content:
Perkembangan pasar modal syariah di pasar domestik dan global terus menunjukkan trend positif. Hal ini disebabkan oleh berbagai faktor yang menunjang perkembangan tersebut. Faktor yang pertama adalah isu perkembangan syariah yang terus mengalami kemajuan yang sangat pesat, sehingga harus diimbangi dengan produk pasar modal yang sesuai dengan syariah untuk merespon permintaan pasar. Faktor yang kedua adalah investor muslim yang tetap mempertahankan dana mereka di pasar bursa, tetapi berharap produknya harus sesuai dengan syariah. Hal ini menjadi sesuatu yang sangat positif karena awareness mereka terhadap syariah compliant produk menuntut mereka untuk berinvestasi pada saham yang sesuai dengan syariah. Factor yang ketiga adalah faktor keuntungan yang kompetitif dibandingkan dengan produk konvensional.
Hal ini juga didukung oleh regulasi dari BAPEPAM LK dan fatwa DSNM-MUI No 80 yang telah memberikan lampu hijau atas transaksi yang terjadi dipasar modal syariah. Pada bulan kemarin, Bursa Efek Indonesia (Indonesian Stock Exchange) telah mengeluarkan index syariah baru untuk memenuhi tuntutan zaman dan agar mampu mengimbangi Index saham gabungan (IHSG), maka dikeluarkanlah Indonesian Syariah Stock Index (ISSI). Index ini merepresentasikan kinerja perusahaan-perusahaan yang masuk dalam kategori syariah.
Akan tetapi seiring dengan kemajuan diatas, ada beberapa produk yang belum menjadi perhatian yang serius oleh bursa efek Indonesia, yaitu produk Islamic Real Estate Investment Trusts (iREITs) dan Islamic Exchange Traded Fund (iETF). Dari kedua produk yang cukup menarik untuk dibahas menurut saya adalah Islamic ETF.
Apa itu Islamic ETF?
Islamic Exchange Traded Fund adalah sebuah produk di pasar bursa yang terdiri dari unit-unit (dimalaysia terdiri dari 25 saham terpilih, dieropa 30 saham terpilih) yang merepresentasikan atas kumpulan-kumpulan efek yang telah dipilih dan harus sesuai dengan syariah. Islamic ETF mempunya perbedaan dengan reksadana, di antara perbedaan tersebut adalah Islamic ETF ini bisa diperjual belikan di bursa efek sedangkan reksadana tidak. Ia juga berbeda dengan efek pada umumnya, efek merupakan representasi dari saham kepemilikan dari sebuah perusahaan, sedangkan Islamic ETF ini dari beberapa perusahaan yang telah dipilih oleh issuer.
Dari aspek diversifikasi, tentu Islamic ETF sama seperti reksadana, kita sudah otomatis mendiverasifikasi portfolio kita karena tidak hanya terdiri dari satu efek, akan tetapi beberapa, ketika terjadi masalah disalah satu efek kita, maka efek yang lain akan membantu dan ini tidak terjadi di saham.
Kelebihan lainnya adalah dari aspek transparansi, di Islamic ETF kita sangat transparan dibandingkan dengan reksadana. Dalam produk reksadana kita tidak mengetahui dimana investasi kita diletakkan, hanya fund manager dan perusahaan reksadana saja yang mengetahui hal tersebut. Di Islamic ETF sama seperti investasi disaham, kita sebagai pemegang sertifikat ini mengetahui apa saja yang terjadi atas perusahaan-perusahaan yang tergabung dalam Islamic ETF ini.
Untuk membeli Islamic ETF ini kita harus membelinya melalui perusahaan-perusahaan yang mempunyai izin untuk memperjual belikan saham yang telah tercatat di bursa, sama seperti membeli saham pada umumnya. Sedangkan direksadana kita membelinya melalui perusahaan reksadana syariah. Dari aspek management fee, Islamic ETF lebih murah biayanya dibandingkan dengan reksadana syariah yang umumnya dibawah 1%, sedangkan reksadana biasanya men charge 1-3%. Sedangkan disaham tidak ada managemen fee.
Kelebihan lainnya adalah, ketika kita memperjual belikan Islamic ETF ini, tidak dikenakan charge apapun, sama seperti menjual saham. Sedangkan direksadana syariah kita bisa dikenakan fee 3-5%, mahal bukan? Dari aspek brokerage fee nya, Islamic ETF sama seperti saham yaitu 0.6% sedangkan di reksadana tidak ada. Yang terakhir adalah cash settlement nya sama seperti saham yaitu t+3 yang memerlukan waktu 3 hari untuk pencairan, berbeda dengan reksadana yang bisa dilakukan pada saat itu juga.
Apakah Produk ini Ada di Bursa Efek Indonesia?
Memang sangat disayangkan sekali, produk ini belum terdapat di bursa efek Indonesia. Dalam satu pertemuan saya dengan salah seorang praktisi di bursa efek, beliau mengatakan bahwa produk ini tidak terlalu diminati oleh para investor. Really? Pertanyaan selanjutnya adalah, jika reksadana itu diminati oleh investor, saham pun diminati oleh investor, mengapa produk yang lebih baik dan lebih kompetitif dari reksadana syariah dan saham syariah ini tidak diminati?
Saya pribadi menilai hal ini disebabkan kurangnya sosialisasi bursa efek Indonesia atas produk-produk yang attractive seperti Islamic ETF ini. Kalau kita melihat perbedaaan antara Islamic ETF, saham syariah dan reksadana syariah pasti tentunya Islamic ETF lebih kompetitif dan lebih menguntungkan dibandingkan investasi lainnya. Dilihat dari aspek keuntungan, Islamic ETF lebih menguntungkan dibandingkan yang lain. Dari aspek fee, Islamic ETF lebih murah. Dari aspek transparan, Islamic ETF lebih transparan dibandingkan reksadana yang kita tidak tau dimana dana kita di investasikan, namun tiba- kita melihat index reksadana turun drastis dan kita tidak tau apa yang menjadi factor penyebabnya.
So, sebagai investor kita seharusnya lebih bisa memilih dimanakah kita mau berinvestasi? Selamat memilih. Wallahua’lam
Sumber : PKES Interaktif
Baca Juga:
Pasar Modal Syariah Alternatif Investasi Halal
Pasar Modal Syariah dan Krisis Keuangan Global
Pasar Modal Syariah Dipastikan Halal
Prinsip Pasar Modal Syariah
Modal Islamic Development Bank Bertambah
Emirates Islamic Bank Minati Bisnis Perbankan Syariah Indonesia
Exchange • Fund • Instrumen • Islamic • Islamic ETF • Islamic Exchange • Islamic Exchange Traded Fund • modal • Pasar • pasar modal syariah • syariah • Traded • Traded Fund
Thailand Bidik Sumber Keuntungan Baru di Keuangan Syariah Pendirian Bank Syariah di Nigeria Ditentang Non-Muslim

