content:
Lukas 6:39-42 (39) Yesus mengatakan pula suatu perumpamaan kepada mereka: “Dapatkah orang buta menuntun orang buta? Bukankah keduanya akan jatuh ke dalam lobang?
Orang buta adalah orang yang tidak dapat melihat secara mata jasmani segala sesuatu yang ada di hadapannya, sehingga dia tidak dapat mengetahui secara pasti keadaan sekelilingnya dengan kasat mata. Dan apa yang akan terjadi apabila seorang buta mencoba menuntun seorang buta yang lainnya? Bukankah sudah pasti bahwa keduanya akan terperosok ke dalam sebuah lubang, apabila ada lubang menganga tepat di depan jalan yang sedang mereka lalui. Inilah kiasan yang diberikan Yesus kepada murid-murid-Nya dan kepada orang banyak dalam kotbah-Nya di bukit.
Yesus sebenarnya sedang menujukan kiasan ini kepada orang-orang Farisi, yaitu orang-orang yang mengalami kebutaan mata secara rohani. Mereka di mata Yesus adalah orang-orang yang tidak mengerti dan tidak yakin akan sesuatu hal, namun berusaha mengajak orang lain untuk mengikuti apa yang menjadi keyakinannya.
Yesus mengecam apa yang dilakukan orang Farisi yang berlaku munafik terhadap orang lain dan berusaha memengaruhi murid-murid agar melakukan hal yang sama dengan yang mereka perbuat ini. Orang Farisi suka melakukan hal-hal yang kelihatannya beribadah dan sepertinya melakukan perintah Tuhan, namun sebenarnya mereka lebih suka melakukan apa yang mereka anggap lebih menguntungkan diri mereka sendiri.
Orang buta menuntun orang buta merupakan fenomena yang sering terjadi dalam kehidupan hari-hari ini. Banyak orang berusaha memengaruhi orang lain agar melakukan sesuatu yang kelihatannya baik, sedangkan sebenarnya mereka sendiri tidak mengetahui secara pasti bahwa hal tersebut adalah baik. Berusaha memengaruhi keyakinan orang percaya agar menyimpang dari apa yang mereka percayai dan mengajak untuk mengikuti keyakinan yang mereka anggap baik dan jalan menuju kepada keselamatan, sedangkan disatu sisi mereka sendiri tidak yakin apakah akan selamat atau tidak dalam mengikuti keyakinannya.
Berbeda dengan apa yang diajarkan oleh Yesus. Ia adalah Allah yang datang kepada manusia dan mengambil rupa seorang hamba (Flp.2: 6-7) dan diam bersama-sama dengan manusia, dan Ia tahu secara pasti bahwa jalan yang dituju adalah benar. Bahkan Ia mengatakan bahwa Ia sendiri adalah satu-satunya jalan dan kebenaran dan hidup dan tidak ada seorang pun yang datang kepada Bapa, kalau tidak melalui Dia (Yoh.14:6). Ini adalah sesuatu hal yang patut direnungkan bahwa tidak ada seorang pun di dunia yang berani mengatakan demikian.
inilah yang menjadi pesan Tuhan bagi kita, bahwa Tuhan menghendaki agar setiap kita menjadi penuntun-penuntun yang baik bagi banyak orang. Penuntun yang baik adalah pribadi yang bukan hanya semata-mata mengajak orang-orang untuk mengikuti apa yang kita percayai, namun juga menghidupi apa yang kita percayai. Ketika seseorang tidak menghidupi apa yang ia percayai, sesungguhnya ia belumlah dikatakan seorang yang sedang memercayai keyakinannya.
Beberapa hal yang perlu kita perhatikan untuk menjadi seorang penuntun yang baik, di antaranya adalah:
(1). Menyadari bahwa orang akan mengikuti apa yang kita lakukan
Luk.6:40 Seorang murid tidak lebih dari pada gurunya, tetapi barangsiapa yang telah tamat pelajarannya akan sama dengan gurunya.
Seringkali orang tidak melihat adanya korelasi antara bagian ayat ini dengan bagian ayat yang sebelumnya (ay.39). Di satu sisi Yesus sedang berbicara tentang sulitnya orang buta menuntun orang buta, di ayat selanjutnya Yesus berbicara tentang seorang murid yang telah tamat pelajarannya akan sama dengan gurunya. Namun apabila kita perhatikan, jelas sekali adanya hubungan yang erat di antara semua bagian ayat-ayat tersebut. Apakah ada hubungan dalam bagian ini mengenai murid dan guru? Jelas ada. Yesus sedang mencoba mengatakan agar orang-orang percaya memilih guru yang benar, sebagaimana ingin menjadi seperti apa orang tersebut kelak. Karena seseorang akan menjadi sama seperti gurunya.
Ketika orang banyak mengikuti apa yang diajarkan oleh orang-orang Farisi, maka dikhawatirkan orang-orang akan menjadi sama dengan “guru-gurunya” tersebut. Yesus menerangkan bahwa apabila mereka mengikuti “guru-guru” yang buta itu, maka bayangkan apa yang akan terjadi selanjutnya dengan para murid-muridnya. Bercermin pada kehidupan nyata setiap kita hari ini, sadarkah bahwa ada orang-orang, entahkah teman atau anggota keluarga kita, yang sedang mengikuti apa yang sedang kita lakukan. Pertanyaannya adalah, apakah kita sedang benar-benar menuntun orang-orang tersebut kepada hal yang Tuhan kehendaki? Atau apakah kita sedang sungguh-sungguh berlomba dengan tekun dalam perlombaan yang diwajibkan bagi kita?
(2). Menyadari bahwa ada koreksi-koreksi yang terus dilakukan untuk menjadi lebih baik lagi
Luk.6:41 Mengapakah engkau melihat selumbar di dalam mata saudaramu, sedangkan balok di dalam matamu sendiri tidak engkau ketahui?
Ketika kita menghubungkan elemen-elemen “penuntun buta” dengan “balok dalam mata”, maka kita menjadi lebih mengerti bahwa salah satu penyebab kebutaan adalah masih adanya “balok-balok” yang belum ditanggalkan. Gambaran dua orang buta yang meraba-raba dalam kegelapan adalah berbicara hal yang sama dengan seorang penuntun yang tidak mampu memandang jauh ke depan tentang masa depan dari orang-orang yang dipimpinnya. Karena mereka buta atau karena ada balok besar di mata mereka sementara di sisi yang lain mereka berusaha mengambil secukil kayu dari mata orang lain. Kita harus siap untuk membiarkan diri kita dikoreksi, dinilai bahkan dihakimi sebelum menghakimi atau mengoreksi orang lain.
Kita tentunya masih ingat akan pesan Tuhan minggu lalu, bahwa salah satu alat koreksi yang efektif adalah bersedia untuk menjadikan firman Tuhan sebagai “cermin” bagi kehidupan kita
dimana kita akan meluangkan waktu untuk merenungkan firman Tuhan lalu merefleksikannya apakah kita sudah melakukannya dengan benar atau belum. Namun ingat, cermin firman itu tidak selalu berupa Alkitab, ada cermin-cermin lain, yaitu orang-orang di luar kehidupan kita yang dengan tulus dan jujur menyampaikan sebuah kebenaran kepada kita. Mereka adalah orang-orang yang bersedia memberitahukan sekiranya ada kerut-merut, ada kotoran dan coreng-moreng di muka kita tetapi itu perlu bagi kita.
Mari umat Tuhan, apabila kita perhatikan pesan demi pesan Tuhan yang diberikan-Nya kepada kita, seharusnya kita menyadari bahwa Tuhan sedang terus membawa kita semakin hari semakin lebih baik dan lebih dewasa hingga menjadi serupa dengan Dia, Sang Guru Agung kita. Mari responi dengan baik.
Tuhan Yesus memberkati!
28 Mei 2017 – Menjadi Seorang Penuntun Yang Baik
konsepnet | Warta Jemaat | May 31, 2017 12:00 am 0 Comments
About The Author
konsepnet -
Previous
21 Mei 2017 – Bercermin Untuk Mempersiapkan Diri
Next
04 Juni 2017 – Bukan Sekedar Mau, Tetapi Miliki Tekad
Cancel reply
Your comment ...
You may use these HTML tags and attributes:   <acronym title="">
      <q cite=""> <s>
Δ
This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed.
Categories
Youtube
2119 Posts
Soundcloud
614 Posts
Warta Jemaat
548 Posts
News
33 Posts
Renungan Harian
10 Posts
Galeri Foto
10 Posts
Marketplace
9 Posts
Uncategorized
2 Posts
Frontpage Featured
1 Posts
Lokasi :
RDMB Pasteur
jl. Pasirkaliki no 199.
Bandung, 40162
Tel : 0851-0922-6777
Fax : 022-4232818
Email : [email protected]
Post Terbaru
Tuhan Memperluas Daerahmu (Ibu Syane Sari)
Tuhan Memperluas Daerahmu (Bpk. Yohanes Marbun)
Tuhan Memerluas Daerahmu (Pesan Gembala, 26 Juni 2022)
Tuhan Memperluas DaerahMu (Ps Isaac Gunawan)
Tags
17 agustus acara android aplikasi apple bandung delivery facebook food forgiving foto generasi terang ibu anak ios jual beli emas Jumat Agung kegiatan kemerdekaan Kenaikan Yesus Kristus komsel komsel gabungan kuotie kuotie bandung kwotie kwotie bandung light generation makanan marketplace mother's day natal natal 2016 pengampunan perayaan Pesan Gembala photo pilihan benar rdmb rumah doa toko emas toko mas toko mas bandung video visi 2017 warta jemaat youth

warc-identified-content-language: ind,eng

warc-type: conversion

content-type: text/plain

label: id

label: en

label: ru

label: fr


content:
Mungkin anda juga sering melihat atau mendengar kabar kalau janda lebih menarik dibanding gadis. Bagi mereka sepertinya janda lebih menarik padahal belum tentu kecantikan seorang gadis itu kalah dibandingkan dengan janda. Tentang dewasanya seseorang tidak bisa dilihat berdasarkan umur. Akan tetapi mengapa sekarang ini terkesan kebanyakan cowok lebih tertarik dengan seorang janda dibandingkan gadis-gadis yang jumlah dan kecantikannya tidak kalah apabila dibandingkan dengan janda.
Banyak orang juga yang berpandangan negatif terhadap seorang cowok lajang yang menikah dengan wanita yang berstatus janda. Bukanlah suatu kesalahan juga apabila keduanya saling mencintai. Ada beberapa hal yang membuat cowok lebih tertarik dengan janda :
Lebih dewasa,seorang janda sifatnya lebih dewasa karena ia sudah pernah membina kehidupan rumah tangga,untuk hal ini tidak bisa juga dipastikan 100 % ,namun kebanyakannya lebih dewasa.
Tidak terlalu banyak menuntut, seorang janda tidak memiliki banyak permintaan atau tuntutan karena ia sudah paham akan hubungan suami istri itu harus saling melengkapi dan ia tidak suka merepotkan pasangannya karena ia sadar betul apa yang diinginkannya.
Tidak suka mempermainkan cinta, ia tahu bagaimana rasanya jika cinta dipermainkan. Biasanya ia akan lebih selektif dan lebih hati-hati dalam hal memilih pasangan karena ia sudah pernah gagal dalam membina rumah tangga,Ia akan menerima cinta seseorang apabila ia sudah yakin betul dengan pilihan nya. Tentunya ia juga akan lebih setia.
