content:
Masukkan alamat surel Anda untuk berlangganan blog ini dan menerima pemberitahuan tulisan-tulisan baru melalui surel.
Bergabunglah dengan 7.080 pengikut lainnya
Alamat Email:
Berlangganan
Cari untuk:
Arsip Tulisan
Arsip Tulisan Pilih Bulan Juni 2022 (4) Mei 2022 (9) April 2022 (8) Maret 2022 (7) Februari 2022 (7) Januari 2022 (12) Desember 2021 (6) November 2021 (13) Oktober 2021 (24) September 2021 (10) Agustus 2021 (7) Juli 2021 (12) Juni 2021 (4) Mei 2021 (6) April 2021 (5) Maret 2021 (4) Februari 2021 (7) Januari 2021 (3) Desember 2020 (3) November 2020 (5) Oktober 2020 (7) September 2020 (5) Agustus 2020 (6) Juli 2020 (6) Juni 2020 (6) Mei 2020 (6) April 2020 (5) Maret 2020 (14) Februari 2020 (5) Januari 2020 (5) Desember 2019 (5) November 2019 (3) Oktober 2019 (5) September 2019 (6) Agustus 2019 (5) Juli 2019 (6) Juni 2019 (4) Mei 2019 (4) April 2019 (6) Maret 2019 (6) Februari 2019 (4) Januari 2019 (7) Desember 2018 (6) November 2018 (4) Oktober 2018 (8) September 2018 (8) Agustus 2018 (12) Juli 2018 (10) Juni 2018 (10) Mei 2018 (16) April 2018 (16) Maret 2018 (11) Februari 2018 (10) Januari 2018 (8) Desember 2017 (12) November 2017 (7) Oktober 2017 (6) September 2017 (4) Agustus 2017 (4) Juli 2017 (6) Juni 2017 (7) Mei 2017 (4) April 2017 (8) Maret 2017 (5) Februari 2017 (6) Januari 2017 (6) Desember 2016 (4) November 2016 (5) Oktober 2016 (6) September 2016 (6) Agustus 2016 (7) Juli 2016 (3) Juni 2016 (5) Mei 2016 (6) April 2016 (6) Maret 2016 (4) Februari 2016 (6) Januari 2016 (6) Desember 2015 (5) November 2015 (7) Oktober 2015 (5) September 2015 (5) Agustus 2015 (5) Juli 2015 (2) Juni 2015 (4) Mei 2015 (5) April 2015 (5) Maret 2015 (4) Februari 2015 (4) Januari 2015 (5) Desember 2014 (7) November 2014 (5) Oktober 2014 (4) September 2014 (4) Agustus 2014 (5) Juli 2014 (5) Juni 2014 (11) Mei 2014 (5) April 2014 (5) Maret 2014 (6) Februari 2014 (2) Januari 2014 (5) Desember 2013 (4) November 2013 (4) Oktober 2013 (4) September 2013 (4) Agustus 2013 (5) Juli 2013 (7) Juni 2013 (5) Mei 2013 (4) April 2013 (5) Maret 2013 (5) Februari 2013 (4) Januari 2013 (4) Desember 2012 (5) November 2012 (4) Oktober 2012 (4) September 2012 (5) Agustus 2012 (11) Juli 2012 (8) Juni 2012 (6) Mei 2012 (10) April 2012 (6) Maret 2012 (7) Februari 2012 (6) Januari 2012 (8) Desember 2011 (14) November 2011 (10) Oktober 2011 (18) September 2011 (15) Agustus 2011 (13) Juli 2011 (20) Juni 2011 (13) Mei 2011 (19) April 2011 (30) Maret 2011 (45) Februari 2011 (10) Januari 2011 (11) Desember 2010 (4) November 2010 (8) Oktober 2010 (9) September 2010 (6) Agustus 2010 (8) Juli 2010 (11) Juni 2010 (7) Mei 2010 (9) April 2010 (5) Maret 2010 (6) Februari 2010 (5) Januari 2010 (11) Desember 2009 (11) November 2009 (11) September 2009 (5) Agustus 2009 (3) Juli 2009 (7) Juni 2009 (4) Mei 2009 (6) April 2009 (5) Maret 2009 (1) Februari 2009 (2) Januari 2009 (5) Desember 2008 (1) November 2008 (3) Oktober 2008 (5) September 2008 (8) Juli 2008 (1) Juni 2008 (1) Mei 2008 (2) April 2008 (5) Maret 2008 (1) Februari 2008 (7) Oktober 2007 (2) September 2007 (1) Agustus 2007 (1) Juli 2007 (28)
Tulisan Sebelumnya
Kalkulator Zen: Siapa Saya, Jika Saya Tidak Berpikir?
Agama Kematian Serta Kedunguan Kita
Harta yang Paling Berharga,… Bukanlah Keluarga
Apa Kekuatan “Supranatural” Anda?
Beringin Rumah Kita
Bukan Filsafat Kematian
Arti Cinta yang Sesungguhnya…
Merindukan Indonesia
Bukan Filsafat Penderitaan
Tiga Pertemuan: Urban Zen, Tawaran Kejernihan untuk Manusia Modern
Filsafat Bagi Dunia yang Resah: Belajar Bersama Gautama, Nagarjuna dan Bodhidharma
Hidup Mengalir, Tanpa Rintangan
Apakah Pria Indonesia Berotak Kotor?
Zen Pengembara Menuju Yogyakarta
DUNGU
Jurnal Terbaru: Ingatan Sosial dibalik Konflik Rusia dan Ukraina 2022
Hidup Seutuhnya
Diskusi: Yesus Lintas Peradaban: Yoga, Buddha dan Sufi Islam
Pedagogik Kemunafikan
Seminar: Etika dan Moral di dalam Dunia Digital
Zen itu Seperti Kamar Kosong
Puasa Digital
Hasrat Akan Kepuasan: Dukkha
“Flexing” Religi
Seperti Ombak dan Pelangi: Ada, Tapi Tak Sungguh Ada…
Buku Terbaru: Yesus Lintas Peradaban: Yoga, Buddha dan Sufi Islam
Mengapa Kita Bodoh?
Langit Biru dan Pohon Hijau Pagi Ini
Taman Kanak-kanak Itu Bernama “Politik Global”
Buku Terbaru: Merancang Revolusi Pendidikan Indonesia Abad 21
Tag: reza
Demokrasi di Indonesia Sekarang
Kompas Cetak Sabtu, 20 Agustus 2016 hal. 24.
Bagikan ini:
Facebook
Surat elektronik
Cetak
Pinterest
WhatsApp
Telegram
Pocket
Tumblr
Reddit
Skype
LinkedIn
Twitter
Menyukai ini:
Suka Memuat...
Diposkan pada Agustus 22, 2016 Agustus 22, 2016 Tag demokrasi, demokrasi indonesia, filsafat, Indonesia, kompas, reza, tantangan demokrasiTulis komentar pada Demokrasi di Indonesia Sekarang
Peran “Para Penyair” untuk Membentuk Solidaritas Sosial di dalam Ruang Publik
Peran “Para Penyair” untuk
Membentuk Solidaritas Sosial
di dalam Ruang Publik
Sebuah Tematisasi Konsep Ruang Publik di dalam
Filsafat Politik Richard Rorty
“..karena kebenaran adalah milik dari kalimat-kalimat, dan karena kalimat bergantung keberadaannya pada kata-kata, dan karena kata-kata adalah buatan manusia, maka begitu pula dengan kebenaran…”
Richard Rorty
1. Pendahuluan
Konsep ruang publik, secara normatif, seringkali didefinisikan sebagai suatu arena kehidupan sosial, di mana orang dapat berkumpul bersama, dan secara bebas mengidentifikasi dan mendiskusikan berbagai bentuk permasalahan sosial. Sejalan dengan meningkatnya intensitas diskusi dan berjalannya waktu, proses-proses yang terjadi di dalam ruang publik nantinya akan mempengaruhi kebijakan-kebijakan politik di masyarakat.[1] Secara ideal, ruang publik juga sering dibayangkan sebagai ruang diskursif, di mana setiap orang dan setiap kelompok dapat berkumpul untuk membicarakan soal-soal yang berkaitan dengan kepentingan bersama, sehingga, bila mungkin, mereka bisa sampai pada keputusan bersama. Ruang publik dapat dipandang sebagai suatu bentuk teater raksasa di dalam masyarakat modern, di mana partisipasi politik didorong melalui pembicaraan dan diskusi politik. Di dalam ruang publiklah opini publik yang sesungguhnya bisa dibentuk.[2]
Ruang publik juga seringkali dipahami sebagai ruang penghubung antara ruang privat di satu sisi, dan ruang otoritas publik (sphere of public authority) di sisi lain. Ruang privat berkaitan dengan keluarga, sementara ruang otoritas publik berkaitan langsung dengan legitimasi suatu pemerintahan negara tertentu. Ruang publik bergerak di dalam tegangan di antara dua ruang ini sedemikian rupa, sehingga negara, mau tidak mau, menjalankan pemerintahannya dengan terus menerus berkonsultasi pada opini publik melalui ruang publik. Jadi, ruang publik secara konseptual berbeda dengan negara. Ruang publik juga berbeda dengan ‘pasar’. Ruang publik bukanlah suatu arena, di mana relasi-relasi jual beli terjadi. Ruang publik adalah suatu arena, di mana relasi-relasi diskusif dapat berlangsung, yakni suatu arena untuk mempertimbangkan dan memperdebatkan semua hal yang berkaitan dengan kepentingan bersama. Ketiga distingsi ini, yakni antara negara, pasar, dan asosiasi-asosiasi organisasi bernapaskan semangat demokrasi, sangatlah sentral di dalam teori tentang demokrasi sekarang ini. Selain distingsi ini, ideal tentang partisipasi seluruh rakyat di dalam proses demokratis juga menjadi bagian sentral di dalam teori tentang demokrasi dan ruang publik.[3]
Teori tentang ruang publik mendasarkan diri pada pengandaian normatif, bahwa setiap keputusan politik terbentuk di dalam ruang publik, dan pemerintah yang dianggap sah adalah pemerintah yang setiap tindakannya mengacu terus pada proses diskursif yang berlangsung di dalam ruang publik. Akan tetapi, ini tetap merupakan suatu bentuk pengandaian ‘normatif’. Faktanya, ruang publik selalu didistorsi oleh kekuasaan, sehingga tidak pernah ada keputusan politik yang didasarkan pada mekanisme diskursif ruang publik yang sungguh adil, serta mencerminkan apa yang sesungguhnya menjadi kepentingan bersama. Menurut Richard Rorty, ruang publik juga tidak selalu didasarkan pada rasionalitas. Banyak keputusan-keputusan yang diperdebatkan di dalam ruang publik seringkali lebih memberi porsi pada sentimen-sentimen dan afeksi-afeksi, yang tidak didasarkan pada argumentasi rasional. Ruang publik ini disebut juga sebagai ruang publik poetik (poetic public sphere).
Jelas, Richard Rorty menawarkan suatu bentuk konsep ruang publik yang berbeda dengan apa yang sudah menjadi wacana umum. Di dalam tulisan ini, saya hendak mentematisasi konsep ruang publik tersebut. Buku utama yang saya gunakan adalah Contingency, Irony, and Solidarity tulisan Richard Rorty, terutama hal 1-95.[4] Tesis dari Rorty yang hendak saya jabarkan sekaligus tanggapi adalah tesisnya tentang ruang publik yang tidak lagi digerakan oleh pemikiran dari teoritikus sosial maupun filsuf, tetapi oleh para penyair, novelis, dan jurnalis. ‘Bahasa’ yang digunakan di dalam ruang publik pun tidak lagi bahasa argumentasi rasional, tetapi bahasa puitis (poetic language). Inilah yang disebut Rorty sebagai kultur poetik (poetic culture). Untuk tujuan itu, saya akan membagi tulisan ini ke dalam lima bagian. Setelah memberikan gambaran atas keseluruhan tulisan (1), saya akan menjabarkan konsepsi Rorty tentang ruang publik dan ruang privat (2). Setelah itu, saya akan merumuskan peran penyair di dalam ruang publik menurut Rorty (3). Pada bagian berikutnya, saya akan coba memberikan kesimpulan mengenai pendapat Rorty tentang ruang publik dan peran para penyair (4). Tulisan ini akan ditutup dengan tanggapan saya terhadap pemikiran Rorty (5).
2. Konsep Ruang Publik dan Ruang Privat
Rorty membedakan secara jelas antara filsafat politik tradisional di satu sisi, dan pragmatisme teoritisnya di sisi lain. Filsafat politik tradisional berfokus pada hasrat untuk mencapai obyektifitas pemahaman (desire for objectivity). Sementara, pragmatisme teoritis yang menjadi posisi argumentatif Rorty lebih berfokus pada hasrat untuk mencapai solidaritas (desire for solidarity). Hasrat untuk mencapai obyektifitas ditandai dengan upaya untuk memberikan fondasi yang kuat bagi semua bentuk praktek sosial di dalam masyarakat dengan mengacu pada prinsip-prinsip metafisis, seperti kebenaran, rasionalitas, ataupun prinsip-prinsip lainnya. Kontras dengan itu, hasrat untuk mencapai solidaritas lebih ditandai dengan upaya untuk mencari kerangka etis yang berguna bagi kerja untuk memajukan kehidupan bersama. Dalam kerangka ini, tidak ada pretensi untuk memberikan fondasi metafisis yang tunggal dan universal. Yang penting adalah perumusan kerangka kerja yang memungkinkan solidaritas di antara orang-orang yang berbeda bisa tercipta.
Dengan pola argumen yang sama, Rorty kemudian menegaskan ketidaksetujuannya terhadap liberalisme, sekaligus menyatakan kesetujuannya pada demokrasi liberal. Baginya, liberalisme memberikan tempat terhormat bagi nilai-nilai liberal, seperti keadilan dan kesetaraan. Nilai-nilai tersebut didasarkan pada fondasi metafisis tentang hakekat manusia. Artinya, liberalisme mengklaim memahami secara penuh hakekat manusia, dan kemudian merumuskan sebuah konsep masyarakat yang didasarkan pada pemahaman tentang hakekat manusia tersebut. Liberalisme masih jatuh ke dalam filsafat fondasionalistik yang hendak mencari dasar-dasar metafisis bagi suatu rumusan teoritis.
