content:
Iphone 12: Tanggal Rilis, dan Berita yang Perlu Anda Ketahui – Apple iPhone 12 dan iPhone 12 Pro sangat mungkin hanya tinggal beberapa bulan lagi, dan sementara perusahaan itu sering meluncurkan handsetnya pada bulan September, mungkin tanggal rilisnya sedikit berbeda untuk iPhone baru.
Pandemi Covid-19 dapat memengaruhi tanggal rilis dan sementara berbagai sumber berdebat apakah akan ada penundaan, dan berapa lama jika ada, kami berharap setidaknya melihat kisaran iPhone 12 ini. tahun.
Dan kita akan belajar banyak tentang perangkat lunak yang akan segera dijalankan oleh ponsel, seperti WWDC 2020 yang dimulai pada 22 Juni, dan di sinilah kita mengharapkan Apple untuk mengungkap iOS 14.
Masih akan ada banyak hal yang dinanti di akhir tahun ini, dengan kisaran iPhone yang akan datang kemungkinan lebih besar dari biasanya, dengan empat ponsel yang dikabarkan, naik dari tiga yang diluncurkan pada 2019.
Ada iPhone 12, iPhone 12 Pro, dan iPhone 12 Pro Max, yang semuanya akan menjadi penerus langsung ke kisaran iPhone 11, tapi kemudian kita juga mendengar pembicaraan tentang – handset layar lebar tanpa kredensial Pro .
Dan bukan hanya jumlah telepon yang dapat berubah; iPhone baru juga diharapkan memiliki perubahan desain terbesar sejak iPhone X menghilangkan tombol home dan memperkenalkan takik pada tahun 2017.
Banyak detail inti yang perlu Anda ketahui tentang seri iPhone 12 telah bocor, dan sementara informasi tersebut mungkin tidak dikonfirmasi, kami memiliki gagasan yang jelas tentang spesifikasi, desain, detail kamera, harga, dan lainnya.
Kami juga menjaga artikel ini terus diperbarui dengan semua kebocoran dan rumor iPhone baru terbaru, jadi pastikan untuk memeriksa kembali secara teratur jika Anda ingin tetap mendapatkan informasi terbaru tentang flagship Apple berikutnya.
Kapan I12 akan keluar?
Tanggal rilis iPhone yang tepat adalah topik yang membingungkan; belum ada yang dibuat resmi, tetapi kami hampir yakin Apple akan meluncurkan iPhone baru sebelum akhir tahun 2020.
September kemungkinan terjadi ketika Apple meluncurkan keempat produk qiu qiu domino, dan dalam beberapa tahun terakhir ini sering menjadi minggu kedua dalam sebulan. Itu hampir selalu diluncurkan pada hari Selasa, dan kami akan menaruh uang kami di atasnya pada 8 September atau 15 September.
Pada tahun-tahun sebelumnya, Anda kemudian dapat mengangkat telepon sendiri 10 hari kemudian. Itu berarti akan mendarat pada 18 September atau 25 September, tetapi itu tampak semakin kecil kemungkinannya.
Kita tidak bisa seyakin tanggal ini seperti pada tahun-tahun sebelumnya karena ada peluang bagus bahwa pandemi Covid-19 memiliki dampak serius pada produksi iPhone berikutnya.
Berapa harga iPhone 12?
Harga iPhone adalah sesuatu yang bocoran telah membuat sedikit lebih jelas daripada tanggal rilis, dan dari apa yang kami dengar kemungkinan besar akan tetap sejalan dengan kisaran .
Sebagai referensi, iPhone 11 mulai dari $ 699 / £ 729 / AU $ 1.199, iPhone 11 Pro mulai dari $ 999 / £ 1.049 / AU $ 1.749, dan iPhone 11 Pro Max mulai dari $ 1.099 / £ 1.149 / AU $ 1.899.
Seperti apa tampilan iPhone 12?
Sebagian besar kebocoran sekarang menunjukkan desain iPhone 12 diatur agar terlihat sangat berbeda dengan produk terbaru dari Apple. Ingat iPhone 4 dan iPhone 5? Anda mungkin mengenali beberapa elemen, dan bahkan ada beberapa elemen iPad Pro 2020 yang mencampurkannya.
Sebelum kita menggali lebih jauh, Anda perlu tahu bahwa Anda akan memiliki empat model untuk dipilih, dan itu juga berarti ukuran yang berbeda. Menurut informasi terbaru tentang model, mereka akan menjadi di bawah ini:
Kebocoran yang konsisten telah menyarankan akan memiliki bingkai logam, dan sumber yang paling tepercaya sebelum Prosser adalah analis Apple Ming-Ch Kuo. Bagian belakang dari keempat ponsel ini masih diperkirakan terbuat dari kaca, tetapi ujung-ujungnya diharapkan lebih persegi daripada yang dibulatkan pada model saat ini.
Continue Reading
Search for:
Search
Recent Posts
Mencari Tahu Mengapa Ponsel Seluler Meledak dan dan apa yang Dapat Anda Lakukan untuk Melindungi Diri

warc-identified-content-language: ind,eng

content-type: text/plain

warc-type: conversion

label: id


content:
Berbagai keuntungan bisa dinikmati para member yang bermain di situs judi slot online terpercaya slot88. Bahkan, seluruh kategori permainan yang tersedia menawarkan bonus besar. Ada banyak pilihan provider yang bisa dipertimbangkan. Seluruh provider permainan menerapkan gameplay yang sangat fair. Ini akan memberikan kenyamanan untuk bermian dalam waktu yang lebih lama. Nilai taruhan dari setiap permainan dianggap sangat terjangkau. Hal yang paling penting tentu saja kualitas layanan terbaik dengan respon sangat cepat. Semakin sering bermain maka kesempatan untuk meraih bonus akan semakin lebih besar.
Provider Berkualitas Di Situs Judi Slot Pulsa Terpercaya
Situs Judi Slot Pulsa Terpercaya slot88 memiliki banyak rekomendasi game terbaik. Tentu saja seluruh pilihan dari game populer itu didukung dengan provider berkualitas. Apalagi seluruh provider sudah memiliki standar internasional. Ini akan memberikan kenyamanan bermain yang lebih baik bagi seluruh member. Perhitungan nilai bonus yang diterapkan dari provider dilakukan secara transparan. Ada banyak pilihan provider yang menerapkan nilai taruhan yang dianggap lebih terjangkau dibandingkan situs qq slot online lainnya. Hal ini memudahkan seluruh member untuk bermain lebih lama. Pengalaman bermain yang lebih menyenangkan tentu saja diberikan melalui sistem server yang lebih baik juga. Berikut ini berbagai provider terbaik dari situs slot pulsa terpercaya seperti:
1. Provider game Slots
Ini merupakan salah satu game yang sangat populer di situs slot deposit pulsa. Game ini memberikan pengalaman bermain yang lebih menyenangkan dengan dukungan sistem berkualitas. Apalagi ada banyak pilihan jenis permainan berdasarkan karakteristik mesin qqslot pulsa. Nilai taruhan yang cukup terjangkau menjadi hal yang patut diperhitungkan. Ini memberikan kesempatan bagi seluruh member untuk bermain dalam waktu yang lebih lama lagi. Bahkan, nominal bonus yang tersedia dari situs ini juga sangat besar. Dukungan dari provider berkualitas menjadi salah satu keunggulan game ini. Para member bisa menikmati gameplay berkualitas dan bebas dari bot.
Rekomendasi provider untuk game slots dari situs ini terdiri dair Habanero, YGG, PG Soft, Joker, Pragmatic Play, Boongo, Spadegaming, BETSOFT, Playson, Playstar, AWC, DC slot, AWS, CQ9 Slot, Microgaming, TTG dan Playtech.
2. Provider game Sports
Situs slot deposit pulsa juga menawarkan game sports. Game ini juga banyak diminati berbagai kalangan member. Apalagi tersedia berbagai pilihan pertandingan olahraga populer yang berasal dari kawasan seperti Asia dan Eropa. Para member bisa menikmati taruhan olahraga yang sangat menguntungkan. Situs ini memiliki informasi penting berkaitan dengan jadwal dan hasil pertandingan. Ini memudahkan member untuk melakukan taruhan. Hal yang paling penting tentu saja nilai bonus yang transparan dan sesuai dengan persyaratan yang berlaku. Ada banyak provider dari game sports ini seperti O-sport, i-sport, s-sport dan C-sport.
3. Provider game Lottery
Game lain yang menawarkan nilai bonus besar seperti Lottery. Ini merupakan salah satu pilihan kategori game yang juga populer. Game ini memberikan kesempatan bagi banyak member untuk menebak hasil undian tebak angka. Ada banyak kombinasi angka yang akan diundi. Hasil undian biasanya berdasarkan dari negara atau kawasan tertentu. Nilai taruhan juga dianggap sangat terjangkau. Member yang berhasil menebak kombinasi angka hasil undian akan mendapatkan bonus yang sangat besar. Semakin banyak jumlah kombinasi angka yang berhasil ditebak maka nilai bonus juga akan terus bertambah. Berbagai provider terbaik dan berstandar internasional yang menawarkan jenis permainan ini seperti 4D, 6D, QQKENO, ISIN 4D dan Number Game.
4. Provider game Casino
Game Casino juga menawarkan pengalaman bermain yang sangat menyenangkan. Apalagi terdapat banyak jenis permainan yang tersedia. Masing-masing dari pilihan permainan juga dianggap akan memberikan nilai keuntungan sangat besar. Hal yang paling penting tentu saja nilai taruhan dari setiap jenis permainan dianggap terjangkau. Keunggulan dari permainan ini didukung dengan provider berkualitas. Para member juga bisa menikmati akses yang sangat mudah dari setiap permainan.
Provider terbaik yang tersedia untuk kategori game Casino di situs slot deposit pulsa seperti AG Kasino, PT Kasino, EBET, AE Sexy, Evo Casino, SA Casino, WM Casino, Allbet Casino, OPUS Kasino, GP Kasino, BG Kasino, DG Kasino, DG Kasino, OG Kasino dan MG Kasino.
5. Provider game Fish
Situs judi online ini memiliki pilihan kategori game lainnya seperti Fish atau tembak ikan. Game memancing seperti ini juga dianggap sangat menyenangkan dengan perhitungan nilai bonus yang lebih menguntungkan. Ada banyak pilihan jenis permainan yang ditawarkan dari berbagai provider terbaik. Nilai taruhan dari setiap permainan juga dianggap cukup terjangkau. Rekomendasi provider terbaik yang tersedia untuk kategori game Fish seperti SG Fish, HB Fish, Playstar Fish, Joker Fish, PP Fish dan CQ Fish.
Keuntungan Menjadi Member Dari Situs Slot Dana
Situs slot dana slot88 menawarkan banyak keuntungan bagi seluruh member aktif. Masing-masing dari nilai keuntungan pasti diberikan. Apalagi keuntungan ini berasal dari nominal bonus hingga promosi dengan jumlah yang sangat besar. Semakin sering member aktif bermain maka kesempatan untuk meraih bonus juga akan semakin lebih menguntungkan. Selain itu, member juga bisa menikmati banyak layanan berkualitas yang akan memberikan dampak besar terhadap pengalaman bermain. Seluruh nilai keuntungan ini tentu saja hanya berlaku bagi member resmi.
Salah satu keuntungan menjadi member di situs pragmatic slot pulsa slot88 tentu saja bisa menikmati banyak permainan berkualitas. Masing-masing dari kategori permainan yang tersedia didukung dengan provider berstandar internasional. Hal ini dibuktikan dengan penerapan gameplay yang sangat transparan. Bahkan, sebagian besar dari game yang tersedia juga bebas dari bot. Para member bisa bermain dalam waktu yang sangat lama untuk meraih bonus lebih besar. Cara ini dilakukan karena nilai taruhan dari berbagai pilihan permainan sangat terjangkau.
Keuntungan lain yang wajib untuk dipertimbangkan tentu saja akses yang sangat mudah. Member bisa mendapatkan kemudahan untuk bermain hingga melakukan transaksi. Ada beberapa pilihan metode akses yang digunakan seperti link qq slot online web resmi, link alternative hingga jangkauan menggunakan aplikasi smartphone.
Layanan yang tersedia di situs slot deposit pulsa juga sangat berkualitas. Ini akan memberikan kenyamanan sangat baik bagi member yang ingin bermain dalam waktu lama. Selain itu, member memiliki kesempatan untuk menggunakan seluruh layanan. Misalnya saja situs ini menawarkan layanan customer service yang sangat responsive selama 24 jam setiap hari. Member bisa menggunakan layanan ini untuk mengadukan kendala teknis hingga meminta bantuan saat melakukan transaksi.
Metode transaksi yang bisa digunakan para member di situs judi online ini juga beragam. Member bisa melakukan deposit dengan transfer antar bank lokal, pengiriman dana hingga transfer pulsa. Selain itu, member juga bisa melakukan transaksi withdraw dengan mudah dan cepat lewat transfer antar bank lokal.
Seluruh keuntungan yang tersedia di situs slot deposit pulsa bisa dinikmati setelah menjadi member resmi. Berbagai pilihan kategori game juga didukung dengan provider terbaik. Nilai bonus yang diberikan kepada member dihitung berdasarkan persyaratan yang berlaku. Segera daftarkan diri menjadi member untuk mendapatkan keuntungan lainnya.