Memang benar jika dikatakan bahwa cinta itu buta, Tetapi bukanlah hal yang salah jika cowok lajang menikah dengan seorang wanita berstatus janda karena cinta itu berdasarkan hati bukan dari status sesorang.


content:
Orangtua memiliki prioritas dalam memberikan yang terbaik untuk anaknya. Namun yang terjadi kebanyakan sering kali anak merasa terganggu karena orangtua terlalu mengatur secara berlebihan. Padahal untuk anak yang sudah beranjak dewasa, keputusan demi keputusan bisa mereka pertimbangan sendiri guna pembelajaran dan introspeksi diri. Tapi jika salah satu dari kalian memiliki orangtua seperti itu, maka 5 cara ini akan membantumu berdamai dengan orangtua.
1. Jangan bersikap keras dan terlalu tegas
Orangtua tentu lebih tahu dan berpengalaman dalam kehidupan, mereka tidak ingin anaknya mengalami hal buruk atau mengulangi kesalahan yang dulu pernah dilakukan. Karena itu jangan langsung mematahkan omongan orangtua. Jangan pula bersikap keras dan terlalu tegas, bagaimanapun juga mereka melakukan itu semua demi kebaikan kalian.
2. Menerima kritik dan sarannya dengan logis
Anak terkadang merasa lebih tahu bagaimana situasi yang ada karena beda pandangan dari orangtua yang terpaku pada era di masa lalu. Hal ini yang sebenarnya tidak baik dan harus dirubah. Perkataan orangtua sedikit banyak ada benarnya, kalau kamu diatur atau diberi kritik dan saran, gak ada salahnya untuk menerima.
3. Bersikap tenang saat orangtua emosi
Api tidak akan padam jika dibalas dengan api, jadilah penenang orangtua yang khawatir akan masa depan anaknya. Berpikir positif dan tenangkan orangtua saat emosi. Orangtua tidak akan bersikeras jika bukan untuk kebaikan sang anak. Asah sifat sabarmu saat berdiskusi dengan mereka.
4. Jelaskan keinginan kalian secara perlahan
Situasi yang adem ayem menjadi pertanda baik untuk memulai percakapan serius antara orangtua dan anak. Sampaikan apa sebenarnya hal yang kalian inginkan dan paparkan pula alasan pilihan orangtua kurang srek di hati.
5. Bicara dari hati ke hati dengan orangtua
Pembicaraan dari hati ke hati antara anak dan orangtua tidak pernah gagal meluluhkan hati. Sekuat apapun keinginan mereka mengatur anak, semua bisa berubah dan direncanakan ulang. Orangtua hanya butuh kelembutan hati anaknya untuk bisa mengesampingkan ego mereka.
Menghadapi orangtua yang sangat perhatian dan terlalu mengkhawatirkan masa depan anaknya seperti ini bukan hal yang sulit. Justru itu semua bisa membuat hubungan anak dan orangtua menjadi semakin dekat. Setuju gak?
Share
':"")+('
'+l+"
")+"
"}1==B.relatedPosts&&(u.innerHTML=m+="
")}},msRandomIndex=function(e){var t,l=B.jumlahRelatedPosts+1,a=e.feed.openSearch$totalResults.$t-l,s=(t=0


content:
“Actus Essendi adalah bukti keagungan sang Pencipta, suatu proklamasi akan eksistensi-Nya, suatu nyanyian ilahi dalam setiap ada ciptaan”
Ada, ens, being komposisi (ciptaan) adalah itu yang memiliki esse dan esensi. Esse mencakup segala kesempurnaan yang dimiliki ada sementara esensi membatasi esse di dalam determinasi tertentu sehingga ada menjadi ada yang unik dan partikular. Jadi esse dan esensi adalah dua komponen yang saling terkait satu sama lain sebagai aktus dan potensi yang membentuk substansi ada komposisi (ens commune).
Berkat esse[1], kita dapat menyebut realitas sebagai ada-ada karena segala yang ada pasti memiliki esse. Tetapi itu bukan berarti bahwa ada adalah esse karena segala ada merupakan modus partikular (baca: esensi) dari esse. Maka, esse memiliki keistimewaan karena esse (act of being) menyatakan kebenaran metafisika yang sederhana yaitu bahwa realitas adalah ada (esse, act of being) atau tidak ada realitas yang bukan ada (is not).
Pengertian esse
Esse (act of being, ) dapat didistingsi sebagai copula (yaitu dalam kalimat sebagai kata kerja adalah, to be,) dan juga dalam arti bahwa esse menunjukkan realitas ada.
Esse di dalam realitas ada
Thomas mendefinisikan esse sebagai demikian:
Esse adalah itu yang paling sempurna (…), esse adalah aksi dari segala aksi dan kesempurnaan dari segala kesempurnaan[2].
Esse menyoal aksi yang paling sempurna. Terminologi aksi (action) di dalam metafisika digunakan untuk menggambarkan segala kesempurnaan sehingga pengertian aksi tidak bisa dirujukkan secara eksklusif kepada tindakan atau operasi (seperti aksi berpikir, bermain, menulis, dst). Jadi, aksi (action) dalam metafisika lebih luas dari tindakan atau operasi. Mengapa? Setiap aksi (tindakan-operasi) apapun menyatakan esse meskipun di dalam cara yang berbeda. Keutamaan, warna, berat, kehidupan berpartisipasi di dalam esse walaupun di dalam tingkatan yang berbeda. Dengan kata lain, esse dimiliki oleh ada-ada di dalam gradasi intensitas yang berurutan dari ada yang tak sempurna sampai kepada Tuhan yang adalah sempurna (Ipsum esse subsistens). Gradasi kesempurnaan ada-ada itu mencerminkan gradasi intensitas esse di dalam ada-ada sehingga menunjukkan pula hirarki ada di dalam semesta ini. Walaupun terdapat hirarki ada karena adanya gradasi esse tetapi yang pasti adalah bahwa segala ada memiliki esse. Itu berarti esse adalah yang pertama dari segala aksi: bahwa esse menjadi syarat bagi segala aksi dan segala substansi sebab tanpa esse segala sesuatunya akan tiada.
Esse juga mendeklarasikan kesempurnaan yang unik. Bunga mawar merah memberikan kesempurnaan yang spesifik. Maka, esse adalah aksi pokok dalam arti bahwa tidak ada properti ada yang dapat menciptakan ada karena properti-properti tersebut agar dapat menghasilkan efek haruslah memiliki esse. Sebabnya, sebelum segala sesuatu, setiap aksi haruslah memiliki act of being (esse), jika tidak demikian, yang terjadi adalah ketiadaan. Dengan demikian esse merupakan aksi yang paling utuh, penuh dan total. Karena aktualitas yang paling sempurna maka esse secara causalitas menstransendensi aktualitas yang menspesifikasikan ada-ada di dalam cara-cara yang beragam.
Esse itu sendiri adalah kesempurnaan yang paling sempurna dari segala hal, sebab esse dibandingkan dengan segala hal sebagai act; karena tidak ada yang memiliki aktualitas kecuali sejauh memiliki esse. Oleh sebab itu pula esse itu sendiri adalah aktualitas segala hal, bahkan untuk forma itu sendiri (entah substansial ataupun aksidental)[3]
Esse adalah aktualitas sehingga esse merupakan kesempurnaan yang paling sempurna dari suatu ada. Karena aktualitasnya pula, esse adalah aksi dari segala aksi dari suatu ada karena esse mengaktualkan segala kesempurnaan yang lain yang dimiliki ada dan menjadikan kesempurnaan yang lain suatu ada mengaktual.
Akibatnya, esse meliputi dan menaungi segala sesuatunya yang terdapat di dalam ada itu sendiri ibarat sebuah payung. Selagi aksi yang lain hanya mengacu kepada bagian atau aspek-aspek tertentu ada, tetapi esse adalah kesempurnaan yang mencakup segala sesuatunya yang dimiliki ada tersebut tanpa terkecuali. Warna merah sebuah bunga tidak menyatakan keseluruhan kesempurnaan bunga tersebut. Tetapi esse selalu menyatakan kesempurnaan total dan itu termasuk semua bagian atau aspek-aspek ada. Misalnya pohon, maka esse pohon adalah pohon itu seluruhnya termasuk warnanya, besarnya, daunnya, bunganya, bentuknya, dan seterusnya. Tidak ada kesempurnaan di dunia ini yang tanpa memiliki esse sebagai causanya, bahkan segala kesempurnaan tak lain adalah modus esse yang spesifik. Esse itu sendiri superior dari segala kesempurnaan yang ada sehingga di antara segala prinsip, esse adalah yang paling sempurna. Maka kita pun dapat mengatakan bahwa esse adalah aksi universal karena esse milik segala hal. Konsekuensinya ketika kita berbicara mengenai segala hal, kita harus mengenali terlebih dahulu esse (to be, adalah) karena tanpa esse kita tidak akan mengerti apa-apa. Misalnya burung adalah, laut adalah
Esse adalah itu yang paling dalam di dalam masing-masing hal dan yang paling melekat di dalam segala hal, karena esse memiliki peran forma (aksi, sesuatu yang menginformasikan atau mengaktualkan) dalam kaitannya dengan segala ada[4].
Esse tidak hanya menjadi bagian dari tatanan hal-hal (res, natura) tetapi mengada di dalam tingkat yang mendasar; esse adalah sumber dari ada real dari hal-hal yang mengada. Dengan demikian esse merupakan itu yang paling mendalam dan intim di dalam hal sehingga esse adalah itu yang memberikan stabilitas dan ketenangan.
Dalam konteks forma, esse adalah aksi dari forma. Karena itu, esse berarti itu yang menjadikan forma menjadi ada, aktual. Esse adalah aktualitas dari setiap forma. Maka esse dapat dikatakan sebagai tindakan-aksi suatu ada yang terakhir karena segala hal dan kesempurnaannya masing-masing tak lain adalah forma yang dimiliki dalam suatu cara yang terbatas (baca: berpartisipasi). Memang esse dibatasi oleh forma yang membatasi tingkatan kesempurnaan esse. Tetapi forma dapat mengada karena esse sebab esse adalah eksistensi aktual dari forma. Lalu apa bedanya esse dan forma? Untuk mengerti perbedaan esse dan forma haruslah kita bertitik tolak dari esensi. Esensi terdiri dari materi (potensi) dan forma (aktualitas). Dalam konteks ini, forma adalah causa bagi esse dalam bingkai causa formal yaitu bahwa forma membuat substansi menjadi real. Forma memberikan esse, menjadikan sesuatu di dalam realitas atau segala sesuatu mengada melalui formanya. Forma memberikan eksistensi kepada esse sehingga esse adalah aksi terdalam dari forma.
Memang forma adalah aktualitas esse yang berarti forma prinsip esse atau forma memberikan esse tetapi aktualitas forma terjadi karena forma memiliki esse. Forma ada karena esse. Forma adalah aktus dalam hubungannya dengan materi tetapi adalah potensi dalam kaitannya dengan esse. Sementara esse adalah elemen yang paling mendeterminasi karena esse membawa ada kepada realitas dan memberikan kesempurnaan. Dengan demikian, esse menstransendensi segala kesempurnaan baik forma substansial maupun forma aksidental.