Guignon dan Hiley berpendapat, bahwa pola yang sama dapat ditemukan di dalam kritik Michael Sandel terhadap teori keadilan yang dirumuskan oleh John Rawls.[5] Sandel tidak sepakat dengan pengandaian antropologis John Rawls yang cenderung individualistik dan mencabut manusia dari pengaruh komunitasnya. Jadi, konsepsi keadilan Rawls masihlah didasarkan pada pandangan metafisis tentang siapa atau apa itu manusia. Sementara, menurut Rorty, konsepsi keadilan tidak bisa didasarkan pada hakekat manusia yang bersifat tetap. Untuk ini, ia pun mengutip pendapat dari Thomas Jefferson, yakni bahwa “kita tidak akan melukai tetangga kita dengan mengatakan bahwa ada dua puluh Tuhan atau tidak ada Tuhan.”[6] Artinya, masyarakat tidak memerlukan kepercayaan metafisis yang dianut bersama, supaya mereka bisa hidup bersama. Semua bentuk konsepsi filosofis tentang hakekat manusia, tentang manusia sebagai subyek yang aktif, tidaklah diperlukan untuk menata masyarakat yang demokratis dan liberal.
Konsekuensi dari pandangan ini adalah penolakan terhadap semua upaya untuk mencari dasar moral bagi kehidupan bersama, distingsi yang tegas antara kehidupan publik dan kehidupan privat, dan pembedaan tegas antara perwujudan potensi-potensi diri dengan penciptaan solidaritas sosial. Ruang privat adalah ruang yang bersifat personal, di mana proses mewujudkan potensi-potensi diri dapat berlangsung. Sementara, ruang publik adalah tempat untuk berbicara mengenai masalah-masalah yang berkaitan dengan keadilan dan solidaritas sosial.
Relasi antara ruang publik dan ruang privat memang menjadi salah satu tema refleksi utama di dalam teori-teori sosial maupun filsafat politik. Misalnya, manakah di antara kedua jenis ruang tersebut yang memiliki prioritas lebih tinggi? Para sosiolog dan para ahli kajian budaya menyatakan bahwa pemahaman tentang konsep ruang publik dan ruang privat selalu ditentukan oleh faktor-faktor historis tertentu, sehingga tidak bisa ditentukan secara universal. Bahkan, dalam banyak kasus, misalnya dalam konteks refleksi feminisme, pembedaan ruang publik dan ruang privat justru membenarkan sistem penindasan terhadap perempuan. Jadi memang, dua kategori ini terus menjadi kategori yang problematis di dalam refleksi-refleksi sosial.
Kecenderungan untuk merumuskan hakekat dari ruang publik maupun ruang privat manusia telah menjadi kecenderungan dominan di dalam teori-teori sosial maupun filsafat politik. Setidaknya, ada dua kecenderungan utama, yakni merumuskan suatu teori yang mencoba menjelaskan relasi antara kehidupan privat dan kehidupan publik secara jelas dan terpilah, atau menyatukan kedua “bentuk kehidupan” tersebut di dalam satu konsep yang mencangkup semuanya. Rorty lebih dekat pada kecenderungan yang pertama. Pada bagian pendahuluan buku Contingency, Irony, and Solidarity, ia menulis, “buku ini mencoba untuk menunjukkan bagaimana segala sesuatu dapat dilihat jika kita meninggalkan tuntutan akan sebuah sebuah teori yang menyatukan yang publik dan yang privat, dan puas untuk memperlakukan tuntutan akan penciptaan diri dan solidaritas manusia sebagai sesuatu yang sah secara setara, namun selamanya tidak bisa diperbandingkan.”[7]
Di dalam buku ini, Rorty merumuskan konsepnya yang disebut sebagai “ironis liberal” (liberal ironist).
“Saya meminjam definisi tentang liberal dari Judith Shklar,” demikian Rorty, “yang berpendapat bahwa orang-orang liberal adalah orang-orang yang berpikir bahwa kekejaman merupakan hal yang paling buruk yang bisa dilakukan. Saya menggunakan kata ironis untuk menamakan orang-orang yang menghadapi dengan kontingensi semua kepercayaan dan hasrat-hasrat utamanya- seseorang yang juga seorang historis dan nominalis yang mengabaikan ide bahwa semua kepercayaan sentral mengacu kembali pada sesuatu yang melampaui jangkauan ruang dan waktu.”[8]
Masyarakat liberal adalah masyarakat yang terdiri dari orang-orang yang punya gaya berpikir ironis liberal semacam itu. Di dalam masyarakat itu, semua bentuk kekejaman akan dihilangkan, dan solidaritas sosial akan tercipta.
Selain berupaya melenyapkan semua bentuk kekejaman, liberalisme yang dirumuskan Rorty jugalah hendak meningkatkan solidaritas sosial di dalam masyarakat. “Solidaritas”, demikian tulisnya, “tidaklah dipikirkan sebagai pengakuan terhadap diri yang esensial,.. di dalam semua manusia. Alih-alih begitu, solidaritas dipikirkan sebagai kemampuan untuk melihat semakin banyaknya perbedaan-perbedaan tradisional (dari suku, agama, ras, adat istiadat, dan sebagainya) sebagai sesuatu yang tidak penting ketika dibandingkan keprihatinan terhadap kekejaman dan penghinaan..”[9]
3. Penyair dan Solidaritas Sosial
Filsafat dengan huruf besar “F” sudah hilang, dan digantikan oleh filsafat dengan huruf kecil “f”. Bagi Rorty, perubahan ini adalah sesuatu yang positif, karena pada akhirnya, kita bisa melepaskan diri dari kesibukan bergulat dengan problem-problem filosofis, seperti identitas, substansi, metafisika dan mulai berpikir tentang “manusia”. Pemikiran tentang manusia ini berkembang melalui percakapan-percakapan (conversations), dan filsafat bisa sangat membantu untuk memperdalam percakapan-percakapan tersebut. Bagi Rorty, percakapan ini haruslah dianggap sebagai sesuatu yang serius, karena hanya dengan begitulah pihak yang satu dapat berkomunikasi dengan pihak yang lain. Dengan percakapan, pengertian, toleransi, berkembangnya pemaknaan terhadap dunia bersama bisa diciptakan. Dalam hal ini, ia memiliki kesamaan dengan para sofis di jaman Yunani Kuno, yakni sama-sama memberi prioritas terhadap persuasi dan retorika. Argumentasi rasional dan saintifik hanya menciptakan kebingungan dan kekacauan pikiran. Oleh karena itu, komunikasi yang bermakna harus juga memuat metafor-metafor untuk menyampaikan ide-idenya. Melalui metafor, ide-ide dasar yang menjadi panduan bagi hidup bersama dapat disampaikan secara konkret, dan dapat dengan mudah menyentuh kesadaran kita. “Metafor-metafor itu”, demikian tulis Grange, “adalah makanan di mana nilai-nilai kita dirawat.”[10] Nada dan dinamika retorika dari sebuah refleksi filsafat jauh lebih penting daripada isinya. Dengan demikian, metafora menyingkirkan rasionalitas, dan bahasa-bahasa figuratif menggantikan skemata logis. Dan bahkan, karena kehidupan manusia lebih merupakan suatu aktivitas menginterpretasikan pengalaman dengan menggunakan bahasa, maka realitas pun hanya bisa dipahami sebagai proses pergantian metafor yang pada dasarnya bersifat kontingen. Tampaknya, Rorty semacam mengumumkan terjadinya perubahan kultur, yakni dari kultur saintifik (scientific culture) menuju ke kultur puitis (poetic culture).
Peran yang dulu ditempati oleh para filsuf kini digantikan oleh para penyair dan penulis novel. Merekalah yang kini dapat menggambarkan penderitaan manusia, serta kemudian mendorong manusia untuk bergerak ke arah kemajuan moral. Di dalam dunia yang tidak memiliki fondasi dasar, semua pembicaraan mengenai esensi, substansi, dan rasio universal tidaklah memiliki makna. Makna di dalam dunia sekarang ini hanya dapat ditemukan melalui tulisan-tulisan para sastrawan jenius. Para novelis tersebut menceritakan berbagai keutamaan moral yang muncul di dalam ruang privat, dan kemudian berkembang ke dalam ruang publik. Melalui tulisan-tulisan orang-orang seperti Dickens, Kundera, dan Whitman, kita semua diajak untuk memikirkan ulang peran privat kita di dalam dunia yang bersifat publik. Di dalam dunia yang tidak memiliki kepastian dan memiliki sejarah panjang yang kelam, para penyair dan novelislah yang kini mampu membentuk makna dan memberikan kerangka bagi kehidupan. “Kita hidup tidak hanya dengan roti saja”, demikian Grange, “metafor dan fiksi juga merupakan sumber nutrisi bagi kehidupan.”[11]
Kesepian dan keabsurdan keberadaan manusia hanya dapat dilenyapkan melalui cerita-cerita, narasi, metafor, dan bukan dengan argumentasi rasional yang seringkali bersifat sangat abstrak. Kita hanya dapat memahami nasib dan kehidupan orang lain, jika kita mau mendengarkan cerita mereka. Dan semua cerita selalu bermula dari ruang privat. Jika ruang privat dilenyapkan, maka sama saja kita menghilangkan setiap bentuk kesempatan untuk mencapai pemahaman bersama. Dengan kata lain, kita harus membiarkan setiap individu di dalam ruang privatnya masing-masing, supaya proses kreasi makna di dalam dunia yang absurd ini dapat terus berjalan.
Ada alasan lain yang kiranya bisa membenarkan pemisahan tajam antara ruang publik dan ruang privat. Inilah yang disebut David Hall sebagai “pencarian kesempurnaan privat”.[12] Jika apa yang kita lakukan di dalam kehidupan pribadi kita adalah urusan kita masing-masing, maka apapun yang terjadi di depan kita juga merupakan bagian dari urusan dan tanggung jawab pribadi. Hal ini tentunya semakin jelas, jika kita sepakat dengan pengandaian antropologis Rorty, yakni bahwa manusia itu tidak memiliki pusat (centerless). Dengan tidak adanya hakekat ontologis yang pasti, manusia menjadi mahluk yang sepenuhnya kontingen. Dengan bersikap ‘liberal’, manusia yang kontingen mencoba untuk memahami dunianya, memahami kontradiksi dan paradoks di dalam hidupnya, serta berusaha memberi makna bagi keberadaannya sendiri. Ini adalah upaya yang tidak akan pernah selesai.
Jadi, “yang publik” dan “yang privat” tidak pernah boleh disamakan begitu saja. Pemisahan ini juga memiliki dasar linguistik. “Bahasa dari ruang privat”, demikian tulisnya, “adalah bahasa penciptaan diri individual. Bahasa dari ruang publik adalah bahasa dari penderitaan dan penghinaan – bagaimana mengenali mereka, siapa yang menderita paling besar, dan bagaimana mereka dapat diringankan.”[13] Ruang publik disini dapat dimengerti sebagai ruang untuk bercerita, yakni bercerita tentang berbagai peristiwa negatif maupun penderitaan yang dialami manusia. Cerita ini tidak tinggal bungkam di dalam kesunyian ruang privat, melainkan keluar untuk menjadi bagian dari kehidupan bersama.
Cerita tentang penderitaan ini juga janganlah dihadapi dengan menggunakan argumentasi rasional, karena penderitaan tidak akan mentransendir dirinya melalui argumentasi. Rorty mengajak kita untuk memaknai cerita tentang penderitaan (pain) dan penghinaan (humiliation) di dalam ruang publik dengan sikap ironi. Artinya, tidak ada kata akhir di dalam ruang publik. Yang ada adalah kontingensi yang tak terbatas. Dengan mengambil sikap ironi, orang tidak akan mengabsolutkan pemikiran maupun pernyataan-pernyataannya. Akibatnya, ia bisa tetap terbuka bagi “yang lain-yang tidak mungkin” (the impossible other). Fondasi dasar dari sikap ironi bukanlah sebuah argumentasi abstrak rasional, melainkan sebuah pernyataan sederhana, yakni bahwa “kita adalah orang-orang liberal yang berpikir bahwa kekejaman adalah hal yang paling jelek yang mungkin dilakukan.”[14] Kekejaman disini dapat diartikan sebagai semua tindakan yang menciptakan penderitaan kepada orang lain. Kekejaman juga dapat diartikan sebagai tindakan menghina orang lain dengan merendahkan cara pandang maupun kulturnya, supaya orang lain itu bisa beradaptasi dan mengikuti cara pandang maupun kultur “saya”.
Inilah peran penyair dan novelis yang dirumuskan oleh Rorty di dalam membentuk solidaritas sosial. Melalui tutur kata dan tulisan-tulisan para penyair, mata kita dibuka untuk melihat penderitaan yang dialami orang lain. Dengan itu, kepekaan dan solidaritas kita diasah, serta kita didorong untuk melenyapkan semua bentuk penderitaan, atau minimal menguranginya. Melalui cerita serta tulisan-tulisan para penyair dan novelis, solidaritas yang didasarkan atas imajinasi atas penderitaan bersama dapat tercipta. Hanya melalui puisi dan novellah kita bisa sungguh-sungguh mengenali penderitaan. Apa yang disebut sebagai keresahan tentang kebaikan publik (public good) pun tidak muncul di dalam diskusi-diskusi rasional, melainkan dari halaman-halaman yang ditulis oleh para novelis dan penyair. Narasi tentang hak-hak asasi manusia tidak lagi didasarkan pada fondasi metafisis tentang manusia, melainkan teriakan dalam hati yang muncul gambaran manusia yang menderita dan terhina.
Memang, ada dilema di dalam argumentasi ini. Rorty pun sudah menyadarinya. Seolah-olah, walaupun ingin dipisahkan sedemikian rupa, ruang publik dan ruang privat tetap terhubung serta jalin menjalin, terutama karena apa yang menjadi kegelisahan privat para penyair dan novelis ditampilkan di dalam tulisan, dan kemudian menjadi bagian dari keprihatinan publik. Menanggapi dilema ini, Rorty menegaskan sekali lagi pentingnya distingsi antara ruang privat dan ruang publik. Di dalam ruang privat, setiap orang berupaya memaknai dunia, serta mewujudkan otonominya. Sementara di dalam ruang publik, orang mengajukan pertanyaan tentang keadilan di dalam ranah sosial politik.