warc-identified-content-language: ind

label: en


content:
Terhitung sejak 10 Juli 2019 hingga hari ini, Senin (25/11/2019) harga Bitcoin terus tertekan semakin dalam, hingga 47 persen! Harga pada Juli itu kemungkinan besar adalah harga tertinggi Bitcoin untuk tahun ini dan sukar menembus level US$8.000, setelah tersodok hingga US$6.612 pada siang ini. Apa sebabnya?
Terpantau siang ini, harga Bitcoin di Triv | Pro (tpro.co.id) bertengger di Rp93.032.081 alias turun hingga 8,39 persen dalam 24 jam terakhir. Selain spekulasi tingkat tinggi di pasar, sentimen negatif juga sangat dipengaruhi oleh sejumlah kabar burung dari Tiongkok. Salah satunya adalah kabar bahwa kantor cabang Binance di Shanghai ditutup paksa oleh polisi. CEO Binance pun langsung menampik anggapan itu, dengan mengatakan bahwa Binance tidak punya kantor cabang di Tiongkok, apalagi di Shanghai.
Harga Bitcoin masih tertekan. Sumber: Tpro.co.id.
Namun, spekulan tampaknya memanfaatkan situasi itu, hingga trader kalangan retail ikut-ikutan melakukan aksi jual, termakan kabar yang tak benar itu. Panik melanda.
Memang pihak berwenang Tiongkok saat ini sedang melakukan “bersih-bersih negeri” dari sejumlah perusahaan dan kelompok yang melakukan perdagangan aset kripto tanpa izin. Polisi pun merazia sejumlah perusahaan yang melakukan penipuan dengan mengatasnamakan aset kripto.
Aksi bersih-bersih seperti ini sebenarnya pernah terjadi pada tahun 2017 di Tiongkok dan memaksa sejumlah perusahaan aset kripto hengkang dari negerinya sendiri, termasuk Binance. Di saat yang sama “investasi bodong” berselimut ICO juga marak di negeri itu.
Kala itu, pemerintah Tiongkok beralasan, bahwa perdagangan aset kripto berpeluang membuat kaburnya modal ke luar negeri dan berpotensi merusak tatanan ekonomi Tiongkok. Pernyataan itu sangatlah wajar, sebab volume transaksi perdagangan kripto di sana sangatlah besar di kala itu.
Ini serupa dengan investasi asing di pasar modal, misalnya di bursa efek, mereka dapat dengan mudah menarik dananya dari pasar kembali ke negara asalnya, sehingga mata uang dalam negeri membanjiri pasar seketika.
Aksi bersih-bersih itu sejalan dengan pidato Presiden Tiongkok Xi Jinping tentang pemanfaatan teknologi blockchain untuk kemakmuran negeri. Logika dasarnya di sini, agar misi itu terlaksana, maka segala macam hal yang mengatasnamakan teknologi blockchain dan aset kripto dan berpotensi untuk kejahatan pasti akan “dilibas”. Hanya yang legal dan mendapat restu khusus diizinkan beroperasi.
Tapi, syukurlah kegiatan menambang Bitcoin tidak dilarang sama sekali, karena kita tahu sendiri produsen alat penambang Bitcoin, seperti Bitman dan Canaan masih anteng-anteng saja di sana. Bahkan Canaan bisa melantai di Nasdaq, pada 22 November lalu untuk meraup modal dari masyarakat dunia.
Kami melihat efek Tiongkok terhadap penurunan harga Bitcoin hanyalah bersifat sementara, menanti reda ketika Tiongkok sudah bersih dari entitas yang dianggapnya ilegal. Spekulasi tanpa arah sulit dihindari, hingga membuat harga Bitcoin bisa semurah ini. Kita tunggu saja. [*]


content:
Berjudi online menggunakan uang sungguhan baik dolar, Euro atau pound, keyboard mini ini telah beroperasi dalam beberapa derajat dan atau bentuk selama lebih dari lima belas tahun. Perjudian online berlangsung di banyak negara di dunia baik dalam format legal maupun ilegal. PayPal bahkan mendukung beberapa situs web perjudian online, tetapi saat ini tidak satu pun dari mereka yang benar-benar ada di Pengguna. Jika Anda tertarik pada beberapa bentuk perjudian saat Anda mengambil komputer, Anda dapat melakukan siaran langsung atau Anda dapat memainkannya, pilihannya sangat sesuai dengan keinginan Anda.
Jika Anda berkonsentrasi pada slot online Judi casino online sebagai aplikasi untuk hidup, maka Anda pasti akan ketagihan. Yakin untuk tidak menghabiskan uang untuk bertaruh daripada yang mungkin Anda habiskan. Jika Anda merasa sedih menghabiskan uang Anda bebas. hilang, maka sayuran tidak tahan untuk bermain.
Perjudian online dan kasino internet sangat umum saat ini sehingga jackpot jelas bukan jumlah yang diperlukan setinggi gaji 25 tahun. Dengan hanya satu klik mouse, hindari menggunakan kesempatan memenangkan tambang emas. Yang harus Anda dapatkan hanyalah tagihan atau kartu debit dan ini menjadi taruhan.
Sekarang ada salinan file sistem pencernaan Anda, serta file yang ingin Anda gunakan dan mainkan, Anda siap memasukkan kartu microSD Anda ke dalam Slot pada kartrid R4 DS. Cartidge R4 DS memiliki ukuran yang sama dengan setiap cartirge game Ds lite atau Nintendo ds lite standar, jadi tidak ada yang menonjol atau mencuat setelah dimasukkan ke dalam slot cartridge pada NDS Anda. Slot micro SD ada di bagian atas R4 DS dan juga pegas. Kartu microSD dimasukkan ke dalam slot menggunakan label SD di sisi lain dari R4 DS Cartidge yang terdaftar secara teratur. Anda akan mendengar suara KLIK setelah Anda memasukkan Kartu microSD ke dalam slot, ingin memberikan status yang sudah terpasang, dan Anda siap untuk tampil di konsol Nintendo DS Anda. Kartu microSD sangat pas dengan casing R4.
Alasan mengapa slot non-progresif lebih baik daripada yang progresif adalah bahwa slot non-progresif memiliki perusahaan jackpot yang lebih rendah. Kasino di seluruh dunia memberikan peningkatan jumlah jackpot di mesin progresif agar lebih mudah dipahami oleh pemain yang bersangkutan. Tapi, peluang menang di seluruh slot ini sangat rendah dan sangat sulit. Ini sangat umum dan sangat alami di setiap kasino dan ruang permainan slot untuk semua orang.
Boogie Monsters adalah slot video 5-reel, 40 payline yang menyediakan template web tahun 1970-an yang lucu. Itu dirilis pada Oktober 2009. Boogie Monsters menerima koin dari $0,01 hingga $0,50, dan jumlah koin tertentu yang dapat dipertaruhkan per putaran adalah 800. (Anda dapat bertaruh antara $0,01 dan $200 per putaran.) Jackpot terbesar adalah 24.000 emas.
Slot adalah cara yang bagus untuk menghabiskan uang bonus dan mudah-mudahan memenangkan uang ekstra. Sekarang setelah Anda mengetahui berbagai jenis mesin slot yang tersedia, Anda akan lebih siap untuk menemukan permainan yang sempurna untuk kebutuhan Anda.