label: lv


content:
Sejak 2019 trend Mobil listrik termahal sudah ramai dibicarakan, bahkan di Indonesia pun tak mau ketinggalan memperbincangkan mobil mahal ini. Hal ini tentu saja memancing mobil-mobil konvensional yang sudah punya nama, seperti Porsche dan Mercedes Benz berlomba-lomba untuk membuat mobil listrik.
Baca Juga : Penyakit Motor Vario, Sepele Tapi Menjengkelkan
Tak ketinggalan pembuat mobil sport sekelas Bugatti dan Rolls-Royce yang punya daya kerja mesin yang tinggi pun turut merakit mobil dengan tenaga listrik ini.
Apa Itu Mobil Listrik Termahal
Mobil listrik adalah mobil yang digerakkan dengan motor listrik dan bertenaga listrik yang dihubungkan menggunakan baterai sebagai pengganti bahan bakar. Hal inilah yang membedakan mobil listrik dengan mobil konvensional yang pada umumnya menggunakan bahan bakar bensin maupun solar untuk mobil diesel. Selain itu mobil listrik lebih hemat bahan bakar dan ramah lingkungan, karena tidak menghasilkan emisi yang akan mengakibatkan pencemaran udara.
Mobil listrik pertama kali dibuat tahun 1880, yang kemudian mencuat dan diperbincangkan kembali di akhir abad 19 dan semakin populer di awal abad 20. Perkembangan mobil listrik kemudian mengalami penurunan, yang disebabkan oleh hadirnya mobil konvensional yang lebih murah dari harga mobil listrik saat itu. Namun itu tidak berlangsung lama, karena dengan berkembangnya sistem penyimpanan energi, membuat mobil listrik termahal ramai diperbincangkan kembali.
Cara Kerja Mobil Listrik Termahal
Untuk operasional cara kerja mobil listrik berbeda dengan mobil konvensional yang digerakkan dengan mesin diesel maupun mesin berbahan bakar bensin. Namun secara umum cara kerja mobil listrik ini sangat sederhana dan cukup simpel, yaitu dengan baterai, motor listrik dan kontroler motor. Ketiga komponen tersebut merupakan jantung dari cara kerja mobil listrik, jadi tanpa tiga komponen tersebut, dipastikan mobil tidak dapat bergerak.
Lalu bagaimana umumnya mobil listrik termahal ini dapat dioperasikan, yuk cara kerjanya berikut ini:
Tekan pedal mobil
Controller akan mengambil alih pengaturan daya listrik yang dihasilkan dari baterai inverter dan baterai traksi.
Kemudian baterai inverter akan mengirim energi listrik ke motor listrik.
Sementara baterai traksi yang akan mengubah energi listrik ke energi mekanik.
Putaran yang ditimbulkan dari energi mekanik itulah yang akan membuat mobil listrik bergerak.
Jenis-jenis Dan Harga Mobil Listrik Termahal
Trend Mobil listrik termahal kembali menjadi populer sejak bapak Presiden Republik Indonesia, bapak Joko Widodo meresmikan Mobil listrik buatan anak bangsa. Namun kemunculannya mendapat pesaing yang tidak main-main, karena pembuat mobil merek Mercedes dan Porche juga meluncurkan produk mobil listrik. Adapun jenis mobil listrik termahal yang ditawarkan oleh kedua perusahaan mobil tersebut, adalah sebagai berikut:
Mercedes Benz E300 EQ Power
Hadirnya E300 EQ Power ini tidak main-main, karena masuk di jajaran mobil listrik termahal yang menembus pasar Indonesia dengan harga berkisar 2 milyar. Mobil dengan mesin 2.000 cc berkolaborasi dengan turbo yang bisa menghasilkan torsi sebesar 350 nm dan tenaga 211 hp. Dengan motor listrik, mobil tersebut mendapat tambahan tenaga sebesar 122 hp dan torsi sebesar 440 nm. Mercedes jenis ini mampu melesat 0-100 dalam waktu 5.7 detik.
BMW i8
Mobil yang pabriknya ada di Jerman masuk dalam jajaran mobil listrik termahal di Indonesia. Sementar di Indoenesia sendiri mobil listrik seri i8 dengan harga yang cukup tinggi, yaitu berkisar antara 3,6 miliar hingga 3,9 miliar. Untuk spesifikasi harga segitu, sangat pantas, jika mobil tersebut mengusung mesin 1.499 cc 3 silinder dan diaplikasikan dengan baterai 11.6 kwh, di tambah 2 motor listrik.