Di dalam realitas terdalam esse adalah simplicity dan kesempurnaan yang melampaui multiplisitas dan limitasi hal-hal dan mengantar kepada unitas hal-hal, bahkan adalah kesempurnaan Tuhan. Maka esse di dalam ada-ada ciptaan tidak dapat dipahamai kecuali berasal dari esse Tuhan yang adalah Ipsum esse subsistens. Jelasnya bahwa esse ada ciptaan (ens commune) berpartisipasi di dalam esse Tuhan. Esse merupakan efek pertama yang disyaratkan oleh semua efek yang lain (causalitas Tuhan) dan tidak mensyaratkan segala efek yang lain[5]. Esse itu sendiri di atas proses menjadi dan waktu: esse manusia melampaui historitasnya sehingga esse itu sendiri itu lebih sempurna daripada ada manusia. Pada akhirnya esse adalah act of existing yaitu akar realitas sehingga merupakan prinsip dari segala prinsip realitas. Esse dipahami sebagai kesempurnaan universal – esse adalah adalah aktualitas segala ada.
Esse di dalam kalimat
Di samping menyatakan ada di dalam kategori atau ada realitas, esse (act of being) juga hadir di sebagai kata kerja di dalam setiap bahasa manusia sebagai to be, adalah. Konsep to be dibentuk pada konsep being (ens) itu sendiri. Dalam tata bahasa kata kerja to be, adalah sebagai kata penghubung (copula) baik secara langsung maupun tak langsung. Secara langsung misalnya cinta adalah kebenaran yang tertinggi; Ivan adalah seorang pemain bola. Secara tak langsung misalnya kebenaran selalu memuaskan hasrat manusia sebagai makhluk berakal budi; matahari terbit di timur. Di sini esse tidak tampak secara langsung tetapi di dalam koridor yang sebanding kita dapat mengatakan bahwa kebenaran adalah aspek transendental yang memuaskan hasrat manusia sebagai makhluk berakal budi, matahari adalah substansi yang selalu terbit di Timur.
Esse sebagai copula memiliki makna sebagai berikut:
Adalah (to be) berarti komposisi subyek dan predikat yang sifatnya sekarang ini di dalam setiap penilaian yang ditarik oleh pikiran. Misalnya Adam adalah seorang guru. Adalah menghubungkan predikat (seorang guru) dengan subyek (Adam) sehingga realitas komposisi dinyatakan olehnya. Fungsi esse tercetus dalam tataran logika yaitu bahwa esse menyatukan bagian-bagian dari satu kalimat bahkan ketika subyek dan predikat tidak real ataupun kiranya tidak bersesuaian satu sama lain di dalam realitas. Biasanya di dalam bahasa kita sehari-hari komposisi ini bersesuaian dengan realitas yang disodorkan. Namun, di dalam hal-hal tertentu juga terdapat ada non real tanpa komposisi yang diekspresikan di dalam penilaian kita. Hal ini terjadi ketika kita berbicara tentang privasi secara afirmatif, seperti di dalam kalimat Peter buta. Buta adalah sebenarnya bukan ada real melainkan negasi ada yaitu non ada. Contoh yang lain: keledai adalah binatang rasional. Pernyataan ini jelas pernyataan yang salah tetapi esse tetap menghubungkan subyek dan predikat walaupun preposisi tidak sesuai dengan realitas. Bahkan juga pernyataan kita tentang Tuhan: Tuhan itu ada; Tuhan adalah sang kebijaksanaan. Penilaian bahwa Tuhan itu ada dan Tuhan adalah sang kebijaksanaan adalah benar, meskipun demikan kita tidak dapat membuat pernyataan tentang realitas Tuhan yang paling dalam. Adalah di dalam atau tentang Tuhan berarti bahwa penilaian kita benar tetapi tidak mengeskpresikan ada Tuhan secara demikian karena Tuhan adalah Mahakuasa dan tak terselami. Kita hanya dapat menyatakan Tuhan secara analog dalam keterbatasan ciptaan. Kesimpulannya bahwa kata kerja adalah menyatakan itu yang terjadi pertama kali di dalam intelek sebagai aktualitas atau aktualitas dinyatakan di dalam cara kata kerja adalah
Adalah (to be) kiranya menunjukkan suatu kesempurnaan aktual yang melekat di dalam subyek yang diberikan. Pohon itu merah membuktikan bahwa qualitas tertentu telah menjadi properti dari pohon tersebut. Arti pertama dari adalah adalah realitas, aktualitas yang menggambarkan keseluruhan kekayaan ada. Maka adalah menyatakan keadaan ada (eksistensi) dan bahwa ada adalah kepenuhan dari kesempurnaan. Untuk menyatakan kesempurnaan di dalam subyek, kita menggunakan kata kerja adalah. Dengan demikian adalah menggambarkan suatu aktualitas yang menjadi to be dari suatu substansi. Di sini tersirat bahwa setiap forma atau aktualitas hadir di dalam subyek. Untuk memaknai atau mengartikan forma atau aktualitas di dalam subyek kita membutuhkan kata kerja adalah (to be). Kata kerja adalah secara prinsip berarti aktualitas secara universal dari dari setiap forma, substansi atau aksidental.
Realitas kata kerja adalah (to be) menyatakan esensi dan cara-cara yang beragam dari ada real. Misalnya buku yang ada di atas meja berwarna merah. Lalu, esse di dalam preposisi menunjukkan kebenaran realitas, apa yang ada di dalam pikiran sesuai dengan realitas. Maka, atribut predikat terhadap subyek menyatakan kebenaran bahwa apa yang diafirmasi adalah benar. Misalnya faktanya buku yang ada di atas meja berwarna merah lalu kita menyatakan realitas itu dalam pikiran bahwa buku itu adalah merah. Jadi ada kesesuaian antara realitas dan pikiran. Maka esse juga memiliki peran untuk mengetahui kebenaran dan kesalahan (jika preposisi tidak sesuai dengan realitas). Misalnya faktanya buku itu hitam tetapi preposisi mengatakan buku itu kuning maka kita mengatakan hal itu salah. Di sini kata kerja adalah menunjukkan suatu komposisi bukan suatu sesuatu yang simple.
Esse, realitas dan pengetahuan
Pernyataan-pernyataan (statement) yang kita buat misalnya laut yang biru, api membakar hutan umumnya mengacu kepada realitas konkret yang ditangkap oleh indra-indra kita. Bagaimana itu terjadi? Dalam hal ini, peranan fakultas indra-indra (via aestimativa, yang di dalam manusia disebut cogitative) memiliki peran yang penting. Fakultas indra-indra di bawah direksi intelek mengetahui realitas individual. Ketika intelek dihadapkan dengan suatu sintesis konkret (ini adalah bunga ungu) yang dipresentasikan oleh cogitative, maka intelek mengafirmasi realitas bunga ungu dan intelek menggunakan kata kerja adalah (to be) untuk melakukan afirmasi tersebut. Kemudian intelek, dengan menggunakan pengetahuan yang telah didapatnya, membentuk penilaian tentang apa yang mungkin, apa yang telah ada. Di sini, kata kerja adalah pertama-tama berarti kebenaran sintesis yang dinyatakan (atau disangkal) di dalam penilaian dan hanya di dalam makna tidak langsung struktur ontologis yang diungkapkan didasarkan pada pernyataan. Ketiga makna esse sebagai copula tersebut terkait sebagai kesatuan dalam setiap penilaian. Misalnya manusia adalah makhluk sosial, di sini adalah menunjukkan komposisi di mana predikat sosial dan subyek manusia diletakkan bersama, sosialitas merupakan kesempurnaan manusia dan preposisi ini adalah benar.
Esse, eksistensi, esensi
Esse tidaklah sama dengan eksistensi. Sebabnya, esse menyatakan suatu aksi sedangkan eksistensi hanya menyatakan bahwa suatu hal ada secara faktual. Eksistensi adalah fakta ada, fakta berarti apa yang dibuat; jadi ketika sesuatu sudah mengada atau memiliki eksistensi, sudah pasti memiliki esse (act of being) sehingga kita mengatakan bahwa hal itu ada dan bukan lagi suatu potensi. Singkatnya, esse adalah act of existence. Maka eksistensi merupakan konsekuensi dari memiliki esse dan esse mendahului eksistensi. Eksistensi tak lain hanyalah aspek external dari esse. Dengan demikikan esse adalah itu yang paling penting di dalam eksistensi suatu hal karena esse adalah pusat metafsika ada suatu hal dan alasan terakhir untuk intelegibilitas eksistensi segala ada. Di sini terlukis ontologi existensial yang mana ada didefinisikan dalam fungsinya dengan esse-nya. Karena esse, eksistensi adalah hal yang paling sempurna dari segala hal, yang berkat esse eksistensi menjadi actual. Segala sesuatu tak mungkin memiliki aktualitas kecuali sesuatu itu mengada atau memiliki eksistensi. Jadi eksistensi berkat esse adalah itu yang mengaktualkan segala hal, bahkan forma-forma hal-hal tersebut. Esse adalah eksistensi segala yang ada dan segala yang ada memiliki eksistensi yang utama di dalam esse.
Sebagaimana dikatakan bahwa esse dan esensi sebagai satu kesatuan sama dengan aktus dan potensi. Di dalam realitas, ada, being, ens ciptaan adalah itu (id quod habet esse) yang memilik esse dan esensi. Setiap ada ciptaan merupakan ada komposisi karena esensi dan essenya berbeda. Bagaimanakah mengerti ini? Esse adalah realitas suatu ada (actus entis); realisasi dari esensi. Esse bukanlah sesuatu yang ditambahkan kepada esensi tetapi esse adalah itu yang menetapkan esensi menjadi ada. Sementara esensi memberikan kepada esse sesuatu yang unik, menjadikan sesuatu menjadi aktual secara unik, partikular, dan tertentu. Maka, tanpa esensi, aksi tidak akan menjadi act of being (esse) dalam arti bahwa esse tidak akan memiliki partikularitasnya, determinasinya, individualitasnya. Sebaliknya juga bahwa tanpa esse, esensi tidak dapat mengada. Esensi itu ada karena esensi berpartisipasi ke dalam esse, jadi esensi tidak bisa mengada sendiri. Sejauh esensi berpartisipasi ke dalam esse, maka esensi membatasi esse sesuai dengan kapasitas esensi. Dengan kata lain esse dibatasi dan diindividukan oleh esensi.
Pada akhirnya esse sebagai actus essendi adalah kesempurnaan dasar yang umum bagi Tuhan dan ciptaan yang merupakan basis untuk segala predikat analogis akan Tuhan dan ciptaan. Memang ada kesamaaan antara Tuhan dan ciptaan yaitu memiliki esse. Tetapi kesamaan esse Tuhan dan esse ciptaan bukan kesamaaan secara natura tetapi hanya secara analogi. Sebabnya, esse ciptaan yang terbatas, tidak sempurna berpartisipasi kepada esse TUhan yang sempurna, tak terbatas: Ipsum esse subsistens.
