragam ini. Contoh motif teogenetis ialah keinginan untuk mengabdi pada Tuhan Yang Maha Esa, keinginan untuk merealisasi norma-norma agamanya menurut petunjuk kitab suci, dan lain-lain. Di samping pengklasifikasian di atas, masih banyak pengklasifikasian motif-motif lain. Woodworth, misalnya, dalam bukunya Psychology, a Studi of Mental Life, mengadakan klasifikasi motif-motif. Mula-mula ia membagi atau membedakan motif-motif tersebut menjadi dua bagian: unlearned motives (motif-motif pokok yang tidak dipelajari) dan learned motives (motifmotif yang dipelajari). Namun, pengklasifikasian motif Woodworth ini sebenarnya hanya sebutan lain dari motif primer dan motif sekunder yang sudah kita uraikan di atas.***
BAB 8
KEPRIBADIAN
A. Definisi Kepribadian Apakah kepribadian itu? Siapa yang belum pernah menyadari bagaimana sulitnya menerangkan kata-kata, seperti cinta, tabiat, dan kebahagiaan? Meskipun begitu, setiap orang sedikit banyak mengetahui maksud kata-kata itu. Sama halnya dengan istilah
"kepribadian". Kepribadian seumpama tenaga listrik. Secara samar-samar kita tahu apa artinya. Namun, apabila hendak memaparkan seluruh maknanya, kita seolah kehilangan akal. Kata "kepribadian" (personality) sesungguhnya berasal dari kata Latin: persona. Pada mulanya, kata persona ini menunjuk pada topeng yang biasa digunakan oleh pemain sandiwara di zaman Romawi dalam memainkan peranan-peranannya. Pada saat itu, setiap pemain sandiwara memainkan peranannya masing-masing sesuai dengan topeng yang dikenakannya. Lambat-laun, kata persona (personality) berubah menjadi satu istilah yang mengacu pada gambaran sosial tertentu yang diterima oleh individu dari kelompok atau masyarakatnya, kemudian individu tersebut diharapkan bertingkah laku berdasarkan atau sesuai dengan gambaran sosial (peran) yang diterimanya (Koswara, 1991:10). Dalam penelitian kepribadian, terdapat berbagai istilah, seperti motif, sifat, dan temperamen, yang menunjuk kekhasan permanen pada perseorangan (Berry, et al., 1999:141). Konsep-konsep ini menyiratkan keajegan lintas-waktu dan lintas-situasi dalam pola perilaku individu. Asal awal keajegan yang dianggapkan (presumed) itu tidak selalu sama. Temperamen, misalnya, lebih menunjuk pada dasar biologis dari perilaku, sementara motif dan sifat terkait dengan pengaruh-pengaruh lingkungan sosial. Apa pun itu, keajegan yang disebut-sebut terlanjur ada, bahkan dianggap mencerminkan disposisi psikologis perseorangan, yang mengejawantah dalam tebaran tindakan yang luas. Agaknya, pengertian atau definisi mengenai "kepribadian" yang bisa dikemukakan sedemikian banyaknya. Lebih dari enam dasawarsa lalu, Allport (1971) dalam bukunya Personality, mendaftarkan tidak kurang dari lima puluh definisi yang berbeda, dan sejak itu jumlahnya kian bertambah banyak. Allport mendefinisikan kepribadian sebagai berikut: Personality is the dynamic organization within the individual of those psychophysical systems that determine his unique adjustments to his environment (Kepribadian adalah organisasi-organisasi dinamis dari sistem-sistem psikofisik dalam individu yang turut menentukan cara-caranya yang unik/khas dalam menyesuaikan diri dengan lingkungannya). Dengan demikian, berdasarkan definisi di atas, kepribadian memiliki beberapa unsur, yakni berikut ini. 1. Kepribadian itu merupakan organisasi yang dinamis. Dengan kata lain, ia tidak statis, tetapi senantiasa berubah setiap saat. 2. Organisasi tersebut terdapat dalam diri individu. Jadi, tidak meliputi hal-hal yang berada di luar diri individu. 3. Organisasi itu berdiri atas sistem psikis, yang menurut Allport meliputi, antara lain, sifat dan bakat, serta sistem fisik (anggota dan organ-organ tubuh) yang saling terkait. 4. Organisasi itu menentukan corak penyesuaian diri yang unik dari tiap individu terhadap lingkungannya. Definisi deterministik menganggap kepribadian sebagai keadaan internal individu, sebagai organisasi proses dan struktur dalam diri seseorang: "Kepribadian adalah apa yang menentukan perilaku dalam situasi yang ditetapkan dan dalam kesadaran jiwa yang ditetapkan" (Cattel, 1965:27). Atau, seperti yang dikemukakan Allport, "Kepribadian terletak di balik tindakan tertentu dan dalam individu; dan sistem yang menyusun kepribadian dalam segala hal adalah kecenderungan yang menentukan" (Allport, 1971). Jika didefinisikan seperti itu, kepribadian adalah: 1. Seperangkat kecenderungan kecondongan internal yang terorganisasi untuk
berperilaku dengan cara tertentu; 2. Keberadaan tersendiri yang disimpulkan dari perilaku, bukan yang langsung dapat diamati; 3. Agak stabil dan konsisten dalam perjalanan waktu dan dipicu oleh rangsangan yang fungsinya sepadan; 4. Kekuatan yang menjadi penengah di antara penghargaan seseorang kepada dunia dan kegiatan dalam suatu situasi; dan 5. Membantu individu dalam menyaring realitas, mengungkapkan perasaan, dan mengidentifikasikan diri kepada orang lain. Allport menggunakan istilah "sistem psiko-fisik" dengan maksud menunjukkan bahwa "jiwa" dan "raga" manusia merupakan suatu sistem yang terpadu dan tidak dapat dipisahkan satu sama lain, serta di antara keduanya selalu terjadi interaksi dalam mengarahkan tingkah laku. Sementara itu-istilah "khas" dalam definisi kepribadian Allport memiliki arti bahwa setiap individu bertingkah laku dalam caranya sendiri, karena setiap individu memiliki kepribadian sendiri. Tidak ada dua orang yang berkepribadian sama, sehingga tidak akan ada dua orang yang bertingkah laku sama. Koentjaraningrat (1980) menyebut "kepribadian" atau personality sebagai "Susunan unsur-unsur akal dan jiwa yang menentukan perbedaan tingkah laku atau tindakan dari tiap-tiap individu manusia." Definisi tentang kepribadian tersebut, diakuinya sendiri, sangat kasar sifatnya, dan tidak banyak berbeda dengan arti yang diberikan pada konsep itu dalam bahasa sehari-hari. Dalam bahasa populer, istilah "kepribadian" juga berarti ciri-ciri watak seseorang individu yang konsisten, yang memberikan kepadanya suatu identitas sebagai individu yang khusus. Jika dalam bahasa sehari-hari kita anggap bahwa seseorang mempunyai kepribadian, yang kita maksudkan ialah orang tersebut mempunyai beberapa ciri watak yang diperlihatkannya secara lahir, konsisten, dan konsekuen dalam tingkah lakunya, sehingga tampak bahwa individu tersebut memiliki identitas khusus yang berbeda dari individu lainnya. Apabila definisi umum yang banyak menyerupai arti konsep dalam bahasa sehari-hari tersebut itu hendak kita pertajam, akan timbul banyak kesukaran. Hal itu sudah banyak dilakukan oleh para ahli psikologi yang berasal dari berbagai aliran khusus dalam ilmu psikologi yang memang merupakan tugas mereka, tetapi tidak ada satu definisi yang tajam dan seragam. Agaknya, konsep kepribadian merupakan konsep yang begitu luas, sehingga menjadi suatu konstruksi yang tidak mungkin dirumuskan dalam satu definisi yang tajam, namun bisa mencakup keseluruhannya. Hermann (1969), sebagaimana dikutip Monks, Knoers, dan Haditono (1984:3), berpendapat bahwa pengertian kepribadian yang masih bersifat teoretis ini, yang juga dapat disebut masih merupakan suatu "construct", sangat kabur definisinya. Oleh karena itu, menurut Hermann, definisi lebih baik itu diberikan sesudah dilakukan penelitianpenelitian lebih lanjut ketimbang diberikan sekarang. Menurut para psikolog, istilah "kepribadian" mempunyai arti yang lebih daripada sekadar sifat menarik. Kepribadian seseorang itu tersusun dari semua sifat yang dimilikinya. Sifat itu bermacam-macam, antara lain berikut ini. (1) (2) (3) (4)
Ada yang berkenaan dengan cara orang berbuat, seperti tekun, tabah, dan cepat. Ada yang menggambarkan sikap, seperti sosiabilitas dan patriotisme. Ada yang berhubungan dengan minat, seperti estetis, atletis, dan sebagainya. Yang terpenting ialah temperamen emosional, meliputi optimisme, pesimisme, mudah bergejolak, dan tenang.
Dalam bukunya The Anatomy of Personality (1954), Adams berpendapat bahwa pengertian istilah kepribadian itu bisa digali jika kita selidiki dengan saksama apa yang kita maksudkan dengan cakap setiap kali kita menggunakan istilah "saya". Pada waktu Anda mengatakan "saya", menurut Adams, pada dasarnya Anda menyimpulkan segala sesuatu mengenai diri Anda - apa yang disukai dan tidak disukai, pilihan dan kegemaran, ketakutan dan kebencian, kekuatan dan kelemahan Anda. Kata "saya" mendefinisikan Anda sebagai orang seorang, sebagai orang yang terpisah dan jauh dari semua orang lain di dunia ini. Kita bisa - dalam upaya merumuskan definisi kata itu - dengan lebih tepat melihat asal-usulnya. Kepribadian atau dalam bahasa Inggris personality, seperti disinggung di muka, berasal dari kata Latin persona. Persona adalah topeng yang digunakan oleh pemain pentas dalam sandiwara atau teater Yunani. Dari sini, kita dengan mudah bisa melihat bagaimana kata persona akhirnya menunjukkan penampilan luar, wajah luar yang diperlihatkan orang seorang kepada orang-orang di sekitarnya. Berdasarkan asal-usul kata itu, bisa disimpulkan bahwa kepribadian menggambarkan aspek-aspek luar seseorang yang tampak dan dapat diamati orang lain, yaitu seperti apa orang itu tampak. Akan tetapi, apakah itu saja yang kita maksudkan ketika kita menggunakan kata "kepribadian"? Apakah kita hanya bicara tentang sesuatu yang benar-benar bisa dilihat, sesuatu yang diperlihatkan seseorang kepada kita? Apakah kepribadian hanya menyangkut bagian muka saja, topeng, peranan yang kita perlihatkan kepada orang lain? Kebanyakan dari kita, kemungkinan besar mengartikan kata tersebut lebih dari itu. Kita biasanya mengartikannya berbagai ciri orang seorang - jumlah total atau kumpulan berbagai ciri khas yang meliputi lebih dari yang tampak di permukaan. Kita juga mengartikannya sejumlah ciri khas yang subjektif atau di dalam, sesuatu yang mungkin tidak dapat kita lihat secara langsung atau mungkin dicoba disembunyikan dari kita dan mungkin kita coba sembunyikan dari orang lain. Sehubungan dengan hal itu, kepribadian barangkali dapat diberi batasan sebagaimana dikatakan oleh Newcomb (1950:344-345), yaitu bahwa kepribadian merupakan organisasi dari sikap-sikap (predispositions) yang dimiliki seseorang sebagai latar belakang terhadap perikelaktaan. Kepribadian menunjuk pada organisasi dari sikapsikap seseorang untuk berbuat, mengetahui, berpikir, dan merasakan secara khusus apabila ia berhubungan dengan orang lain atau menanggapi suatu keadaan. Karena kepribadian itu merupakan abstraksi dari individu dan kelakuannya sebagaimana halnya dengan masyarakat dan kebudayaan, ketiga aspek tersebut mempunyai hubungan saling memengaruhi satu sama lain. Harus diakui bahwa para ahli psikologi acap kali berbeda pendapat mengenai bagian mana dari kepribadian itu yang paling hakiki atau terpenting. Pendapat tersebut hanya dapat dijelaskan sepenuhnya dengan menelaah terlebih dahulu filsafat antropologi yang mendasarinya. Dengan kata lain, menelaah jawaban atas pertanyaan "Apakah sesungguhnya manusia itu". Pendapat filsafat mengenai manusia akan mewarnai pendapat seseorang mengenai bagian yang dianggap hakiki dari kepribadian dan pada akhirnya menentukan pengertian tentang kepribadian. Buku-buku filsafat antropologi dan psikologi kepribadian pada umumnya sering menyebut perbedaan antara pandangan kontinental (daratan Eropa, terutama Jerman), pandangan Amerika, dan pandangan Asia. Sebenarnya, perbedaan itu lebih tepat jika dikatakan karena adanya pengaruh pandangan filsafat yang berbeda, bukan karena perbedaan tempat, daerah, atau benua. Dengan pesatnya perkembangan teknologi, terutama ilmu komunikasi, bumi menjadi sempit dan terbentuklah apa yang oleh Marshall McLuhan disebutsebut sebagai global village (desa dunia), dan manusia mudah sekali
berhubungan satu sama lain, sehingga berbagai aliran filsafat itu pun saling memengaruhi dan saling menyempurnakan pandangan masing-masing. Karena itu, sering dikatakan bahwa berbagai pandangan yang berbeda, dalam psikologi kepribadian hanya, merupakan kesan atau pengaruh masa lampau. Umpamanya, di daratan Eropa, pandangan ahli-ahli filsafat Leibniz (1646-1716) dan Immanuel Kant (1724-1804) sangat besar pengaruhnya, sedangkan di Amerika dan Inggris lebih dipengaruhi oleh ajaran John Locke (1632-1704). Di Asia, pandangan mengenai manusia dan kepribadian sangat dipengaruhi oleh filsafat agama Hindu, Budha, Konfusius, dan Islam. Tentu saja, antara ketiga pandangan tersebut satu sama lain saling meminjam pemikiran guna menyempurnakan pemahamannya terhadap masalah kejiwaan. Meskipun berbeda-beda, definisi atau batasan kepribadian yang n dirumuskan oleh para ahli psikologi tersebut menunjukkan bahwa pengertian kepribadian menurut ilmu psikologi berbeda dan jauh lebih luas ketimbang pengertian kepribadian yang biasa kita jumpai dalam perbincangan sehari-hari, baik dalam hal isi maupun dalam jangkauannya. Di antara berbagai perbedaan, sebagian besar definisi yang dirumuskan oleh para psikolog, khususnya oleh para teoretisi kepribadian, memiliki beberapa persamaan yang mendasar, yaitu berikut ini. (1) Pada umumnya, definisi menekankan perlunya memahami arti perbedaanperbedaan individual. Dengan istilah "kepribadian", keunikan dari setiap individu ternyatakan. Dan melalui studi mengenai kepribadian, sifat-sifat individu yang membedakannya dengan individu lain diharapkan menjadi jelas atau bisa lebih dipahami. Singkat kata, para teoretisi kepribadian memandang kepribadian sebagai sesuatu yang unik atau khas pada diri setiap orang. (2) Pada umumnya, definisi melukiskan kepribadian sebagai suatu struktur atau organisasi hipotesis, dan tingkah laku dilihat sebagai sesuatu yang diorganisasi dan diintegrasikan oleh kepribadian. Atau dengan kata lain, kepribadian dipandang sebagai "organisasi" yang menjadi penentu atau pengarah tingkah laku. (3) Pada umumnya, definisi menekankan pentingnya melihat kepribadian dari sudut "sejarah hidup", perkembangan, dan perspektif. Kepribadian, menurut para teoretisi kepribadian, merepresentasikan proses keterlibatan subjek atau individual atas pengaruh internal dan eksternal, yang mencakup faktor genetik atau biologis, pengalaman sosial, dan perubahan lingkungan. Atau dengan kata lain, corak dan keunikan kepribadian individu ditentukan atau dipengaruhi oleh faktor-faktor bawaan dan lingkungan. B. Teori-Teori Kepribadian Seorang antropolog dan seorang psikolog, Clyde Kluckhohn clan Henry Murray (1954), pernah menyatakan bahwa setiap orang dalam segi-+Jegi tertentu adalah (a) seperti semua orang lain, (b) seperti sejumlah orang lain, (c) seperti tak seorang lain pun (Supratiknya, 1993). Dari ketiga kondisi tersebut, yang terakhirlah terutama yang telah merangsang usaha mengembangkan teori-teori kepribadian di bidang psikologi. Seandainya, dalam semua segi, setiap orang sama seperti kebanyakan atau bahkan semua orang lain, kita bisa tahu apa yang diperbuat seseorang dalam situasi tertentu berdasarkan pengalaman diri kita sendiri. Kenyataannya, dalam banyak segi, setiap orang adalah unik, khas. Akibatnya, yang lebih sering terjadi adalah kita mengalami salah paham dengan teman di kampus, sejawat di kantor, tetangga, atau bahkan dengan suami/istri dan anak-anak di rumah. Kita terkejut oleh tindakan di luar batas yang dilakukan oleh
seseorang yang biasa dikenal alim dan saleh, dan masih banyak lagi. Oleh karena itu, kita membutuhkan sejenis kerangka acuan untuk memahami dan menjelaskan tingkah laku diri sendiri dan orang lain. Kita membutuhkan teori-teori tentang tingkah laku, teori-teori tentang kepribadian. Dalam bukunya Theories of Personality (1981), Schultz mengatakan, paling sedikit ada sembilan teori kepribadian, yakni psikoalanisis, neopsikoanalisis, interpersonal, sifat, perkembangan, humanistik, kognitif, behaviorisme, dan bidang terbatas. Dalam beberapa hal, pandangan ini menunjukkan adanya kekuatan penting yang aktif dalam seluruh bidang psikologi, bukan hanya dalam bidang kepribadian. Dalam buku ini, kita akan membahas empat teori kepribadian utama yang satu sama lain tentu saja berbeda, yakni teori kepribadian psikoanalisis, teoriteori sifat (trait), teori kepribadian behaviorisme, dan teori psikologi kognitif. 1. Teori Kepribadian Psikoanalisis Dalam mencoba memahami sistem kepribadian manusia, Freud membangun model kepribadian yang saling berhubungan dan menimbulkan ketegangan satu sama lain. Konflik dasar dari tiga sistem kepribadian tersebut menciptakan energi psikis individu. Energi dasar ini menjadi kebutuhan instink individu yang menuntut pemuasan. Tiga sistem tersebut adalah, id, ego, dan superego. Meskipun memiliki ciri-ciri, prinsip kerja, fungsi dan sifat yang berbeda, ketiga sistem ini merupakan satu tim yang saling bekerja sama dalam memengaruhi perilaku manusia Id bekerja menggunakan prinsip kesenangan, mencari pemuasan segera impuls biologis; ego mematuhi prinsip realita, menunda pemuasan sampai bisa dicapai dengan cara yang diterima masyarakat, dan superego (hati nurani; suara hati) memiliki standar moral pada individu. Jadi, jelas bahwa dalam teori psikoanalisis Freud, ego ini harus menghadapi konflik antara id (yang berisi naluri seksual dan agresif yang selalu minta disalurkan) dan superego (yang berisi larangan yang menghambat naluri-naluri itu). Selanjutnya, ego masih harus mempertimbangkan realitas di dunia luar sebelum menampilkan perilaku tertentu. Namun, dalam psikoanalisis Carl Gustav Jung, ego bukannya menghadapi konflik antara id dan seperego, melainkan harus mengelola dorongan-dorongan yang datang dari ketidaksadaran kolektif (yang berisi naluri-naluri yang diperoleh dari pengalaman masa lalu dari masa generasi yang lalu) dan ketidaksadaran pribadi yang berisi pengalaman pribadi yang diredam dalam ketidaksadaran. Berbeda dari Freud, Jung tidak mendasarkan teorinya pada dorongan seks. Selanjutnya, teori Freud mengenai dinamika kepribadian menyatakan bahwa terdapat sejumlah energi psikis (libido) yang konstan untuk setiap individu. Jika tindakan atau dorongan yang terlarang disupresi, energinya akan mencari penyaluran lain, seperti mimpi atau gejolak neurotik. Teori ini berpendapat bahwa dorongan id yang tidak bisa diterima dapat menimbulkan kecemasan, yang bisa diturunkan oleh mekanisme pertahanan. Jika diamati dari cara memandang manusia sebagai suatu sistem energi yang kompleks, bisa diketahui bahwa pemikiran Freud dipengaruhi oleh filsafat yang deterministik dan positivistik yang mendominasi ilmu pengetahuan abad ke-19, terutama dalam bidang fisika dan fisiologi. Menurut keyakinan Freud, yang juga menjadi keyakinan para ilmuwan bidang fisika dan fisiologi pada waktu itu, energi yang terdapat pada manusia, yang digunakan untuk berbagai aktivitas, seperti bernafas, kontraksi otot, mengingat, mengamati, dan berpikir berasal dari sumber yang sama, yakni makanan yang dikonsumsi individu. Dalam hubungan ini, Freud menambahkan bahwa energi manusia
dapat dibedakan hanya dari penggunaannya, yakni untuk aktivitas fisik - disebut energi fisik, dan energi yang digunakan untuk aktivitas psikis - disebut energi psikis. Dari sini pun dapat diketahui bahwa Freud telah menerapkan hukum kelangsungan energi (conservation of energy) yang berasal dari fisika pada manusia. Menurut hukum kelangsungan energi, energi bisa diubah dari satu keadaan atau bentuk ke keadaan atau bentuk yang lain, tetapi tidak akan hilang dari sistem kosmik secara keseluruhan. Atas dasar hukum ini, Freud mengajiikan gagasan bahwa energi fisik bisa diubah menjadi energi psikis, dan sebaliknya. Yang menjembatani energi fisik dengan kepribadian adalah id dengan naluri-nalurinya. Kemudian, teori Freud mengenai perkembangan kepribadian menyatakan bahwa individu melewati tahap psikoseksual (seperti oral, anal, falik) dan harus memecahkan konflik oedipal, saat anak kecil memandang orang tua berjenis kelamin sama sebagai saingan untuk mendapatkan kasih sayang dari orang tua berjenis kelamin lain. Teori kecemasan dan mekanisme Freud, menurut Atkinson, bernasib lebih baik selama bertahun-tahun dibandingkan teori struktural dan perkembangannya. Teori psikoalanisis telah dimodifikasi oleh ahli lain, seperti Jung, Adler, Horney, Sullivan, Fromm, dan Erikson - yang semuanya lebih menekankan fungsi ego dan motif, selain dari seks dan agresi. Bagi Erikson, misalnya, meskipun ia mengakui adanya id, ego, dan superego, menurutnya, yang terpenting bukannya dorongan seks dan bukan pula konflik antara id dan superego. Bagi Erikson, manusia adalah makhluk rasional yang pikiran, perasaan, dan perilakunya dikendalikan oleh ego. Jadi, ego itu aktif, bukan pasif seperti pada teori Freud, dan merupakan unsur utama dari kepribadian yang lebih banyak dipengaruhi oleh faktor sosial daripada dorongan seksual. Dengan kata lain, Erikson lebih, mementingkan faktor psikososial, sementara Freud lebih mengutamakan faktor psikoseksual dalam menganalisis kepribadian. 2. Teori-Teori Sifat (Trait Theories) Yang dimaksud dengan teori-teori sifat (trait theories) pada dasarnya meliputi "psikologi individu" Gordon Williard Allport, "psikologi konstitusi" William Sheldon, dan "teori faktor" Raymond Cattell (Hall & Lindzey, 1993:9). Teori-teori sifat ini juga dikenal sebagai teori-teori tipe (type theories) yang menekankan aspek kepribadian yang bersifat relatif stabil atau menetap. Tepatnya, teori-teori ini menyatakan bahwa manusia memiliki sifat atau sifat-sifat tertentu, yakni pola kecenderungan untuk bertingkah laku dengan cara tertentu. Sifat-sifat yang stabil ini menyebabkan man;usia bertingkah laku relatif tetap dari situasi ke situasi. Allport menekankan bahwa keunikan seseorang hanya satu-satunya yang dimiliki orang tersebut. Namun, ada satu fokus yang kuat ketika kognitif internal dan proses motivasional seseorang memengaruhi dan menyebabkan perilaku. Struktur internal ini terdiri atas berbagai refleks, dorongan, kebiasaan dan kemampuan, kepercayaan, sikap, nilai, intensi, dan sifat. Sebetulnya, teori Allport bisa dikatakan bercorak eklektik dan barangkali menjadi gambaran yang luas karena ia memasukkan pengertian dari psikologi, sosiologi, filsafat, dan agama. Dalam pandangannya, kepribadian pada prinsipnya mengandung karakteristik atau keunikan perilaku dan pemikiran seseorang. Allport menunjukkan bahwa semua sifat kita adalah unik. Kita tidak hanya menyesuaikan diri dengan lingkungan dengan bertindak dalam cara tertentu, tetapi juga merefleksikannya. Dengan melakukannya, kita bukan hanya mampu bertahan, melainkan . juga bertumbuh. Bagi Allport, sifat adalah sesuatu yang sesungguhnya eksis, namun tidak terlihat. Itu terletak dalam bagian tertentu dalam sistem saraf. Meskipun tidak melihat, kita bisa
merasakan kehadirannya dengan mengamati konsistensi dari perilaku seseorang. Allport membedakan antara sifat umum (general trait) dan kecenderungan pribadi (personal disposition). Sifat umum adalah dimensi sifat yang dapat membandingkan individu satu sama lainnya. Kecenderungan pribadi dimaksudkan sebagai pola atau konfigurasi unik sifat-sifat yang ada dalam diri individu. Dua orang mungkin sama-sama jujur, namun berbeda dalam hal kejujuran berkaitan dengan sifat lain. Orang pertama, karena peka terhadap perasaan orang lain, kadang-kadang menceritakan "kebohongan putih"; bagi orang ini, kepekaan sensitivitas adalah lebih tinggi dari kejujuran. Adapun orang kedua menilai kejujuran lebih tinggi, dan mengatakan apa adanya walaupun hal itu melukai orang lain. Orang mungkin pula memiliki sifat yang sama, tetapi dengan motif berbeda. Seseorang mungkin berhati-hati karena ia takut terhadap pendapat orang lain, dan orang lain mungkin hati-hati karena mengekspresikan kebutuhannya untuk mempertahankan keteraturan hidup. Selanjutnya, Allport, membagi sejumlah perbedaan di antara berbagai jenis sifat, yaitu: (1) Sifat-sifat kardinal (cardinal traits). Sifat-sifat ini merupakan karakteristik yang meresap dan dominan dalam kehidupan seseorang, dan bisa dikatakan sebagai motif utama, sifat utama. Umpamanya, kebutuhan seseorang untuk berkuasa. Orang demikian tidak hanya mencoba mendominasi istrinya, namun juga ingin memenangkan pertandingan tenis meja dengan anaknya. Ini terkumpul dalam semua perilakunya. (2) Sifat-sifat sentral (central traits). Sifat-sifat ini merupakan karakteristik yang kurang mengontrol atau memotivasi perilaku individu, namun tidak kalah penting. Meskipun mengontrol perilaku dalam berbagai situasi, sifat ini tidak mendorong atau menekan dengan kuat seperti sifat-sifat kardinal. (3) Sifat-sifat sekunder (secondary traits). Sifat-sifat ini merupakan karakteristik periferal dalam individu. Sifat ini tampaknya berfungsi lebih terbatas, kurang menentukan dalam deskripSi kepribadian, dan lebih terpusat (khusus) pada respons-respons yang didasarinya serta perangsang-perangsang yang disukainya. Umpamanya, seseorang ingin berlibur atau rekreasi, rileks, dan sebagainya. Termasuk dalam teori-teori sifat berikutnya adalah teori-teori dari William Sheldon. Sheldon, dikenal sebagai pendukung utama "psikologi konstitusi" pada zamannya. la adalah seorang psikolog, dokter, dan ahli ilmu alam yang percaya bahwa struktur fisik menentukan perilaku seseorang. Teori Sheldon sering digolongkan sebagai teori tipologi (Yuniami, 1977). Meskipun demikian, ia sebenarnya menolak pengotakkan menurut tipe ini. Ini, menurut Sheldon, karena variabel yang diajukannya bukan satu pembedaan secara kategorial. Manusia tidak bisa digolongkan dalam tipe ini atau tipe itu. Akan tetapi, setidak-tidaknya, seseorang memiliki tiga komponen fisik yang berbeda menurut derajat dan tingkatnya masingmasing. Kombinasi ketiga komponen ini menimbulkan berbagai kemungkinan tipe fisik yang disebutnya sebagai somatotipe. Istilah "konstitusional" sebenarnya sering digunakan dalam psikologi untuk menunjukkan faktor-faktor yang muncul pada saat kelahiran, baik faktor genetis maupun pengaruh lingkungan dalam kandungan. Sheldon menggunakan istilah ini dengan memperhatikan aspek-aspek yang bisa dilihat dan diukur. Menurut Sheldon, psikologi konstitusi adalah suatu studi mengenai aspek-aspek psikologis dari perilaku manusia yang berkaitan dengan morfologi dan fisiologi tubuh. Konstitusi merupakan aspek dalam diri manusia yang relatif menetap seperti. bentuk atau struktur tubuh manusia. Sheldon mengumpulkan 650 jenis sifat kepribadian yang didapatnya dari literatur-
literatur kepribadian, terutama yang membicarakan sifat-sifat manusia (Yuniarni, 1977). Semua sifat. ini kemudian dikelompokkan lagi ke dalam 50 sifat. Berdasarkan pada 50 sifat tersebut, Sheldon melakukan penelitian terhadap 33 mahasiswa pascasarjana, dosen, dan lain-lain. Dengan metode korelasi, ia mengelompokkan sifat-sifat tersebut. Dari hasil korelasi yang ada, diperoleh 20 sifat yang dimasukkan dalam tiga komponen atau dimensi temperamental. Ketiga kelompok tersebut adalah sebagai berikut: (1) Viscerotonia. Individu yang memiliki nilai vi scerotonia yang tinggi, memiliki sifatsifat, antara lain suka makan enak, pengejar kenikmatan, tenang, toleran, lamban, santai, pandai bergaul. (2) Somatotonia. Individu dengan sifat somatotonia yang tinggi memiliki sifatsifat seperti suka berpetualang dan berani mengambil risiko yang tinggi, membutuhkan aktivitas fisik yang menantang, agresif, kurang peka dengan perasaan orang lain, cenderung menguasai dan membuat gaduh. (3) Cerebretonia. Pribadi yang mempunyai nilai cerebretonia dikatakan bersifat tertutup dan senang menyendiri, tidak menyukai keramaian dan takut kepada orang lain, serta memiliki kesadaran diri yang tinggi. Bila sedang dirundung masalah, ia memiliki reaksi yang cepat dan sulit tidur. Teori-teori sifat lainnya adalah "teori faktor" Raymond Cattell. Penelitian analisis faktor tentang kepribadian yag paling intensif telah dilakukan oleh Raymond Cattell (1957; 1966). la pertama kali memadatkan daftar AllportOdbert menjadi 200 istilah dengan menghilangkan lagi kata-kata yang jarang clan sinonim dekat. Ia kemudian meminta orang menilai kawan-kawan mereka berdasarkan sifat kepribadian tersebut, kemudian ia melakukan analisis faktor terhadap hasilnya. Analisis ini menghasilkan 12 faktor kepribadian, yang kemudian ditambah 4 lagi dengan penilaian sendiri yang dianalisis faktor. Walaupun Cattell memberikan nama teknik bagi faktornya yang terdengar aneh (sebagai contohnya, affectia versus sizia), ia juga memberi label yang lebih dikenal (ramah versus tak-ramah). Sebagian faktor lain adalah stabil emosional, dominan-tunduk dan imaginatif-praktis. 3. Teori Kepribadian Behaviorisme Menurut Skinner, penyelidikan mengenai kepribadian hanya sah jika memenuhi berbagai kriteria ilmiah. Umpamanya, ia tidak akan menerima gagasan bahwa kepribadian (personality) atau diri (self) yang membimbing atau mengarahkan perilaku. Baginya, pendekatan seperti ini adalah sisa Animisme, suatu ajaran yang mengandaikan keberadaan jiwa dalam tubuh yang menggerakkan tubuh itu. Ia juga tidak akan puas dengan penjelasan perilaku yang buntu seperti jawaban "Mengapa para perampok membunuh orang-orang yang tidak berdaya? Apakah karena mereka gila?" Dalam pandangannya, penyelidikan tentang kepribadian melibatkan pengamatan yang sistematis dan sejarah belajar yang khas, serta latar belakang genetis yang unik dari individu. Menurut Skinner, individu adalah organisme yang memperoleh perbendaharaan tingkah lakunya melalui belajar. Dia bukanlah agen penyebab tingkah laku, melainkan tempat kedudukan atau suatu point yang faktor-faktor lingkungan dan bawaan yang khas secara bersama-sama menghasilkan akibat (tingkah laku) yang khas pula pada individu tersebut. Bagi Skinner, studi mengenai kepribadian itu ditujukan pada penemuan pola yang khas dari kaitan antara tingkah laku organisme dan berbagai konsekuensi yang diperkuatnya. Selanjutnya, Skinner telah menguraikan sejumlah teknik yang digunakan untuk
mengontrol perilaku. Kemudian banyak di antaranya dipelajari oleh social-learning theoritists yang tertarik dalam modeling din modifikasi perilaku. Teknik tersebut adalah sebagai berikut (Wulansari & Sujatno, 1977). (1) Pengekangan fisik (physical restraints) Menurut Skinner, kita mengontrol perilaku melalui pengekangan fisik. Misalnya, beberapa dari kita menutup mulut untuk menghindari diri dari menertawakan kesalahan orang lain. Orang kadang-kadang melakukannya dengan bentuk lain, seperti berjalan menjauhi seseorang yang telah menghina kita agar tidak kehilangan kontrol dan menyerang orang tersebut secara fisik. (2) Bantuan fisik (physical aids) Dalam pandangan Skinner, bantuan fisik dapat digunakan untuk mengontrol perilaku. Kadang-kadang, orang menggunakan obat-obatan untuk mengontrol perilaku yang tidak diinginkan. Misalnya, pengendara truk meminum obat perangsang agar tidak mengantuk saat menempuh perjalanan jauh. Bantuan fisik bisa juga digunakan untuk memudahkan perilaku tertentu, yang bisa dilihat pada orang memiliki masalah penglihatan dengan cara memakai kacamata. (3) Mengubah kondisi stimulus (changing the stimulus conditions) Suatu teknik lain adalah mengubah stimulus yang bertanggung jawab. Misalnya, orang yang berkelebihan berat badan menyisihkan sekotak permen dari hadapannya sehingga dapat mengekang diri sendiri. Dalam contoh tersebut, orang menyingkirkan discriminative stimuli yang menyebabkan perilaku yang tidak diinginkan. Akan tetapi, menurut Skinner, kita tidak hanya menyingkirkan stimulus tertentu pada situasi tertentu. Kita tidak juga menghadirkan stimulus untuk melakukan suatu perilaku tertentu. Misalnya, kita menggunakan kaca cermin untuk berlatih menguasai tarian yang sulit. (4) Memanipulasi kondisi emosional (manipulating emotional conditions) Skinner menyatakan bahwa terkadang kita mengadakan perubahan emosional dalam diri kita untuk mengontrol diri. Misalnya, beberapa orang menggunakan teknik meditasi untuk mengatasi stres. Serupa dengan itu, kita mungkin membuat diri sendiri memiliki suasana hati yang baik sebelum menghadiri pertemuan yang membuat stres agar kita dapat menunjukkan perilaku yang tepat. (5) Melakukan respons-respons lain (performing alternative responses) Menurut Skinner, kita juga sering menahan diri dari melakukan perilaku yang membawa hukuman dengan melakukan hal lain. Misalnya, untuk menahan diri agar tidak menyerang orang yang sangat tidak kita sukai, kita mungkin melakukan tindakan yang tidak berhubungan dengan pendapat kita tentang mereka. (6) Menguatkan diri secara positif (positive selfireinforcement) Salah satu teknik yang kita gunakan untuk mengendalikan perilaku, menurut Skinner, adalah positive self-reinforcement. Kita menghadiahi diri sendiri atas perilaku yang patut dihargai. Misalnya, seorang pelajar menghadiahi diri sendiri karena telah belajar keras dan dapat mengerjakan ujian dengan baik, dengan menonton film yang bagus. (7) Menghukum diri sendiri (self punishment) Akhirnya, seseorang mungkin menghukum diri sendiri karena gagal mencapai tujuan diri sendiri. Misalnya, seorang mahasiswa menghukum dirinya sendiri karena gagal melakukan ujian dengan baik dengan cara menyendiri dan belajar kembali dengan giat. 4. Teori Psikologi Kognitif
Menurut para ahli, teori psikologi kognitif dapat dikatakan berawal dari pandangan psikologi Gestalt di Jerman beberapa saat sebelum Perang Dunia II. Mereka berpendapat bahwa dalam memersepsi lingkungannya, manusia tidak sekadar mengandalkan diri pada apa yang diterima dari pengindraannya, tetapi masukan dari pengindraan itu diatur, saling dihubungkan dan diorganisasikan untuk diberi makna, dan selanjutnya dijadikan awal dari suatu perilaku. Karena itulah, menurut tokoh psikologi Gestalt - Christian von Ehrenfels, sebuah lagu akan tetap dikenal, walaupun nadanya berbeda. Tokoh psikologi Gestalt lainnya, Kurt Koffka, membuktikan bahwa simpanse dapat mengambil pisang yang terletak di luar kandangnya dengan menyambung dua batang pipa, walaupun simpanse itu belum pernah mendapatkan pengalaman seperti itu (Sarwono, 1977). Teori psikologi Gestalt kemudian dikembangkan oleh Kurt Lewin (1936) dengan teori lapangannya, dan berkembang di Amerika Serikat menjadi psikologi kognitif. Pandangan teori kognitif menyatakan bahwa organisasi kepribadian manusia tidak lain adalah elemen-elemen kesadaran yang satu sama lain saling terkait dalam lapangan kesadaran (kognisi). Dalam teori ini, unsur psikis dan fisik tidak dipisahkan lagi, karena keduanya termasuk dalam kognisi manusia. Bahkan, dengan teori ini dimungkinkan juga faktor-faktor di luar diri dimasukkan (diwakili) dalam lapangan psikologis atau lapangan kesadaran seseorang. Patung dewa milik Lueli, misalnya, merupakan salah satu elemen yang sangat penting dan bernilai sangat positif dalam kognisi Lueli, sehingga Pak Fortune tidak dapat menyuruh Lueli melupakan patung itu (bahkan, patung itu disuruh bakar saja oleh Pak Fortune) untuk digantikan dengan Tuhan lain sebagaimana yang diajarkan atau diyakini oleh Pak Fortune. C. Proses PerkenlbangaN Kepribadian Carl Gustav Jung (1875-1961) mengatakan bahwa pertumbuhan pribadi merupakan suatu dinamika dan proses evolusi yang terjadi sepanjang hidup. Individu secara kontinyu berkembang dan belajar keterampilan baru serta bergerak menuju realisasi diri. Pada dasarnya, Jung tidak menerima pandangan Freud bahwa kepribadian individu relatif berhenti dengan berakhirnya masa kecil. Jung menolak pula konsep Freud bahwa kejadian masa lalu menentukan perilaku seseorang. Bagi Jung, perilaku individu ditentukan bukan hanya oleh pengalaman masa lalu, melainkan juga oleh tujuan masa depan. la melihat individu sebagai seseorang yang secara kontinu merencanakan masa depannya. Akan tetapi, walaupun individu dapat mengalami progresivitas menuju diri pribadi dengan mengembangkan fungsi-fungsi psikologis yang berbeda, dapat juga mengalami kemunduran. Pada hakikatnya, kepribadian dapat dikatakan mencakup semua aspek perkembangan, seperti perkembangan fisik, motorik, mental, sosial, moral, tetapi melebihi penjumlahan semua aspek perkembangan tersebut. Kepribadian merupakan suatu kesatuan aspek jiwa dan badan, yang menyebabkan adanya kesatuan dalam tingkah laku dan tindakan seseorang. Ini disebut integrasi, integrasi dari pola-pola kepribadian yang dibentuk oleh seseorang. Dan pembentukan pola kepribadian ini terjadi melalui proses interaksi dalam dirinya sendiri, dengan pengaruh-pengaruh dari lingkungan luar. Murray (dalam Hall & Lindzey, 1993) beranggapan bahwa faktor-faktor genetika dan pematangan mempunyai peranan yang penting dalam perkembangan kepribadian. Menurutnya, proses-proses genetik pematangan bertugas memprogramkan sejenis suksesi atau urutan pergantian berbagai masa sepanjang kehidupan seorang individu. Selama masa pertama - yakni masa kanak-kanak, adolesen dan masa dewasa awal komposisi struktural baru muneul dan menjadi bertambah banyak. Masa usia setengah
baya ditandai oleh rekomposisi konservatif atas struktur dan fungsi yang telah muncul. Selama masa terakhir, masa usia lanjut, kapasitas untuk membentuk komposisi baru menjadi berkurang. Sebaliknya, atrofi dari bentuk dan fungsi yang ada menjadi meningkat. Dalam setiap periode, terdapat banyak program peristiwa tingkah laku dan pengalaman yang lebih kecil yang berlangsung di bawah bimbingan proses pematangan yang dikontrol secara genetis. Sebetulnya, banyak faktor yang berperan dalam pembentukan kepribadian seseorang. Dalam hubungan pengaruh-memengaruhi, terlihat bahwa anak dalam perkembangan dirinya memperlihatkan sifat-sifat yang tertuju pada lingkungan. Lingkungan menerima sifat tersebut dan memperlihatkan reaksi yang dibentuk atas dasar sifat-sifat, penampilan anak, dan pengolahan lingkungan itu. Jadi, lingkungan juga berubah dan memperlihatkan proses perubahan. Lingkungan yang berubah itu memberikan juga perangsang pada anak, yang berpengaruh terhadap perkembangan anak, khususnya perkembangan pembentukan kepribadian. Dengan demikian, anak yang berkembang memberikan penampilan pada lingkungan pada satu pihak, clan di pihak lain menerima penampilan lingkungan yang mengubahnya. Akhirnya, terlihat hubungan timbal balik antara anak dan konstitusi yang berkembang terus dan lingkungan yang berubah juga. Menurut Hall & Lindzey (1993), perkembangan berlangsung menurut tiga dimensi kepribadian. Dalam dimensi vertikal, orang berkembang dari posisi tengah pada skala ke arah luar dan juga ke dalam. la mengembangkan kebutuhan yang lebih dalam dan lebih menyeluruh serta pola tingkah laku yang lebih terinci untuk memuaskan kebutuhannya. Dalam dimensi progresif, perkembangan berarti meningkatkan efisiensi dan produktivitas. la mencapai tujuannya dengan cara yang lebih langsung dan dengan lebih sedikit gerakan yang sia-sia. Dalam dimensi transvers, pertumbuhan mengakibatkan koordinasi yang lebih baik dan keluwesan bertingkah laku yang lebih besar. Perkembangan yang harmonis pada ketiga dimensi tersebut akan memperkaya dan memperluas kepribadian. Teori psikoanalisis mengenai perkembangan kepribadian berlandaskan dua premis (Koswara, 1991). Pertama, premis bahwa kepribadian individu dibentuk oleh berbagai jenis pengalaman masa kanak-kanak awal. Kedua, energi seksual (libido) ada sejak lahir, dan kemudian berkembang melalui serangkaian tahapan psikoseksual yang bersumber pada proses-proses naluriah organisme. Freud menegaskan bahwa pada manusia terdapat empat fase atau tahapan perkembangan psikoseksual yang kesemuanya menentukan pembentukan kepribadian, dan masing-masing fase berkaitan dengan daerah erogen tertentu. Yang disebut daerah erogen adalah bagian tubuh tertentu yang peka dan bisa mendatangkan kenikmatan seksual apabila dikenai rangsangan. Daerah-daerah erogen itu adalah mulut atau bibir (oral), alat pembuangan atau dubur (anal), dan alat kelamin (genital). Adapun fase perkembangan psikoseksual adalah fase oral, fase anal, fase falik, dan fase genital. Periode laten, yang biasanya muncul antara usia 6 atau 7 tahun sampai masa pubertas, oleh Freud dimasukkan dalam skema keseluruhan perkembangan, dan secara teknis bukan merupakan suatu fase. Menurutnya, pengalaman sosial individu pada masingmasing fase meninggalkan sejumlah bekas yang permanen, berupa sikap, sifat, dan nilai yang khas. D. tipe-tipe Kepribadian Pada dasarnya, setiap orang memiliki kepribadian yang berbeda satu sama lain. Penelitian mengenai kepribadian manusia sudah dilakukan para ahli sejak dulu kala. Kita mengenal Hippocrates dan Galenus (400 SM dan 175 M) yang mengemukakan bahwa manusia bisa dibagi menjadi empat golongan menurut keadaan zat cair yang ada dalam
tubuhnya. (1) Melancholicus (melankolisi), yaitu orang-orang yang banyak empedu hitamnya, sehingga orang-orang dengan tipe ini selalu bersikap murung atau muram, pesimistis, dan selalu menaruh rasa curiga. (2) Sanguinicus (sanguinisi), yakni orang-orang yang banyak darahnya, sehingga orangorang tipe ini selalu menunjukkan wajah yang berseri-seri, periang atau selalu gembira, dan bersikap optimistis. (3) Flegmaticus (flegmatisi), yaitu orang-orang yang banyak lendimya. Orang tipe ini sifatnya lamban dan pemalas, wajahnya selalu pucat, pesimis, pembawaannya tenang, pendiriannya tidak mudah berubah. (4) Cholericus (kolerisi), yakni yang banyak empedu kuningnya. Orang tipe ini bertubuh besar dan kuat, namun penaik darah dan sukar mengendalikan diri, sifatnya garang dan agresif. Eduard Spranger, ahli ilmu jiwa dari Jerman, mencoba mengadakan penyelidikan kepribadian manusia dengan cara lain. Ia mengadakan penggolongan tipe manusia'berdasarkan sikap manusia itu terhadap nilai kebudayaan yang hidup di dalam masyarakat. Nilai kebudayaan itu dibaginya menjadi enam golongan, yaitu: politik, ekonomi, sosial, seni, agama, dan teori. Berdasarkan hal tersebut, ia membagi kepribadian manusia menjadi enam golongan atau tipe. (1) Manusia politik. Orang bertipe politik memiliki sifat suka menguasai orang lain. Nilai terpenting bagi orang ini ialah politik, sehingga cukup beralasan bila dalam kesehariannya ia sangat senang berbicara soal-soal politik dan kenegaraan, mengikuti setiap pergolakan yang terjadi di dalam dan luar negeri. (2) Manusia ekonomi. Suka bekerja dan mencari untung merupakan sifat-sifat yang paling dominan pada tipe orang ini. Karena itu, bisa dimaklumi jika uang (ekonomi) dianggapnya sebagai nilai yang paling penting. Semboyannya ialah time is money. Segala usahanya ditujukan pada penguasaan materi sebanyak-banyaknya. Tujuan hidupnya adalah mencapai kebahagiaan melalui harta kekayaan. Setiap kegiatan selalu diperhitungkan untung ruginya. Mereka tidak mau membuang waktu dengan percuma. (3) Manusia sosial. Orang bertipe sosial memiliki sifat-sifat suka mengabdi dan berkorban untuk orang lain. Bagi orang ini, nilai-nilai sosial paling memengaruhi jiwanya. Mereka senang bergaul, suka bekerja sama dalam menyelesaikan masalah, dan suka membantu orang lain, terutama yang mengalami kesulitan. (4) Manusia seni. Jiwa orang yang bertipe seni selalu dipengaruhi oleh nilai-nilai keindahan. Sebagian besar waktunya- dipergunakan untuk mengabdi kepada kesenian. Paling berharga dalam pandangan mereka adalah segala sesuatu yang memiliki nilai seni. Pada -umumnya, mereka suka menyendiri, jauh dari kebisingan dan kemewahan hidup. (5) Manusia agama. Bagi mereka, yang lebih penting dalam hidup ialah mengabdi kepada Tuhan Yang Maha Esa. Mereka selalu ingin berbuat kebajikan terhadap orang lain serta melaksanakan syariat agamanya semaksimal mungkin. Dalam semua tindaktanduknya, mereka senantiasa memperlihatkan ajaran-ajaran agama. (6) Manusia teori. Sifat-sifat tipe manusia ini, antara lain lain suka berpikir, berfilsafat, dan mengabdi pada ilmu. Orang tipe ini suka membaca, senang berdiskusi mengenai teoriteori ilmu pengetahuan, menyelidiki suatu kebenaran/mengadakan penelitian, cenderung menyendiri ketimbang mengobrol dengan orang lain secara iseng. Orangorang ini berpendapat bahwa ilmu pengetahuan adalah yang paling penting dan berada di atas segala-galanya.