Menurut Rorty, pengandaian dasar Plato, bahwa ruang publik dan ruang privat dapat disatukan di dalam konsep keadilan, tidaklah tepat. Pengandaian semacam itu haruslah ditinggalkan. Apa yang disebut kebaikan publik, bagi Rorty, adalah sesuatu yang kontingen yang sangat tergantung pada bentuk-bentuk wacana serta puisi metaforikal yang berlangsung di suatu tempat tertentu, dan pada kurun waktu tertentu pula. Jadi, ruang publik dan kebaikan publik adalah suatu konsep yang partikular, dan tertanam pada konteks tempat ataupun waktu tertentu. Ruang publik juga bersifat kontingen, yakni terbuka terhadap berbagai konsekuensi ataupun wacana yang sebelumnya tidak terbayangkan. Akan tetapi, ada dua pertanyaan yang kiranya cukup sah untuk diajukan kepada Rorty, yakni apakah solidaritas sosial itu sesuatu yang bersifat imajinatif, dan oleh karenanya bersifat kontingen? Dan, lalu apakah solidaritas sosial itu sekarang ini hanya muncul di antara halaman-halaman tulisan para penulis novel dan penyair?
Rorty sendiri, jika ditanya langsung, tampak akan langsung menjawab pertanyaan ini secara positif. Baginya, di dalam masyarakat majemuk kontemporer dewasa ini, kehidupan bersama di antara orang-orang yang berbeda latar belakang hanya dapat terwujud, jika setiap orang dapat tergerak oleh deskripsi yang diberikan oleh para penulis novel dan penyair tentang identitas masyarakat di mana mereka hidup. Jadi, tugas untuk merekatkan orang-orang yang berbeda di dalam kehidupan bersama tidak lagi berada di tangan filsafat dan teori-teori sosial, tetapi pada kajian-kajian etnografis, laporan-laporan jurnalistik, dan yang terutama adalah melalui novel. Para penulis fiksi terkenal, seperti Dickens, Olive Schreiner, dan Richard Wright mampu menggambarkan secara detil bentuk-bentuk penderitaan yang dialami dan mampu diciptakan oleh manusia. Mereka dapat membantu kita untuk mendefinisikan kembali ‘kesiapaan’ kita. “Oleh karena itulah”, demikian Rorty, “novel, film, dan acara TV telah, secara bertahap namun pasti, menggantikan khotbah dan perjanjian sebagai prinsip untuk perubahan moral dan kemajuan.”[15]
Di dalam pemikiran Rorty, pergantian peran ini akan dapat memenuhi semua bentuk tuntutan akan pengakuan di dalam masyarakat liberal. Tuntutan akan pengakuan ini adalah suatu bentuk perlawanan terhadap semua pemikiran dan teori yang masih menjadikan ‘metafisika tentang manusia’ sebagai landasannya. Dengan menjadikan ruang publik sebagai arena para penyair untuk mengartikulasikan penderitaan dan merumuskan identitas manusia, kita kemudian memahami politik sebagai arena kontingensi bahasa, yakni suatu arena, di mana setiap orang menyadari fleksibilitas kosa kata final yang mereka gunakan, serta terbuka untuk ‘berproses’ bersama orang-orang yang menggunakan kosa kata final yang berbeda. Di dalam tulisannya, Rorty sangat menyadari bahwa ini adalah suatu utopia, atau apa yang disebutnya sebagai utopia liberal (liberal utopia). Ini adalah cita-cita yang terus berusaha untuk diwujudkan, sebuah mimpi yang terus berada di dalam proses. Utopia liberal ini bukanlah sebuah cita-cita tentang kebenaran metafisis yang dirindukan oleh para filsuf, melainkan suatu ide tentang kebebasan yang terus dikejar dan berupaya untuk diwujudkan.[16]
Rorty juga lebih jauh mengidealkan cara berpikir para penyair Romantik (Romantic poets). Menurut Rorty, para penyair Romantik telah menunjukkan dengan sangat jelas bagaimana seni tidak lagi merupakan sebuah imitasi atas alam, melainkan seni sebagai suatu bentuk penciptaan diri.[17] Tempat yang dulunya dimiliki oleh agama dan filsafat kini digantikan oleh seni. Cita-cita pencerahan tentang idealitas cara berpikir ilmiah juga kini digantikan oleh cara berpikir estetik di dalam seni. Novel-novel, puisi, syair, drama, lukisan, patung hasil pahatan, dan bangunan-bangunan yang punya ciri estetik, kesemuanya itu telah mempengaruhi berbagai bentuk perubahan sosial di dalam masyarakat, lebih dari abad-abad sebelumnya. Tempat yang dulu dengan nyaman diduduki oleh para agamawan, filsuf, dan ilmuwan, kini ditempati oleh para penyair, penulis novel, dan seniman.[18] “Apa yang para pemikir Romantik ekspresikan sebagai klaim bahwa imajinasi, dan bukan akal budi, adalah fakultas manusia yang paling utama,” demikian Rorty, “adalah suatu bentuk realisasi dari kemampuan orang untuk berbicara berbeda, dan bukan berargumentasi secara baik, yang sekaligus merupakan elemen utama perubahan budaya.”[19]
Di dalam ruang publik, kebenaran tidak lagi ditemukan, melainkan dirumuskan secara bersama-sama. Kecenderungan untuk merumuskan semacam kriteria filosofis-rasional guna menentukan apa yang dimaksud dengan ‘esensi dunia’ dan ‘esensi manusia’ telah ditinggalkan. Kecenderungan semacam itu adalah kecenderungan berpikir para filsuf tradisional yang secara jelas ingin ditinggalkan oleh Rorty. Apa yang disebut kebenaran lebih merupakan sesuatu yang dirumuskan, dan bukan sesuatu yang sudah ada di sana, serta siap untuk direngkuh untuk diketahui. Pengetahuan manusia sepenuhnya dimediasi dan mengharuskan adanya bahasa. Bahasa juga sudah selalu merupakan sebuah hasil konstruksi sosial. Kebenaran pun sudah selalu merupakan bentukan bahasa yang juga sudah selalu merupakan hasil kreasi manusia. Oleh karena itu, kebenaran sifatnya kontingen, sama kontingennya seperti perubahan pemahaman bahasa itu sendiri.[20]
Dengan menekankan peran penyair dalam proses pembentukan solidaritas sosial di dalam ruang publik, Rorty tidak hanya mau mengubah konstelasi peran sosial di dalam masyarakat, tetapi ia juga mengajak kita untuk “…mengubah cara kita berbicara, dan dengan demikian mengubah apa yang ingin kita lakukan, dan apa yang kita pikirkan tentang diri kita sendiri.”[21] Dengan mengubah cara kita ‘berbicara’, berarti kita juga mengubah identitas kita sebagai manusia. Di dalam ruang publik, masalah-masalah yang muncul tidak lagi dipandang sebagai masalah filosofis tentang politik, ekonomi, ataupun kehidupan sosial, tetapi lebih merupakan masalah poetik (poetic problems). Artinya, permasalahan yang ada tidaklah berkaitan dengan akar fundamental dari pemahaman tentang realitas ataupun tentang manusia, tetapi lebih merupakan masalah ‘penggunaan metafora-metafora’ (metaphors) yang berbeda untuk menjelaskan dan memahami realitas. “Sebuah kesadaran tentang sejarah manusia sebagai sejarah tentang metafora-metafora yang diteruskan”, demikian Rorty, “akan membuat kita melihat para penyair, dalam arti yang umum sebagai sang pencipta dunia-dunia baru, yang menajamkan bahasa-bahasa baru, dan sebagai barisan depan spesies-spesies.”[22]
Di dalam ruang publik, seperti sudah sedikit disinggung sebelumnya, konsep kebenaran tidak lagi merupakan sesuatu yang berada di luar waktu dan bersifat universal, tetapi lebih merupakan sebagai “tentara metafor-metafor yang terus bergerak” (mobile army of metaphors). Artinya, upaya kita untuk merumuskan kebenaran yang berlaku untuk semua manusia dan untuk semua konteks haruslah ditinggalkan. Dalam arti itu hanya para penyairlah yang sungguh-sungguh mampu menyadari aspek kontingensi dari kebenaran. Orang-orang pada umumnya selalu terjebak pada kecenderungan untuk menjadi filsuf, yang hendak merumuskan esensi universal dari realitas yang ada di hadapan mereka. “Kita,” demikian Rorty, “dikutuk untuk menggunakan hidup sadar kita mencoba untuk melarikan diri dari kontingensi daripada, seperti para penyair, mengakui dan mengizinkan kontingensi.”[23] Rorty memperoleh argumen semacam ini dari pemikiran Nietzsche. Perbedaan antara para penyair di satu sisi dan orang-orang pada umumnya di sisi lain adalah perbedaan antara manusia yang sesungguhnya di satu sisi, dan binatang di sisi lain. Walaupun para penyair tetaplah merupakan hasil dari kekuatan-kekuatan alam, sama seperti binatang, tetapi mereka mampu merumuskan serta menyampaikan refleksi mereka atas dunia dengan cara-cara baru yang belum pernah digunakan sebelumnya. Di dalam ruang publik, perbedaan antara orang kuat dan orang lemah dipandang sebagai perbedaan antara orang-orang yang menggunakan kosa kata baru untuk medeskripsikan realitas di satu sisi, dan orang-orang yang masih terjebak pada kosa kata lama. Perubahan di dalam pemahaman tentang realitas bukanlah tanda kemajuan pengetahuan manusia, tetapi merupakan perubahan cara menggunakan metafor untuk mendeskripsikan realitas yang ada.[24]
Di dalam ruang publik, perubahan politik tidak lagi dipandang sebagai suatu perubahan yang rasional, tepat karena kriteria apa yang rasional dan apa yang tidak rasional tersebut tidak lagi bisa dipastikan. Menurut Rorty, ketika kita menyadari hal ini, maka kita tidak akan lagi menggunakan kata-kata berikut: “rasional”, “kriteria”, “argumen”, “fondasi”, dan “absolut”. Ruang publik yang dirumuskan Rorty adalah ruang publik liberal plus kesadaran akan kontingensi radikal dari realitas, di mana segala sesuatu diperbolehkan untuk mengalir, bergerak, dan merumuskan apa yang sesungguhnya menjadi keprihatinan bersama. Pertanyaan dasarnya tidak lagi, “bagaimana kamu sampai pada pengetahuan, atau bagaimana kita dapat sampai pada kebenaran?”, tetapi lebih “mengapa kita membicarakan pengetahuan dan kebenaran dengan cara-cara yang kita gunakan sekarang?”[25]
Ruang publik menurut Rorty adalah juga merupakan ruang publik liberal. Di dalam masyarakat liberal, politik persuasi jauh lebih penting daripada politik represi. Persuasi melalui argumentasi adalah sentral. Represi dengan menggunakan senjata dan sensor ditolak. Hal ini menandakan adanya keterbukaan pemikiran di dalam masyarakat liberal tersebut. Akan tetapi, ruang publik yang liberal dalam arti umum masih membutuhkan semacam pengandaian filosofis, bahwa manusia itu merupakan mahluk yang pada esensinya adalah bebas. Hal inilah yang ingin ditolak oleh Rorty. Ruang publik, dengan demikian, adalah ruang publik liberal minus asumsi metafisis tentang apa itu manusia.
4. Kesimpulan
Seperti sudah dilihat sebelumnya, Rorty hendak menggabungkan proses dekonstruksi terhadap semua bentuk fondasi metafisis di satu sisi, serta komitmen politik terhadap institusi dan praktek-praktek demokrasi liberal di sisi lain.[26] Salah satu aspek penting di dalam argumen ini adalah distingsi tegas yang dibuat oleh Rorty antara ruang publik dan ruang privat. Ruang privat, menurutnya, adalah ruang, di mana setiap orang bebas untuk mengejar cita-cita dan rencana pribadinya. Ruang privat adalah ruang kreasi diri (self-creation). Di dalamnya, setiap orang berhak untuk mewujudkan semua pemikirannya tentang apa itu hidup yang baik. Setiap orang berhak untuk mewujudkan fantasi-fantasi personalnya di dalam ruang privat. Sementara, di dalam ruang publik, orang harus memperhitungkan pendapat dan pemikiran orang lain. Sebagai warga negara di dalam ruang publik, setiap orang haruslah bekerja sama untuk menciptakan kehidupan yang harmonis, toleran, dan mendukung kebahagiaan dari orang-orang yang memiliki pandangan dunia yang berbeda.
Di dalam ruang publik, para penyair, jurnalis, dan penulis novel telah menduduki tempat yang sudah selama berabad-abad diduduki oleh para filsuf. Para penyair dan penulis novel berhasil mengartikulasikan penderitaan manusia ke dalam bahasa-bahasa fiksi dan metafor, serta mendorong kemajuan moral di dalam masyarakat. Di dalam tulisan-tulisan merekalah makna dari kehidupan bisa ditemukan. Keutamaan moral dirumuskan di dalam ruang privat para penyair dan penulis novel, serta kemudian berkembang di dalam ruang publik.
Ruang publik para penyair adalah ruang untuk bercerita tentang semua bentuk penderitaan yang dialami manusia. Cerita-cerita ini memang berangkat dari ruang privat, tetapi alirannya menggaung di dalam kehidupan publik, dan menjadi bagian dari ruang publik. Mata kita seolah terbuka terhadap penderitaan yang dialami banyak manusia, ketika kita membaca tulisan-tulisan para penyair dan penulis novel. Solidaritas pun tumbuh. Kepekaan sosial mulai tercipta. Penderitaan yang sesungguhnya hanya dapat dirasakan dan direfleksikan di dalam syair, puisi, dan novel. Apa yang disebut sebagai keresahan tentang kebaikan publik (public good) pun tidak muncul di dalam diskusi-diskusi rasional, melainkan dari halaman-halaman yang ditulis oleh para novelis dan penyair. Narasi tentang hak-hak asasi manusia tidak lagi didasarkan pada fondasi metafisis tentang manusia, melainkan teriakan dalam hati yang muncul gambaran manusia yang menderita dan terhina.