warc-identified-content-language: ind,eng,tha


content:
2018 menandai kebangkitan serial anime romantis. Khususnya di anime musim gugur 2018, kita telah menyaksikan sapuan gila di tangga lagu anime romantis terbaik 2018 – Seishun Buta Yarou wa Bunny Girl Senpai no Yume wo Minai. Jadi apa sisa setnya? Mari kita jelajahi Top 10 anime romantis terbaik tahun 2018.
Catatan: Daftar serial anime dalam peringkat semuanya berlabel serial Romantis. Set yang tidak berlabel tidak akan dihitung.
10. Yuragi-sou no Yuuna-san
Seorang pria muda dengan kemampuan untuk melihat dan mengusir roh jahat. Dia baru saja pindah ke rumah hantu yang dulunya adalah penginapan pemandian air panas. Saat bersantai di air hangat, Kogarashi menemukan bahwa teman sekamarnya sebenarnya adalah seorang penyihir yang mencari cara untuk melarikan diri. Setelah dia menerima permintaan bantuan Yuuna, Kogarashi menyadari bahwa penyihir bukanlah satu-satunya masalah di penginapan!
9. Koi wa Ameagari no You ni
Akira Tachibana adalah siswa SMA aktif yang pernah menjadi anggota Klub Olahraga, tetapi karena cedera dia tidak bisa lagi berlari cepat. Dan kemudian harus bekerja paruh waktu. Seorang pria berusia 45 tahun menceraikan istrinya dan memiliki seorang putra tetapi entah bagaimana dia tertarik pada pria ini. Meskipun perbedaan usia yang besar, Akira berusaha keras untuk mengejar, dan mereka secara bertahap mulai memahami satu sama lain. dibandingkan. Meskipun dia tidak tahu mengapa dia tertarik padanya, dia selalu berpikir bahwa tujuan cinta tidak perlu tahu arti itu. Pada hari hujan, dia memutuskan untuk memberi tahu manajernya bagaimana perasaannya… tetapi bagaimana reaksinya?
8. Karakai Jouzu no Takagi-san
“Jika kamu tersipu, kamu kalah.”
Menghidupi kebenaran ini, siswa sekolah menengah Nishikata sering diejek oleh tetangganya Takagi-san. Dengan kebanggaan laki-laki, Nishikata memutuskan untuk membalas dendam pada teman sekelasnya. Jadi, dia selalu mencoba menggoda Takagi-san setiap hari, tapi malah digoda. Dan Takagi-san memerah karena kalah.
7. Wotaku ni Koi wa Muzukashii
6. Kanojo 3D
Siswa SMA Hikari Tsutsui – seorang otaku sejati yang hanya menyukai gadis-gadis di dunia maya dalam anime dan game. Dia tidak punya banyak teman, dan masih perawan. Suatu hari, karena dia terlambat ke sekolah, Hikari terpaksa membersihkan kolam renang bersama Iroha – gadis seksi di dunia 3D. Dan setelah banyak masalah terjadi, Iroha meminta untuk berkencan dengan pria yang menggelitik saat itu. Bagaimana kelanjutan kisah cinta ini?
5. Gadis Skor Tinggi
Jika Anda adalah penggemar game arcade seperti Street Fighter, Splatterhouse, dll., maka ini adalah tiket untuk membawa Anda kembali ke masa kecil. Kalau tidak, ini adalah kisah romantis, lucu, tetapi sama mendalamnya tentang seorang pria yang hanya pandai bermain game, dan tidak berguna dengan seorang gadis yang pandai dalam segala hal, termasuk bermain game. permainan.
4. Irozuku Sekai no Ashita kara
Adalah film magis berorientasi warna yang mengikuti gadis Hitomi – buta warna dan kekurangan emosi. Neneknya membawanya kembali ke tahun 2018, untuk membantunya menemukan kegembiraan dan makna dalam hidup ini. Sebuah film dengan konten yang cukup menarik dan baru. Jalinan antara masa lalu dan masa kini akan membantu menghiasi “kehidupan baru” Hitomi. Akankah Hitomi menyingkirkan bayangannya sendiri untuk berdamai dengan teman-temannya dengan kehidupan yang dulu tidak memiliki emosi???
3. Kishuku Gakkou no Juliet
Ceritanya berkisar pada dua mahasiswa dari dua negara yang berbeda, saat ini sedang belajar di Dahlia Boarding Academy. Asrama desa Touwa – “Rumah Anjing Hitam” – dipimpin oleh pemimpin Romio Inuzuka dan asrama kerajaan Barat – “Rumah Kucing Putih” – dipimpin oleh Juliet Percia. Kedua negara ini memiliki dendam satu sama lain, yang menyebabkan kedua asrama menjadi bermusuhan dan berkelahi terus-menerus. Namun, dalam duel satu lawan satu, Inuzuka mengucapkan kata-kata yang selalu ingin dia akui pada Percia. Ungkapan “Aku mencintaimu!” Itu adalah awal dari hubungan cinta yang sulit (dan lucu).
2. Akkun ke Kanojo
Komedi romantis ini berkisah tentang kehidupan sehari-hari Atsuhiro “Akkun” Kagari dan pacarnya Non “Nontan” Katagiri. Akkun adalah pria tsundere sejati, ketika dia membuka mulutnya untuk mengatakan kata-kata kasar, dia bahkan menunjukkan bahwa dia tidak ingin pacarnya menyentuhnya lagi, pada pandangan pertama, tidak ada yang akan berpikir bahwa mereka berdua berkencan.
Tapi, sebenarnya, Akkun sangat mencintai Non-tan, sampai-sampai tergila-gila padanya, dan selalu mengikuti setiap gerakan Non-tan (agak mesum!). Dan Non-tan memang pacar bidadari, meski Akkun selalu kesal, dia tahu itu wajah tsundere pacarnya. Dia juga merasa itu sangat menggemaskan. Meski begitu, Non-tan tidak tahu apa-apa tentang sifat “penguntit” (mengatakan cabul atau penguntit) pria itu.
1. Seishun Buta Yarou wa Bunny Girl Senpai no Yume wo Minai
Ada rumor di dunia sekolah, tentang fenomena misterius yang disebut “sindrom remaja”. Suatu hari, siswa sekolah menengah Sakuta Azusagawa tiba-tiba melihat seorang gadis cantik bertelinga kelinci muncul di depannya. Gadis itu adalah Mai Sakurajima – kakak kelas Sakuta dan aktris terkenal yang saat ini sedang hiatus. Untuk beberapa alasan, hanya Sakuta yang melihat telinga kelinci Mai, tidak ada seorang pun selain dia yang bisa melihatnya.
Jadi Sakuta memutuskan untuk menemukan cara untuk memecahkan misteri ini. Dia mendekati dan menghabiskan lebih banyak waktu dengan Mai, dan dari sana, dia secara bertahap memahami perasaan rahasia yang tersembunyi di Mai. Tanpa diduga, gadis-gadis lain dengan “sindrom remaja” juga mulai muncul di depan Sakuta.


content: Genset listrik menjadi kebutuhan yang kini banyak dicari rumah tangga. Harga mesin genset kini juga lebih terjangkau. *** Tak bisa dipungkiri, listrik sudah menjadi urat nadi kehidupan. Tanpa