C.G. Jung, seorang ahli penyakit jiwa dari Swiss, membuat pembagian tipe manusia dengan cara lain lagi. la menyatakan bahwa perhatian manusia tertuju pada dua arah, yakni ke luar dirinya yang disebut extrovert, dan ke dalam dirinya yang disebut introvert. Ke mana arah perhatian manusia itu yang terkuat ke luar dirinya atau ke dalam dirinya, itulah yang menentukan tipe orang itu. Jadi, menurut Jung, tipe manusia bisa dibagi menjadi dua golongan besar, yaitu (Purwanto, 1998): (1) Tipe extrovert, yaitu orang-orang yang perhatiannya lebih diarahkan ke luar dirinya, kepada orang-orang lain dan kepada masyarakat. (2) Tipe introvert, orang-orang yang perhatiannya lebih mengarah pada dirinya, pada "aku"-nya. Orang yang tergolong tipe extrovert mempunyai sifat-sifat: berhati terbuka, lancar dalam pergaulan, ramah, penggembira, kontak dengan lingkungan besar sekali. Mereka mudah memengaruhi dan mudah pula dipengaruhi oleh lingkungannya. Adapun orangorang yang tergolong tipe introvert memiliki sifat-sifat: kurang pandai bergaul, pendiam, sukar diselami batinnya, suka menyendiri, bahkan sering takut kepada orang.
Crow dan Crow menguraikan lebih terinci sifat dari kedua golongan tersebut, sebagai berikut: Extrovert Introvert          
Lancar dalam bicara Bebas dari  kekhawatiran atau Tidak lekas malu  dan tidak Umumnya bersifat  konservatif. Mempunyai minat pada  atletik Dipengaruhi oleh data  objektif Ramah dan suka berteman.  Suka bekerja  bersama orang-orang lain. Kurang  memedulikan penderitaan dan milik sendiri. Mudah menyesuaikan diri  dan luwes.
Lebih lancar menulis ketimbang hicara Cenderung atau sering diliputi Lekas malu dan canggung. Cenderung bersifat radikal. Suka membaca bukubuku dan majalah. Lebih dipengaruhi oleh perasaan Agak tertutup jiwanya Lebih senang bekerja sendiri. Sangat menjaga/berhati-hati terhadap penderitaan dan miliknya. Sukar menyesuaikan diri dan kaku dalam pergaulan
Heymans (1857-1930), seorang ahli psikologi berkebangsaan Belanda, mencoba membuat pembagian kepribadian manusia berdasarkan sifat psikis yang, menurut pendapatnya, merupakan sifat-sifat pokok dari jiwa manusia. Sifat psikis tersebut ialah emosionalitas, aktivitas, dan sekunder-fungsi (proses pengiring). Gerart Heymans membagi tipe kepribadian manusia, berdasarkan kuat lemahnya
ketiga unsur di atas dalam diri setiap.orang, menjadi tujuh tipe, seperti berikut. (1) Gapasioneerden (orang hebat) : orang yang aktif dan emosional serta fungsi sekundernya kuat. Orang ini selalu bersikap keras, emosional, gila kuasa, egois, suka mengecam. Mereka adalah patriot yang baik, memiliki rasa kekeluargaan yang kuat, dan suka menolong orang yang lemah. (2) Cholerici (orang garang): orang yang aktif dan emosional, tetapi fungsi sekundernya lemah. Orang ini lincah, rajin bekerja, periang, pemberani, optimis, suka pada hal-hal yang faktual. Mereka suka kemewahan, pemboros, dan sering bertindak ceroboh tanpa pikir panjang. (3) Sentimentil (orang perayu): orang yang tidak aktif, emosional, clan fungsi sekundernya kuat. Orang ini suka bersikap emosional, sering impulsif (menurutkan kata hati), pintar bicara sehingga mudah memengaruhi orang lain, senang terhadap kehidupan alam, dan menjauhkan diri dari kebisingan dan keramaian. (4) Nerveuzen (orang penggugup): Orang yang tidak aktif dan fungsi sekundernya lemah, tetapi emosinya kuat. Orang-orang tipe ini sifatnya emosional (mudah naik darah, tetapi cepat menjadi dingin), suka memprotes/mengecam orang lain, tidak sabar, tidak mau berpikir panjang, agresif, tetapi tidak pendendam. (5) Flegmaciti (orang tenang): orang yang tidak aktif dan fungsi sekundemya kuat. Orang-orang tipe ini selalu bersikap tenang, sabar, tekun bekerja secara teratur, tidak lekas putus asa, berbicara singkat, tetapi mantap. Mereka berpandangan luas, berbakat matematika, senang membaca dan memiliki ingatan yang baik. Orang tipe ini rajin dan cekatan serta mampu berdiri sendiri tanpa memerlukan banyak bantuan orang lain. (6) Sanguinici (orang kekanak-kanakan): orang yang tidak aktif, tidak emosional, tetapi fungsi sekundernya kuat. Orang ini, antara lain, sukar mengambil keputusan, kurang berani/ragu-ragu bertindak, pemurung, pendiam, suka menyendiri, berpegang teguh pada pendiriannya, pendendam, tidak gila hormat dan kuasa, dan dalam bidang politik selalu berpandangan konservatif. (7) Amorfem (orang tak berbentuk): orang-orang yang tidak aktif, tidak emosional dan fungsi sekundernya lemah. Sifat-sifat tipe orang ini, antara lain, intelektualnya kurang, picik, tidak praktis, selalu membeo, canggung, dan ingatannya buruk. Mereka termasuk orang yang perisau, peminum, pemboros, dan cenderung membiarkan dirinya dibimbing dan dikuasai orang lain. Kretschmer, ahli penyakit jiwa berkebangsaan Jerman, mengemukakan adanya hubungan yang erat antara tipe tubuh dengan sifat dan wataknya. Ia membagi manusia dalam empat golongan menurut tipe atau bentuk tubuhnya masing-masing, yaitu berikut ini. (1) Atletis, dengan ciri-ciri tubuh: besar, berotot kuat, kekar dan tegap, berdada lebar. (2) Astenis, dengan ciri-ciri: tinggi, kurus, tidak kuat, bahu sempit, lengan clan kaki kecil. (3) Piknis, dengan ciri-ciri: bulat, gemuk, pendek, muka bulat, leher pejal. (4) Displatis, merupakan bentuk tubuh campuran dari ketiga tipe di atas. Tipe watak orang yang berbentuk atletis dan astenis adalah schizothim, yang menurut Kretschmer mempunyai sifat-sifat, antara lain: sulit bergaul, mempunyai kebiasaan yang tetap, sukar menyesuaikan diri dengan situasi baru, kelihatan sombong, egoistis dan bersifat ingin berkuasa, kadang-kadang optimis, kadang pula pesimis, selalu berpikir terlebih dahulu masak-masak sebelum bertindak.
Lain halnya dengan orang yang memiliki bentuk tubuh piknis, atau tipe wataknya sering disebut siklothim. Sifat orang-orang ini adalah mudah bergaul, suka humor, mudah berubah-ubah stemming-nya, mudah menyesuaikan diri dengan situasi yang baru, lekas memaafkan kesalahan orang lain, tetapi kurang setia dan tidak konsekuen. Sheldon mengetengahkan pendapat: hendaknya kita berpikir tentang dimensi-dimensi fisik, bukan tentang tipe-tipe (Muhadjir, 1992:16). Ia menggambarkan kepribadian manusia terdiri atas berbagai komponen, yaitu (1) komponen kejasmanian, (2) komponen temperamen (Muhadjir, 1992; Suryabrata, 1995), clan (3) komponen psikiatris (Suryabrata, 1995). 1) Komponen kejasmanian Komponen kejasmanian terdiri atas dua macam, yaitu: a) Komponen kejasmanian primer, yang terdiri atas: (1) endomorphy, (2) mesomorphy, (3) ectomorphy. b) Komponen-komponen kejasmanian sekunder, yang terdiri atas: (1) dysplasia, (2) gynandromorphy, dan (3) texture. 2) Komponen temperamen Komponen temperamen ini terdiri atas tiga macam komponen, yaitu: a) viscerotonia b) cerebrotonia, dan, c) somatotonia. 3) Komponen psikiatris Komponen psikiatris terdiri atas tiga komponen, yaitu : a) affective, b) paranoid, dan c) heboid. 1) Komponen Kejasmanian a) Komponen kejasmanian primer Penggunaan istilah endomorphy, mesomorphy, dan ectomorphy itu dihubungan dengan tiga lapisan terbentuknya fetus manusia, yaitu endoderm, mesoderm, dan ectoderm. Ketiga lapisan itulah yang nantinya berkembang menjadi bermacammacam bagian tubuh dan organ pada manusia. Karena itu, pada ketiga lapisan itulah berpangkal variasi tubuh manusia. Dalam praktiknya, kita dapati juga dominasi salah satu dari ketiga lapisan itu dalam pertumbuhan dan berfungsinya tubuh manusia. Dengan demikian, jika kita berbicara mengenai tipologi, menurut teori Sheldon ini, ditinjau dari komponen jasmani primernya, manusia bisa digolongkan menjadi tiga macam tipe. (1) Tipe Endomorph Menurut Sheldon, orang yang komponen endomorph-nya tinggi, sedangkan kedua komponen lainnya rendah, ditandai oleh alatalat dalam dan seluruh sistem digestif (yang berasal dari endoderm) memegang peranan terpenting. Sheldon menyebut tipe endomorph dengan kecenderungan pada kebulatan, keluwesan, kehalusan, dan gemuknya tubuh, serta tangan-kaki yang lembut dan kecil. (2) Tipe Mesomorph Dalam pandangan Sheldon, orang yang bertipe mesomorph, komponen
mesomorph-nya tinggi, sedangkan komponen lainnya lagi rendah. Karena itu, bagian-bagian tubuhnya yang berasal dari mesoderm relatif berkembang lebih baik ketimbang yang lain-lain; misalnya: otot-ototnya dominan, pembuluh-pembuluh darah kuat, jantung juga dominan. Orang tipe ini punya kecenderungan kokoh, keras, otot tampak bersegi-segi, tahan sakit. Termasuk pada golongan tipe ini, misalnya, para olahragawan, pengelana, dan tentara. (3) Tipe Ectomorph Orang-orang yang termasuk pada golongan tipe ectomorph ini adalah organorgan mereka berasal dari ectoderm yang terutama berkembang, yaitu kulit, sistem saraf. Kecenderungan tipe ectomorph adalah pada tangan-kaki yang lutus, tubuhnya tampak lemah dan langsing, jangkung, dada pipih, clan otot-otot hampir tidak tampak berkembang. b) Komponen kejasmanian sekunder (1) Dysplasia Istilah dysplasia dipakai oleh Sheldon untuk menunjukkan setiap ketidaktetapan clan ketidaklengkapan campuran ketiga komponen primer pada berbagai daerah tubuh. Dalam awal-awal penelitiannya, Sheldon menemukan bahwa banyak dysplasia berhubungan dengan ectomorphy, dan lebih banyak pada wanita daripada laki-laki. Penelitian-penelitian selanjutnya membuktikan bahwa dysplasia lebih banyak terjadi pada para penderita psychosis ketimbang pada para mahasiswa. (2) Gynandromorphy Pada dasarnya, gynandromorphy menun ukkan sejauh manakah jasmani memiliki sifat-sifat yang biasanya terdapat pada jenis kelamin lawannya. Komporien ini dinyatakan oleh Sheldon dengan huruf "g". Jadi, laki-laki yang memiliki komponen "g" tinggi akan memiliki tubuh yang lembut, pinggul besar, dan sifat-sifat wanita yang lain. Seseorang yang memiliki komponen "g" ini maksimal adalah band. (3) Texture Texture (tampang) ialah komponen yang menunjukkan kecenderungan orang itu (tampak keluar). 2) Komponen temperamen Komponen temperamen terdiri atas tiga macam komponen. a) Tipe viscerotonis Komponen temperamen yang pertama disebut viscerotonis, karena sifat-sifat yang dicakupnya berhubungan dengan fungsi dan anatomi alat-alat visceral/digestif. Orang yang viscerotonis mempunyai alat pencernaan yang relatif besar dan panjang, dengan hati besar. Sifat-sifat orang yang bertipe viscerotonis ini ialah: (1) sikapnya tidak tegang, (2) suka kesenangan (hiburan), (3) gemar makan-makan, (4) besar kebutuhannya akan resonansi orang lain, (5) tidurnya nyenyak, (6) bila menghadapi kesulitan, membutuhkan orang lain. b) Tipe somatotonis Komponen somatotonis mencakup kelompok sifat yang berhubungan dengan
dominasi dan anatomi daripada struktur somatis. Orang yang bertipe somatotonis gemar akan ekspresi muskuler,. gemar mengerjakan sesuatu yang mempergunakan otot, dan gemar mendapat pengalaman fisik. Sifat-sifat temperamen somatotonis, antara lain: (1) perkasa (energetic) dan sikapnya gagah, (2) kebutuhan bergerak besar, (3) suka berterus terang, (4) suaranya lantang, (5) lebih dewasa dari usia yang sebenarnya, (6) Jika menghadapi kesulitan, ia melakukan gerakan-gerakan. c) Tipe Cerebrotonis Sheldon sebetulnya belum yakin benar ihwal penamaan ini; dinamakan demikian karena dikirakan bahwa aktivitas pokok orang yang cerebrotonis adalah perhatian dengan sadar, serta inhibisi terhadap gerakan-gerakan jasmaniah. Sifat-sifat orang bertipe cerebrotonis ini ialah: (1) reaksinya cepat, (2) sikapnya ragu-ragu, (3) kurang berani bergaul dengan orang banyak (ada sociophobia), (4) kurang berani berbicara di depan orang banyak, (5) kebiasaan-kebiasaannya tetap, hidup teratur, (6) suaranya kurang bebas, (7) tidur kurang nyenyak (sulit tidur), (8) penampilannya lebih muda dari usia yang sebenarnya, (9) jika menghadapi kesulitan, ia mengasingkan diri. 3) Komponen psikiatris Pada dasarnya, penelitian-penelitian Sheldon tidak hanya terbatas kepada orang-orang yang normal saja, namun meluas juga pada masalahmasalah ketidaknormalan. Dari basil penelitiannya selama beberapa tahun, Sheldon menemukan konsepsi tentang gangguan kejiwaan yang selanjutnya menelorkan pendapat tentang adanya komponen psikiatris pada manusia. Adapun komponen psikiatris tersebut ialah: a) Affective, dalam bentuknya yang ekstrem terdapat pada para penderita psikosis jenis manis-defresif. b) Paranoid, yang bentuk ekstremnya terdapat pada para penderita psikosis jenis paranoid, yaitu banyak berkhayal, banyak berpikir. banyak gambaran yang sangat jauh dari kenyataan, misalnya selalL merasa bahwa orang dengan tipe ini merasa dikejar-kejar oleh oranC lain, merasa bahwa ia selalu dikelilingi oleh musuhmusuh yang akan membunuhnya. c) Heboid, yaitu bentuk ekstremnya terdapat pada para penderita hebephrenia, yaitu suatu bentuk dari schizoprenia (antisosial). E. Pengukuran-Pengukuran Kepribadian Melakukan pengukuran terhadap kepribadian seseorang pada dasarnya bertujuan mengetahui corak kepribadiannya secara pasti dan terinci. Dengan mengetahui corak atau tipe kepribadian seseorang, pemahaman kita terhadap orang tersebut menjadi lebih sempurna, sehingga proses pendidikannya dapat disesuaikan. Sifat kepribadian biasa diukur melalui angka rata-rata pelaporan diri (self-report) kuesioner kepribadian (untuk sifat khusus) atau penelusuran kepribadian seutuhnya
(personality inventory, serangkaian instrumen yang menyingkap sejumlah sifat). Dukungan empirik terpenting pada kesahihan sifat dalam instrumen pelaporan diri diperoleh melalui kajian analisis faktor. Informasi dalam butir-butir pertanyaan diperas (direduksi) ke dalam sejumlah faktor yang terbatas, tanpa kehilangan informasi penting. Setiap faktor diambil untuk mewakili suatu disposisi psikologis yang penting (Barry, et al., 1999:141). Menurut pandangan beberapa ahli, di antara psikolog kontemporer, tidak ada tokoh yang telah memberikan sumbangan penting bagi pengukuran kepribadian yang melebihi Murray. la telah menciptakan sejumlah besar alat untuk mengukur kepribadian yang meskipun hanya sedikit di antaranya yang telah dimanfaatkan secara sistematis. Buku Explorations in Personality dan Assessinent of Men, seperti dikutip Hall & Lindzey (1993), memberikan gambaran luas tentang kecanggihan dan keanekaragaman instrumen yang diciptakannya atau dikembangkan orang lain dengan mengikuti pengaruhnya. Salah satu di antaranya, thematic apperception test, merupakan teknik proyektif yang paling banyak digunakan dewasa ini setelah Rorschach test. Menurut Hall & Lindzey, hampir semua instrumen Murray sesuai dengan keyakinan dasarnya bahwa pemahaman terdalam tentang tingkah laku manusia tidak akari berasal dari penelitian tentang organisme yang lebih rendah. Teori Murray adalah khas karena ia menekankan sekaligus pentingnya masa lampau organisme dan konteks sekarang tempat terjadinya tingkah laku. Dalam dunia psikologi, yang kebanyakan teoretikus secara sadar memberikan tekanan pada masa kini atau kembali pada masa lampau organisme sebagai kunci satu-satunya untuk memahami tingkah laku, kalau ada pandangan lain yang memperlakukan kedua kelompok faktor tersebut sebagaimana mestinya. Perhatiannya pada medan atau lingkungan tempat terjadinya tingkah laku menghasilkan sistem khas tentang konsep-konsep tekanan yang memungkinkan peneliti melukiskan lingkungan sebagaimana dipersepsikan maupun lingkungan objektif. Ada perbedaan antara berbicara secara umum tentang pentingnya lingkungan dan melaksanakan tugas yang membutuhkan tekad teguh dan keahlian untuk mengadakan spesifikasi tentang kategori yang bisa digunakan untuk menggambarkan aspek penting dari lingkungan. Murray adalah salah seorang di antara sangat sedikit teoretikus yang berhasil melaksanakan atau melakukan tugas ini. Sebetulnya, ada beberapa macam cara untuk mengukur atau menyelidiki kepribadian. Berikut ini adalah beberapa di antaranya. 1. Observasi Direk Salah satu metode untuk mengukur kepribadian adalah dengan menggunakan observasi direk (Muhadjir, 1992). Observasi direk berbeda dengan observasi biasa. Observasi direk mempunyai sasaran yang khusus, sedangkan observasi biasa mengamati seluruh tingkah laku subjek. Observasi direk memilih situasi tertentu, yaitu saat dapat diperkirakan munculnya indikator dari ciri-ciri yang hendak diteliti, sedangkan observasi biasa mungkin tidak merencanakan untuk memilih waktu. Observasi direk diadakan dalam situasi yang dikontrol, dapat diulang atau dapat dibuat replikasinya. Misalnya, pada saat berpidato, sibuk bekerja, dan sebagainya. Dengan demikian, metode observasi direk pada hakikatnya merupakan observasi quasi experimental. Ada tiga tipe metode dalam observasi direk, yaitu (a) tipe sampling, (b) incident sampling, (c) metode buku harian terkontrol. a. Time Sampling Method Dalam time sampling method, tiap-tiap subjek diselidiki pada periode waktu tertentu. Periode tersebut' mungkin hanya beberapa menit, mungkin hanya beberapa detik, tetapi dapat pula beberapa jam, tergantung pada tipe tingkah laku
atau indikator ciri-ciri yang hendak diselidiki. Distribusi periode waktu juga dapat beragam. Mungkin cukup dalam sehari, tetapi dapat pula membutuhkan waktu beberapa hari, beberapa bulan, dan bahkan beberapa tahun bergantung pada subjes yang diselidiki. Hal yang diobservasi mungkin sekadar muncul tidak respons, atau aspek tertentu. b. Incident Sampling Method Dalam incident sampling method, sampling dipilih dari berbagai tingkah laku (pada time sampling, dipilih dari berbagai situasi). Laporan observasinya mungkin berupa catatan-catatan dari ibu tentang anaknya khusus pada waktu menangis, pada waktu mogok makan, dan sebagainya; mungkin berupa catatan-catatan dari komandan tentang anak buahnya pada waktu-waktu pertempuran sedang sengit, dan sebagainya. Dalam pencatatan tersebut, hal-hal yang menjadi perhatian adalah tentang intensitasnya, lamanya, juga tentang efek-efek beriku: setelah respons. c. Metode Buku Harian Terkontrol Metode ini dilakukan dengan cara mencatat dalam buku harian tentang tingkah laku yang khusus hendak diselidiki oleh yang bersangkutan sendiri. Misalnya, mengadakan observasi sendiri pada waktu sedang marah. Syarat penggunaan metode ini, antara lain, bahwa peneliti adalah orang dewasa dan cukup inteligen, dan lebih jauh lagi adalah benar-benar ada pengabdian pada perkembangan ilmu pengetahuan. Cara-cara ini banyak dikerjakan oleh para scientist. Meskipun demikian, perlu juga disadari penyimpangan-penyimpangan yang mungkin terjadi, misalnya perubahan standar yang dipakai untuk menetapkan kriteria-kriteria kemarahan dan sebagainya, ada tendensi teredusirnya kemarahan. 2. Wawancara (Interview) Menilai kepribadian dengan wawancara (interview) berarti mengadakar. tatap muka dan berbicara dari hati ke hati dengan orang yang dinilai. Dalam psikologi kepribadian, orang mulai mengembangkan dua jenis wawancara, yakni (a) stress interview, dan (b) exhaustive interview (Muhadjir, 1992). a. Stress Interview Stress interview digunakan untuk mengetahui sejauh mana seseorang dapat bertahan terhadap hal-hal yang dapat mengganggu emosinya dan juga untuk mengetahui seberapa lama seseorang dapat kembali menyeimbangkan emosinya setelah tekanan-tekanan ditiadakan. Interviewer ditugaskan untuk mengerjakan sesuatu yang mudah, kemudian dilanjutkan dengan sesuatu yang lebih sukar. Dengan ekspresi yang diamati, interviewer memberitahukan bahwa skornya atau hasilnya buruk sekali (tanpa melihat has;;l yang sebenarnya); suasananya dibuat "dingin" dengan dibuatkan jalan untuk melupakannya. Kemudian, interviewee diberi tugas untuk mengerjakan tes lagi. Diberikan gangguan seperti kejutan listrik dan yang lainnya. Setelah selesai, interviewee diberi tahu bahwa hasil tesnya lebih baik dan suasana dikembalikan ke suasana ramah tamah. Selanjutnya, interviewee diminta memberi komentar atau pertanyaan-pertanyaan tentang hal-hal yang baru saja dia kerjakan. Pada hakikatnya, ini adalah tes daya ingatan dan untuk mengetahui seberapa lama dia dapat memberikan keseimbangan emosinya. b. Exhaustive Interview Exhaustive Interview merupakan cara interview yang berlangsung sangat lama; diselenggarakan nonstop. Interviewer berganti-ganti, sementara interviewee terus melayani pertanyaan-pertanyaan para interviewer tersebut. Tujuannya adalah
membuat interviewee lelah, melepaskan sikap defensifnya supaya berbicara terus terang. Cara ini biasa digunakan untuk meneliti para tersangka di bidang tindak kriminal dan sebagai pemeriksaan taraf ketiga. Juga peranah digunakan exhaustive interview tersebut dalam memilih pegawai untuk jabatan penting, seperti pimpinan eksekutif eselon atas. 3. Tes Proyektif Cara lain untuk mengatur atau menilai kepribadian adalah dengan menggunakan tes proyektif. Orang yang dinilai akan memproyeksikan pribadinya melalui gambar atau hal-hal lain yang dilakukannya. Tes proyektif pada dasarnya memberi peluang kepada testee (orang yang dites) untuk bebas dalam memberikan makna atau arti atas hal yang disajikan; tidak ada pemaknaan yang dianggap benar atau salah. Semua pemaknaan benar-benar saja, diasumsikan sesuai dengan kepribadian atau minatnya; dan memang dalam tes proyektif, tujuan sesungguhnya (hendak mengungkap apa) memang disamarkan. Jika kepada subjek diberikan tugas yang menuntut penggunaan imajinasi, kita dapat menganalisis hasil fantasinya untuk mengetahui cara ia merasa dan berpikir. Jika melakukan kegiatan yang bebas, orang cenderung menunjukkan dirinya, memantulkan (proyeksi) kepribadiannya untuk melakukan tugas yang kreatif. Jenis yang termasuk tes proyektif, antara lain berikut ini. a. Tes Rorschach Tes Rorschach boleh jadi merupakan percobaan yang paling luas. dipergunakan dalam penelitian kepribadian, termasuk penelitian kebudayaan (Barnouw, 1981). Tes yang dikembangkan oleh seorang dokter psikiatrik Swiss, Hermann Rorschach, pada tahun 1920=an, terdiri atas 10 kartu, yang masing-masing menampilkan bercak tinta yang agak kompleks. Sebagian bercak itu berwarna; sebagian lagi hitam-putih. Kartukartu tersebut diperlihatkan kepada mereka yang mengalami percobaan dalam urutan yang sama. Mereka ditugaskan untuk menceritakan hal apa yang dilihatnya tergambar dalam noda-noda tinta itu. Si peneliti mencatat semua uraian subjek tes kemudian membicarakan jawaban itu dengan para subjek itu untuk mengetahui bagian mana dari noda-noda tinta yang mereka pergunakan pada setiap jawaban, dan bagaimana mereka memandangnya. Meskipun noda-noda itu secara objektif sama bagi semua peserta, jawaban yang mereka berikan berlainan satu sama lain. Ini menunjukkan bahwa mereka yang mengalami percobaan itu memproyeksikan sesuatu-dal9m nodanoda itu. Karena itu, percobaan Rorschach itu disebut percobaan proyektif. Analisis dari sifat jawaban yang diberikan peserta itu memberikan petunjuk mengenai susunan kepribadiannya. Jika serangkaian tes ditunjukkan kepada subjek, subjek mungkin melihat berbagai hal dalam noda atau tetes tinta itu. Responsnya kemudian diskor menurut jawabanjawaban terhadap pertanyaan berikut (Mahmud, 1990) :  Berapa banyak respons atau jawaban yang dibuatnya?  Seberapa banyak subjek itu merespons?  Apakah subjek merespons tetes tinta itu sebagai keseluruhan atau merespons bagian-bagiannya?  Sampai seberapa derajatkah keaslian respons tersebut?  Seberapa dari respons-respons itu yang menyerupai figur manusia.  Apakah figur-figur ini dalam keadaan bergerak atau berhenti?  Seberapa mudah figur-figur yang dilihat subjek itu dapat dilihat oleh pengamat-pengamat yang objektif?

Apakah reaksinya terhadap tetes-tetes tinta yang berwarna itu berbeda dengan reaksinya terhadap yang hitam dan putih? Berdasarkan skor subjek tersebut, diperoleh kesimpulan-kesimpulan yang menakjubkan. Umpamanya, melihat tetes-tetes tinta sebagai keseluruhan menunjukkan tendensi yang kuat terhadap ide-ide yang abstrak, sedangkan melihat bagian-bagiannya menunjukkan kecenderungan yang lebih terhadap kenyataankenyataan yang konkret. Melihat bentuk manusia dalam keadaan bergerak mencerminkan tendensi yang kuat untuk berpikir. Perbedaan respons terhadap warna melukiskan sifat implusif-emosional. Melihat bentuk-bentuk baru menggambarkan keaslian bereaksi. Banyak ahli psikologi yang mengecam percobaan Rorschach ini, tetapi banyak pula yang membelanya. Beberapa ahli antropologi,. sebagaimana dikutip Barnouw (1981), menganggap bahwa nilainya dalam penelitian kebudayaan dan kepribadian diragukan dan hanya menghabiskan banyak waktu yang sebenarnya bisa dimanfaatkan untuk usaha lapangan lain yang lebih berguna. Namun, percobaan Rorschach itu mempunyai peranan yang sangat besar dalam beberapa penelitian kebudayaan dan kepribadian. Salah satu keuntungan dari percobaan Rorschach ini bagi para ahli antropologi, dalam pandangan Barnouw, ialah bahwa subjek yang dites, tidak usah yang pandai membaca dan menulis. Percobaan juga tidak terikat kepada kebudayaan tertentu (karena noda noda itu, menurut Barnouw, tidak menggambarkan sesuatu yang khusus), dan dapat dicobakan kepada orang-orang yang berbeda-beda umurnya, kepada anak-anak dan kepada orang dewasa. b. Tes Apersepsi Tematik (Thematic Apperception Test/TAT) Tes proyektif populer lainnya, tes apersepsi tematik atau thematic apperception test (TAT), dikembangkan di Harvard University oleh Henry Murray pada tahun 1930an. TAT mempergunakan suatu seri gambargambar. Sebagian adalah reproduksi lukisan-lukisan, sebagian lagi kelihatan sebagai ilustrasi buku atau majalah. Para peserta diminta mengarang sebuah cerita mengenai tiap-tiap gambar yang diperlihatkan kepadanya. Mereka diminta membuat cerita mengenai latar belakang dari kejadian yang menghasilkan adegan pada setiap gambar, mengenai pikiran dan perasaan yang dialami oleh orang-,orang di dalam gambar itu, dan bagaimana episode itu akan berakhir. Sebagian kartu dari seri itu hanya ditunjukkan kepada kaum pria, sebagian lagi hanya kepada kaum wanita, sebagian hanya kepada anak-anak, sebagian lagi diperlihatkan kepada semua peserta. Ada gambar yang dimaksudkan untuk memancing cerita-cerita mengenai hubungan seorang pria dengan seorang yang berwajah ibu, yang menjadi tokoh ayah, atau dengan teman wanita, dengan pekerjaan dan ambisi, dan tema-tema lain. Dalam membuat cerita tersebut, sukar bagi yang bersangkutan untuk tidak mengungkapkan sedikit riwayatnya. Dia cenderung mengemukakan nilai-nilainya, sikapnya, serta aspirasinya. Cerita-cerita ini dapat dianalisis untuk melihat tema yang timbul berulang-ulang, tema yang agak lain dari yang biasa, macam-macam konflik yang dipaparkan, dan bentuk penyelesaiannya. Sebagian gambar itu memperlihatkan keadaan dalam rumah orang Amerika kelas menegah, pakaian pada gambar adalah pakaian orang Amerika, dan orangnya berwajah kulit putih (caucasian). Gambar-gambar semacam ini sulit untuk diperlihatkan kepada masyarakat yang bukan berasal dari Barat, yang rumahnya, pakaiannya, dan rupanya berlainan. Untuk mengatasi kesulitan ini, diperlihatkan gambar-gambar yang tidak terlalu terikat pada suatu kebudayaan. Ini, misalnya,
dilakukan dengan hasil yang baik sekali dengan anak-anak dari sukti Ojibwa, yang telah mengalami proses asimilasi kebudayaan. Usaha lain untuk mengatasi kesukaran itu ialah mempergunakan seri TAT yang telah disesuaikan, dengan mengubah gambar-gambar dari seri yang asli, agar sesuai dengan kebudayaan clan tempattempat tes atau percobaan; itu diberikan. TAT pada dasarnya ditujukan untuk mengungkapkan tema dasa: yang terjadi dalam produk imaginatif subjek. Apersepsi adalah kesiapan, untuk menghayati dalam cara tertentu berdasarkan pengalaman. sebelumnya. Orang yang menginterpretasikan gambar ambiguous menurun apersepsinya dan menguraikan cerita dalam plot atau tema yang disukai yang mencerminkan fantasinya. Menurut Atkinson, jika masalah tertentu mengganggu subjek,.hal itu mungkin jelas dalam sejumlah cerita atau dalam penyimpangan yang jelas dari tema lazim dalam satu atau dua cerita. Dalam menganalisis respons terhadap kartu TAT, ahli psikolog melihat tema yang berulang yang bisa mengungkapkan kebutuhan, motif atau karakteristik cara seseorang melakukan hubungan antar pribadinya 4. Inventori Kepribadian Inventori kepribadian adalah kuesioner yang mendorong individu untuk melaporkan reaksi atau perasaannya dalam situasi tertentu. Kuesioner ini mirip wawancara terstruktur dan ia menanyakan pertanyaan yang sama untuk setiap orang, dan jawaban biasanya diberikan dalam bentuk yang mudah dinilai, sering kali dengan bantuan komputer. Menurut Atkinson dan kawan-kawan, investori kepribadian mungkin dirancang untuk menilai dimensi tunggal kepribadian (misalnya, tingkat kecemasan) atau beberapa sila: kepribadian secara keseluruhan. Berkenaan dengan inventori kepribadian ini, Noeng Muhadjir (1992) menjelaskan, metode "inventori" mula-mula muncul atas inisiatif R.S Jworth sebagai jawaban atas permintaan Jenderal Pershing pada Perang :a I. Jenderal Pershing, ketika itu, meminta agar tentara yang dikirim Asi sedemikian rupa sehingga yang mentalnya tidak "fit", tidak terkirim. Aur interview atau wawancara psikiatrik biasanya individual. Untuk memenuhi permintaan Jenderal Pershing, tidak cukup tersedia interviewer, -1gga Woodworth dan A.T Poffenberger mengganti dengan "interview" ais yang harus dijawab tertulis pula. Inventori kepribadian menanyakan pada teruji mengenai dirinya atau dapatnya. Pertanyaan mungkin menyatakan kebiasaannya, kegemaran perasaannya, atau pendapatnya. Itemnya bisa berbentuk kalimat berita; dinyatakan bagi si teruji sebagai orang pertama (saya), atau orang ia (Anda). Contoh: Apakah Anda membutuhkan lebih sedikit tidur daripada orang lain? Saya hanya membutuhkan sedikit tidur dibandingkan orang lain. Kalimat-kalimat di atas umumnya hanya membutuhkan jawaban "ya" "tidak", "benar" atau "salah", "setuju" atau "tak setuju". Mungkin juga disisipi pilihan tengah :"tak tahu", "tak tentu" atau "?". Dilihat dari jajaran isi kalimatnya, bentuk ini mirip dengan checklist. Inventori kepribadian yang terkenal dan banyak digunakan untuk nilai kepribadian seseorang ialah: (a) Minnesota Multiphasic Personality Inventory (MMPI), (b) RorcedChoice Inventories, dan (c) Humm-Wadsworth :perament Scale (H-W Temperament Scale). a. Minnesota Multiphasic Personality Inventory (MMPI) MMPI terdiri atas kira-kira 550 pernyataan tentang sikap, reaksi emosional, gejala fisik dan psikologis, serta pengalaman masa lalu. Subjek menjawab tiap pertanyaan dengan menjawab "benar", "salah", atau "tidak dapat mengatakan". Berikut ini, sekadar
beberapa contoh:  Saya tidak pernah melakukan hal berbahaya untuk merasakan tantangannya.  Saya jarang melamun. .  Kedua orang tua saya sering memaksa saya untuk menuruti kemauan mereka meskipun pada hal-hal yang menurut saya tidak masuk akal.  Kadang-kadang gagasan di kepala saya meluncur lebih cepat dari yang dapat saya katakan. Pada prinsipnya, jawaban mendapat nilai menurut kesesuaiannya dengan jawaban yang diberikan oleh orang-orang yang memiliki berbagai macam masalah psikologi. Sebenarnya, MMPI lebih banyak dipakai untuk praktik klinis. seperti juga H-W Temperamet Scale. MMPI ini dalam scoring-nya juga bertolak dari konsep patologik dari Kraepelin. Berikut ini kategori scoring yang dipakai (Muhadjir, 1992): Hs : Hypochondriasis; kerisauan tentang kesehatan fisik. D : Depresi: pesimisme, kurang gairah. Ha : Hysteria: menghindari tugas atas alasan gangguan fisik. Pd : Penyimpangan psikopatik: perilaku salah, delinquent. Pa : Paranoia: curiga. Pt : Psychastenia: diliputi rasa ragu, takut, dan obsesi. Sc : Schizophrenia: berpikir dan berperilaku kacau. Ma : Hypomania: menyukai sanjungan. Mf : Maskulinitas feminitqs: kecenderungan maskulinitas. MMPI dikembangkan guna membantu klinisi dalam mendiagnos gangguan kepribadian. Para perancang tes tidak menentukan sifat kepribadian tertentu dan merumuskan berbagai pertanyaan untuk mengukurnya, tetapi memberikan ratusan pertanyaan tes untuk mengelompokkan individu. Tiap kelompok diketahui berbeda dari normalnya menurut kriteria tertentu. Hanya pertanyaan yang membedakan kelompok satu dengan kelompok lainnya yang tentu dipakai untuk menyusun inventori. Misalnya, untuk membentuk butir yang membedakan individu paranoid dan normal, pertanyaan yang sama diberikan kepada dua kelompok. Kelompok kriteria terdiri atas individu yang telah dirawat dengan diagnosis gangguan paranoid. Kelompok kontrol terdiri atas orang yang belum pernah didiagnosis menderita masalah psikiatrik, tetapi mirip dengan kelompok kriteria dalam : usia, jenis kelamin, status sosioekonomi, dan variabel penting lain. b. Rorced - Choise Inventories (Inventori Pilihan-Paksa) Rorced-Choise Inventories atau Inventori Pilihan-Paksa termasuk klasifikasi tes yang volunter. Suatu tes dikatakan volunter bila sub dapat memilih pilihan yang lebih disukai, dan tahu bahwa semua pilihan itu benar, tidak ada yang salah (Muhadjir, 1992). Subjek, dalam : ini, diminta memilih pilihan yang lebih disukai, lebih sesuai, lebih cocok dengan minatnya, sikapnya, atau pandangan hidupnya. Dalam Inventor. Pilihan-Paksa, semua itu benar atau baik atau semua pilihan itu salah/buruk. Penetapan skor tinggi dan rendah didasarkan pada kriteria yang dipakai. Untuk pengukuran kepribadian, tentu saja kriteria yang dipakai bersumber pada pandangan hidup tentang nilai-nilai atau berdasar teori kepribadian tertentu. Pilihan semua baik dimaksudkan agar subjek tidak berusaha menghindar dari sesuatu yang negatif atau terhindar dari "hello effect". Inventori Pilihan-Paksa berada pada posisi "ragu" apakah akan menggunakan bahasa tersamar atau tak tersamar. Yang dimaksud bahasa tersamar adalah terjadinya perbedaan penafsiran antara testee dengan maksud sesungguhnya dari tes
tersebut; testee mempunyai persepsi yang berbeda dengan fungsi sebenarnya dari tes tersebut. Adapun pada tes yang tidak bersamar, testee mempunyai persepsi yang benar sesuai dengan fungsi tes itu sendiri. Dalam konteks -budaya Indonesia yang mempunyai pedoman: "njaga rasa, njaga praja, dan njaga lara," bentuk Inventori Pilihan-Paksa mempunyai prospek untuk dieksperimenkan. Agar "bias" jawaban tidak membuat agar orang lain tersinggung (njaga rasa), agar atasan tetap berkenan di hati dan tidak berakibat buruk pada kita (njaga lara), agar kita tahu harga diri dan tidak menjadi hina (njaga praja), kita.sebaiknya menyusun pilihan pada setiap item yang semua benar/ baik, sehingga dalam menjawab, responden terbebas dari kewajiban "njaga rasa" dan "njaga lara". Humm-Wadsworth Temperament Scale (H-W Temperament Scale) H-W Temperament Scale dikembangkan dari teori kepribadian Rosanoff (Muhadjir, 1992). Menurut teori ini, kepribadian memiliki enam komponen, yang lebih banyak bertolak dari keragaman abnormal, yaitu: 1) Schizoid Autistik, mempunyai tendensi tak konsisten, berpikirnya lebih mengarah pada khayalan. 2) Schizoid Paranoid, mempunyai tendensi tak konsisten, dengan angan bahwa dirinya penting. 3) Cycloid Manik, emosinya tidak stabil dengan semangat berkobar. 4) Cycloid Depress, emosinya tak stabil dengan retardasi dan pesimisme. 5) Hysteroid, ketunaan watak berbatasan dengan tendensi kriminal. 6) Epileptoid, dengan antusiasme dan aspirasi yang bergerak terus. H-W Temperament Scale tersusun dalam sejumlah item yang berfungsi untuk memilahkan kelompok yang patologik dari kelompok nonpatologik. Kriteria seleksi patologik-nonpatologik sifatnya internal; penderita hysteroid, misalnya, diasumsikan memiliki mental kriminal. F. Kepribadian yang Sehat Apa dan bagaimana kepribadian yang sehat? Setiap kali berbicara tentang kepribadian yang sehat, kesehatan kepribadian, atau kesehatan mental, sebenarnya kita hanya dapat berbicara mengenai derajat kesehatan mental. Artinya, kondisi kesehatan mental bukanlah sesuatu yang abso (Sadli, 1994). Tidak ada garis pemisah yang jelas antara sehat dan sakit. Atau, tidak mudah untuk membagi anggota masyarakat dalam dua kelompok yang jelas berbeda, mereka yang harus berada dalam rumah sakit jiwa d mereka yang tak perlu berada di sana. Karena, kebanyakan dari kita pada waktu-waktu tertentu bisa menunjukkan sifat atau pola perilaku yang berjalan secara terus-menerus menyebabkan kita menjadi calon penghuni rumah sakit jiwa. Pendekatan mengenai kesehatan mental dapat mempunyai pangkal tolak dengan berorientasi pada aspek penyesuaian diri seseorang. Hal ini berarti yang ditekankan ialah aspek-aspek psikis. Yang penting ialah bagaimana seseorang harus menyesuaikan diri untuk dikatakan sehat. Orientasi berkembang untuk mengatasi kelemahan dari "orientasi klasik" ya menganggap seseorang "sehat" bila ia tidak mempunyai keluhan tertentu Orientasi klasik banyak digunakan dalam psikiatri. Pemikiran mengenai kesehatan mental yang lebih menekankan kemampuan penyesuaian di seseorang menyamakan seorang yang "sehat psikologis" dengan pengertian kemampuan seseorang untuk mengembangkan dirinya sesuai tuntunan realita sebenarnya. Artinya, menyesuaikan diri terhadap tuntutan yang berasal d masyarakat pada umumnya, atau terhadap tuntutan
orang-orang la khususnya. Anggapan ini, antara lain, dinyatakan dalam definisi M. Jahoda (pelopor gerakan kesehatan mental) tentang kesehatan mental, "Kesehatan mental adalah kondisi seseorang yang menyangkut penyesuaian diri yang aktif dalam menghadapi dan mengatasi permasalahan, dengan kondisi-kondisi bar , serta mempunyai penilaian nyata tentang kehidupan maupun keadaan d sendiri" (Sadli, 1994). Dalam perumusan yang lebih konkret, dapat juga dikatakan, kemampuan seseorang untuk berfungsi secara efektif dan dengan rasa senang dalam mengisi peranan sesuai apa yang diharapkan darinya sebagai anggota suatu kelompok. Menurut Allport (1976), kepribadian dipandang sebagai kepribadian yang sehat, matang, dan terlepas dari trauma-trauma ataupun konflik-konflik pada masa kanak-kanak. Pada dasarnya, pembentukan dan pertumbuhan kepribadian yang sehat dan matang banyak dipengaruhi oleh motivasi, proprium, dan otonomi fungsional. Motivasi merupakan kekuatan-kekuatan yang mendorong dan menarik, atau suatu cara pengaturan perbuatan manusia. Allport menganggap bahwa motivasi merupakan motif dari perilaku yang dirangsang, didorong, diperjuangkan, dan diarahkan menuju masa depan yang menimbulkan ketegangan. Semua ketegangan ini memiliki sumber sendiri dalam suatu disturbance. Disturbance yang hebat dan terbesar adalah keadaan yang mendesak individu untuk mereduksi ketegangannya, yang berguna untuk mempertahankan suatu tingkat kepuasan. Di samping itu, ketegangan yang terus-menerus tanpa adanya penyaluran tidak akan memberikan pengetahuan yang berarti bagi kepentingan pribadi. Jadi, dengan kata lain, jika individu mereduksikan ketegangan yang ada pada dirinya, ia akan memiliki kepribadian yang sehat, matang, dan juga pemuasan yang diarahkan pada pemuasan akan hal-hal yang lainnya, sehingga manusia tersebut dapat bertumbuh. Allport dalam teorinya mengenai dorongan dari kepribadian yang sehat, memasukkan juga prinsip penguasaan dan kemampuan (principle of mastery and competence), bahwa orang-orang yang matang dan sehat, tidak cukup puas dengan melaksanakan atau mencapai tingkat-tingkat yang hanya memadai. Mereka didorong untuk melakukan, sedapat mungkin, mencapai tingkat penguasaan dan kemampuan yang tinggi dalam usaha memuaskan motif-motif mereka. Pengejaran terhadap suatu tujuan tidak pernah berakhir. Apabila suatu tujuan harus dibuang, suatu motif yang baru harus cepat dibentuk. Orang-orang yang sehat melihat ke masa depan dan hidup dalam masa depan. Kepribadian yang sehat berarti juga kepribadian yang matang; dan kepribadian yang matang berarti kepribadian dewasa. Kedewasaan itu sendiri mempunyai berbagai arti. Pada umumnya, dewasa berarti tumbuh atau besar, sesuai dengan umur seseorang. Ia mampu memenuhi keperluan-keperluannya yang wajar pada umur itu dan mampu memenuhi tuntutan masyarakat; ia dapat memecahkan dengan tepat dan benar secara moril. Secara singkat, beberapa segi atau arti kedewasaan adalah sebagai berikut: (1) Kedewasaan Jasmani Orang sudah dewasa secara jasmani bila ukuran, berat, kekuatan, keterampilan, dan koordinasinya sudah cukup, sesuai dengan umur dan jenisnya. Perlu diingat bahwa kedewasaan jasmani tidak bergantung pada tinggi dan berat tubuhnya, tetapi tumbuh normal secara jasmani dalam corak dan bentuk masing-masing sesuai dengan hukum alam. (2) Kedewasaan intelektual Seseorang dapat dikatakan dewasa secara intelektual apabila ia mampu berpikir secara matang dan logis, mempunyai pertimbangan tepat, dan pengertian mengenai
dunia serta dirt sendiri. Seseorang yang dewasa secara intelektual umumnya mempunyai perhatian yang luas, usaha yang beragam, dan rencana masa depan yang pasti. Bersemangat mengenali dunia secara sehat. Menggunakan waktu luang untuk h2 hal yang berguna dan memperhatikan pengetahuan. (3) Kedewasaan Emosional Kedewasaan emosional umumnya mempunyai segi rangkap, yakni segi positif dan segi negatif. Segi positif, kita mampu mengungkapkan perasaan kita secara tepat, dalam situasi yang. tepat dan terhadap ha serta orang yang semestinya. Segi negatif, kita wajib mengatur perasaan kita, sehingga pengungkapannya tidak mengganggu perkembangan kita atau melukai orang lain. Karena itu, untuk kedewasaan emosional diperlukan berbagai hal seperti kemampuan merasakan getaran patriotisme, kagum akan keindahan alam, hangat dalam bersahabat membenci ketidakadilan, takut terhadap bahaya yang sungguh-sungguh mengancam, malu akan segala bentuk perbuatan yang hina, jijik, atau tidak senonoh. Orang yang membiarkan perasaannya menguasa perbuatan atau tindakannya, jelas belum dapat dikatakan dewasa secar. emosional. Jika perasaan menguasai seseorang, harga diri akan berubal menjadi keangkuhan, simpati menjadi sentimen, kejengkelan yang benar merosot menjadi kemarahan yang membabi buta, kesedihan menjadi keputusasaan, dan takut yang wajar berubah menjadi sifat penakut yang kekanak-kanakan. (4) Kedewasaan Sosial Kedewasaan sosial mencakup tiga segi, yakni: (a) tahu memilih apa yang harus diperbuat atau apa yang tidak boleh diperbuat dalam situasi yang berlainan; (b) ambil bagian dalam kegiatan bersama yang beragam, mempelajari keahliannya untuk setiap kegiatan itu; dan (c' menyadari tanggung jawab terhadap orang lain supaya dapat tidur bersama secara harmonis. Kedewasaan sosial mengandung implikasi: tutur-kata yang baik. kesopanan, perhatian kepada orang lain, keramahan, kerja sama. pengorbanan, penguasaan perasaan dan pengetahuan, serta kemampuan menyatakan dan melakukan apa saja pada waktu yang tepat dan dengan cara yang tepat. Kita dewasa secara sosial jika kita bertindak sebagai pria atau wanita yang dewasa dalam berbagi kelompok yang kita menjadi anggotanya. Sementara itu, Allport meneorikan pula ciri-ciri orang yang mempunyai kepribadian matang dalam fokus perhatiannya mengena: pertumbuhan. Ciri-ciri yang dimaksud ialah berikut.. (1) Extension of the sense of self. Ada perluasan rasa untuk memperhatikan sesuatu di luar dirinya. Keadaan lingkungan menjadi sangat penting. Kesejahteraan hidup bersama dengan orang lain diperhatikan, bukan hanya diri sendiri. (2) Warm relatedness to other. Orang tipe ini mampu menjalin relasi yang hangat dengan orang lain. Allport membedakan menjadi intimacy (keintiman)dan compassion (keharuan). Keintiman merupakan kemampuan orang mencintai keluarga atau teman. (3) Self acceptance. Ada kemampuan untuk mengontrol emosi, menjauhi sikap overact, mempunyai toleransi tinggi terhadap frustrasi, dan mau menerima diri sendiri apa adanya. (4) Realistic perception of reality. Memiliki persepsi akurat terhadap kejadian, berorientasi pada persoalan (problem oriented) dan bukan orientasi pada diri sendiri (ego eriented). (5) Self objectification. Paham akan diri mereka sendiri. Mereka menyadari kemampuan dan keterbatasan dirinya dan memiliki sense of humor (rasa humor). Dan terpenting, mereka memiliki kemampuan melihat dan menilai absurditas kehidupan. Tidak mudah
hanyut dalam kehidupan. (6) Unifying philosophy of life (filsafat hidup yang mempersatukan). Individu dengan kepribadian matang membangun pemahaman jernih tentang tujuan hidup dalam intelligible theory. Orang yang matang mempersatukan nilai-nilai dengan kuat. Adapun orang neurotik terpecah-pecah nilainya. Suara hati juga ikut berperan dalam filsafat hidup orang yang matang. Secara lebih rinci, Dahler (1983) mengemukakan pandangannya tentang tandatanda kepribadian orang yang sehat dan kurang sehat. 1. Tanda-Tanda Kepribadian yang Sehat a. Kepercayaan mendalam pada diri sendiri dan orang lain. Kepercayaan pada dunia luar ini dipupuk sejak masih kecil dalam asuhan ibu. Anak yang terlalu cepat dilepaskan dari air susu ibu akan kurang mempunyai kepercayaan pada diri sendiri dan pada dunia. Apabila tiba masanya anak itu lepas dari air susu ibu, ia memerlukan kemesraan dalam bentuk lain. Kepercayaan itu menjadi lebih luas lagi, ditujukan kepada ayah, kakek, nenek, guru, tradisi, agama. b. Tidak ragu-ragu, tidak malu, tetapi berani. Harus dapat berdiri sendiri tanpa meminta bantuan orang lain. Apakah seseorang memperoleh otonomi bergantung juga kepada ayah ibunya; yaitu apakah mereka dapat mempertahankan diri terhadap kekuasaan orang lain, termasuk para pejabat pemerintah, atau menjadi boneka di tangan orang-orang kuat. c. Inisiatif berkembang dan tidak selalu merasa dirinya bersalah atau berdosa. Yang dapat mematikan inisiatif adalah suara hati yang selalu merasa bersalah. Karena itu, berilah kesempatan kepada para remaja untuk mengerjakan pekerjaan yang menuntut tanggung jawab walaupun pada mulanya ia melakukan banyak kesalahan. d. Tidak merasa minder, tetapi mempunyai semangat kerja. Pujian yang tidak wajar dan teguran-teguran yang terlalu sering bisa mematikan semangat kerja. Harga diri akan timbul dari prestasi kerja yang nyata. e. Bersikap jujur terhadap diri sendiri. Berani melihat dengan sadar akan kekurangan diri sendiri. Bahkan, ia dapat memandang kekurangan-kekurangannya dengan rasa humor. Mampu berdedikasi - penyerahan diri sendiri. Jangan disamakan dengan sikap "mengalah" yang tidak pada tempatnya. sehingga mudah ditindas oleh orang lain dan tidak mempunyai kekuatan untuk mempertahankan diri. g. Senang kontak (berhubungan) dengan sesama. Kemampuan berkontak dinyatakan dalam tukar pikiran, membuka diri, diimbangi dengan kemampuan untuk menutup diri dan menjaga rahasia. h. Generatifitas (kebapak-ibuan). Melanjutkan keturunan, dalam arti jasmani dan rohani. Dalam arti rohani, misalnya seorang guru yang mempunyai anak didik. Generativitas merupakan suatu kesenangan menghadapi masa depan. i. Integritas, yakni: (1) mempunyai kontinuitas dalam hidupnya,: masa lampau tak disangkal, dan dengan gairah memandang , masa depan; (2) kesanggupan untuk memperjuangkan nilai-nilai hidup yang nyata; bukan seorang penjual diri, oportunis pengkhianat; (3) berani memimpin/bertanggung jawab; berani menanggung risiko, mempunyai jiwa kepemimpinan; hidup dianggapnya sebagai tantangan. 2. Tanda-Tanda kepribadian yang Kurang Sehat a. Tak mampu melakukan persahabatan, mengisolasikan diri b. Daya konsentrasi buyar; ketekunan dalam pekerjaan hancur terlalu banyak melamun,
c. Penyangkalan terhadap nama, asal usul, suku bangsa, masa lampau, dan sebagainya. d. Tak mampu memperjuangkan diri, bahkan kadang-kadang timbul keinginan mengakhiri hidup, bertalian dengan kebosanan hidup. e. Sifat ingin membalas dendam; bereaksi terlalu radikal terhadap orang lain maupun dirinya sendiri; tidak mengakui dan tidak menerima masa lampaunya, lalu mau mengubah diri secara sangat radikal (identitas negatif. G. Kepribadian Abnormal Apa arti perilaku "abnormal"? Kriteria apa yang kita gunakan untuk membedakannya dari perilaku "normal"? Dr. Thomas Szasz, seorang psikater, pernah menyatakan, "Jika seseorang berkata bahwa ia sedang berbicara kepada Tuhan, temannya akan maklum bahwa orang itu sedang berdoa. Namun, kalau ia berkata bahwa Tuhan sedang berbicara kepadanya, boleh dipastikan bahwa temannya itu akan menyebutnya gila" (Supratiknya, 1995). Contoh pernyataan di atas sebetulnya dapat dipandang sebagai pencerminan betapa batas antara keadaan normal dan abnormal tipis sekali atau sangat sukar ditarik. Itu pula yang menyebabkan para ahli agak sulit merumuskan secara tepat apa yang dimaksud dengan normal dan abnormal tentang perilaku atau kepribadian. Dari sudut pandang ilmiah pun, seperti dikatakan vladstone (1994:28), "Tidak ada perilaku yang disebut sebagai tingkah laku normal. Kenormalan demikian terpaut dengan nilai-nilai budaya sehingga tidak mungkin dibuat suatu definisi lintas budaya yang objektif (universal atau komparatif, yang memotong perbedaan-perbedaan antarbudaya)." Jika setiap budaya menganggap dirinya, sendiri normal, konsekuensinya adalah adanya anggaran bahwa setiap orang dari budaya lain sebagai abnormal. Contoh orang Finlandia menganggap orang Italia terlalu emosional karena mereka melambaikan tangan seraya berjalan. Orang Spanyol yang individualistik menganggap orang Swiss membosankan dan terlalu terikat oleh hukum. Orang Italia yang ceria menganggap orang Norwegia murung. Orang Vietnam yang dipengaruhi Prancis menganggap orang Jepang acuh tak acuh. Bangsa Argentina dianggap sombong oleh semua bangsa Amerika Selatan lainnya. Orang Jerman merasa orang Australia tidak berdisiplin. Orang Jepang menganggap orang Amerika yang berbicara langsung sebagai kurang ajar (Lewis, 1997). Apa yang normal untuk orang Cina dapat 3ipandang abnormal oleh orang Amerika. Umpamanya, pola kejantanan (macho) orang Amerika Latin yang tipikal masih dipandang sebagai suatu norma bagi kelompok tertentu dalam masyarakat tersebut, tetapi bagi "wanita golongan menengah atas yang bersikap bebas (liberated)," norma tersebut dianggap menyimpang dan abnormal. Wanita yang dibesarkan dalam sistem patriarkal atau matriarkal tradisional merasa tersinggung terhadap tingkah laku tidak sopan dan abnormal dari orang-orang yang mencemoohka "keterbelakangannya" (Gladstone, 1994 : 28). Sebenarnya, kita dapat memahami "kenormalan" budaya lain hanya bila kita menyadari bahwa "kacamata budaya" kita mewarnai pandangan kita terhadap mereka. Sebetulnya, baik orang Italia yang kalm ataupun yang riang gembira menggunakan banyak isyarat selama bercakap-cakap Orang Finlandia melihat mereka sebagai terlalu demonstratif, orang Spanyol menganggap mereka sebagai normal. Sebaliknya, orang Finlandia tidak akan sepakat dengan orang Italia mengenai orang Norwegia yang terlalu murah Orang Jerman menganggap orang Swiss yang terlalu patuh pada hukum sebagai benar. Stereotip-stereotip yang dilukiskan tersebut berasal dari "abnormalitas" pihak yang
memandang; misalnya, keterlalusopanan orang Jepang,.rasa malu sosial orang Finlandia, kecenderungan orang Spanyol untuk tidak mematuhi hukum (Lewis, 1997: 26-27). Bagaimanakah cara untuk memahami mereka secara "normal", secara lebih baik. Pertama-tama, menurut Lewis, kita perlu memeriksa ciri-ciri khusus budaya kita. Sifat pendiam orang Finlandia akan cocok di Inggris, dan Jepang, namun akan selamanya dianggap ganjil di Portugal, Yunani Timur Tengah, dan Amerika Latin. Orang Jepang harus menyadari suar hari bahwa ketika mereka mengatakan "ya", semua orang tidak mengetahui bahwa yang dimaksud orang Jepang itu adalah "tidak". ' Yang kedua, lanjut Lewis, begitu kita menyadari bahwa kita juga sedikit asing, adalah memahami sifat subjektif dari nilai-nilai etnik kita. Sementara orang Skotlandia memandang kekeraskepalaan sebagai sifat positif, orang Italia yang luwes justru menganggapnya sebagai sifat keras pendirian, orang Inggris yang diplomatik mungkin mengganggap hal itu sebagai kekurangan rasa seni atau kecekatan. Kita juga membuat asumsi berdasarkan pandangan kita yang subjektif dan, bahkan lebih parah lagi, mengenai asumsi orang lain. Orang Italia cocok terutama sebagai pekerja kasar ketika berimigran ke Prancis. Orang Finlandia yang menilai orang Swedia sebagai snob juga berasumsi bahwa orang Swedia menganggap orang Finlandia itu kasar dan kampungan. Mungkin ada benarnya dalam banyak penilaian ini dan asumsi mengenai asumsi, namun menurut Lewis, bahayanya terlalu nyata! Seorang manusia disebut "normal" atau "waras" bila ia sama-sama waras seperti rata-rata orang sebayanya; tetapi pada rata-rata manusia, banyak mekanisme yang menentukan opini dan tindakannya sangat fantastii: sedemikian banyaknya sehingga dalam dunia yang benar-benar waras, mereka dapat disebut gila atau "abnormal". Menurut Bertrand Russell (1993' berbahaya bila menghasilkan perilaku sosial yang baik dengan cara-cara yang tidak menyentuh emosi-emosi yang antisosial. Selama emosi-emosi ini bila tetap ada - tidak diberikan jalan keluar sama sekali, emosi-emosi ini akan tumbuh semakin kuat, dengan mengarah pada dorongan-dorongan kekejaman yang pada akhirnya tidak tertahankan. Pada manusia berkemauan lemah, dorongan-dorongan ini dapat meledak menjadi tindakan kejahatan, atau menjadi bentuk perilaku yang terkena hukuman sosial. Pada manusia yang berkemauan keras, mereka mengambil bentuk yang lebih tidak dikehendaki pula. la dapat menjadi seorang tiran di dalam keluarga, kejam dalam bisnis, suka berkelahi dalam politik, penyiksa dalam moralitas sosialnya. Karena semua kualitas ini, orang-orang lain yang memiliki cacat watak serupa akan mengaguminya; ia akan mati terhormat secara universal, sesudah menyebarkan kebencian dan kesengsaraan sebuah kota, bangsa atau zaman sesuai dengan kemampuan dan peluangnya. Perilaku yang baik dikombinasikan dengan emosi yang buruk, karena itu, tidak cukup untuk membuat orang menjadi penyumbang kebahagiaan bagi umat manusia. 1. Definisi Perilaku Abnormal Orang yang tingkah lakunya sangat .berbeda dari norma yang berlaku dalam suatu masyarakat disebut "abnormal". Karena norma-norma tersebut berbeda antara masyarakat satu dari yang ada di masyarakat lainnya, suatu perbuatan yang dianggap "normal" di suatu masyarakat, mungkin dianggap "abnormal" di masyarakat lain. Meskipun demikian, tidak ada satu masyarakat pun yang tidak memiliki norma-norma sosial bagi tingkah laku, . baik norma moral, etis, atau pun hukum. Karena itu, satu kriteria terkenal untuk mendefinisikan perilaku abnormal adalah pelanggaran norma sosial , Calhoun & Acocella, 1990; Atkinson dkk, tt; Supratiknya, 1995; Soedjono, 1983), di samping penyimpangan dari norma-norma statistik, ketidaktenangan pribadi, perilaku maladaptif, gejala "salah suai", tekanan batin, Ian ketidakmatangan.