Di dalam ruang publik, konsep kebenaran tidak lagi merupakan sesuatu yang berada di luar waktu dan bersifat universal. Kebenaran lebih dipandang sebagai “tentara metafor-metafor yang terus bergerak” (mobile army of metaphors). Artinya, upaya kita untuk merumuskan kebenaran yang berlaku untuk semua manusia dan untuk semua konteks haruslah ditinggalkan. Dalam arti itu hanya para penyairlah yang sungguh-sungguh mampu menyadari aspek kontingensi dari kebenaran. Orang-orang pada umumnya selalu terjebak pada kecenderungan untuk menjadi filsuf, yang hendak merumuskan esensi universal dari realitas yang ada di hadapan mereka. Di dalam ruang publik para penyair, perbedaan antara orang kuat dan orang lemah dipandang sebagai perbedaan antara orang-orang yang menggunakan kosa kata baru untuk medeskripsikan realitas di satu sisi, dan orang-orang yang masih terjebak pada kosa kata lama. Perubahan di dalam pemahaman tentang realitas bukanlah tanda kemajuan pengetahuan manusia, tetapi merupakan perubahan cara menggunakan metafor untuk mendeskripsikan realitas yang ada. Menurut Rorty, ruang publik adalah suatu arena tempat setiap orang untuk mengartikulasikan penderitaan dengan menggunakan metafor-metafor yang kontingen dan berbeda.
5. Tanggapan Terhadap Pemikiran Rorty
Sikap sinis Rorty terhadap semua bentuk klaim kebenaran yang mendasarkan diri pada pengandaian mengenai hakekat manusia mengundang kritik dari berbagai pihak. Bagi para filsuf di abad ke-20, Rorty dijuluki sebagai seorang filsuf yang sembrono dan destruktif. Simon Blackburn, salah seorang filsuf Inggris asal Cambridge, menanggapi keengganan Rorty untuk terlibat dalam perdebatan filosofis sebagai “bakat yang yang luar biasa untuk membungkuk, menghindar, dan bersembunyi di balik asap.”[27]
Salah satu titik kritik utama para filsuf adalah, bahwa Rorty menolak semua bentuk filsafat sebelumnya, yang sebenarnya justru mendefinisikan cara berpikir filosofis di era sekarang. Memang, Rorty memahami filsafat tradisional sebagai suatu refleksi teoritis yang bertujuan untuk menyediakan jawaban yang bersifat konklusif sekaligus didasarkan pada argumentasi rasional terhadap pertanyaan-pertanyaan dasar yang diwariskan oleh sejarah peradaban manusia. Jika dipahami seperti itu, maka sebenarnya filsafat pada hakekatnya bersifat fondasionalistik dan esensialis. Inilah cara berpikir yang disebut Nietzsche sebagai cara berpikir Platonisme. Bagi Rorty, kita harus meninggalkan cara berpikir semacam ini. Filsafat dapat tetap berkembang tanpa harus menggunakan metode Platonis tersebut. Rorty berpendapat bahwa cara berpikir Platonis tersebut sangat mirip dengan cara berpikir filsafat abad pertengahan, yang mengklaim mampu mengetahui realitas yang independen di luar diri manusia, yakni Tuhan beserta semua kehendak maupun perintahNya. Konsekuensi terjauhnya adalah, manusia menjadi budak dari realitas yang berada independen dari manusia tersebut. Dalam konteks ini, Rorty berpendapat bahwa filsafatnya sangat mirip dengan filsafat Sartre, yakni untuk melihat apa yang terjadi, “jika kita mencoba menarik kesimpulan penuh dari posisi seorang ateis yang konsisten”.[28] Tugas filsafat tidak lagi berusaha menampilkan entitas-entitas yang berada di luar diri manusia secara konseptual, melainkan berupaya terus menerus untuk memperbesar kebebasan manusia, dan memperluas kemungkinan untuk terus menafsirkan dan memahami diri (self)-nya.
Jika kita mencoba membaca langsung tulisan-tulisan Rorty, kita akan mendapatkan kesan bahwa kemampuan retorikal yang dimilikinya memang sangatlah kuat. Dengan kemampuan retorikalnya, Rorty mengajak kita untuk mengubah cara kita berpikir tentang dunia maupun tentang diri kita. Misalnya, pada satu waktu, ia mencoba memaparkan pandangan salah satu filsuf yang hendak dikritiknya, sehingga kita bisa langsung tahu bahwa pandangan filsuf tersebut tidak tepat. Pada waktu yang lain, ia seringkali mengajukan argumen yang bertentangan secara langsung dengan pandangan filsuf yang sedang dibahasnya. Dalam hal ini, Rorty tampaknya mengabaikan keketatan logika dan argumentasi yang dirumuskan oleh para filsuf yang hendak dikritiknya. Bagi filsuf yang masih percaya pada adekuasi pandangan filsafat tradisional, memang apa yang dilakukan Rorty ini tampak seperti menghindar dan bersembunyi di balik asap.[29]
Untuk memahami Rorty secara lebih tepat, kita harus memahami tujuan dari filsafatnya. Ia hendak mengganti Filsafat, dengan huruf “F” besar, dengan filsafat, yakni filsafat dengan huruf “f” kecil. Filsafat yang dirumuskannya adalah apa yang disebut sebagai minimalisme filosofis (philosophical minimalism). Ia sangat yakin, bahwa apa yang disebut filsafat selama ini lebih merupakan suatu pemecahan terhadap teka teki (puzzle solving), tidak berguna (useless), tidak memiliki relevansi langsung dengan kehidupan orang sebenarnya, dan sangat berpotensi untuk merusak, yakni membekukan budaya dan memutus rangkaian pencarian epistemis lebih jauh. Daripada sibuk menyusun argumentasi-argumentasi filosofis yang rumit, Rorty mengajak kita untuk melihat realitas secara pragmatis, dan memahami apa yang terjadi sedapat mungkin secara jernih. Rorty sering menulis begini, “Marilah kita mencoba suatu cara berpikir yang baru”, atau “mari kita lihat apa yang terjadi, jika kita mencoba dengan cara ini”. Dengan demikian, Rorty lebih memilih untuk merumuskan cara berpikir baru daripada melanjutkan perdebatan klasik yang telah ada sepanjang sejarah filsafat.
Akan tetapi, saya pribadi tidak puas dengan argumentasi Rorty yang memang tampak seperti “mengelak” dari perdebatan tersebut. Saya sendiri merasa, bahwa jika Rorty masih tetap berpikir dengan menggunakan pola minimalisme filosofisnya, maka ia justru akan kehilangan hakekat dan faktor-faktor penting yang membuat filsafat sungguh dapat memberikan makna bagi kehidupan manusia. Upayanya untuk dapat merumuskan suatu ‘cara berpikir baru’ justru akan menjadi sia-sia, jika ia melepaskan segala sesuatu yang justru dianggap bernilai di dalam kehidupan manusia. Jean Bethke Elshtain, seorang komentator Rorty, berpendapat bahwa apa yang dirumuskan Rorty terlalu dangkal untuk bisa membuat orang lain bisa memahami diri maupun dunia mereka. Konsep Rorty tentang manusia dan kesadaran moralnya tampak terlalu dangkal dan superfisial untuk dihayati. Jika diterapkan, konsep tersebut tidak akan bisa menjelaskan mengapa ada orang yang bersedia mati demi cita-cita mereka, serta mampu memiliki kesetiaan pada kewajiban mereka, entah sebagai warga negara, ataupun sebagai orang tua misalnya.
Di dalam buku Contingency, Irony, and Solidarity, Rorty merumuskan konsep yang disebutnya sebagai ‘kosa kata-kosa kata final’ (final vocabularies), yakni suatu klaim bahwa ada berbagai macam orientasi fundamental di dalam kehidupan manusia, di mana orang bisa hidup dan berkembang. Kosa kata final inilah yang menjadi titik tolak bagi seseorang untuk mengekspresikan pandangan-pandangan maupun aspirasinya. Jadi, orang bisa menyatakan bahwa saya merasa “senang”, “sedih”, atau saya berpendapat bahwa anda adalah seorang yang “pintar”, “memalukan”, atau “mulia” dengan mengacu pada tolok ukur fundamental yang orang tersebut yakini. Tolok ukur fundamental itulah kriteria yang diyakini secara subyektif, dan kemudian digunakan untuk mengekspresikan pikiran-pikiran seseorang. Jika kita melihat orang yang menolak penindasan buruh, maka cukuplah kita melihat dan memahami kosa kata final yang diyakini orang itu. Dan sebagai seorang yang mengidealkan nilai-nilai ironisme liberal, Rorty berpendapat bahwa kosa kata final seseorang juga bersifat kontingen, yakni suatu produk dari konstruk sosial tertentu yang tentu saja dapat berubah.[30]
Akan tetapi, pada hemat saya, argumen Rorty tidaklah cukup untuk menjelaskan keterlibatan seseorang pada suatu nilai tertentu yang mendorong dia, mungkin saja, untuk mengorbankan dirinya sendiri. Rorty tidak berhasil menjelaskan, mengapa seseorang bisa mengorbankan segalanya untuk mewujudkan apa yang ia anggap sebagai benar. Ia hanya menjelaskan, bahwa seseorang ‘menggunakan kosa kata tertentu’ yang membuat dia melakukan suatu hal yang mungkin saja bertentangan dengan akal sehat. Dengan argumentasi ini, Rorty kehilangan nuansa makna yang justru sebenarnya sangat fundamental untuk memahami komitmen moral seseorang, yang mendorongnya untuk melakukan suatu tindakan tertentu. Kedalaman pemahaman tentang makna dan komitmen inilah yang, menurut saya, kurang direfleksikan oleh Rorty.
Pada hemat saya, kritik paling dalam yang juga dapat diajukan bagi konsep ruang publik maupun filsafat politik Rorty adalah konsepsinya tentang peran filsuf dan para teoritikus sosial di dalam masyarakat yang sangat bersifat minimalis dan reduktif. Seperti yang sudah dipaparkan di tulisan ini, Rorty berpendapat bahwa tugas memahami penderitaan manusia, dan kemudian menyebarkan kesadaran akan penderitaan tersebut tidak lagi berada di pundak para filsuf dan teoritikus sosial, tetapi kini menjadi tugas para novelis, jurnalis, dan para penyair. Hanya merekalah yang dapat sungguh memahami kompleksitas realitas kehidupan manusia. Mungkin, Rorty berpendapat bahwa para filsuf dan para teoritikus sosial mudah sekali jatuh ke dalam cara berpikir yang hendak merumuskan metafisika tentang penderitaan, dan tepat inilah yang ditolak oleh Rorty. Akan tetapi, bukankah jauh lebih baik jika dikatakan, bahwa semua pihak sekarang ini haruslah diberikan ruang secukupnya untuk mengartikulasikan realitas yang mereka hayati, dan kemudian mengajak orang untuk lebih memahami mereka? Alih-alih mereduksikan peran memahami dan mendeskripsikan penderitaan hanya kepada para novelis, jurnalis, dan penyair, bukankah lebih baik setiap orang punya hak dan kewajiban untuk mengartikulasikan penderitaan mereka, juga dengan ‘bahasa-bahasa’ yang mereka yakini?
Lepas dari itu, satu hal yang juga, menurut saya, cukup bisa dipelajari dari pemikiran Rorty adalah keberaniannya untuk merumuskan suatu bentuk ‘cara berpikir’ yang baru. Ia mengajak kita untuk melihat berbagai hal dengan sudut pandang yang baru, yakni cara berpikir kontingen. Cara berpikir ini dibangun atas dasar kesadaran, bahwa realitas dan segala sesuatu yang ada di dalamnya bersifat kontingen. Artinya, segala sesuatu itu bersifat tidak pasti, terbuka pada perubahan. Konsep ruang publik pun, di mana wacana tentang keadilan dan solidaritas berkembang, juga selalu bersifat kontingen. Keadilan dan solidaritas tersebut mengalir di dalam artikulasi para penulis novel, penyair, dan jurnalis. Dari tulisan mereka, kita bisa sungguh memahami apa arti penderitaan, keadilan, dan solidaritas sebenarnya. Melalui tulisan mereka jugalah, menurut Rorty, kita bisa memahami apa arti kehidupan.***
Daftar Pustaka
Charles Guignon dan David R. Hiley, Richard Rorty, Cambridge, Cambridge University Press, 2003.
Grange, Joseph, “The Disappearance of the Public Good: Confusius, Dewey, and Rorty”, dalam Philosophy East & West, Volume 46, Number 3, July 1996, hal. 351-366.
O’Neill, Shane, “Private Irony and the Public Hope of Richard Rorty’s Liberalism”, dalam Public & Private. Legal, Political, and Philosophical Perspectives, Maurizio Passerin d’Entrèves dan Ursula Vogel (ed), London, Routledge, 2000
Rorty, Richard, Contingency, Irony, and Solidarity, Cambridge, Cambridge University Press, 1989.
Wattimena, Reza A.A, Melampaui Negara Hukum Klasik, Yogyakarta, Kanisius, 2007
http://en.wikipedia.org/wiki/Public_sphere
http://rezaantonius.multiply.com/journal/item/136
[1] Lihat, http://en.wikipedia.org/wiki/Public_sphere
[2] Lihat, Reza A.A Wattimena, Melampaui Negara Hukum Klasik, Yogyakarta, Kanisius, 2007, hal. 97-150.
[3] Bdk, Ibid.
[4] Saya menggunakan Richard Rorty, Contingency, Irony, and Solidarity, Cambridge, Cambridge University Press, 1989.
[5] Lihat, Charles Guignon dan David R. Hiley, Richard Rorty, Cambridge, Cambridge University Press, 2003, hal. 24.
[6] Ibid, hal. 25.
[7] Rorty, Contingency, Irony, and Solidarity, hal. xv, seperti dikutip oleh ibid, hal. 26.
[8] Ibid.
[9] Rorty, Contingency…., hal. 192. dalam ibid.
[10] Grange, Joseph, “The Disappearance of the Public Good: Confusius, Dewey, and Rorty”, dalam Philosophy East & West, Volume 46, Number 3, July 1996, hal. 359.
[11] Ibid.
[12] Hall, 1994, hal. 230-236, dalam Grange, 1996, hal. 360.
[13] Ibid.
[14] Richart Rorty, Contingency, Irony, and Solidarity, Cambridge, Cambridge University Press, 1989, hal. xv, dalam Grange, ibid.
[15] Rorty, 1989, hal. xvi.
[16] Lihat, ibid.
[17] Keterangan lebih jauh dapat dilihat dalam http://rezaantonius.multiply.com/journal/item/136
[18] Lihat, Rorty, 1989, hal. 3.
[19] Ibid, hal. 7.
[20] Lihat, ibid.
[21] Ibid, hal. 20.
[22] Ibid.
[23] Ibid, hal. 28.