content:
Berikut ini adalah terjemahan dari tulisan Bhikkhu Sujato yang berjudul "Sects and Sectarianism". Ini project yang diberikan Tuhan Sumedho dan Batara Indra kepada saya tahun 2012 yang lalu, namun karena satu hal dan hal yang lainnya baru dapat diselesaikan saat ini dan sekarang dalam proses oleh Yang Maha Kuasa ;D. Mudah2an bisa diterbitkan dalam waktu dekat di perpustakaan DC :)
Seperti judulnya, buku ini membahas tentang asal mula aliran-aliran Buddhisme awal dari berbagai sumber teks Buddhis yang masih bertahan sampai sekarang dan perspektif Bhikkhu Sujato tentang berbagai kisah perpecahan yang menyebabkan munculnya aliran-aliran Buddhis. Tulisan ini merupakan perspektif yang baru atas pandangan terhadap sektarianisme dalam Buddhisme yang tak habis-habisnya diperdebatkan dalam kalangan Buddhis sendiri, namun kita tetap harus bersikap kritis atas pandangan penulis seperti yang dikatakan Bhikkhu Bodhi pada awal buku:
--- Quote ---“Ini adalah buku yang ditulis dengan cerdas dan merangsang pemikiran yang menyelidiki salah satu dari lebih masa yang samar-samar dalam sejarah Buddhis India, masa yang melihat pembentukan aliran Buddhis awal. Diambil dari berbagai sumber yang dilestarikan dalam beberapa bahasa kanonik, Ven. Sujato telah berusaha menembus ke belakang mitos yang mencegah pemahaman yang jernih atas periode ini, dengan memberikan masing-masing dari aliran awal pendengarannya sendiri. Kesimpulan beliau kadangkala radikal – dan saya tidak mengikuti beliau dalam setiap langkah – tetapi karyanya dicerahkan dengan banyak pandangan yang tajam dan diskusi yang merangsang secara cerdas.”
Ven. Bhikkhu Bodhi
--- End quote ---
Semoga dapat bermanfaat dan menambah wawasan kita semua _/\_
NB: Harap untuk tidak memberikan komentar/tanggapan (reply) pada thread ini untuk kerapian thread ini. Trims
seniya:
Aliran-Aliran dan Sektarianisme
Asal Mula Aliran-Aliran Buddhis
Bhikkhu Sujato
2006
Sangha bhikkhu dan bhikkhuni telah dibuat bersatu.
Sepanjang anak-anak dan cucu-cucuku masih hidup, dan sepanjang matahari dan bulan masih bersinar, siapa pun bhikkhu atau bhikkhuni yang memecah belah Sangha akan dibuat memakai jubah putih dan tinggal di luar vihara.
Apakah keinginanku?
Agar kesatuan Sangha akan bertahan lama.
Raja Aśoka, Minor Pillar Edict, Sāñchī
Mahāsaṅghika Śāriputraparipṛcchā
Aliran Mahāsaṅghika dengan rajin mempelajari Sutta-Sutta dan mengajarkan makna sejatinya, karena mereka adalah sumber dan pusatnya. Mereka mengenakan jubah kuning.
Aliran Dharmaguptaka menguasai rasa dari jalan sejati. Mereka adalah para pemandu untuk manfaat semuanya. Cara pengungkapan mereka khusus. Mereka mengenakan jubah merah.
Aliran Sarvāstivāda dengan cepat mendapatkan pengetahuan yang tak terhalangi, karena Dharma adalah panduan mereka. Mereka mengenakan jubah hitam.
Aliran Kaśyapīya rajin dan bersemangat dalam menjaga makhluk-makhluk. Mereka mengenakan jubah magnolia [sejenis bunga].
Aliran Mahīśāsaka mempraktekkan jhana, dan menembus dengan mendalam. Mereka mengenakan jubah biru.
(CBETA, T24, no. 1465, p. 900, c12-18)
Theravāda Dīpavaṁsa
Tujuh belas aliran ini bersifat memecah belah, hanya satu aliran yang tidak bersifat memecah belah.
Dengan aliran yang tidak bersifat memecah belah, terdapat delapan belas [sub-aliran] semuanya.
Seperti sebatang pohon banyan besar, Theravāda merupakan yang tertinggi, Dispensasi [sasana/ajaran] dari Sang Penakluk, sempurna, tanpa kekurangan atau kelebihan.
Aliran-aliran lainnya muncul bagaikan duri pada pohon tersebut.
(Dīpavaṁsa 4.90-91)
seniya:
Prakata
DUA KUTIPAN INI, masing-masing berasal dari teks-teks yang penting, menyoroti perbedaan yang radikal terhadap perspektif perpecahan aliran Buddhis. Apakah kita melihat aliran-aliran yang berkembang sebagai kerusakan dari suatu kesatuan yang murni awal mulanya, atau sebagai hamparan unik dari sifat potensial Dhamma?[1] Keyakinan saya sendiri bahwa kedua perspektif ini mungkin mengandung beberapa kebenaran, namun tidak ada dari keduanya yang mengandung kebenaran seluruhnya.
Jika kita merenungkan isu dasar yang memecah belah aliran-aliran, kita menemukan banyak yang mengingatkan pada dialog Buddhis saat ini. Adalah hal yang sama bahwa rumit dan mendalamnya sejarah pemikiran filosofis Buddhis menjadi sangat mudah dikecilkan menjadi penolakan yang gencar dari aliran-aliran lain hanya karena mereka tidak setuju dengan penafsiran dari kelompok yang dipilih sendiri. Sebanyak yang dapat kita bayangkan bahwa semua jawaban terselubung, sifat filosofi adalah sedemikian sehingga isu dasar yang dihasilkan aliran-aliran pemikiran tetap ada, dan muncul kembali dalam berbagai kedok dalam pembicaraan di dalam aliran itu sendiri.
Sebagai contoh, tesis dasar Mahāsaṅghika adalah sifat Sang Buddha yang melampaui manusia biasa. Kita mungkin menganggap beberapa ekstrem pandangan ini dengan candaan – seperti halnya gagasan bahwa kotoran tidak pernah lengket pada tubuh Sang Buddha, tetapi Beliau membersihkannya sesuai dengan kebiasaan sehari-hari – tetapi ini menunjukkan perhatian Buddhis yang asli: bagaimana kita membayangkan sifat Kebuddhaan, dengan sangat manusiawi tetapi juga sepenuhnya di luar kehidupan kita dengan kecemasan dan ketakutan? Inilah isu hidup dalam Theravāda modern. Sementara posisi “resmi” (baca “rasionalis, modernis, kelas menengah”) adalah bahwa Sang Buddha adalah manusia yang sempurna, perspektif yang penuh ketaatan dari mayoritas Theravādin melihat Sang Buddha sebagai sesuatu yang agak berbeda.
Sama halnya, Sarvāstivādin mendukung suatu realisme filosofis yang cenderung memperlakukan objek-objek luar sebagai “ada” dalam dan dari dirinya sendiri, sehingga bahkan sebuah hubungan abstrak seperti “kepemilikan” dianggap sebagai substansi yang nyata. Ini menjadi naïf, tetapi dalam membentuk filosofinya mereka menunjukkan suatu kesadaran terhadap masalah metafisik yang fundamental: jika kita mengizinkan “keberadaan” satu hal, ini akan sulit untuk menyangkal keberadaan segala hal. Maka Sarvāstivādin menganggap bahwa masa lampau dan masa depan “ada” persis dalam pengertian yang sama seperti masa sekarang. Sarvāstivādin dengan sempurna menyadari bahwa ini kelihatannya menyalahi aksioma dasar Buddhis tentang ketidakkekalan. Namun mereka berusaha menemukan penafsiran filosofis yang masih berkaitan atas ketidakkekalan tidak berdasarkan ontologi, tetapi berdasarkan kemanjuran sebab akibat: masa sekarang “ada” seperti halnya masa lampau dan masa depan “ada”, tetapi masa depan dibedakan dalam hal ia bersifat operatif atau fungsional. Mengambil analogi modern, bandingkan hal ini dengan tombol-tombol pada dokumen Word yang sedang saya ketik; mereka semuanya “ada”, tetapi hanya menjadi operatif ketika saya melayangkan kursor di atas mereka: saat itulah “masa sekarang”. Kita dapat bertanya tentang rumusan gagasan ini, tetapi kita harus melakukannya seperti yang dilakukan Sarvāstivādin sendiri, yaitu, dalam konteks Buddhis, mencari cara terbaik untuk menyampaikan kebenaran Buddhis dengan jelas. Kita akan perlu menyampaikan pertanyaan yang sama yang dihadapi Sarvāstivādin; jika semuanya tidak kekal, apakah yang terdapat di sana yang menghubungkan masa lampau, masa depan, dan masa sekarang? Pertanyaan ini lebih banyak dari suatu candaan abstrak. Dalam agama yang penuh ketaatan seperti Buddhisme, ini penting sekali dalam membentuk sikap emosional kita terhadap Sang Guru yang kita cintai, yang hadir dalam kesadaran kita, tetapi sangat jauh dalam waktu. Theravādin walaupun kerasnya ajaran resmi tentang kesementaraan yang berakar kuat, masih dengan populer menganggap Sang Buddha entah bagaimana masih ada, yang mengakibatkan dikotomi yang tidak mudah antara perspektif yang resmi dan yang populer. Pendekatan Sarvāstivādin akan mengizinkan pemahaman yang sedikit patah di seluruh komunitas, yang dapat menjadi salah satu alasan di belakang keberhasilan luar biasa mereka di India kuno.
Sebagai contoh lainnya, Puggalavādin mengambil posisi mereka berdasarkan pada tesis bahwa terdapat suatu “pribadi” yang tidak sama ataupun bukan tidak sama dengan lima kelompok unsur kehidupan yang membentuk keberadaan empiris kita. “Pribadi” ini tidak dapat digambarkan, tetapi bukan “diri” dari penganut ajaran non-Buddhis. Ini adalah “pribadi” yang merasakan buah kamma dan yang mencapai pencerahan. Puggalavādin tidak buta terhadap kesulitan dalam mendamaikan teori ini dengan ajaran “bukan-diri”. Agak bertentangan; upaya filosofis utama mereka masuk ke dalam penjelasan yang rumit tentang bagaimana “pribadi” sesungguhnya adalah pemahaman yang benar atas “bukan-diri”. Sekali lagi, ini adalah isu kunci dalam dialog Buddhis modern. Bagaimana kita mendamaikan realitas “atomik” atas pengalaman empiris kita dengan pengertian identitas pribadi yang tak dapat disangkal? Masalah ini terutama genting dalam hubungan antara pemikiran Buddhis dan pemikiran psikologis. Banyak psikologi terkait dengan pembangunan suatu “diri” yang menyatu dan terpadu, suatu proyek yang terkutuk bagi penafsiran harfiah dari Buddhisme tradisional. Tetapi pendekatan psikologis telah berkembang dalam menanggapi suatu masalah sesungguhnya, jiwa modern yang patah dan terasing. Ini adalah suatu konteks yang berbeda dengan apa yang dihadapi Sang Buddha ketika ia mengkritik ajaran Brahmanis atau Jainis tentang suatu inti yang kekal dan berlangsung terus yang bertahan saat kematian. Karena kita mengembangkan tanggapan yang modern pada pertanyaan semacam ini, tampaknya akan masuk akal untuk mengenali bahwa kita bukan generasi pertama yang bergulat dengan bagaimana menerapkan Buddhisme dalam suatu konteks historis yang jauh terpisah dari generasi Sang Buddha sendiri.