a.
Pelanggaran Norma Sosial Pada dasarnya, setiap masyarakat mempunyai seperangkat norma yang lengkap, atau aturan untuk perilaku, yang meliputi hampir semua aspek kehidupan. Sebagai contoh, dalam masyarakat kita, norma menetapkan bahwa kita harus mengenakan pakaian di depan umum. Masyarakat lain mempunyai aturan yang berbeda, karena norma relatif terhadap waktu dan tempat. Tetapi, umumnya kita menganggap norma itu tidak relatif, tetapi mutlak - definisi yang jelas "benar", clan "salah". Oleh karena itu, pelanggaran terhadap norma dipandang sangat serius, dan orang-orang yang berulang-ulang berjalan dengan telanjang atau mengaku menerima perintah orang mati, dianggap sebagai orang yang "abnormal". Menurut Calhoun dan Acocella, The problem with the criterion of norm-violation is, of course, that it tends to set up social conformity as the ideal standard of behavior - a policy that is potensially very threatening to indivual freedom. Nevertheless, most accepted categories of abnormal behavior are based on the normviolation criterion (Calhoun & Acocella, 1990:443). Masalah dengan kriteria pelanggaran norma, kata Calhoun & Acocella, ialah kecenderungan menciptakan kesesuaian sosial sebagai perilaku ideal - suatu kebijakan yang secara potensial mengancam kebebasan pribadi. Meskipun demikian, sebagian besar kategori yang diakui tentang perilaku abnormal berdasar kepada kriteria pelanggaran norma. Menurut kriteria ini, abnormal diartikan sebagai nonkonformitas, yaitu sifat tidak patuh atau tidak sejalan dengan norma sosial. Inilah yang disebut relativisme budaya. Apa saja yang umum atau lazim adalah normal. Kendati kita tidak selalu sepakat, patokan semacam ini sering berlaku dalam masyarakat. Patokan ini didasarkan pada dua pengandaian yang patut diragukan kebenarannya. Pertama, bahwa apa yang dinilai tinggi dan dilakukan oleh mayoritas selalu baik atau benar. Kedua, bahwa perbuatan individu yang sejalan dengan norma-norma masyarakat yang berlaku, selalu menunjang kepentingan individu itu sendiri maupun kepentingan kelompok ataupun masyarakatnya. b. Penyimpangan dari Norma Statistik Menurut kriteria ini, kata "abnormal" berarti "menyimpang dari normal", yaitu setiap hal yang luar biasa, tidak lazim, atau secara harfiah menyimpang dari hal-hal yang biasa. Dalam kaitan ini, banyak karakteristik, seperti tinggi badan, berat badan, kecerdasan atau inteligensi, mencakup suatu rentang nilai jika diukur pada suatu populasi. Sebagian besar orang akan jatuh di dalam rentang pertengahan tinggi badan, sementara sedikit individu adalah jangkung secara abnormal atau pendek secara abnormal. Salah satu definisi abnormalitas didasarkan pada frekuensi statistik: perilaku abnormal adalah perilaku yang secara statistik jarang atau menyimpang dari normal. Akan tetapi, menurut definisi ini, orang yang sangat cerdas atau sangat gembira akan diklasifikasikan sebagai abnormal. Begitu pula sebaliknya, orang yang sangat bodoh atau selalu tampak sedih akan diklasifikasikan sebagai abnormal. Sebagai contoh, atas dasar patokan tersebut, orang dapat didiagnosis sebagai bermental terbelakang: idiot, moron, atau embicile. Nilai IQ rata-rata ialah sekitar 100. Semua nilai yang terlalu jauh di bawah rata-rata tersebut (nilai batasnya ialah 69) dianggap abnormal. Menurut Calhoun & Acocella, kelemahan kriteria norma statistik adalah tidak adanya perbedaan antara penyimpangan yang diinginkan dan yang tidak diinginkan, bagaimana pun, orang yang nilainya lebih dari 132 pada tes IQ sama jarangnya dengan yang nilainya di bawah 69. Lalu, apakah mereka dinamakan abnormal? Oleh
karena itu, seperti kriteria pelanggaran norma sosial, ketentuan kelangkaan terlihat terlalu menitikberatkan pada keadaan yang sudah biasa. c. Ketidaksenangan Pribadi (Personal Discomfort) Bila orang mengatakan sangat tidak bahagia, perilaku ini dinamakan abnormal dan memerlukan bantuan. Ini adalah ukuran yang lebih bebas ketimbang pelanggaran norma sosial atau penyimpangan dari norma statistik, karena memperbolehkan orang menilai kenormalannya sendiri. Aturan ketidaksenangan pribadi sekarang secara luas digunakan untuk gangguan neorolik seperti fobia, yaitu anggapan bahwa orang yang menderita dan keluarganya hanya satu-satunya yang merasa tidak bahagia. Akan tetapi, kriteria ketidaksenangan pribadi itu tidak banyak membantu jika diterapkan pada perilaku yang secara sosial mengganggu. Apabila seseorang memerkosa atau membunuh tanpa rasa menyesal, apakah dia normal? d. Perilaku Maladaptif Banyak ilmuwan sosial berpendapat, daripada mendefinisikan perilaku abnormal dalam pengertian penyimpangan dari norma, sosial, norma statistik, dan ketidaksenangan pribadi, lebih baik menentukan kriteria yang paling penting, yaitu bagaimana perilaku' seseorang mampu memengaruhi kesejahteraan individu atau kelompok sosial: Menurut kriteria ini, perilaku dianggap abnormal jika bersifat meladaptif, memiliki pengaruh buruk pada individu atau masyarakat. Beberapa jenis perilaku menyimpang yang mengganggu kesejahteraan individu seorang pria yang sangat takut di tempat keramaian sehingga ia tidak dapat menumpang bus ke tempat kerjanya; seorang pecandu alkohol yang minum sampai mabuk berat sehihgga ia tidak dapat mempertahankan pekerjaannya; atau seorang wanita yang mencoba bunuh diri. Bentuk lain penyimpangan perilaku adalah perilaku yang berbahaya bagi masyarakat (remaja yang memiliki kemarahan agresif dan menyerang; inidividu paranoid yang merencanakan pembunuhan terhadap pemimpin nasional). Jika kita menggunakan kriteria maladaptivitas, semua perilaku tersebut harus dianggap abnormal. e. Gejala "Salah Suai" (Maladjustment) Abnormalitas di sini dipandang sebagai ketidakefektifan individu dalam menghadapi, menangani, atau melaksanakan tuntutan-tuntutan dari lingkungan fisik dan sosialnya maupun yang bersumber dari berbagai kebutuhannya sendiri. Kriteria semacam ini jelas bersifat negatif, dalam arti tidak memperhitungkan fakta bahwa seorang individu dapat berpenyesuaian baik (well-adjusted) tanpa memanfaatkan dan mengembangkan kemampuan-kemampuannya. Tidak sedikit orang yang secara umum disebut "berhasil" dalam menjalani hidup ini, dalam arti, hidup secara "lumrahbaik", namun sebagai pribadi, ia tidak pernah berkembang secara maksimal-optimal. Orang-orang yang tidak gelisah, "adem-ayem-tentrem" belaka. Ketidakmatangan Di sini, seseorang disebut abnormal bila perilakunya tidak sesuai dengan tingkat usianya, tidak selaras dengan situasinya. Masalahnya, sering sulit menemukan patokan tentang kepantasan dan kematangan. Memang, tampaknya tidak mudah menentukan batas tegas antara yang normal dan tidak normal. Coleman, Butcher, dan Carson (1980), sebagaimana dikutip Supratiknya (1995), dengan tetap menyadari kekurangannya, akhirnya hanya menggunakan dua kriteria, yaitu abnormalitas sebagai penyimpangan dari normanorma masyarakat dan abnormalitas dalam arti apa saja yang bersifat maladaptif. Yang terakhir berarti apa saja yang tidak menunjang kesejahteraan sang individu, sehingga pada akhirnya juga tidak menunjang kemaslahatan masyarakat. Yang dimaksud kesejahteraan atau kemaslahatan meliputi kebahagiaan (survival) maupun
perkembangan-pencapaian kepenuhan diri atau aktualisasi dan berbagai kemampuan yang dimiliki. Di antara kedua patokan ini pun, mereka cenderung menekankan yang kedua. g. Tekanan Batin Abnormalitas di sini dipandang berwujud perasaan cemas, depresi atau sedih, atau rasa bersalah yang mendalam. Namun, ini bukan patokan yag baik untuk membedakan perilaku normal dari yang abnormal, atau sebaliknya. Tekanan batin yang kronik seperti tak berkesudahan, mungkin memang merupakan indikasi bahwa ada sesuatu yang tidak beres. Sebaliknya, sangat normal bila orang merasa sedih atau tertekan manakala mengalami musibah, kekecewaan, atau ketidakadilan. Ketabahan memang merupakan suatu indikator kemasakan menghadapi bencana, namun dalam kondisi biasa, misalnya, akan terkesan aneh bila orang merasa gembira menghadapi kematian seseorang yang dikasihinya. 2. Bentuk-Bentuk Kepribadian Abnormal Penggolongan bentuk-bentuk perilaku abnormal selalu mengalami perubahan dari masa ke masa. Menurut Supratiknya (1995:33), penggolongan paling tua dilakukan oleh Emil Kraepelin, seorang psikolog berkebangsaan Jerman, pada tahun 1983 dalam bukunya berjudul Lehrbuch der Psychiatrie. Buku ini direvisi pada tahun 1927. Pada masa itu, kata Supratiknya, penggolongan ala Kraepelin inilah yang dipakai di mana-mana. Selanjutnya, kalangan profesi psikiatri di Amerika Serikat, yakni "the American Psychiatric Association" (APA), mengembangkan versi penggolongan mereka sendiri dalam dokumen yang disebut Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders atau disingkat DSM. Penggolongan ini, menurut Supratiknya, juga selalu direvisi sesuai perkembangan pengetahuan di bidang psikopatologi maupun perkembangan masyarakat. Hingga kini, APA telah menerbitkan DSM sebanyak empat kali, yaitu DSM-1 pada tahun 1952, DSM-II pada tahun 1968, DSM-III pada tahun 1980, dan DSM-IV pada tahun 1994. Selain itu, masih ada sumber penggolongan lain, yaitu The International Classification of Diseases, yang diterbitkan oleh World Health Organization dan yang juga selalu ditinjau kembali secara berkala, namun agaknya DSM versi APA lebih populer. Bentuk-bentuk kepribadian atau perilaku abnormal yang akan diuraikan berikut ini tak hendak mengikuti penggolongan sebagaimana disebutkan di atas, namun hanya sekadar menjelaskan bentuk-bentuk perilaku abnormal yang cukup sering kita jumpai dalam realitas hidup sehari-hari, antara lain sebagai berikut. a. Neurosis Meskipun secara umum tidak ada kesepakatan tentang perilaku abnormal, ahli psikologi masih memerlukan sekelompok istilah untuk menjelaskan masalah perilaku bermasalah yang mereka lihat. Istilah demikian telah bertahun-tahun dikembangkan dan telah dikumpulkan menjadi sistem klasifikasi tunggal yang dinamakan Pedoman Diagnostik dan Statistik untuk Gangguan Mental atau The Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders, disingkat DSM. Edisi terakhir DSM tidak lagi menggunakan istilah "neurosis" karena istilah tersebut menyiratkan suatu sebab (konflik psikologis bawah sadar) yang tidak pernah dibuktikan. Akan tetapi, istilah itu masih digunakan oleh ahli kesehatan mental profesional untuk memaparkan suatu kategori luas tentang gangguan yang meskipun dapat menyebabkan kesulitan emosi yang sangat ketat, gangguan itu tidak menghalangi orang mengadakan hubungan dengan orang lain secara nyata. "Penderita neurotik" mungkin tidak dapat meninggalkan rumah atau tetap bekerja, tetapi dia masih mengetahui apa yang terjadi di sekelilingnya. Oleh karena itu, ia tidak
harus dirawat inap di rumah sakit (Calhoun & Acocella, 1990:444).
Lalu apakah sebenarnya yang dimaksud neurosis? Istilah neurosis diciptakan oleh seorang pakar dari Inggris, William Cullen (1769). Semula ia mengira bahwa neurosis adalah gangguan dalam sisfem saraf. Jadi, mula-mula gangguan saraf dipandang sebagai sumber tingkah laku neurotik. Kira-kira dua abad kemudian, Sigmund Freud mengajukan pendapat bahwa sumber neurosis adalah konflik batin (intrapsychic conflict). Sebaliknya, kaum behavioris berpendapat bahwa sumber neurosis adalah cara belajar yang keliru (faulty learning) dalam menghindari kecemasan. Kedua pendapat terakhir terus bertahan hingga kini, di samping beberapa teori lain. Menurut kacamata behavioristik, inti neurosis adalah gaya hidup maladaptif, berupa tingkah laku yang bersifat defensif dengan tujuan menghindari atau mengurangi rasa cemas (Supratiknya, 1995:36-37). J.P Chaplin (1972), menjelaskan neurosis sebagai: A benign mental disorder charakterized by a) incomplete in sight into the nature of the difficulty, b) conflicts, c) anxiety reactions, d) partial impairment of personality, e) often, but not necessarily, the presence of phobias, digestive disturbances, and obsessive-compalsive bahavior ... Gejala kejiwaan tersebut pada umumnya ditandai dengan berbagai cekaman atau kecemasan karena kesulitan-kesulitan, konflik, mengalami fobia dan sebagainya sedemikian rupa. Gejala ini timbul karena penggunaan mekanisme pertahanan secara berlebih-lebihan. Pada dasarnya, gangguan "neurotik" meliputi berbagai macam pola; sebagian pola itu jarang. dan sebagian lainnya banyak ditemukan. Polapola gangguan neurosis, antara lain berikut ini. 1) Gangguan kecemasan Dalam kehidupan sehari-hari, orang ternyata menemui kesulitan dalam memberikan suatu dikotomi yang jelas dan tepat antara kecemasan dan ketakutan. Rasa cemas selalu dicampuradukkan dengan rasa takut. Sering terjadi bahwa orang yang merasa cemas malah mengatakan bahwa dia takut; dan sebaiknya, orang yang ketakutan malah mengungkapkannya bahwa dia merasa cemas. Mana sebetulnya yang tepat? Yang jelas adalah bahwa antara rasa cemas dan rasa takut terdapat hubungan yang sangat erat sehingga sulit untuk membedakan mana yang seharusnya rasa cemas dan mana sesungguhnya rasa takut. Lalu, apa sebenarnya rasa cemas itu? Apa persamaan dan perbedaannya dengan rasa takut? Selama beberapa dasawarsa, para ahli psikologi belum sependapat tentang pengertian istilah tersebut. Sebagian berpendapat bahwa "kecemasan" adalah ketakutan yang tidak nyata, suatu perasaan terancam sebagai tanggapan terhadap sesuatu yang sebenarnya tidak mengancam; sedangkan "ketakutan" menurut batasannya adalah sesuatu yang memang nyata - ketakutan akan sesuatu yang benar-benar menakutkan. Penulis psikologi lainnya, secara bergantian menggunakan istilah "ketakutan" dan kecemasan", sebagaimana istilah "kegugupan" dan "ketegangan".
Frans Sinuor Yoseph (1986) mencoba menguraikan hubungan antara kecemasan dan ketakutan secara agak rinci. Menurut Yoseph, dalam rasa takut, seseorang menyadari bahaya yang sedang mengancam keselamatan dirinya. la bahkan didorong dan diperkuat oleh situasi tersebut. Persepsi-persepsi indra akan menjadi lebih tajam, sehingga ia bisa menemukan jalan dan cara pemecahan yang sungguh disadari. Lain halnya dengan kecemasan. Menurut Yoseph, dalam kecemasan orang terancam, orang yang terancam keselamatannya itu, sama sekali tidak mengetahui langkah dan cara yang harus diambil untuk menyelamatkan dirinya. Dalam pandangannya, kecemasan adalah rasa sudah terkepung, sudah terjepit, dan sudah terperangkap oleh dan di dalam bahaya. Persepsi-persepsi indrawi pun tidak bertambah tajam, sebagaimana dalam rasa takut, melainkan justru semakin menjadi kabur. Lagi pula, kata Yoseph, kecemasan selalu menampakkan diri dalam pelbagai bentuk serta intensitas, karena kecemasan merupakan sikap dasariah bagi setiap manusia dalam menghadapi setiap bahaya yang mengancam keseluruhan manusia sebagai pribadi dalam eksistensinya. Adapun rasa takut, lanjut Yoseph, sebetulnya lebih merupakan suatu ancaman terhadap salah satu segi dari eksistensi pribadi manusia. Selain perbedaan yang diuraikan di atas, Yoseph juga menyebutkan persamaan antara keduanya. Persamaannya, menurut Yoseph, adalah baik kecemasan maupun ketakutan, keduanya berobjek sama, yakni "keselamatan yang terancam" dari manusia dalam eksistensi psikologisnya. Selanjutnya, guna menghindari perbedaan pendapat dalam bidang psikologi, yang masih belum begitu jelas, akan kita gunakan istilah "kecemasan" untuk perasaan ketakutan (baik realistis maupun tidak realistis), yang disertai dengan peningkatan reaksi kejiwaan. Bagaimana kecemasan - khususnya kecemasan yang tidak realistis - berkembang menjadi perdebatan yang sengit. Freud percaya bila seseorang memiliki kecemasan yang tidak realistis, seperti ketakutan terhadap kuda, ketakutan itu hanya merupakan gejala ketakutan yang jauh lebih mendalam - yaitu ketakutan bahwa dorongan agresif atau dorongan seksual bawah sadar akan menembus mekanisme pertahanan ego, merampas kepuasan mereka, dan akibatnya menimbulkan rasa bersalah yang hebat pada manusia. Teori ini, menurut Calhoun & Acocella (1990)-, masih merupakan dasar tulisan teori psikodinamika tentang kecemasan. Sementara itu, aliran behaviorisme beralasan bahwa kecemasan yang tidak realistis dan yang realistis merupakan akibat dari laziman responden. . Jika seseorang dilanda suatu kecemasan panjang tanpa akhir, secara psikologis ia sebenarnya sudah berada dalam bahaya kehancuran diri. Kini, ia mulai sakit dan menderita secara psikologis. Dan seandainya sekelompok orang dalam suatu masyarakat dilanda kecemasan panjang, sementara usaha-usaha penyembuhan pada akar (sanata in radice) belum dijalankan, akibat-akibat fatal bagi keutuhan kelompok manusia tersebut tidak mungkin dapat dihindari lagi. Kelompok tersebut kini berada di ambang perpecahan yang menghancurkan karena setiap orang, sebagai anggota kelompok, mulai mendemonstrasikan sejumlah perasaan, seperti saling bertentangan, saling bersaing, atau iri hati satu sama lain. Masing-masing individu disituasikan dalam keadaan yang tak menentu. Kekacauan serta kebingungan lalu menjadi ajang pergumulan batin mereka. Mereka seolah-olah telah terbius oleh tekanan-tekanan yang membatin, sehingga mereka menjadi curiga dan bersikap was-was, baik terhadap sesama anggota kelompok maupun terhadap individu di luar kelompok mereka.
Dalam bukunya Principles of Psychotherapy: an Experimental Approach (1996), Maher menyebut tiga komponen dari reaksi kecemasan yang kuat. (1) Emosional: orang tersebut mempunyai ketakutan yang amat sangat dan secara sadar. (2) Kognitif: ketakutan meluas dan sering berpengaruh terhadap kemampuan berpikir jernih, memecahkan masalah, dan mengatasi tuntutan lingkungan. (3) Psikologis: tanggapan tubuh terhadap rasa takut berupa pengerasart diri untuk bertindak, baik tindakan itu dikehendaki atau tidak. Pergerakan tersebut merupakan hasil kerja dari sistem saraf otonom yang mengendalikan berbagai otot dan kelenjar tubuh. Pada saat pikiran dijangkiti rasa takut, sistem saraf otonom menyebabkan tubuh bereaksi secara mendalam. Jantung berdetak lebih keras, nadi dan napas bergerak meningkat, biji mata membesar, proses pencernaan dan yang berhubungan dengan usus berhenti, pembuluh darah mengerut, tekanan darah meningkat, kelenjar adrenal melepas adrenalin ke dalam darah. Akhirnya, darah dialirkan ke otot rangka (otot untuk gerakkan yang sadar), sehingga tegang dan siap untuk melakukan gerakan. 2) Gangguan Fobia James Drever (1988) mengartikan Fobia sebagai "Ketakutan pada suatu objek atau keadaan yang tidak dapat dikendalikan, yang biasanya disertai dengan rasa sakit yang perlu diobati." Pendapat lain menyebut fobia sebagai "Rasa takut terhadap halhal yang dianggap mengancam". Misalnya, rasa takut pada tempat-tempat yang tinggi letaknya. Supratiknya (1995) menjelaskan fobia sebagai "Perasaan takut yang bersifat menetap terhadap objek atau situasi tertentu yang sesungguhnya tidak menimbulkan ancaman nyata bagi yang bersangkutan atau yang bahayanya terlalu dibesarbesarkan." Selanjutnya, Supratiknya mengemukakan beberapa contoh fobia yang penting, sebagai berikut. (1) Akrofobia, takut berada di ketinggian. (2) Agorafobia, takut berada di tempat terbuka. (3) Klaustrofobia, takut berada di tempat tertutup. (4) Hematofobia, takut melihat darah. (5) Monofobia; takut berada sendirian di suatu tempat. (6) Niktofobia, takut pada kegelapan. (7) Pirofobia, takut melihat api. (8) Zoofobia, takut pada binatang pada umumnya atau hanya jenis binatang tertentu. Inti gangguan fobia adalah objek telah diidentifikasikan sehingga dapat dihindari. Sayang sekali, ini sering berarti tidak pernah meninggalkan rumah, keadaan sekunder yang disebut agorafobia. (Agorafobia adalah juga komplikasi umum dari gangguan panik). Banyak penderita fobia tetap terkurung di rumah selama bertahun-tahun. Gangguan fobia, panik, dan kecemasan umum adalah keadaan yang banyak terjadi. Fobia pada umumnya memiliki beberapa sifat khusus, yakni: (1) Perasaan takutnya intens dan mengganggu kegiatan sehari-hari penderita. Umpamanya, seorang pemuda harus kehilangan pekerjaannya sebagai perawat karena takut melihat darah (hematofobia). Atau, seorang wanita eksekutif merasa sangat terhambat pelaksanaan tugas-tugasnya karena takut naik lift kendati selalu dikawal oleh seorang bawahannya (klaustrofobia). (2) Biasanya disertai simtom-simtom lain, seperti pusing-pusing, sakit punggung, sakit perut, dan sebagainya. (3) Kadang-kadang disertai kesulitan membuat keputusan. Gejala ini disebut
desidofobio, atau takut membuat keputusan. 3) Gangguan Kompulsif-Obsesif Gangguan kompulsif-obsesif, yaitu penderita berulang-ulang memikirkan pemikiran yang mengganggu atau merasa terpaksa berulang-ulang melakukan beberapa tindakan yang tidak penting, dorongan kompulsif, atau keduanya. Menurut Colhoun &Acocella (1990), pikiran obsesif sering bersifat agak mengeruhkan. Sebagai contoh, orang mungkin berulang kali membayangkan dirinya mencekik istrinya. Sebaliknya, dorongan kompulsif cenderung berpusat di sekitar kewajiban dan peringatan. Dua dari dorongan kompulsif paling umum adalah mencuci (mungkin mencuci tangannya lima puluh atau enam puluh kali sehari) dan mengecek kegiatan rutin (merasa harus menghentikan kegiatannya untuk melihat dan meyakinkan bahwa dia telah melakukan sesuatu yang dia harus lakukan, seperti mengunci seluruh jendela dan pintu sebelum tidur). Seperti para penderita fobia yang umumnya menyadari tidak ada alasan dari ketakutan mereka, penderita gangguan kompulsif-obsesif menyadari bahwa tidak ada kepentingan objektif untuk tetap mengunci atau mengecek atau apapun. Meskipun demikian, mereka terpaksa melakukan, dan mungkin mengalami kecemasan luar biasa apabila mereka tidak memenuhi dorongan kompulsif itu. Pada umumnya, gangguan kompulsif-obsesif lazim diderita oleh orangorang yang minder dan merasa tidak aman, kaku suara hatinya, mudah merasa bersalah, dan mudah merasa terancam. b. Gangguan Psikosis Ini merupakan suatu gejala terjadinya "denial of major aspects o reality" dengan gejala dan pola-pola berikut (Soedjono, 1983:97): (1) Reaksi "schizophrenic" yang menyangkut proses emosional dan intelektual. Gejalanya adalah sama sekali tidak mengacuhkan apa yang terjadi di'sekitarnya. Atau peran pribadi yang berbelah dua. Contoh yang agak jelas adalah dalam film yang terkenal "Psycho", yaitu seorang dalam pribadi lain bisa melakukan kejahatan, kemudian dalam wujud pribadi lain lupa atas tindakan pada pribadi lainnya. Dalam film ini, belahan jiwa sebagai anak dan kadangkadang sebagai ibunya. (2) Reaksi paranoid, seseorang selalu dibayangi oleh hal-hal yang - seolah-olah mengancam dirinya. Oleh karena itu, dia akan "menyerang" terlebih dahulu. (3) Reaksi afektif dan involutional, seseorang merasakan adanya depresi yang sangat kuat. Di antara perbuatan-perbuatan kriminal, ada yang dilakukan oleh penderita psikotik, yaitu mereka yang kepribadiannya benar-benar terganggu sehingga menjadi tidak realistis. Keadaan terganggu semacam ini dalam psikologi disebut psikosis. Tidak semua penderita psikotik itu melakukan kejahatan, tetapi mereka bertingkah laku sedemikian rupa, sehingga orang akan berpendapat bahwa apa yang dilakukannya itu tidak wajar dan tidak semestinya. Orang semacam ini biasa disebut orang gila. Sebenarnya perkataan "gila" dan "psikotik" itu tidak sama tepat. "Gila" adalah istilah yuridis yang berarti tidak tahu membedakan yang benar dari yang salah atau tidak dapat mengendalikan tingkah laku secara normal; sedangkan psikotik adalah istilah medis yang berarti salah penyesuaian (Mahmud, 1990). Pengertian kedua istilah ini memang Sering tumpang-tindih. Kebanyakan penderita psikotik adalah gila, tetapi tidak semua; misalnya beberapa di antaranya adalah penderita paranoia. Kebanyakan orang gila adalah psikotik, namun juga tidak semua psikotik, ada pula yang psikopat dan neurosis mania. Ada perbedaan yang cukup signifikan antara gangguan psikosis dan neurosis. Jika
penderita neurosis masih dapat berhubungan secara baik dengan kenyataan, penderita psikosis tidak bisa. Dalam gangguan psikosis, pikiran dan emosi penderita begitu mengganggu sehingga dia melihat gambaran yang amat salah tentang kenyataan. Dia mungkin melihat setan di jendela, atau dia mungkin mendengar ibunya yang sudah meninggal berbicara kepadanya. Persepsi indra yang salah ini disebut halusinasi. Halusinasi adalah suatu pengamatan yang salah, dalam arti tidak ada, tetapi orang merasa mengamati sesuatu; orang merasa mendengar suara padahal tidak ada rangsang suara; orang mengira melihat sesuatu padahal tidak terlihat ada rangsang benda yang dimaksud. Pengalaman-pengalaman sehari-hari, seperti khayalan, kenangan visual, adalah halusinasi. Selanjutnya, dia mungkin mulai memercayai bahwa dia ibunya yang sudah meninggal - atau bahwa dia telah membunuh seorang anaknya atau apa pun. Kepercayaan yang salah ini dinamakan delusi. Delusi adalah keyakinan yang dipegang teguh meskipun bertentangan dengan hal yang senyatanya. Delusi itu lebih dari obsesi, seperti halnya lebih dari prasangka, tetapi orang neurotik tidak dapat menghapus dirinya, sehingga dia bersikap kritis terhadapnya; sedangkan orang psikotik menerima delusinya dengan sepenuh hati. Halusinasi dan delusi yang digabungkan dengan gangguan lain pada pikiran dan emosi, menimbulkan kesulitan besar bagi penderita psikosis untuk hidup wajar dalam masyarakat. Oleh karena itu penderita psikosis umumnya dirawat di rumah sakit. Ada dua kategori utama dari gangguan psikosis, yakni schizophrer dan gangguan suasana hati (Calhoun & Acocella, 1990). Schizophren;W (skizofrenia) adalah gangguan psikotik berat yang ditandai distorsi beraM atas realitas, menarik diri dari interaksi sosial, disorganisasi dan fragmentasi persepsi, pikiran, dan emosi (Supratiknya, 1995:71). Gangguan schizophrenia berkembang secara pelan-pelan dan tersembunyi. Ciri-ciri umumnya meliputi: sifat menyendiri, hilangm7 perhatian terhadap dunia sekitar secara bertahap, melamun secara berlebihan, emosi yang menumpul, dan tingkah laku yang tak sesuai Ditinjau dari segi proses munculnya, dapat dibedakan antara lain: (a) schizophrenia proses, yakni schizophrenia yang berkembang secara pelanbertahap; (b) schizophrenia reaktif, yakni schizophrenia yang muncul secara tiba-tiba serta ditandai dengan kekacauan emosi yang cukup berat. Hampir sama mengganggunya dengan schizophrenia adalah gangguan suasana hati, yang menjadi sangat jauh. Depresi yang parah dan perubahan suasana hati sering kali diasosiasikan dengan gangguan proses berpikir dan halusinasi. Halusinasi dapat diasosiasikan dengan suasana hati penderita yang mendalam.. c. Bunuh Diri Mengapa ada sementara orang yang nekat bunuh diri? Faktor-faktor apa yang menyebabkan mereka melakukan tindakan tidak terpuji tersebut? Para ilmuwan sosial mencatat bahwa kebanyakan percobaan bunuh diri, baik di kalangan perempuan maupun lelaki, dilakukan di tengah suasana percekcokan antara pribadi atau tekanan hidup berat lainnya. Kelompok yang berisiko tinggi untuk melakukan percobaan bunuh diri adalah mahasiswa, penderita depresi, para lansia, pecandu alkohol, orang-orang yang berpisah atau bercerai dengan pasangan hidupnya, orang-orang yang hidup sebatang kara, kaum pendatang, para penghuni daerah kumuh dan miskin, kelompok profesional tertentu, seperti dokter, pengacara, dan psikolog. Pada umumnya, kasus bunuh diri dilakukan karena stres yang ditimbulkan oleh berbagai sebab, antara lain (Supratiknya, 1995): (1) Depresi. Ada indikasi bahwa sebagian besar orang yang berhasil melakukan bunuh
diri tengah dilanda depresi pada saat tindakan tersebut dilakukan. (2) Krisis dalam hubungan interpersonal. Konflik dan pemutusan hubungan, seperti konflik dalam perkawinan, perpisahan, perceraian, kehilangan orang-orang terkasih akibat kematian dapat menimbulkan stres berat yang mendorong dilakukannya tindakan bunuh diri. (3) Kegagalan dan devaluasi diri. Perasaan bahwa dirinya telah gagal dalam suatu urusan penting, biasanya menyangkut pekerjaan, dapat menimbulkan devaluasi diri atau rasa kehilangan harga diri yang mendorong tindakan bunuh diri. (4) Konflik batin. Di sini, stres tersebut bersumber dari konflik batin atau pertentangan di dalam pikiran orang yang bersangkutan. Misalnya, seorang pria lajang merasa cemas, bingung, ragu-ragu antara memilih hidup atau mati, dan akhirnya memutuskan untuk tidak lagi melanjutkan teka-teki itu dengan melakukan bunuh diri. (5) Kehilangan makna dan harapan hidup. Karena kehilangan makna dan harapan hidup, orang merasa hidupnya sia-sia. Akibatnya, ia memilih mengakhiri hidupnya dengan bunuh diri. Perasaan semacam ini sering dialami oleh orang-orang yang menderita penyakit kronik atau penyakit terminal. Agaknya, setiap kali berbicara ihwal tindakan bunuh diri, kita harus selalu menyebut sebuah nama: Emile Durkheim. Dialah sosiolog terkemuka Prancis yang banyak melakukan studi tentang bunuh diri dalam dasawarsa terakhir abad sembilan belas (Worsley, 1991:66). la (1858-197.1) mulai penelitiannya dengan memperlihatkan basis sosial dari tindakan yang tampaknya paling individual dari semua tindakan lainnya. Untuk melakukan hal itu, ia memakai statistik-statistik resmi; pertama, untuk mengenali jenis orang yang paling cenderung untuk melakukan bunuh diri. Ia mendapati bahwa kejadian bunuh diri adalah berbeda antara kelompok-kelompok sosial yang berbeda dan, bahwa kecenderungan untuk melakukan bunuh diri bukanlah semata-mata suatu masalah pribadi. Dengan melakukan penelitian yang berhati-hati atas statistikstatistik bunuh diri resmi Eropa masa itu, dia berhasil memperlihatkan. bahwa beberapa hipotesis mengenai penyebab bunuh diri tidak bisa diterima (misalnya, keturunan "Latin" lebih mudah melakukan bunuh diri ketimbang ras "Nordic" - yakni ras yang berasal dari wilayah Skandinavia, tinggi, berambut pirang dan bermata biru, yang oleh Hitler dianggap personifikasi ras Arya - sedangkan aspek-aspek angka bunuh diri lainnya adalah sangat umum dan bisa didapati di negara-negara lain, dari tahun ke tahun). Durkheim kemudian berkonsentrasi pada regularitas ini, dan mencoba untuk memperhitungkan semuanya. membentuk beberapa hipotesis mengenai cara individual itu diintegrasikan dalam kelompok-kelompok sosial. Durkheim membenarkan bahwa perbuatan atau tindakan bunuh diri ada kaitannya dengan tiga faktor yaitu predisposisi psikologis tertentu. faktor keturunan, dan kecenderungan manusia untuk meniru orang lain (Veeger, 1993:151). Akan tetapi, ketiga faktor ini tidak memberikan jawaban-yang memuaskan. Sebab, menurut data statistik, kasus-kasus bunuh diri tidak tersebar sama rata antara semua orang dan semua golongan, padahal ketiga faktor tadi tersebar secara sama rata. Misalnya. lebih banyak orang laki-laki melakukan tindakan bunuh diri ketimbang perempuan; lebih banyak orang Protestan daripada Katolik; lebih banyak orang Katolik daripada Yahudi; lebih banyak orang bujang daripada orang kawin; lebih banyak militer ketimbang sipil. Kita, kata Veeger. tidak dapat mengatakan bahwa ketiga faktor tadi lebih sering ditemukan di kalangan orang laki-laki, orang Protestan, orang bujang, atau militer. Malah, menurut kenyataan, lebih banyak orang Yahud: menderita gangguan psikis daripada orang Kristen, padahal persentase kasus bunuh diri di antara mereka adalah yang paling. Maka, Durkheim berkesimpulan, bahwa harus ada faktor lain yang berperan dalam menyebabkan
fenomena bunuh diri, yaitu faktor sosial. Kemudian, ia merumuskan dan menguraikan tiga tipe bunuh diri, yaitu bunuh diri egoistis, bunuh diri altruistis, dan bunuh diri anomis, yakni yang berkesan dengan keadaan saat orang yang bersangkutan kehilangan pegangan hidup (Veeger, 1993:151-157). 1) Bunuh diri egoistis Egoisme adalah sikap seseorang yang hendak berintegrasi dengan kelompoknya, yaitu keluarganya, kelompok rekan, kumpulan agama, dan sebagainya. Hidupnya tidak terbuka kepada orang lain. Ia hanya memikirkan dan mengusahakan'kebutuhannya sendiri, tidak memperhatikan kebutuhan orang lain atau masyarakat. la tidak mempunyai tujuan dalam hidup, selain kepentingannya sendiri. Apabila orang itu mengalami krisis, ia tidak akan menerima bantuan moral dari grupnya atau kelompoknya, sebab ia sendirian, tanpa relasi, berada di luar grupnya. Keadaan tersudut yang disebabkan egoisme yang berlebihan, dapat mengakibatkan terjadinya tindakan bunuh diri. 2) Bunuh diri altruistis Jika bunuh diri egoistis disebabkan oleh relasi negatif dengan masyarakat atau kelompok, bunuh diri altruistis adalah kebalikannya. Kini, yang bersangkutan sedemikian menyatukan diri dengan nilai-nilai grupnya dan sedemikian berintegrasi, hingga di luar itu ia tidak mempunyai identitas. Pengintegrasian yang menyangkut seluruh hidup seseorang memandang hidup di luar grup atau dalam pertentangan dengan grup sebagai tidak berharga. Maka kalau etiknya grup menuntut agar dia merelakan nyawanya demi suatu keyakinan atau kepentingan bersama, ia akan cenderung menyesuaikan diri dengan tuntutan itu. Sebagai contoh, di kalangan tentara, para perwira dan prajurit dibina supaya berani mati gugur demi keselamatan nusa dan bangsa. Barangkali kata "bunuh diri" kita anggap kurang tepat untuk kejadian-kejadian ini, tetapi Durkheim dengan sengaja memakai kata itu, sebab kematian di kalangan diakibatkan oleh sikap mental dan moral orang yang bersangkutan. Seandainya ia bermaksud menyelamatkan nyawanya, ia hanya perlu melepaskan prinsipnya dari ikatan kesetiaan pada grup. Berbagai kejadian tersebut membawa Durkheim pada teorinya, bahwa makin besar pengintegrasian seseorang dengan grupnya, makin besar pula kecenderungannya ke arah tindakan bunuh diri dan makin tinggi persentase kasus bunuh diri. 3) Bunuh diri anomis Anomi (kekaburan norma, tanpa norma) adalah keadaan moral, ketika orang yang bersangkutan kehilangan cita-cita, tujuan, dan norma dalam hidupnya. Nilai-nilai yang semua memberi motivasi dan arah kepada perilakunya, tidak berpengaruh lagi. Pelbagai kejadian dapat menyebabkan keadaan itu. Musibah yang menimpa seseorang, hingga semuanya yang pernah menyemangati dan menertibkannya telah musnah, dapat mengakibatkan perubahan radikal. Misalnya, orang yang seluruh tenaga hidupnya dikerahkan untuk kesejahteraan keluarganya atau keberhasilan dalam kariernya atau pengumpulan harta, lalu menderita musibah, tidak hanya akan mengalami krisis emosional berupa tekanan batin (gejala psikis), tetapi krisis nilai-nilai juga. Nilai-nilai, seperti kesetiaan, tanggung jawab, kerja keras, kejujuran, prestasi, dan seterusnya berhenti merangsang dan mengekang dia. Tidak hanya musibah saja yang dapat menyebabkan anomi, tetapi keuntungan besar atau tercapainya cita-cita pun dapat membawa efek yang sama. Satu kali orang memperoleh hal-hal yang didambakannya - misalnya gelar atau jabatan - dia menjadi lain dibanding dahulu. Orang yang dikenal karena hidup sederhana dan hemat bekerja keras dan berdisiplin,
penuh inisiatif dan kreativitas, dan puas dengan semuanya itu, dengan tiba-tiba dapat goyah, apabila ia menjadi kaya atau mencapai apa yang diharapkannya. Nilai-nilai dan tujuan-tujuan lama tampaknya tidak relevan lagi dan tidak "memaksa" lagi. Menurut Durkheim, jika keadaan psikis seseorang agak goyah, dan ia mengalami gangguan emosional, masyarakat-lah seakan-akan melepaskan dorongan dalam diri individu untuk melakukan bunuh diri. Masyarakatlah yang seakan-akan mengambil tindakan pembalasan.***
BAB 9
SIKAP DAN PRASANGKA
A. Sikap 1. Pengertian dan Komponen-Komponen Sikap Apakah sikap itu? Meskipun sikap merupakan salah satu pokok bahasan yang penting dalam psikologi, khususnya psikologi sosial, para ahli tidak selalu sepakat mengenai pengertian atau definisinya. Berikut ini adalah beberapa definisi sikap. a. Mental and neural state of readiness, organized through experience, exerting a directive or dynamic influence upon the individual's response to all objects and situations: to which it is related (Allport, dalam Roucek, 1951). b. Attitude is a psychological tendency that is expressed by evaluating a particular entity with some degree of favor or disfavor (Eagly & Chaiken, 1993). c. Attitude is a favourable or unfavourable evaluative reaction to ward something or someone, exhibited in one's belief, feelings or intended behavior (Myers, 1996). d. An attitude is a disposition to respend favourably or unfavourably to an object, person, institution or event (Azjen, 1988).