[24] Lihat, ibid, hal. 29.
[25] Lihat, ibid, hal. 51.
[26] Lihat, Shane O’Neill, “Private Irony and the Public Hope of Richard Rorty’s Liberalism”, dalam Public & Private. Legal, Political, and Philosophical Perspectives, Maurizio Passerin d’Entrèves dan Ursula Vogel (ed), London, Routledge, 2000, hal. 51.
[27] Simon Blackburn, “The Professor of Complacence”, dalam The New Republic, 225, 20 Agustus, 2001, hal. 39-42, dalam Guignon dan Hiley, 2003, hal. 30.
[28] Ibid.
[29] Ibid.
[30] Lihat, ibid, hal. 37.
Bagikan ini:
Facebook
Surat elektronik
Cetak
Pinterest
WhatsApp
Telegram
Pocket
Tumblr
Reddit
Skype
LinkedIn
Twitter
Menyukai ini:
Suka Memuat...
Diposkan pada Mei 25, 2008 Tag filsafat, hidup, reza, reza antonius, reza wattimena, rortyTulis komentar pada Peran “Para Penyair” untuk Membentuk Solidaritas Sosial di dalam Ruang Publik
Belajar “Hidup” bersama Richard Rorty
Belajar “Hidup”
bersama Richard Rorty
Bagaimana membaca pluralisme agama dan budaya dengan kaca mata ‘kontingensi’? Lebih dari itu, bagaimana membaca hakekat kita sebagai manusia dengan sudut pandang yang lebih segar, dinamis, serta toleran?
Konflik antar maupun internal agama dan konflik antar budaya telah seolah menjadi rutinitas di dalam masyarakat kita. Sayangnya, rutinitas tersebut bersifat destruktif, dan cepat atau lambat akan menghancurkan persatuan bangsa kita.
Fenomena bunuh diri, depresi, dan stress temporal sampai permanen telah menjadi salah satu ‘rutinitas’ juga di kalangan pekerja di Jakarta. Bangsa kita tengah berjalan menuju krisis yang lebih besar, baik sebagai komunitas maupun sebagai individu-individu yang tergabung di dalam komunitas tersebut.
Bagaimana memaknai semua ini? Richard Rorty mengajukan satu argumen yang cukup menarik, yakni bahwa penyebab utama semua konflik politik di abad ke-20 adalah absolutisasi konsep diri dan konsep komunitas yang kemudian prakteknya didasarkan pada absolutisasi konsep tersebut. Bagaimana ini dijelaskan?
Filsafat Rorty
Sejak pertengahan dekade 1980-an, Rorty banyak memfokuskan refleksinya di dalam ranah filsafat politik dan filsafat sosial.[1] Di dalam tulisan-tulisannya yang berjudul Postmodernist Bourgeois Liberalism; The Priority of Democracy to Philosophy; Contingency, Irony, and Solidarity, dan di dalam Achieving Our Country, ia merumuskan pandangannya mengenai konsep diri (self), perbedaan antara kehidupan publik dan kehidupan privat, solidaritas sosial, kultur demokrasi, dan politik kiri (leftist politics).
Rorty menyatakan bahwa cara berpikir kita haruslah dilepaskan dari cara berpikir filsafat tradisional yang hendak mencari hakekat dan esensi dari segala sesuatu. “Filsafat tradisional”, demikian tulisnya, “mencari pengetahuan yang bersifat final, dan bila berhasil didapatkan, semua itu akan menghasilkan kebudayaan yang dibekukan dan dehumanisasi manusia.”[2]
Seluruh filsafat sebelumnya, menurut Rorty, adalah pencarian kebenaran metafisis yang bersifat mutlak untuk menyangkal kodrat kontingensi manusia. Dan berlawanan dengan itu, Rorty secara gamblang mengajukan argumen bahwa justru manusia harus meningkatkan kepekaan terhadap kontingensi dirinya sendiri, sehingga ia terhindar dari dehumanisasi dan pembekuan atau stagnasi budaya.
Inilah yang disebut sebagai cara berpikir antifondasionalisme. Intensi moral dari cara berpikir ini adalah untuk mengembangkan semua kemungkinan-kemungkinan yang dimiliki manusia dengan mengafirmasi kebebasannya, sekaligus mengembangkan potensi-potensi yang mungkin saja tidak terpikirkan sebelumnya.
Salah satu yang menjadi tujuan Rorty adalah untuk mengembalikan manusia pada kesadaran awalnya, bahwa mereka adalah mahluk yang kontingen dan terbatas. Dengan argumen ini, Rorty sebenarnya ingin mengkritik konsepsi manusia di dalam filsafat Cartesian yang menekankan faktor keutuhan diri dan kodrat manusia yang bersifat tetap.
Cara pandang Cartesian terhadap manusia hanyalah salah satu cara pandang yang bersanding dengan berbagai cara pandang lainnya. Tidak ada analisis apapun yang mampu memahami dan mengkonseptualisasi keutuhan kodrat manusia secara penuh.
Dalam hal ini, Rorty memang sangat dipengaruhi oleh pemikiran Nietzsche dan Freud. Memang, di dalam berbagai tulisannya, Nietzsche dan Freud sudah mengakhiri semua usaha filosofis untuk merumuskan kodrat esensial manusia.
Manusia itu lebih merupakan suatu kontingensi yang berkembang terus menerus melalui penemuan diri (self-discovery) dan pengaruh lingkungan sosial tempat ia hidup dan berkembang.[3]
Cara pandang semacam ini juga menjadi dasar bagi pandangannya mengenai solidaritas sosial. Argumennya begini, jika kita sudah menyadari sisi kontingensi dari diri manusia, maka kebenaran pun sebenarnya bukan sesuatu yang ditemukan di dalam realitas, tetapi sesuatu yang diciptakan.
Dan karena kebenaran sendiri adalah sesuatu yang diciptakan, maka hakekat dari diri kita dan komunitas di mana kita hidup pun sebenarnya diciptakan. Dengan bekal kesadaran semacam ini, kita akan memperoleh lebih banyak kebebasan.
Solidaritas kita terhadap manusia lain pun meningkat. Manusia tidaklah memiliki esensi yang tetap. Tidak ada kodrat manusia yang bersifat metafisis yang mengikat seluruh manusia di muka bumi ini di dalam konsep yang sama.
Sikap solider kita terhadap manusia lain pun tidak lagi didorong oleh kesamaan kodrat, tetapi oleh kebersamaan di dalam menciptakan diri yang kontingen secara terus menerus.
Di titik ini, Rorty membedakan secara jelas antara filsafat politik tradisional di satu sisi, dan pragmatisme teoritisnya di sisi lain. Filsafat politik tradisional berfokus pada hasrat untuk mencapai obyektifitas pemahaman (desire for objectivity). Sementara, pragmatisme teoritis yang menjadi posisi argumentatif Rorty lebih berfokus pada hasrat untuk mencapai solidaritas (desire for solidarity).
Hasrat untuk mencapai obyektifitas ditandai dengan upaya untuk memberikan fondasi yang kuat bagi semua bentuk praktek sosial di dalam masyarakat dengan mengacu pada prinsip-prinsip metafisis, seperti kebenaran, rasionalitas, ataupun prinsip-prinsip lainnya.
Kontras dengan itu, hasrat untuk mencapai solidaritas lebih ditandai dengan upaya untuk mencari kerangka etis yang berguna bagi kerja untuk memajukan kehidupan bersama. Dalam kerangka ini, tidak ada pretensi untuk memberikan fondasi metafisis yang tunggal dan universal. Yang penting adalah perumusan kerangka kerja yang memungkinkan solidaritas di antara orang-orang yang berbeda bisa tercipta.
Anti Liberalisme dan Pro Demokrasi Liberal
Dengan pola argumen yang sama, Rorty kemudian menegaskan ketidaksetujuannya terhadap liberalisme, sekaligus menyatakan kesetujuannya pada demokrasi liberal. Baginya, liberalisme memberikan tempat terhormat bagi nilai-nilai liberal, seperti keadilan dan kesetaraan.
Nilai-nilai tersebut didasarkan pada fondasi metafisis tentang hakekat manusia. Artinya, liberalisme mengklaim memahami secara penuh hakekat manusia, dan kemudian merumuskan sebuah konsep masyarakat yang didasarkan pada pemahaman tentang hakekat manusia tersebut.
Liberalisme masih jatuh ke dalam filsafat fondasionalistik yang hendak mencari dasar-dasar metafisis bagi suatu rumusan teoritis.
Guignon dan Hiley berpendapat, bahwa pola yang sama dapat ditemukan di dalam kritik Michael Sandel terhadap teori keadilan yang dirumuskan oleh John Rawls.[4] Sandel tidak sepakat dengan pengandaian antropologis John Rawls yang cenderung individualistik dan mencabut manusia dari pengaruh komunitasnya.
Jadi, konsepsi keadilan Rawls masihlah didasarkan pada pandangan metafisis tentang siapa atau apa itu manusia. Sementara, menurut Rorty, konsepsi keadilan tidak didasarkan pada hakekat manusia yang bersifat tetap.
Untuk ini, ia pun mengutip pendapat dari Thomas Jefferson, yakni bahwa “kita tidak akan melukai tetangga kita dengan mengatakan bahwa ada dua puluh Tuhan atau tidak ada Tuhan.”[5] Artinya, masyarakat tidak memerlukan kepercayaan metafisis yang dianut bersama, supaya mereka bisa hidup bersama.
Semua bentuk konsepsi filosofis tentang hakekat manusia, tentang manusia sebagai subyek yang aktif, tidaklah diperlukan untuk menata masyarakat yang demokratis dan liberal.
Konsekuensi dari pandangan ini adalah penolakan terhadap semua upaya untuk mencari dasar moral bagi kehidupan bersama, distingsi yang tegas antara kehidupan publik dan kehidupan privat, dan pembedaan tegas antara perwujudan potensi-potensi diri dengan penciptaan solidaritas sosial. Ruang privat adalah ruang yang bersifat personal. Sementara, ruang publik adalah tempat untuk berbicara mengenai masalah-masalah yang berkaitan dengan keadilan dan solidaritas sosial.
Relasi antara ruang publik dan ruang privat memang menjadi salah satu tema refleksi utama di dalam teori-teori sosial maupun filsafat politik. Misalnya, manakah di antara kedua jenis ruang tersebut yang memiliki prioritas lebih tinggi?
Para sosiolog dan para ahli kajian budaya menyatakan bahwa pemahaman tentang konsep ruang publik dan ruang privat selalu ditentukan oleh faktor-faktor historis tertentu, sehingga tidak bisa ditentukan secara universal. Bahkan, dalam banyak kasus, misalnya dalam konteks refleksi feminisme, pembedaan ruang publik dan ruang privat justru membenarkan sistem penindasan terhadap perempuan.
Jadi memang, dua kategori ini terus menjadi kategori yang problematis di dalam refleksi-refleksi sosial.
Kecenderungan untuk merumuskan hakekat dari ruang publik maupun ruang privat manusia telah menjadi kecenderungan dominan di dalam teori-teori sosial maupun filsafat politik. Setidaknya, ada dua kecenderungan utama, yakni merumuskan suatu teori yang mencoba menjelaskan relasi antara kehidupan privat dan kehidupan publik secara jelas dan terpilah, atau menyatukan kedua “bentuk kehidupan” tersebut di dalam satu konsep yang mencangkup semuanya.
Nah, Rorty menolak semua bentuk kecenderungan semacam ini. Pada bagian pendahuluan buku Contingency, Irony, and Solidarity, ia menulis, “buku ini mencoba untuk menunjukkan bagaimana segala sesuatu dapat dilihat jika kita meninggalkan tuntutan akan sebuah sebuah teori yang menyatukan yang publik dan yang privat, dan puas untuk memperlakukan tuntutan akan penciptaan diri dan solidaritas manusia sebagai sesuatu yang sah secara setara, namun selamanya tidak bisa diperbandingkan.”[6] Dan kesemua itu baru bisa terwujud di dalam masyarakat liberal.
Masyarakat liberal adalah masyarakat yang terdiri dari orang-orang yang punya gaya berpikir ironis liberal semacam itu. Di dalam masyarakat itu, semua bentuk kekejaman dihilangkan, dan solidaritas sosial akan tercipta.
Walaupun Rorty menekankan bahwa liberalisme adalah paham yang sedapat mungkin akan mengurangi semua bentuk kekejaman, ia tidak mengajukan jawaban atas pertanyaan mendasar semacam ini, yakni “mengapa kekejaman adalah sesuatu yang buruk?”
Rorty yakin bahwa pertanyaan semacam ini, dan juga semua pertanyaan yang bersifat moral lainnya, sudah selalu terjebak di dalam perdebatan pemikiran antara Kant dan Dewey. Kant berpendapat bahwa moralitas merupakan suatu arena tersendiri yang perlu direfleksikan secara filosofis. Refleksi semacam itu akan akan membantu kita menentukan kewajiban-kewajiban moral yang sudah inheren di dalam diri kita.
Sementara, Dewey berpendapat bahwa semua bentuk antara tindakan bermoral dan tindakan tidak bermoral, antara kewajiban dan keutamaan, adalah bagian dari dualisme moral yang justru ingin ditolaknya. Bagi Rorty sendiri, kedua bentuk filsafat moral tersebut tidaklah memadai.
Tugas seorang filsuf, bagi Rorty, bukanlah menentukan apa yang seharusnya dan apa yang tidak boleh dilakukan. Peran unik dari seorang filsuf moral adalah merumuskan secara imajinatif cara-cara bagaimana manusia tidak lagi melakukan kekejaman terhadap sesamanya.
Akan tetapi, hal ini juga tidak hanya bisa dilakukan oleh seorang filsuf. Para penyair, sejarahwan, dan novelis pun mampu melakukannya, bahkan dengan tingkat kedalaman yang lebih daripada apa yang telah dirumuskan para filsuf.
Kontingensi dan Solidaritas
Rorty mengajak kita untuk kembali membaca buku-buku yang bercerita tentang perbudakan, kemiskinan, eksploitasi. Harapannya adalah, dengan menyaksikan kekejaman-kekejaman yang dilakukan oleh satu manusia terhadap manusia lainnya, kita dapat menyadari kesalahan yang kita buat, dan menjadi semakin ‘tidak kejam’ (less cruel).