Dalam mengejar pertanyaan historis sepanjang karya ini, maka, saya membenarkan bahwa berbagai aliran semuanya berusaha menjelaskan dan menjalankan penafsiran yang sungguh-sungguh atas ajaran Sang Buddha. Ketika diselidiki dengan dekat, ajaran aliran-aliran tersebut tidak dapat dijelaskan sebagai kesalahan sederhana, atau penyusupan asing, atau kerusakan yang disengaja. Ini akan mengikuti perspektif yang lebih simpatik dan lembut tentang aliran-aliran mungkin akan lebih objektif daripada catatan-catatan pendukung kuat yang sengit.
Tampaknya bagi saya terlalu banyak bobot yang telah diberikan pada Dīpavaṁsa, kronologi Sri Lanka yang paling awal. Versi kejadian ini, walaupun memperkuat kredibilitas dalam hampir setiap hal, terus menggunakan pengaruh yang kuat pada pengertian Theravādin atas identitas bersama. Kenyataannya bahwa beberapa sarjana modern telah memperlakukannya dengan baik hanya menambah kekuatan bagi kecenderungan ini.
Penelitian yang terkandung dalam karya ini terutama diinspirasi oleh keterlibatan saya dalam reformasi Sangha bhikkhuni dalam Theravāda. Sementara kita hanya akan memandang sepintas terhadap isu ini di sini, salah satu pertanyaan utama dalam pembangkitan kembali silsilah bhikkhuni dari perspektif Theravādin adalah keabsahan silsilah penahbisan dalam aliran lain. Pandangan Theravādin tradisional akan mengatakan bahwa para bhikkhuni yang ada sekarang adalah “Mahāyāna”. Mahāyāna, diklaim diturunkan dari Mahāsaṅghika, dan Dīpavaṁsa menyatakan bahwa Mahāsaṅghika tidak lain daripada para Vajjiputtaka yang “jahat”, yang menganjurkan penggunaan uang oleh para bhikkhu, dan yang dikalahkan pada Konsili Kedua, tetapi kemudian bereformasi dan membuat pembacaan baru. Oleh sebab itu Mahāyāna adalah perwakilan dari suatu tradisi yang prinsip dasarnya mendorong kelalaian dalam Vinaya. Mereka “bersifat memecah belah” dan tidak mungkin untuk menerima mereka sebagai bagian dari komunitas yang sama.
Tampaknya bagi saya bahwa pandangan ini, yang asalnya diinspirasi oleh Dīpavaṁsa, mendasari posisi yang diambil oleh banyak Theravādin aliran utama saat ini. Saya hendak menunjukkan bagaimana posisi Dīpavaṁsa tidak sesuai dan jelas tidak masuk akal, dan bahwa lebih masuk akal penggambaran asal mula aliran Buddhis dapat dibentuk dari pembacaan yang simpatik terhadap semua sumber.
Baru-baru ini saya sedang berada dalam suatu pertemuan di mana isu ini dibahas. Seorang bhikkhu Vietnam mengakui silsilahnya berasal dari Vinaya Dharmaguptaka; seorang bhikkhu Tibet mencatat warisannya dari Vinaya Mūlasarvāstivāda; tetapi Theravādin terus-menerus mengatakan seakan-akan mereka semata-mata “Mahāyāna”. Situasi ini, walaupun patut disesali, dapat dipahami karena kebanyakan Theravādin tidak pernah mendengar tentang “Dharmagupta” atau “Mūlasarvāstivāda”. Sekali 17 aliran telah dijauhkan sebagai “yang bersifat memecah belah” dan “duri” oleh Dīpavaṁsa, dan ajaran mereka telah disangkal oleh Kathāvatthu, tidak perlu lagi diberitahukan tentang aliran-aliran lain.
Tetapi kenyataannya bahwa tidak pernah ada secara khusus Vinaya atau silsilah penahbisan “Mahāyāna”. Alih-alih, beberapa bhikkhu dan bhikkhuni, setelah ditahbiskan dalam salah satu silsilah aliran awal, memilih untuk mempelajari dan menjalankan beberapa teks dan cita-cita etis yang dikenal sebagai “Mahāyāna”. Inilah, sejauh yang dapat kita katakan, masalah di India kuno dan ia tetap menjadi masalah saat ini. Saat ini, para bhikkhu dan bhikkhuni dari tradisi Asia Timur mengikuti aliran Dharmaguptaka, sedangkan tradisi Asia Tengah mengikuti Mūlasarvāstivāda. Oleh sebab itu, tidak ada seorang bhikkhu atau bhikkhuni “Mahāyāna” dari sudut pandang Vinaya. Vinaya sendiri diam sepenuhnya atas pertanyaan tentang aliran-aliran. Jika kita berharap untuk memahami hubungan antara Sangha yang masih ada dari berbagai aliran, maka kita harus menyelidiki hubungan antara aliran Buddhisme awal di mana Vinaya dan silsilah penahbisan berasal.
Salah satu cara melakukan hal ini adalah dengan menyelidiki asal mula aliran-aliran yang dipertanyakan. Di sini kita memasuki dunia mitologi yang berputar-putar dan tidak tentu, di mana penafsiran memerintah tak terbatas, dan prasangka sektarian tidak semata-mata diharapkan, tetapi merupakan motivasi yang menggerakan. Dengan pertimbangan sifat yang kontradiksi, tidak lengkap, dan meragukan dari sumber-sumber tertulis, tidak jelas apakah kita dapat mengharapkan untuk menemukan bahkan secercah cahaya redup kebenaran. Tetapi bukti kita yang paling pasti berasal dari kebetulan yang menggembirakan dari kisah sejarah/mistik dan penemuan arkeologis, dan di sinilah kita memulai pencarian kita.
Saya telah menetapkan diri saya kemungkinan tugas yang tidak mungkin dalam upaya mengkomunikasikan gambar yang lebih realistis atas pembentukan aliran-aliran kepada para praktisi Buddhis. Walaupun saya menggunakan metode dan hasil dari kesarjanaan modern, saya tidak berharap untuk berbicara pada seorang pendengar akademik murni. Saya harap terdapat beberapa Buddhis yang bermaksud untuk menghabiskan waktu untuk meneliti sejarah sedikit dengan lebih hati-hati, dan tidak hanya menerima polemik dari aliran mereka berdasarkan persaingan sektarian kuno.
Akan lebih baik jika saya dapat mencerna karya mengagumkan dari para peneliti modern tentang topik ini dan hanya menyajikannya dalam suatu bentuk yang sesuai. Tetapi sayangnya, saya menemukan diri saya sendiri tidak dapat menerima banyak penemuan dari para peneliti modern, lebih banyak daripada saya dapat menerima tradisi aliran-aliran. Kelihatannya bagi saya bahwa kebanyakan karya modern, sementara ia telah menyelesaikan suatu masalah besar, terhambat oleh masalah-masalah yang mengganggu studi Buddhis secara umum: penerimaan yang tidak kritis terhadap bukti tekstual atas penemuan arkeologis; prasangka dalam mendukung salah satu dari tradisi selatan atau utara; kepercayaan pada pembacaan yang tidak tepat atau salah dari karya dan terjemahan sekunder; gagasan yang sederhana atau tidak realistis atas kehidupan beragama secara umum dan kehidupan monastic secara khusus; kurangnya pemahaman atas Vinaya; membaca kembali situasi yang belakangan ke dalam masa yang lebih awal; dan mungkin yang paling penting, kurangnya penghargaan terhadap mitos, sehinggi informasi “historis” terpisahkan dari konteks mitos yang memberinya makna. Pembaca dapat menilai sendiri sampai tingkat mana saya telah dapat mengatasi masalah-masalah ini.
Terima kasih yang luar biasa kepada Bhikkhuni Samacitta, untuk bantuan beliau dalam terjemahan Mandarin, dan Bhikkhu Santidhammo yang membantu saya memahami sifat perpecahan dan komunitas. Terima kasih juga kepada Bhikkhu Bodhi, yang telah memberikan waktunya untuk membaca karya saya dan memberikan komentarnya. Marcus Bingenheimer, Bhikkhuni Thubten Chodren, Bhikkhuni Chi Kwang Sunim, Bhikkhuni Jampa Tsedron, Terry Waugh, Mark Allon, Rod Bucknell dan banyak lagi yang lainnya telah memberikan umpan balik dan dukungan. Saya juga ingin menyampaikan penghargaan saya kepada banyak donator yang telah mendukung kehidupan kebhikkhuan saya, dengan memberikan kebutuhan-kebutuhan fisik yang memungkinkan terciptanya karya ini: sādhu, sādhu, anumodāmi!
Sepanjang penelitian ini saya telah mendatangi beberapa wilayah yang bermanfaat bagi penelitian, walaupun bersinggungan dengan argumen utama buku ini. Dalam beberapa kasus ini hanya pernyataan teknis, sedangkan yang lain mengkritik beberapa penafsiran khusus dari isu-isu yang berkaitan, dan yang lain lagi merupakan sketsa terhadap studi yang lebih jauh. Esai ini, bersama dengan teks dari buku yang sekarang, dapat ditemukan pada situs jaringan:
http://sectsandsectarianism.googlepages.com
Catatan Kaki:
[1] Ini tanpa mengatakan bahwa klaim Śāriputraparipṛcchā tentang warna jubah dari berbagai aliran tidak seharusnya diartikan secara harfiah.
seniya:
Abstraksi
KONSEP “ALIRAN” yang telah berevolusi dalam pikiran saya seraya saya mengejar karya ini telah memiliki suatu hubungan dengan gagasan sesuatu “yang berbeda sepenuhnya”: sekelompok Sangha yang telah melihat dirinya sendiri karena dalam beberapa pengertian berbeda dari Sangha lainnya, dan yang memandang sistem mereka sendiri sebagai sesuatu yang lengkap, cukup untuk suatu kehidupan spiritual. Ini akan melibatkan suatu tradisi tekstual, pusat ketaatan, silsilah para guru, dukungan institusi, dst. Ketika faktor-faktor ini ada di sana dalam suatu tingkat yang cukup untuk bagian tertentu dari Sangha guna menyetujui bahwa mereka sendiri mengandung sesuatu “yang berbeda sepenuhnya”, kita dapat mengatakannya suatu aliran.
Marilah kita mempertimbangkan bukti utama untuk pembentukan sektarian, dengan membagi sumber kita menjadi dua kelompok, yang sebelum dan yang sesudah Masehi (sekitar 400-500 AN), dan melihat di mana sesuatu yang berbeda sepenuhnya itu dapat diamati. Dalam setiap kelompok saya akan menganggap bukti arkeologis pertama-tama, karena itu dapat dengan jelas ditetapkan waktunya. Masa semua sumber tekstual dapat dipertanyakan, dan kebanyakan darinya mungkin mengangkangi pembagian kita. Namun demikian, saya berusaha memberikan suatu tempat sebaik yang saya bisa.
Periode Awal (Sebelum Masehi)
Di sini sumber utama kita adalah bukti arkeologis dari prasasti Aśoka serta prasasti dan stupa Vedisa, literatur doxografis [menggambarkan pendapat atau filosofis masa sebelumnya] (Kathāvatthu dan Vijñānakāya), dan Komentar Vinaya Sinhala (yang dengan pastinya berhubungan dengan bukti arkeologis dibuktikan memiliki akar dalam periode ini). Kita dapat juga memasukkan legenda Aśoka yang, sementara tidak memiliki kepastian arkeologis yang berbeda demikian seperti Komentar Vinaya, namun sedikitnya mungkin memiliki beberapa asal mula yang sama dalam periode ini.