[1] Esse diidentifikasikan sebagai Actus Essendi, Thomas Aquinas, Summa Theologiae, I,q.3., a.4., ad.2
[2] Thomas Aquinas, De Potentia, q.7, a.2, ad 9
[3] Ibid., Summa Theologiae, I, q.4, a.1, ad.3
[4] Ibid., I, q.8., a.1
[5] Ibid., De potentia, q.3, a. 4
Related
Author: Duckjesui
lulus dari universitas ducksophia di kota Bebek. Kwek kwek kwak	View all posts by Duckjesui
Author DuckjesuiPosted on February 6, 2017 February 27, 2022 Categories Metafisika
Leave a Reply	Cancel reply
Post navigation
Previous Previous post: Esensi Menurut Metafisika
Next Next post: Esensi Tuhan dan Esse-Nya Menurut Metafisika
Search for:
Search
Archives
Archives Select Month May 2022 February 2022 October 2021 September 2021 June 2021 January 2021 December 2020 October 2020 September 2020 August 2020 June 2020 May 2020 April 2020 March 2020 February 2020 January 2020 December 2019 November 2019 October 2019 August 2019 July 2019 June 2019 May 2019 April 2019 January 2019 December 2018 November 2018 October 2018 August 2018 July 2018 June 2018 April 2018 February 2018 December 2017 November 2017 October 2017 September 2017 August 2017 July 2017 June 2017 May 2017 April 2017 February 2017 December 2016 November 2016 October 2016 September 2016 August 2016 July 2016 June 2016 May 2016 November 2015
Categories
Etika
Excursus
filsafat sosial
Francis Bacon -Essai-Essai Kenegaraan dan Moral- terjemahan dari Harvard Classics, Vol. 3, Part 1 Essays, Civil and Moral NEW YORK: P.F. COLLIER & SON COMPANY, 1909–14 NEW YORK: BARTLEBY.COM, 2001


content:
Tuturan dan tindak tutur membentuk diri karena mereka merupakan aktivitas natural dan eksistensi manusia. Diri ada, tumbuh dan menjadi demikian berkat kinerja tuturan dan tindak tutur yang terangkai dalam setiap peristiwa ruang dan waktu. Bagaimana proses pembentukan diri lewat tuturan dan tindak tutur?
Tuturan dan tindak tutur sebenarnya merupakan dua entitas yang berbeda namun berkesinambungan. Perbedaan itu terjadi karena tuturan adalah kata-kata yang mana bahasa diucapkan sehari-hari dan dipahami dalam makna sintaksis, semantik dan gramatika, sementara tindak tutur adalah kata yang memproduksi tindakan dalam makna praktis bahasa. Yang pertama hanyalah bahasa yang sifatnya komunikatif, deskriptif, informatif sementara yang terakhir adalah perbuatan dalam rupa linguistik dan perbuatan yang nyata. Kemudian, kesinambungan mereka disebabkan adanya anomali yaitu bahwa justru dengan tindak tutur, tuturan memiliki obyektivitasnya baik oleh karena tuturan itu sendiri dan tindak tutur. Obyektivitas mengedepankan fakta yang berarti ia dapat direkam dan diceritakan sehingga ia dapat diverifikasi ataupun dibuktikan supaya tuntutan obyektivitasnya terpenuhi. Fakta tuturan membuktikan bahwa tuturan bukanlah suatu letupan bunyi melulu, ilusi, gambaran linguistik ataupun angan-angan linguistik tetapi suatu realitas, penuh dengan makna yang terhubung dengan kenyataan. Obyektivitas yang pertama menyoal tuturan itu sendiri sudah sebagai suatu fakta. Seseorang bertutur kata: matahari terbit di sebelah timur maka tuturannya adalah suatu fakta. Mengapa demikian? Faktanya bahwa seseorang yang bertutur kata atau mengatakan kenyataan tersebut adalah suatu peristiwa yang terjadi (Recanati). Peristiwa yang terjadi itu mencakup dua fakta yaitu matahari terbit di sebelah timur dan fakta tuturan yang mengatakan bahwa matahari terbit di sebelah timur. Dengan demikian fakta tuturan itu sendiri adalah suatu peristiwa seperti halnya semua peristiwa yang terjadi di suatu tempat dan waktu tertentu. Dalam logika yang demikan, bisa dibalik pula bahwa peristiwa determinatif ruang dan temporal adalah tuturan. Sebabnya, fakta menuturkan sesuatu adalah suatu peristiwa seperti fakta tentang pot bunga yang pecah, fakta tentang kelahiran dan kematian, fakta akan kucing menangkap tikus. Fakta tuturan menggarisbawahi karakter tuturan itu sendiri sejauh fakta: suatu fakta tentang segala sesuatu yang terjadi atau itu yang demikian adanya (Recanati). Yang kedua, tuturan adalah fakta karena ketika realitas tindak tutur diafirmasi yaitu ketika kata adalah tindakan, maka di dalam tindakan arti-makna tuturan termaknai faktualitasnya. Dengan eksistensi tindak tutur, tuturan menjadi fakta definitif. Jadi, faktualitas tuturan mengambil wadah di dalam rupa tindakan (tindak tutur) yang terajut dengan aktualitas tuturan dan kinerjanya. Mengatakan yang berarti melakukan membuktikan eksistensi faktualitas bahasa. Artinya, tindak tutur adalah wujud dari tuturan sementara tuturan adalah wujud dari bahasa. Faktualitas tuturan dan tindak tutur mau mengatakan bahwa bahasa adalah locus makna yang konkret. Dalam makna yang konkret oleh karena tuturan dan tindak tutur, bahasa beralinansi dengan hal-hal dunia yang kita bicarakan sekaligus hal-hal yang kita lakukan ataupun yang kita kerjakan.
Maka, bahasa merunut konsep keorangan secara linguistik karena tuturan dan tindak tutur melibatkan subyek manusia yang berkata-kata kepada subyek manusia yang lain tentang segalanya misalnya ide, pendapat, realitas, dan seterusnya. Konsep keorangan secara linguistik tak lain berupa aku sebagai kata ganti orang pertama, kamu sebagai kata ganti orang kedua, dia sebagai kata ganti orang ketiga. Bagaimana konsep keorangan tersebut terbentuk? Konsep keorangan terjadi karena tuturan dan tindak tutur mengusung referensi dan refleksitas. Referensi dan refleksitas saling berjalan bersama dengan metode mereka yang berbeda sehingga menghasilkan konsep keorangan linguistik tersebut yang nantinya juga menentukan gambaran diri penutur.
Terkait dengan referensi tuturan, ia menyoal peristiwa realitas dan peristiwa dunia tuturan. Karena itu, referensi tuturan mencakup baik referensi terhadap realitas dan referensi kepada penutur. Kedua cakupan menjelaskan bahwa penutur dan realitas membangun dunia tuturan. Penutur bertutur kata untuk mendiskripsikan realitas yang berdasarkan realitas dan hasil tuturannya menghasilkan peristiwa dunia tuturan dan maknanya. Apa itu referensi? Mekanisme referensi mengandalkan dan mengedepankan proses identifikasi. Identifikasi berarti mengobyekkan sesuatunya karena dari struktur kalimat ia adalah kata kerja transitif yang meminta dan membutuhkan suatu obyek. Mengidentifikasi juga berarti memunculkan sesuatu sehingga sesuatu sebagai hasil identifikasi merupakan obyek dan tak pernah subyek karena identifikasi identik dengan mengidentifikasikan sesuatu. Kemudian, dalam prosesnya, identifikasi referensi membentuk konsep keorangan linguistik yang hasilnya adalah konsep keorangan dalam bentuk kata ganti orang ketiga yaitu dia. Konsep keorangan dia ini dalam tuturan maupun tindak tutur dapat diartikan sebagai yang tentangnya seseorang berbicara. Identifikasi tuturan menyoal obyek dia yang tentangnya seseorang bicara. Pada saat aku bertutur kata kepada mitra tutur, dalam setiap proses identifikasi referensi karena tak mengenal subyek, maka kata ganti orang pertama aku subyek lenyap dan berubah menjadi kata ganti orang ketiga dia-obyek. Aku diidentifikasi oleh mitra tutur sehingga di dalam identifikasi itu aku berubah menjadi obyek. Jadi, karena menyangkut realitas, referensi tuturan hanya mengenal konsep kata ganti orang ketiga dia. Aku-subyek diidentifikasi menjadi dia-obyek karena dalam referensi tuturan dan proses identifikasi konsep keorangan aku dari aku mengafirmasi, aku dari aku memerintahkan, aku dari aku berjanji diekstrasi dari prefix suatu verba tindakan dan diposisikan untuk dirinya sebagai dia (konsep keorangan). Konsekuensinya, pengekstrasian tersebut membuat konsep keorangan dia belum memiliki makna keorangannya yang sesuai sehingga dia di sini adalah non-orang. Dikatakan demikian karena orang ketiga bisa berupa apa saja yang tentangnya seseorang berbicara yaitu benda, binatang, manusia yang semuanya disebut dengan dia. Karena kata ganti orang ketiga dia mencakup segala yang ada (baca: realitas) maka orang ketiga dia dianggap sebagai suatu keunikan yang mendasar. Artinya dia tidak dapat direduksi menjadi yang lain lagi. Tetapi juga bahwa dia masih berupa anonim, absurd karena dia bisa apa saja sehingga secara gramatikal inkonsisten. Bagaimana mengatasi orang ketiga dia yang masih inkonsisten secara gramatikal dan masih berupa keunikan yang mendasar agar tuturan dapat berlangsung sehingga menghasilkan gambaran diri ataupun dia memiliki kepastian konsep keorangan merujuk secara definitif kepada orang dan bukan yang lain seperti benda, binatang? Supaya identikasi referensi memastikan dan menemukan makna keorangannya, dia -kata ganti orang ketiga- memerlukan tambahan predikat fisik dan mental agar dia -keunikan mendasar- memiliki makna keorangannya yaitu hanya jika atribut mental predikat telah diwarnai dengan gambaran diri. Nyatanya, gambaran diri itu berasal dari kata ganti orang pertama aku yang kemudian ditransfer kepada kata ganti orang ketiga dia. Berkat transfer gambaran diri dari aku, sekarang dia sudah memiliki kepastian makna keorangannya yaitu dia adalah orang. Pada saat terjadi gambaran diri dalam predikat fisik dan mental itu orang ketiga (aku yang menjadi dia) maka dia sebagai yang lain mengatakan di dalam hatinya: aku mengafirmasi hal itu (Riceour, 1992: 52). Dengan demikian referensi tuturan telah menyelesaikan prosesnya karena afirmasi tersebut. Melalui gambaran diri, referensi tuturan memiliki maknanya: kalimat membuat identifikasi dan membiarkan identifikasi tentang apa yang dikatakan dan mengenai apa yang dibicarakan. Kata ganti orang ketiga ini karena kedudukannya dalam gramatika dan prosesnya dalam referensi kepada penutur dan realitas menggambarkan suatu eksternalitas tuturan.