Charles Guignon dan David R. Hiley bahkan mencatat, bahwa Rorty lebih sering memilih untuk menafsirkan novel-novel yang ditulis Nabokov dan Orwell, daripada merumuskan argumentasi filsafatnya sendiri.[7]
Selain berupaya melenyapkan semua bentuk kekejaman, liberalisme yang dirumuskan Rorty jugalah hendak meningkatkan solidaritas sosial di dalam masyarakat. “Solidaritas”, demikian tulisnya, “tidaklah dipikirkan sebagai pengakuan terhadap diri yang esensial,.. di dalam semua manusia. Alih-alih begitu, solidaritas dipikirkan sebagai kemampuan untuk melihat semakin banyaknya perbedaan-perbedaan tradisional (dari suku, agama, ras, adat istiadat, dan sebagainya) sebagai sesuatu yang tidak penting ketika dibandingkan keprihatinan terhadap kekejaman dan penghinaan..”[8]
Banyak pihak yang menanggapi argumen Rorty ini secara kritis. Beberapa pemikir mengkategorikan Rorty sebagai seorang relativis. Beberapa pemikir lainnya tidak setuju dengan intensi Rorty yang seolah tidak mau memberikan justifikasi rasional bagi liberalisme yang dianutnya.
Bahkan, ada beberapa pemikir lainnya yang mencap pemikiran Rorty sebagai pemikiran yang bersifat etnosentris. Tentu saja, ia kemudian menanggapi berbagai kritik ini.
Pertama-tama, Rorty mau menanggapi para pemikir yang mengkritiknya sebagai seorang relativis. Rorty membedakan antara relativisme dalam arti yang merusak (pernicious), dan relativisme dalam arti tidak merusak (innocuous).
Dalam arti yang merusak, relativisme dipahami sebagai pandangan yang menyatakan bahwa ada banyak arti kata ‘benar’ di dalam kehidupan manusia, dan setiap kata tersebut memiliki arti yang berbeda tergantung pada konteks yang berbeda pula. Pada titik ini, orang bisa menarik kesimpulan bahwa arti kata ‘benar’ yang satu berada kedudukan yang setingkat dengan arti kata ‘benar’ lainnya. Menurut Rorty, pandangan ini memiliki kontradiksi internal di dalam dirinya sendiri, sekaligus tidak mungkin dianut oleh siapapun.
Sementara, ia sendiri berpendapat bahwa pemikirannya lebih tepat dikategorikan dalam relativisme yang tidak merusak, terutama karena ia masih percaya pada semua praktek dan kebijakan yang diterapkan sekarang ini.
Kontras dengan definisi sebelumnya, relativisme dalam arti yang tidak merusak adalah pandangan yang menyatakan bahwa semua praktek dan kepercayaan kita sekarang sama tidak perlu didasarkan pada fondasi filosofis macam apapun. Dengan kata lain, relativisme yang dimaksud Rorty sebenarnya adalah suatu bentuk pragmatisme.
Rorty juga sering dikritik sebagai seorang pemikir yang merumuskan etnosentrisme baru. Menanggapi ini, ia pun membedakan antara etnosentrisme dalam arti yang merusak di satu sisi, dan etnosentrisme dalam arti yang tidak merusak di sisi lain.
Dalam arti yang merusak, etnosentrisme adalah pandangan yang menyatakan bahwa semua orang haruslah mengikuti cara hidup dan keyakinan kita, karena itu merupakan cara hidup dan keyakinan yang paling rasional, obyektif, dan benar. Bagi Rorty, cara pandang semacam ini sangatlah berbahaya. Ia bahkan mendeskripsikan pandangannya sendiri sebagai suatu bentuk ‘etnosentrisme ringan’ (mild ethnocentrism), yakni pandangan yang menyatakan bahwa cara untuk menentukan apakah suatu pandangan itu benar, obyektif, dan rasional adalah masalah prosedur untuk menjustifikasi pandangan tersebut, dan prosedur itu sendiri tidak lagi didasarkan pada satu budaya apapun.
Tujuan akhir dari etnosentrisme semacam ini adalah suatu bentuk sikap setia terhadap kebudayaan dan praktek sosial yang kita anut, tetapi sekaligus juga terbuka pada kebudayaan maupun praktek-praktek sosial lainnya.[9]
Belajar dari Rorty
Dengan demikian, Rorty adalah seorang relativis tanpa menghilangkan kemungkinan untuk melakukan evaluasi kritis terhadap pandangan-pandangan yang berasal dari latar belakang yang berbeda. Dia juga adalah seorang etnosentris yang memiliki toleransi, dan berupaya menjauh dari sikap dogmatis.
Ia adalah seorang liberal yang mendasarkan dirinya sepenuhnya pada demokrasi, dan bukan pada filsafat tentang hakekat manusia. Dan, Rorty adalah seorang pragmatis yang cukup puas dengan kontingensi sebagai bagian dari realitas dan kehidupan manusia, daripada sibuk merumuskan teori tentangnya.[10] Inilah ciri khas dari filsafat politik Richard Rorty.
Rorty mau mengajarkan kita untuk bersikap kontingen dengan kepercayaan-kepercayaan yang telah kita anut. Artinya, kita diharapkan untuk bersedia hidup dalam ketidakpastian, keterbukaan, dan toleransi dengan beragam nilai yang ada di luar diri kita.
Mungkin, dengan bersikap kontingen terhadap diri kita sendiri, kita bisa mulai terbuka tidak hanya pada pluralitas nilai saja, tetapi pada pluralitas diri kita sendiri. Jika sudah begitu, kebahagiaan tampaknya sudah berada di genggaman tangan.**
Reza Antonius Alexander Wattimena
[1] Uraian pada bagian ini diinspirasikan dari pembacaan saya terhadap Charles Guignon dan Davd R. Hiley, Richard Rorty, Cambridge, Cambridge University Press, 2003, hal. 1-40.
[2] Richard Rorty, Philosophy and The Mirror of Nature, hal. 377, dalam Guignon dan Hiley, 2003, hal. 22.
[3] Lihat, ibid, hal. 24.
[4] Ibid.
[5] Ibid, hal. 25.
[6] Rorty, Contingency, Irony, and Solidarity, hal. xv, seperti dikutip oleh ibid, hal. 26.
[7] Ibid, hal. 27.
[8] Rorty, Contingency…., hal. 192. dalam ibid.
[9] Lihat, Guignon dan Hiley, 2003, hal. 28.
[10] Ibid.
Bagikan ini:
Facebook
Surat elektronik
Cetak
Pinterest
WhatsApp
Telegram
Pocket
Tumblr
Reddit
Skype
LinkedIn
Twitter
Menyukai ini:
Suka Memuat...
Diposkan pada April 23, 2008 April 23, 2008 Tag filsafat, hidup, reza, reza antonius, reza wattimena, rorty2 Komentar pada Belajar “Hidup” bersama Richard Rorty

label: no


content:
Ada berbagai kecanduan tetapi di antara banyak yang merusak adalah bermain game. Pecandu judi telah menggunakan pencurian, berbohong dan menimbulkan hutang keuangan dan fisik besar-besaran untuk memberi makan kecanduan mereka. Yang paling mengejutkan dari semuanya, perjudian legal di sebagian besar dunia.
Ada banyak aspek yang berbeda untuk hobi ini dan terutama yang menganggapnya sebagai hobi yang menarik bagi begitu banyak orang. Beberapa orang suka hanya mengumpulkan mobil Slot balap. Beberapa orang hanya mengumpulkan kendaraan bermotor balap vintage. Yang lain mencintai tidak lebih dari bertemu beberapa teman di trek untuk malam revving kompetitif yang ramah.
Jika Anda menganggap Perjudian kasino online sebagai cara terbaik untuk hidup, maka Anda yakin benar-benar ketagihan. Yakin untuk tidak menginvestasikan dolar yang terkait dengan taruhan daripada yang mungkin Anda belanjakan. Jika Anda merasa sedih menghabiskan uang Anda akan menyebabkan hilang, maka Anda tidak harus menghabiskannya untuk mengambil risiko itu.
Dan mengenai gangguan, jika Anda tidak menyukai apa yang Anda lihat, rasakan atau alami, itu untuk produk di sekitar Anda dan merupakan penyesuaian. Ini kesempatanmu! Anda dapat mulai memberi tahu orang-orang apa yang Anda inginkan sebenarnya yang tidak Anda inginkan, jika Anda tersedia dan Anda tidak tersedia, dan setelah itu Anda dapat menempatkan sedikit struktur di sekitar bagaimana dan juga orang lain Berkomunikasi.
Jangan gunakan hadiah Anda. Untuk menghindari hal ini, memiliki hadiah Anda dalam penilaian. Kasino membutuhkan uang tunai untuk bermain. Dengan cek, mungkin bisa keluar dari godaan untuk menggunakan hadiah Anda.
Akhirnya, kemungkinan banyak permainan slot keluar dan juga. Ketika Anda bermain online, memilih permainan slot jauh lebih mudah. Sama sekali tidak ada sebaiknya tinggal dengan satu permainan mesin slot untuk waktu yang lama. Jika Anda menang dari mesin slot yang Anda mainkan, lebih baik Anda akan menghadapinya ke yang berikutnya. Peluang menang dua kali dari satu-satunya mesin slot dalam sesi taruhan tertentu cukup tipis. Dan jika Anda belum menang, jangan terlalu gigih dengan mesin jahit slot. Ya, Anda punya uang karena untuk mesin siapa pun ingin mendapatkannya kembali, tetapi biaya yang tidak terduga memakan waktu terlalu lama, jangan tinggal dengan mesin ini lebih lama. Anda hanya akan terus kehilangan uang dengan setiap taruhan frustrasi yang Anda masukkan. Lanjutkan ke permainan slot berikutnya dan mulai dari awal segar.
Ini bisa menjadi mitos slot bahwa kasino telah memperlakukan slot mana yang harus karena pergi ke jackpot pada hari yang berbeda. Ini sama sekali tidak benar. judi slot88 nomor acak dan ini bisa menjadi satu-satunya mekanisme yang menentukan kapan mesin slot akan memukul jackpot lotre. Kasino tidak pernah bisa mengendalikan ini dengan cara apa pun. Ini berarti selalu dapat memiliki peluang tinggi untuk menang dalam perang kasino di dalam kasino.

warc-identified-content-language: ind,eng

warc-type: conversion

content-type: text/plain

label: id


content:
Game Judi Slot Online, Bermain games judi slot online seolah – bisa menjadi tren terbaru di tengah-tengah warga saat ini. Hal itu tidak lain karena games judi slot online tersebut memang menyuguhkan banyak faedah untuk kamu. Di internet tersebut, anda bisa mendapati banyak website judi yang menyuguhkan permainan slot online. Selanjutnya, kehadiran dari games slots tersebut menjadi opsi terbaik untuk warga yang ingin taruhan dalam permainan slot online lebih bebas. Agar bisa taruhan ini karena itu lebih dulu, kalian perlu buka account perjudian online. Kalian tenang saja, untuk buka account permainan itu bisa terwujud secara mudah.
Namun, kalian perlu ingat bila saat sebelum kalian bermain. Anda juga perlu menyaksikan apa website yang anda tetapkan bisa paling dipercaya atau mungkin tidak. Hal tersebut bukan tanpa argumen, karena berada banyak website judi palsu / gadungan yang dapat kalian dapatkan pada internet. Tetapi, dibalik itu semua bermain dalam games judi akan tawarkan sejuta faedah buat anda.
Saat anda memainkan permainan slot online, karena itu anda akan mendapat banyak keuntungan dan beberapa masalah tentu saja. Berikut kami akan ulas berkaitan keuntungan lebih dulu seperti, Keuntungan pertama kali yang dapat kalian dapatkan dari saat mainkan games judi tersebut adalah anda bisa taruhan lebih bebas. Ini tidak lain, karena kalian bisa taruhan saat sedang nikmati waktu senggang. Selain itu, tingkat keamanan yang dihidangkan oleh faksi website agen judi slot online semakin aman dan terjaga. Pasalnya untuk langkah bermain dari games judi slot online tersebut dapat dilaksanakan dengan memakai handphone android / iOS.
Selanjutnya, keuntungan dari games judi seterusnya adalah permainan itu menjadi selingan tertentu untuk kamu. Saat bermain slots ini tentunya mempunyai beragam tipe permainan yang memikat dan bisa kita permainkan kapan saja. Tiap permainan tentunya akan menyuguhkan selingan tertentu buat anda. Dengan demikian, sudah tentu kalian tidak cepat berasa jemu saat mainkan perjudian slot online ini. Seperti misalnya permainan lucky god 2 progressive dari joker123, Fa Fa Fa dari pragmatic play, dan lain-lain. Adapun keuntungan yang bisa kalian dapatkan dengan bermain pada perjudian slot online selanjutnya adalah anda dapat mendapat peluang bonus menarik. Ini terang berlainan bila anda bermain pada website agen darat, yang mana bonus akan dibatasi. Dengan adanya banyak bonus banyak ini, karena itu tentu saja akan punya pengaruh pada keuangan anda nanti.
Otomatis dengan taruhan di . Karena itu, akan menolong anda untuk mempertajam atau latih sudut pandang anda. Terang sekali ini tidak lain, karena dalam perjudian slot online mengharuskan anda untuk pilih taktik apakah yang perlu dipakai. Selanjutnya, dalam perjudian slots ini sendiri juga mengharuskan anda untuk memiliki tingkat kesabaran tinggi. Di dunia judi slot online atau off-line. Permainan ini telah populer akan nilai hadiahnya yang besar sekali. Bisa dibuktikan dengan adanya banyak pejudi slots yang sukses memperoleh beberapa ratus juta rupiah sehari-harinya karena hanya bermain judi slots.
Memang untuk nilai dari hadiahnya itu besar sekali dapat membuat pemainnya jadi seorang jutawan . Maka, tidaklah aneh bila perjudian slots sampai detik ini masih dipanggil sebagai permainan dengan hadiah fenomenal terbaik. Nach, sesudah kalian menyaksikan keuntungan – keuntungan saat bermain judi slot online yang seperti kami sebut di atas. Apa kalian berminat untuk bermain permainan itu? Bila iya.. karena itu sekaranglah saat yang pas buat anda coba dan raih keuntungan slot online yang tidak sekedar hanya kalian peroleh hasil dari kemenangan saja. Buruan.. daftarkan anda saat ini juga.