Berdasarkan definisi-definisi di atas, tampak bahwa meskipun terdapat perbedaan, semuanya sependapat bahwa ciri khas dari sikap adalah (1) mempunyai objek tertentu (orang, perilaku, konsep, situasi, benda, dan sebagainya) dan (2) mengandung penilaian (suka - tidak suka; setuju - tidak setuju). Warren (1931) dan juga Cantril (1931) merumuskan sikap sebagai aisposisi atau predisposisi untuk bereaksi; Baldwin (1905) dan juga Allport (1975) merumuskan sebagai kesiapan; sedangkan Allport menyebut sebagai berfungsinya disposisi (dalam Muhadjir, 1992). Ada sejumlah pendapat lain yang sangat mendasar mengenai sikap. Berikut ini adalah garis besar pandangan-pandangan sikap yang disusun oleh pengamat Eiser (1986, dalam Ross, 1994): (1) Sikap merupakan pengalaman subjektif. Asumsi ini menjadi dasar untuk definisidefinisi pada umumnya, meskipun beberapa penulis, terutama Bem (1967), menganggap bahwa berbagai pernyataan seseorang mengenai sikapnya merupakan kesimpulan dari pengamatannya atas perilakunya sendiri. (2) Sikap adalah pengalaman tentang suatu objek atau persoalan. Rumusan ini belum pernah didukung secara tegas. Tidak semua pengalaman memenuhi syarat untuk disebut sebagai sikap. Sikap bukan sekadar suasana hati" atau "reaksi afektif" yang disebabkan oleh stimulus dari luar. Suatu persoalan atau objek dikatakan merupakan bagian dari pengalaman. (3) Sikap ialah pengalaman tentang suatu masalah atau objek dari sisi dimensi penilaian. Jika kita memiliki sikap pada suatu objek, kita tidak cuma mengalaminya, tetapi mengalaminya sebagai sesuatu yang hingga batas tertentu diinginkan, atau lebih baik, atau lebih buruk. Walaupun terdapat .kesepakatan bahwa ada unsur penilaian dalam sikap, belum ada kesepakatan tentang apakah sikap hanya mengandung unsur penilaian saja. Bahkan, di antara para peneliti yang mendefinisikan sikap secara lebih sempit, masih ada yang bersedia mengukur sikap dengan tolok ukur unsur penilaian dalam suatu kontinum. (4) Sikap melibatkan pertimbangan yang bersifat menilai. Rumusan ini berasal dari butir ketiga. Namun, kita mesti hati-hati dengan apa yang dimaksudkan "pertimbangan". Seberapa besar sikap seseorang (atau pertimbangan bermuatan penilaian) pada suatu objek dalam suatu situasi melibatkan penilaian yang dilakukan dengan sengaja dan secara sadar, dibandingkan, misalnya, dengan, respons yang sudah dipelajari. Ini adalah pertanyaan yang harus dicari jawabannya di lapangan. (5) Sikap bisa diungkapkan melalui bahasa. Sikap dapat diungkapkan sampai batas-batas tertentu tanpa kata-kata, namun konsep sikap akan sangat miskin jika diterapkan pada spesies yang tidak bisa berbicara. Bahasa sehari-hari penuh dengan kata-kata yang mengandung unsur penilaian (Osgood, Suci & Tannenbaum, 1957). (6) Ungkapan sikap pada dasarnya bisa dipahami. Inilah fakta yang paling jelas, namun juga bisa dikatakan paling tidak jelas tentang sikap. Pada waktu orang lain mengungkapkan sikapnya, kita dapat memahami orang itu. Barangkali kita tidak memahami mengapa dia merasa seperti itu, tetapi sampai batas-batas tertentu, kita tahu apa yang dirasakannya. Pertanyaan tentang bagaimana`bahasa bisa mengungkapkan pada orang lain mengenai sesuatu yang sifatnya pengalaman pribadi, adalah pertanyaan filosofis yang terlalu luas untuk dikupas di sini (lihat Ayer, 1959). Namun, sebagian jawabannya mungkin bisa diberikan oleh pendapat pada butir dua bahwa walaupun pernyataan sikap mengungkapkan pengalaman subjektif, pengalaman subjektif itu ada kaitannya dengan dunia luar.
(7) Sikap dikomunikasikan kepada orang lain. Sikap tidak hanya bisa dipahami, tetapi juga diungkapkan sedemikian rupa sehingga bisa ditangkap dan dimengerti oleh orang lain. Dengan kata lain, mengungkapkan sikap adalah tindakan sosial yang berlandaskan asumsi bahwa ada pendengar yang bisa memahami. Bagaimana kehadiran, jenis, dan jumlah pendengar memengaruhi ungkapan sikap, merupakan pertanyaan empiris. (8) Sikap setiap orang bisa sama dari bisa tidak sama. Rumusan ini bergantung pada ide bahwa sikap dapat diungkapkan dengan bahasa (karena bahasa memungkinkan orang membuat catatan) dan pada ide bahwa sikap berkaitan dengan dunia luar. (9) Sejumlah orang yang mempunyai sikap berbeda pada suatu objek akan berbeda pula dalam pendapat masing-masing mengenai apakah yang benar atau salah mengenai objek itu. Kemungkinan ada persamaan dan perbedaan dalam sikap berarti bahwa orang akan menafsirkan pernyataan mengenai sikap sebagai sesuatu yang mengandung nilai kebenaran yang pada prinsipnya dapat diukur melalui interaksi dengan objek bersangkutan. Namun, hal itu tidak berarti bahwa sikap terbentuk setelah ada penyelidikan terlebih dahulu atas fakta-fakta terkait. Hubungan antara keyakinan berlandaskan fakta dan penilaian harus dibuktikan di lapangan. (10) Sikap jelas berhubungan dengan perilaku sosial. Ini adalah asumsi yang paling menarik mengenai sikap dan mempunyai implikasi-implikasi berikut: (a) jika ucapan seseorang tentang sikap tidak sesuai dengan perilaku sosialnya yang lain, akan sulit mengetahui arti ucapan itu; (b) meskipun orang mungkin terdorong untuk memperoleh, mendekati, mendukung, dan sebagainya, objek yang mereka nilai positif, ini tidak mungkin menjadi satu-satunya motif perilaku sosial yang relevan, dan penting tidaknya dalam suatu situasi harus ditentukan di lapangan, (c) mengatakan bahwa sikap menimbulkan perilaku (atau sebaliknya) sering menimbulkan pertanyaan tentang hakikat proses antaranya. Begitulah, sikap telah didefinisikan dalam berbagai versi oleh para ahli. Berkowitz bahkan menemukan lebih dari tiga puluh definisi sikap (Berkowitz, dalam Azwar, 1995). Berbagai definisi serta pengertian tersebut pada umumnya bisa dimasukkan ke dalam salah satu di antara tiga kerangka pemikiran. Pertama, kerangka pemikiran yang diwakili oleh para ahli psikologi seperti Louis Thurstone (1928; salah seorang tokoh terkenal di bidang pengukuran sikap), Rensis Likert (1932; juga seorang pionir di bidang pengukuran sikap), dan Charles Osgood. Menurut mereka, sikap adalah suatu bentuk evaluasi atau reaksi perasaan. Sikap seseorang terhadap suatL objek adalah perasaan mendukung atau memihak (favorable) maupun perasaan tidak mendukung atau tidak memihak (unfavorable) pada objek tersebut. Secara lebih spesifik, Thurstone memformulasikan sikap sebagai "derajat efek positif atau efek negatif terhadap suatu objek psikologis' (Edwards, dalam Azwar, 1995). Kelompok pemikiran kedua diwakili oleh para ahli, seperti Chave (1928). Bogardus (1931), LaPierre (1934), Mead (1934), dan Allport (1935; tokoh terkenal di bidang psikologi sosial dan psikologi kepribadian) yang konsepsi mereka mengenai sikap tampak lebih kompleks. Menurut kelompok pemikiran ini, sikap merupakan semacam kesiapan untuk bereaksi terhadap suatu objek dengan cara-cara tertentu. Bisa dikatakan bahwa kesiapan yang dimaksudkan merupakan kecenderungan potensial untuk bereaksi dengan cara tertentu apabila individu dihadapkan pada suatu stimulus yang menghendaki adany-a respons. LaPierre (dalam Azwar, 1995) mendefinisikan sikap sebagai "Suatu pola perilaku, tendensi atau kesiapan antisipatif, predisposisi untuk menyesuaikan diri dalam situasi sosial, atau secara sederhana, sikap adalah respons terhadap stimuli sosial yang telah dikondisikan". Kelompok pemikiran ketiga adalah kelompok yang berorientasi pada skema triadik
(triadic scheme). Menurut kerangka pemikiran ini, suatu sikap merupakan konstelasi komponen-komponen kognitif, afektif, dan konatif, yang saling berinteraksi dalam memahami, merasakan, dan berperilaku terhadap suatu objek. Secord & Backman (1964), misalnya, mendefinisikan sikap sebagai "keteraturan tertentu dalam hal perasaan (afeksi), pemikiran (kognisi), dan predisposisi tindakan (konasi) seseorang terhadap suatu aspek di lingkungan sekitarnya". Dalam menjelaskan mengenai hakikat sikap, Mueller dalam bukunya Measuring Social Attitudes, memberikan contoh berikut:  Apakah sikap Anda terhadap tersedianya senjata api untuk masyarakat umum?  "Senjata api dipakai dalam kebanyakan pembunuhan yang terjadi di  negara ini. Saya kira, masyarakat jangan diizinkan membeli senjata api".  "Saya memiliki sebuah pistol Colt 0,38 dan saya bermaksud untuk tetar  memilikinya."  '"Menurut saya, bukan senjata api yang membunuh orang, melainkan oranglah yang membunuh orang."'  "Saya merasa bahwa saya sepenuhnya mempunyai hak untuk menyandang senjata, termasuk senjata api."  "Semua senjata api seharusnya di buang ke laut yang terdalam."  "Bagaimana pun hal ini tidak menjadi soal bagi saya."  "Sikap saya cenderung untuk menentang pemilikan senjata.  "Saya kira senjata api henqaknya tidak disediakan untuk masyarakat umum."  "Saya setuju bahwa pemilikan senjata api hendaknya terdaftar." "Saya telah memiliki sebuah pistol selama 20 tahun dan belum pernah melukai seorang pun." Demikianlah, ketika ditanya tentang "sikap" mereka, orang memberi jawaban dengan pendapat, keyakinan, perasaan, resep (preferensi tingkah laku atau tujuan tingkah laku), pernyataan fakta; dan pernyataan mengenai tingkah laku mereka sendiri. Mereka memberikan tanggapan yang sangat kognitif dan juga tanggapan yang sangat afektif. Menurut Mueller (1986), semua konsep psikologis ini agaknya merupakan bagian dari ruang lingkup sikap dan diasosiasikan dengan sikap dalam suatu cara tertentu. Ada contoh lain untuk memahami sikap beserta komponen yang ada di dalamnya, seperti dikemukakan Calhoun & Acocella (1990) berikut ini. Pada waktu orang kulit hitam masuk ke dalam toko - saya bekerja pada bagian pengaduan di toko pakaian pria - saya tidak tahu, saya memperlakukan dia sama seperti orang kulit putih. Mereka sudah menerima banyak perlakuan kasar dari toko: barang dagangan yang jelek, harga mahal, pelayan toko yang tidak ramah, sehingga ketika seorang kulit hitam masuk dan mengatakan pakaian wolnya koyak atau pakaian barunya rusak sendiri di mesin cuci, saya lebih senang melakukan sesuatu tentang itu ketimbang apa yang seharusnya saya kerjakan seandainya orang tersebut berkulit putih. Apa yang dikemukakan di atas adalah sikap. Menurut Calhoun & Acocella, An attitude is a cluster of ingrained beliefs and feelings about a certain object and a predisposition to act toward that object in a certain way (Suatu sikap adalah sekelompok keyakinan dan perasaan yang melekat tentang objek tertentu dan kecenderungan untuk bertindak terhadap objek tersebut dengan cara tertentu). Berdasarkan definisi tersebut, suatu sikap mengandung tiga komponen, yakni (1) komponen kognitif (keyakinan); (2) komponen afektif (emosi/ perasaan); dan (3) komponen perilaku (tindakan). Pembicaraan tampaknya yakin bahwa orang kulit hitam telah diperlakukan dengan tidak adil, merasa simpati terhadap mereka, dan cenderung untuk bertindak dengan cara sebegitu rupa untuk mengganti kerugian mereka.
Dengan demikian, jelas bahwa sikap pada dasarnya meliputi rasa suka dan tidak suka - penilaian serta reaksi menyenangkan atau tidak menyenangkan terhadap objek, orang, situasi, dan mungkin aspek-aspek lain dunia, termasuk ide abstrak dan kebijaksanaan sosial. Kita sering kali mengekspresikan sikap kita dalam pernyataan opini: "Saya senang mangga"; "Saya tidak mendukung partai X." Namun, meskipun sikap mengekspresikan perasaan, mereka sering kali mengaitkan sikap dengan kognisi. Jelasnya, keyakinan mengenai objek sikap ("mangga mengandung banyak vitamin"; "partai X tidak memperhatikan kaum miskin"). Selain itu, sikap kadang-kadang dikaitkan dengan tindakan yang kita ambil karena objek sikap -("saya makan mangga setiap hari"; "saya tidak pernah memilih partai X"). Dengan demikian, ahli psikologi sosial biasanya memandang sikap sebagai gabungan dari -komponen kognitif, komponen afektif, dan komponen perilaku. Komponen kognitif merupakan representasi apa yang dipercayai oleh individu pemilik sikap; komponen afektif merupakan perasaan yang menyangkut aspek emosional, sedangkan komponen perilaku atau konatif merupakan aspek kecenderungan berperilaku tertentu sesuai dengan sikap yang dimiliki oleh seseorang. Krech, Crutchfield, dan Ballachey (1962:140) merumuskan ketiga komponen tersebut sebagai komponen kognitif (cognitive), komponen perasaan (feeling), dan'kecenderungan tindakan (action tendency). Komponen kognisi adalah kepercayaan (beliefs) seseorang terhadap objek sikap. Sikap kita terhadap Indonesia tentu saja berarti pengertian kita tentang negara Republik Indonesia, Undang-Undang Dasar 1945, sistem sosial, masyarakat, dan sebagainya. Beliefs yang sangat penting bergantung pada sistem sikap, yang merupakan evaluative beliefs; mencakup ciri-ciri menyenangkan atau tidak menyenangkan, menguntungkan atau tidak menguntungkan, berkualitas baik atau buruk, dan beliefs tentang cara merespons yang sesuai dan tidak sesuai terhadap objek. Komponen perasaan menunjuk pada emosionalitas terhadap objek. Objek dirasakan sebagai sesuatu yang menyenangkan atau tidak menyenangkan, disukai atau tidak disukai. Komponen perasaan mempunyai manifestasi fisiologis yang dapat diukur secara eksperimen. Komponen kecenderungan tindakan adalah kecenderungan-kecenderungan tindak seseorang, baik positif maupun negatif, terhadap objek sikap. Sikap positif membuat seseorang akan membantu atau menolong maupun menyokong objek. Sikap negatif berarti berusaha menghindari, menghancurkan, atau merugikan objek. Jika menyenangi seseorang, kita akan berusaha bersahabat, bergaul dengannya. Sebaliknya, jika tidak menyenangi suku tertentu, kita akan menghindari bergaul dengan anggota suku tersebut dan merugikannya. Mann (1969, dalam Azwar, 1995) menjelaskan bahwa komponen kognitif berisi persepsi, kepercayaan, dan stereotip yang dimiliki individu mengenai sesuatu. Sering kali komponen kognitif ini dapat disamakan dengan pandangan (opini), terutama apabila menyangkut masalah isu atau masalah yang kontroversial. Adapun komponen afektif merupakan perasaan individu terhadap objek sikap dan menyangkut masalah emosi. Aspek emosional inilah yang biasanya berakar paling dalam sebagai komponen sikap dan merupakan aspek yang paling bertahan terhadap pengaruh-pengaruh yang mungkin akan mengubah sikap seseorang. Komponen perilaku berisi tendensi atau kecenderungan untuk bertindak atau untuk bereaksi terhadap sesuatu dengan cara tertentu. Krech, Crutchfield, dan Ballchey (1965:141) memandang, tidak semua sikap itu sama dalam struktur sistematiknya. Sikap berbeda satu dengan lainnya dalam sejumlah karakteristiknya. Sebagian karakteristik sikap menyinggung hakikat komponen sistem
sikap, sebagian menyinggung sistem itu sendiri, dan sebagian menyinggung konstelasi dari sikap seseorang. Dari berbagai definisi sebagaimana diuraikan di atas, kita dapat menyimpulkan beberapa hal tentang sikap. (1) Sikap adalah kecenderungan bertindak, berpikir, berpersepsi, dan merasa dalam menghadapi objek, ide, situasi, atau nilai. Sikap bukanlah perilaku, tetapi lebih merupakan kecenderungan untuk berperilaku dengan cara tertentu terhadap objek sikap. Objek sikap bisa berupa orang, benda, tempat, gagasan, situasi, atau kelompok. Dengan demikian, pada kenyataannya, tidak ada istilah sikap yang berdiri sendiri. (2) Sikap bukanlah sekadar rekaman masa lampau, namun juga menentukan apakah seseorang harus setuju atau tidak setuju terhadap sesuatu; menentukan apa yang disukai, diharapkan, dan diinginkan; dan mengenyampingkan apa yang tidak 'diinginkan dan apa yang harus dihindari. (3) Sikap relatif lebih menetap. Berbagai penelitian menunjukkan bahwa sikap politik kelompok cenderung dipertahankan dan jarang mengalami perubahan. (4) Sikap mengandung aspek evaluatif; artinya, mengandung nilai menyenangkan atau tidak menyenangkan. (5) Sikap timbul dari pengalaman; tidak dibawa sejak lahir, tetapi merupakan hasil belajar. (6) Sikap mempunyai segi-segi motivasi dan segi-segi perasaan. Sifat inilah yang membedakan sikap ketimbang kecakapan atau pengetahuan yang , dimiliki orang. (7) Sikap tidak berarti sendiri, melainkan senantiasa mengandung relasi tertentu terhadap suatu objek. Dengan kata lain, sikap itu terbentuk dan dapat dipelajari. 2. Pembentukan dan Perubahan Sikap Sikap setiap orang sama dalam perkembangannya, tetapi berbeda dalam pembentukannya (Krech, Crutchfield, dan Ballachey, 1965:180). Hal itu menyebabkan adanya perbedaan sikap seseorang atau individu dengan sikap temannya, familinya, dan tetangganya. Banyak hal yang perlu kita ketahui untuk mengetahui karakteristik sikap. Umpamanya, jika kita meramalkan tingkah laku seseorang dalam waktu tertentu atau jika kita ingin mengontrol tindakannya, kita harus mengetahui cara sikap itu berkembang dan berubah. Masalah pembentukan sikap ini, menurut Krech dan kawan-kawan, tidak hanya ditujukan untuk ilmu sosial saja, tetapi juga penting bagi semua orang yang ingin memengaruhi kegiatan sosial, seperti orang tua, pendidik, pemimpin pembaharu, politikus, pedagang, dan orang-orang yang tertarik untuk mengetahui cara mengembangkan sikapsikap baru dan cara menguatkan atau melemahkan sikap. Ada orang atau sekelompok orang yang ingin mempertahankan sikap tertentu, ada pula sementara orang yang ingin menghilangkan sikap; umpamanya, ingin menghilangkan sikap diskriminatif. Bagaimana sikap itu terbentuk? Sebagian orang berpendapat bahwa ada faktor-faktor genetik yang berpengaruh pada terbentuknya sikap (Waller dkk, 1990; Keller dkk, 1992). Meskipun begitu, sebagian besar ahli psikologi sosial berpendapat bahwa sikap terbentuk dari pengalaman, melalui proses belajar. Pandangan ini mempunyai dampak terapan, yaitu bahwa berdasarkan pendapat ini, bisa disusun berbagai upaya (pendidikan, pelatihan, komunikasi. penerangan, dan sebagainya) untuk mengubah sikap seseorang. Terbentuknya sikap seseorang pada dasarnya dilandasi oleh norma-norma yang sebelumnya (telah dihayatinya), sehingga dengan "kacamata" norma-norma ini beserta pengalamannya di masa lalu, ia akan menentukan sikap, bahkan bertindak. Dengan
demikian, sikap terjadi setelah individu mengadakan internalisasi dari hatil-hasil (Roucek, 1951): (1) Observasi (terhadap kelompok dan kejadian) serta pengalaman partisipasinya dengan kelompok yang dihadapi. (2) Perbandingan pengalamannya yang mirip dengan respons atau reaksi yang diberikannya, serta hasil dari reaksi terhadap dirinya. (3) Apakah pengalaman yang mirip telah melibatkan emosinya atau tidak, karena suatu kejadian yang telah menyerap perasaannya lebih sulit dilupakannya sehingga reaksinya akan merupakan reaksi berdasarkan usaha menjauhi situasi yang tidak diharapkannya. (4) Mengadakan perbandingan antara sesuatu yang dihadapinya dan pengalaman orang lain yang dianggap lebih berpengalaman, lebih ahli, dan sebagainya. Semua unsur tersebut diperlukan guna penyesuaian diri untuk memperoleh situasi yang paling favourable untuk manusia maka terdapatlah kesediaan untuk menerima norma-norma kelompok, bahkan kadang-kadang kesediaan untuk menyeragamkan diri. Ada berbagai faktor yang memengaruhi proses pembentukan sikap seseorang. Pertama, adanya akumulasi pengalaman dari tanggapan-tanggapan tipe yang sama. Seseorang mungkin berinteraksi dengan pelbagai pihak yang mempunyai sikap yang sama terhadap suatu hal. Kedua, pengamatan terhadap sikap lain yang berbeda. Seseorang dapat menentukan sikap pro atau anti terhadap gejala tertentu. Ketiga, pengalaman (buruk atau baik) yang pernah dialami. Keempat, hasil peniruan terhadap sikap pihak lain (secara sadar atau tidak sadar). Efektivitas pengendalian sangat bergantung pada kesiapan seseorang dan penyerasiannya dengan keadaan mental yang bersangkutan. Pada dasarnya, pembentukan sikap tidak terjadi dengan sembarangan. Pembentukannya senantiasa berlangsung dalam interaksi manusia dan berkenaan dengan objek tertentu. Interaksi sosial di dalam kelompok maupun di luar kelompok bisa mengubah sikap atau membentuk sikap yang baru. Yang dimaksud dengan interaksi di luar kelompok ialah interaksi dengan hasil kebudayaan manusia yang sampai kepadanya melalui alat-alat komunikasi, seperti surat kabar, radio, televisi, buku, risalah, dan lainlainnya. Namun, pengaruh dari luar diri manusia karena interaksi di luar kelompoknya itu sendiri belum cukup untuk menyebabkan berubahnya sikap atau terbentuknya sikap baru. Faktor lain yang turut memegang peranan ialah faktor intern di dalam diri pribadi manusia itu, yakni selektivitasnya sendiri, daya pilihannya sendiri, atau minat perhatiannya untuk menerima dan mengolah berbagai pengaruh yang datang dari luar dirinya. jadi, dalam pembentukan dan perubahan sikap itu, terdapat faktor intern dan faktor ekstern pribadi individu yang memegang peranan. Sikap, utamanya sikap sosial, terbentuk dari adanya interaksi sosial yang dialami oleh individu. Interaksi sosial mengandung arti lebih dari sekadar adanya kontak sosial dan hubungan antarindividu sebagai anggota kelompok sosial. Dalam interaksi sosial, terjadi hubungan saling memengaruhi antara individu yang satu dan yang lain; terjadi hubungan timbal balik yang turut memengaruhi pola perilaku masing-masing individu sebagai anggota masyarakat. Lebih lanjut, interaksi sosial itu meliputi hubungan antara individu dengan lingkungan fisik maupun lingkungan psikologis di sekelilingnya. Untuk mengubah suatu sikap, kita harus ingat bagaimana sikap dengan pola-polanya dibentuk. Sikap bukanlah diperoleh karena keturunan, sebagaimana telah disinggung, tetapi dari pengalaman, lingkungan, orang lain, terutama dari pengalaman dramatis yang meninggalkan kesan yang sangat mendalam. Kita, misalnya, mengubah sikap karyawan dengan memberikannya "pengalaman baru" dengan kepuasan kerja. Tugas kita bukanlah
menghukumnya karena perilakunya yang negatif, tetapi mengubah sikapnya yang merupakan penyebab perilakunya itu. Cara lain untuk mengubah sikap karyawan ialah dengan menolongnya menyadari ketidakjujurannya dalam penilaiannya atas dasar pola dari pengalaman yang lalu (Gondokusumo, 1983). Kita menolong karyawan itu dengan melihat realitas yang sebenarnya, yaitu dengan menganalisisnya. Kita tunjukkan apa yang tidak logis dan tidak benar dalam penilaiannya. Atau kita berikan umpan balik (feedback) berupa reaksi orang lain terhadap sikapnya. Dengan sabar, kita dapat mengubah pola-pola dalam sikap karyawan itu dengan cara menggunakan potensinya bagi pengalaman baru. Apabila kita, melihat perkembangan pola sikap pada seorang karyawan yang tidak cocok dengan situasi dan lingkungan, kita harus segera melakukan tindakan koreksi kemudian berusaha mengubah sikapnya. Sikap dapat dipupuk dari luar sampai batas tertentu yang sebagian ditentukan oleh skala nilai orang yang bersangkutan dan oleh sebagian lagi ditentukan kebudayaan. Dikarenakan sikap sebagian besar berkaitan dengan emosi, kita lebih mudah memengaruhinya melalui emosi pula, yaitu dengan pendekatan yang ramah tamah, penuh pengertian (empathy) dan kesabaran. Berkaitan dengan soal emosi ini, manusia pada umumnya selalu mencoba mempertahankan konsistensi dan keseimbangan emosional internal di dalam sikap, nilai dan keputusannya. Namun demikian, kita masing-masing cenderung untuk tetap bersikeras dengan suatu sikap, jauh setelah dianggap oleh orang lain sebagai hal yang secara rasional adalah salah atau tidak konsisten dengan sikap-sikap lainnya yang telah kita anut. Sikap kita secara emosional bisa konsisten walaupun secara rasional tidak konsisten (Leavitt, 1978). Sikap seseorang sering kali mengikuti semacam logika internal, tetapi tidak selalu logika formal yang kaku. Memang inilah sejenis psiko-logika, dan psiko-logika inilah yang diteliti ahli psikologi sosial dalam label konsistensi kognitif. Pendapat dasar konsistensi kognitif adalah kita semua berjuang agar konsisten dalam keyakinan, sikap, dan perilaku, dan bahwa inkonsistensi bertindak sebagai iritan atau stimulus yang memotivasi kita untuk memodifikasi atau mengubahnya sampai mereka membentuk pakat yang koheren, bila kita dikatakan logis. Sepanjang tahun, ahli teori konsistensi telah mertemukan banyak bukti pendapat dasar ini (Abelson dkk., 1968, dalam Atkinson dkk., t.t.). Namun, sebagian besar penelitian mengenai konsistensi dilakukan terhadap mahasiswa perguruan tinggi di laboratorium. Ahli psikologi dan ahli ilmu politik yang telah menganalisis pikiran publik di luar laboratorium psikologi sosial .berbagi pandangan tentang koherensi ideologis opini publik terhadap masalah sosial dan politis (Kiner & Sears, 1985, dalam Atkinson dkk., t.t.). Perubahan sikap pada individu, ada yang terjadi dengan mudah, ada yang sukar. Hal ini bergantung pada kesiapan seseorang untuk menerima atau menolak rangsangan yang datang kepadanya. Selain itu, perubahan sikap tidak hanya menyebabkan perubahan yang terjadi pada diri seseorang, tetapi juga menyebabkan terjadinya perubahan pada masyarakat dan kebudayaan. Terjadinya perubahan sikap individu ini seiring dengan pengaruh perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi. Hal tersebut karena perkembangan itu dapat menimbulkan pergeseran nilai dan norma, baik dalam bidang ekonomi, sosial, politik, dan sebagainya. Dalam pandangan Krech, Crutchfield, dan Ballachey, "The modifiability of an attitude depends upon the characteristics of the attitude system, and the personality and group affiliations of the individual" (Keterubahan suatu sikap bergantung pada karakteristik sistem sikap, kepribadian individu, dan afiliasi individu terhadap kelompoknya) (Krech,
Crutchfield, dan Ballachey, 1965:216-225). a. Karakteristik Sistem Sikap Karakteristik sistem sikap, baik yang dimiliki sebelum maupun sesudah terbentuknya sikap tersebut, memengaruhi pembentukan sikap tertentu. Karakteristik itu meliputi: 1) Sikap ekstrem (extremeness) Sikap yang ekstrem sulit berubah, baik dalam perubahan kongruen maupun inkongruen (perubahan yang kongruen adalah perubahan yang searah, yakni bertambahnya derajat kepositifan atau kenegatifan dari sikap semula; sedangkan perubahan sikap inkongruen adalah perubahan sikap ke arah yang berlawanan, misalnya sikap yang semula negatif menjadi positif, atau sebaliknya). Kesimpulan hasil eksperimen Tannenbaum (1956, dalam Krech dkk, 1965) menunjukkan hal-hal sebagai berikut. a) Makin ekstrem suatu sikap, makin sedikit terjadi perubahan. b) Sikap yang ekstrem lebih sulit diubah secara inkongruen daripada secara kongruen. 2) Multifleksitas (multiplexity) Sikap yang berkarakteristik multifleks mudah berubah secara kongruen, namun sulit berubah secara inkongruen. Sebaliknya, sikap yang simpel mudah berubah secara inkongruen, namun sulit berubah secara kongruen 3) Konsistensi (consistency) Sikap yang konsisten cenderung menunjukkan sikap yang stabil, karena komponennya saling mendukung satu sama lain. Ini akan mudah diubah ke arah inkongruen. Sebaliknya, sikap yang tidak konsisten lebih muda'n diubah ke arah kongruen. 4) Interconnectedness Interconnectedness adalah keterikatan suatu sikap dengan sikap lain dalam suatu kluster. Sikap yang mempunyai kadar keterikatan tinggi sulit diubah ke arah inkongruen. Sebaliknya, lebih mudah diubah ke arah kongruen. Contoh, ketaatan seseorang terhadap agama yang dianutnya dikaitkan dengan rasa cinta terhadap orang tuanya yang telah meninggal, sulit diubah secara inkongruen, karena ia akan terus melangsungkan ketaatannya terhadap agama yang dianutnya. 5) Konsonan (consonance) Sikap yang saling berderajat selaras akan lebih cenderung membentuk suatu kluster. Muster tersebut cenderung pula memiliki derajat saling keterhubungan. Sikap demikian disebut sebagai sikap yang berkarakteristik konsonan dalam suatu gugus sikap. Sikap yang berderajat konsonan tinggi akan mudah mengalami perubahan pada jenis yang kongruen. Contoh, seseorang yang berpartai Demokrat dan setuju kepada Presiden Kennedy akan selalu mendukung program yang dicetuskan oleh Kennedy. 6) Kekuatan dan jumlah keinginan yang menyebabkan munculnya suatu sikap tertentu (strength and number of wants served by the attitude) Dapat berubah tidaknya sikap seseorang ditentukan oleh kekuatan dan ragamragamnya. Sikap yang memiliki kekuatan dan keanekaragaman keinginan yang akan dipuaskan disebut sikap yang "multiservice". Sikap multiservice ini sangat dihargai dan diharapkan oleh seseorang. Sikap yang memiliki kekuatan dan keanekaragaman keinginan untuk dipuaskan tersebut, sukar berubah pada jenis yang inkongruen. Namun, pada perubahan yang kongruen mudah. Misalnya, seseorang yang anti terhadap agama Katolik, dapat dipengaruhi menjadi sangat anti.
7) Pemusatan nilai-nilai yang berhubungan dengan sikap yang dimiliki (centrality of the value to which the attitude is related) Sikap seseorang yang berakar pada nilai yang dianutnya-meskipun ditukarkan alasan-alasan persuasif dan didukung oleh ketryataan yang kukuh-tetap sulit untuk diubah, kecuali dengan cara mengubah nilai (konsep tentang "baik" yang dianutnya). Sebaliknya, semakin setia seseorang terhadap nilai yang mendasar sebagai sikapnya, semakin mudah berubah pada jenis perubahan yang kongruen. b. Kepribadian Individu Perubahan sikap seseorang tidak saja ditentukan oleh karakter sistem sikapnya, tetapi juga oleh keadaan kepribadiannya. Hubungan antara kepribadian seseorang dan perubahan sikap merupakan sesuatu yang kompleks. Hal tersebut dapat dikaji relatif sedikit melalui aspek-aspek kepribadian yang, meliputi berikut ini. 1) Intelligence Corak inteligensi yang dimiliki seseorang menentukan derajat sikapnya. Sebagai contoh, apabila seseorang cepat tanggap sikapnya terhadap berita-berita baru yang kompleks, misalnya tentang pemeliharaan kesehatan terhadap usia lanjut atau kedaulatan negara pada abad peluru kendali, orang tersebut dapat dinyatakan lebih baik dalam menganalisis dan mengevaluasi argumentasi berita-berita tersebut. Hyman dan Sheatsley, demikian pula Swanson (1951, dalam Krech dkk., 1965), mengadakan penelitian tentang hubungan kemampuan seseorang untuk memahami informasi dengan tingkat inteligensi. Dari hasil studi tersebut, dapat disimpulkan bahwa terdapat hubungan yang signifikan antara tingkat inteligensi seseorang dan kemampuannya untuk memahami informasi yang mengandung problema kompleks yang akan disikapinya. 2) General Persuasibility Kesiapan seseorang untuk menerima pengaruh sosial tanpa memandang komunikatornya, topik, media, dan keadaan komunikasinya, disebut dengan general atau "unbond" persuasibility. Pada general atau unbond persuasibility dijumpai pula bermacam-macam "bond" persuasibility factors. Bond persuasibility factors adalah kecenderungan yang ada pada seseorang terhadap pengaruh tertentu dari suatu komunikasi. Salah satu contohnya adalah "topic bond", yaitu kesiapan untuk menolak atau menerima suatu argumentasi dalam topik tertentu. Bentuk kedua, berkenaan mudah tidaknya dipengaruhi oleh komunikasi yang jelas dan menarik, seperti ciri bahasanya. Salah satu cara untuk mengukur general persuasibility ialah dengan mengukur sejumlah besar sampel yang berbeda-beda dalam komunikasi, yang terdiri atas sejumlah topik, imbauan, argumentasi, ciri-ciri media yang dipresentasikan. Metode ini memungkinkan untuk bisa melihat bahwa orang yang dipengaruhi suatu komunikasi, berkecenderungan dapat dipengaruhi oleh komunikasi lainnya, tanpa memperhitungkan isi topik dan ciri-ciri lainnya. James dan Field (1959, dalam Krech dkk., 1965) menggunakan metode variasi sistematik tersebut. Diperoleh hasil bahwa ada korelasi positif antara pengaruh komunikasi yang mempunyai general persuasibility yang dikombinasikan dan yang tidak dikombinasikan dalam memengaruhi perubahan sikap seseorang. Katz (1960, dalam Krech dkk., 1965) berpendapat bahwa ada korelasi, tetapi rendah dan tidak kuat pengaruhnya terhadap perubahan sikap seseorang. Banyak peneliti melihat pembedaan yang berarti dalam persuasibilitv dari seks yang berbeda. Di antaranya dari hasil penelitian James dan Field (1959, dalam Krech dkk., 1965), Lonton dan Graham (1959, dalam Krech dkk., 1965), diperoleh hasil
sebagai berikut: a) Wanita relatif lebih dapat dipengaruhi ketimbang pria. b) Hubungan antara kepribadian dan general persuasibility lebih tinggi pada pria ketimbang wanita. 3) Self-Defensiveness Salah satu ciri kepribadian yang dimiliki seseorang juga berpengaruh pada perubahan sikapnya, yaitu berpegang teguh secara "ngotot" untuk menegakkan harga dirinya. Orang yang demikian sukar untuk membebaskan diri dari ciri kepribadian yang dimilikinya, dalam istilah politik disebut orang yang konservatif. 4) Cognitive Needs and Styles Kebutuhan dan gaya kognitif seseorang turut menentukan perubahan sikapnya. Kelman dan Cohler (1959) menyatakan bahwa seseorang yang memerlukan pemahaman yang jelas akan bereaksi terhadap informasi baru yang bertentangan dengan sikapnya. Selanjutnya, Kelman (1961, dalam Krech dkk., 1965) menyatakan pula bahwa orang yang memerlukan pemahaman yang jelas tidak seriang terhadap perubahan yang inkongruen karena situasi. Seseorang yang cenderung dapat berubah sikapnya pada jenis yang kongruen, bilamana ia bereaksi terhadap "ketertutupannya" mencari penjelasan dan pemahaman terhadap informasi yang menentang sikapnya. c. Afiliasi Kelompok Perubahan sikap bergantung pada derajat dukungan kelompok terhadap individu. Ini berkaitan dengan nilai keanggotaan individu dalam kelompoknya. Sikap yang merefleksikan norma kelompok yang dinilai tinggi, sulit untuk diubah. Terdapat kecenderungan yang konsisten bagi suatu perubahan sikap terjadi berlawanan arah dengan penilaian keanggotaan. Artinya, anggota kelompok yang mempunyai penilaian rendah dapat mengikuti perubahan sikap bila diberi pengarahan. Namun, bagi anggota kelompok yang mempunyai penilaian tinggi akan menentang pengarahan tentang perubahan sikap. Dengan kata lain, anggota kelompok yang mempunyai penilaian tinggi cenderung tetap berpegang pada norma secara lebih kuat setelah diberi pengarahan, dibandingkan dengan sebelumnya. 3. Fungsi dan Sumber Sikap Pada hakikatnya, sikap memiliki fungsi-fungsi psikologis yang berbeda. Orang yang berbeda mungkin memiliki sikap yang sama karena alasan yang berbeda, dan seseorang mungkin memegang sikap tertentu karena lebih dari satu alasan. Fungsi sikap bagi seseorang juga memengaruhi tingkat konsistensi orang itu dalam memegang sikapnya dan tingkat kemudahan mengubah sikap. Agaknya, tidak salah jika dikatakan bahwa bagi individu, sikapnya memungkinkan kehidupan sosial. Bagaimana? Dengan memenuhi tiga fungsi penting (Katz, 1960, dalam Calhoun & Acocella, 1990). Pertama, sikap mempunyai fungsi organisasi. Keyakinan yang terkandung dalam sikap kita memungkinkan kita untuk mengorganisasikan pengalaman sosial kitamembebankan padanya perintah tertentu clan memberinya makna. Kedua, sikap memberikan fungsi kegunaan. Kita menggunakan sikap untuk menegaskan sikap orang lain dan selanjutnya memperoleh persetujuan sosial. Ketiga, sikap itu memberikan fungsi perlindungan. Sikap menjaga kita dari ancaman terhadap harga diri kita. Rita L. Atkinson clan kawan-kawan menyebut adanya lima fungsi sikap, yakni: a. Fungsi Instrumental
Sikap yang kita pegang karena alasan praktis atau manfaat dikatakan memiliki fungsi instrumental. Sikap ini semata-mata mengekspresikan keadaan spesifik keinginan umum kita untuk mendapatkan manfaat atau hadiah dan menghindari hukuman. b. Fungsi Pengetahuan Sikap yang membantu kita memahami dunia, yang membawa keteraturan bagi berbagai informasi yang harus kita asimilasikan dalam kehidupan seharihari, dikatakan memiliki fungsi pengetahuan. Sikap tersebut adalah skema penting yang memungkinkan kita mengorganisasi dan mengolah berbagai informasi secara efisien tanpa harus memperhatikan detailnya. c. Fungsi Nilai-Ekspresif Sikap yang mengekspresikan nilai-nilai kita atau mencerminkan konsep diri kita dikatakan memiliki fungsi nilai-ekspresif. Sebagai contoh, seseorang mungkin memiliki sikap positif terhadap gay karena memegang kuat nilai-nilai tentang keanekaragaman, kebebasan pribadi, dan toleransi sedangkan orang lain mungkin memiliki sikap negatif karena sangat memegang keyakinan religius yang melarang homoseksualitas. Karena sikap nilaiekspresif berasal dari nilai atau konsep dasar seseorang, mereka cenderung konsisten satu sama lain. d. Fungsi Pertahanan Ego Sikap yang melindungi kita dari kecemasan atau ancaman bagi harga diri kita dikatakan memiliki fungsi pertahanan ego. Konsep pertahanan fego berasal dari teori psikoanalisis Freud. Salah satu mekanisme pertahanan ego yang dijelaskan oleh Freud adalah proyeksi: individu merepresi impuls yang tidak dapat diterima kemudian mengekspresikan sikap bermusuhan kepada orang lain yang dirasakan memiliki impuls yang sama. e. Fungsi Penyesuaian Sosial Sikap yang membantu kita merasa menjadi bagian dari komunitas, dikatakan sikap yang memiliki fungsi penyesuaian sosial. Sebagai contohnya adalah seseorang yang menahan keyakinan dan sikap pada kelompok religius atau partai politik tertentu karena kawan, keluarga, dan tetangganya demikian; isi aktual keyakinan dan sikap mereka kurang penting dibandingkan ikatan sosial yang diberikannya. Sampai tingkat memiliki fungsi penyesuaian sosial, sikap dapat berubah jika norma sosial berubah. Dari mana datangnya sikap? Ahli psikologi sosial menemukan tiga sumber sikap yang utama (Calhoun & Acocella, 1990:289-290). Pertama, pengalaman pribadi. Sikap dapat merupakan hasil pengalaman yang menyenangkan atau menyakitkan dengan objek sikap. Kemungkinan kedua sumber sikap dalam hal ini, sikap negatif-adalah pemindahan perasaan yang menyakitkan. Pemindahan adalah secara tidak sadar mengalihkan perasaan yang menyakitkan (terutama permusuhan) jauh dari objek yang sebenarnya pada objek lain yang "lebih aman". Sejumlah ahli teori, terutama dari aliran Freud, mengemukakan bahwa mekanisme ini menjadi penyebab utama dari prasangka rasial. Sumber ketiga dari sikap adalah pengaruh sosial, dan mungkin akan menjadi sumber utama. Bagaimana pun banyak dari sikap kita menjadi terlalu lunak kalau didasari permusuhan yang tidak disadari, dan banyak lagi sikap itu tidak berkaitan sama sekali dengan pengalaman pribadi dengan objek sikap itu. 4. Sikap Sosial dan Individual Sikap dapat dibedakan dalam sikap sosial dan sikap individual. "Sikap sosial dinyatakan oleh cara-cara kegiatan yang sama dan berulang-ulang terhadap objek sosial" (Gerungan, 1987:150). Dengan istilah "sikap sosial," banyak konsep tercakup, mulai dari pendapat, keyakinan sampai ke konsep abstrak tentang kepribadian. Sesuatu ditanggapi
sebagai enak, menyenangkan, memuakkan, memberi kedamaian, tentang, benda, tingkah laku orang lain, 'situasi di masyarakat maupun budaya dan agama, dapat dicakup dengan "sikap sosial". Ekspresi sikap sosial tersebut akan muncul dengan kata atau perbuatan: setuju, tidak yakin, melawan, mematuhi perintah, terus terang, berani, membenci, tawakal, belajar, giat, agresif pada siapa pun dan apa pun, dan sebagainya. Masalah sikap sosial erat hubungannya dengan norma dan sistem nilai yang terdapat dalam kelompok, tempat individu tertentu menjadi anggota atau berhasrat mengadakan hubungan struktural organisatoris dan atau berhasrat mengadakan hubungan psikologis (Wuryo & Sjaifullah, 1983). Sikap sosial pada dasarnya berkaitan erat dengan beberapa konsep ilmu jiwa sosial atau psikologi sosial lainnya seperti komitmen (commitment) dan pelibatan pribadi (ego involvement), baik pada sistem norma atau nilai tertentu, atau kelompok tertentu, atau mungkin pelibatan pribadi ke pribadi lain di luar dirinya. Sherif (dalam Wuryo & Sjaifullah; 1983) mengemukakan tiga sifat esensial yang terdapat dalarn kelompok, yang terdiri atas: pertama, dimilikinya norma sosial atau sistem nilai yang dikembangkan dalam kelompok; kedua, diadakannya atau pembagian posisi sosial atau status sosial dan peranan sosial yang menentukan pola tingkah laku sosial dalam kelompok tersebut; ketiga, dikembangkannya pola tingkah laku yang menentukan atraksi individu dalam kelompok. Dengan telah masuknya individu ke dalam kelompok tertentu, diperoleh suatu sistem nilai atau norma yang menentukan sikap sosialnya dan juga tingkah laku perbuatannya. Sikap yang menentukan cara menghadapi individu lain dalam kelompoknya dan individu di luar kelompoknya, serta kelompok psikologisnya. Dengan kata lain, individu yang telah menjadi anggota kelompok tertentu berarti telah mengadakan komitmen kepada kelompok tertentu, dan atau telah mengadakan pelibatan pribadi atau ego involvement kepada kelompok atau norma dan sistem nilai tertentu yang akan menentukan sikap sosialnya. Menurut Asch (Wuryo & Sjaifullah, 1983), pengertian konsep commitment yang dianggapnya sebagai dasar orientasi berpikir terhadap kenyataan sikap sosial, terletak pada solidaritas individu terhadap elemen kemanusiaan (human element) pada lingkungan sekitarnya. Dengan demikian, masalah sikap sosial adalah masalah nilai manusia (human value) yang tidak bisa dilepaskan begitu saja dalam setiap pengalaman dan tingkah laku sosialnya, dan yang menentukan atraksi sosialnya dalam kelompoknya dan dengan kelompok di luarnya. Dari uraian di atas, jelas bahwa sikap seseorang ditentukan oleh tujuan, ideal-ideal dan sistem nilai tertentu dan atau ditentukan keanggotaannya terhadap kelompok yang menjunjung dan memperjuangkan cita-cita tersebut, dan ini bisa dilihat dari sampai di mana ia melibatkan diri kepada kelompok atau norma yang dijunjungnya. Dengan demikian, masalah sikap sosial adalah masalah komitmen sosial. Selanjutnya, pengertian komitmen sosial erat hubungannya dengan dan atau menentukan sikap ego terhadap kehidupan sosialnya, yang dalam psikologi sosial disebut ego involvement atau pelibatan pribadi, sebagaimana definisi berikut ini. Ego involvement berarti satu atau beberapa sikap pribadi telah menjadi atau mengadakan hubungan fungsional operasional dalam suatu frame of reference, bersamasama dengan faktor dalam dan luar pribadi. Pelibatan pribadi berarti sikap-sikap yang dimiliki pribadi telah secara fungsional meluluhkan diri dengan sistem nilai atau norma tertentu, sehingga akan menentukan hubungan sosialnya. Seorang yang telah mengadakan commitment pa4a nilai religius spiritual, berarti telah