Kinerja referensi tuturan amat berbeda dan bertolak belakang dengan refleksitas tuturan. Refleksitas tuturan didasarkan pada subyek yang muncul dan hadir sebagai pasangan yang terbentuk dari seseorang yang bertutur kata dan yang kepadanya seseorang bertutur kata yaitu aku yang berbicara kepada kamu. Kebalikan dari referensi, refleksitas mengecualikan orang ketiga sehingga refleksitas hanya mengenal aku-kamu dan ekslusif bagi aku-kamu serta tidak mengenal kata ganti orang ketiga dia. Kata ganti orang ketiga –dia– sebagaimana dikatakan- tidak konsisten secara gramatikal sehingga kata ganti orang ketiga dia tidak bisa membangun tuturan. Suatu tuturan itu pada dasarnya tersusun oleh aku-kamu. Aku-kamu cukup untuk membangun dan menentukan situasi tuturan. Bukan aku-dia, atau kamu-dia yang mana semuanya itu tidak bisa menciptakan suatu tuturan. Dia selalu berada di luar tuturan. Hasil dari refleksitas adalah aku yang sedang berbicara kepada kamu. Maka, bagi Benveniste hanya kata ganti orang pertama aku dan kata ganti orang kedua kamu yang memiliki makna keorangan. Eksklusivitas aku-kamu refleksitas tuturan mendeskripsikan internalitas tuturan sekaligus menjadikan tuturan selalu mematri fenoma bipolar (dua kutub) yaitu aku-kamu. Fenomena bipolar mengungkapkan adanya simultanitas seorang aku yang berbicara dan seorang kamu yang kepadamu aku menunjukan diriku. Bipolar itu terbentuk karena ketika orang bertutur kata tak mungkin dia membuat pernyataan hanya untuk dirinya sendiri tetapi selalu ditujukan kepada kamu. Tentu muatan bipolar tuturan mempengaruhi dan memberi efek kepada tindak tutur sebagai bagian dari bahasa bahwa tindak tutur juga memuat bipolar aku-kamu. Akibatnya, pernyataan dari verba tindak tutur misalnya aku menegaskan yang mana dalam pernyataan tersebut tidak mengikutkan eksistensi kamu secara sintaksis namun sejatinya tetap sama dengan pernyataan aku menyatakan kepadamu, aku berjanji sama dengan aku berjanji kepadamu. Jadi, dalam refleksitas baik tuturan dan tindak tutur, aku -si penutur- tak mungkin mengeliminasi kamu meskipun secara sintaksis tidak ada kata kamu karena aku berjanji maupun aku menyatakan pasti menyertakan kamu. Kamu ada tetapi dilesapkan secara tata bahasa tetapi definitif secara faktual dan praktis tuturan dan tindak tutur selalu meliputi bipolar aku-kamu. Bagi Riceour, bipolaritas dalam praktis dan faktualitasnya mematri suatu kenyataan bahwa setiap kemajuan yang dibuat dalam lingkup kedirian (selfhood) aku penutur atau pelaku setara dengan kemajuan dalam kamu- mitra tutur- yang lain dengan aku (Riceour, 1992: 44). Kemajuan diri yang timbal balik antara penutur dan mitra tutur disebabkan oleh mekanisme refleksitas tuturan. Refleksitas tuturan adalah cermin yang saling memantulkan. Kamu memantulkan kembali apa yang telah kukatakan dan kulakukan. Akibatnya, dialetika formasi diri dan kemanusiaan terbentuk dalam perjalanan dari aku menuju kamu (pemberian) dan perjalanan dari kamu menuju aku (penerimaan). Jadi, ketika orang menutup diri atau hanya mempersepsikan orang lain tanpa adanya perjumpaan orang lain sekaligus mengingkari dialetika tersebut maka aku akan menjadi aku yang soliter. Aku yang soliter berarti aku yang kehilangan diriku karena yang lain (kamu) berubah menjadi yang asing (alineus) bagi diriku sehingga aku pun pada diriku berubah menjadi asing (Mournier); aku yang asing terhadap diriku dan aku yang asing di hadapan yang lain. Bipolaritas tuturan aku-kamu menjadikan tuturan identik dengan percakapan: tuturan adalah suatu percakapan. Mengapa demikian? Bukankah percakapan itu sendiri merupakan tuturan dari arti katanya? Segala ucapan pasti memiliki suatu intensi makna. Tuturan sama dengan percakapan karena adanya pertukaran intensi secara timbal balik yang diarahkan dan ditujukan satu sama lain dalam lingkup aku-kamu. Tak mungkin orang hanya bertutur kata hanya untuk dirinya sendirinya sendiri. Bahasa dengan mekanismenya mendorong manusia untuk keluar dari dirinya sendiri untuk berjumpa dengan orang lain. Bahasa secara alami mengaktualkan kodrat sosial manusia. Maka, melalui intensi makna, penutur berharap bahwa mitra tutur berniat untuk mengetahui, mengenali dan memahami niat utama penutur sebagaimana yang dimaksud oleh penutur. Pada saat intensi makna dikenali dan dipahami oleh mitra tutur, tuturan mengerucut menjadi pertukaran intensi, yang ditujukan dan diarahkan secara timbal balik satu sama lainnya. Jadi ada yang memahami-dipahami, meminta-memberi, memerintah-melaksanakan sehingga membentuk suatu sirkulasi intensi dalam refleksitas (saling memantulkan). Pertukaran intensi dalam tuturan membuktikan suatu struktur dialog yang terpatri di dalam wacana tuturan. Struktur dialog menggambarkan sirkulasi intensi dan sirkulasi intensi itu sendiri meminta suatu refleksitas tuturan (dari pihak penutur) dan keberlainan (pihak mitra tutur) yang tercermin di dalam struktur dialogis pertukaran intensi. Alasannya, karena di dalam dialog tidak hanya pengalaman saja yang diekspresikan dan dikomunikasikan tetapi juga bahwa yang terjadi di dalam dialog adalah pertukaran intersubyektif itu sendiri. Akibatnya melalui pertukaran intersubyektif itu terciptalah peristiwa dialogis. Dialog adalah suatu perisitwa yang menghubungkan dan mempertemukan dua peristiwa yaitu peristiwa yang berasal dari penutur dan dari mitra tutur. Pelahir dari peristiwa dialogis adalah pengetahuan-pemahaman yang termuat di dalam intensi yang dimaksudkan. Dalam dialog tersebut, refleksitas tuturan membentuk pula gambaran diri.
Dengan adanya referensi dan refleksitas, tuturan memiliki kompleksitasnya. Situasi kompleksitasnya menurut Riceour dapat dilukiskan sebagai berikut: menghadapi penutur yang merupakan orang pertama aku adalah seorang pendengar dalam rupa orang kedua kamu -mekanisme refleksitas- yang kepadanya penutur menunjukkan dirinya sebagai orang ketiga dia -mekanisme referensi- (ricoeur, 1992: 41). Di dalam situasi kompleks itu, tersirat bahwa ada pergantian dalam kata ganti orang yaitu penutur sebagai orang pertama berubah menjadi orang ketiga yaitu dia ketika penutur menghadirkan dirinya kepada pendengar (referensi dengan identifikasinya). Penutur mengidentifikasikan dirinya sebagai orang ketiga (dia) pada saat ia menunjukkan dirinya kepada mitra tutur -kamu- yang adalah orang kedua. Dalam proses identifikasi itu konsep keorangan aku berubah menjadi dia: dia yang tentangnya seseorang berbicara. Sementara refleksitas tuturan hanya mengenal konsep keorangan aku-kamu: aku yang sedang berbicara kepada kamu. Kata ganti orang pertama aku menjelaskan peran sentral subyek. Memang referensi dan refleksitas memiliki mekanisme sendiri sebagai tuturan. Tetapi, persoalannya adalah bagaimana aku -subyek- (kata ganti orang pertama)- kamu (kata ganti orang kedua) yang selalu berada di dalam ruang internal dari percakapan dapat dieksternalisasi dalam dia -obyek- (kata ganti orang ketiga) tanpa kehilangan kapasitasnya untuk menggambarkan dirinya. Sebaliknya pula bagaimana dia -obyek- (kata orang ketiga) dari referensi identifikasi yang ada dalam kondisi eksternalitas dapat internalisasi dalam suatu subjek yang berbicara yang menggambarkan dirinya sebagai seorang aku. Jadi dalam referensi subyek aku menjadi obyek dia tetapi dalam refleksitas obyek dia menjadi subyek aku. Permasalahan yang kompleks itu justru melahirkan konvergensi antara referensi dan refleksitas. Referensi dan refleksitas ini jelas dua hal yang berbeda tetapi berkesinambungan sehingga saling berkonverngensi.
Konvergensi dua jalan ini membiarkan referensi dan refleksitas menyelesaikan gambaran konsep keorangannya sesuai dengan mekanisme masing-masing sehingga menghasilkan asimilasi. Refleksitas dan referensi saling berasimilasi hanya mungkin terjadi karena tekanan pada aktualitas dalam fakta dan aku-kamu dalam aktualitas. Titik asimilasi refleksitas dan referensi berada di dalam aktualitas yang memungkinkan kedua mekanisme itu saling berkonvergensi. Asimilasi di antara aku subyek yang berbicara kepada kamu -refleksitas- dan dia obyek yang kepadanya seseorang berbicara berfungsi -referensi- dalam direksi yang oposisi. Asimilasi dalam direksi yang oposisi mau mengatakan bahwa ada interkonektivitas antara refleksitas dan referensi identifikasi. Asimilasi melahirkan pertukaran kata ganti orang, jadi aku-kamu-dia saling bertukar tempat sehingga berlangsung penggambaran diri (self). Dengan adanya gambaran diri yang terbentuk dari refleksitas dan referensi maka hubungan dan konektivitas tuturan dan tindak tutur terafirmasi. Gambaran diri terletak dan ada di dalam intensi makna. Lalu, dalam gambaran diri, refleksitas dan referensi tuturan membentuk diri karena pada saat penutur dan mitra tutur saling bercakap-cakap dan saling bercerita, bertukar informasi mereka memulai menginterpretasi diri mereka, mengkonkretkan diri mereka, mengaktualkan nilai-nilai mereka sehingga mereka mengenali diri mereka dan pada saat gambaran diri ada mereka mengkonstruksikan diri bahkan identitas mereka. Dengan demikian, eksistensi diri terbentuk karena bahasa dan tindakan. Kata dan tindakan adalah diri karena tuturan dan tindak tutur mengunduh dan mengukir diri yaitu diri dalam bahasa dan diri dalam tindakan linguistik. Bahkan, kata dan tindakan adalah tiang diri karena diriku ada karena aku yang bertutur kata dan aku yang bertindak tutur; aku yang berbahasa dan aku yang bertindak secara linguistik.
Tuturan dan tindak tutur menjawab siapakah aku-diriku
Tuturan dan tindak tutur menjelaskan bahwa manusia sebagai subyek yang bertindak dan sebagai subyek yang berbahasa berkolaborasi bersama. Artinya, di satu sisi bahwa bahasa adalah apa yang membuat manusia menjadi subyek personal di dalam tindakan sehingga bahasa dalam arti ketat merupakan tindakan. Tak pelak, tindakan dimulai, berasal, ditentukan dan bersumber dari bahasa karena bahasa memproduksi tindakan lewat apa yang disebut dengan tindak tutur. Di sisi lain tindakan juga membangun dan membentuk manusia yang berbahasa dan bertutur kata. Tindakan merupakan sumber bahasa sehingga tindakan itu sendiri adalah tuturan-bahasa karena tindakan yang telah dilakukan dan yang akan dilakukan akan menjadi bahasa-kata, menjadi realitas yang dituturkan. Tindakan adalah bahasa karena tindakan menghasilkan peristiwa dan makna yang dituturkan. Kita pun dapat mengatakan bahwa kata dan perbuatan adalah satu karena kata memanifestasikan dirinya dalam tindakan dan tindakan menyuarakan dirinya di dalam kata. Tidak mungkin memisahkan bahasa dan tindakan karena bahasa terlingkup dan berkelindan dengan tindakan dan demikian juga sebaliknya. Dengan adanya tindakan dalam rupa linguistik yaitu tindak tutur, maka realitas tindak tutur menyangkal pernyataan bahwa tidak yang lain selain bahasa atau segala sesuatunya merupakan bahasa karena ternyata tindakan juga menciptakan bahasa. Kolaborasi bahasa dan tindakan mengungkapkan bahwa tuturan dan tindak tutur menetapkan dan mempresentasikan perspektif kita akan dunia, apa yang kita hidupi termasuk diri.