Diposkan pada Juni 17, 2022
Game Judi Online Berimbas Pada Ekonomi Masyarakat
Game Judi Online Berimbas Pada Ekonomi Masyarakat, Anda harus tahu mengenai judi online yang tepercaya. Judi di Indonesia sekarang ini berkembang benar-benar cepat. Ya, karena perusahaan judi mpo slot online paling dipercaya bisa dimainkan lewat internet dengan gratis ini hari, ini tidak lagi pekerjaan yang susah. Sudah pasti hal seperti ini membuat orang Indonesia terpenting untuk fans judi di negara ini, mereka ketawa benar-benar berbahagia dan menghela napas lega. Permainan judi ialah satu tindak pidana yakni spekulasi beberapa uang di mana yang menang mendapatkan uang taruhan itu atau dalam kata lain beradu nasib, sebagai wujud permainan yang memiliki sifat untung-untungan untuk yang ikut main, dan mencakup semua jenis taruhan di mana yang taruhan tidak turut serta langsung dalam perlombaan itu.
termasuk semua jenis spekulasi yang lain. Permasalahan permainan judi bisa bikin rugi warga dan kepribadian bangsa kita, pada intinya kejahatan ini menyebabkan keteraturan, ketenangan, dan keamanan warga jadi terusik. Disamping itu dampak untuk anak – anak sangat besar, mereka akan ikutan lakukan tindak pidana permainan judi yang mereka saksikan terjadi di lingkungannya akan punya pengaruh negatif pada psikis anak dan memunculkan rugi material untuk mereka yang melakukan. Sekarang ini, realitas dari gaya hidup yang condong konsumtif, apalagi dengan makin bertambahnya harga-harga keperluan primer karena pergerakan inflasi ekonomi yang tidak konstan.
Membuat tiap orang ingin capai semua sesuatunya secara ringkas atau menurut dia gampang untuk dilaksanakan terhitung taruhan. Tragisnya,beberapa aktor permainan judi kerap bermain judi beberapa tempat umum, seperti pada pasar, warung atau membuat barisan ditempat-tempat tertentu, hal yang sebetulnya tidak pantas untuk dipertontonkan karena akan punya pengaruh negatif pada beberapa orang disekelilingnya. Permainan judi dapat muncul karena ada factor psikis yang memvisualisasikan tipe personalitas pribadi tertentu yang kemungkinan cenderung lakukan kejahatan bila ditempatkan pada keadaan tertentu.
Beberapa istilah agresif, sukai berkelahi, sikap berprasangka buruk, takut, malu, sukai berkawan, ramah, membahagiakan sering digunakan untuk memvisualisasikan kondisi itu. Disamping itu, permasalahan ekonomijuga mempunyai peran yang bisa memengaruhi skema kehidupan warga, selain itu beberapa cara yang sanggup mengganti kehidupan seorang karena penekanan ekonomi, orang bisa menyelimpang dari normanorma yang berada di warga, seperti lakukan perampokan, permainan judi, di mana perlakuan yang menyelimpang itu sebagai satu pertanda ketidakberhasilan pribadi dalam beradaptasi dengan kondisi dalam warga, oleh karena itu tidak tidak mungkin jika seorang mendapatkan penekanan ekonomi akan melakukan perbuatan kejahatan. Cukup banyak warga yang paling terusik karena ada permainan permainan judi ini.
Walau permasalahan permainan judi telah ditata dalam ketentuan perundang-undangan, namun pada Undang-undang No. tujuh tahun 1974 rupanya masihlah memiliki kandungan beberapa kekurangan. Kekurangan ini yang memungkinkannya masih ada sela ke aktor permainan judi untuk lakukan permainan judi. Adapun beberapa kekurangannya ialah perundang-undangan cuma Atur permainan judi yang jadi mata pencarian, hingga jika seorang lakukan permainan judi yang bukan sebagai mata pencarian karena itu bisa menjadi sela hukum yang memungkinkannya permainan judi tidak dikenai hukuman pidana.
Diposkan pada Juni 15, 2022
Agen Judi Slot Online Terpercaya
Agen Judi Slot Online Terpercaya, Kami anjurkan untuk memerhatikan sistem simpel saat bermain Slots Online ini untuk menolong permainan kalian dapat makin optimal. Slot online dengan bahasa inggris machine atau yang kerap dikenali dengan panggilan Britania Fruit slots, di mana permainan slot online sudah memakai sebuah mesin slots yang dalam ada sebuah RNG yang hendak jalankan permainan itu. Di awal mula tercetusnya permainan Judi Online mesin slots ini sudah tercetus dari gagasan seorang pejudi kasino, sebelumnya permainan ini cuma memakai mesin slots simpel dan itu juga memakai mesin yang besar sekali. Ini pasti benar-benar kuran efiesen dalam memakainya . Maka pengembang mesin slots pada akhirnya merefisi mesin slots itu jadi lebih simpel seperti sekarang ini.
Di awal mula ada permainan Kasino Online ini beberapa orang menduga cuma games biasa-biasa saja. Tetapi dengan berjalannya waktu games casini ini semakin mengalami perkembangan cepat hingga beberapa orang yang manfaatkan games judi ini sebagai jalan alternative mengantongi keuntungan dalam jumlah yang besar sekali dan janjikan. Hingga saat kalian sedang untung karena itu kalian akan memperoleh jekpot yang sudah disediakan server tersebut. Tetapi, dengan beriringnya waktu perjudian ini makin dikembangkan dan untuk zaman saat ini sudah memakai mesin digital atau internet untuk gelaran bermainya. Bila kita ingat waktu mundur karena itu benar-benar mustahil sekali dengan beberapa jenis mesin yang ada di masa kini ini, taruhan togel pada sekarang ini sudah laku di pasar judi online yang sedang populer.
Pada putaran biasa pun juga slot online bisa secara cuma-cuma memberikan hasil perkalian dan itu bisa membantu kita sebagai pemain untuk dapat menambah pundi di saldo kita. Pecahan demi pecahan pada simbol juga t idak terlalu sulit, karena setiap pecahan simbol yang pecah akan terganti dengan sendirinya. Kesempatan ini kami akan mengulas mengenai tipe permainan yang terkenal yakni game slot online terpercaya di situs slot online. Mempertanggungkan kemenangan yang besarnya tanpa batasannya. Pasti membuat kalian selalu ingin tahu apa itu sebetulnya situs judi slot online yang selalu dicari oleh beberapa pemain. Mesin jekpot dari provider yang mempunyai merek slot online ini demikian menarik. Tidak cuma mempunyai bayaran yang besar, tetapi winrate yang diberi juga tinggi. Pada perjudian slot online ini kalian diberikan winrate sebesar 96.5%. Dengan feature membeli free game yang tentu saja menambahkan beberapa pecinta situs slot online dan beberapa pemburu jekpot.
Pada situs perjudian terbaru anda akan terima perkalian gaji yang seperti itu besar tidak hanya pada tidak diambil bayaran game saja. Tetapi dalam permainan normal kau akan terima perkalian gaji yang memberikan kepuasan. Dimulai dari perkalian dua sampai beberapa ribu akan Anda dapatkan dalam permainan umum. Untuk dapat rasakan game ini kau hanya perlu meregisterkan account pada suatu situs slot online deposit murah. Hanya dengan modal pulsa yang sedikit kau sudah bisa raih keuntungan juta-an rupiah. Ditambahkan lagi kiranya kau bermain pada slot online terpercaya berapa saja kemenangan mu akan di bayarkan kontan.
Cukup banyak beberapa anggota yang selalu cari terpercaya hanya untuk membandingi permainan ini. Karena kiranya kau bermain pada wilayah yang keliru. Tidak tutup peluang jika kau akan alami rugi dalam bentuk apa itu. Karena itu dari itu disaat melakukan register akun slot online seharusnya kau memperhatikan dengan cermat. Apa situs slot online terpercaya pilihan kau itu betul syah dan paling dipercaya. Peluang memperoleh kemenangan sensational ada di perputaran free game, karena simpan perkalian dalam beberapa perputaran. Karena itu untuk mendapat keuntungan maxwin membutuhkan beberapa skema yang telah terbukti awalnya.
Diposkan pada Juni 13, 2022
Situs Judi Online Deposit Pulsa Online 24Jam
Situs Judi Online Deposit Pulsa Online 24Jam, Apa Anda masih cari slot online paling dipercaya yang aman? Ada banyak agen judi slot online yang dapat diketemukan di internet. Ini membuat susah untuk tentukan situs yang mana asli dan yang mana penipuan. Keinginan akan permainan slot online makin bertambah dansangat disukai oleh warga Indonesia, khususnya di beberapa kota dalam jumlah warga yang besar. Banyak yang cari slot online yang bisa dipercayai untuk santai khususnya saat hadapidengan wabah yang ada selalu. Beragam nama slots dialokasikan di internet. Anda bisa menelusurinya di Google atau mengarah rekan, atau manfaatkan sosial media seperti Facebook, Instagram, dan Twitter untukmendaftar. ialah situs slot online terkini tahun 2022. Ada beragam jenis permainan slots yang orisinal dan asli. Kasino online yang sediakan uang asli umumnya mempunyai tambahan permainan yang sangat menarik. Kami akan mengulas pilihan permainan judi yang lain ada lewat cara online di sesion ini. Anda kemungkinan tidak asing dengan slot online dan penyuplai service yang kami siapkan sebagai pemain setia mesin slot online dari Indonesia. Anda kemungkinan sudah mendaftarkan di website lain, tapi Anda tidak senang dengan service atau hadiah uang kontan yang Anda menangi. Ada beragam casino online yang populer. Kami dengan suka hati mereferensikan website judi online paling atas yang sediakan jekpot yang gampang dimenangi. Bisa saja untuk bermain slot online dari tempat kerja Anda atau di dalam rumah memakai handphone dan internet.
Mesin permainan slot online Pragmatic Play terhitung yang paling atas semenjak tahun 2008. Dia tawarkan beberapa ratus permainan yang lain. Ini ialah penyuplai permainan slot online yang paling dipuji karena serangkaian permainan eksklusifnya untuk mesin slots dan penampilannya yang paling responsive. Bisa saja untuk bermain permainan slot online seperti Sweet bonanza, Aztec. Ada beberapa permainan yang lain. Semenjak 2013, perusahaan casino Habanero sudah ada untuk menolong pemain slots. Tiap pemain slots harus dapat mainkan games online habanero. Jekpot untuk mesin slot online benar-benar memberikan keuntungan, dengan keuntungan yang besar.
Beberapa orang selalu cari langkah untuk melipur diri di waktu senggang mereka karena bertambahnya reputasi games online. Slot online ialah permainan yang paling terkenal yang bisa dijangkau dari manapun serta kapan pun. Games slot online pertama dibikin dari games dimainkan secara off-line di beberapa kota besar di penjuru dunia. Pengembang mempunyai gagasan untuk beberapa penjudi untuk bermain memakai handphone mereka. Ini bisa diraih lewat iOS dan Android. Permainan slot online ada dari perusahaan mapan lebih dari dua puluh tahun karena perkembangan tehnologi yang cepat. dipilih sebagai casino online paling atas untuk pemain yang bermain di tahun 2022. memungkinkannya Anda mainkan mesin slots favorite Anda secara mudah memakai tablet dan handphone Android dan iOS bersama dengan netbook dan computer desktop. ialah website judi online paling dipercaya di Indonesia. Anda akan mendapati versus digital dan tradisionil dari beberapa games kami yang terpopuler. Seluruh pemain bisa bermain di website judi online kami dengan uang betulan memakai semua tipe piranti pandai, dari handphone pintar, tablet ke PC, netbook sampai tab, karena basis kami yang responsive dan simpel. Untuk pemain baru dan mereka yang sudah bermain untuk beberapa waktu, kami tawarkan bonus besar untuk anggota baru dan faedah besar yang lain.
, website judi online paling dipercaya Indonesia, membuka 24 jam satu hari. Tawarkan opsi taruhan Judi Online dari penyuplai perjudian terbaik seperti Pragmatic Play, Microgaming dan . Situs permainan judi online bersertifikasi kami tawarkan lebih dari 500 lebih games slot online dan judi online paling dipercaya terkini 2022 untuk Anda. Anda dapat bergembira tiada henti di , website judi online yang ada 24 jam penuh. Kami berharap Anda selekasnya tergabung dengan kami untuk nikmati selingan dan kesenangan yang cuma dapat Anda peroleh di . Cicipi promosi judi online terbaik untuk menambahkan saldo account, dan selingan yang lain di .
Diposkan pada Juni 12, 2022
Dampak Negatif Judi Online Yang Di Alami Penggunanya
Dampak Negatif Judi Online Yang Di Alami Penggunanya, Mengutip pemaparan dari berbagai sumber media yang beredar, bahwa dampak yang dapat di peroleh dari bermain judi sangatlah besar sekali. Ada beberapa dampak bahaya yang dijelaskan ketika seseorang memilih melakukan praktik perjudian secara langsung. Seperti yang kita tahu bila bermain judi memang selalu identik dengan kekerasan dan permusuhan yang kerap terjadi di berbagai kalangan masyarakat yang gemar bermain judi secara langsung. Hal tersebut tentu akan menjadi pertimbangan bagi semua pihak bila ingin mempraktekan perjudian.
Dampak yang sering terjadi ketika berjudi ialah memicu permusuhan, kemarahan atau emosi, hingga terjadinya pembunuhan. Perbuatan nekad ini tentu kerap sekali terjadi ketika para pemain judi mengejek teman sepermainannya. Bunuh diri, merampok, dan masih banyak lainya, terlebih apabila salah satu pemain mengalami kekalahan. Karenanya hal tersebut tentu sangatlah beralasan dan sebaiknya kita harus menjauhkan diri dari praktek perjudian yang tengah ramai di perbincangkan di jagat maya seperti masa sekarang. Jadi untuk kalian yang ingin jerjun dalam dunia perjudian, hal ini dapat menjadi pertimbangannya.
Selain kekerasan, permainan judi juga dapat membuat seseorang menjadi malas dalam mengerjakan ibadah atau kegiatan lain, serta jenuh hatinya dari mengingat hal hal yang positif. Selain membentuk prilaku jahat, berjudi juga dapat memicu seseorang menjadi pemalas serta mudah marah. Yang pada akhirnya mampu merusak moral, akal, fikiran, serta akhlak, tidak mau bekerja dalam mencari rezeki dengan melakukan jalan yang baik, dan selalu berharap untuk memperoleh kemenangan dengan jumlah besar pada saat melakukan praktek perjudian yang dilakoninya tersebut.