Hasilnya mobil tersebut bertenaga sebesar 369 hp dan torsi sebesar 570 nm, dengan tenaga tersebut, kemudian disalurkan secara otomatis melalui 8 percepatan. Tidak hanya itu mobil listrik ini digerakkan dengan 4 roda penggerak, sehingga mobil tersebut melesat dari 0-100 hanya dalam waktu 4.4 detik. Dengan spesifikasi di atas maka varian mobil ini cukup memukau dan berani bersaing dengan mobil listrik sejenisnya
Tesla model 3
Mobil listrik termahal berikutnya adalah Tesla Model 3,di negara asalnya Amerika Serikat Tesla merupakan varian paling murah. Namunketika masuk ke Indonesia Tesla menjadi mobilmahal, hal ini bisa jadi karena pajak yang mahal, dan menjadikan alasan kenapa mobil ini menjadi mahal harganya. Mobil yang dibekali baterai dengan kapasitas 50 kWh dan mampu bergerak sejauh 350 km, sehingga dari segi tampilan, mobil listrik ini bertenaga sebesar 283 hp dan torsi 416 nm.
Tesla Model 3 ini mengukuhkan diri dengan kemampuannya melesat dari 0-100 hanya dalam waktu 5.3 detik. Harga jual varian termurah di negara asalnya ini, kemudian di Indonesia dibanderol dengan harga1.5 miliar dengan status off the road. Tesla model 3 hadir di Indonesia dalam tiga varian, yaitu Standard RangePlus, Performance dan Long Range,
Tesla Model X
Sebuah mobil pabrikan Amerika Serikat menghadirkan Tesla model X di persaingan pasar otomotif Indonesia. Model X di Indonesia menghadirkan tipe 75d dan kapasitas baterai 75 kWh dengan jarak tempuh 416 km. Berkapasitas baterai tersebut, mobil listrik termahal ini bertenaga sebesar 329 hp dan torsi sebesar 658 nmdan digerakkan dengan 4 roda penggerak. Tesla dapat melaju dari 0-100 hanya dalam waktu 5.2 detik, dengan kecepatan maksimum sebesar 209 km/h.
Di Indonesia Tesla model X ini dibanderol dengan harga 2,6miliar, harga tersebut bisa berubah sewaktu-waktu tergantung pada proses kustomisasi warna eksterior. Selain itu juga tergantung pada fitur auto pilot, warna interior, velg dan konfigurasi jok dengan lima penumpang, enam penumpang, maupun tujuh penumpang. Hal ini yang membuat varian ini berbeda dengan varian pabrikan lain di persaingan pasar mobil Indonesia.
BMW i3
Tidak hanya varian i8 yang hadir di pasar mobil listrik termahal Indonesia, BMW varian i3 hadir sebagai salah satu mobil listrik yang masuk di pasar otomotif Indonesia. Varian ini juga mengusung baterai dengan kapasitas 42.4 kWh, dan mampu menghasilkan tenaga sebesar 170 hp dan melaju sejauh 246 km. Sementara untuk varian i3s dibekali baterai dengan kapasitas yang sama besar dan mampu menghasilkan tenaga 184 hp dan dibanderol dengan harga 1,2 miliar.
Mobil listrik termahal ini mengusung rangka karbon fiber, mobil ini juga menampilkan desain yang sangat dinamis, dan bemper bagian depan menggunakan surround berwarna hitam. Sementara Grill yang menjadi ciri khas dari BMW membuat mobil ini tampil lebih menonjol. Varian ini juga menggunakan suspensi sport sebagai standarisasi dan diturunkan 10 mm untuk menempuh jarak terendah.
Baca Juga : Penyakit Motor Beat Bikin Kesel. Yuk, Cek Untuk Mengatasi
Nah itulah ulasan singkat mengenai mobil listrik termahal yang hadir di pasaran otomotif Indonesia dan mampu bersaing dengan mobil konvensional. Jadi jangan khawatir untuk menjatuhkan pilihan pada mobil listrik ini, karena selain ramah lingkungan, mobil ini tampil elegan. Semoga informasi ini bermanfaat dan berguna bagi penggemar otomotif di Indonesia.