Diri terbentuk karena kristalisasi makna dan makna itu ada karena tuturan dan tindak tutur sebagai aktivitas sehari-hari dan alami membentuk dan menciptakan makna. Makna tergali dan ditemukan di dalam tuturan aku-kamu, dalam percakapan kita. Ketika kata-kata diucapkan oleh penutur, maka termuat maknanya dalam wadah pesan. Pesan mengaktualitaskan makna karena dengan pesan bahasa-tuturan tidak lagi hanya suatu sistem yang mati atau eksistensi virtual melulu tetapi suatu entitas yang hidup: makna yang tersampaikan dan dipahami oleh mitra tutur. Makna penutur menjelma dalam makna tuturan sehingga makna itu adalah baik yang mengendap di dalam maksud dan tujuan penutur maupun di dalam kalimat tuturan. Maksud dan tujuan penutur adalah makna subyektif. Namun karena segala tuturan dan tindak tutur tidak mungkin melepaskan dari bahasa bersama dengan sistemnya, maka tuturan dan tindak tutur dalam kalimat juga memiliki maknanya yang adalah makna obyektif. Jadi, makna tuturan adalah baik makna subyektif maupun makna obyektif. Ada konektivitas antara makna subyektivitas dan makna obyektivitas yang semuanya membangun pesan suatu tuturan.
Lalu apakah itu makna subyektif? Suatu tuturan menyatakan keserentakan seorang aku yang berbicara dan seorang kamu yang mendengar yang mana makna secara khusus ditujukan olehku untukmu. Makna tercipta karena ada peristiwa sementara peristiwa terjadi karena seseorang yang berbicara, bertutur kata bahkan bertindak. Makna subyektivitas penutur melingkupi tiga locus: referensi diri dalam kalimat; dimensi ilokusi tindak tutur; intensi penutur yang dimengerti dan diakui oleh pendengar. Locus pertama makna subyektif adalah referensi diri di dalam kalimat. Referensi diri dalam kalimat mengacu kepada eksistensi penutur itu sendiri yang bertutur kata. Referensi diri berarti kata ganti orang pertama aku mengacu kepada subyek yang sama yaitu kata ganti orang pertama aku. Mengacu adalah apa yang dikerjakan kalimat di dalam situasi tertentu dan menurut fungsi tertentu. Referensi juga berarti apa yang dilakukan penutur ketika dia menerapkan kata-katanya terhadap realitas. Sesuatu yang direferensikan oleh penutur pada saat tertentu adalah suatu peristiwa, tepatnya suatu peristiwa tuturan. Peristiwa tuturan menunjukkan adanya makna yang mengendap di dalam tujuan tuturan dan maksud penutur yang kemudian dituturkan. Kemudian tuturan dan maknanya dan juga tindakannya kembali lagi menuju kepada eksistensi penutur karena referensi diri ternyata juga sebagai suatu peristiwa yang mengacu kepada penutur dan realitas. Itu berarti tujuan penutur memuat makna tuturannya yaitu sebagai apa yang dimaksudkan penutur sekaligus tujuan tuturannya yang bersatu di dalam aneka kalimat tuturannya. Locus yang kedua adalah dimensi ilokusi tindak tutur. Maksud dan tujuan penutur berada di dalam tindak ilokusi. Kata memiliki makna ketika ia diucapkan oleh penutur. Kata berdaya ketika niat dalam dimensi ilokusi penutur direalisasikan dalam tindakan. Dalam konteks yang demikian, tindak ilokusi dapat dimaknai secara baru: itu yang membiarkan penutur memberikan pesan sebagai fungsi khusus komunikasi. Maka bagi Ginger tindak ilokusi adalah pesan. Melalui pesan, tindak ilokusi terlebur dengan tindak predikatif yang mana kinerja tindak predikatif adalah mengindikasikan. Tindak ilokusi menunjukkan tindak predikatif karena tindak ilokusi tidak hanya terdiri dari maksud dan tujuan penutur tetapi juga apa yang dilakukan dalam tuturannya. Tindak predikatif dari tindak ilokusi mengindikasikan pesan yang ditujukan oleh penutur kepada mitra tutur. Pesan menyangkut intensi penutur sehingga intensi penutur menjadi locus makna yang ketiga. Intensi penutur ada di dalam dimensi lokusi dan ilokusi. Tindak lokusi dan ilokusi adalah tindakan dalam arti bahwa intensi yang mengendap baik di dalam dimensi lokusi dan ilokusi dipahami sebagai aksi. Maka peran kognitif menangkap dan mengafirmasi bahwa intensi tuturan itu sendiri sudah bersifat komunikatif. Intensi penutur yang diidentifikasi, dikenali dan dipahami oleh kognitif mitra tutur juga adalah bagian dari intensi penutur itu sendiri. Intensi penutur menunjukkan bahwa aku -si penutur- adalah subyek tuturan. Aku adalah pencipta dari tuturanku karena aku yang menentukan dan aku yang menciptakan segala tuturanku. Tindak ilokusi yang menjadi kediaman intensi bukan suatu pernyataan yang mengacu kepada sesuatu hal tetapi justru mengacu kepada eksistensi penutur itu sendiri. Tuturan tidak memiliki makna ataupun kata tidak berarti apa-apa jika dilepaskan dari eksistensi penutur. Dengan kata lain adalah si penutur yang mengartikannya dan yang memahami suatu ekspresi dalam cara yang unik. Ekspresi unik mengatakan pula bahwa aku yang performatif. Aku yang performatif terjadi karena aku menggambarkan di dalam masing-masing hal hanya tentang satu orang yaitu aku: seseorang yang berbicara di sini dan sekarang. Aku adalah indikasi yang pertama dalam tuturan; subyek aku mengindikasikan seseorang yang menggambarkan dirinya di dalam setiap tuturan yang berisi kata aku. Maka, dalam tuturan, aku selalu dikelilingi tiga diexis; ini, di sini, dan sekarang: ini mengindikasikan setiap objek yang berada dan disituasikan di daerah sekitar penutur; di sini adalah tempat aktual di mana si penutur berada; sekarang mendeskripsikan segala peristiwa yang sedang berlangsung dalam tuturan yang dibuat oleh penutur. Keserempakan aku sebagai pencipta tuturanku dan aku yang performatif menyatakan bahwa aku terikat dan aku bertanggung jawab atas segala tuturanku dan tindak tuturku. Keterikatanku dan tanggung jawabku atas kata dan perbuatanku didasarkan oleh referensi diri dalam kalimat yaitu bahwa segala yang kukatakan dan segala yang kulakukan kembali kepada diriku.
Lalu apakah makna obyektif? Makna obyektif merupakan makna kalimat dalam tuturan: apa yang dimaksudkan oleh kalimat yaitu konjungsi antara fungsi identifikasi dan fungsi predikasi yang diberikan. Makna kalimat terbentuk lewat pertukaran antar kata sehingga makna tuturan dapat diungkapkan. Secara semantik karena terdapat referensi diri yang ada di dalam struktur internal kalimat, maka makna mengacu kembali kepada penuturnya melalui prosedur-prosedur gramatikal. Dan pengembalian makna kembali kepada penutur menghadirkan suatu karakter yang langsung karena si penutur merupakan pemilik situasi percakapan dan pencipta tuturan. Referensi diri membuat gramatika kalimat berkorespondensi dengan intensi penutur yang mana tindak ilokusi yang adalah intensi penutur mengekspresikan dayanya yang distintif (Riceour, 1976: 14). Selain itu, makna obyektif bahasa terjadi karena bahasa menggambarkan struktur khusus dari sistem bahasa yang unik. Bahasa adalah kode linguistik yang memberikan struktur khusus bagi setiap sistem linguistik sehingga bahasa menjadi yang memungkinkan makna dipahami oleh setiap subyek yang berkomunikasi sekaligus membentuk terjadinya tuturan. Peristiwa tuturan yaitu pertukaran intensi antara penutur dan mitra tutur mengaktual karena adanya gramatika bahasa yang memuat intensi-intensi yang dimaksudkan dan dikehendaki. Makna subyektif penutur memiliki obyektifnya karena sistem bahasa sehingga mampu diakses, dipahami dan disampaikan kepada mitra tutur. Dengan sistem bahasa, makna subyektif penutur menempel pada makna obyektif bahasa yang menjadikan tuturan memiliki makna subyektif dan obyektif.
Keberadaan makna subyektif dan obyektif mengungkapkan bahwa tuturan sebagai bahasa dan makna tuturan saling mempengaruhi tetapi juga bahwa intensi penutur dan makna tuturan saling melengkapi pula. Dengan makna subyektif dan obyektif bahasa dan manusia bersama dengan tuturan dan tindakannya saling mengisi karena bahasa bukanlah suatu dunia dengan dunianya sendiri ekslusif. Tetapi berkat manusia yang mengada di dunia dengan segala kiprahnya baik tuturannya dan aksinya, oleh karena manusia dipengaruhi oleh situasi-situasi dan oleh karena manusia mengorientasikan dirinya secara utuh terhadap situasi-situasi tersebut yang mendorong dirinya harus mengatakan dan melakukan sesuatu, maka manusia memiliki pengalaman terhadap bahasa dalam arti manusia memeristiwa bahasa. Manusia yang memeristiwa bahasa mengafirmasi bahwa bahasa tidak berbicara, bahasa hanyalah sistem atau kode yang virtual tetapi manusia yang berbicara dan berkata lewat bahasa dan tindakan (tindak tutur). Memang, bahasa itulah yang membangun tujuan dari kata kita, maksud dari tujuan penutur. Bahasa menciptakan sebuah peristiwa di antara pelakunya, sebuah peristiwa komunikasi. Namun, tidak mungkin ada bahasa yang dimengerti tanpa gema dari pertukaran kata-kata yang berlangsung dari percakapan manusia ini.