melibatkan pribadinya pada nilai tersebut, sehingga secara fungsional operasional, hal itu menentukan sikap sosial dalam menghadapi nilai sosial lainnya (Wuryo & Sjaifullah, 1983). Sikap individual berbeda dengan sikap sosial, yakni (Gerungan, 1987:150):, (1) sikap individual dimiliki oleh seorang demi seorang saja, misalnya kesukaan terhadap binatang tertentu; (2) sikap individual berkenaan dengari objek-objek yang bukan merupakan objek perhatian sosial. Sikap individual terdiri atas kesukaan dan ketaksukaan pribadi atas objek orang, hewan, dan hal-hal tertentu. Kita lambat laun memperoleh sikap suka atau tak suka kepada seorang kawan atau seorang saingan, dan juga terhadap kejadian-kejadian yang berarti dalam kehidupan kita. Sikap-sikap individual itu turut pula dibentuk karena sifatsifat pribadi kita sendiri. 5. Hubungan Sikap dan Pendapat Pendapat atau opini (opinion) sangat erat berkaitan dengan sikap, bahkan kedua konsep tersebut acap kali digunakan dalam definisi-definisi mengenai sikap. Tidak jarang dijumpai pula pemakaian istilah sikap diri pendapat yang disamakan atau dipertukarkan artinya. Sebenarnya, kedua istilah tersebut tidak sama persis maknanya. Dengan kata lain, antara sikap dan pendapat terdapat pengertian yang berbeda. Pendapat atau opini, menurut Cutlip dan Center (1961:59), adalah ekspresi tentang sikap mengenai masalah yang bersifat kontroversial, yang menimbulkan pendapat berbeda-beda. Adapun sikap, kata Cutlip dan Center, adalah kecenderungan untuk memberikan respons terhadap masalah atau situasi tertentu. Meskipun antara sikap dan pendapat terdapat pengertian yang berbeda, di antara kedua istilah tersebuc, terdapat interaksi yang kontinu. Sikap masih ada di dalam diri seseorang, sedangkan ekspresi merupakan pemyataan yang keluar dari diri seseorang atau yang diistilahkan dengan inwardly-held attitudes dan outwardly expressed opinions. Mengutip Von Wiebe, Cutlip dan Center berpendapat bahwa "Opinions adapt attitudes to the demands of social situations; but having adapted them, opinions appear to become ingredients in the constant, gradual reformulation of attitudes." Dengan demikian, antara sikap dan pendapat, atau sebaliknya, terdapat suatu kerja sama yang berkesinambungan dalam diri manusia dalam menghadapi masalah atau situasi tertentu. Pada dasarnya, sikap yang mendahului pendapat adalah hasil dari rangsangan luar yang telah diolah manusia dalam dirinya, sesuai dengan hasil pendidikan, pengalaman, dan perasaannya. Dengan demikian, pendapat umum merupakan hasil dari sikap sekumpulan orang, yaitu sikap yang memperlihatkan reaksi yang sama terhadap rangsangan luar yang sama (Susanto, 1985). Hubungan erat antara sikap dan pendapat dengan sendirinya menyimpulkan bahwa suatu pendapat dapat dinyatakan (expressed) dan dapat juga tidak dinyatakan, tetapi ada ataupun tidak disadari (laten). Selanjutnya, mungkin sekali suatu pendapat telah tersebar tetapi tidak dinyatakan dibentuklah internal public opinion yang berbeda dengan external public opinion (dinyatakan). Suatu pendapat umum disebut "laten" apabila pendapat itu dimiliki, telah disadari, tetapi belum dinyatakan. Apabila pendapat umum yang laten itu dinyatakan, terjadilah suatu actual public opinion. Jela0ah bahwa antara pendapat umum serta sikap pribadi manusia terdapat hubungan yang erat; pengalaman pribadi menentukan sikap serta sikap juga bergantung
pada pengalaman masyarakatnya sendiri, yaitu lingkungan yang memberi kepada individu kaidah serta norma tentang apa yang dianggap benar dan apa yang dianggap salah. Dalam kaitan inilah, orang menentukan sikapnya serta membentuk pendapatnya bila dihadapkan pada persoalan sehingga sikap membentuk pendapat umum. 6. Hubungan antara Sikap dan Nilai Seperti halnya dengan pendapat (opinion), nilai (value) juga sangat erat kaitannya dengan sikap. Nilai adalah konstruk yang penting dalam hampir semua cabang ilmu sosial, termasuk psikologi, di samping di bidang ekonomi, filsafat, teologi, pendidikan, dan konseling. Nilai pun merupakan konstruk dasar untuk teori dan riset dalam disiplin ilmu sosiologi dan antropologi. Karena begitu menonjol dan populer di antara para ilmuwan dan pekerja lapangan, orang mungkin mengira bahwa konstruk nilai mempunyai definisi yang jelas dan mantap. Sayang, menurut Mueller (1986), tidak demikian halnya. Pada kenyataannya, kata Mueller, konsensus tentang definisi nilai "lebih kurang" daripada sikap. Hal ini, menurutnya, sebagian disebabkan oleh kenyataan bahwa nilai dipakai dalam berbagai cara dan untuk berbagai tujuan teori, dari satu disiplin ilmu ke disiplin ilmu lain. Alasan lain konstruk nilai tidak mendapat konsensus mengenai definisinya ialah karena konstruk nilai lebih abstrak ketimbang sikap dan karena itu, menurut Mueller, lebih sulit untuk dikonsepkan secara jelas. " Akan tetapi, seperti halnya dengan sikap, ada kesamaan di antara berbagai definisi nilai yang menonjol. Dua definisi yang paling populer akan menolong kita untuk mengetahui berbagai. unsur yang paling penting dalam konstruk nilai. Clyde Klukhohn (1965, dalam Mueller, 1986), antropolog terkenal, telah mendefinisikan nilai sebagai "Suatu konsepsi, eksplisit atau implisit, yang khas untuk seorang individu atau suatu kelompok, dari yang diinginkan yang mempehgaruhi seleksi modus, cara, dan tujuan tindakan yang tersedia." Dalam definisi yang lebih baru, tetapi agak mirip, Milton Rokeach, ahli psikologi sosial, menyatakan bahwa nilai adalah suatu "Kepercayaan yang berlangsung lama bahwa suatu modus tingkah laku atau keadaan akhir suatu keberadaan secara pribadi atau sosial lebih disukai daripada modus tingkah laku atau keadaan akhir suatu keberadaan yang berlawanan" (Rokeach, 1973, dalam Mueller, 1986). Apa yang dimaksud dengan sikap dan nilai, Leavitt (1978) dengan sangat menarik memberikan sebuah ilustrasi, dialog antara seorang ayah dengan putranya, seperti berikut. Seorang pemuda baru saja pulang dari kampusnya guna menikmati liburan semester. la dan ayahnya mengobrol seusai makan malam. "Apa yang telah kau pelajari dalam kuartal ini, Nak?" "0, ya, sebetulnya saya ingin menceritakan hal itu Ayah. Saya telah mengikuti kuliah ihwal kesenian Cina dan seminar mengenai agama-agama dari Timur. Lalu saya mengikuti kuliah tentang sejarah revolusi. Dan, saya telah mengikuti kuliah yang menarik sekali tentang mitologi Welsh." (Diam sejenak) Sang ayah berkata, "Oh, itu bagus sekali, Nak. Apakah kamu mengambil pelajaran matematika?" "Tidak 'Yah, Ayah kan tahu kalau saya tidak tertarik matematika?" "Lalu, apakah kamu mengambil kuliah sains?" "Tidak juga, 'Yah, saya kira sains itu merupakan sesuatu yang tidak ada harganya. Sebetulnya, saya harus mengambil satu mata kuliah sains untuk menamatkan kuliah, tetapi saya kira saya bisa mendapat kredit dari kuliah astrologi yang saya ambil pada
tahun lalu." (Diam lagi) "Katakanlah, Nak, apa rencanamu jika kamu nanti lulus?" "Tentu, Yah, tahun pertama setelah lulus, mungkin saya akan berkeliling Eropa. Saya mempunyai seorang teman gadis yang telah begitu akrab. Saya dan dia telah memutuskan untuk berkelana bersama selama kurang lebih setahun." (Diam lebih lama). "Lantas, apa yang akan kamu lakukan sesudah itu?" "Ya, belum pasti Yah, tapi saya berminat untuk bekerja di bidang pengkulitan, saya akan membuat ikat pinggang atau sandal." (Diam lebih lama lagi, dan setelah itu sang ayah berkata). "Saya kira kamu harus mempelajari lebih banyak matematika dan sains serta hal-hal yang semacam itu dalam rencanamu." "Mengapa harus begitu, Yah?" "Sebab hal itu akan lebih bermanfaat bagi kamu dan akan membantumu supaya maju di masa depan." "Pada suatu saat nanti, kamu akan mengubah pikiranmu tentang hal itu, Nak. Tunggulah sampai kamu mempunyai seorang istri dan anak-anak yang harus kamu beri makan." "Saya tidak pernah berpikir tentang seorang istri dan anak-anak, sudah terlalu banyak anak-anak di dunia ini. Ayah tahu kan, berapa jumlah penduduk di dunia ini pada tahun°2000-an?" Dengan agak emosi, sang ayah menyahut, "Oh, sekarang kamu boleh berkata seperti itu, tetapi kau akan mengubah pikiranmu. Kamu tahu, ayah tidak akan selalu menyokongmu." "Jika ayah tidak menyokong saya, saya akan berdiri sendiri, Yah. Itu bukan masalah. Itu tidak penting. Ayah mempunyai ide yang lucu dan kolot bahwa bagaimana pun saya harus kuliah di perguruan tinggi, setelah itu bekerja, dan kemudian pindah ke Florida dan hidup di sana sampai saya meninggal. Saya sama sekali tidak mempunyai bayangan kehidupan seperti itu." Dan seterusnya. Sang ayah berusaha keras untuk bisa menjaga tekanan darahnya agar tetap rendah untuk memahami dan memelihara komunikasi. Dan, sang anak tampaknya tidak ingin bekerja seperti cara ayahnya. la melihat perguruan tinggi bukan sebagai persiapan untuk bekerja. la menilai matematika dan sains bukan sebagai alat menuju sukses. Memang, ia seolah tidak menghargai sukses itu sendiri. la juga tidak khawatir untuk berkeliling Eropa dengan seorang gadis yang tidak dinikahinya. Dan tampaknya, ia juga tidak begitu memperhatikan masalah masa depan. Sikapnya clan. sikap ayahnya jelas berbeda. Nilainilai yang dianutnya berbeda dengan nilai-nilai yang dianut ayahnya. Jika sang anak akan mengambil suatu pekerjaan yang "normal" (yang secara kebetulan ia mungkin mau), ia barangkali akan mengambilnya bukan sebagai alat untuk memperoleh sukses seperti yang diinginkan ayahnya, tetapi sebagai sarana untuk mendapatkan bekal yang cukup sehingga ia dapat pergi ke laut untuk berolah raga menyelam, atau untuk dia gunakan tamasya ke Eropa lagi pada saat lain. Sikap dan nilai, menurut pandangan ini, ialah orientasi terhadap hal-hal duniawi. Pada umumnya, nilai-nilai tersebut dianggap bersifat lebih mendasar, lebih asasi. Sikap adalah sesuatu yang bersifat sedikit langsung, yaitu kecenderungan untuk melihat pada sesuatu yang mungkin agak spesifik dengan cara tertentu (Leavitt, 1978). Bagaimana sikap kita terhadap bisnis besar? Sikap, menurut Leavitt, adalah suatu kesiapan untuk menanggapi,
kerangka yang utuh untuk menetapkan keyakinan atau pendapat yang khas. Sikap biasanya banyak disadari, Orang dapat menyatakannya meskipun dalam banyak hal mereka mungkin memilih untuk tidak melakukannya. Kita cenderung untuk menyebut hal-lial semacam itu sebagai nilai-nilai bila hal tersebut tampak lebih luas, dan mengandung lebih banyak unsur yang tidak disadari. Pada umumnya, yang kita anggap sebagai nilai adalah orientasi yang lebih mendalam ke arah masalah-masalah, seperti kemajuan, keadilan, keperawanan, atau keluarga. Bagi Azwar (1995:9), nilai merupakan disposisi yang lebih luas dan sifatnya lebih mendasar. Nilai berakar lebih dalam dan karenanya lebih stabil dibandingkan sikap individu. Lebih dari itu, nilai dianggap sebagai bagian dari kepribadian individu yang dapat mewarnai kepribadian kelompok atau kepribadian bangsa. Sebaliknya, nilai-nilai kelompok memainkan peranan penting dalam perkembangan dan organisasi sikap individu (Krech, Crutchfield, dan Ballachey, 1965: 192). Krech dan kawan-kawan, membagi nilai kelompok ini dalam dua bagian, yakni nilai-nilai sentral, dan satu nilai berlainan sikap. (1) Sentralitas Nilai-Nilai (Centrality of Value) Tingkat berbagai sistem nilai individu membentuk perkembangan dan organisasi sikapnya menjadi suatu fungsi sistem sentralitas nilai-nilai. Umpamanya, orang-orang Amerika memiliki suatu nilai bahwa semua orang diciptakan sama, harus mendapat perlakuan yang sama dan kesempatan yang sama. Jika padanya tidak ada sentralitas, dia dapat menunjukkan sikap diskriminasi terhadap suku bangsa dan kelompok-kelompok ras dalam masyarakat Amerika. Jika untuk suatu individu ini terdapat nilai-nilai sentral, sikapnya terhadap kelompok minoritas mungkin sama. Studi yang menunjukkan nilai-nilai individu dan sikapnya telah dilakukan oleh Smith (1947, dalam Krech dkk., 1965). Studi ini ditujukan untuk menguji penemuan secara umum yang dihasilkan oleh "studi klinis yang intensif dari faktor faktor yang menentukan sikap" (intensive clinical study of the determinants of attitude). Smith mengambil sampe1250 orang dewasa dari suatu masyarakat di New England, dan mewawancarainya dua kali. Wawancara pertama dirancang untuk memperoleh gambaran sikap setiap orang terhadap Rusia, khususnya sifat kepercayaan yang paling menonjol yang tergabung dalam sikapnya. Smith mendapatkan bahwa sifat nilai-nilai sentral dari individu memegang peranan penting dalam menentukan komponen kognitif yang menonjol dari sikapnya terhadap Rusia. Dari hasil wawancara tersebut, diperoleh gambaran bahwa 36% responden yang menganut "kebebasan" menjadi suatu nilai sentral menekankan adanya kekurangbebasan Jan demokrasi di Rusia, jika dibandingkan hanya 17% sisanya. (2) Satu Nilai-Berlainan Sikap (One Value-Different Attitudes) Nilai yang sama dapat menunjukkan sikap yang berbeda dari tiaptiap individu. Contohnya, kebebasan individu adalah suatu nilai orang-orang Amerika. Nilai ini dapat memimpin individu menunjukkan sikap positif yang kuat terhadap persatuan buruh. Di samping itu, nilai ini juga dapat memimpin beberapa individu menjurus pada sikap negatif yang kuat Perbedaan sikap ini dipengaruhi oleh aspek kognisi, nilai, dan sikap yang lain dari afiliasi kelompoknya. Seperti pada sikap, nilai menyangkut penilaian (Mueller, 1986). Namun, para ahli teori sosial sepakat bahwa nilai merupakan konstruk yang lebih abstrak dan bertingkat lebih permanen dan tidak mudah berubah serta mempunyai pengaruh kausal yang langsung atau tidak langsung terhadap sikap maupun tingkah laku. Baik Klukhohn maupun Rokeach, telah menunjukkan bahwa nilai mungkin memunculkan prefensi pribadi ataupun sosial, dan bahwa nilai mungkin berfungsi sebagai tujuan (sasaran) atau sebagai cara
untuk mencapai tujuan-kedua-duanya merupakan ciri-ciri yang lazim di antara para ahli teori nilai. Terdapat kesepakatan umum bahwa nilai menyebabkan sikap. Lebih khusus lagi, suatu sikap terhadap suatu objek adalah fungsi dari tahap objek itu dipandang untuk memudahkan tercapainya nilai-nilai yang penting. Misalnya, jika seorang atlet menghargai kesendirian dan ketidaktergantungan, tetapi menghargai struktur, ia mungkin mempunyai sikap yang lebih positif terhadap olahraga perseorangan, seperti tenis clan lomba lari dibandingkan terhadap olah raga kelompok, seperti bola keranjang clan sepak bola. Demikian pula sikap seseorang terhadap orang, kelompok, dan semua benda kognitif (rumah, taman hidup, buku, rumah makan, mobil, ikat pinggang, negara, clan sebagainya), sebagian besar akan ditentukan oleh sampai di mana masing-masing benda ini dihubungkan dengan penggenapan nilai-nilainya. Dengan begitu, nilai merupakan penentu sikap. Namun, hendaknya. jelas bagi kita bahwa tidak ada hubungan satu lawan satu antara sikap tertentu dan nilai tertentu. Bila dikatakan bahwa satu sikap "disebabkan" oleh banyak nilai, sesungguhnya sikap itu disebabkan oleh seluruh sistem nilai seseorang. 7. Hubungan Sikap dan Perilaku Pengkajian tentang hubungan antara sikap dan perilaku telah banyak dilakukan oleh ahli-ahli ilmu sosial. Apakah sikap itu mengungkapkan hal yang berhubungan dengan perilaku? Pertanyaan ini telah menjadi pokok pembahasan dalam suatu perdebatan yang berkelanjutan di dalam ilmu-ilmu sosial selama seratus tahun yang lalu (Tan, 1981:192). Dalam hubungan dengan pembahasan sikap dan perilaku, para ilmuwan sosial sering kali menyebut sedikitnya terdapat empat pokok bahasan dalam persoalan sikap dan perilaku ini, yakni: (1) sikap dan perilaku tanpa adanya hubungan sebab akibat; (2) sikap yang menyebabkan perilaku; (3) perilaku menyebabkan sikap; (4) ada akibat timbal balik antara sikap dan perilaku, misalnya sikap yang menyebabkan perilaku clan perilaku yang menyebabkan sikap. Adanya ketidaksesuaian antara sikap dan perilaku sudah diketahui oleh para ahli sejak lama. Hartshorne & May (1928), seperti dikutip Sarwono (1997:235), misalnya, menemukan bahwa kecurangan dalam hubungan dengan situasi tertentu (misalnya, menyontek ulangan), belum tentu berkorelasi dengan kecurangan dalam hubungan dengan situasi yang lain (misalnya, berbohong kepada kawan di luar kelas). Banyak tinjauan yang menguji sikap dan perilaku yang timbul rasial telah memberitahukan ketidaksesuaian antara pengukuran terhadap sikap verbal dan perilaku yang timbul. Ketidaksesuaian antara apa yang orang-orang katakan dengan apa yang mereka kerj akan tidaklah terbatas pada hubungan sesama manusia. Diperoleh bukti secara empiris bahwa hal ini juga merupakan masalah di antara sikap mahasiswa terhadap mencontek clan perilaku mencontek dalam kenyataannya; gambaran para guru di perkotaan terhadap perilaku di kelas terkadang tidak ada hubungan dengan cara mereka memberikan reaksi di kelas; orang Missouri di pedesaan mengatakan tentang perilaku kesehatannya memiliki sedikit hubungan dengan praktik kesehatan sesungguhnya; keyakinan yang beradab dan bermoral terhadap para mahasiswa.tidak sesuai dengan perilakunya. Menurut mereka yang memberikan saran-saran terhadap "sumber pemikiran yang berhubungan dan yang diharapkan", sikap tidaklah selalu mengungkapkan perilaku karena suatu sikap hanyalah merupakan salah satu variabel yang mempengaruhi perilaku tersebut (Tan, 1981:193). Pada penelitian lain, Dudycha (1936, dalam Sarwono, 1997:237) ingin menguji apakah
orang yang mempunyai sikap positif terhadap ketepatan waktu, akan selalu tepat waktu dalam berbagai situasi. la mengukur ketepatan waktu dari sejumlah mahasiswa di berbagai kesempatan; misalnya, kuliah, pertemuan di ruang kemahasiswaan di kampus, kegiatan lain di luar kuliah, acara keagamaan, dan rekreasi. Dari sejumlah situasi itu, korelasi pada tingkat sedang hanya terdapat antara kegiatan di ruang kemahasiswaan dan rekreasi. Sisanya, korelasinya sangat rendah, rata-rata hanya 0,19. Minard (1952), seperti dikutip Sarwono, yang mengadakan penelitian di tambang batu bara, menemukan bahwa hubungan antar ras (kulit hitam dan kulit putih) sangat baik di lokasi pertambangan, tetapi di pemukiman dan dalam kehidupan sosial sehari-hari, 60% dari kulit putih tetap melakukan praktik segregasi (memisahkan dan menjauhkan diri dari kulit hitam). Bagaimana dengan di negara kita? Di Indonesia, hasil penelitian Abdullah dan Sudjarwo mengungkapkan bahwa para siswa SMU di provinsi Lampung, memiliki sikap yang positif terhadap profesi guru; tetapi ternyata mereka tidak berminat dan tidak ingin bekerja sebagai guru (Abdullah & Sudjarwo, 1993, dalam Azwar, 1995). Penelitian terhadap sejumlah mahasiswa membuktikan bahwa hubungan antara nilai religius dan keserbabolehan seksual lebih kuat bagi mereka yang menganut nilai-nilai religius secara intrinsik (tidak terpengaruh oleh faktor luar). Sementara, bagi yang nilai religiusnya lebih ekstrinsik (dipengaruhi faktor-faktor luar), hubungannya lebih lemah (Wardhana, 1993, dalam Sarwono, 1997). Berbagai temuan penelitian tentang hubungan antara sikap dan perilaku memang belum konklusif. Banyak penelitian yang menyimpulkan adanya hubungan yang sangat lemah, bahkan negatif, sedangkan sebagian penelitian lain menemukan adanya hubungan yang meyakinkan. Dalam hubungannya dengan hasil penelitian yang kontradiktif ini, Warner & DeFleur (1069, dalam Azwar, 1995) mengemukakan tiga postulat untuk mengidentifikasi tiga pandangan umum mengenai hubungan sikap dan perilaku, yaitu: postulate of consistency, postulate of independent variation, dan postulate of contingent consistency. Penjelasan mengenai ketiga postula: tersebut adalah sebagai berikut. a. Postulat Konsistensi (Postulate of Consistency) Postulat konsistensi mengatakan bahwa sikap verbal merupakan petunjuk yang cukup akurat untuk memprediksikan apa yang akan dilakukan seseorang bila ia dihadapkan pada suatu objek sikap. Jadi, postulat ini mengasumsikan adanya hubungan langsung antar:. sikap dan perilaku. Bukti yang mendukung postulat konsistensi dapat terlihat pada pola perilaku individu yang memiliki sikap ekstrem. Hal ini terjadi karena individu yang memiliki sikap ekstrem cenderung untuk berperilaku yang didominasi keekstreman sikapnya itu; sedangkan mereka yang sikapnya lebih moderat akan berperilaku yang lebih didominasi oleh faktor-faktor lain. b. Postulat Variasi Independen (Postulate of Independent Variation) Postulat variasi independen mengatakan bahwa tidak ada alasan untuk menyimpulkan bahwa sikap dan perilaku berhubungan secara konsisten. Sikap dan perilaku merupakan dua dimensi dalam diri individu yang berdiri sendiri, terpisah, dan berbeda. Mengetahui sikap tidak berarti dapat memprediksi perilaku. Dukungan yang jelas pada postulat ini adalah hasil studi klasik yang sangat terkenal yang dilakukan oleh LaPierre (1934). Seorang profesor berkulit putih bepergian keliling Amerika Serikat bersama suami istri muda berkebangsaan Cina. Pada saat itu, masih terdapat prasangka yang kuat terhadap orang Asia dan tidak ada hukum yang menentang diskriminasi rasial di
penginapan umum. Ketiga pelancong tersebut singgah di lebih dari 200 hotel, motel, dan restoran, tanpa masalah dan hanya satu tempat yang dikunjungi yang tidak melayani mereka dengan baik. Kemudian .mereka menulis surat ke semua tempat yang telah dikunjungi yang menanyakan apakah mereka dapat menerima pasangan suami istri Cina sebagai tamu di tempat mereka. Dari 128 jawaban yang diterima, 92 persen menyatakan bahwa mereka tidak dapat menerimanya. Dengan kata lain, pemilik tempat tersebut mengungkapkan sikap yang jauh lebih berprasangka dibandingkan perilakunya sendiri (LaPierre, 1934, dalam Atkinson dkk., t.t.). Penelitian ini mengilustrasikan bahwa perilaku ditentukan oleh banyak faktor selain sikap, dan faktor-faktor lain itu memengaruhi konsistensi sikap-perilaku. Salah satu faktor yang jelas adalah tingkat kendala dalam situasi: kita sering kali harus bertindak dalam cara yang tidak konsisten dengan apa yang kita rasakan atau yakini. Postulat Konsistensi Tergantung (Postulat of Contingent Consistency) Postulat konsistensi tergantung menyatakan bahwa hubungan sikap dan perilaku sangat ditentukan oleh faktor-faktor situasional tertentu. Norma-norma, peranan, keanggotaan kelompok, kebudayaan, dan sebagainya, merupakan kondisi ketergantungan yang dapat mengubah hubungan sikap dan perilaku. Oleh karena itu, sejauh mana prediksi perilaku dapat disandarkan pada sikap, akan berbeda dari waktu ke waktu dan dari satu situasi ke situasi lainnya. Tampaknya, postulat terakhir ini merupakan postulat yang paling masuk akal dan paling berguna dalam menjelaskan hubungan sikap dengan perilaku (Allen, Guy, & Edgley, 1980, dalam Azwar, 1995). 8. Pengukuran Sikap Sikap pada dasarnya tidak bisa dilihat secara langsung. Guna :nengetahui sikap seseorang terhadap objek sikap tertentu, kita harus .nelihatnya melalui ketiga komponen sikap, yaitu pengetahuan (kognisi), perasaan (afeksi), dan perilakunya (konasi). Pengukuran dan pemahaman terhadap sikap, harus mencakup semua dimensi yang meliputi: arah, intensitas, keluasan, konsistensi, dan spontanitas sikap (Sax, 1980). Namun, tampaknya hal itu mustahil dilakukan. Dan memang, harus kita akui bahwa tidak akan pernah ada instrumen pengukuran sikap yang bisa mengungkap ke semua dimensi intensitas sikap saja, dengan hanya menunjukkan kecenderungan sikap positif atau negatif dan memberikan tafsiran mengenai derajat kesetujuan atau ketidaksetujuan terhadap respons individu. Pelbagai metode dan teknik sudah dikembangkan oleh para ahli untuk mengungkap sikap manusia dari memberikan interpretasi yang valid. Bermula dari metode-metode langsung yang sederhana sampai metode yang lebih anggun, terus berkembang sejalan dengan perkembangan konsepsi mengenai sikap itu sendiri dan perkembangan psikometri sebagai dasar metode pengukuran dalam psikologi. Louis Thurstone adalah ahli psikologi sosial yang diakui sebagai orang yang pertama menyusun dan memopulerkan metodologi pengukuran sikap (Mueller, 1986). Hingga saat ini, Skala Thurstone tetap menjadi alat baku dalam perbendaharaan teknologi pengukuran sikap. Thurstone banyak disebut-sebut sebagai orang yang pertama kali menyarankan untuk mengukur sikap seseorang berdasarkan pendapatnya. Dasar logik untuk mengukur sikap adalah adanya hubungan positif antara yang dikatakannya dan apa yang dikerjakannya. Tentu saja, tidak ada yang meramal bahwa hubungan itu sempurna. Setelah berulang kali dinyatakan pendapatnya, diduga akan lebih memberikan kemantapan prediksi mengenai hal yang akan dikerjakannya. Mengetahui rata-rata sikap suatu kelompok merupakan hal yang sangat berharga guna memecahkan masalah sosial,
ekonomi maupun politik, misalnya. Pada intinya, prosedur penyusunan item pada Thurstone ditempuh dengan cara meminta pada sekelompok orang untuk memberikan pernyataan pada suatu objek, kemudian mengemukakan 'secara singkat, dengan satu muatan ide yang menyetujui atau menolak. Dari pernyataan tersebut, diharapkan diperoleh sebanyak mungkin segi pendapat untuk selanjutnya dipilih dan disusun suatu angket dengan pilihan mulai dari "setuju" di tengahnya. Sesudah itu, dipilih sekelompok orang yang diminta memberikan skor untuk setiap pilihan pada item yang disajikan. Akhirnya, skor untuk setiap pilihan ditetapkan berdasarkan "equal apprearing interval" dengan cara menghitung mediannya. Persoalan yang muncul dari prosedur ini adalah, apakah pendapat sekelompok orang tersebut memang relevan atau valid untuk hal yang hendak diukur. Ini, menurut para ahli, memang merupakan salah satu kelemahan metode Thurstone. Untuk itu, diperlukan informasi tambahan untuk menguji validitas item; Guilford menunjuk, misalnya, dengan pengujian korelasi antaritem dan korelasi item dengan total skor (Guilford, 1954, dalar.Muhadjir, 1992). Kemudian, teknik penyusunan skala si.kapp yang kedua adalah cara yang ditempuh oleh Likert. Cara penyusunannya tidak jauh berbeda dengan Thurstone. Perbedaannya hanyalah, bahwa Likert menciptakan suatu tipe skala tanpa memakai penilai. Likert dalam mengkonstruksikan suatu skala, bekerja sebagai berikut (Vredenbregt, 1981:107-108): (1) mengumpulkan sejumlah besar item/ucapan/statement yang berhubungan . dengan masalah yang akan diteliti; (2) item-item tersebut kemudian dinilai oleh sejumlah responden yang harus memilih salah satu dari sejumlah kategori yang berjalan dari yang sangat pro -sampai sangat anti. Responden yang tidak bisa memberi penilaian positif atau negatif, dapat memilih kategori "tidak ada pendapat", sehingga skala dapat berjalan sebagai berikut: sangat setuju, setuju, tidak ada pendapat, tidak setuju, sangat tidak setuju, dengan skor 5, 4, 3, 2, 1. Suatu contoh dari skala tipe Likert adalah sebagai berikut: No. Item: 1. Kaum wanita sebaiknya tidak memainkan peranan dalam politik. Sangat Setuju Tidak ada Tidak setuju Sangat tidak setuju pendapat setuju 1 2 3 4 5 2.
Disiplin yang ketat adalah kunci bagi kemajuan negara. Sangat Setuju Tidak ada Tidak setuju Sangat tidak Setuju pendapat setuju 1 2 3 4 5 Dalam daftar pertanyaan yang dipakai, nilai-nilai skala tidak disebutkan. Para responden hanya memberi tanda pada penilaian mereka. Jawaban yang paling menyokong suatu ucapan diberi skor yang tertinggi sehingga skor berjalan dari "sangat setuju" = 5 sampai "sangat tidak setuju" = 1. Kalau item yang dirumuskan secara negatif dengan "sangat setuju" menunjukkan suatu sikap sangat anti, skor berjalan sebaliknya, yaitu dari "sangat setuju" = 1 sampai dengan "sangat tidak setuju" = 5. 3) Skor dari setiap responden kemudian ditentukan berdasarkan jumlah dari skor bagi setiap item. Item-item dalam skala Likert harus mempunyai sifat sedemikian rupa, sehingga makin lebih menyokong sikap seorang responden terhadap sesuatu (lebih pro), makin lebih tinggi juga skornya bagi item tersebut.
4) Kemudian ditentukan apa yang dinamakan daya diskriminatif (discriminatory power) dari setiap item. Hanya ucapan yang ternyata mempunyai (discriminatory power) yang terbesar (jadi dengan mean score = skor rata-rata yang terbesar) dipilih untuk diikutsertakan dalam skala definitif. Item-item yang mempunyai discriminatory power yang kecil tidak dipakai. (5) Akhimya disusun daftar pertanyaan yang semata-mata terdiri atas itemitem discriminating power yang tinggi. Sifat khas dari skala Likert adalah item-analisysis, yang pada hakikatnja adalah ujian dari masing-masing item pada konsistensi. Skala Likert juga merupakan suatu skala ordinal. Kelemahan skala Likert ialah bahwa skor dari seorang responden terdiri atas satu angka saja, yaitu jumlah dari skor berupa respons terhadap tiap-tiap item. Hal itu berarti bahwa responden dengan skor yang sama belum tentu mempunyai sikap yang sama, karena angka tersebut dapat mewakili pola jawaban yang berbeda-beda yang menghasilkan skor yang sama. Teknik penyusunan skala yang ketiga adalah cara Guttman. Teori yang mendasari analisis skalanya adalah "homogenitas" (Muhadjir, 1992:92). Suatu item hendaknya hanya mengukur satu aspek saja, harus univokal. Misalnya tentang asimilasi dengan keturunan Cina. Semua pilihan pada item tersebut hendaknya mengenai asimilasi itu; dan seseorang yang dapat menerima pernikahan dengan Cina, mestinya akan dapat menerima anaknya menikah. berusaha bersama, dan bergaul bersama Cina, tidak menyetujui anaknya menikah dengan Cina, tetapi setuju bergaul. Dari ketiga teknik tersebut, tampaknya para ahli cenderung memilih menggunakan cara antara teknik Thurstone dengan teknik yang digunakan Likert. Penyusunan suatu alat pengukur biasanya dilakukan setelah suatu konsep yang ingin diukur didefinisikan secara jelas. Definisi tersebut harus dapat ditumpahkan dalam wujud pertanyaan. Dalam bahasa metodologi definisi yang dimaksudkan harus bersifat operasional.' Umpamanya saja, kita ingin mengukur suatu konsep yang berkaitan dengan masalah pembatasan kelahiran. Konsep itu kita sebut "nilai anak(value of children). Konsep ini secara teoretik mempunyai hubungan dengan keikutsertaan orang, dalam program KB (keluarga berencana). Makin tinggi nilai anak, makin besar keinginan orang untuk mempunyai anak dalam jumlah besar. Untuk mengukur konsep "nilai anak" ini, pertama-tama kita haru= mendefinisikan konsep tersebut secara operasional. Cara mengoperasionalkan definisi tersebut, paling sedikit ada tiga (Ancok, 1986). (1) Kita mencari definisi-definisi tentang konsep yang bersangkutan yang telah ditulis di dalam literatur oleh para ahli. Jika sudah ada definisi yang cukup operasional untuk "ditumpahkan" ke dalam suatu alat pengukur, kita bisa langsung menggunakan definisi tersebut. Akan tetapi, apabila definisi yang dikemukakan oleh para ahli belum begitu operasional, kita harus menjabarkan definisi tersebut seoperasional mungkin. Dengan demikian, lebih mudahlah bagi kita untuk menyusun pertanyaan. (2) Jika di dalam literatur tidak diperoleh definisi konsep.yang ingin diukur, kita harus mendefinisikan sendiri definisi tersebut dengan menggunakan pemikiran sendiri. Untuk lebih memantapkan definisi operasional yang dibuat, sebaiknya kita mendiskusikan definisi tersebut dengan para ahli. Setelah cukup mantap, barulah definisi tersebut diwujudkan dalam bentuk pertanyaan yang akan menjadi komponen alat pengukur yang akan dibuat. Cara kedua ini dapat dilakukan dengan cara kebalikan dari cara pertama. Kita tidak bermula dari menyusun definisi kita sendiri, tetapi kita mengumpulkan lebih dahulu bagaimana pendapat para ahli yang kita
peroleh lewat diskusi. Setelah diperoleh cukup banyak pendapat para ahli, diambillah sintesisnya yang berupa kesamaan pendapat di kalangan para ahli. Berdasarkan kesamaan pendapat terhadap definisi suatu konsep, kita susun definisi operasional konsep yang bersangkutan. (3) Dengan menanyakan langsung kepada para responden. Untuk mengetahui penilaian para responden terhadap anak, kita dapat menanyakan hal-hal apa saja yang merupakan segi positif dan segi negatif yang berkaitan dengan anak. Berdasarkan aspek tersebut, kita susun pertanyaan yang akan menjadi kompotien alat pengukur. Cara demikian dapat pula digunakan untuk mengoperasionalisasikan konsep-konsep lainnya. Untuk mendefinisikan konsep "nilai anak" yang ingin kita ukur, misalnya saja kita menggunakan cara yang pertama. Kita cari definisi dalam literatur yang cukup operasional untuk diwujudkan dalam bentuk pertanyaan. Definisi operasional konsep "nilai anak" dapat kita peroleh dalam literatur. Menurut Arnold dan Fawcett (1975, dalam Ancok, 1986), konsep "nilai anak" memiliki dimensi berikut. a. Nilai Positif (Positive Values) (1) Keuntungan emosional (emotional benefits) (2) Keuntungan ekonomi dan rasa aman (economic benefits and security) (3) Pengayaan dan pengembangan diri (self enrichment and development) (4) Identifikasi dengan anak (identification with children) (5) Kemesraan keluarga dan kelanjutan keturunan (family cohesiveness and continuity). b. Nilai Negatif (Negative Values) (1) Beban emosional (emotional costs) (2) Beban ekonomi (economic costs) (3) Berkurangnya keleluasaan bergerak (restrictions and opportunity costs) (4) Membutuhkan banyak tenaga (physical demands) (5) Beban bagi keluarga (family costs). c. Nilai Keluarga Besar (Large-Family Values) (1) Persaingan antaranak (sibling rivalsy) (2) Pilihan jenis kelamin (sex preference) (3) Kelangsungan hidup anak (child survival). d. Nilai Keluarga Kecil (Small-Family Values) (1) Beban bagi masyarakat (societal costs) (2) Kesehatan ibu (maternal health). Sesudah ditemukan definisi tersebut, selanjutnya kita harus menerjemahkan dimensi tersebut dalam bentuk yang lebih operasional. Misalnya, jika menggunakan konsep "nilai anak," sebagaimana dikemukakan Arnold dan Fawcett di atas, kita bisa mengoperisonalkan dimensi "nilai positif" mengenai "keuntungan ekonomi dan rasa aman" dengan pernyataan dalam alat pengukur sebagai berikut: a. Banyak anak, banyak rezeki. b. Mempunyai anak berarti jaminan biaya hidup di hari tua. c. Dengan mempunyai anak, pekerjaan di rumah bertambah ringan. Selanjutnya, sebagaimana lazimnya setiap alat ukur dalam psikologi, alat pengukur sikap juga harus memenuhi persyaratan validitas (setiap butir pernyataan harus sungguhsungguh mengukur apa yang hendak digali) dan reliabilitas (alat ukur itu harus memberikan hasil yang kira-kira sama jika diulang pada waktu-waktu yang berbeda) untuk menghindari kesalahan (error), baik kesalahan sistematik (kesalahan tertentu berulang
terusmenerus) jika alat ukur tidak valid maupun kesalahan acak (kesalahan terjadi berulang-ulang walaupun tidak pada kesalahan tertentu) jika alat ukur tidak reliable (Himmel,farb, 1993, dalam Sarwono, 1997). Bagaimana pun, reliabilitas dan validitas merupakan kriteria kunci guna menentukan kualitas dari keseluruhan prosedur dan alat pengukuran sikap (attitude). Jika suatu alat ukur dikatakan "benar secara ilmiah" (valid), ia dapat mengukur sesuatu dengan benar pula. Jika dikatakan "bisa dipercaya" (reliable), ukuran-ukurannya dapat dikatakan konsisten dan akurat, dan tidak bersifat acak (random). Dalam mempelajari gejala-gejala sosial dan psikologis, elemen-elemen pengukuran (measurement) lebih merupakan sebuah bangunan (construct) yang abstrak sifatnya, seperti sikap (attitude), nilai (value), dan karakteristik personalitas (trait) atau ciri-ciri kepribadian. Berbeda dengan pengukuran dalam ciri-ciri fisik atau keadaan-keadaan indrawi, seperti berat, tinggi, dan temperatur, ciri-ciri atau sifat-sifat psikologis tidak dapat dilihat dan dirasakan. Dan, tidak pula dapat diukur secara langsung dengan prosedur sederhana. Hal-hal semacam itu ada dan berakar dalam berbagai kepercayaan (beliefs) dan perilaku (behaviors) manusia. Dengan demikian, proses pengukuran untuk bidang psikologis semacam itu mempunyai peluang yang besar untuk mengalami kegagalan. Untuk alasan ini pulalah, peneliti sosiometrik dan psikometrik harus mempunyai perhatian dan kemampuan khusus untuk memperbesar kualitas (reliabilitas dan validitas) dari alatalat dan prosedur pengukuran mereka. B. Prasangka 1. Definisi Prasangka Prasangka atau prejudice berasal darii kata Latin prejudicium, yang pengertiannya sekarang mengalami perkembangan sebagai berikut (Soelaeman, 1987). (1) Semula diartikan sebagai suatu preseden, artinya keputusan diambil atas dasar pengalaman yang lalu. (2) Dalam bahasa Inggris mengandung arti pengambilan keputusan tanpa penelitian dan pertimbangan yang cermat, tergesa-gesa, atau tidak matang. (3) Untuk mengatakan prasangka dipersyaratkan pelibatan unsur emosional (suka-tidak suka) dalam keputusan yang telah diambil tersebut. Secara harfiah, prasangka dapat diberi arti atau diberi pandangan dengan prapendapat, anggapan dasar, purbasangka, pendapat pendahuluan, dan sebagainya. Disebabkan sifatnya yang belum menetap, prasangka dapat menjurus pada pengertian yang baik dan pengertian yang jelek, positif dan negatif, sehingga merupakan pendapat yang bisa berubah-ubah, atau diubah, dipengaruhi, dan juga dapat digunakan untuk menafsirkan segala fakta tanpa berdasarkan fakta yang meyakinkan. Artinya, prasangka sebagai prapendapat dapat diubah dan mengubah fakta yang diterima dan dikumpulkannya, yang mungkin positif meyakinkan atau negatif mengaburkan, atau menguntungkan dan merugikan dan atau melemahkan. Allport bukan tanpa maksud menyebut prasangka dengan 'perkataan thinking ill of the others. Perkataannya mengimplikasikan bahwa dengan prasangka, seseorang atau sekelompok orang menganggap buruk atau memandang negatif orang lain secara tidak rasional. Walaupun prasangka tidak selalu harus merupakan sikap yang negatif, konotasi negatif seperti yang tersirat dalam pernyataan Gordon Allport tersebut tampaknya merupakan penekanan yang umum di kalangan ilmuwan sosial dan tingkah laku dalam mengonsepsikan prasangka. Konotasi negatif dari prasangka itu pun dapat ditemukan pada definisi-definisinya. Salah satu di antaranya adalah definisi Sherif & Sherif. Prasangka, menurut Sherif 6, Sherif (1969, dalam Koeswara, 1988) adalah "Suatu
istilah yang menunjuk pada sikap yang tidak menyenangkan (unfavourable attitude) yang dimiliki oleh anggota-anggota suatu kelompok terhadap kelompok lain berikut anggotaanggotanya yang didasarkan atas norma-norma yang mengatur perlakuan terhadap orang-orang di luar kelompoknya." Harding dan kawan-kawan (1969, dalam Wrightsman & Deaux, 1981) mendefinisikan prasangka sebagai sikap yang tidak toleran, tidak fair, atau tidak favourable terhadap sekelompok orang. Prasangka acap kali merupakan bentuk sikap negatif yang didasari oleh kelainan kepribadian pada orang-orang yang sangat frustrasi. Sikap sangat anti Khadafi yang diperlihatkan Reagan (sewaktu dia masih menjabat presiden AS), umpamanya, boleh jadi merupakan prasangka yang didasari oleh ketakutan berlebihan dalam diri mantan presiden Amerika itu, bahwa orang Libya akan selalu berusaha membunuhnya. Juga disertai prasangka ketidakberdayaan terselubung dalam mempertahankan diri apabila orang Libya benar-benar datang untuk membunuhnya. Standar ganda yang diterapkan oleh PBB dalam menghadapi tragedi Bosnia sehingga NATO tampak begitu pengecut, menurut salah seorang analisis ahli, antara lain disebabkan oleh ketakutan kalau-kalau kemenangan pihak Bosnia akan menciptakan negara Muslim di Eropa yang menurut prasangka Barat akan menjadi ancaman bagi Eropa. Seorang individu atau golongan yang memiliki prasangka negatif terhadap individu, peristiwa, atau keadaan tertentu, akan memandang segala fakta yang baik tentang segalanya sebagai suatu propaganda. . Sejak usia dini, anak-anak sudah mendapat berbagai pengaruh tertentu yang bisa menimbulkan prasangka. Jersild (1954), misalnya, menyebutkan, dalam suatu studi oleh Ammons (1950), pada anak-anak berusia empat tahun telah dapat dilihat tanda-tanda tentang adanya prasangka yang aktif. Prasangka memang sering kali disebut-sebut sebagai semacam penyakit sosial, atau penyakit masyarakat. Prasangka ini mempunyai tiga aspek yang kurang menguntungkan, yakni: (1) mencerminkan keadaan yang tidak sehat pada orang yang berprasangka; (2) merusak orang-orang yang menjadi sasarannya; clan (3) prasangka melahirkan kesukaran-kesukaran bagi seluruh kelompok sosial. Prasangka selalu mengandung semacam kecenderungan dasar yang kurang menguntungkan orang atau kelompok tertentu. Hal ini berarti bahwa anggota kelompok yang menjadi sasaran prasangka akan dipandang dengan sikap yang merendahkan dan barangkali dengan kecurigaan, perasaan kurang senang, ketidakpercayaan, atau rasa permusuhan yang mendalam; tidak karena orang tadi memiliki sifat-sifat individual yang kurang baik, tetapi semata-mata karena ia menjadi anggota kelompok yang telah menjadi sasaran dari prasangka tadi. Meskipun dalam banyak hal prasangka mencerminkan keadaan yang sangat tidak sehat, harus pula diingat bahwa setiap anak, dan bahkan juga anak-anak yang paling sehat di antara mereka, mungkin sekali dari saat ke saat mempunyai prasangka pula dalam bentuk antipati atau sikap kurang percaya, yang timbul dari pengalamanpengalaman yang langsung mereka alami. Dalam kehidupan sehari-hari, anak-anak tadi selalu mempunyai kemungkinan untuk berjumpa dengan orang-orang yang tidak bersikap ramah terhadap mereka serta yang menyakiti hatinya atau yang menyebabkan mereka merasa tidak enak. Jika seorang anak ditakut-takuti atau dilukai hatinya oleh seseorang, ] kemungkinannya ialah ia akan memendam rasa curiga, atau kemauan yang kurang baik dalam hatinya dan keadaan semacam ini dapat berlangsung lama. Kenyataan ini bukanlah suatu tanda bahwa ia memiliki prasangka yang irasional. Dalam beberapa masyarakat, demi kepentingan mereka sendiri, anak-anak itu harus dilindungi dan harus bersikap curiga dengan orang-orang tertentu dalam lingkungan