Prasasti-prasasti Aśoka tidak menyebutkan aliran mana pun atau kejadian perpecahan eksplisit mana pun. Ketika maklumat-maklumat mengatakan Sangha telah “dibuat bersatu”, ini menyatakan bahwa terdapat beberapa konflik, tetapi ini jatuh pada sejenis pengembangan bahwa perpecahan telah terjadi. Dalam semua kasus, bahkan jika telah terjadi perpecahan, maklumat itu memastikan bahwa itu telah diselesaikan. Atau maklumat-maklumat Aśoka tidak menyebutkan ajaran, teks, atau apa pun lainnya yang dapat memberi petunjuk keberadaan aliran-aliran. Faktor utama pembentuk aliran yang sedang bekerja di sini akan berupa penyebaran geografis Sangha, yang akan menjadi kekuatan yang besar dalam evolusi identitas sektarian yang berbeda.
Tulisan pada peti mati yang diambil dari stupa-stupa di Vedisa menyebutkan beberapa faktor pembentuk aliran, seperti para orang suci lokal, institusi lokal, dan nama Hemavata, yang sedikitnya pada beberapa waktu dianggap sebagai nama suatu aliran. Tetapi di sana tidak ada bukti yang jelas dan pasti atas keberadaan suatu aliran. Hemavata mungkin murni istilah geografis di sini. Seperti yang diteliti Cousins, tidak ada bukti jelas atas teks-teks Hemavata yang tertahan, maka status aliran ini meragukan dalam setiap hal. Munculnya identitas lokal merupakan perkembangan alami dari penyebaran geografis di bawah Aśoka, dan kita tidak memiliki bukti bahwa komunitas Vedisa melihat dirinya sendiri berbeda dari komunitas Buddhis lainnya.
Literatur doxografis juga sama membuktikan faktor-faktor pembentuk aliran, khususnya penjelasan atas ajaran-ajaran kontroversial yang mencirikan aliran-aliran tertentu. Tetapi tidak ada pengakuan eksplisit atas keberadaan aliran-aliran, dengan pengecualian tersendiri dari penyebutan Puggalavāda dalam Vijñānakāya.
Komentar Vinaya Sinhala diselesaikan sangat belakangan, tetapi terdapat bukti arkeologis yang pasti yang membuktikan bagian-bagian yang sesuai pasti berasal dari catatan sejarah yang asli. Ini terutama benar dalam kasus Sudassanavinayavibhāsā, yang terbukti dibawa ke Cina dan diterjemahkan dari suatu teks yang lebih tua daripada revisi komentar Buddhaghosa pada abad ke-5 M. Teks ini menguraikan kejadian yang luas dari periode yang dipertanyakan, dan tidak menemukan alasan untuk menyebutkan bahkan sambil lalu keberadaan aliran mana pun.
Hal yang sama dengan Aśokavadāna, Aśokarājasūtra, Divyavadāna, dst menguraikan banyak kisah tentang Aśoka tanpa melibatkan aliran-aliran. Tentu saja karya legenda ini banyak ditambah sepanjang waktu, tetapi jika apa pun tambahan ini memperkuat argumen kita: karena teks-teks ini tak diragukan lagi diselesaikan dalam masa sektarian, pasti ada usaha untuk secara eksplisit menghubungkan Aśoka dengan aliran mereka sendiri. Tetapi ini tidak dilakukan, setidaknya sejauh yang telah saya lihat.
Sebagai kesimpulan pada periode ini, tidak ada bukti yang dengan jelas milik periode ini yang menyebutkan atau menyatakan keberadaan aliran-aliran. Kita hanya menemukan penyebutan berbagai kekuatan yang membawa pada pembentuk aliran, tidak pernah aliran sesungguhnya yang berasal dari kekuatan-kekuatan ini. Ini masih benar bahkan jika kita mengizinkan teks-teks yang sebenarnya diselesaikan belakangan, tetapi mungkin memiliki akar dalam periode ini.
Periode Pertenngahan (Setelah Masehi)
Untuk periode ini sumber utama kita adalah bukti prasasti, berbagai kisah perpecahan, dan literatur śāstra/komentar.
Prasasti-prasasti, yang dimulai di Mathura sekitar tahun 100 M, secara teratur menyebutkan nama-nama aliran.
Śāstra (misalnya Abhidharmakośa, dst) dan komentar-komentar (misalnya Kathāvatthu-aṭṭhakathā, Mahāvibhāṣā, dst) secara teratur menyebutkan aliran-aliran berdasarkan nama, dan membahas ajaran-ajaran mereka. Sumber tekstual bersesuaian dengan sangat baik satu sama lainnya, dan juga dengan prasasti-prasasti.
Kisah perpecahan juga menyebutkan nama-nama yang sama dan kadangkala ajaran yang sama seperti sumber lainnya.
Kisah perpecahanlah yang harus kita bahas secara lebih detail, karena merupakan sumber utama di mana gagasan perpecahan awal berasal. Empat teks utama berhubungan erat dan harus dikembalikan pada asal mula yang sama dalam beberapa aspek. Beberapa daftar lainnya tidak dianggap di sini (seperti Bhavya I dan II) tetapi saya percaya daftar ini tidak akan mengubah masalah secara signifikan. Empat teks utama ini adalah:
• Śāriputraparipṛcchā (Mahāsaṅghika)
• Samayabhedoparacanacakra oleh Vasumitra (Sarvāstivāda: ini harus ditafsirkan bersama dengan Mahāvibhāṣā)
• Dīpavaṁsa (Mahāvihāra/Vibhajjavāda/Sthavira)
• Bhavya III (Puggalavāda)
Kisah-kisah ini lebih jauh dibagi ke dalam dua pasang berdasarkan masanya. Śāriputraparipṛcchā dan karya Vasumitra lebih awal, dan mungkin berasal dari masa sekitar tahun 200 M. Dīpavaṁsa dan Bhavya III lebih mungkin berasal dari tahun 400 M (walaupun teks Bhavya III masih lebih belakangan, 600 M+).
Śāriputraparipṛcchā, yang adalah kisah perpecahan yang paling awal atau kedua paling awal, berasal dari Mahāsaṅghika. Kisah ini, yang menghubungkan perpecahan pada suatu upaya pada pihak Sthavira untuk mengembangkan Vinaya kuno, memberikan waktu perpecahan sekitar satu abad setelah Aśoka. Seperti yang telah kita lihat, ini adalah catatan yang sangat cocok dengan bukti prasasti, dan dengan semua bukti teksual awal. Teks ini telah diabaikan para sarjana yang telah menyatakan teks tersebut tidak jujur dan secara kronologis membingungkan. Namun, pemeriksaan yang dekat terhadap teks ini tidak mendukung hal ini. Teks ini, tak dapat disangkal, suatu teks yang miskin dan sulit diterjemahkan, tetapi kronologi periode yang dipertanyakan sesuai secara koheren pada keseluruhan naratif. Perpecahan tidak dapat secara acak dimundurkan sebelum masa Aśoka tanpa menghancurkan konteks ini. Sesungguhnya, salah satu tujuan utama naratif adalah untuk mengklaim atas otoritas mitos aliran Mahāsaṅghika terhadap Upagupta, seorang tokoh yang berhubungan erat dengan Aśoka.
Vasumitra menempatkan perpecahan pada masa Aśoka, di mana untuk kronologis pendeknya adalah tahun 100+ AN. Versi ini, yang menghubungkan perpecahan pada suatu perselisihan tentang “lima poin” di Pāṭaliputta, yang berhubungan erat dengan Mahāvibhāṣā dan Bhavya III. Tetapi kita mencatat bahwa, sementara tiga sumber menggambarkan kejadian yang sama, hanya Vasumitra yang menghubungkan ini secara eksplisit dengan Aśoka. Disebabkan perbedaan cara menghitung tahun antara Sang Buddha dan Aśoka, penanggalan ini sangat membingungkan: Vasumitra menempatkan kejadian pada masa Aśoka, di mana teks tersebut mengatakan adalah tahun 100+ AN; Bhavya III menempatkan kejadian yang sama sebelum masa Aśoka, tetapi tahunnya adalah 137 AN. Mahāvibhāṣā tidak memberi nama raja, sehingga tidak menyediakan dukungan terhadap penanggalan tertentu. Sebagai tambahan, kisah, yang adalah suatu serangan yang sangat polemik pada “Mahādeva”, hanya ditemukan pada Mahāvibhāṣā yang lebih besar dan belakangan, yang bertanggal sekurangnya setengah milenium setelah kejadian itu. Dari Mahāvibhāṣā kita dapat melihat bagaimana aliran Sarvāstivāda menggunakan kejadian ini untuk mengembangkan mitos yang berbeda untuk menjelaskan bagaimana mereka dapat berkembang di Kaśmīr. Ini akan menyediakan banyak dorongan bagi Sarvāstivādin untuk menghubungkan perpecahan dengan Aśoka, tanpa memperhatikan fakta historis mana pun.
Dīpavaṁsa disusun sesaat sebelum Buddhaghosa, dan oleh sebab itu sangat belakangan daripada Śāriputraparipṛcchā atau Vasumitra. Bertanggalkan 700 tahun setelah kejadian, inilah teks pertama yang mengklaim bahwa perpecahan terjadi sebelum masa Aśoka, dengan menempatkannya segera setelah Konsili Kedua pada tahun 100 AN. Kisah perpecahan telah disisipkan dari teks bergaya Vasumitra. Namun, sebab perpecahan (penyimpangan teks), waktu, dan tempat (Vesālī) semuanya berbeda sepenuhnya. Teks ini dengan kasar ditambahkan ke dalam suatu penceritaan kembali kisah Konsili-Konsili selain yang dipertahankan dalam Komentar Vinaya Sinhala. Tidak perlu untuk menganggap bahwa konteks asal perpecahan yang ditambahkan menempatkan kejadian itu dalam konteks historis tertentu; sebaliknya, latarnya jelas ganjil. Penanggalan Dīpavaṁsa atas perpecahan segera setelah Konsili Kedua mungkin suatu temuan penulis Dīpavaṁsa sendiri, yang tujuannya untuk membangun mitos eksklusif untuk Mahāvihāra. Kredibilitas sejarah kisah ini mendekati nol.
Akhirnya, seperti Dīpavaṁsa, Bhavya III menempatkan perpecahan sebelum masa Aśoka. Tetapi kejadian-kejadian itu tidak ada hubungannya dengan kisah dalam Dīpavaṁsa. Alih-alih Bhavya III menghubungkan perpecahan dengan “lima poin” seperti halnya Vasumitra, dengan penanggalan yang tidak konsisten seperti yang saya sebutkan di atas. Kurangnya konteks mitos membuat kisah ini sulit untuk dinilai, tetapi tidak untuk meragukannya ditekan untuk melayani guna membenarkan aliran Puggalavāda. Kita mencatat bahwa inilah dua sumber terakhir (Bhavya III dan Dīpavaṁsa) yang menempatkan perpecahan sebelum masa Aśoka. Ini kelihatannya bahwa penanggalan perpecahan perlahan-lahan menjadi lebih awal, suatu ciri alami proses mitos.
Untuk merangkum periode ini, maka, kita memiliki bukti yang konsisten dan jelas atas penanggalan aliran-aliran Buddhis dari periode pertengahan (setelah Masehi). Dalam semua kisah kita tentang Buddhis dari periode ini, keberadaan dan sifat alami aliran-aliran diterima begitu saja dan merupakan suatu unsur yang penting. Persetujuan dari sumber-sumber sejauh sampai nama-nama aliran, antarhubungannya, dan ajaran-ajaran mereka yang berbeda-beda, semua hal dipertimbangkan, adalah sangat mungkin, seperti yang dapat kita harapkan karena hal-hal ini menggambarkan kondisi saat itu. Tetapi kisah-kisah asal mula perpecahan, sudah jauh di masa lampau dari perspektif mereka sendiri, merupakan sekumpulan kontradiksi. Dari ketiga kisah perpecahan yang menyediakan kita dengan informasi yang cukup (Śāriputraparipṛcchā, Vasumitra/Mahāvibhāṣā, Dīpavaṁsa), tidak dapat bantah bahwa fungsi utama dari kisah-kisah tersebut tidak untuk mencatat sejarah tetapi untuk membenarkan aliran sendiri. Saya mempercayai ini menyediakan alasan yang cukup untuk menjelaskan bagaimana aliran-aliran muncul dengan berbagai sistem penanggalan mereka.