warc-type: conversion

warc-identified-content-language: ind,eng

content-type: text/plain

label: id


content: Cerita ini berpusat pada tiga karakter — Uesugi Kazuya, kakak kembarnya Tatsuya, dan Asakura Minami. Kazuya adalah idola masyarakat karena dia berbakat, pekerja keras, dan ace pitcher tim baseball SMPnya. Tatsuya adalah pemalas tanpa harapan yang telah memberikan semua sorotan masyarakat kepada Kazuya, terlepas dari kenyataan bahwa ia mungkin lebih berbakat daripada dia. Minami adalah teman masa kecil yang cantik dan akrab sekali dengan mereka, dia sudah seperti saudara bagi mereka berdua. Masyarakat umumnya menganggap Kazuya dan Minami akan menjadi pasangan yang sempurna, termasuk Tatsuya. Namun seiring berjalannya waktu, Tatsuya tumbuh dan menyadari bahwa dia bersedia mengorbankan apa pun demi saudaranya, kecuali mengorbankan perasaannya kepada Minami ke Kazuya. Dan dengan demikian kisah ini menceritakan tentang Tatsuya yang mencoba membuktikan dirinya lebih baik dari adiknya dan bagaimana upaya kedua saudara ini untuk mewujudkan mimpi seumur hidup Minami menjadi kenyataan.