mereka. Selama sikap semacam ini didasarkan atas alasan yang nyata dan masih tetap merupakan alat-alat yang realistis untuk menghadapi marabahaya yang terdapat dalam lingkungan mereka sehari-hari, kita tidak dapat menyebut sikap demikian sebagai sikap yang berprasangka. Hanyalah apabila anak-anak dan orang dewasa mulai melampiaskan rasa marah mereka pada orang yang tidak bersalah dan mempertahankan kemauan jahat mereka terhadap orang lain dengan mempergunakan cara yang bersifat merusak, baik bagi orang lain maupun bagi diri mereka sendiri, kita dapat menyebut perbuatan mereka sebagai prasangka yang sebenar-benarnya dalam bentuk yang sungguh-sungguh merusak. Prasangka adalah sikap negatif terhadap kelompok tertentu atau seseorang, sematamata karena keanggotaannya dalam kelompok tertentu (Baron & Byrne, 1994, dalam Sarwono, 1997). Prasangka ini, menurut sebagian penulis, karena penilaian yang tidak berdasar (unjustified) dan pengambilan sikap sebelum menilai dengan cermat, sehingga menjad: penyimpangan pandangan (bias) dari kenyataan yang sesungguhnya. 2. Kategorisasi, Stereotip, dan Prasangka Proses pengambilan keputusan dengan jalan pengelompokan benda dalam kelompok tertentu disebut "kategorisasi"; sedangkan proses pengkhususan kategori sampai pengambilan keputusan disebut bracketing process atau proses penyempitan (Soelaeman, 1987). Kategorisasi pada dasarnya merupakan proses kognitif yang netral; artinya, menetapkan benda dalam ketegori tertentu; individu tidak ikut menilai. Kalaupun memberikan penilaian, baik langsung maupun tidak langsung melalui proses pelaziman (conditioning), kemungkinan besar gagasan atau gambaran negatif akan melekat atau menetap pada orang tersebut. Konsep yang tetap mengenai kategori inilah yang disebut stereotip. Dengan demikian, dapat diartikan bahwa stereotip merupakan tanggapan atau gambaran tertentu mengenai sifat-sifat dan watak pribadi orang atau golongan lain yang bercorak negatif akibat tidak lengkapnya informasi dan sifatnya yang subjektif. Baik secara teoretis maupun secara faktual, prasangka sulit dipisahkan dari corak pemikiran yang sejajar, yakni stereotip. Konsep stereotip ini pertama kali diperkenalkan oleh Walter Lippman, seorang komentator politik, melalui bukunya yang berjudul Public Opinion (pertama kali terbit tahun 1922; edisi bahasa Indonesia diterbitkan Yayasan Obor Indonesia, 1998). Lippman dalam buku tersebut menjelaskan stereotip sebagai "gambar-gambar dalam pikiran" ("pictures in our head") yang menyaring berita-berita, memengaruhi apa yang dimaksud oleh seseorang, atau memengaruhi cara seseorang memandang sesuatu. Sherif & Sherif (1969, dalam Koeswara, 1988), mendefinisikan stereotip sebagai "Kesepakatan di antara anggotaanggota kelompok terhadap gambaran tentang kelompok lain berikuc anggota-anggotanya." Larry A. Samovar dan Richard E. Porter (dalam Mulyana, 2000:218) mendefinisikan stereotip sebagai persepsi atau kepercayaan yang kita anut mengenai kelompok atau individu berdasarkan pendapat dan sikap yang lebih dulu terbentuk. Berdasarkan keterangan Lippman, definisi Sherif & Sherif, serta Samovar An Porter itu, bisa diperoleh gambaran bahwa stereotip adalah suatu kecenderungan dari seseorang atau kelompok orang untuk menampilkan gambar atau gagasan yang keliru (false idea) mengenai sekelompok orang lainnya. Gambaran yang keliru itu-biasanya berupa gambaran yang tidak valid, bersifat menghina, atau merendahkan orang-orang yang dikenai prasangka dan stereotip, baik dalam segi fisik maupun dalam sifat atau tingkah laku. Salah satu cara yang banyak dipergunakan untuk menyebarkan prasangka ialah
dengan perantaraan stereotip ini. Kebanyakan stereotip yang bersifat kurang menyenangi suatu kelompok diteruskan atau disebarkan secara serampangan dan tanpa banyak dipikirkan dalam kehidupan sehari-hari, dalam bentuk lelucon serta kebiasaan dalam cara berbicara ataupun dalam bentuk karikatur. Apa yang menyebabkan timbulnya stereotip, atau mengapa terdapat stereotip? Menurut Baron clan Paulus (dalam Mulyana, 2000:220), beberapa faktor tampaknya berperan. Pertama, sebagai manusia, kita cenderung membagi dunia ini dalam dua kategori: kita dan mereka. Lebih jauh, orang-orang yang kita persepsi sebagai di luar kelompok kita dipandang sebagai lebih mirip satu sama lain, karena kita kekurangan informasi mengenai mereka, kita cenderung menyamaratakannya, dan menganggapnya homogen. Kedua, stereotip tampaknya bersumber dari kecenderungan kita untuk melakukan kerja kognitif sesedikit mungkin dalam berpikir mengenai orang lain. Dengan memasukkan orang ke dalam kelompok, kita dapat mengasumsikan bahwa kita tahu banyak tentang mereka (sifat-sifat utama dan kecenderungan perilaku mereka), dan kita menghemat tugas kita yang menjemukan untuk memahami mereka sebagai individu. Padahal sebenarnya kita tidak mengenal mereka, bahkan mungkin tidak pernah bertemu dengan seorang anggota pun dari kelompok mereka, meskipun kita pernah mendapat informasi mengenai kelompok itu dari kenalan kita atau media massa. Deddy Mulyana mencontohkan beberapa stereotip, antara lain (Mulyana: 2000, 219): Laki-laki berpikir logis; wanita bersikap emosional; orang berkulit hitam pencuri; orang Meksiko pemalas; orang Yahudi cerdas; orang Prancis penggemar wanita, anggur, dan makanan enak; orang Cina pandai memasak; orang Batak kasar; orang Padang pelit; orang Jawa halus pembawaan; lelaki Sunda suka kawin-cerai dan pelit memberi uang belanja; wanita Jawa tidak baik menikah dengan lelaki Sunda (karena suku Jawa dianggap lebih tua daripada suku Sunda); orang berjenggot fundamentalis (padahal kambing juga berjenggot). Pola stereotip-stereotip tidaklah netral. Pola ini tidak semata cara mengganti tatanan realitas yang kacau balau dan simpang siur. Juga bukan merupakan jalan pintas belaka. Lebih dari itu, kepastian tatanan merupakan jaminan harga diri kita; merupakan proyeksi pemahaman dan nilai-nilai kita atas dunia, dan atas kedudukan serta hak-hak kita. Oleh karena itu, stereotip banyak sekali memuat perasaan-perasaan yang dilekatkan kepadanya. Stereotip, kata Lippmann (1998:90), ialah benteng tradisi kita, dan di bawah perlindungannya, -kita dapat terus merasa diri aman di dunia ini. 3. Sumber dan Pembentukan Prasangka Menurut kebanyakan telaah, prasangka terhadap manusia lain bukanlah suatu tanggapan yang dibawa sejak lahir, tetapi yang dipelajari. Singkatnya, kita- belajar dari orang-orang lain menggunakan jalan pintas mental prasangka. Sebagai kanak-kanak, kite menempuhnya melalui tahap-tahap yang disebut para psikolog sebagai proses modelingidentifikasi-sosialisasi, dan selama proses inilah, prasangka bisa diperoleh. Orang tua dianggap sebagai guru utama prasangka, terutama karena pengaruh mereka paling besar selama tahap modeling, yaitu masa ketika anakanak berusia di bawah lima tahun. Modeling adalah proses saat anak-anak meniru orang lain, biasanya orang tua mereka (Kossen, 1983). Jika anak-anak meningkat usianya dan masuk sekolah, mereka cenderung terpengaruh oleh teman sebayanya. Selama tahap ini, mereka mengidentifikasi diri dengan, tidak hanya meniru, model-model mereka. Namun, begitu usia anak-anak lebih dari 9 tahun, hubungan orang tua mulai menipis, dan orang lain mulai melakukan pengaruh yang kuat pada nilai-nilai mereka. Dukungan teman sebaya, umpamanya,
cenderung menjadi serba penting. Pada tahap ini, sosialisasi telah terjadi. Sebagaimana halnya pada sikap, prasangka muncul dari sumber-sumber tertentu yang terdapat dalam kelompok atau masyarakat yang mempunyai prasangka itu. Sumber utama yang bisa menghasilkan prasangka adalah perbedaan antarkelompok, yakni perbedaan etnis atau ras, perbedaan posisi dalam kuantitas anggota yang menghasilkan kelompok mayoritas dan kelompok minoritas, serta perbedaan ideologi. Sumber lain dari prasangka adalah kejadian historis (Koeswara, 1988). Prasangka yang bersumber pada perbedaan etnis dapat ditempkan pada masyarakat heterogen yang merangkum berbagai kelompok etnis yang memiliki latar belakang kebudayaan yang berbeda, misalnya pada masyarakat Indonesia. Adapun prasangka yang bersumber pada perbedaan ras (juga agama) sering ditemukan pada masyarakat yang .multirasial, seperti di Amerika Serikat dan negara-negara Eropa yang secara fisik (warna kulit, bentuk tubuh, fisiognomi) ras yang satu berbeda dengan ras yang lainnya. Prasangka yang bersumber pada perbedaan dalam posisi mayoritas dan -minoritas. Selanjutnya, prasangka yang bersumber pada perbedaan ideologi bisa ditemukan pada masyarakat di negara yang memiliki orientasi yang kuat terhadap ideologi lain yang menjadi lawannya dalam konteks persaingan global. Contoh prasangka yang bersumber pada perbedaan ideologi ini adalah prasangka orang Amerika terhadap orang komunis atau, sebaliknya, prasangka orang komunis terhadap kapitalisme. Adapun yang dimaksud dengan prasangka yang bersumber pada kejadian historis adalah prasangka dari sekelompok orang terhadap sekelompok orang lainnya dalam suatu masyarakat, bertolak dari kejadian masa lampau dari masyarakat tersebut. Pada umumnya, kelompok yang berprasangka adalah kelompok yang para pendahulunya di masa lampau memegang kendali dan memperlakukan para pendahulu kelompok yang dikenai prasangka dengan perlakuan-perlakuan yang tidak layak dan diskriminatif Contohnya adalah prasangka dari kelompok orang kulit putih terhadap orang Negro di Amerika Serikat, yang berakar pada sejarah perbudakan orang-orang Negro oleh para pionir kulit putih, 300-an tahun yang lalu. Walaupun Amerika Serikat telah mengalami perubahan sosial-politik yang besar, sikap prasangka dan anggapan stereotip tentang orang Negro (manusia pemalas, bodoh, brutal) pada sebagian anggota masyarakat kulit putih, tetap ada. Seperti halnya sikap, begitu pula halnya dengan prasangka, yang tidak berwibawa serta manusia sejak ia dilahirkan. Prasangka terbentuk selama perkembangannya, baik didikan maupun dengan cara identifikasi dengan orang lain yang sudah berprasangka. Dalam berbagai penelitian, tampak bahwa di sekolah-sekolah internasional, misalnya, tidak terdapat sedikit pun prasangka sosial pada anak-anak sekolah yang berasal dari bermacam-macam golongan, ras, atau kebudayaan. Mereka baru akan memperolehnya di dalam perkembangannya apabila kemudian mereka bergaul erat dengan orang-orang yang telah mempunyai prasangka sosial. Hal ini berlangsung dengan sendirinya dan pada taraf tidak sadar melalui proses imitasi, sugesti, identifikasi, dan simpati,.yang memegang peranan utama dalam interaksi sosial itu. Dalam kaitan ini, secara tidak sadar mereka lambat laun memperoleh sikap-sikap tertentu terhadap golongan-golongan tertentu, yang -ada gilirannya dapat melahirkan stereotip-stereotip. Dilihat dari sudut psikologi perkembangan, terbentuknya prasangka pada manusia merupakan kelangsungan yang tidak berbeda dengan perkembangan sikap-sikap lainnya. Pembentukan prasangka semacam itu dapat berlangsung terus sejak anak usia dini sampai orang itu menjadi dewasa. Prasangka bisa terbentuk dari usia anak-anak melalui proses belajar sosial. Baron & Byrne (1994) menyebutkan, anak yang berusia kurang dan lima tahun lebih cepat menyerap prasangka daripada anak-anak berumur 89 tahun. Proses belajar ini merupakan bagian dari proses konformitas individu terhadap
lingkungannya. Seorang anak bisa menjadi berprasangka karena ia sendiri telah mengalami pengalaman tidak enak yang pernah dilihat atau didengarnya terjadi pada orang lain. Sejak usia dini, anak-anak telah banyak dipengaruhi oleh sikap yang diperlihatkan oleh orang tua mereka. Dengan demikian, apabila tidak ada pengaruh yang datang dari faktorfaktor yang lain, seorang anak cenderung untuk memperlihatkan sikap menentang terhadap seseorang yang tidak disukai oleh oraiig tuanya, meskipun ia belum pernah mempunyai pengalaman yang cukup berarti dengan orang-orang tadi. Dalam studi-studi yang dilakukan oleh Radge dan -lcawan-kawannya (Jersild, 1954), diketahui apabila anak-anak di Amerika ditanyakan tentang sikap mereka terhadap golongan-golongan minoritas, kebanyakan dari mereka memperlihatkan pandangan yang merendahkan terhadap golongan-golongan tadi, meskipun mereka belum pernah atau baru sedikit sekali berhubungan dengan anggota-anggota minoritas tadi. Dalam bukunya The Nature of Prejudice (1958), Gordon W. Allpormerinci lima perspektif dalam menentukan sebab-sebab terjadinya prasangka. Kelima perspektif tersebut merupakan suatu kontinum, dari penjelasan sifat secara makroskopis historis sampai pada penyelesaian mikroskopis pribadi. Berikut adalah penjelasannya. a. Perspektif Historis Perspektif ini didasarkan atas teori pertentangan kelas, yakni menyalahkan kelas rendah yang inferior; sementara mereka yang tergolong dalam kelas atas mempunyai alasan untuk berprasangka terhadap kelas rendah. Misalnya, prasangka orang kulit putih terhadap Negro mempunyai latar belakang sejarah, orang kulit putih sebagai "tuan" dan orang Negro sebagai "budak", antara penjajah dan yang dijajah, dan antara pribumi dan nopribumi. Parls (1950), seperti dikutip Allport, mengatakan bahwa adanya prasangka dari kelompok etnis, atau terhadap yang lainnya, bergantung pada karakteristik sosiokultural kedua kelompok etnis sebelum mereka berhubungan, sifat migrasi yang terjadi, dan sifat hubungan pertama antara kedua kelompok etnis tersebut. Namun, tidak cukup kuat menjelaskan prasangka kaum laki-laki, yang menganggap perempuan umumnya sebagai makhluk rendah. b. Perspektif Sosiokultural dan Situasional Perspektif ini menekankan pada kondisi saat ini sebagai penyebab timbulnya prasangka, yang meliputi: 1) Mobilitas sosial. Artinya, kelompok orang yang mengalami penurunan status (mobilitas sosial ke bawah) akan terus mencari alasan tentang nasib buruknya dan tidak mencari penyebab sesungguhnya. 2) Konflik antarkelompok. Prasangka dalam hal ini merupakan realitas dari dua kelompok yang bersaing; tidak selalu disebabkan kondisi ekonomi. 3) Stigma perkantoran. Artinya bahwa ketidakamanan dan ketidakpastian di kota disebabkan "noda" yang dilakukan kelompok tertentu. 4) Sosialisasi. Prasangka dalam hal ini muncul sebagai hasil dari proses pendidikan orang tua atau masyarakat di sekitarnya, melalui proses sosialisasi mulai kecil hingga dewasa. c. Perspektif Kepribadian Teori ini menekankan pada faktor kepribadian sebagai penyebab prasangka yang disebut dengan teori "frustrasi agregasi". Menurut teori ini, keadaan frustrasi merupakan kondisi yang cukup untuk timbulnya tingkah laku agresif. Frustrasi muncul dalam
kehidupan sehari-hari yang disebabkan oleh atasan (status yang lebih tinggi), yang tidak memungkinkan untuk mengadakan perlawanan terhadapnya, apalagi dengan tingkah laku agresif. Keadaan ini sering membuat pengalihan (displacement) dari rasa kesalnya ke satu sasaran yang mempunyai nilai yang sama, namun tidak membahayakan dirinya. Akan tetapi, ada orang yang mengalami frustrasi, tidak memiliki sikap frustrasi. Atas dasar ini, para ahli beranggapan bahwa prasangka lebih disebabkan adanya tipe kepribadian dengan ciri kepribadian authoritarian personality. d. Perspektif Fenomenologis Perspektif ini menekankan pada cara individu memandang atau memersepsi lingkungannya sehingga persepsilah yang menyebabkan prasangka. Sebagai anggota masyarakat, individu akan menyadari di mana atau termasuk kelompok etnis mana dia. Namun, menurut ahli psikologi sosial, Milton Rokeach, akan lebih menyenangkan (tidak berprasangka) bila hidup dengan orang-orang yang mempunyai pikiran sejalan, tidak peduli dengan adanya perbedaan fisik. Contohnya, antara Irlandia dengan Inggris. Teori ini bertentangan dengan hasil penelitian Harry Triandis yang mengatakan bahwa kulit putih Amerika berprasangka terhadap orang Negro; tidak peduli apakah pikiran atau keyakinannya sejalan atau tidak dengan mereka. Dari perspektif fenomenologis ini sulit dibuktikan teori yang lebih unggul sebab ada fenomena yang memang bertentangan. e. Perspektif Naive Perspektif ini menyatakan bahwa prasangka lebih menyoroti objek prasangka, tidak menyoroti individu yang berprasangka. Misalnya, sifat-sifat orang kulit putih menurut orang Negro, atau sifat-sifat orang Negro menurut orang kulit putih. 4. Prasangka Rasial Dalam konteks rasial, prasangka diartikan sebagai "suatu sikap terhadap anggota kelompok etnis atau ras tertentu, yang terbentuk terlalu cepat tanpa suatu induksi" (Soelaeman, 1987:175). Hal ini tergantung pada suatu ketidakadilan, dalam arti sikap yang diambil dari beberapa pengalaman dan berita yang didengarnya, kemudian disimpulkan sebagai sifat dari anggota seluruh kelompok etnis. Seseorang yang mempunyai prasangka rasial biasanya bertindak diskriminatif terhadap ras yang diprasangkainya. Akan tetapi, bisa pula orang bertindak diskriminatif tanpa didasari prasangka; dan sebaliknya, seseorang yang berprasangka dapat saja bertindak tidak diskriminatif. Selanjutnya, ada perbedaan, yaitu prasangka menunjukkan pada sikap, sedangkan diskriminatif pada tindakan. Menurut Myers (1996), dampak negatif dari prasangka muncul karena timbulnya perilaku diskriminasi sebagai perwujudan dari prasangka. Dalam kaitan ini, Krech, Crutcfield, dan Ballachey (1965) menjelaskan, prasangka rasial sering ditemukan di antara orang-orang yang sakit mental. Meskipun begitu, menurut mereka, harus dipikirkan bahwa tidak semua orang yang sakit mental akan mengalami perkembangan prasangka rasial. Dan, kata mereka pula, tidak selamanya prasangka rasial itu terdapat pada orang-orang sakit mental. Dalam pandangan Krech dan kawan-kawan, terkadang prasangka tersebut dapat mendorong terjadinya pathological individual. Dalam masyarakat, ada orang yang lantas mengalami apa yang disebut sebagai pathological hostility (penyakit permusuhan) yang berkembang dalam kehidupan sosial dan memengaruhi sikapnya. Perasaan permusuhan itu menyerang satu dengan yang lainnya, malahan dapat berkembang menjadi
permusuhan dengan suatu ras tertentu. Antropolog A.L. Kroeber (dalam Sarwono, 1997) membagi 15 ras utama di dunia dalam empat golongan besar, yaitu Kaukasia, Mongoloid, Negroid, dan tidak tergolongkan, berdasarkan delapan ciri fisik seperti bentuk rambut, hidung, dan tubuh. Kelompok Mongolian (termasuk Cina) tidak berbeda dari kelompok Melayu (termasuk Indonesia), kecuali pada mata (mata sipit) dan warna kulit (orang Cina lebih kuning). Akan tetapi, dilihat dari kebudayaannya, kedua kelompok itu berbeda jauh. Oleh karena itu, Krober tidak mengatakan bahwa orang Cina dan orang Melayu berbeda ras, berbeda etnik. Jadi, kedua kelompok itu dinamakan kelompok etnik, bukan kelompok ras. Pada zaman pemerintahan kolonial Belanda, perbedaan etnik ini dikukuhkan dengan undang-undang dan dilaksanakan dengan praktik dalam kehidupan sehari-hari. Ketika itu, selain kelompok etnik Indonesia pribumi (Melayu) yang merupakan mayoritas, dan kelompok etnik Cina yang minoritas, ada orang-orang Belanda (ras Kaukasia) yang sangat minoritas, namun berkuasa. Berdasarkan undang-undang pada waktu itu, ketiga kelompok ini diperlakukan berbeda-beda dalam masalah sosial, politik, dan ekonomi. Orang Eropa diberi status yang tertinggi dan mempunyai hak, serta fasilitas yang terbaik. Orang Cina, yang pada waktu itu dinamakan orang "Timur Asing" (vreemde osterlingen), mempunyai status di bawah orang Eropa, dan golongan pribumi (inlander) diberi status yang paling rendah (kecuali para bangsawan yang diberi status seperti orang Eropa). Perbedaan status ini diwujudkan d'alam bentuk: (1) fasilitas pendidikan (hanya anakanak Eropa clan bangsawan yang dapat masuk ke sekolah-sekolah yang terbaik, dan orang-orang Cina mempunyai sekolahnya sendiri); (2) fasilitas rekreasi (bioskop, restoran, clan gedung perkumpulan atau sociteit khusus untuk orang Eropa dan beberapa Cina tertentu yang berpendidikan Eropa); (3) perkumpulan sosial (Rotary Club hanya untuk orang Eropa dan sebagian Cina, sedangkan pribumi mempunyai organisasi sosial sendiri); (4) agama (penduduk Eropa dan sebagian Cina beragama Katolik atau Protestan, sedangkan pribumi beragama Islam), dan sebagainya. Paling nyata pembedaan status di Pulau Jawa, khususnya di kota-kota besar. Oleh karena itu, masalah-masalah rasial (atau lebih tepat etnik) di Indonesia paling sering terjadi dan diawali di Pulau Jawa. Salah satu masalah rasial yang sangat terkenal di zaman Orde Lama adalah kerusuhan di tahun 1963, yang diawali oleh perkelahian antar pelajar Cina dan pribumi di Cirebon. Dalam kerusuhan itu, seorang pelajar Cina tewas dan berkembang ke Tegal, Bandung, dan Sukabumi. Yang terlibat kerusuhan ini adalah para pelajar dan mahasiswa. Kerusuhan ini tidak menjalar ke Jakarta karena penjagaan yang ekstra ketat. Di Zaman Orde Baru, yaitu pada tahun 1980, terjadi kerusuhan besar yang dimulai juga dengan perkelahian antar etnik di Solo (seorang tukang becak tewas dalam perkelahian dengan pemuda Cina). Kerusuhan menjalar ke seluruh Jawa Tengah dan Jawa Timur, tetapi tidak menjalar ke Jakarta karena penjagaan yang ketat pula. Dalam kedua kerusuhan tersebut, korban jiwa, juga harta. cukup besar. Menurut Coppel (1983, dalam Sarwono, 1997), ada empat jenis kerusuhan anti Cina, yaitu: (1) prasangka bahwa Cina identik dengan komunis; (2) dikaitkan dengan demonstrasi anti-RRC; (3) dikaitkan dengan kebijakan pemerintah yang anti-Cina; dan (4) yang murni anti Cina (spontanitas). Semua kerusuhan itu bersumber pada prasangka. Prasangka rasialis yang pernah terjadi di Indonesia dalam bentuk demonstrasi antiCina dan perusakan toko-toko milik Cina itu, sebagian besar lebih didasari oleh faktor emosional yang berawal dari frustrasi ketidakberdayaan melawan atau menyamai dominasi Cina di bidang ekonomi. Lepas dari prasangka yang didasari emosi itu, sebenarnya tidak banyak alasan untuk bersikap negatif terhadap kelompok minoritas Cina
dikarenakan berbagai bentuk perbuatan individual orang Cina, yang baik atau pun yang buruk, yang pada dasarnya kesemua perbuatan itu juga dapat ditemui dalam perilaku sehari-hari orang pribumi. 5. Upaya Mengatasi Prasangka Sesungguhnya mustahil bahwa prasangka dapat dihapuskan. Mengapa? Sebab, selain prasangka itu bersumber pada diri manusia dan interaksi antarmanusia, juga disebabkan terlalu banyaknya faktor yang memengaruhi prasangka, sehingga rasanya tidak ada satu pun jalan terbaik guna menghilangkan prasangka. Meskipun demikian, prasangka bisa diantisipasi. Karena itu, prasangka dapat dikurangi dampaknya. Sementara ahli menyebutkan usaha-usaha mengurangi prasangka harus dimulai dari pendidikan anak-anak di rumah clan di sekolah oleh orang tua dan guru. Sehubungan hal tersebut, pengajaran-pengajaran yang dapat menimbulkan prasangkaprasangka sosial haruslah dihindari. Upaya lain adalah dengan mengadakan kontak di antara dua kelompok yang berprasangka, dan permainan peran atau role playing, yakni orang yang berprasangka diminta untuk berperan sebagai orang yang menjadi korban prasangka, sehingga orang yang berprasangka akan merasakan, mengalami, dan menghayati segala penderitaan yang menjadi korban prasangka.***
BAB 10
E M O SI
A Hakikat Emosi Dari mana emosi itu muncul, apakah dari pikiran atau dari tubuh? Agaknya, tak seorang pun bisa menjawabnya dengan pasti. Ada yang mengatakan tindakan dulu (tubuh), baru muncul emosi. Ada pula yang mengatakan emosi dulu (pikiran), baru muncul tindakan. Mana yang muncul lebih dulu tidaklah begitu penting bagi kita sebab tindakan dan emosi pada dasarnya sangat erat berkaitan. Kita tidak mungkin memisahkan tindakan dan emosi. Karena keduanya merupakan bagian dari keseluruhan. Meskipun begitu, ada prinsip yang bisa kita pegang, yaitu emosi akan menjadi semakin kuat bila diberi ekspresi fisik (Wedge, 1995). Misalnya saja, bila seseorang marah, lantas mengepalkan tinju, memaki-maki dan membentak-bentak, dia tidak mengurangi amarahnya, tetapi justru kian menjadi marah. Sebaliknya, bila ia menghadapinya dengan cukup santai, dan berupaya mengendorkan otot-ototnya yang tegang, kemarahannya akan segera reda. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa
gangguan emosional tidak akan timbul, apabila orang dalam keadaan sepenuhnya santai. Pada hakikatnya, setiap orang itu mempunyai emosi. Dari bangun tidur pagi hari sampai waktu tidur malam liari, kita mengalami macam-macam pengalaman yang menimbulkan berbagai emosi pula. Pada saat makan pagi bersama keluarga, misalriya, kita merasa gembira; atau dalam perjalanan menuju kantor, menuju kampus, kita merasa jengkel karena jalanan macet, sehingga setelah tiba di tempat tujuan, kita merasa malu karena datang terlambat, dan seterusnya. Semua itu merupakan emosi kita. Lantas apakah sebetulnya yang dimaksud emosi? Menurut William James (dalam Wedge, 1995), emosi adalah "Kecenderungan untuk memiliki perasaan yang khas bila berhadapan dengan objek tertentu dalam lingkungannya". Crow & Crow (1962) mengartikan emosi sebagai "Suatu keadaan yang bergejolak pada diri individu yang berfungsi sebagai inner adjustment (penyesuaian dari dalam) terhadap lingk-ungan untuk mencapai kesejahteraan dan keselamatan individu". Dari definisi tersebut, jelas bahwa emosi tidak selalu jelek. Emosi, meminjam ungkapan Jalaluddin Rakhmat (1994), "memberikan bumbu kepada kehidupan; tanpa emosi, hidup ini kering dan gersang". Memang, semua orang memiliki jenis perasaan yang sangat serupa, namun intensitasnya berbeda-beda. Emosi-emosi ini dapat merupakan kecenderungan yang membuat kita frustrasi, tetapi juga bisa menjadi modal untuk meraih kebahagiaan dan keberhasilan hidup, seperti disinggung dalam definisi Crow & Crow. Semua itu bergantung pada emosi mana yang kita pilih dalam reaksi kita terhadap orang lain, kejadian-kejadian, dan situasi di sekitar kita. Berkaitan dengan itu, Colemah clan Hammen (1974, dalam Rakhmat. 1994) menyebutkan, setidaknya ada empat fungsi emosi. Pertama, emosi adalah pembangkit energi (energizer). Tanpa emosi, kita tidak sadar atau mati. Hidup berarti merasai, mengalami, bereaksi, dan bertindak. Emosi membangkitkan dan memobilisasi energi kita; marah menggerakkan kita untuk menyerang; takut menggerakkan kita untuk lari; dan cinta mendorong kita untuk mendekat dan bermesraan. Kedua, emosi adalah pembawa informasi (messenger). Bagaimana keadaan diri kita dapat diketahui dari emosi kita. Jika marah, kita mengetahui bahwa kita dihambat atau diserang orang lain; sedih berarti kita kehilangan sesuatu yang kita senangi; bahagia berarti memperoleh sesuatu yang kita senangi; atau berhasil menghindari hal yang kita benci. Ketiga, emosi bukan saja pembaw~ informasi dalam komunikasi intrapersonal, tetapi juga pembawa pesan dalam komunikasi interpersonal. Berbagai penelitian membuktikan bahwa ungkapan emosi dapat dipahami secara universal. Dalam retorika diketahui bahwa pembicaraan yang menyertakan seluruh emosi dalam pidato dipandang lebih hidup, lebih dinamis, dan lebih meyakinkan. Keempat, emosi juga merupakan sumber informasi tentang keberhasilan kita. Kita mendambakan kesehatan clan mengetahuinya ketika kita merasa sehat walafiat. Kita mencari keindahan dan mengetahui bahwa kita memperolehnya ketika kita merasakan kenikmatan estetis dalam diri kita. Semua emosi pada dasarnya melibatkan berbagai perubahan tubuh yang tampak dan tersembunyi, baik yang dapat diketahui atau tidak, seperti perubahan dalam pencernaan, denyut jantung, tekanan darah, jumlah hemoglobin, sekresi andrenalin, jumlah dan jenis hormon, malu, sesak nafas, gemetar, pucat, pingsan, menangis, dan rasa mual. Emosi bisa dipikirkan dalam terma-terma apakah ia berkaitan dengan peningkatan efisiensi dan energi yang tersedia untuk berbagai tindakan seperti berpikir, mencerap, berkonsentrasi, memilih, dan bertindak. Umpamanya, takut mungkin dapat dia'sosiasikan dengan halangan untuk belajar, matinya persepsi, dan penurunan konsentrasi. Pada kesempatan tertentu, rasa takut dapat diasosiasikan dengan kemampuan untuk belajar,
meningkatnya konsentrasi tentang hal tertentu dalam lingkungan tersebut, dan membaiknya persepsi. Sedih dapat diasosiasikan dengan turunnya efisiensi dalam hubungannya dengan orang-orang, atau keinginan untuk menyelesaikan pekerjaan. B. TEORI-TEORI EMSI Dalam upaya menjelaskan ihwal timbulnya gejala emosi, para ahli mengemukakan beberapa teori. Beberapa teori emosi yang terkenal diajukan oleh Schachter dan Singer dengan "Teori Emosi Dua-Faktor"-nya, James dan Lange yang terkenal dengan "Teori Emosi James-Lange", serta Cannon dengan teori "Emergency"-nya. 1. Teori Emosi Dua-Faktor Schachter-Singer "Teori Emosi Dua-Faktor" Schacher-Singer dikenal sebagai teori yang paling klasik yang berorientasi pada rangsangan. Reaksi fisiologik dapat saja sama (hati berdebar, tekanan darah naik, nafas bertambah cepat, adrenalin dialirkan dalam darah, dan sebagainya), namun jika rangsangannya menyenangkan -seperti diterima di perguruan tinggi idaman- emosi yang timbul dinamakan senang. Sebaliknya, jika rangsangannya membahayakan (misalnya, melihat ular berbisa), emosi yang timbul dinamakan takut. Para ahli psikologi melihat teori ini lebih sesuai dengan teori kognisi. Menurut Berkowitz (1993), banyak pemikiran saat ini tentang peran atribusi dalam emosi mulai dengan sebuah teori kognitif yang sangat dikemal yang dipublikasikan oleh Stanley Schachter dan Jerome Singer pada tahun 1962. (Konsepsi Berkowitz tentang bagaimana pikiran tingkat-tinggi menentukan pembentukan suasana emosional setelah munculnya reaksi awal, relatif primitif, dan emosional, dipengaruhi oleh formulasi ini). Semua pembahasan tentang peran kognisi dalam proses terjadinya kemarahan; sangatlah tidak lengkap tanpa pembahasan tentang teori ini. Schachter dan Singer memulai analisis mereka dengan mempertanyakan pandangan (yang dikemukakan oleh William James dkk.) bahwa emosi tertentu merupakan fungsi dari reaksi-reaksi tubuh tertentu. Menurut Schachter dan Singer, kita tidak merasa marah karena ketegangan otot kita, rahang kita berderak, denyut nadi kita menjadi cepat, dan sebagainya, tetapi karena kita secara umum jengkel, dan kita mempunyai berbagai kognisi tertentu tentang sifat kejengkelan kita. Teorinya begini. Ketika seseorang menghadapi kejadian yang membangkitkan emosi, umumnya pertama-tama ia akan mengalami gangguan fisiologis netral dan tidak jelas. Secara teoretis, yang terjadi kemudian bergantung apakah ia mengetahui mengapa ia merasa jengkel dan bagaimana perasaannya jika ia tidak yakin mengenai emosi apa yang dirasakannya, ia kemungkinan akan mencari jawabannya pada situasi yang mungkin membantunya memahami apa yang sedang dirasakannya. "Apa yang saya rasakan?" la bertanya pada dirinya sendiri tanpa sadar. "Takutkah saya atau terkejut, marah, atau apa?" Ia mencatat jawabannya. Namun, jika sejak awal ia menyadari apa yang mengganggu pikirannya dan perasaan yang tengah dialaminya, ia tidak harus mencari informasi tentang apa yang sedang terjadi; ia sudah tahu. Bagaimana pun halnya, menurut Schachter dan Singer, orang yang jengkel itu kemudian akan membentuk keyakinan tentang apa yang dirasakannya, dan kognisi ini akan membentuk kejengkelan umum yang tidak jelas menjadi suasana emosional tertentu. 2. Teori Emosi James-Lange Teori kedua dinamakan teori emosi James-Lange. Dalam teori ini disebutkan bahwa emosi timbul setelah terjadinya reaksi psikologik. Jadi, kita senang karena kita meloncatloncat setelah melihat pengumuman dan kita takut karena kita lari setelah melihat ular.
William James (1884) dari Amerika Serikat dan Carl Lange (1885) dari Denmark, telah mengemukakan pada saat yang hampir bersamaan, suatu teori tentang emosi yang mirip satu sama lainnya, sehingga teori ini terkenal dengan nama teori James-Lange (Effendi & Praja, 1993; Mahmud, 1990; Dirgagunarsa, 1996). Menurut teori ini, emosi adalah hasil persepsi seseorang terhadap perubahanperubahan yang terjadi pada tubuh sebagai respons terhadap berbagai rangsangan yang,datang dari luar. Jadi, jika seseorang, misalnya, melihat harimau, reaksinya adalah peredaran darah makin cepat karena denyut jantung makin cepat, paru-paru lebih cepat memompa udara, dan sebagainya. Respons-respons tubuh ini kemudian dipersepsikan dan timbullah rasa takut. Mengapa rasa takut yang timbul? Ini disebabkan oleh hasil pengalaman dan proses belajar. Orang bersangkutan dari hasil pengalamannya telah mengetahui bahwa harimau adalah makhluk yang berbahaya, karena itu debaran jantung dipersepsikan sebagai takut. Emosi, menurut kedua ahli ini, terjadi karena adanya perubahan pada sistem vasomotor (otot-otot). Suatu peristiwa dipersepsikan menimbulkan perubahan fisiologis dan perubahan psikologis yang disebut emosi. Dengan kata lain, menurut James-Lange, seseorang bukan tertawa karena senang, melainkan ia senang karena tertawa. James (1980, dalam Berkowitz, 1993) dalam sebuah tulisannya menjelaskan, Akal sehat mengatakan, kita kehilangan milik kita, sedih dan menangis; kita bertemu dengan seekor beruang, ketakutan dan lari; kita dibuat tersinggung oleh saingan, marah dan memukul. Hipotesis yang akan dipertahankan di sini mengatakan bahwa urutan ini tidak benar, ... dan bahwa pernyataan yang lebih rasional adalah bahwa kita merasa sedih karena kita menangis, marah karena memukul, takut karena gemetar ... Tanpa keadaan tubuh mengikuti persepsi, sepenuhnya persepsi tetap bersifat kognitif, pucat, tanpa ekspresi emosi. Kita mungkin melihat beruang, dan memutuskan lebih baik lari, merasa tersinggung dan menganggap sepantasnya memukul, namun tidak semestinya kita merasa takut atau marah. Dengan demikian, secara ringkas, James melihat adanya empat langkah dalam proses terjadinya suasana emosional, yakni: (1) kejadian itu dipahami; (2) impuls bergerak dari sistem saraf pusat ke otot, kulit, dan organ dalam; (3) sensasi yang disebabkan perubahan bagian-bagian tubuh tersebut yang disalurkan kembali ke otak; (4) "impuls balik itu kemudian dipahami oleh otak, dan setelah dikombinasikan dengan persepsi stimulus pertama, menghasilkan 'objek dirasakan secara emosional'." Jadi, kata James, bukan penilaian yang menyebabkan suasana emosional, melainkan reaksi tubuh kita terhadap interpretasi ini. Kita takut karena lari, dan kita marah karena otot kita menegang, tangan kita mengepal, gigi gemeretak, dan perut mual. 3. Teori "Emergency" Cannon Teori emosi yang ketiga dinamakan teori "emergency". Teori ini dikemukakan oleh Walter B. Cannon (1929), seorang fisiolog dari Harvard University. Cannon dalam teorinya menyatakan bahwa karena gejolak emosi itu menyiapkan seseorang untuk mengatasi keadaan yang genting, orangorang primitif yang membuat respons semacam itu bisa survive dalam hidupnya. Cannon menyalahkan teori James-Lange karena beberapa alasan, termasuk fokus eksklusif teori pada reaksi organ dalam. Cannon mengatakan, antara lain, bahwa organ dalam umumnya terlalu insensitif dan terlalu dalam responsnya untuk bisa menjadi dasar berkembangnya dan berubahnya suasana emosional yang sering kali berlangsung demikian cepat. Meskipun begitu, ia sebenarnya tidak beranggapan bahwa organ dalam merupakan satu-satunya faktor yang menentukan suasana emosional.
Teori ini menyebutkan, emosi,(sebagai pengalaman subjektif psikologik) timbul bersama-sama dengan reaksi fisiologik (hati berdebar, tekanan darah naik, nafas bertambah cepat, adrenalin dialirkan dalam darah, dan sebagainya). Teori Cannon selanjutnya diperkuat oleh Philip Bard, sehingga kemudian lebih dikenal dengan teori Cannon-Bard atau teori "emergency". Teori ini mengatakan pula bahwa emosi adalah reaksi yang diberikan oleh organisme dalam situasi emergency (darurat). Teori ini didasarkan pada pendapat bahwa ada antagonisme (fungsi yang bertentangan) antara sarafsaraf simpatis dengan cabang-cabang oranial dan sacral daripada susunan saraf otonom. Jadi, kalau saraf-saraf simpatis aktif, saraf otonom nonaktif, dan begitu sebaliknya. C. Perkembangan Emosi Para ahli psikologi sering menyebutkan bahwa dari semua aspek perkembangan, yang paling sukar untuk diklasifikasi adalah perkembangan emosional. Orang dewasa pun mendapat kesukaran dalam menyatakan perasaannya. Reaksi terhadap emosi pada dasarnya sangat dipengaruhi oleh lingkungan, pengalaman, kebudayaan, dan sebagainya, sehingga mengukur emosi itu agaknya hampir tidak mungkin. Di saat anak baru lahir, saraf yang menghubungkan otak baru dengan otak lama belum berkembang secara penuh. Karena itu, respons emosional anak tersebut tidak terkendalikan. Ia memberikan reaksi secara keseluruhan, tanpa menunjukkan perbedaan antara berbagai tingkat dan jenis stimulus. Hubungan-hubungan penting pun belum berkembang secara penuh, yakni berbagai hubungan di dalam otak baru sendiri tempat suatu pengalaman dihubungkan dengan pengalaman lainnya. Akibatnya, anak merespons secara emosional terhadap stimulusstimulus yang jumlahnya lebih sedikit bila dibandingkan dengan jumlah stimulus yang direspons orang dewasa. Selain itu, perasaannya pun lebih sedikit; demikian pula respons tingkah lakunya. Dalam pertumbuhan yang normal, hubungan-hubungan saraf itu berkembang di dalam otak baru dan di antara otak baru dan otak lama. Di saat kematangan ini tumbuh, responsrespons emosional berkembang melalui empat jalan. Hal ini sesuai dengan empat aspek emosi, yaitu: (1) stimulus, (2) perasaan, (3) respons-respons internal, dan (4) pola-pola tingkah laku. Dengan membandingkan antara respons-respons emosional anak dan responsrespons emosional orang dewasa, bisa diketahui bahwa perkembangan-perkembangan itu bergerak dari tingkat sederhana ke tingkat yang rumit. Perkembangan emosi, seperti juga pada tingkah laku lainnya, ditentukan oleh proses pematangan dan proses belajar. Umpamanya, seorang bayi yang baru lahir bisa menangis, namun ia harus mencapai tingkat kematangan tertentu untuk tertawa. Sesudah anak itu besar, ia akan belajar bahwa menangis dan tertawa bisa digunakan untuk maksud tertentu pada situasi tertentu. Pada bayi yang baru lahir, satu-satunya emosi yang nyata adalah kegelisahan yang tampak sebagai ketidaksenangan dalam bentuk menangis dan meronta. Pada keadaan tenang, bayi itu tidak menunjukkan perbuatan apa pun; jadi, emosinya netral. Kurang lebih tiga bulan kemudian, baru tampak pembedaan. Pada saat ini, terdapat dua ekstremitas, yaitu rasa tertekan atau terganggu dan rasa senang atau gembira. Senang atau gembira merupakan perkembangan emosi lebih lanjut yang tidak terdapat pada waktu lahir. Pada waktu usia lima bulan, marah dan benci mulai dipisahkan dari rasa tertekan atau terganggu. Usia tujuh bulan, mulai tampak perasaan takut. Antara usia 10-12 bulan,
perasaan bersemangat dan kasih sayang mulai terpisah dari rasa senang. Semakin besar anak itu, semakin besar pula kemampuannya untuk belajar, sehingga perkembangan emosinya kian rumit. Perkembangan emosi lewat proses kematangan hanya terjadi saat usia satu tahun. Setelah itu, perkembangan selanjutnya lebih baik ditentukan oleh proses belajar. Begitulah, sepanjang seluruh fase serta pada segenap tahap perkembangan anak, mengalirlah secara terus-menerus, tiada henti-hentinya, arus pengalaman-pengalaman emosional. Ketakutan dan kepedihan hati, keriangan dan kemuraman hati, serta penghayatan-penghayatan yang dialami anak pada saat-saat ia merasa kesepian, bangga, malu, bosan, senang, atau terajuk hatinya, jengkel atau puas - setiap penghayatan emosional semacam ini terjalin dengan eratnya dengan segenap segi penghidupan anak sehari-hari. Jadi, pada anak-anak yang relatif kecil, cara ia menyatakan emosinya mula-mula agak bersifat tidak menentu serta belum begitu jelas. Setelah bertambah umumya, barulah ia bisa memperlihatkan emosinya dengan cara-cara yang lebih jelas. Namun, semenjak permulaan masa kanak-kanak, ia telah mendapat tekanan untuk juga menutupi serta menyembunyikan segala pernyataan emosinya. Dari orang tuanya, kakak-kakaknya, dan juga dari orang-orang lain, ia selalu mendapat peringatan untuk bertindak secara tenang, tidak marah, dan tidak merasa takut. Dalam kenyataannya, ia bahkan tidak saja diberi nasihat untuk tidak beremosi. Misalnya: tidak ada sesuatu "yang harus ditakutkan"; "lebih baik kamu tidak merasa dendam terhadap saya"; "tidak ada sesuatu hal pun yang pantas ditangiskan atau ditertawakan". Sejak usia masih sangat muda, emosi anak telah didesak ke bawah. Anak belajar menyembunyikan segenap perasaannya, atau menutupinya, atau menyatakannya dengan cara yang tidak mencerminkan keadaan perasaan yang sebenarnya. Begitu pula, banyak anak yang karena ajaran-ajaran dari orang lain, lalu beranggapan bahwa merupakan suatu hal yang tidak bisa dibenarkan untuk mempunyai perasaan-persaan yang mendalam. Akan tetapi, mereka tidak bisa membebaskan dirinya sendiri dari kecenderungan dasar untuk merasa takut, marah, sedih, dan malu. Akibatnya, kebanyakan anak semenjak mereka masih sangat muda, telah mengalami semacam pertentangan dalam dirinya, suatu perjuangan yang timbul dari kenyataan bahwa mereka tidak dapat mengelakkan diri dari perasaan marah, namun mereka tidak boleh memperlihatkan rasa marah atau membiarkan diri merasa marah. mereka tidak dapat mengelakkan diri dari rasa takut, namun mereka tidak boleh bertindak seperti "anak perempuan" atau "kucing yang menggigil ketakutan". Mereka selalu mendapat tekanan untuk membohongi perasaan sendiri dan mereka akan selalu melakukan hal ini setiap kali mengalami perasaan dongkol terhadap orang lain yang lebih tua daripada dirinya. Namun, karena tekanan-tekanan memperlihatkannya, sebagai gantinya, misalnya, ia membanting botol di jalan besar, seolah-olah perbuatan semacam ini dapat "menimbulkan kesenangan" padanya, kemudian ia juga merasakan adanya ketakutan terhadap ejekan atau pembetulan dari gurunya, apabila ia, di kelas tidak bisa menjawab suatu pertanyaan dengan pasti, ia lebih suka membisu, menolak setiap perintah untuk menjawab pertanyaan tadi; dalam hal ini, ia lebih suka disebut sebagai anak yang keras kepala atau bodoh ketimbang menghadapi kenyataan sebagai anak yang sedang mengalami rasa takut. Demikian pula anak-anak selalu mendapat tekanan untuk menyembunyikan emosi mereka terhadap diri mereka sendiri, untuk membohongi diri mereka sendiri. Hal ini terjadi, misalnya, jika anak-anak dan orang-orang dewasa sangat berhasil dalam usaha mereka untuk meremehkan segala ketakutan serta kecemasan mereka, sehingga mereka tidak lagi menyadari benar-benar bahwa mereka memang merasa cemas dan takut.