Tentu saja, ini tidak membuktikan bahwa penanggalan dalam teks-teks ini semuanya salah. Sangat mungkin dan dalam kenyataannya sangat umum untuk membangun suatu mitologi di luar kejadian sebenarnya. Tetapi dengan mempertimbangkan kontradiksi-kontradiksi yang nyata saya berpikir ini semata-mata yang tidak dibuat-buat untuk menggunakan penanggalan dalam teks-teks ini untuk mencapai kesimpulan sederhana mana pun. Seperti semua mitos, mereka menggambarkan situasi pada masa mereka sendiri (suatu situasi Buddhisme sektarian) dan penanggalan kembali hal tersebut untuk mencari pembenaran kuno.
Membandingkan bukti sebelum Masehi dan sesudah Masehi
Walaupun rumitnya situasi, di mana semua kisah termasuk kisah saya sendiri tak dapat diacuhkan harus menyimpang dengan menyederhanakan, keseluruhan pola sungguh konsisten. Semua bukti dari periode awal (sebelum Masehi) kelihatanya cukup bahagia mengatakan tentang Buddhisme dengan tidak menyebutkan aliran-aliran. Berlawanan sepenuhnya, dalam periode pertengahan (sesudah Masehi) bahan-bahan keberadaan aliran-aliran tak terpisahkan dalam bagaimana Buddhisme dipahami. Bukti tekstual dan arkeologis sangat bersesuaian di sini.
Saya menyimpulkan bahwa berbagai kekuatan yang bersifat memisahkan berkumpul melalui periode awal dan bermanifestasi dalam kemunculan “aliran-aliran “ pada akhir periode awal, seperti yang digambarkan dalam Śāriputraparipṛcchā (dan berbagai karya berbahasa Mandarin dan Tibet). Seraya pertanyaan identitas sektarian menjadi lebih disadari, kisah mitos tentang perpecahan muncul di periode pertengahan.
Mahāvihāravāsin
Untuk menemukan gambaran yang lebih realistis tentang bagaimana aliran-aliran dapat muncul kita akan melihat di tempat lain. Salah satu kisah yang paling lengkap tentang asal mula semua aliran ditemukan dalam Komentar Vinaya Sinhala, yang ada dalam versi Pali Samantapāsādikā, dan penerjemahan bahasa Mandarin Sudassanavinayavibhāsā (T 1462 善見律毘婆沙 Shan-Jian-Lu-Pi-Po-Sha). Komentar Vinaya Sinhala mengisahkan beberapa kejadian yang menentukan yang terjadi pada masa Aśoka. Terdapat konflik di dalam Sangha yang diselesaikan dengan mengeluarkan para bhikkhu yang jahat oleh Aśoka bersama dengan Moggaliputtatissa Thera, yang diikuti dengan “Konsili Ketiga” yang diadakan untuk menetapkan kembali identitas bersama. Setelah itu Moggaliputtatissa mengatur pengiriman “misionaris” ke berbagai bagian India. Tujuan utama kisah ini adalah untuk membangun kepercayaan atas aliran Sinhala.
Saat ini kita menyebut aliran ini “Theravāda”, tetapi nama ini mengundang berbagai bentuk kebingungan. Secara khusus adalah suatu kesalahan mengidentifikasi aliran ini dengan “Sthavira” yang memisahkan diri dari Mahāsaṅghika pada perpecahan pertama. Alih-alih, Mahāvihāravāsin hanyalah satu cabang dari Sthravira yang berkembang di Sri Lanka dengan markas besar mereka di Mahāvihāra di Anuradhapura. Dalam teks-teks mereka sendiri mereka menyebut diri mereka sendiri sebagai Mahāvihāravāsin (“Yang Mendiami Vihara Besar”) dan saya akan mengambil istilah ini. Harus dicatat bahwa ketika saya menunjuk pada teks-teks dari aliran ini, ini tidak menyatakan bahwa aliran tersebut memang membuat teks-teks tersebut; saya hanya memaksudkan teks-teks tersebut “sebagai yang diterima oleh” atau “yang diturunkan oleh” Mahāvihāra. Dalam beberapa kasus teks-teks ini disahkan oleh aliran tersebut, tetapi banyak darinya dipakai bersama secara umum dengan aliran lainnya, dengan perbedaan tingkat editorial yang berbeda-beda.
Terdapat dua buah bukti prasasti yang utama yang berasal dari periode awal Buddhisme India: maklumat Aśoka dan peninggalan kotak penyimpanan di Vedisa. Menariknya, keduanya memperkuat bukti yang ditemukan dalam Komentar Vinaya Sinhala. Prasasti Vedisa menyebutkan nama-nama beberapa bhikkhu di mana Komentar Vinaya Sinhala mengatakan mereka dikirimkan sebagai misionaris ke Himalaya segera setelah “Konsili Ketiga”. Dan maklumat Aśoka yang disebut juga “maklumat perpecahan” (yang sebenarnya mengatakan bahwa Sangha telah bersatu, tidak terpecah belah!) menyebutkan pengusiran para bhikkhu yang jahat, di mana banyak sarjana mengidentifikasi kejadian ini sebelum “Konsili Kedua”. Kita juga harus mencatat bahwa pengiriman misionaris oleh Moggaliputtatissa sering dibandingkan dengan pengiriman menteri-Dhamma oleh Aśoka; dan bahwa catatan arkeologis Sri Lanka bersesuaian secara umum dengan gambaran misi tersebut. Dua bukti ini, sementara tidak menentukan, menyediakan poin-poin persetujuan antara Komentar Vinaya Sinhala dan catatan arkeologis. Hubungan antara bukti prasasti dan tekstual ini mendorong kita untuk menganggap kisah [pengiriman] misi dalam Komentar Vinaya Sinhala benar-benar sebuah sumber untuk asal mula aliran-aliran.
Kisah [pengiriman] misi menggambarkan bagaimana aliran Sinhala dibangun oleh putra Aśoka Mahinda dan putrinya bhikkhuni Saṅghamittā. Beberapa guru lainnya digambarkan dikirim ke tempat-tempat yang berbeda. Sementara banyak misi ini tidak dapat dikonfirmasi, Frauwallner dan yang lainnya telah menunjukkan bahwa terdapat pola umum hal yang masuk akal dalam kisah ini.
Dalam konteks membangkitkan kembali silsilah bhikkhuni saat ini dalam Theravāda, patut diingat misi Soṇa dan Uttara ke Suvaṇṇabhūmi, yang dipercaya orang Burma menunjuk pada Burma, dan oleh orang Thai menunjuk pada Thailand. Misi ini, yang sampai hari ini membentuk kisah penting tentang identitas diri bagi umat Buddhis di daerah-daerah ini, dikatakan menghasilkan penahbisan 1500 orang wanita. Dengan demikian penahbisan bhikkhuni bersifat intrinsik bagi Buddhisme Asia Tenggara dari awalnya.
seniya:
Dharmaguptaka
Salah satu dari misionaris lainnya adalah Yonaka Dhammarakkhita. Ia adalah, seperti yang ditunjukkan namanya, seorang bhikkhu Yunani, penduduk asli “Alasanda” (Alexandria). Salah seorang tokoh utama dalam kisah [pengiriman] misi, ia menonjol dalam tradisi Pali sebagai seorang ahli kekuatan batin dan ahli Abhidhamma. Ia pergi ke wilayah yang diduduki bangsa Yunani di timur India. Dulu Pryzluski, yang ikuti oleh Frauwallner, menyatakan Dhammarakkhita dapat diidentifikasi dengan pendiri aliran Dharmaguptaka, karena dhammarakkhita dan dhammagutta memiliki makna yang sama. Sejak waktu itu dua potong bukti menjadi titik terang yang membuat pernyataan ini sangat masuk akal. Salah satunya adalah identifikasi positif atas manuskrip yang sangat awal milik Dharmaguptaka di wilayah Gandhāra, tepat di mana kita berharap menemukan Yonaka Dhammarakkhita. Yang kedua adalah penerjemahan fonetik namanya dalam Sudassanavinayavibhāsā (versi Mandarin dari komentar Vinaya Sinhala) dengan jelas menerjemahkan “Dharmagutta” alih-alih “Dhammarakkhita”. Kita juga mencatat beberapa teks yang mengatakan bahwa Dharmaguptaka didirikan oleh seseorang tertentu yang bernama “Moggallāna”. Sementara ini secara tradisional diidentifikasi dengan nama seorang siswa besar, saya pikir lebih masuk akal untuk melihat ini sebagai suatu penunjukan pada Moggaliputtatissa, kepala Konsili Ketiga, yang juga dianggap oleh Mahāvihāravāsin sebagai pendiri aliran mereka. Dengan demikian kita membenarkan untuk melihat Mahāvihāravāsin dan Dharmaguptaka, tidak sebagai kelompok perpecahan yang saling bertempur, tetapi sebagai saudara jauh yang hilang hanya oleh kejadian sejarah dan tirani jarak.
Mūlasarvāstivādin
Berkenaan dengan aliran kita yang ketiga, Mūlasarvāstivādin, sejarahnya jelas suram. Dalam pendapat saya teori yang paling meyakinkan untuk asal mula aliran ini adalah lagi-lagi disediakan oleh Frauwallner, yang berargumen bahwa mereka mulanya berbasis di Mathura. Ini akan menghubungkan aliran ini dekat dengan Arahat terkenal dari Mathura: Śāṇavāsin dan Upagupta. Śāṇavāsin menonjol sebagai Sesepuh dan ahli Vinaya yang dihormati dalam kisah Vinaya tentang Konsili Kedua. Ia dikatakan telah membangun sebuah vihara hutan besar, yang dinamakan Urumuṇḍa dalam sumber [aliran] utara dan Ahogaṅga dalam sumber Pali.
Belakangan, di vihara ini Moggaliputtatissa beristirahat untuk mengasingkan diri. Kekuatan batin Moggaliputtatissa yang berasal dari waktu ia di vihara hutan Śāṇavāsin menentukan dalam meyakinkan Aśoka untuk meyakinkannya dengan tugas memurnikan Saṅgha dan mengatur misi [pengiriman Dhammaduta]. Dengan demikian berkembangnya Mahāvihāravāsin dan Dharmaguptaka berhubungan erat dengan silsilah Śāṇavāsin. Bahkan mungkin bahwa Soṇaka, guru dari pembimbing Moggaliputtatissa, hanya salah pengejaan untuk Śāṇaka (-vāsin), di mana dalam kasus silsilah penahbisan Mahāvihāravāsin secara langsung berasal dari Śāṇavāsin dan tradisi hutan dari Mathura.
Jika teori Frauwallner tentang asal mula aliran Mūlasarvāstivāda dari Mathura yang berbeda ditemukan tidak benar, maka ini dipastikan bahwa kita harus mencari asal mula aliran ini entah bagaimana berhubungan dengan Sarvāstivādin dari Kaśmīr. Aliran ini berasal dari salah satu dari misionaris Aśoka, Majjhantika. Setelah berperan sebagai guru penahbis Mahinda di Pāṭaliputra, ia pergi ke Kaśmir dan mendirikan aliran yang kemudian dikenal sebagai Sarvāstivāda. Kisah ini termasuk menghubungkan Majjhantika dan Mahinda, bersesuaian dengan versi aliran utara (kecuali mereka umumnya menempatkan waktunya lebih awal).
Sebagai kesimpulan, kita menemukan bahwa tidak ada bukti apa pun dari aliran-aliran yang disebabkan oleh “perpecahan” dalam pengertian yang didefinisikan secara sempit yang dibutuhkan oleh Vinaya. Munculnya komunitas monastik Buddhis sebagai “keseluruhan yang berbeda” mungkin terjadi perlahan-lahan setelah periode Aśoka sebagai akibat alami dari penyebaran geografis dan sebagai akibat perbedaan [lainnya]. Kisah-kisah konflik yang kita miliki saat ini lebih baik dibaca sebagai respon mitos pada kejadian-kejadian pada waktu kisah ini ditulis, bukan sebagai sejarah yang sebenarnya.