Tetapi peran signifikan manusia terhadap bahasa bukan berarti manusia tidak membutuhkan bahasa. Justru bahasa mengobyektifkan pemikiran bahkan tuturan supaya tercipta pemahaman dan komunikasi. Sandaran obyektivitas bahasa membuat dunia yang kumengerti sama dengan dimengerti oleh orang lain. Aku mengenali dunia dan aku ingin menyatakan apa yang kukenali dengan menuturkannya kepada kamu-mitra tuturku, dengan menyakinkanmu dan mengajukan pengertianku tentang dunia dalam persetujuan bebasmu. Malahan, Riceour menguraikan peran bahasa secara lebih mendalam secara eksistensial. Baginya, melalui bahasa segala pengalaman privat manusia mampu dimunculkan dan dihadirkan secara publik karena bahasa adalah eksteriorisasi. Artinya, pengalaman privat-individu dalam bentuk impresi ditransendensi lewat bahasa sehingga menjadi ekspresi (Riceour, 1976: 19). Ekspresi mengindikasikan sebuah perjalanan dari dalam menuju ke luar. Bahasa menyalurkan intensi, perasaan dan pemikiran yang membuatku mengenali, mengaktualisasikan dan merealisasikan intensi dan perasaan batin kepadamu demi menjadikannya tempat pertemuan atau pertukaran. Hal itu terjadi karena sistem bahasa dengan perangkatnya menunjukkan eksterioritasnya. Eksterioritas bahasa adalah kata dan kalimat dengan gramatikanya. Pertukaran antar kata membentuk eksterioritas bahasa sehingga menghasilkan makna kalimat. Eksterioritas bahasa menjadikan makna suatu kalimat bersifat external bagi kalimat itu sendiri sehingga externalitas makna kalimat membuat makna kalimat dapat ditransfer. Eksterioritas kalimat terhadap dirinya sendiri menstransenden suatu peristiwa dengan maknanya sehingga menyebabkan tuturan terbuka dan dapat diakses oleh orang lain. Eksterioritas kalimat memuat leksikon, unsur-unsur demonstrasi yang memampukan pesan memiliki karakter komunikatifnya dalam struktur kalimat. Kemudian, kalimat yang dikomunikasikan menggandeng baik fungsi identifikasi yang bersifat singular-individu dan fungsi predikatif yang bersifat universal. Dengan fungsi identifikasi yang terdapat dalam sistem bahasa, aku membantu mitra tutur untuk mengidentifikasikan makna yang kumaksud. Dimensi universal predikat terkomunikasikan oleh entitas leksikal bahasa. Dengan demikian, eksterioritas bahasa dalam fungsi identifikasi dan fungsi predikatif menghasilkan ekspresi. Ekspresi bahasa mendorong dan menjadikan impresi -pengalaman privat- yang ada di dalam batin dan pikiran manusia dapat dikomunikasikan. Walaupun demikian, eksterioritas bahasa dengan pronunsiasinya bukan berarti bahasa kehilangan kapasitas interiositasnya. Pronunsiasi dan eksterioritas bahasa membawa suatu keuntungan yang tidak terlihat. Keuntungannya adalah bahwa eksterioritas bahasa dan komunikasi bahasa adalah hal yang sama yang mengangkat hidup kita kepada kekayaan bahasa. Kekayaan bahasa menunjukkan bahwa bahasa dengan eksterioritasnya merobek kesendirian dan menerangi hidup manusia dengan terangnya. Dalam tuturan tidak ada kata yang ditetapkan untuk menjadi kesendirian dan kekosongan karena dengan makna pengalaman yang kuoperkan kepada dirimu justru membebaskan diriku dari kesendirian. Apakah aku bertutur kata hanya untuk diriku sendiri? Memang aku dapat bertutur kata dengan diriku sendiri. Namun tuturan yang demikian cenderung membenamkankan diriku dalam kesunyian yang hanya mendukung keraguan dan ketidakpastian diri sekaligus menjadikan aku yang narcistik. Narcistiknya adalah bahwa aku terlilit di dalam pikiranku, perasaanku tanpa ada realisasinya.
Tanpa teman berbicara aku terjebak di dalam ilusi. Kenyataan ini mengingatkan kembali obyektivitas bahasa. Fungsi obyektivitas bahasa mendorong manusia untuk bertutur kata bersama dengan orang lain. Jadi, bahasa mengaktualkan kodrat sosial manusia. Dalam komunikasi, obyektivitas bahasa dimaknai seperti good will yang menginginkan pertukaran dan berbagi duniaku, ideku, pergulatanku, perasaanku dengan kamu. Berkat eksterioritas bahasa, tuturan bahkan yang paling sederhana pun mensyaratkan dan menghasratkan kamu orang lain. Ketika orang lain mendengarkan tuturanku, menerima tuturanku untuk saling melengkapi entah mengkritisi, mengafirmasi, menolak, dan sebagainya hadirlah makna dan kehidupan. Untuk itu, Riceour menekankan bahwa fungsi bahasa bukan hanya alat komunikasi tetapi justru mengatasi kesendirian -suatu fungsi eksistensial-. Kesendirian dimaknai olehnya secara radikal yaitu bahwa ternyata apa yang dialami seseorang sebenarnya tidak dapat ditransfer secara utuh kepada orang lain. Aku terbenam di dalam pengalamanku sehingga pengalamanku tidak dapat menjadi pengalamanmu. Suatu peristiwa yang menjadi ranah kesadaranku tidak dapat kuberikan kepada ranah kesadaranmu. Pengalaman privatku adalah pengalamanku sendiri. Walaupun demikian, tetap ada sesuatu yang dapat kuoperkan dariku untukmu, sesuatu kutransfer dari satu kehidupan kepada kehidupan yang lain. Yang kuoperkan kepadamu bukan suatu pengalaman privatku sebagai yang kualami, tetapi adalah maknanya (Riceour, 1976: 16). Itu berarti bahwa makna tidak disembunyikan tetapi justru digelar terbuka oleh bahasa supaya dapat diakses oleh kamu. Pengalamanku sebagai yang kualami, kuhidupi tetaplah suatu ranah privat tetapi maknanya-artinya menjadi publik karena eksterioritas bahasa. Pengalamanku tidak berada lagi di dalam kegelapan karena eksterioritas bahasa menerangi impresi yang ada di dalam pikiranku, perasakanku sehingga menjadi ekspresi yang terkomunikasi dan terkanalisasi kepadamu (Riceour,1976:16). Maka percakapan antara aku-kamu mengatasi radikalitas pengalaman yang dihidupi yang tak terkatakan tersebut. Dalam tuturan tidak ada natura kata yang ditetapkan untuk hanya menjadi kesendirian dan kekosongan karena dengan makna pengalamanku yang kuoperkan kepada dirimu justru membuatku menemukan diri sekaligus aku menemukan yang lain yang memperkaya diriku. Dengan demikian terungkap keajaiban dan rahmat bahasa bagi kehidupan manusia.
Semuanya itu tidak mungkin tanpa sistem bahasa karena makna subyektif penutur memiliki tandanya dan nilai di dalam makna obyektif tuturan. Tanpa kode atau sistem bahasa, pembicaraan manusia tidak menemukan obyektivitasnya dan maknanya sehingga tak mungkin dikomunikasikan. Suatu sistem linguistik adalah suatu serie bunyi yang berlainan yang dikombinasikan dengan suatu serie ide-ide yang berlainan. Kombinasi ini selalu bervariasi. Kehidupan konkrit suatu bahasa yang bersifat historis, diakronis dan interobyektif melahirkan suatu sistem nilai yang fleksibel, obyektif tetapi tidak pernah dipatrikan secara definitif karena adanya makna subyektif dari penutur yang berubah-rubah. Itu berarti bahwa bahasa tidak hanya diarahkan dan diorentasikan menuju kepada makna ideal tetapi juga mengacu kepada apa yang ada. Tuturan memproklamasikan dan mensakralkan apa yang dikatakan oleh penutur. Tuturan terdiri dari kata yang mana kata itu membangun suatu arti dengan cara memelihara realitas, berpaling dari suatu wajah ke wajah lain sehingga ia mengenali dirinya sekaligus membuktinya dirinya. Karena itu pula bahasa membuat dirinya menjadi konkrit (Paul Gilbert). Dengan demikian makna penutur dan makna tuturan mengungkapan subyektivitas dan obyektivitas yang saling bersinergi membangun tuturan sebagai yang dapat dipahami dan dikomunikasikan oleh setiap subyek.
Makna tuturan dan tindak tutur adalah suatu gambaran diri yang mengisi dan membentuk diri. Karena pesan tuturan yang diisi dengan makna, penutur menciptakan diri ketika ketika bertutur kata dan tindak tutur. Diri terbentuk dan terbangun karena tuturan mencakup refleksitas yang memantulkan kembali ke penutur dan referensi yang mengidentifikasi diri. Karena tuturan dan tindak tutur merupakan tiang diri, maka praktisnya, segala tuturan dan tindak tutur harus mengedepankan segala yang benar, baik dan berguna untuk diriku dan dirimu. Tuturan yang baik-benar dan tindakan yang baik dan benar menghasilkan gambaran diri yang baik dan benar sekaligus utuh. Gambaran diri yang demikian menghasilkan kejelasan diri. Dalam kejelasan diri, representasi tentang aku-diriku terukir dengan gemilang, mengaktual dalam irama ruang dan waktu, mewarnai kehidupan dengan baik. dengan kata lain, tuturan dan tindak tutur menolak kebencian, kejahatan karena dengan menuturkan kebencian ataupun kekerasan akan membawa kekerasan dan kebencian kepada aku-diriku sendiri dan membenamkan aku-diriku ke dalam kekerasan. Dalam kekerasan, gambaran diri menjadi kabur dan tak terbentuk penuh dengan carut marut sehingga diri pun menjadi tidak jelas dan hilang terkubur dalam waktu dan ruang. Tuturan dan tindak tutur yang memelintirkan kebencian ataupun kekerasan menghasilkan suatu individu tetapi tanpa aku, suatu diri tetapi tanpa diri itu sendiri, suatu wadah diri tanpa isi diri itu sendiri. Dalam segala tuturan, intensi yang baik dan benar harus menjadi jiwa setiap pesan yang akan ditujukan kepada mitra tutur. Tersampainya pesan tindakan penutur dan adanya pemaknaan dan tindakan yang benar dari mitra tutur menunjukkan pemahaman timbal-balik antara penutur dan mitra tutur yang menunjukkan keindahan bahasa dan tindakan. Karena peran determinatif dari tuturan dan tindak tutur terhadap diri, terpatri pula tugas pribadi setiap aku, setiap individu yaitu merawat kata, menjaga bahasa yang dituturkan sehari-hari dan tindakan yang dilakukan karena bahasa dan tindakan adalah rumahku, adaku, aku-diriku.
Pertautan bahasa dan tindakan membuka pemahaman akan aku-diriku karena aku-diriku dibentuk baik oleh perbuatanku dan kataku masing-masing. Keserentakan tuturan dan tindakan menyatakan suatu komitmenku karena aku yang mengatakan dan aku yang berbuat adalah demi perkataanku dan tindakanku sendiri, adalah aku sendiri yang membuatku berbicara dan berbuat, aku yang berbicara dan yang berbuat kepada diriku, melalui diriku dan untuk diriku. Aku-diriku ditentukan, dibentuk oleh kata dan perbuatanku karena aku adalah pemilik kata dan perbuatanku, karena aku terhubung dengan kata dan perbuatanku. Pada akhirnya, aku pun menjadi pewaris dari kata dan perbuatanku karena aku-diriku adalah kristalisasi dan akumulasi dari apa yang kukatakan dan kulakukan. Sinkronisasi antara kata dan aksi dalam tuturan dan tindak tutur menetaskan representasi utuh tentang aku-diriku: seorang aku adalah apa yang kukatakan dan sekaligus apa yang kulakukan. Lalu pertanyaan siapakah aku-diriku dan apakah aku-diriku terjawab dan tersudahi minimal lewat tuturan dan tindak tutur karena tuturan dan tindak tutur adalah cendela kecil untuk melihat siapakah aku-diriku dan apakah aku-diriku.