Menurut Jersild (1954), perkembangan emosi selama masa kanak-kanak terjalin sangat eratnya dengan aspek-aspek perkembangan yang lain. Setelah alat-alat indra anak menjadi lebih tajam, kecakapan anak untuk mengenal perbedaan-perbedaan dan untuk melakukan pengamatan pun menjadi lebih dewasa, dan setelah ia lebih melangkah ke depan dalam segala aspek perkembangannya, jumlah peristiwa yang bisa membangkitkan emosinya pun kian bertambah besar. D. Gangguan EMosionat Sekarang ini banyak teori muncul untuk mencoba menjelaskan sebabmusabab gangguan emosional. Teori-teori tersebut dapat dikelompokkan dalam tiga kategori: lingkungan, afektif, dan kognitif, (Hauck, 1967). 1. Teori Lingkungan Teori lingkungan ini menganggap bahwa penyakit mental diakibatkan oleh berbagai kejadian yang menyebabkan timbulnya stres. Pandangan tersebut beranggapan bahwa kejadian ini sendiri adalah penyebab langsung dari ketegangan emosi. Orang awam.tidak ragu-ragu untuk menyatakan, misalnya, bahwa seorang anak menangis karena ia diperolok. Ia percaya secara harfiah bahwa olok-olok itu adalah penyebab langsung tangisan tersebut. Dengan nada yang sama, orang awam tersebut percaya bahwa tetangganya menjadi depresif karena kehilangan pekerjaannya, atau keterlambatannya pulang ke rumah sebetulnya membuat istrinya naik pitam. Pada umumnya, orang menganggap teori ini sesuai dengan akal sehat dan menerima pandangan ini begitu saja. Ucapan-ucapan seperti, "ia membuat saya marah," "film lucu itu membuat saya tertawa," merupakan bukti nyata bahwa berbagai kejadian di dalam hidup kita mempunyai hubungan langsung dan satu-terhadap-satu dengan perasaan emosional kita. Tampaknya, tak ada perbedaan yang jelas dalam pikiran orang awam tersebut antara dipengaruhi kejadian lingkungan yang bersifat fisik dan kejadian lingkungan yang bersifat psikologis. Menurut nalar mereka, bila pisau yang tajam bisa menyebabkan nyeri fisik, kata-kata yang tajam bisa menyebabkan nyeri psikologis (emosional). Teori ini sama sekali tidak bisa menjelaskan mengapa pada suatu waktu kejadian tertentu membawa kesedihan, tetapi tidak demikian pada saat lain. Atau, mengapa seseorang bisa bersikap sangat tenang terhadap kejadian yang tidak tnenguntungkan, sedangkan orang lain bila berhadapan dengan kejadian yang sama akan mengalami kecemasan. Seperti yang kita lihat, teori ini memang sangat masuk akal, namun hanya sampai batas tertentu. Betapa pun populernya, teori tersebut tidak cukup untuk menerangkan secara luas gejala dari pergolakan emosional. Menurut pandangan ini, tekanan emosional baru bisa dihilangkan kalau masalah "penyebab" ketegangan tersebut ditiadakan. Selama masalah tersebut masih ada, biasanya tidak banyak yang bisa dilakukan untuk menghilangkan perasaan-perasaan yang menyertainya. Karena yang disebut lebih dahulu diduga sebagai penyebab dari yang belakangan, secara logis bisa dikatakan bahwa penghilangan masalah selalu dapat menghilangkan kesukaran. Memang, demikianlah yang sering terjadi, tetapi ini belum tentu dapat menghilangkan reaksi emosional yang kuat sekali jika reaksi itu terjadi (Hauck, 1967) . Menurut Bertand Russell, lingkungan emosional yang tepat bagi seorang anak merupakan suatu hal yang sulit, dan tentu saja bervariasi menurut usia anak. Sepanjang masa kanak-kanak, ada kebutuhan untuk merasa aman, meskipun kian berkurang. Untuk
maksud ini, kata Russell, kebaikan hati dan suatu rutinitas yang menyenangkan merupakan hal pokok. Hubungan dengan orang-orang dewasa hendaknya merupakan hubungan bermain dan ketentraman fisik, bukan berupa belaian emosional. Menurut Russell, hendaknya ada keintiman dengan anak-anak lain di atas segalanya, .hendaknya ada peluang bagi inisiatif dalam konstruksi, dalam eksplorasi, dan ke arah intelektual serta seni. Anak mempunyai dua kebutuhan yang berlawanan, yaitu keamanan dan kebebasan, yang terakhir berangsur-angsur berkembang dengan berkurangnya yang pertama. Afeksi yang diberikan oleh orang-orang dewasa, dalam pandangan Russell, hendaknya sedemikian rupa, sehingga menimbulkan perasaan aman, tetapi tidak membatasi kebebasan atau membangkitkan respons emosional yang dalam pada si anak. Bermain, yang merupakan sebuah kebutuhan vital pada masa kanak-kanak, hendaknya dikontribusikan, tidak hanya oleh anak-anak yang lain, tetapi juga oleh para orang tua, dan merupakan hal pokok bagi hubungan yang terbaik antara orang tua dan anak (Russell, 1993). 2. Teori Afektif Pandangan profesional yang paling luas dianut mengenai gangguan mental adalah pandangan yang berusaha menemukan pengalaman emosional bawah sadar yang dialami seorang-anak bermasalah dan kemudian membawa ingatan yang dilupakan dan ditakuti ini ke alam sadar, sehingga dapat dilihat dari sudut yang lebih realistik. Sebelum rasa takut dan rasa salah tersebut disadari, anak-anak itu diperkirakan hidup dengan pikiran bawah sadar yang dipenuhi dengan bahan-bahan yang menghancurkan yang tidak bisa dilihat, tetapi masih sangat aktif dan hidup. Ia bisa cemburu dan membenci ayahnya yang ditakutkan akan melukainya karena pikiran-pikiran jahat tersebut. Anak itu mungkin merasa bersalah karena rasa bencinya itu sehingga amat berharap mendapat hukuman atas kejahatannya. Karena tidak menyadari kebenciannya itu, si anak tidak menyadari bahwa banyak kejadian tidak masuk akal terjadi atas dirinya sebenarnya adalah alat untuk menghukum dirinya sendiri. Menurut pandangan ini, bukan lingkungan, seperti si ayah yang menimbulkan gangguan, tetapi perasaan bawah sadar si anak (atau secara teknis dikatakan afeksi). Kelepasan hanya bisa dicapai bila perasaan tersebut dimaklumi dan dihidupkan kembali dengan seseorang yang tidak akan menghukum anak tersebut atas keinginankeinginannya yang berbahaya . Seorang ahli psikoterapi yang baik hati akan mendorong anak tersebut untuk mengutarakan perasaan pribadinya atau memerankannya dalam terapi bermain. Di bawah dorongannya si anak akan mengungkapkan emosinya yang wajar dan terlarang sehingga semua akan terlihat dan si anak berhadapan dengan keinginannya yang tidak disadarinya. Si ahli terapi akan menerima dengan hati-hati clan menyayangi anak tersebut walaupun keburukan tersebut sudah jelas terpapar. Ketika anak tersebut melihat bahwa ia tidak akan dilukai karena mempunyai dorongan-dorongan tersebut, ia akan merasa rileks sehingga merasa mendapat kelepasan emosional. Ini tentunya merupakan penjelasan yang singkat dan tidak lengkap mengenai terapi afektif. Beribu-ribu buku mengenai terapi tersebut telah ditulis. Yang paling terkenal, di antaranya, adalah model psikoanalisis yang dirintis Sigmund Freud. Konseling non-direktif yang ditemukan oleh Carl Rogers, seorang ahli psikologi, adalah model yang lain dari teori afektif untuk gangguan emosional. Kita tidak perlu membicarakan model-model tersebut atau yang lainnya pada bab ini. Untuk tujuan kita, cukuplah jika dimengerti bahwa teoriteori demikian berusaha membuat si subjek menyadari perasaan bawah sadar yang tersembunyi di belakang gejala-gejala tersebut. Masalah-masalah seperti ini sebagian
besar tidak dihiraukan. Orang yakin bahwa masalah-masalah tersebut akari hilang secara berangsur-angsur dari benak segera sesudah yang tidak disadari dijadikan sadar clan kepada si anak diperlihatkan bagaimana ia telah menciptakan masalah-masalahnya sendiri tanpa mengetahuinya. 3. Teori Kognitif Sekarang ini, hanya satu teori kognitif utama yang patut dibicarakan, yakni "Psikoterapi Rasional-Emotif" yang ditemukan oleh Albert Ellis (1962). Menurut teori ini, penderitaan mental tidak disebabkan langsung oleh masalah kita atau perasaan bawah sadar kita akan masalah tersebut, melainkan dari pendapat yang salah dan irasional, yang disadari maupun tidak disadari akan masalah-masalah yang kita hadapi. Untuk mengembalikan keseimbangan emosi, kita hanya perlu mengidentifikasi ide-ide yang ada pada si anak; kemudian, melalui penggunaan logika yang ketat, ia diperlihatkan dan diyakinkan betapa tidak rasionalnya ide-ide tersebut; dan akhirnya dia didorong untuk berperilaku berlainan melalui sudut pengetahuan yang baru. Hanya inilah yang diperlukan untuk menenangkan gangguan emosional. Tidak menjadi soal, apakah si anak disepelekan atau membenci ayahnya. Semua kesukaran mengenai hal semacam itu berasal dari pikiran keliru mengenai hal tersebut. Bila sudah disadari bahwa pikiran-pikiran tersebut salah, gangguan akan lenyap. Memang, penyingkiran masalah akan membantu, tetapi "Psikoterapi Rasional-Emotif" memperlihatkan bahwa kedamaian jiwa tidak bergantung pada apakah masalah-masalah tersebut dapat dipecahkan atau tidak, sebab bukan masalahnya, tetapi pikiran kita mengenai masalah itu yang membuat kita tegang. Shakespeare berkata, "Pendapat kita akan sesuatulah yang menyiksa kita, bukan hal itu sendiri." Menurut Hauck (1967), perbaikan emosional mencakup tiga langkah. Pertama, kita harus memperlihatkan kepada si anak anggapan-anggapan yang salah, yaitu merupakan suatu bencana bila ia tidak mendapatkan apa yang diingininya, dan jika ada perlakuan tidak adil dari orang tuanya, itu benar-benar akan mengganggunya. Kedua, kita selanjutnya menunjukkan lewat nalar bahwa bukan perilakunya, melainkan reaksinya terhadap orang tuanya itulah yang menyebabkan gangguannya, karena ia sebenarnya tidak disiksa secara fisik. Ketiga, ia akan dinasihati agar bersikap lebih manis dan dapat bekerja sama. E. Macam-Macam Emosi Atas dasar arah aktivitasnya, tingkah laku emosional dapat dibagi menjadi empat macam, yaitu: (1) marah, orang bergerak menentang sumber frustrasi; (2) takut, orang bergerak meninggalkan sumber frustrasi; (3) cinta, orang bergerak menuju sumber kesenangan; (4) depresi, orang menghentikan respons-respons terbukanya dan mengalihkan emosi ke dalam dirinya sendiri (Mahmud, 1990:167). Dari hasil penelitiannya, John B. Watson (dalam Mahmud, 1990) menemukan bahwa tiga dari keempat respons emosional tersebut terdapat pada anak-anak, yaitu: takut, marah, dan cinta. 1. Takut Pada dasarnya, rasa takut itu bermacam-macam. Ada yang timbul karena seorang anak kecil memang ditakut-takuti atau karena berlakunya berbagai pantangan di rumah. Akan tetapi, ada juga rasa -takut "naluriah" yang terpendam dalam hati sanubari setiap
insan. Misalnya saja, rasa takut akan tempat gelap, takut berada di tempat sepi tanpa teman, atau takut menghadapi hal-hal asing yang tidak dikenal. Kengerian-kengerian ini relatif lebih banyak diderita oleh anak-anak daripada orang dewasa. Karena, sebagai insan yang masih sangat muda, tentu saja daya tahan anak-anak belum kuat (Sobur, 1988:114-115). Jika dilihat secara objektif, bisa dikatakan bahwa rasa takut selain mempunyai segisegi negatif, yaitu bersifat menggelorakan dan menimbulkan perasaan-perasaan clan gejala tubuh yang menegangkan, juga ada segi positifnya. Rasa takut merupakan salah satu kekuatan utama yang mendorong dan menggerakkannya. Reaksi yang timbul di dalam individu, lalu menggerakkan individu untuk melindungi diri terhadap rangsangan atau bahaya dari luar, menjauhkan diri dari sesuatu yang dapat menyakitkan diri, melukai diri, atau menimbulkan bahaya lainnya. Dengan demikian, jelaslah bahwa rasa takut mempunyai nilai negatif dan positif. Positif, karena rasa takut melindungi individu dalam keadaan yang berbahaya. Rasa takut pada anak bukanlah suatu gejala abnormal karena anak, secara instingtif, memang merasa takut pada hal-hal yang belum dikenalnya, yang masih samar-samar, dan sesuatu yang mengandung rahasia. Hal ini disebabkan oleh kurangnya pengetahuan serta pengertian anak, kurang adanya kepercayaan diri. Juga kesadaran diri bahwa dia masih lemah dan bodoh. Fantasi anak sering memutarbalikkan clan membesar-besarkan realitas, sehingga ia melihat bentuk-bentuk bahaya yang sebetulnya tidak ada (Sobur, 1986:45). Memang, diperlukan unsur waktu untuk belajar menilai semua benda dengan wajar, dan menempatkan setiap peristiwa pada perspektif yang wajar. Anak harus belajar hidup dengan perasaan takutnya untuk kemudian belajar mengatasi rasa takut tersebut tanpa menimbulkan akibat yang tidak diharapkan. Setiap anak kerap kali diganggu oleh rasa takut dan pada beberapa anak, rasa takut ini sedemikian kuatnya, sehingga kebebasan mereka untuk bergerak menjadi sangat terhambat. Sebenarnya, orang dewasa pun sering mengalami rasa takut ini. Banyak pula di antara mereka yang harus terus bergulat dengan masalah-masalah yang tidak terselesaikan, yang secara langsung atau tak langsung berakar pada ketakutan-ketakutan yang mereka alami pada waktu kanak-kanak dulu. Dalam usia satu sampai tiga tahun, anak-anak bisa mengalami ketakutan yang berkaitan dengan periode pertumbuhannya. Pada saat ini, mereka mengalami begitu banyak hal yang merangsang, baik yang indah-indah maupun yang menakutkan. Selain itu, ia juga semakin tahu bahwa banyak hal atau situasi dalam lingkungannya yang aneh dan tidak begitu saja dapat dipercaya secara mutlak. Tipuan-tipuan semacam ini tidak mustahil melahirkan berbagai mimpi yang "semrawut" yang justru menimbulkan rasa takut tidak menentu pada anak (Sobur, 1987:94). Menurut Alisjahbana (1980:28), pada anak-anak di bawah umur 6 tahun, rasa takut akan kehilangan dukungan dan bimbingan dari orang tua, sangat mendalam. Mereka takut bahwa perhatian dan kasih sayang orang tuanya akan berkurang clan merasa cemas terhadap apa pun yang mungkin membahayakan hubungan tersebut. Dalam hal ini, pemberian keyakinan dari orang tua akan menguatkan kepercayaannya pada diri sendiri. Seorang anak dalam fase menjelajah tiap kali akan menoleh kepada orang tuanya untuk meminta kepastian. Kalau orang tua membantunya untuk berkelakuan sesuai dengan usianya, kepercayaan diri si anak akan bertambah dalam mengerjakan hal-hal yang baru. Keberaniannya akan timbul karena orang tua menerima hal-hal yang dicapainya clan tidak memaksanya untuk mencoba sesuatu yang baru. Ada beberapa cara untuk mengatasi rasa takut pada anak (Sobur. 1987:96-97).
Pertama, ciptakanlah suasana kekeluargaan/lingkungan sosial mampu menghadirkan rasa keamanan dan rasa kasih sayang. Kedua, berilah penghargaan terhadap usaha-usaha anak dan pujilah bila perlu. Ketiga, tanamkan pada anak bahwa ada kewajiban sosial yang perlu ditaati. Keempat, tumbuhkanlah pada diri anak kepercayaan serta keberanian untuk hidup; jauhkanlah ejekan dan celaan. Bagaimana pun, orang tua sepatutnya menjadi pelindung bagi anaknya terhadap perlakuan dari dalam maupun dari luar yang dapat menimbulkan rasa takut padanya. Ketenangan orang tua dalam menghadapi ketakutan akan mengesankan si anak, sehingga ia akan merasa tenang dan aman karena orang tua berpikir dan berkata demikian padanya. 2. Marah Pada umumnya, luapan kemarahan lebih sering terlihat pada anak kecil ketimbang rasa takut. Bentuk-bentuk kemarahan yang banyak kita hadapi adalah pada anak yang berumur sampai kira-kira 4 tahun. Kemarahan yang terlihat dari tingkah laku menjatuhkan diri di lantai, menendang, menangis, berteriak, dan kadang-kadang juga menahan nafas. Ini sering disebut anak ngambek atau ngadat untuk mendapatkan sesuatu. Dengan istilah lain, ngadat itu disebut temper tantrums (Gunarsa, 1980:89). Jika temper tantrums ini tidak ditanggulangi dengan baik, tingkah laku tersebut dapat dilakukan juga sesudah empat tahun. Cara-caranya bisa menjadi lebih hebat lagi, sehingga sering tidak dapat dimengerti lagi bahwa pada dasarnya cara tingkah laku tersebut merupakan luapan kemarahan saja. Kemarahan selalu kita lihat berhubungan dengan keadaan tertentu. Kemarahan bisa pula timbul sehubungan dengan keadaan yang sebetulnya tidak lazim menimbulkan kemarahan. Misalnya, seorang anak setiap kali dalam latihan buang air kecil, ia marahmarah. Setiap kali dihadapkan dengan pot, ia sudah marah. Ternyata, anak tersebut selalu "diganggu" oleh ibunya untuk latihan buang air kecil, apabila ia justru tengah asyik bermain. Menurut perhitungan sang ibu, sudah tiba saatnya pengosongan air seni, namun anak merasa sangat terganggu karena harus menghentikan permainannya. Kekesalan karena perasaan terganggu ini akhirnya dikaitkan dengan latihan tersebut. Hal yang setiap kali menimbulkan kemarahan pada si anak, apabila dipanggil ibunya untuk "menunaikan tugasnya". Pada anak-anak yang masih kecil, kemarahan bisa ditimbulkan oleh adanya pengekangan yang dipaksakan, gangguan pada gerak-geriknya, hambatan pada kegiatankegiatan yang sedang dilakukan, oleh segala sesuatu yang menghalang-halangi keinginan seorang anak. Kerap kali kemarahan timbul sebagai sambutan terhadap perasaan jengkel atau mendongkol yang telah bertumpuk-tumpuk. Makin kecil seorang anak, makin banyak pula kemarahannya terhadap gangguan-gangguan yang menghambat kegiatan-kegiatan jasmaniahnya. Jika ia telah bertambah umumya, keadaan-keadaan yang dapat menimbulkan kemarahan ini tidak hanya meliputi kekangan jasmaniah saja, tetapi meliputi pula gangguan-gangguan pada segala yang dimilikinya, segala sesuatu yang menghalang-halangi rencana, tujuan, dan harapannya, serta kecaman yang dilancarkan terhadap pikirannya atau kekurangan-kekurangannya, dan segala sesuatu yang mengancam gagasan serta pikiran yang bagus mengenai dirinya sendiri. Kemarahan, seperti halnya dengan ketakutan, dipengaruhi oleh faktorfaktor belajar dan pendewasaan (Jersild, 1954). Selama hari-hari pertama dalam kehidupan anak, gangguan-gangguan seperti salah satu tangan tertindih oleh badan, atau lubang hidung tertutup sehingga anak tidak dapat bernafas, rupa-rupanya tidak selalu membangkitkan kemarahan atau kedongkolan anak. Apabila anak melakukan protes juga, gerakan-gerakannya, biasanya, tidak cukup terkoordinasikan dan tidak jelas memperlihatkan
adanya suatu pola kemarahan. Setelah anak bertambah umurnya, ia lebih banyak memberikan sambutan terhadap gangguan yang dialaminya dan ia pun lebih banyak memperlihatkan reaksi-reaksi yang khas bersifat mempertahankan diri atau bersifat menyerang. Sesudah kecakapan anak bertambah baik karena pertumbuhan yang dialaminya, faktor belajar makin besar peranannya dalam menentukan cara-cara yang akan dipergunakannya untuk melahirkan kemarahannya serta dalam menentukan keadaankeadaan yang akan menyebabkannya marah. Namun, selama seluruh masa kanak-kanak selalu terdapat perbedaan individual mengenai tingkat kemudahan menjadi marah serta kehebatan kemarahan anak-anak, yang sampai batas tertentu dipengaruhi oleh faktorfaktor keturunan. Lagi pula, pada setiap tingkat pertumbuhan seorang individu, apabila mencapai puncak kemarahannya, ia dapat "meledak", bertindak secara membabi-buta dan melakukan reaksi-reaksi yang tidak menentu, dan tidak terkoordinasikan. Berbagai faktor pada orang tua yang bisa menambah seringnya anak marah-marah, antara lain, sikap orang tua yang terlalu banyak mengkritik tingkah laku anak. Karena anak dalam masa latihan dan belajar, kesalahan-kesalahan merupakan suatu hal yang umum. Namun, bagi orang tua yang bersifat suka mengkritik, setiap tingkah laku menjadi objek kritikan. Hal ini tentunya menimbulkan perasaan kesal pada anak yang disalurkan melalui kemarahan. Begitu juga sikap orang tua yang terlalu cemas dan khawatir mengena. anaknya. Anak selalu dilindungi dan diawasi secara ketat, hal yang tidak bisa diterima oleh si anak. Anak merasa sangat terhambat dalam pelaksanaan keinginan-keinginannya, yang mengakibatkan lagi kemarahan. Sama pula halnya dengan sikap orang tua yang terlalu teliti, yang belum dapat diikuti oleh anak. Sikap yang terlalu teliti, lebih-lebih dalam hal mencari kesalahan dan kekurangan anak, sering menimbulkan perasaan putus asa pada anak yang mengandung sifat-sifat dendam yang tersalur melalui kemarahan. Dalam sebuah studi yang dilakukan Goodenough (1931, dalam Jersild, 1954), terdapat cukup bukti yang memperlihatkan bahwa anak-anak lebih mudah menjadi marah apabila pada malam sebelumnya mereka tidak cukup beristirahat. Demikian pula jika suatu hari anak tidak bisa melakukan hajat besar sebagaimana mestinya, ia pun akan menjadi lebih perasa dan lebih mudah marah. Ledakan-ledakan rasa marah terutama banyak terjadi sebelum waktu makan. Anak-anak yang menurut catatan kerapkali jatuh sakit ternyata lebih sering memperlihatkan marah daripada anak yang tidak kerap kali sakit. Pada umumnya, apabila di rumah ada tamu-tamu dewasa dan apabila di rumah terdapat pula tamu anak-anak, akan bertambah lagi letusan-letusan rasa marah yang diperlihatkan anak. Anak-anak yang tinggal bersama-sama dengan orang dewasa yang jumlahnya lebih dari dua orang dalam suatu keluarga, ternyata memiliki kecenderungan yang lebih besar untuk memperlihatkan kemarahan mereka. Makin banyak orang dewasa dalam keluarga, makin banyak pula kejadian yang bisa membangkitkan kemarahan setiap anggota keluarga. Novaco (1986, dalam Berkowitz, 1991) mengemukakan bahwa amarah "bisa dipahami sebagai reaksi tekanan perasaan". Yang mereka maksudkan pada dasarnya adalah bahwa orang cenderung menjadi marah dan terdorong menjadi agresif jika harus menghadapi keadaan yang mengganggu. Meskipun demikian, analisis Berkowitz lebih jauh lagi. Ia berpandangan bahwa bukan tekanan eksternal itu sendiri, melainkan perasaan negatif yang ditimbulkan oleh tekanan itulah yang menghasilkan kecenderungan agresif dan amarah. Sebenamya, formulasi Berkowitz menawarkan asumsi kerja yang cukup kuat (tetapi diakuinya masih bersifat
sementara) bahwa semua perasaan agresif, semua perasaan tidak enak, adalah dorongan dasar bagi agresi emosional. Menurut Berkowitz, semakin banyak adanya perasaan negatif, semakin kuat pula dorongan agresi yang dihasilkannya. Bagi Berkowitz (1993), pengaruh rasa tersinggung atau ancaman terhadap harga diri seseorang bisa jelas dipahami dalam kerangka ini. Kita semua, katanya, telah menyaksikan bagaimana orang bisa secara terbuka menjadi agresif, secara verbal maupun fisik, dan kita mungkin telah melihat orang mengamuk, ketika merasa terhina atau harga dirinya tersinggung. Orang yang sangat agresif merupakan contoh ekstrem. Mereka biasanya sangat sensitif terhadap kemungkinan penghinaan. Mereka sering menjadi murka jika beranggapan bahwa pandangan mereka terhadap diri sendiri terancam. Saya beranggapan bahwa tantangan terhadap citra diri seseorang yang baik sangat mungkin mendorong reaksi agresif karena mereka jelas tidak senang. Bukan terusiknya harga diri seseorang itu sendiri yang menghasilkan dorongan untuk menyerang pengganggu, melainkan sifat negatif luka psikologis itu (Berkowitz, 1993). Selain itu, lanjut Berkowitz, betapa pun perasaan negatif timbul, dorongan agresif mungkin tidak terungkap secara terbuka karena mungkin tertutup atau tertahan oleh kecenderungan tindakan yang lebih kuat. Walaupun demikian, menurut analisis ini, orang yang tidak merasa nyaman sedikit banyak cenderung agresif. Anggapan umum bahwa orang yang merasa tidak enak cenderung marah dan agresif mungkin sulit diterima, dan pada kenyataannya, hubungan antara perasaan dan agresi terbuka itu bersifat kompleks. Dalam kaitan ini, Berkowitz memberikan ringkasan pemikirannya seperti tertuang berikut ini:
Bagaimana Perasaan Negatif Bisa Mengakibatkan Amarah Kejadian tak enak Perasaan Negatif Reaksi Asosiasi Primitif Kecenderungan berkaitan dengan agresi (Respons motorik ekspresif, reaksi psikologis, pikiran, dan ingatan yang berkaitan dengan agresi)
Kecenderungan berkaitan dengan penghindaran (Respons motorik ekspresif, reaksi psikologis, pikiran, dan ingatan yang berkaitan dengan penghindaran)
Kemarahan Awal
Ketakutan Awal Lebih Berkembang, Pemikiran "Tingkat Tinggi" (Pikiran berkaitan dengan atribusi, aturan sosial tentang emosi yang sesuai dengan situasi, konsepsi tentang sifat emosi tertentu, dll)
Perasaan yang sudah dikembangkan Sakit Hati, Tersinggung Rasa Takut atau Amarah Sumber : Berkowitz, 1999 Bagan 16 Dalam bagan 16 di atas, formulasi Berkowitz mempunyai beberapa tahap dalam pembentukan pengalaman dan perilaku emosional setelah seseorang mengalami kejadian negatif. Kejadian itu sendiri jelas menimbulkan perasaan negatif, dan secara teoretis, mungkin karena program biologis kita, perasaan tidak enak itu otomatis menimbulkan berbagai reaksi ekspresif motorik, perasaan, pikiran, dan memori. Sebagian berkaitan dengan kecenderungan bertarung - yaitu, kecenderungan untuk menyerang seseorang (jika bisa, namun tidak hanya yang dianggap sebagai penyebab keadaan tak enak) sementara reaksi lain (yang muncul bersamaan), berhubungan dengan reaksi penghindaran dengan kecenderungan untuk melarikan diri atau menghindari situasi negatif. Dengan kata lain, perasaan negatif menimbulkan kecenderungan bertarung dan menghindar sekaligus, bukan salah satu darinya. "Ini hanya spekulasi," kata Berkowitz. Namun, ia sendiri menduga bahwa semua jenis hewan secara biologis terlahir untuk menghadapi stimulus gangguan dengan dua cara: melarikan diri dari situasi berbahaya dan tak menyenangkan (kecenderungan bertarung) dan juga dengan melawan penyebab keadaan tak enak itu (kecenderungan menghindar). Tentu saja, ujar Berkowitz, berbagai faktor menentukan kekuatan relatif, atas kecenderungan-kecenderungan itu. Satu kecenderungan lebih kuat dari yang lain karena pengaruh genetik clan atau pengalaman masa lalu, clan atau karena persepsi tentang situasi saat itu aman atau berbahaya untuk agresi. Pikiran Berkowitz berikutnya, bahkan, tampak lebih jauh lagi jangkauannya. Kecenderungan bertarung bisa mempunyai dua komponen, yakni: (1) kecenderungan menyerang sasaran yang ada (yang utamanya adalah kecenderungan memberikan respons motorik berkaitan dengan agresi) clan (2) dorongan untuk melukai seseorang. Jadi, dalam pandangan Berkowitz, jika orang mengalami keadaan yang sangat tidak enak, banyak di antara mereka (tergantung faktor turunan genetis dan pengalaman sebelumnya) terdorong untuk melakukan tindakan motorik berkaitan dengan agresi (mengepalkan tangan, menggeretakkan rahang, dll), dan mereka juga ingin menyakiti seseorang atau sesuatu. Secara teoretis, pengalaman marah yang sederhana atau elementer berangkat dari kesadaran reaksi fisik, pikiran, dan memori. Sementara, rasa takut elementer menyertai
kecenderungan menghindar dan tampaknya berkembang dari pikiran, ingatan, reaksi ekspresif-motorik, dan sensasi fisiologis berkaitan dengan kecenderungan menghindar dari situasi tak enak. Pada tahap berikutnya, sebagaimana ditujukkan pula pada bagan 16, perasaan emosional yang lebih berkembang muncul karena berkembangnya pikiran. Orang yang terganggu mengaitkan perasaannya dengan penyebab tertentu, memikirkan kemungkinan akibat kejadian itu, memperhitungkan pengalaman sebelumnya dan aturan sosial tentang emosi yang pas untuk situasi itu, dan mencocokkan sensasi serta pikirannya dengan konsepsi mereka tentang jenis emosi yang bisa muncul dalam keadaan itu. Pengalaman emosional lengkap lalu "terbentuk". Perasaan awal yang elementer dikembangkan dalam proses yang sebagian dikuatkan dan diperkaya, sementara yang lain ditekan. Perasaan awal bisa berubah karena pikiran. Yang dimaksudkan oleh formulasi teoretis ini kemudian adalah pada tahap awal proses terbentuknya emosi, pengindraan/ketakutan dan agresi/amarah cenderung bercampur dan bukannya terpisah secara tegas. Namun, ketika orang diminta mengatakan perasaannya dalam situasi emosional tertentu, atau ketika reaksi fisiologis dan otot mereka direkam selama mengalami gangguan emosional, kita mendapati perbedaan nyata antara keadaan emosional negatif, seperti amarah, ketakutan, dan kesedihan. Apakah ini merupakan masalah untuk teori ini? Berkowitz mengatakan tidak. Menurut formulasinya, kognisi (pikiran, atribusi, ingatan) bisa berjalan setelah muncul reaksi emosional awal, dan bisa sangat memengaruhi perubahan fisik, respons motorik, dan keadaan emosional kemudian. Perasaan emosional dan reaksi fisik sementara pada tahap awal diperkaya, dikembangkan, dikuatkan, atau ditekan. Menurut dugaan Berkowitz, rangkaian perubahan ini - dari (1) perasaan negatif menjadi (2) rasa takut, amarah, dan mungkin beberapa emosi negatif utama lainnya, dan kemudian sampai (3) emosi yang lebih berkembang, seperti cemburu atau muak - didukung oleh pikiran dan ingatan yang sesuai. Kecenderungan agresif menyertai amarah. Konsepsi amarah sebagai keadaan emosional yang berkembang dan dibentuk oleh kesadaran orang tentang perubahan fisiologis, berkaitan dengan agresi, reaksi ekspresif motorik, dan pikiran serta ingatan, mempunyai implikasi yang penting. Dikatakan bahwa kecenderungan agresi berasal dari stimulasi internal yang berkaitan dengan agresi. Namun, hal itu hanya menyertai perasaan dan bukannya dihasilkan oleh amarah yang dirasakan. Tegasnya, menurut Berkowitz, amarah menyertai tetapi tidak menyebabkan agresi emosional. Sesuai dengan berbagai analisis emosi terbaru, model teoretis yang disajikan Berkowitz pada dasarnya memandang emosi sebagai suatu jaringan yang di dalamnya terdapat berbagai komponen yang saling berhubungan. Setiap keadaan emosional merupakan kumpulan berbagai perasaan tertentu, reaksi ekspresif motorik, pikiran, dan kenangan yang berkaitan satu sama lain. Karena saling keterkaitan itu, aktifnya satu, komponen cenderung mengaktifkan bagian-bagian lain jaringan itu sesuai dengan tingkat kebutuhannya. Model jaringan itu, menurut Berkowitz, juga mempunyai implikasi lain. Jika mempunyai gagasan dan ingatan agresif, kita juga cenderung mempunyai perasaan clan reaksi-reaksi tubuh yang berhubungan dengan agresi; sehingga kita mungkin merasa marah. Kita bisa membuat diri kita marah, bukan hanya karena memikirkan kesalahan yang dilakukan orang terhadap kita, tetapi juga karena berulang-ulang memikirkan keinginan untuk menyakiti mereka yang berkaitan dengan kekerasan, dan selanjutnya mengaktifkan pikiran agresif dan perasaan marah. 3. Cinta
Apakah cinta? Sesungguhnya betapa sulitnya kita menjelaskan kata yang satu ini. Sama halnya ketika kita harus mendefinisikan ihwal kebahagiaan. Panyair Mesir, Syauqi Bey, melukiskan "cinta" dalam sebuah sajaknya:
Apakah cinta Mulanya berpandangan mata lantas saling senyum kata berbalas kata dan memadu janji akhirnya bertemu Namun, yang digambarkan Syauqi Bey (dalam Akbar, 1995:14) di atas adalah cinta romantis, yaitu cinta waktu pacaran yang kadang-kadang berakhir putus setelah puas bertemu dalam memadu cinta, tidak sampai meningkat ke jenjang pernikahan. Adapun cinta yang tumbuh dalam pernikahan adalah lebih kuat clan lebih agung, karena Tuhan menciptakannya untuk menjalin pernikahan itu menjadi kekal, tidak gampang diputuskan. Itulah yang dapat menumbuhkan rasa bahagia, membuahkan sakinah, dan menimbulkan kesetiaan yang tahan uji, yang tidak mudah ditembus oleh godaan dan rayuan siapa pun. Dalam bukunya The Art of Loving (Seni Mencinta); Erich Fromm (1983) sedemikian jauh telah berbicara tentang cinta sebagai alat untuk mengatasi keterpisahan manusia, sebagai pemenuhan kerinduan akan kesatuan. Akan tetapi, di atas kebutuhan eksistensi dan menyeluruh itu, timbul suatu kebutuhan biologis, yang lebih spesifik yaitu keinginan untuk menyatu antara kutub-kutub jantan dan betina. Ide pengutuban ini diungkapkan dengan paling mencolok dalam mitos bahwa pada mulanya laki-laki dan wanita adalah satu, kemudian mereka dipisahkan menjadi setengah-setengah, dan sejak itu sampai seterusnya, setiap lelaki terus mencari belahan wanita yang hilang dari dirinya untuk bersatu kembali dengannya. Pengutuban yang sama antara prinsip jantan dan betina terdapat di dalam alam; tidak hanya sebagaimana jelas dalam dunia binatang dan tumbuh-tumbuhan, tetapi juga di dalam pengutuban dua fungsi dasariah, menerima dan menerobos, yaitu pengutuban antara tanah dan hujan, sungai dan lautan, malam dan siang, kegelapan dan terang, materi dan roh. Ide ini diungkapkan dengan indah oleh pujangga besar Muslim, Rumi (dalam Fromm, 1983:43) : Sesungguhnya tak pernah sang kekasih mencari Tanpa dicari oleh kekasihnya Apabila kita telah menyambar hati yang ini Ketahuilah bahwa ada cinta di hati yang lain Apabila cinta Allah bertambah besar di dalam hatimu, Pastilah Allah menaruh cinta atas mu Tak ada bunyi tepuk tangan hanya dengan satu tangan tanpa tangan lain. Kebijaksanaan Ilahi adalah takdir dan ketetapan Yang membuat kita cinta satu sama lain. Karena takdir itu, setiap bagian dunia ini Dipertemukan dengan jodohnya.
Dalam pandangan bijak langit adalah laki-laki Dan bumi adalah wanita; bumi memupuk apa Yang telah dijatuhkan oleh langit. Apabila bumi kekurangan panas, Langit mengirimkannya Apabila ia kehilangan kesegaran dan embun Langit memperbaharuinya. Langit berkeliling, bagaikan seorang suami mencari nafkah Ke sana kemari demi isterinya, Dan bumi dengan urusan rumah tangga ; ia melahirkan Dan menguasai apa yang ia lahirkan Anggaplah Bumi dan Langit sebagi yang terkurnia dengan Kecerdasan, karena mereka melakukan perkerjaan makhluk Yang memiliki kecerdasan. Andaikan pasangan ini tidak mengecap kenikmatan dari satu Sama lain; mengapa mereka melangkah bersama seperti Pasangan kekasih? Tanpa Bumi, bagaimana bunga dan pohon-pohon dapat berkembang? Kalau begitu apa yang dapat dihasilkan oleh air Dan kehangatan Langit? Sebagaimana Allah memberikan keinginan Kepada laki-laki dan wanita sampai akhir sehingga Dunia akan terpelihara oleh kesatuan mereka. Demikian juga ia menanamkan ke dalam setiap keberadaan Nafsu terhadap bagian-bagian lain. Siang dan malam bermusuhan kelihatannya; namun keduanya Memiliki satu tujuan. Masing-masing saling mencintai demi menyempurnakan karya mereka bersama, tanpa malam, alam manusia tidak akan menerima penghasilan sehingga tidak ada yang dapat dipakai waktu siang. Demikianlah, masalah tarik-menarik antara jantan-betina mengarah pada diskusi yang lebih jauh tentang bahan pokok cinta dan seks. Menurut Fromm, ia sendiri telah berbicara sebelumnya tentang kekeliruan Freud karena Freud melihat, di dalam cinta itu, melulu pertanyaan dari naluri seksual atau suatu peninggiannya (sublimation)- daripada mengakui bahwa keinginan seksual itu merupakan manifestasi kebutuhan akan cinta dan kesatuan. Namun, menurut Fromm, kekeliruan Freud lebih mendalam lagi. Sejajar dengan Psychological Materialism-nya, Freud melihat naluri seksual itu adalah akibat ketegangan, hasil kimiawi dalam badan yang sakit dan membutuhkan penyembuhan. Tujuan keinginan seksual adalah menghilangkan ketegangan yang menyakitkan; kepuasan seksual terletak pada keberhasilannya menghilangkan ketegangan itu. Pandangan ini, kata Fromm, adalah benar, sejauh keinginan seksual itu bekerja dengan cara yang sama, seperti lapar atau haus apabila organisme kekurangan. Keinginan seksual, dalam pengertian ini, seperti suatu penyakit gatal, dan kepuasan seksual adalah hilangnya penyakit gatal itu. Pada kenyataannya, lanjut Fromm, sepanjang menyangkut pengertian seksualitas yang ini, masturbasi merupakan kepuasan yang ideal. Menurut Fromm, apa yang diabaikan oleh Freud secara paradoks ialah aspek psikobiologis seksualitas, pengutuban jantan-betina, dan keinginan untuk menjembatani
pengutuban ini dengan penyatuan. Kekeliruan yang aneh ini mungkin dipermudah oleh patriarchatisme ekstrem dari Freud, yang membawanya pada anggapan bahwa seksualitas itu per se (dengan sendirinya) kelaki-lakian clan dengan demikian menyebabkan dia menyebarkan seksualitas wanita yang khusus (Fromm, 1983:44-45). Studi terhadap kera rhesus mengemukakan sampai sejauh mana bayi manusia memegang peranan aktif dalam hal mencintai dan dicintai (Harlow, 1959, dalam Sunarto, 1985). Selain itu, kemampuan awal dari bayi manusia untuk tersenyum dan mengeluarkan bunyi-bunyi yang bersifat menanggapi, merupakan sumber daya lainnya untuk menjalin hubungan cinta kasih dan kepuasan bersama. Namun, eksperimen dengan kera rhesus mempunyai nilai ganda, karena eksperimen tersebut memperkuat apa yang berdasarkan studi terhadap anak-anak yang nakal dan tidak dapat menyesuaikan diri telah sejak lama diduga. Anak-anak mempunyai suatu kebutuhan mendesak untuk memancing perasaan positif dari orang tua atau wali mereka. Studi-studi klinis telah menemukan bahwa kegagalan untuk memancing cinta dari orang tua dapat mengakibatkan atrophy (terhentinya pertumbuhan) dalam kemampuan untuk mencintai, serta apa yang dinamakan "takut untuk mencinta" (Redi dan Wineman, 1951, dalam Sunarto, 1985). Dalam kasus-kasus yang ekstrem, sekalipun dikembalikan ke lingkungan cinta dan perhatian, beberapa anak nakal tidak mampu untuk membalas perasaan positif selain dengan jalan permusuhan. Dalam kasus-kasus yang kurang ekstrem, kegagalan dalam memancing cinta mengakibatkan kecemasan, rasa tidak pasti, terancam, dan rasa ketidakmampuan pribadi. Kebutuhan yang nyata akan cinta, kehormatan, dan harga diri ini telah menimbulkan pandangan bahwa persyaratan bagi perkembangan manusia sepenuhnya adalah sedemikian mendasarnya sehingga harus dinamakan instinctoidyaitu, menyerupai naluri (Maslow, 1965, dalam Sunarto, 1985:174-175). , Setiap orang, anak-anak maupun orang dewasa, pada hakikatnya menginginkan untuk diterima sebagaimana adanya, dirinya, fisiknya, juga pribadinya secara keseluruhan dalam keluarga, termasuk di antaranya dapat menerima kelemahan dan kekurangan mereka. Tuhan telah menciptakan makhluknya sedemikian rupa, sehingga sudah merupakan hukum alam bahwa anak-anak membutuhkan dan selalu mendambakan cinta kasih orang tua. Kebutuhan emosi seorang anak terhadap cinta dan kasih sayang, sama besarnya dengan kebutuhan fisik akan makanan. Sekarang ini, banyak keluarga yang lalai dalam melimpahkan kasih sayang antara satu sama lain. Mereka lupa bahwa seorang anak yang tumbuh dalam lingkungan yang dingin, tanpa kasih sayang, dengan sendirinya akan menemui banyak kesulitan dalam memberi dan menyatakan cinta mereka. Orang tua hendaknya menyadari, apabila pada usia sekecil, ini si anak sudah dipenuhi dengan kasih sayang, ia akan tumbuh secara normal dan mudah mengungkapkan dan memberi cinta kasih terhadap sesamanya Tepatlah apa yang pernah dikemukakan Lie Pok Liem (dalam Sobur, 1988) bahwa bila mengadakan suatu hubungan yang biasa dengan seorang , anak berumur enam tahun, kita harus mengakui haknya, yaitu untuk berwujud sebagai seorang anak yang berumur enam tahun. Bila kita mencabut hak itu, dan menghadapinya sebagai seorang dewasa, hubungan yang biasa dengan anak itu juga tidak mungkin terjadi. Cinta kasih adalah ibarat fundamen pendidikan secara keseluruhan. Tanpa curahan kasih, pendidikan yang ideal tidak mungkin bisa dijalankan. Selanjutnya, pendidikan tanpa cinta akan menjadi kering dan bahkan tidak menarik. Kita bisa melihat bahwa para pelajar yang dididik oleh guru-guru yang dipenuhi oleh rasa kasih sayang, tidak akan pernah merasa bosan. Sebaliknya, para guru akan selalu menyukai profesinya jika hati mereka dipenuhi rasa cinta kasih.
Banyak cara untuk mengungkapkan perasaan cinta terhadap anak. Namun, cara yang terbaik untuk menimbulkan rasa cinta dan aman pada si anak ialah dengan mengungkapkan rasa cinta secara terbuka dan terus terang. Bila orang tua secara terbuka telah menanamkan rasa cintanya kepada sang anak, lantas mengajarkan mereka untuk bisa mengasihi pada semua orang, ia telah memberikan kepada mereka pelajaran yang pertama dan sangat penting bagi anak itu. Kemudian, cara lain untuk mendidik anak-anak supaya menghormati orang tuanya ialah dengan memberikan kesempatan kepada mereka untuk melihat bahwa bapak dan ibu juga saling memberikan perhatian yang manis. Dengan demikian, si anak pun cenderung untuk mengidentifikasi apa yang dilihatnya. Suasana kelemahlembutan, kasih sayang, dan cinta, yang dinyatakan dalam pandangan, dalam pembicaraan, ataupun dalam perbuatan dan tingkah laku sehari-hari adalah mutlak diperlukan. Anak-anak senantiasa berpedoman pada betapa pentingnya mereka memiliki orang tua, memiliki ayah, memiliki ibu, yang selalu bisa bersama-sama dengan mereka. Pembicaraan yang menjurus pada hal-hal perceraian, akan sangat sensitif buat mereka; bahkan secara langsung akan menimbulkan sikap protes dalam diri mereka. Bila orang tua terpisah, anak-anak akan memohon agar mereka bersatu kembali. Pengalaman di masa kanak-kanak ini dengan sendirinya akan banyak berpengaruh pada masa depan mereka, dan pada saat mereka menjadi orang tua, gambaran tanggung jawab terhadap anak-anaknya tidak akan jauh berbeda dengan yang mereka alami dari orang tua mereka sendiri. Para ahli berpendapat bahwa pada garis besarnya faktor curahan kasih sayang orang tua akan tampak pengaruhnya sejak bayi berusia enam bulan, karena pada masa inilah, mereka membentuk definisi pertama tentang arti kasih sayang orang tua yang sebenarnya. Jika cinta dan kasih sayang orang tua berlimpah, sikap kasih sayang anak pun akan berkembang sepenuhnya, dan mereka akan membentuk anggapan bahwa semua orang di dunia ini pada umumnya ramah serta memiliki sikap bersahabat clan rasa kasih. Namun demikian, kemesraan badaniah haruslah dibatasi dan diperhatikan benarbenar, karena biasanya menjelang usia tiga tahun, kasih sayang anak-anak, terutama ditujukan pada orang tua dari lawan jenisnya, dan disertai pula adanya unsur-unsur seks (Sobur, 1988). Semua anak dilahirkan dengan suatu kapasitas untuk bersikap kasih yang harus dikembangkannya. Pada saat usianya baru menginjak dua bulan saja, mereka sudah dapat tersenyum jika ibu berdecak-decak. Lantas pada usia empat bulan, mereka akan menggeliat-geliat kesenangan kalau seseorang mengajaknya bercakap-cakap tanpa memedulikan sikap atau penampilan orang yang mengajaknya berbicara. Memang benar, bahwa sebuah pernikahan yang dilandaskan cinta kasih, akan menjadi stabil dan berbahagia, sebab dalam ikatan ini, cinta kasih kedua insan sangat menonjol Begitu pula cinta dan kasih sayang mereka akan merasa terganggu jika sang partner lebih mencurahkan kasih sayangnya pada sang anak. Padahal dalam kenyataannya, cinta kasih'orang tua terhadap anaknya akan menguatkan pertalian di antara kedua orang tua tersebut. Setiap insan yang penuh kasih akan membuat orang lain turut berbahagia, dan biasanya mereka juga cukup bahagia bagi dirinya sendiri. Makin banyak seseorang memberikan cinta kasih, makin besar pula kasih yang mereka terima dari orang lain, termasuk juga kasih dari anak-anak mereka. Barangkali, tidak ada masalah yang sering diulas dalam pembicaraan atau tulisan selain kisah antara manusia. Akan tetapi, secara ilmiah, tak banyak yang diketahui orang.
Juga tentang cinta kasih antara anak kecil dan ibunya. Yang kita ketahui, cinta itu memang ada. Segera setelah bayi lahir, terjadilah suatu ikatan antara mereka. Dan atas dasar ikatan inilah, pada bulan-bulan pertama bayi menggantungkan kelangsungan hidup pada ibu. Segala perilaku dan kepribadian ibu akan menjadi dasar yang penting bagi anak untuk memulai hidupnya dengan optimis, pesimis, gembira, bergairah, murung, percaya pada diri sendiri, atau sebaliknya. Seorang anak yang terpenuhi kebutuhannya akan makan, tidur, kebersihan, kehangatan dan perhatian dari lingkungan seperti kontak, belaian, perbincangan, lambat laun akan mampu mengatasi apa saja yang dihadapinya dengan penuh rasa percaya diri. Biasanya dengan bantuan ibu, rasa hubungan cinta kasih antara keduanya seolah-olah menjadi dasar dari kemampuannya untuk bisa mencintai orang lain. F. Ekspresi dan Emosi Apakah ekspresi itu? Wullur (1970:16) melukiskan ekspresi sebagai "Pernyataan batin seseorang dengan cara berkata, bernyanyi, bergerak, dengan catatan bahwa ekspresi itu selalu tumbuh karena dorongan akan menjelmakan perasaan atau buah pikiran". Selanjutnya, ekspresi itu dapat mengembangkan sifat kreativitas seseorang; dan jika anak sanggup beraktivitas secara kreatif, barulah mereka dapat belajar secara sungguhsungguh. Ekspresi, menurut Wullur, juga bersifat membersihkan, membereskan (katarsis). Karena itu, ekspresi dapat mencegah timbulnya kejadian-kejadian yang tidak diberi kesempatan untuk menjelmakan perasaannya dan menghadapi perasaannya. Tanpa ekspresi, bahan yang terpendam itu dapat membahayakan. Dan terkadang bisa menjadi "letusan kecil", seperti perilaku memaki-maki, atau bisa juga terjadi "letusan besar", misalnya mengamuk, bahkan membunuh. "Letusan" yang lebih besar lagi adalah terjadinya letusan revolusi suatu bangsa yang bertahun-tahun atau berabad-abad tertindas. Dalam kaitannya dengan emosi, kita dapat membagi ekspresi emosional (emotional expression) dalam tiga macam (Dirgagunarsa, 1996:138), yakni: (1) Startle Response atau reaksi terkejut. Reaksi ini merupakan sesuatu yang ada pada setiap orang dan diperoleh sejak lahir (inborn); jadi tidak dipengaruhi oleh pengalaman tiap-tiap individu. Karena itu, reaksi terkejut ini sama pada setiap orang, yaitu menutup mata, mulut melebar, dan kepala serta leher bergerak ke depan. (2) Ekspresi wajah dan suara (facial and vocal expression). Keadaan emosi seseorang dapat dinyatakan melalui wajah dan suara. Melalui perubahan wajah dan suara, kita bisa membedakan orang-orang yang sedang marah, gembira, dan sebagainya. Para artis, seperti pelukis dan dramawan sangat perlu mempelajari ekspresi wajah dan suara dari berbagai emosi, untuk menghasilkan karya yang benar-benar baik. (3) Sikap dan gerak tubuh (posture and gesture). Sikap dan gerak tubuh juga merupakan ekspresi dari keadaan emosi. Ini sangat dipengaruhi oleh keadaan kebudayaan tempat orang itu hidup dan pendidikan yang didapat dari orang tuanya. Jadi, ekspresi emosi dalam sikap dan gerak tubuh ini bisa berlainan sekali pada tiap-tiap orang. Emosi marah, misalnya, dan pada seseorang yang dapat dinyatakan dengan mengepalngepal, pada orang lain, bisa dinyatakan dengan memukul meja, pada orang lainnya lagi bisa berbentuk menarik-narik rambut. Pada anak-anak, ada suatu reaksi marah yang disebut temper-tantrums, yaitu gerakan berguling-guling di lantai.