label: ceb

label: lv


content: Hargo.co.id BANYUWANGI â€“ Kota kelahiran Menpar Arief Yahya yang berada di paling ujung Provinsi Jatim ini seolah-olah tak ada hentinya…


content: Hargo.co.idÂ -Â Keterbatasan fisik bukan menjadi penghalang, untuk bisa meraih prestasi seperti orang-orang normal pada umumnya. Hal ini ditunjukkan, Nur Harisa, siswi…


content:
Untuk memungkinkan sistem kami mengenali perangkat Anda dan memberikan fitur kepada Anda, kami menggunakan cookie.
Dengan menggunakan situs web ini dan menyetujui kebijakan ini, Anda menyetujui penggunaannya sesuai dengan ketentuan kebijakan ini. Mengunjungi situs web ini dengan pengaturan browser Anda yang disesuaikan untuk menerima cookie atau menggunakan beberapa perangkat, aplikasi seluler, atau perangkat lunak lain memberi tahu kami bahwa Anda ingin menggunakan produk dan layanan Amazon dan bahwa Anda menyetujui penggunaan cookie kami dan teknologi lainnya untuk memberikannya kepada Anda sebagaimana dijelaskan dalam pemberitahuan ini dan dalam Pemberitahuan Privasi kami. Lihat di bawah untuk informasi tentang cara mengubah pengaturan di perangkat Anda untuk memberi tahu Anda ketika Anda menerima cookie baru dan menonaktifkan cookie sama sekali.
Cookie dan Cara Kami Menggunakannya
Cookie adalah pengidentifikasi unik yang kami transfer ke perangkat Anda untuk memungkinkan sistem kami mengenali perangkat Anda dan menyediakan fitur seperti pembelian 1-Klik, Direkomendasikan untuk Anda, iklan berbasis minat di situs Web lain, dan penyimpanan barang di keranjang belanja Anda antara kunjungan. Referensi apa pun ke “situs” Amazon termasuk situs web, perangkat, aplikasi seluler, atau perangkat lunak Amazon kami. Untuk informasi tentang pengontrol informasi pribadi Anda, lihat Pengontrol Informasi Pribadi di Pemberitahuan Privasi kami.
Kami juga menggunakan cookie untuk tujuan tambahan, termasuk:
Mengidentifikasi Anda saat Anda masuk ke situs kami. Ini memungkinkan kami untuk memberi Anda rekomendasi produk, menampilkan konten yang dipersonalisasi, mengenali Anda sebagai anggota Utama, dan memungkinkan Anda untuk menggunakan pembelian 1-Klik, di antara fitur dan layanan khusus yang kami sediakan.
Memberikan konten, termasuk iklan, yang relevan dengan minat Anda di situs Amazon dan situs pihak ketiga. Iklan berbasis minat kami tunduk pada preferensi Anda seperti yang dijelaskan di bagian selanjutnya.
Melacak preferensi yang Anda tentukan. Ini memungkinkan kami untuk menghormati suka dan tidak suka Anda, seperti apakah Anda ingin melihat iklan berbasis minat atau tidak. Anda biasanya dapat menggunakan preferensi Anda melalui Akun Anda.
Melacak item yang tersimpan di keranjang belanja Anda.
Melakukan penelitian dan diagnostik untuk meningkatkan konten, produk, dan layanan Amazon.
Mencegah aktivitas penipuan.
Meningkatkan keamanan.
Cookie memungkinkan Anda untuk mengambil keuntungan dari beberapa fitur penting Amazon. Misalnya, jika Anda memblokir atau menolak cookie kami, Anda tidak akan dapat menambahkan item ke Keranjang Belanja Anda, melanjutkan ke Checkout, atau menggunakan produk dan layanan Amazon yang mengharuskan Anda untuk Masuk.
Pengaturan Cookie dan Browser
Fitur Bantuan pada sebagian besar browser akan memberi tahu Anda cara mencegah browser Anda dari menerima cookie baru, bagaimana agar browser memberi tahu Anda ketika Anda menerima cookie baru dan cara menonaktifkan cookie sekaligus. Selain itu, Anda dapat menonaktifkan atau menghapus data serupa yang digunakan oleh add-on browser, seperti cookie Flash, dengan mengubah pengaturan add-on atau mengunjungi situs web produsennya.
Periklanan Internet
Seperti jaringan iklan daring lainnya, kami menggunakan cookie, suar web (juga dikenal sebagai tag tindakan atau gif satu piksel), dan teknologi lainnya (secara kolektif disebut “cookie”). Cookie memungkinkan kami mempelajari tentang iklan apa yang Anda lihat, iklan apa yang Anda klik, dan tindakan lain yang Anda lakukan di situs kami dan situs lain. Ini memungkinkan kami memberi Anda iklan yang lebih berguna dan relevan. Misalnya, jika kami tahu iklan apa yang ditampilkan kepada Anda, kami dapat berhati-hati untuk tidak menampilkan iklan yang sama berulang kali.
Kami tidak mengaitkan interaksi Anda dengan situs yang tidak terafiliasi dengan identitas Anda dalam menyediakan iklan berbasis minat kepada Anda.
Kami tidak memberikan informasi pribadi apa pun kepada pengiklan atau situs pihak ketiga yang menampilkan iklan berbasis minat kami. Namun, pengiklan dan pihak ketiga lainnya (termasuk jaringan iklan, perusahaan yang melayani iklan, dan penyedia layanan lain yang mungkin mereka gunakan) dapat berasumsi bahwa pengguna yang berinteraksi dengan atau mengklik pada iklan atau konten yang dipersonalisasi adalah bagian dari grup tempat iklan atau konten diarahkan (misalnya, pengguna di wilayah geografis tertentu atau pengguna yang membeli atau melihat-lihat musik klasik). Selain itu, beberapa pihak ketiga dapat memberikan kami informasi tentang Anda (seperti informasi demografis atau situs tempat Anda ditampilkan iklan) dari sumber offline dan online yang dapat kami gunakan untuk memberi Anda iklan yang lebih relevan dan bermanfaat.
Pengiklan pihak ketiga atau perusahaan periklanan yang bekerja atas nama mereka kadang-kadang menggunakan teknologi untuk menayangkan iklan yang muncul di situs kami langsung ke peramban Anda. Mereka secara otomatis menerima alamat IP Anda ketika ini terjadi. Mereka juga dapat menggunakan cookie untuk mengukur efektivitas iklan mereka dan untuk mempersonalisasikan konten iklan. Kami tidak memiliki akses atau kontrol terhadap cookie atau fitur lain yang dapat digunakan pengiklan dan situs pihak ketiga, dan praktik informasi dari pengiklan dan situs web pihak ketiga ini tidak dicakup oleh Pemberitahuan Privasi kami atau halaman Cookie & Internet Advertising ini. Silakan hubungi mereka secara langsung untuk informasi lebih lanjut tentang praktik privasi mereka.
Cookie Google
Kami menggunakan Google Analytics untuk menganalisis penggunaan situs web ini. Google Analytics menghasilkan informasi statistik dan lainnya tentang penggunaan situs web melalui cookie, yang disimpan di komputer pengguna. Informasi yang dihasilkan berkaitan dengan situs web kami digunakan untuk membuat laporan tentang penggunaan situs web. Google akan menyimpan dan menggunakan informasi ini. Kebijakan privasi Google tersedia di: http://www.google.com/privacypolicy.html.
Kami juga berhak mempublikasikan iklan berbasis minat Google Adsense di situs web ini. Ini dirancang oleh Google untuk mencerminkan minat Anda. Untuk menentukan minat Anda, Google akan melacak perilaku Anda di web menggunakan cookie. Anda dapat melihat, menghapus, atau menambahkan kategori minat yang dikaitkan dengan browser Anda menggunakan Pengelola Preferensi Iklan Google, tersedia di: http://www.google.com/ads/preferences/. Anda dapat memilih keluar dari cookie jaringan mitra Adsense di: http://www.google.com/privacy_ads.html. Namun, mekanisme keluar ini menggunakan cookie, dan jika Anda menghapus cookie dari browser Anda, Anda tidak akan dipertahankan. Untuk memastikan bahwa penyisihan dipertahankan terkait browser tertentu, Anda harus menggunakan plug-in browser Google yang tersedia di: http://www.google.com/ads/preferences/plugin.
Cookie pihak ketiga lainnya
Ketika Anda menggunakan situs web ini, Anda juga dapat mengirim beberapa cookie pihak ketiga lainnya, yang dapat digunakan untuk tujuan berikut:
 berbasis kinerja
 lokasi geografis dan perangkat yang digunakan
 preferensi browser dan bahasa
Menolak cookie
Sebagian besar browser memungkinkan Anda untuk menolak menerima cookie.
Di Internet Explorer, Anda dapat menolak semua cookie dengan mengklik “Tools”, “Internet Options”, “Privacy”, dan memilih “Block all cookies” menggunakan pemilih geser.
Di Firefox, Anda dapat menyesuaikan pengaturan cookie dengan mengklik “Tools”, “Options” dan “Privacy”.
Memblokir cookie akan berdampak negatif pada kegunaan beberapa situs web.
Info Kontak
Website:Hubungi kami halaman
posting populer
Mode yang Menyanjung
3 years ago September 2, 2020
berita
Busana Retro dengan Rok Mini
7 months ago December 7, 2021
Kebijakan pribadi
Syarat Penggunaan
Kebijakan Cookie
hubungi kami
Hak Cipta © 2020 Semua Hak Dilindungi Undang-Undang.
Enable referrer and click cookie to search for prowebber
Situs web ini menggunakan cookie untuk meningkatkan pengalaman Anda. Kami akan menganggap Anda setuju dengan ini, tetapi Anda dapat menyisih jika mau. Pengaturan cookieMENERIMA
Privacy & Cookies Policy
Close
Privacy Overview
This website uses cookies to improve your experience while you navigate through the website. Out of these cookies, the cookies that are categorized as necessary are stored on your browser as they are essential for the working of basic functionalities of the website. We also use third-party cookies that help us analyze and understand how you use this website. These cookies will be stored in your browser only with your consent. You also have the option to opt-out of these cookies. But opting out of some of these cookies may have an effect on your browsing experience.
Necessary
Necessary
Always Enabled
Necessary cookies are absolutely essential for the website to function properly. This category only includes cookies that ensures basic functionalities and security features of the website. These cookies do not store any personal information.
Non-necessary
Non-necessary
Any cookies that may not be particularly necessary for the website to function and is used specifically to collect user personal data via analytics, ads, other embedded contents are termed as non-necessary cookies. It is mandatory to procure user consent prior to running these cookies on your website.


content: Produk Nasa Untuk Asam Urat - Inilah Herbathus dari Nasa, produk obat herbal alami dengan ramuan khusus dari bahan-bahan berkualitas berasal dari alam. Apakah benar produk Nasa buat asam urat yang sat...


content: Untuk mengikuti pengguna yang kamu pilih segera download KBM App dan temukan lebih banyak pengguna lainnya.


content: Kursusmengemudi.id bekerja sama dengan puluhan mitra kursus mengemudi untuk memudahkan kamu dalam mencari kursus mengemudi terbaik dan terdekat.