Daftar Pustaka
Austin, J.L. How to Do Things With Words. 2nd ed. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1975.
Gilbert, Paul. Corso di Metafisica. Roma: Piemme, 1997
Levinson, S.C, Pragmatics. Cambridge: Cambridge University Press, 1983
Riceour, Paul. Interpretation Theory.Forth Worth, Texas: Texas Christian University Press, 1976
—————–. Oneself as Another. Trans: Kathleen Blamey. Chichago: University of Chicago, 1992
Searle, J. R. Speech Acts. Cambridge, Cambridge University Press,1969.
Sperber, D and Wildson, D. Relevance: Communication and Cognition. Oxford: Blackwell, 1986
Smith, Peter Hesling. Speech Act Theory, Discourse Structure and Indirect Speech Acts. Leeds: University of Leeds, 1991
Yule, G. Pragmatics. Oxford: Oxford University Press, 2011
Related
Author: Duckjesui
lulus dari universitas ducksophia di kota Bebek. Kwek kwek kwak	View all posts by Duckjesui
Author DuckjesuiPosted on May 17, 2022 July 1, 2022 Categories Excursus
One thought on “Sekilas Pandang Tindak Tutur”
Anonymous says:
June 7, 2022 at 9:37 am
Oh myyyy GOd
Reply
Leave a Reply	Cancel reply
Post navigation
Previous Previous post: Talenta
Next Next post: Mazmur 15
Search for:
Search
Archives
Archives Select Month May 2022 February 2022 October 2021 September 2021 June 2021 January 2021 December 2020 October 2020 September 2020 August 2020 June 2020 May 2020 April 2020 March 2020 February 2020 January 2020 December 2019 November 2019 October 2019 August 2019 July 2019 June 2019 May 2019 April 2019 January 2019 December 2018 November 2018 October 2018 August 2018 July 2018 June 2018 April 2018 February 2018 December 2017 November 2017 October 2017 September 2017 August 2017 July 2017 June 2017 May 2017 April 2017 February 2017 December 2016 November 2016 October 2016 September 2016 August 2016 July 2016 June 2016 May 2016 November 2015
Categories
Etika
Excursus
filsafat sosial
Francis Bacon -Essai-Essai Kenegaraan dan Moral- terjemahan dari Harvard Classics, Vol. 3, Part 1 Essays, Civil and Moral NEW YORK: P.F. COLLIER & SON COMPANY, 1909–14 NEW YORK: BARTLEBY.COM, 2001


content:
Rumah dijual di bandung – Kota Bandung kita ketahui sebagai salah satu kota besar yang ada di Negara kita Indonesia, jika pada musim liburan banyak sekali yang berkunjung kesana untuk melihat keindahan di wilayah puncak. Pastinya di kota banung ini memiliki udara yang sangat sejuk karena daerahnya rata-rata pada area pegunungan.
Membangun atau memiliki rumah di Bandung merupakan sesuatu yang tepat untuk kit lakukan mengingan bahwa kota tersebut banyak menjadi tujuan serta lokasinya yang sangat bersahabat dengan ketentraman yang dimilikinya.
Bicara mengenai rumah di kota Bandung ini memang sangatlah banyak sekali yang menjualnya apalagi Anda bisa menemukannya pada situs-situs online penjual rumah yang memang akan dapat mempermudah Anda dalam melakukan pembelian rumah tersebut.
Salah satu type rumah yang akan Anda temukan yaitu dengan type 36, rumah dengan type tersebut cocok untuk mereka yang belum memiliki anggota keluarga yang banyak, pasalnya rumah dengan type 36 ini memang tidaklah terlalu luas sehingga tidak bisa menampung jumlah keluarga yang banyak. Namun type 36 ini merupakan type yang banyak diminati apalagi untuk mereka yang masih baru saja membangun rumah tangga, yang memang rata-rata memilih ukuran rumah dengan type 36 tersebut.
Alasan mereka memilih type 36 ini tentunya juga bermacam-macam, namun yang pasti karena biasanya mereka yang baru saja membangun sebuah keluarga kecil belum memiliki banyak uang sehingg dengan uang yang pas-pasan mereka lebih memilih rumah dengan type tersebut.
Kemudian biasanya mereka pertimbangkan dengan nilai guna dari bangunan tersebut mereka memilih yang type 36 ini karena mereka sadar belum terlalu membutuhkan rumah yang besar untuk menampung anggota keluarganya.
Tak ketinggalan tentunya yaitu mengenai selera yang dimilikinya juga biasanya lebih tertarik dengan rumah yang memiliki type 36, jadi mereka yang memilih type 36 ini memang memiliki bermacam-macam motif.
Demikian informasi yang dapat saya sampaikan mengenai Rumah dijual di bandung, semoga bermanfaat untuk Anda semuanya, terimakasih.
Follow @honeylizious
Berbagi
Dapatkan link
Facebook
Twitter
Pinterest
Email
Aplikasi Lainnya
Label
Ads
Label: Ads
Berbagi
Dapatkan link
Facebook
Twitter
Pinterest
Email
Aplikasi Lainnya
Komentar
Posting Komentar
Berkomentarlah yang baik. Semua komentar yang masuk akan dimoderasi. (admin: Honeylizious [Rohani Syawaliah]).
Postingan populer dari blog ini
Hati-Hati Belanja di Tokopedia Pakai AnterAja
Desember 15, 2019
Selama ini saya selalu puas belanja di berbagai marketplace yang ada di Indonesia termasuk di Tokopedia. Karena selama ini pengirimannya yang saya gunakan ya itu-itu saja. Kalau nggak JNE ya JNT. Pernah juga menggunakan SiCepat. Sudah lama sekali tidak berbelanja di Tokopedia dan saya bulan ini ingin beli kamera dan di Tokopedia saya menemukan kamera yang saya inginkan. Prinsip saya begitu order langsung bayar supaya barang cepat sampai. Saya tidak sadar kalau pengiriman yang default di aplikasi adalah ekspedisi AnterAja. Tidak pernah menggunakan dan baru dengar. Karena saya pikir memang AnterAja melayani sampai ke Pontianak ya nggak ada masalah dengan pengirimannya. Sampai akhirnya saat tulisan ini saya posting, paket kamera yang saya beli tak kunjung sampai. Googling sana-sini. Buka twitter buat komplain hingga akhirnya menemukan banyaknya orang yang komplain dibandingkan puas dengan layanannya dan bahkan review di google juga jelek. Banyak sekali yang memberikan bintang satu. Terma
Berbagi
Dapatkan link
Facebook
Twitter
Pinterest
Email
Aplikasi Lainnya
13 komentar
✿ baca selengkapnya ✿
Cara Mengetahui Orang Stalking Twitter Kita, Siapa Stalkersmu?
Agustus 31, 2013
Siapa yang sudah menggunakan jejaring sosial yang satu ini? Sudah punya banyak temankah di sana? Mention bagaimana? Banyak juga yang hadir setiap harinya? Atau kadang merasa 'twitter' itu mirip dengan kuburan karena bingung mau ngapain aja di sana. Banyak memang orang yang pada awalnya kebingungan menggunakan twitter. Apa yang sebaiknya dilakukan. Apa yang sebaiknya ditulis. Akun seperti apa yang sebaiknya diikuti. Semuanya sebenarnya kembali lagi ke pribadi masing-masing ingin menggunakannya seperti apa. Karena konsekuensinya juga ditanggung diri masing-masing. Apa yang kita tanam itulah yang akan kita tuai. Lama-lama, alah bisa karena biasa akan berlaku. Sebab memang kalau sudah sering membaca lini masa dan sudah mengikuti banyak akun. Kita akan menemukan pola ngetwit kita sendiri. Meskipun demikian, bukan itu yang ingin dibahas dalam tulisan ini. Saya rasa banyak yang penasaran dengan cara mengetahui orang yang stalking akun twitter kita. Orang yang melakukanny
Berbagi
Dapatkan link
Facebook
Twitter
Pinterest
Email
Aplikasi Lainnya
✿ baca selengkapnya ✿
Menulis 500 Kata
Oktober 26, 2013
Sekarang sepertinya harus bekerja lebih keras lagi. Saya banyak sekali menulis artikel yang terlampau pendek. Bahkan banyak sekali postingan yang hanya berisikan gambar. Kalau hanya seperti itu saya yakin banyak orang yang akan bisa membuat postingan jauh lebih banyak dari yang saya bisa lakukan. Jadi sekarang sepertinya saya harus mengubah tantangannya menjadi lebih menarik. Saya harus menulis setidaknya 500 kata untuk setiap artikel yang saya buat. Supaya lebih terasa menantang dan saya tak hanya sambil lalu lagi mengupdate blognya. Sebab akhir-akhir ini ketika menyelesaikan jumlah postingan saya akhirnya suka mengambil beberapa gambar yang sudah saya unggah di instagram dan memasukkannya ke blog menjadikannya satu postingan. Padahal hanya diikuti satu dua kata saja. Bahkan pernah tak ada tulisan apa-apa. Memang menulis 10 postingan sehari bukanlah hal yang mudah untuk membagi waktu dengan persiapan pernikahan. Tapi tantangan memang harus dibuat seberat mungkin bukan? Bukan

warc-identified-content-language: ind


content:
Pipa HDPE Corrugated Perforated atau biasa disebut Geopipe adalah pipa bergelombang yang terbuat dari bahan HDPE dengan pilihan berlubang atau tidak berlubang pada lingkaran pipanya. Maksud dari tujuan gelombang pada pipa adalah untuk menahan tekanan agar pipa tidak mudah penyok karena memang penggunaannya yang digunakan untuk ditimbun dibawah tanah.
Untuk tipe berlubang pipa ini digunakan untuk drainase air hujan atau subdrain yaitu dengan cara menimbun pipa dibawah tanah dengan dibungkus kain geotextile dan batu agregat didalamnya sedangkan untuk tipe tidak berlubang digunakan sebagai saluran air kotor atau pipa proteksi kabel bawah tanah.
Ada 2 tipe untuk Pipa ini yaitu Tipe Single Wall dan Double Wall dengan pilihan kekuatan yang berbeda tentunya. Untuk Tipe Single Wall bagian dalam pipa juga berbentuk gelombang sama dengan bentuk pipa dibagian luar sedangkan untuk Tipe Double Wall bagian dalam pipa diberikan lapisan tambahan sehingga pemukaan menjadi rata atau halus, hal ini dimaksudkan agar aliran air bisa mengalir lebih cepat dan tdak adanya penumpukan sedimen berlebih didalam permukaan pipa.
Pipa HDPE Corrugated Perforated atau Geopipe umumnya diaplikasikan pada area ruang terbuka luas, lapangan sepak bola, median jalan, lapangan pada bandar udara yang intinya area tersebut membutuhkan resapan air ekstra saat hujan turun agar air yang menumpuk dipermukaan tanah dapat turun kebawah tanah melalui pipa dan mengalir dengan cepat ke area selokan yang sudah ditentukan.