Berjudi juga dapat menimbulkan kemiskinan. Terdapat banyak sekali kekalahan yang dialami orang yang berjudi , namun semua itu tidak menjadikannya jera, namun justru sebaliknya terus menerus penasaran dan mengharapkan sebuah kemenangan yang sangat besar. Oleh sebab itu, mereka tidak akan segan-segan menaruhkan sebagian besar harta dengan harapan akan memperoleh kemenangan yang di impikan semua kalangan penjudi. Berbagai macam harta berharga harus dilayangkan guna memuaskan hasyat untuk mewujudkan harapan mendapat bonus jeckpot dengan kelipatan yang akan diperoleh tersebut.

warc-identified-content-language: ind


content: Selama panggilan telepon pertama di dunia pada tahun 1876, Alexander Graham Bell memanggil asistennya dari ruangan lain, dengan menyatakan sederhana, “Mr. Watson, kemarilah. Saya ingin bertemu dengan Anda. “Pada tahun 2017, para ilmuwan yang menguji jenis komunikasi baru lainnya…


content:
Rahim turun dapat terjadi bila otot dasar panggul dan jaringan sekitarnya melemah. Ada beberapa penyebab rahim turun, mulai dari persalinan yang sulit hingga pengaruh usia dan hormon. Meski rahim turun bukanlah kondisi yang berbahaya, tetap diperlukan langkah penanganan yang tepat untuk mengatasinya.
Rahim turun atau prolaps uteri bisa dialami oleh wanita segala usia. Namun, wanita yang sering melahirkan normal atau sudah memasuki masa menopause memiliki risiko lebih tinggi mengalami rahim turun.
Faktor Penyebab Rahim Turun
Selain kedua kondisi di atas, risiko rahim turun juga bisa meningkat pada beberapa kondisi berikut ini:
Mengalami proses persalinan yang sulit
Melahirkan bayi yang berukuran besar
Mengalami konstipasi atau diare kronis yang membuat penderitanya harus mengejan berulang kali
Memiliki riwayat batuk kronis, misalnya akibat tuberkulosis dan penyakit paru obstruksi kronis (PPOK)
Mengangkat beban berat terlalu sering
Mengalami obesitas
Memiliki kadar hormon estrogen rendah, misalnya akibat menopause, kista ovarium, anoreksia, atau penyakit ginjal kronis
Sementara itu, kondisi medis yang berhubungan dengan posisi organ di dekat rahim juga bisa memicu prolaps uteri. Hal ini karena gangguan organ sekitar kerap kali membuat jaringan dan otot penunjang rahim melemah, sehingga rahim pun menjadi turun.
Berbagai gangguan pada organ lain tersebut, meliputi:
Sistokel
Sistokel ditandai dengan turunnya kandung kemih ke arah vagina, sehingga terbentuk tonjolan ke bagian dalam liang vagina. Kondisi ini bisa membuat penderitanya sulit menahan buang air kecil, sering buang air kecil, atau retensi urine di kandung kemih sehingga tidak bisa buang air kecil.
Enterokel
Enterokel adalah kondisi turunnya sebagian area usus halus yang menekan vagina, sehingga terbentuk tonjolan ke bagian dalam liang vagina. Kondisi ini ditandai dengan sakit punggung saat berdiri dan akan hilang saat berbaring.
Rektokel
Rektokel merupakan kondisi turunnya rektum atau bagian akhir usus besar yang menekan vagina. Kondisi ini dapat menyebabkan penderitanya mengalami sulit buang air besar.
Cara Mengatasi Rahim Turun
Untuk memastikan kondisi rahim turun, dokter perlu melakukan beberapa pemeriksaan. Jika dokter telah menyatakan Anda mengalami rahim turun, ada beberapa jenis penanganan yang dapat dilakukan, tergantung seberapa berat kondisi yang dialami.
Kondisi rahim turun yang ringan umumnya tidak membutuhkan penanganan khusus, selama tidak ada gejala yang memengaruhi aktivitas sehari-hari. Berikut ini adalah beberapa cara yang dapat dilakukan untuk mengatasi rahim turun:
Senam Kegel
Terapi hormon estrogen
Penurunan berat badan, bila disebabkan oleh obesitas
Penggunaan cincin rahim, yaitu alat yang dimasukkan melalui lubang vagina untuk mendorong rahim dan menjaganya tetap stabil
Sementara itu, apabila muncul keluhan tidak nyaman hingga mengganggu aktivitas, dokter biasanya akan menyarankan perawatan dengan prosedur pembedahan, seperti suspensi rahim, yaitu penempatan kembali rahim pada posisinya, atau histerektomi, yaitu pengangkatan rahim dari dalam tubuh.
Meski pembedahan histerektomi efektif menangani rahim turun, Anda disarankan tidak menjalani prosedur ini bila masih memiliki rencana untuk memiliki anak.
Jika Anda mengalami gejala yang mengarah pada rahim turun, seperti sulit buang air atau justru tidak bisa menahannya, sakit atau tidak nyaman di perut bawah, dan bahkan keluar tonjolan menyerupai daging dari vagina, segeralah periksakan diri ke dokter untuk mendapatkan penanganan yang tepat.

label: de


content:
HomeKudusTiga Hari Demam Tinggi, Seorang Warga di Evakuasi ke RS Ditengah Kubangan Banjir Bercampur Limbah
Tiga Hari Demam Tinggi, Seorang Warga di Evakuasi ke RS Ditengah Kubangan Banjir Bercampur Limbah
BMN 2/08/2021 05:10:00 PM Dibaca Kali
Sugiyanto (kanan) bersama Tim Kesehatan Dinas Kesehatan (belakang) memakai APD lengkap sedang mengevakuasi warga yang sedang sakit dinaikan perahu karet ditengah kubangan banjir air bercampur limbah
Kudus, bmnzone.com - Ketinggian air banjir berwarna hitam pekat dan berbau busuk yang diduga bercampur limbah di Dukuh Tanggulangin Jati Wetan Kecamatan Jati Kabupaten Kudus belum menunjukkan tanda-tanda surut, bahkan cenderung bertambah naik, pasalnya hujan masih mengguyur Kabupaten Kudus dan sekitarnya, pada Senin, (8/2/21).
Ditengah kondisi bencana alam tersebut, petugas Posko Banjir yang berada di Balai Desa Jati Wetan mendapatkan informasi bahwa ada salah satu warganya di Dukuh Tanggulangin yang rumahnya berada ditengah - tengah banjir menderita demam tinggi selama beberapa hari dan masih tetap bertahan di rumah. Akhirnya petugas Posko menghubungi Dinas Kesehatan dan bersama - sama menjemput warga yang sakit agar dapat mendapatkan perawatan medis.
Sugiyanto salah seorang Pamong Desa Dukuh Tanggulangin yang juga sebagai Ketua Persatuan Perangkat Desa Indonesia (PPDI) Kabupaten Kudus, menceritakan pada bmnzone.com bahwa dirinya bersama tim Posko Banjir didampingi petugas kesehatan dari Dinas Kesehatan membujuk salah satu warganya yang diketahui bernama Sutrimo warga RT 05/03 agar mau di evakuasi untuk dirujuk ke Rumah Sakit RSUD Loekmono Hadi Kudus.
"Saya bersama teman-teman dan Pak RT Sampri, dan didampingi Dinas Kesehatan mendatangi ke rumah Pak Sutrimo warga RT 05 RW 03 Dukuh Tanggulangin, yang menurut informasi kami terima sudah 3 hari ini demam tinggi dan masih bertahan di rumah untuk kami evakuasi agar segera mendapatkan tindakan medis, kemudian setelah yang bersangkutan mau kami evakuasi selanjutnya kami antarkan ke RSUD Loekmono Hadi Kudus", terangnya.
Sugiyanto juga menuturkan sebagai salah satu lokasi langganan banjir tahunan, wilayah Tanggulangin yang setiap musim penghujan dapat dipastikan terendam banjir, sehingga banyak warga yang enggan untuk diungsikan karena sudah menjadi hal yang biasa, namun banjir kali sangat berbeda karena biasanya hanya banjir genangan air hujan biasa, kini genangan tersebut berwarna hitam pekat dan berbau tak sedap yang diduga karena bercampur air limbah dari salah satu pipa perusahaan yang bocor.
"Warga sekitar sini memang sudah hafal kalau musim hujan datang dapat dipastikan banjir, namun kali ini beda dengan tahun sebelumnya, kalau biasanya genangan air hujan tidak berwarna dan berbau, kini genangan air sangat keruh berwarna hitam pekat dan berbau tak sedap, sehingga kami khawatir kalau warga tidak mau mengungsi akan bermasalah pada kesehatan, baik gangguan pernafasan, gangguan kulit dan yang lainnya, maka kami menghimbau untuk sementara agar warga mau diungsikan demi keselamatan dan kesehatan" pungkasnya.


content:
Cara Dual boot dengan Windows dan Linux memungkinkan Anda untuk menginstal kedua sistem dan memilih yang mana yang akan digunakan saat startup komputer.
Linux adalah alternatif yang bagus dan gratis bagi siapa saja yang ingin meninggalkan Windows. Jika Anda masih membutuhkan sistem operasi Microsoft atau tidak ingin kehilangannya, itu juga mungkin. Untuk melakukan ini, Anda perlu melakukan boot ganda pada komputer Anda.
Dual boot adalah nama yang diberikan untuk menginstal dua sistem operasi pada mesin yang sama. Saat memulai peralatan — yaitu, boot — dimungkinkan untuk memilih mana yang akan digunakan.
Dalam tutorial berikut, Anda akan mempelajari cara dual boot Windows dan Linux pada mesin yang sudah memiliki sistem Microsoft . Prosesnya dapat bervariasi tergantung pada komputer atau sistem yang Anda pilih.
Cara Dual Boot Windows dan Linux
Unduh Ubuntu Jika Anda memiliki komputer Windows, Anda perlu mengunduh Ubuntu untuk menginstalnya di komputer Anda. Buka situs web resmi sistem dan unduh. Versi LTS (dukungan jangka panjang) direkomendasikan karena lebih stabil dan didukung selama lima tahun.
Buat disk yang dapat di-boot File Ubuntu adalah .iso, dan Anda tidak dapat menjalankannya langsung di dalam Windows. Anda perlu membuat bootable disk , yang akan dibaca oleh komputer saat dimulai. Cara termudah untuk melakukannya adalah dengan drive USB .
Ubuntu merekomendasikan program balenaEtcher , yang kompatibel dengan Linux, Windows dan Mac.
Unduh program dan instal. Kemudian pilih gambar, pilih flash drive dan klik tombol “Flash!”.
restart untuk boot Flashdisk sudah siap, sekarang saatnya untuk membuatnya bekerja. Restart komputer dengan drive terjebak di port USB.
Biasanya mesin mengenali komponen dan menggunakannya untuk memulai sistem. Jika tidak, lihat pengaturan untuk menempatkan input USB di prioritas teratas.
Prosesnya dapat bervariasi menurut merek dan model. Upaya yang baik adalah dengan menekan dan menahan tombol F12 saat booting.
mulai instalasi Saat komputer membaca drive USB, layar selamat datang Ubuntu akan muncul. Anda dapat mencoba sistem tanpa mengubah apa pun pada mesin Anda atau menginstalnya.
Dalam tutorial ini, kita langsung menuju opsi kedua.
Pilih bahasa dan tata letak keyboard Langkah pertama adalah memilih bahasa dan jenis keyboard yang Anda gunakan. Biasanya Ubuntu secara otomatis mendeteksi kedua parameter ini.
Jika Anda ragu, Anda juga dapat menguji keyboard atau mengulang proses secara manual.
konfigurasikan instalasi Kemudian Ubuntu memberi Anda beberapa opsi untuk menginstal sistem. Anda dapat memilih untuk instalasi penuh atau minimal.
Yang pertama membutuhkan waktu lebih lama, tetapi sistem siap untuk sebagian besar kasus. Yang kedua lebih cepat, tetapi Anda mungkin perlu menginstal beberapa program secara manual, tergantung pada apa yang akan Anda gunakan.
Anda juga dapat memilih untuk mengunduh pembaruan (membutuhkan waktu lebih lama, tetapi mesin siap sekaligus) dan menginstal driver pihak ketiga (disarankan bagi mereka yang memiliki kartu grafis khusus).
Pilih opsi untuk menginstal Ubuntu bersama Windows Langkah ini penting. Di sinilah Anda akan mulai menginstal Ubuntu bersama Linux, sehingga Anda dapat melakukan dual boot saat menyalakan.
Pilih opsi “Instal Ubuntu bersama Windows 10” (jika Windows Anda berbeda, versinya akan muncul di sini). Ini adalah alternatif paling sederhana dan paling mudah dan kami akan menggunakannya dalam tutorial ini.
Ada juga “Opsi lanjutan”, yang menunjukkan tabel partisi (divisi disk penyimpanan Anda). Direkomendasikan untuk pengguna tingkat lanjut.
Pilih ukuran partisi Segera setelah itu, penginstal memberikan opsi untuk menyesuaikan pembagian antara partisi disk. Cukup seret bilah di antara dua spasi ke samping. Sebaiknya sisakan ruang kosong dalam jumlah yang wajar untuk kedua sistem, sehingga tidak ada yang kehabisan ruang dengan sangat cepat. Anda dapat mengubahnya nanti, tetapi prosesnya tidak sesederhana itu.
Buat nama pengguna dan kata sandi Anda Pada layar berikutnya, Anda harus memberi nama komputer Anda, menentukan nama pengguna Anda, dan membuat kata sandi. Setelah instalasi, Anda dapat membuat lebih banyak pengguna.
Tunggu penginstalan Tunggu hingga proses selesai.
Pilih sistem yang akan digunakan Setelah instalasi, setiap kali Anda menghidupkan PC, Anda akan melihat layar untuk memilih sistem operasi mana yang akan digunakan dalam sesi itu.
Mengetahui cara dual boot Windows dan Linux, Anda dapat menggunakan opsi yang paling tepat untuk setiap momen dan kebutuhan, seperti satu untuk bermain dan yang lainnya untuk bekerja, misalnya.
Ingatlah untuk membuat cadangan untuk menghindari kehilangan data. Prosesnya sederhana, tetapi kesalahan bisa saja terjadi.