Ekspresi wajah yang menyertai emosi jelas berfungsi mengomunikasikan emosi tersebut. Menurut Atkinson, sejak publikasi buku klasik Charles Darwin pada tahun 1872. The Expression of Emotion in Man and Animals, para ahli psikologi bahwa menganggap komunikasi emosi memiliki fungsi penting, yang memiliki nilai kelangsungan hidup bagi spesies. Jadi, wajah yang tampak ketakutan pada seseorang mungkin memperingatkan kepada lainnya akan adanya bahaya, dan wajah yang memperlihatkan bahwa seseorang sedang marah memberitahukan kepada kita bahwa orang itu mungkin akan bertindak secara agresif. Penelitian belum lama ini, menurut Atkinson, lebih luas dari tradisi Darwin, menyatakan bahwa selain fungsi komunikatifnya, ekspresi emosi berperan pada pengalaman subjektif emosi, sama seperti rangsangan dan penilaian. Bagi Atkinson, ekspresi wajah tertentu tampaknya memiliki makna universal, tanpamemandang kultur tempat individu yang bersangkutan dibesarkan. Ekspresi universal dan kemarahan, misalnya, adalah wajah memerah, kening berkerut, lubang hidung membesar, rahang mengatup, dan gigi tampak terlihat jelas. Saat orang dari lima negara yang berbeda (Amerika Serikat, Brazil, Chile, Argentina, dan Jepang) diperlihatkan foto yang menunjukkan ekspresi wajah kegembiraan, kemarahan, kesedihan, rasa muak, rasa takut, dan terkejut, mereka tidak merasa sulit dalam mengidentifikasi emosi yang ditunjukkan oleh tiap ekspresi. Bahkan, masyarakat di pedalaman terpencil yang tidak memiliki kontak dengan kultur Barat (suku Fore dan Dani di New Guinea) mampu mengidentifikasi ekspresi wajah secara tepat. Demikian pula, mahasiswa Amerika yang ditunjukkan rekaman video emosi yang diekspresikan oleh suku Fore mampu mengidentifikasi emosi itu secara akurat, walaupun kadang-kadang mereka bingung untuk membedakan antara takut dan terkejut. Universalitas ekspresi emosi tertentu mendukung pernyataan Darwin bahwa hal tersebut adalah respons bawaan dengan sejarah evolusioner. Menurut Darwin, seperti dikutip Atkinson, banyak cara mengekspresikan emosi adalah bawaan yang awalnya memiliki manfaat bagi kelangsungan hidup. Misalnya, ekspresi rasa muak atau penolakan didasarkan pada upaya organisme untuk melindungi dirinya dari sesuatu yang tidak menyenangkan yang telah tertelan. Sebetulnya, di samping ekspresi dasar emosi yang tampaknya universal, terdapat pula bentuk ekspresi yang konvensional, yakni sejenis bahasa emosi yang dikenali oleh orang lain dalam suatu kultur atau kebudayaan. G. Perasaan dan Emosi Selain pengetahuan, alam kesadaran manusia pun mengandung berbagai macam "perasaan". Lantas apakah yang disebut "perasaan" itu? Jika seseorang berada di bawah panas matahari yang menyengat kemudian melihat papan Man minuman Coca Cola yang tampak segar dan nikmat, persepsi orang itu menyebabkan seolah-olah terbayang di hadapannya penggambaran sebotol Coca Cola yang dingin menyegarkan. Penggambaran itu dihubungkan oleh akalnya dengan penggambaran lain yang timbul kembali sebagai kenangan dalam kesadarannya, menjadi suatu apersepsi tentang dirinya sendiri yang tengah menikmati sebotol minuman Coca Cola dingin, manis, dan menyegarkan pada waktu hari sedang terik, yang seakan-akan sedemikian realistiknya, sehingga secara tidak disadari, keluarlah air liurnya. Apersepsi seorang individu yang menggambarkan diri sendiri sedang menikmati sebotol Coca Cola dingin tadi menimbulkan, dalam kesadarannya, suatu "perasaan" positif, yaitu perasaan nikmat, dan perasaan nikmat itu tampak nyata sehingga ia mengeluarkan air liur. Sebaliknya, kita bisa juga menggambarkan adanya seorang individu yang melihat
suatu hal yang buruk, mendengar suara yang tidak menyenangkan, mencium bau busuk, dan sebagainya. Persepsi-persepsi semacam itu dapat menimbulkan kesadaran perasaan yang negatif, karena dalam kesadaran, terkenang lagi; misalnya, bagaimana kita menjadi muak karena sepotong ikan yang sudah busuk yang kita alami di masa lampau. Apersepsi tersebut mungkin dapat menyebabkan kita menjadi benar-benar merasa muak apabila kita mencium lagi bau ikan busuk. Dalam kedua contoh di atas, kita berjumpa dengan suatu konsep baru, yaitu konsep "perasaan" yang di samping segala macam pengetahuan, agaknya juga mengisi penuh alam kesadaran manusia pada setiap saat dalam hidupnya. Apabila kita perhatikan kedua contoh tadi dengan saksama, "perasaan" adalah "suatu keadaan dalam kesadaran manusia yang karena pengaruh pengetahuannya dinilai sebagai keadaan positif dar: negatif" (Koentjaraningrat, 1980). Perasaan yang selalu bersifat subjektif karena adanya unsur penilaian. tadi biasanya menimbulkan suatu "kehendak" dalam kesadaran seorang individu. Kehendak itu bisa positif-artinya, individu tersebut ingin mendapatkan hal yang dirasakannya sebagai suatu yang akan memberikan kenikmatan kepadanya, atau bisa juga negatif, artinya ia hendak menghindari hal yang dirasakannya sebagai hal yang akan membawa perasaan tidak nikmat kepadanya. Sementara itu, dalam pandangan Dirgagunarsa (1996), perasaan (feeling) mempunyai dua arti. Ditinjau secara fisiologis, perasaan berarti pengindraan, sehingga merupakan salah satu fungsi tubuh untuk mengadakan kontak dengan dunia luar. Dalam arti psikologis, perasaan mempunyai fungsi menilai, yaitu penilaian terhadap suatu hal. Makna penilaian ini tampak, misalnya, dalam ungkapan berikut: "Saya rasa nanti sore hari akan hujan". Ungkapan itu berarti bahwa menurut penilaian saya, nanti sore hari akan hujan. Di lain pihak, emosi mempunyai arti yang agak berbeda. Di dalam pengertian emosi sudah terkandung unsur perasaan yang mendalam (intense). Perkataan emosi sendiri berasal dari perkataan "emotus" atau "emovere" yang artinya mencerca (to stir up), yaitu sesuatu yang mendorong terhadap sesuatu. Misalnya, emosi gembira mendorong perubahan suasana hati seseorang yang menyebabkan orang itu tertawa. Marah, di lain pihak, merupakan suasana hati untuk menyerang atau mencerca sesuatu. Dalam mempelajari "perasaan", para ahli tidak mengadakan pembedaan yang tegas dengan emosi. Hal ini tampak pada pembagian perasaan yang dilakukan oleh beberapa ahli di bawah ini (Dirgagunarsa, 1996). Max Scheler membagi perasaan dalam empat golongan. (1) Perasaan pengindraan, yaitu perasaan yang berhubungan dengan pengindraan; misalnya rasa panas, dingin, sakit. (2) Perasaan vital, yaitu perasaan yang berhubungan dengan keadaan tubuh; misalnya rasa lesu, segar. (3) Perasaan psikis, yaitu perasaan yang menyebabkan perubahan-perubahan psikis; misalnya rasa senang, sedih. (4) Perasaan pribadi, yaitu perasaan yang dialami secara pribadi; misalnya perasaan terasing. W. Stern mengadakan pembagian perasaan sebagai berikut. (1) Perasaan yang bersangkutan dengan,masa kini; misalnya perasaan senang yang diperlihatkan pada masa sekarang dalam hubungan dengan rangsanganrangsangan yang dialami pada waktu sekarang juga. (2) Perasaan yang bersangkutan dengan masa lampau; misalnya perasaan senang pada waktu sekarang yang ditimbulkan oleh suatu peristiwa di masa lampau. (3) Perasaan yang bersangkutan dengan masa yang akan datang; misalnya
perasaan senang sehubungan dengan peristiwa-peristiwa yang akan datang. Selanjutnya, E.B. Titchener mengemukakan bahwa perasaan mempunyai beberapa ciri berikut: (1) Perasaan dapat dilihat intensitasnya, yaitu kuat atau lemahnya perasaan itu; misalnya perasaan jengkel sekali, agak jengkel, sangat gembira, sedikit gembira, dan sebagainya. (2) Perasaan dapat dilihat kualitasnya sehingga kita dapat membedakarn perasaan sedih dan gembira, kecewa, takut, dan sebagainya. (3) Perasaan menghinggapi seseorang untuk jangka waktu tertentu (duration). Ada perasaan-perasaan yang sebentar menghilang, tetapi ada pula perasaan-perasaan yang. bertahan lama. Suatu perasaan yang sukar dihilangkan disebut perseverasi. Suatu fungsi psikis, seperti halnya emosi, selain diperoleh dari lahir, juga dipengaruhi oleh lingkungan. Jadi, merupakan sesuatu yang berkembang. Dalam hal emosi, beberapa ahli mengatakan bahwa pada anak kecil terdapat beberapa emosi dasar yang nantinya akan berkembang menjadi macam-macam emosi lain yang lebih bervariasi. Watson menyatakan bahwa manusia pada dasarnya mempunyai tiga emosi dasar, yakni: (1) fear, yang nantinya bisa berkembang menjadi anxiety (cemas). (2) rage, yang akan berkembang antara lain menjadi anger (marah). (3) love, yang akan berkembang menjadi simpati. Selanjutnya, Descartes juga mengemukakan emosi-emosi dasar sebanyak enam macam, yakni: (1) desire (keinginan) (2) hate (benci) (3) wonder ( kagum) (4) sorrow (kesedihan) (5) love (cinta) (6) joy (kegembiraan). Semua emosi dasar tersebut, dengan bertambahnya usia dan bertambahnya pengalaman, akan berkembang menjadi berbagai emosi yang lebih kompleks melalui proses conditioning dan diferensiasi. Perasaan, atau merasa, ialah gejala lain dari kesadaran mengalami. Pengalaman tidak disadari dengan langsung, sedangkan perasaan disadari (Brouwer, 1983). Di bidang pengalaman, memang terdapat juga perasaan, namun yang dibicarakan di sini ialah perasaan yang disadari. Perasaan mempunyai hubungan dengan motivasi (Brouwer, 1983, Handoko, 1992). Hubungan yang erat antara perasaan dan motivasi tersebut dapat dilihat atau dialami dalam kehidupan kita sehari-hari. Hubungan antara perasaan dan motivasi tersebut nyata dalam hal-hal berikut ini. (1) Perasaan dapat memperkuat atau memperlemah tindakan seseorang, seperti halnya motivasi. (2) Perasaan dapat juga mengarahkan tingkah laku seseorang. (3) Perasaan dapat pula menyertai tingkah laku bermotivasi. (4) Perasaan bahkan dapat menjadi tujuan dari tingkah laku bermotivasi. Dikarenakan sedemikian eratnya hubungan antara perasaan dan motivasi, sering kali menjadi sangat sulit membedakan mana yang perasaan dan mana yang motivasi; tingkah laku mana yang semata-mata digerakkan oleh perasaan dan mana yang digerakkan motivasi. Perbedaan antara perasaan dan motivasi pada umumnya didasarkan pada hal-hal berikut: perasaan biasanya ditimbulkan oleh rangsangan yang datang dari luar dan pengungkapan perasaan umumnya diarahkan pada lingkungan yang menimbulkan
dorongan atau rangsangan dari dalam dan reaksinya ditujukan pada objek tertentu saja. Perbedaan ini hanya perbedaan yang umum, biasa. Masih banyak tingkah laku yang sangat sulit ditentukan penyebabnya karena antara perasaan dan motivasi tidak jelas lagi batasnya; misalnya, orang yang baru saja makan jadi sebenarnya tidak ada motif lapar tiba-tiba saja timbul nafsu makan lagi karena mencium bau makanan yang sangat lezat. Dalam contoh ini, seolah-olah bau masakan menimbulkan kelaparan baru, dan kelaparan baru inilah yang menggerakkan orang untuk mencari makanan yang lezat itu. Dalam contoh itu, cukup sulit membedakan manakah yang sebenarnya menggerakkan tingkah laku seseorang. Jelaslah bahwa antara perasaan dan motivasi mempunyai peranan yang sangat besar dalam menentukan tingkah laku individu. Brouwer (1983), dalam melihat keterkaitan antara perasaan dan motivasi ini, menyatakan bahwa suatu motif berpengaruh berdasarkan maknanya. Menurutnya, "Badan subjek dapat menyituasikan diri, memilih suatu alam seperti alam tarian, alam permainap, alam abstraksi. Motif ialah suatu situasi yang diterima (situation assume) ". Perasaan ialah gejala yang lebih dekat pada diri manusia daripada pengamatan atau pembayangan. Dalam bahasa asing (to feel, voelen, fuehlen) dipakai satu kata untuk merasa, meraba, dan mengira.' Meraba. ialah pengamatan dekat badan, mengira artinya mengetahui dengan intuisi, sedangkan merasa ialah suatu hal yang sering berhubungan dengan keadaan jasmaniah. Sifat enak tak enak dari hal yang dialami atau diamati, sangat berhubungan dengan diri. Jika kita harus menyebutkan keadaan emosional atau gabungan perasaan yang menyatakan bentuk tertinggi dari kedewasaan emosional, keadaan semacam ini ialah kompassi, karena kompassi meneguk sedalam-dalamnya segenap sumber perasaan yang ada pada seseorang. Untuk menimbulkan kompassi serta berkompassi, orang harus dapat merasakan segala sesuatu yang dapat dirasakan oleh setiap manusia. Sesudah itu, ia harus melangkah setahap lebih tinggi lagi: memasuki suatu hubungan perasaan dengan orang lain. Untuk melakukan hal ini, orang harus dapat menyadari arti serta kualitas dan intensitas dari emosi-emosinya sendiri sedemikian rupa, sehingga ia dapat menimbulkan kompassi terhadap diri sendiri; dan dapat menimbulkan kompas, ,: terhadap orang-orang lain (Jersild, 1954). Dalam pandangan Jersild, kompassi meliputi kapasitas sampai bata~, tertentu untuk mengadakan identifikasi emosional dengan seluruh keadaan emosional orang lain. Biasanya, kompassi serta simpati, kita pandang sebagai sesuatu yang melahirkan semacam rasa kasihan, semacam kesiapan untuk turut merasa bersedih dengan seseorang yang sedang ditimpa nasib buruk. Namun, kompassi mengandung arti yang lebih dalam daripada turut merasa sedih dengan orang yang menangis. Kompassi berarti kecakapan untuk menyelami arti setiap perasaan dari kumpulan emosi yang sangat beragam. Untuk berkompassi dengan seseorang yang sedang meluap-luap amarahnya, 'kita harus mempergunakan kapasitas diri secukupnya untuk menjadi marah dan mempergunakan pula pengalaman-pengalaman yang meluap-luap yang pernah dialami pada masa lalu, dan barulah kita dapat menyelami arti emosional dari kemarahan yang meluap-luap ini bagi orang lain itu: ia akan dapat merasakan siksaan, tindihan, dan kepedihan yang terdapat di dalamnya; ketidakberdayaan, obsesi, kompulasi, dan kepahitan yang melekat padanya; kuatnya dorongan nafsu untuk menghancurkan sesuatu, seseorang atau diri sendiri yang selalu menyertainya. Namun, untuk berkompassi, seseorang tidak usah mengikuti dorongan nafsu ini sepenuhnya; apabila hal ini terjadi, ia pun akan menjadi korban kemarahan yang meluapluap pula dan dalam keadaan
demikian, tidak ada lagi ruangan untuk kompassi. Akan tetapi, orang harus dapat menyelami arti kemarahan yang membakar hati orang yang menjadi korbannya itu sedalam-dalamnya, sebagaimana ia dapat memahami, betapa pedihnya apabila orang yang baru mendapat luka diobati dengan yodium. Menurut Jersild, untuk berkompassi dengan seseorang yang tengah dalam ketakutan, kita harus pula bisa menimba dari lubuk pengalaman-pengalaman takut yang telah ada pada kita. Untuk berkompassi dengan seseorang yang sedang bahagia, kita harus mempergunakan pengalaman-pengalaman kita tentang kebahagiaan, dan inilah sebabnya beberapa orang lebih sukar untuk berkompassi dengan orang yang bahagia daripada berkompassi dengan orang yang sedang menderita. Apabila orang belum juga dapat menyadari potensi-potensi yang ada padanya untuk merasakan kebahagiaan, ia tidak akan memiliki suatu sumber, bagaimana pun kecilnya, yang dapat diteguknya. . Menurut konsep ini, jelaslah bahwa kesanggupan berkompassi merupakan suatu tingkat kedewasaan yang tinggi. Untuk merasakan kompassi terhadap orang lainmisalnya orang yang sedang marah-kita harus memiliki keberanian dan kekuatan untuk menghadapi kapasitas kita sendiri untuk bersikap bermusuhan; demikian pula untuk berkompassi dengan seseorang yang sedang merasa cemas. Jika tidak demikian, kecenderungan kita akan berupa tindakan untuk mengundurkan diri, menarik diri, atau menyerang kembali apabila kecemasan yang ada pada orang lain itu dinyatakan dalam bentuk, yang pada umumnya sangat populer, seperti sikap suka berlagak, ketidaksabaran, selalu menyakitkan hati orang lain, kebanggaan yang kosong, yang palsu, kedengkian dan keinginan untuk selalu membenarkan diri sendiri. Kembali pada soal "perasaan", Schiller (dalam Brouwer, 1983) pernah mengatakan bahwa hal yang dipikirkan ialah milik semua orang, sedangkan perasaan adalah milik pribadi. Menurut Schiller, dalam perasaan terdapat empat unsur. Orang yang lulus ujian menyadari bahwa ia lulus (pengamatan). Dengan memikirkan hal itu atau menciptakan pembayangan, ia akan merasa senang, puas dan enak, akhirnya memunculkan gejala jasmaniah dari gerakan jantung, pernafasan, dan lain-lain. Yang lebih dulu dibicarakan adalah unsur ketiga: perasaan senang, puas, enak, atau lawannya. Hal itu sulit ditangkap dalam refleksi. Meninjau perasaan mampu mengubah gejala itu sampai perasaan hilang sama sekali. Perasaan menjadi suatu ingatan yang hilang adalah sifat khusus dari emosi. Perasaan sulit dianalisis (BrQuwer, 1983). Memang ada perasaan majemuk, namun dalam perasaan tidak terdapat suatu corak yang jelas. Perasaan lebih dekat pada pengalaman ketimbang pengamatan. Perasaan sulit didiskusikan; tidak mungkin membuktikan kebenaran dari perasaan. Hal itu tidak bisa diuji atau dibenarkan. Keempat ialah gejala yang mengiringi perasaan seperti menjadi pucat, hilang nafsu makan, jantung berdebar-debar, keringat, tremor, tekanan darah, dan lain-lain. James-Lange pernah membuat hipotesis bahwa emosi tidak lain daripada gejala itu. Kita tidak menangis karena sedih, tetapi merasa sedih karena menangis. Hipotesis tidak terbukti karena banyak gejala iringan baru mulai sesudah perasaan muncul. Gejala itu ialah perubahan somatis dari badan yang diketahui dalam anatomi dan fisiologi. Karena belum jelas bagaimana fungsi dari badan subjek dalam gejala perasaan, kita harus bisa mengatakan bahwa dalam perasaan, segi somatis dan segi psikis sangat erat berhubungan. H. Agresi sebagai Reaksi Emosional Pada dasarnya, emosi bukan sekadar suatu reaksi umum, namun merupakan reaksi spesifik pula. Kita mungkin tertawa saat gembira, menjadi agresif saat marah, menarik diri
sewaktu takut, dan sebagainya. Di antara reaksi emosional tipikal tersebut, ahli psikologi memilih satu untuk banyak penelitian: agresi. 1. Apakah Agresi itu? Jika Anda jengkel karena ada yang menyerobot antrean Anda, kita tidak menyarankan Anda agar juga menyerobot antrean orang lain. Itu disebut sikap agresif, sesuatu yang sangat berbeda dari sikap yang tegas. "Agressiveness is the exercise of your own rights in ways that violate other peoples's rights," kata Calhoun & Acocella (1990:354). Jadi, sikap agresif adalah penggunaan hak sendiri dengan cara melanggar hak orang lain. Apabila pribadi yang agresif bertindak demi diri sendiri, dia melakukan hak itu dengan tidak menghina dan merendahkan orang lain. Kepada orang yang merebut antreannya, dia tidak berkata begini, "Saya tidak akan membiarkan Anda mendahului saya. Saya sendiri juga tergesa-gesa" (reaksi seorang yang tegas). Seorang yang bersikap agresif akan memberi reaksi begini, "Kurang ajar! Cari orang tolol lain jika kamu mau menyerobot antrean!" Terhadap adik perempuan yang banyak bermasalah di telepon, seorang yang agresif tidak berkata, "Dengar, aku tidak bisa bicara. Teman-temanku yang kuundang untuk makan malam segera datang sebentar lagi" (jawaban tegas), tetapi ia mengatakan, "Sialan, Sheila, simpan saja masalahmu untuk dirimu sendiri". Singkatnya, orang yang agresif mempertahankan haknya dengan melukai orang lain. Berkowitz (1993) mendefinisikan agresi sebagai "Segala bentuk perilaku yang dimaksudkan untuk menyakiti seseorang, baik secara fisik maupun mental". Karena itu, secara sepintas, setiap perilaku yang merugikan atau menimbulkan korban pada pihak orang lain dapat disebut sebagai perilaku agresif (Sarwono, 1997: 296). Ini dipertegas lagi oleh Baron (1977, dalam Koeswara, 1988). Menurutnya, agresi adalah "Tingkah laku individu yang ditujukari untuk melukai atau mencelakakan individu lain yang tidak menginginkan datangnya tingkah laku tersebut". Definisi agresi dari Baron ini mencakup empat faktor: tingkah laku, tujuan untuk melukai atau mencelakakan (termasuk mematikan atau membunuh), individu yang menjadi pelaku, dan individu yang menjadi korban, serta ketidakinginan si korban menerima tingkah laku si pelaku. Berkowitz (1993), salah seorang yang dinilai paling kompeten dalam studi tentang agresi, membedakan agresi sebagai tingkah laku, sebagaimana diindikasikan oleh Baron, dengan agresi sebagai emosi yang bisa mengarah kepada tindakan agresif. Selain itu, Berkowitz membedakan agresi dalam dua macam, yakni agresi instrumental (instrumental agression) dan agresi bend (hostile agression) atau disebut juga agresi impulsif (impulsive agresion). Yang dimaksud agresi instrumental adalah agresi yang dilakukan oleh organisme atau individu sebagai alat atau cara untuk mencapai tujuan tertentu. Adapun agresi benci atau impulsif adalah agresi yang dilakukan semata-mata sebagai pelampiasan keinginan untuk melukai atau menyakiti, atau agresi tanpa tujuan selain untuk menimbulkan efek kerusakan, kesakitan, atau kematian pada sasaran atau korban. Menurut Berkowitz, meskipun semakin banyak peneliti memakai definisi sebagaimana yang ia kemukakan, bukan berarti definisi ini diterima secara universal. Bahkan, istilah "agresi" saat ini mempunyai bermacam-macam arti, baik dalam bidang ilmu pengetahuan maupun dalam pembicaraan sehari-hari. Karena itu, kata Berkowitz, kita tidak bisa selalu yakin dengan apa yang dimaksudkan ketika seseorang disebut "agresif" atau suatu tindakan disebut "kekerasan". Kamus tidaklah selalu membantu. Hal ini cukup beralasan, sebab, menurut Berkowitz, beberapa yang sudah ia lihat menyatakan bahwa agresi berarti pelanggaran hak asasi orang lain dan tindakan atau cara yang menyakitkan, juga perilaku yang memaksakan kehendak. Satu sama lain tampaknya jauh berbeda, tetapi dalam bahasa Inggris semuanya disebut "agresi". Psikiater dan mahasiswa jurusan
perilaku binatang pun tidak lebih akurat dibanding kamus, mereka juga mempunyai pengertian sendiri ketika memakai istilah "agresi". Selain itu, ternyata perilaku agresif itu banyak ragamnya. Yang lebih membuat rumit adalah bahwa satu perilaku yang sama (misalnya, menginjak kaki) dapat dianggap tidak agresif (jika terjadi di bus yang penuh sesak), tetapi dapat juga dianggap agresif (jika terjadi di dalam bus yang lengang). Dengan demikian, peran kognisi sangat besar dalam menentukan apakah suatu perbuatan dianggap agresif (jika diberi atribusi internal) atau tidak agresif (dalam hal atribusi eksternal). Dengan atribusi internal, yang dimaksud adalah adanya niat, intensi, motif, atau kesengajaan untuk. menyakiti atau merugikan orang lain. Dalam atribusi eksternal, perbuatan dilakukan karena desakan situasi, tidak ada pilihan lain, atau tidak sengaja. Tujuan dari sikap agresif adalah kemenangan, dengan jalan apa pun dan harganya mahal. Pribadi yang agresif mungkin memperoleh keinginannya dari orang lain sekarang, tetapi dalam prosesnya, dia menimbulkan kejengkelan, dan kejengkelan tersebut akan berbalik padanya. Dengan kata lain, orang yang bersikap agresif jarang dikelilingi teman dan keluarga yang mencintainva (Enstein. 1980 dalam Calhoun & Acocella. 1990). 2. Agresi pada Anak Pada umumnya, setiap anak mempunyai dorongan agresif. Dorongan agresif ini timbul sejak kecil dan muncul pada perbuatan-perbuatan, seperti mendorong teman sampai jatuh, mencakar kalau tidak diberi kue yang dimintanya, dan sebagainya. Sementara itu, pada orang tua, atau orang dewasa, agresi ini timbul dalam bentuk perbuatan berkelahi, berdebat, berperang, dan sebagainya. Apa sebenarnya yang menyebabkan seorang anak - umumnya anak usia 4-5 tahun sering memperlihatkan tingkah laku agresif? Orang tua sering kali merasa tidak senang bila melihat anaknya bertingkah laku agresif. Meskipun ada sedikit rasa bangga, biasanya mereka marah tanpa berusaha untuk mengetahui penyebab si anak sampai bertingkah laku agresif terhadap temannya. Sebenarnya, agresi merupakan kekuatan hidup (life force) dan energi yang bisa bersifat membangun dan juga menghancurkan. Kekuatan ini adalah sesuatu yang membuat bayi memiliki dan memegang kehidupan dan yang bisa membuatnya berteriak atau menangis bila ia sedang lapar. Sikap keras kepala seorang anak kecil dalam usahanya mendapatkan apa yang diinginkannya, permainan mereka yang kasar serampangan, jerit anak perempuan selagi kejar-kejaran, dan penggunaan sumpah serapah serta kata-kata kasar pada anak remaja, semua itu secara kasar dapat digolongkan dalam perilaku agresi. Namun, siapa yang tidak akan mengakui bahwa tindakan seperti itu adalah normal? Memang, harus diakui bahwa ada kebutuhan anak yang hanya dapat dipenuhi dengan berperilaku keras, bersemangat, dan penuh nafsu menyerang terhadap benda, situasi, atau orang-orang tertentu. Semua itu demi perkembangan normal si anak. Agresi yang berlebihan banyak didapatkan pada anak yang orang tuanya bersikap terlalu memanjakan, terlalu melindungi, atau terlalu bersifat kuasa serta penolakan orang tua. Misalnya, hukuman badani,, seperti memukul dan kurang berhasilnya memberikan pengertian kepada anak mengenai tingkah laku yang tidak dapat dibenarkan. Selama pertumbuhannya, anak-anak itu memiliki kecenderungan yang wajar untuk berusaha menekan watak agresif mereka sedikit demi sedikit, kecuali bila orang tua mereka justru mendorongnya ke arah itu. Dalam hal ini, jelaslah bahwa sedikit sekali hubungan antara alat mainan dengan pengaruhnya terhadap perkembangan watak yang agresif pada kepribadian seorang anak.
Pada anak yang berusia sekitar satu atau dua tahun, misalnya, ketika marah kepada anak yang lainnya, mereka akan saling gigit tanpa ragu lagi. Namun, pada usia tiga atau empat tahun, mereka sudah mulai belajar bahwa sikap agresif itu tidaklah pantas. Meskipun demikian, bisa saja mereka itu bermain perang-perangan sebagai jagoan yang menembak seorang Indian gadungan. Mereka juga bisa bermain-main sambil membayangkan diri mereka menembak kedua orang tuanya, tetapi mereka hanya meringis saja kepada ayah dan ibunya sambil menyatakan sikap bahwa apa yang mereka lakukan itu tidaklah perlu diambil peduli secara sungguh-sungguh. Seorang anak memang memiliki bentuk primitif agresi, seperti memukul dan menggigit. Sulitnya, ia tidak mengerti akibat tingkah laku yang kasar itu terhadap orang lain. Oleh karena itu, ia membutuhkan bantuan orang tua untuk menyalurkan agresinya tanpa merugikan orang lain. Membunuh sikap agresif pada anak, membuat dia "lumpuh". Barangkali ia akan menjadi bulan-bulanan dalam pergaulan, atau akan terjadi suatu ledakan kemarahan pada si anak. Sebaliknya, penyaluran agresi yang sehat merupakan keseimbangan antara menahan dan mengungkapkan diri secara wajar. Tentu saja, untuk menguasai teknik ini, anak harus belajar sedikit demi sedikit. Ada dua macam sebab yang mendasari tingkah laku agresif pada anak. Pertama, tingkah laku agresif yang dilakukan untuk menyerang atau melawan orang lain. Jenis tingkah laku agresif ini biasanya ditandai dengan kemarahan atau keinginan untuk menyakiti. Kedua, tingkah laku agresif yang dilakukan sebagai sikap mempertahankan diri terhadap kesenangan dari luar. Tingkah laku agresif yang diperlihatkan anak tidak selalu merupakan tingkah laku untuk mempertahankan diri atau menyerang, atau tingkah laku yang ditirunya dari orangorang di sekitarnya. Ada kalanya anak bertingkah laku agresif hanya untuk mencoba-coba sampai di mana kemampuan seseorang atau untuk mengetahui siapakah yang paling hebat di antara teman-temannya. Jadi, agresivitas yang diperlihatkan ini hanya didasarkan atas keinginan untuk memuaskan rasa ingin tahu dan. keinginan jahil saja, tidak ada faktor kemarahan sedikit pun. Sekalipun demikian, penanganan orang tua tetap dibutuhkan untuk mengatasi keadaan seperti ini. Penyaluran tingkah laku agresif melalui permainan khayal sangat penting karena berkhayal membantu anak agar ia tetap sehat. Benyamin Spock (1982) secara gamblang mengemukakan, di antara usia 6 sampai 12 tahun, anak laki-laki akan bermain perang-perangan, namun mereka telah menerapkan sejumlah pembatasan dan peraturan dalam permainan itu, sehingga sifat agresi itu pun terkendalikan. Tentu saja, akan terjadi pertengkaran seru atau main kasar, tetapi perkelahian yang secara sungguh-sungguh jarang terjadi. Pada usia ini, anak-anak itu tidak lagi berpura-pura menembak ayah dan ibu mereka, sekalipun hanya bermain-main atau bercanda. Hal ini bukanlah karena orang tua telah bertindak lebih keras, tetapi rasa kesadaran anak itu telah menjadi ketat dan terkendalikan. Malah mereka akan menghindarkan diri dari segala tindaktanduk yang bisa mendatangkan cedera atau hal yang tidak menyenangkan bagi orang tua mereka. Pada masa usia menjelang dewasa, sifat agresivitas menjadi meningkat, namun anak-anak muda yang berpendidikan baik mencarikan jalan penyalurannya yang baik pula, melalui kegiatan-kegiatan, misalnya olahraga. Di sini, jelas bahwa jika anak-anak,itu bermain perang-perangan, hal itu tidaklah buruk, malahan merupakan langkah yang wajar untuk melatih diri mengendalikan sifat agresivitasnya. Sekarang, bagaimana anak-anak menggunakan dorongan agresi mereka secara konstruktif? Bayi yang memperoleh pelukan hangat ketika ia kedinginan, memperoleh
makanan ketika ia lapar, memperoleh teman ketika ia kesepian, dan memperoleh kasih sayang ketika ia menangis, ia akan selalu mendambakan asuhan demikian. Ia mendambakan hal-hal seperti itu. Wajah-wajah yang penuh kasih sayang serta tangantangan halus dan tiada hentinya berdatangan, membuat bayi tersebut tentram dan bahagia. Memang, tidak mudah membesarkan dan mendidik anak. Sejak awal, orang tua harus dapat menanamkan disiplin dasar dengan cara yang tegas, tetapi lembut- agar tercapai hubungan antarmanusia yang hangat sifatnya. Harus diakui, lingkungan emosional yang tepat bagi seorang anak merupakan suatu hal yang sulit, dan tentu saja bervariasi menurut usia anak. Sepanjang masa kanak-kanak, ada kebutuhan untuk merasa aman meskipun semakin berkurang. Untuk maksud ini, kebaikan hati dan rutinitas yang menyenangkan, merupakan hal pokok. Hubungan dengan orang-orang dewasa hendaknya merupakan hubungan bermain dan ketenteraman fisik, bukan berupa belaian emosional. Hendaknya ada keintiman yang akrab dengan anak-anak lain. Di atas segalanya, hendaknya ada peluang bagi inisiatif dalam konstruksi, dalam eksplorasi, clan ke arah intelektual dan seni. Anak mempunyai dua kebutuhan yang berlawanan yaitu keamanan clan kebebasan, yang terakhir berangsur-angsur berkembang dengan berkurangnya yang pertama. Afeksi yang diberikan oleh orang-orang dewasa hendaknya sedemikian rupa sehingga menimbulkan perasaan aman, tetapi tidak sampai membatasi kebebasan atau membangkitkan respons emosional yang dalam pada si anak. Bermain, yang merupakan sebuah kebutuhan vital pada masa kanak-kanak, hendaknya dikontribusikan, tidak hanya oleh anak-anak yang lain, tetapi juga oleh para orang tua, dan merupakan hal pokok bagi hubungan yang terbaik antara orang tua dan anak. 3. Teori-Teori Agresi Teori-teori tentang agresi dibagi dalam dua kategori utama yaitu teoriteori yang berpandangan bahwa agresi bersifat naluriah atau merupakan kodrat bawaan manusia, dan teori-teori yang tidak berpandangan demikian (Goble, 1987:133). Teori yang paling awal mengenai tingkah laku agresif dan yang masih bertahan dalam beberapa aliran psikologi sampai saat ini adalah teori naluri (Sarwono, 1978). Sigmund Freud adalah seorang tokoh utama dalam aliran pandangan ini. la berpendapat bahwa pada dasarnya, manusia mempunyai dua naluri dasar, yaitu naluri seksual (libido) dan naluri agresif atau yang disebutnya pula sebagai naluri kematian (death instink). Naluri seksual atau libido adalah naluri yang mendorong manusia untuk mempertahankan hidup, mempertahankan jenis atau melanjutkan keturunannya. Di pihak lain, naluri agresif adalah naluri yang mendorong manusia untuk menghancurkan manusia lain. Kebudayaan, dalam pandangan Freud, merupakan hasil kesepakatan sekelompok manusia untuk bersama-sama menjaga diri terhadap bahaya serangan dari alam atau dari luar kelompok. Akan tetapi, kebudayaan juga mempunyai fungsi lain, yaitu mencegah manusia untuk saling serang atau saling bunuh dalam kelompoknya. Jadi, kebudayaan merupakan suatu pemenuhan terhadap dorongan untuk mempertahankan hidup dan mempertahankan jenis. Dalam hubungan ini, kebudayaan, menurut Freud, dapat dianalogikan dengan "superego" dalam perkembangan libidinal, karena sebagaimaria halnya dengan superego, kebudayaan itu juga menjaga agar dorongandorongan instinktif yang mempunyai prinsip kesenangan (pleasure principle) dapat dikendalikan sesuai dengan kenyataan (reality principle). Bahwa naluri agresif acap kali tidak bisa dikendalikan lagi oleh kebudayaan, dapat dilihat pada seringnya terjadi peperangan. Dalam teori ini, perang selalu menyerang dan
merusak suatu kebudayaan. Dengan demikian, perang merupakan manifestasi dari dorongan agresif manusia yang ingin membebaskan diri dari ikatan kebudayaan. Jatuhbangunnya kebudayaan atau evolusi kebudayaan, menurut Freud, adalah manifestasi antara naluri seksual dan naluri agresif. Agaknya, tidak bisa disangkal bahwa perang adalah bentuk agresi yang menimbulkan akibat paling buruk dari sejumlah bentuk agresi lainnya. Akibat-akibat yang ditimbulkan oleh bencana perang itu bahkan bisa jauh lebih buruk dibanding dengan akibat-akibat yang ditimbulkan oleh bencana alam paling buruk sekalipun. Akibat paling fatal yang ditimbulkan oleh perang adalah kehancuran infrastruktur dan suprastruktur negara-negara yang terlibat. Kehancuran ini tidak hanya dialami oleh negara yang kalah, tetapi juga bisa dan sering dialami oleh negara yang keluar sebagai pemenang. Jika mengkaji akibat-akibat yang ditimbulkan oleh perang, kita akan menemukan bahwa perang itu memainkan peranan paradoksal dalam perkembangan peradaban manusia. Melalui perang, suatu bangsa bisa tumbuh kuat. Akan tetapi, melalui perang pula, suatu bangsa bisa hancur berantakan. Sejarah pun telah memberi pelajaran yang sangat berharga yang selalu terlupakan tentang peranan paradoksal yang dimainkan oleh perang. Selain kehancuran infrastruktur- dan suprastruktur atau kerugian materi dan korban jiwa, perang juga membawa akibat lain yang tidak kalah fatalnya, yakni akibat behavioral dalam bentuk peningkatan tingkah laku delinkuen, khususnya tingkah laku delinkuen agresif pada masyarakat negara-negara yang terlibat. Archer dan Gartner (1976, dalam Koeswara, 1988) menemukan fenomena peningkatan tingkah laku delinkuen sebagai akibat perang pada masyarakat Amerika Serikat, yakni selama perang Vietnam berlangsung, di Amerika Serikat terjadi peningkatan angka pembunuhan menjadi dua kali lipat lebih banyak dibandingkan dengan tahun-tahun sebelum Amerika Serikat terlibat dalam perang Vietnam yang amat kontroversial itu. Fenomena yang sama ditemukan oleh Archer dan Gartner di 100 negara lain yang terlibat dalam perang Dunia I dan Perang Dunia II. Archer dan Gartner menemukan bahwa di beberapa negara, persentase peningkatan tingkah laku delinkuen agresif itu, bahkan, mencapai di atas 100%. Di Italia dan Denmark, misalnya, beberapa tahun setelah Perang Dunia II berakhir, tingkah laku delinkuen agresif menunjukkan peningkatan masing-masing sebesar 133% dan 169%. Peningkatan tingkah laku delinkuen agresif yang paling dramatis, menyusul berakhirnya Perang Dunia II itu, dialami oleh Selandia Baru, yakni peningkatan sebesar 313%. Negara-negara lainnya yang mengalami peningkatan tingkah laku delinkuen agresif yang cukup dramatis akibat Perang Dunia adalah Finlandia (124%), Thailand (112%), dan Afrika Selatan (104)% (Koeswara, 1988). Angka-angka tersebut jelas merupakan indikasi bahwa perang memiliki pengaruh yang signifikan terhadap peningkatan frekuensi agresi di negaranegara yang terlibat, baik terlibat langsung maupun terlibat secara tidak langsung dalam perang itu. Teori naluri lainnya dikemukakan oleh Konrad Lorenz (Sarwono, 1978; Koeswara, 1988; Sarwono, 1997). Dari pengamatannya terhadap berbagai jenis hewan, Lorenz (1976, dalam Sarwono, 1997) menyimpulkan bahwa agresi merupakan bagian dari naluri hewan yang diperlukan untuk survival (bertahan) dalam proses evolusi. Agresi yang bersifat survival ini, menurut Lorenz, bersifat adaptif (menyesuaikan diri terhadap lingkungan), bukan destruktif (merusak lingkungan). Lorenz mengatakan, seandainya ada makhluk dari planet yang mengamati tingkah laku manusia di bumi, mengamati peperangan dan pergolakan-pergolakan yang terjadi, mereka hanya dapat menerangkan tingkah laku agresif manusia di bumi dari sudut naluri
saja. Manusia planet itu tidak akan dapat menemukan pola tertentu dalam sejarah, kebudayaan, atau tata cara pergaulan hidup manusia yang dapat menerangkan tingkah laku agresif manusia terhadap manusia lainnya. Juga faktor-faktor inteligensi clan moral tidak berpengaruh pada agresivitas. Lorenz mengamati bahwa manusia bersifat damai hanya terhadap manusia lain dalam kelompok kecilnya saja, misalnya terhadap sesama anggota "dan". Sebaliknya, manusia memusuhi orang-orang dari luar kelompoknya dan ingin menghancurkan mereka untuk mempertahankan eksistensi kelompoknya sendiri. Kesimpulan ini diambil Lorenz atas dasar analogi dengan hasil pengamatannya terhadap tingkah laku agresif hewan-hewan tertentu, seperti ikan, tikus, itik, dan serigala. Adanya persamaan-persamaan antara tingkah laku agresif di kalangan hewan dan manusia, menyebabkan Lorenz berkesimpulan bahwa tingkah laku agresif pada manusia disebabkan faktor naluri (insting). Kritik terhadap teori naluri ini datang dari orang-orang yang meragukan konsep naluri itu sendiri. Barash (1979), seperti dikutip Sarwono (1997), adalah salah satu di antaranya. la mengumpulkan berbagai buku yang terbit sekitar tahun 1924 dan menemukan sekitar 6.000 macam naluri yang disebut-sebut dalam buku-buku itu. Menurut Sarwono (1997), tampaknya ada kecenderungan pada waktu itu untuk memberi label naluri pada setiap perilaku. Jadi, tidak hanya naluri agresi dan seks yang ada, tetapi juga ada naluri keibuan, naluri makan, tidur, naluri bekerja, berkumpul, menyusui,, dan sebagainya. Kritik lain terhadap teori naluri ini datang dari Jerome Kagan (Sarwono, 1978) yang mengemukakan teori perkembangan (developmental theory). Ia memulai kritiknya terhadap definisi tingkah laku agresif yang biasa dianut oleh teori naluri. Definisi teori naluri mengenai tingkah laku agresif adalah setiap tingkah laku yang melukai (injures) pihak lain, baik secara fisik maupun psikis. Definisi ini, menurut Kagan, tidak tepat, karena yang penting dalam setiap tingkah laku agresif adalah unsur kesengajaannya (intention). Seorang anak kecil, bisa saja mendorong kawannya sehingga terjatuh tanpa sengaja, clan tingkah laku mendorong ini belum dapat dikatakan agresif kalau anak yang mendorong tadi tidak melakukan perbuatannya dengan sengaja untuk menyakiti kawannya. Di pihak lain, tingkah laku agresif yang sesungguhnya, yaitu yang mengandung unsur kesengajaan tidak selalu berakhir dengan pihak lawan terlukai atau tercelakakan. Seorang adik, misalnya, bisa belajar sekuat tenaga untuk memperoleh angka rapor sebaik-baiknya untuk mengalahkan kakaknya, karena kakaknya selalu mendapat perhatian lebih banyak dari ayah. Perbuatan adik ini biasanya tidak dianggap agresif karena si kakak tidak menderita apapun, namun dengan adanya unsur kesengajaan untuk mempecundangi kakak, menurut Kagan, tingkah laku adik ini sudah tergolong agresif. Sebagai konsekuensi dari definisi Kagan ini, dalam pandangannya, unsur terpenting dari tingkah laku agresif adalah motivasi. Seorang anak kecil yang berumur dua bulan, misalnya, belum bisa mempunyai motivasi untuk bertindak agresif. Untuk mempunyai motivasi semacam itu, ia harus terlebih dahulu mempunyai kapasitas kognitif (cognitive capacity) untuk melihat ke masa depan, dan kapasitas kognitif semacam ini biasanya baru tumbuh pada anak setelah ia berusia kira-kira sembilan bulan. Oleh karena itu, menurut Kagan, seorang anak baru bisa benar-benar agresif kalau ia sudah berumur 9 bulan. Bahkan, pengamatan terakhir menunjukkan bahwa anak baru benar-benar bisa bertindak agresif setelah ia berumur 2 tahun. Maslow termasuk orang yang menolak teori naluri ini (Goble, 1987). Pertama, ia menunjukkan bahwa kendatipun binatang-binatang tertentu memang bersifat agresif, banyak binatang lainnya yang tidak demikian. Pada kenyataannya, kekerasan dan keagresifan pada sejumlah anggota spesies dalam kerajaan binatang boleh jadi lebih merupakan kekecualian, bahkan kelaziman. Selanjutnya, spesies-spesies yang dianggap
paling dekat hubungannya dengan manusia, ternyata memberikan sedikit bukti tentang adanya naluri keagesifan pada binatang. Hal ini khususnya bagi sebagian besar jenis kera yang pernah diteliti dan digunakan sebagai subjek percobaan oleh Maslow selama pendidikannya di universitas. Simpanse betina, misalnya, membuktikan bahwa sebenarnya tidak ada agresi demi agresi itu sendiri. Meskipun demikian, Maslow mengakui bahwa kekerasan dan agresi rupa-rupanya merupakan ciri-ciri binatang tertentu secara individual dan ciri beberapa jenis binatang tertentu. Ia juga merujuk pada suatu penelitian terhadap tikus-tikus laboratorium yang menunjukkan bahwa agaknya sifat buas dapat ditimbulkan dan diturunkan secara genetis dari generasi ke generasi. Penelitian Maslow terhadap orang-orang Indian Nothern Blackfoot, menjadikannya yakin bahwa agresi memiliki dasar kultural bukan genetis. la menemukan bahwa tingkah laku agresif hampir-hampir tidak dikenal di kalangan orang-orang Indian ini, meskipun mereka itu merupakan suku yang congkak, perkasa, dan sangat berdikari. la menemukan, dalam keadaan mabuk karena alkohol pun, orang-orang Indian ini cenderung menjadi periang dan ramah, bukannya menjadi agresif. Teori lain tentang agresi adalah teori belajar sosial. Bandura (1977) mengatakan bahwa dalam kehidupan sehari-hari, perilaku agresif dipelajari dari model yang dilihat dalam keluarga, dalam lingkungan kebudayaan setempat, atau melalui media massa. Teori belajar sosial (social learning theory) atau teori belajar observasional (observational learning theory), atau modelling yang dijadikan alternatif teoretis bagi teori-teori belajar tradisional, dikembangkan oleh Albert Bandura dan kolegakoleganya. Asumsi dasar dari teori dan penelitian belajar sosial adalah sebagian besar tingkah laku individu diperoleh sebagai hasil belajar melalui pengamatan (observasi) atas tingkah laku yang ditampilkan oleh individuindividu lain yang menjadi model. Dalam belajar sosial, menurut Bandura, terdapat empat proses yang satu sama lain berkaitan, (Koeswara, 1988). Pertama, proses atensional, yakni proses yang mendorong minat individu untuk memperhatikan atau mengamati tingkah laku model. Proses atensional ini dipengaruhi oleh frekuensi kehadiran model dan karakteristik yang dimilikinya. Model yang sering tampil dan memiliki karakteristik yang menarik di mata individu pengamat, atau memiliki pengaruh atas individu pengamat, lebih mudah mendatangkan perhatian individu pengamat itu dibanding dengan model yang jarang tampil, tidak menarik, atau tidak memiliki pengaruh. Kedua, proses retensi, yakni proses saat individu pengamat menyimpan tingkah laku model yang telah diamatinya dalam ingatannya, baik melalui kode verbal maupun kode imajinal atau pembayangan gerak. Kedua kode penyimpanan itu memainkan peranan penting dalam proses berikutnya, yakni proses reproduksi. Ketiga, proses reproduksi, yaitu proses saat individu pengamat mencoba mengungkap ulang tingkah laku model yang telah diamatinya, pengungkapulangan atau reproduksi tingkah laku model ini pada mulanya bersifat kaku dan kasar, tetapi dengan pengulangan yang intensif, lambat-laun individu bisa mengungkapkan tingkah laku model itu dengan sempurna atau setidaknya mendekati tingkah laku model. Keempat, proses motivasional dan penguatan. Tingkah laku yang telah diamati tidak akan diungkapkan oleh individu pengamat apabila ia kurang termotivasi. Seperti teori belajar pada umumnya, Bandura percaya bahwa penguatan positif bisa memotivasi individu ke arah pengungkapan tingkah laku, dalam hal ini tingkah laku yang telah diamati. Di samping itu, penguatan juga memengaruhi proses atensional individu. Artinya, individu lebih tertarik untuk mengamati dan mencontoh tingkah laku yang menghasilkan penguatan yang besar dibanding dengan tingkah laku yang menghasilkan
penguatan yang kecil. Penelitian observasional yang paling terkenal dari Bandura adalah penelitiannya tentang pembentukan agresi pada anak-anak. Dalam penelitiannya, Bandura (1961, dalam Koswara, 1988) dan kolega-koleganya menggunakan sejumlah anak Taman Kanak-kanak sebagai subjek penelitian. Anak-anak tersebut kemudian dibagi dalam empat kelompok, dan masing-masing kelompok ditempatkan di dalam ruangan yang terpisah serta diberi pertunjukan atau tontonan berupa film seorang dewasa yang sedang melakukan tindakan agresif memukul sambil membentak-bentak ke arah sebuah boneka. Anak-anak kelompok kedua diberi tontonan berupa adegan perkelahian dalam film kartun. Anak-anak kelompok ketiga diberi tontonan berupa adegan dua orang dewasa yang sedang (pura-pura) berkelahi. Sementara itu, anak-anak kelompok keempat diberi tontonan berupa adegan seorang dewasa yang menghadapi sebuah boneka dengan sikap tenang clan nonagresif. Beberapa lama kemudian, semua anak tersebut dibawa ke dalam sebuah ruangan yang berisi berbagai permainan, di antaranya boneka-boneka, clan mereka dibiarkan bermain bebas sambil secara diam-diam diamati oleh para peneliti. Bandura menemukan bahwa pada saat bermain itu, anak-anak kelompok pertama, kedua, clan ketiga, menunjukkan tingkah laku agresif. Dari ketiga kelompok anak tersebut, yang paling agresif adalah kelompok ketiga, yakni anak-anak yang telah menyaksikan adegan perkelahian nyata, sedangkan anak-anak kelompok keempat menunjukkan sikap tenang atau nonagresif, seperti tingkah laku model yang disaksikan oleh mereka. Dari penemuan tersebut, Bandura dan kolega-koleganya menyimpulkan bahwa agresi bisa dipelajari dan terbentuk pada individu hanya dengan meniru atau mencontoh agresi yang dilakukan oleh individu lain atau oleh model yang diamatinya, bahkan meskipun hanya sepintas clan tanpa penguatan. Penemu

warc-identified-content-language: ind

label: en

label: de

label: fr

label: es