warc-identified-content-language: ind,eng,dan


content:
Pada tahun 2022, ternyata sistem operasi Android versi terbaru masih belum banyak digunakan. Sementara sebagian besar pengguna iPhone sudah menikmati versi iOS baru, sebagian besar pengguna ponsel Android masih tertinggal di belakang versi OS dari 2 tahun yang lalu.
Sekadar catatan, pada tahun 2021 Apple merilis iOS 15 (pada bulan September) dan Google merilis Android 12 (pada bulan Mei). Mayoritas pengguna iPhone saat ini menggunakan iOS 15.3 (yang terbaru pada saat penulisan adalah iOS 15.5). Sedangkan pengguna ponsel Android sebagian besar masih menggunakan Android 11.
Anda dapat melihat data ini dari studi yang dilakukan oleh Statcounter.
Statistik pengguna iOS dan Android
Menurut Statcounter, iOS 15.3 mendominasi penggunaan iPhone pada Maret 2022. Meskipun menurun pada April karena semakin banyak penyesuaian iOS 15.4 dan 15.5 (garis putus-putus), jumlahnya masih besar. Sedangkan iOS 14.8 menempati urutan ketiga.
Tingkat penyesuaian iOS
Di sisi lain, Android 11 mendominasi penggunaan pada ponsel yang berbeda. Di bawahnya adalah Android 10. Sedangkan Android 12 berada di posisi ke-3 sebagai versi terbaru.
Tingkat adaptasi sistem operasi Android
Ini berarti bahwa sebagian besar pengguna iPhone sudah menikmati fitur-fitur baru yang diumumkan Apple saat sistem operasi dirilis (tergantung ketersediaan fitur di kawasan, tentu saja). Pengguna Android, hm… kecuali Anda membeli ponsel terbaru yang hadir dengan Android 12, Anda mungkin harus menepuk dada dan menunggu dengan sabar untuk menikmati fitur-fitur terbaru.
Berbagai tingkat penyesuaian
Tentunya hal ini terkait dengan tingkat kustomisasi sistem operasi terbaru. Jadi tidak hanya ponsel terbaru yang datang dengan OS terbaru, tetapi juga berapa lama ponsel mendapatkan pembaruan OS tersebut.
IPhone memiliki keunggulan besar dalam hal ini. Karena Apple hanya memiliki satu smartphone (tetapi dalam versi yang berbeda). Dengan cara ini, merilis pembaruan di berbagai versi iPhone relatif lebih mudah. Termasuk pembaruan iOS untuk iPhone lama. Sebagai contoh, saya menggunakan iPhone 8 Plus (2017) yang masih mendapatkan pembaruan iOS 15.5.
Lihat juga
WhatsApp Desktop Beta memperkenalkan filter untuk obrolan yang belum dibaca
dalam aplikasi
Android, di sisi lain, harus berurusan dengan berbagai merek (OEM) dan kulitnya masing-masing. Pembaruan sistem operasi bergantung pada berbagai OEM ini. Belum lagi prioritas OEM pada jajaran ponsel yang ada. Oleh karena itu, tidak semua ponsel Android didukung untuk pembaruan OS baru.
Untungnya, beberapa OEM telah mengenali ini dan meningkatkan dukungan untuk pembaruan OS dengan skin mereka. Misalnya, Samsung sekarang mendukung pembaruan OS melalui ONE UI selama 4 generasi dan pembaruan keamanan selama 5 generasi.
Bagaimanapun, perbedaan tingkat adaptasi ini menjadi menarik ketika kita melihat hype pasca-rilis dari sistem operasi yang bersangkutan. Pengguna iPhone dapat mencoba dan mendiskusikan berbagai fitur baru sementara pengguna ponsel Android dapat mengalaminya setelah beberapa waktu. Jadi, pada akhirnya, pengguna Android mungkin tidak peduli lagi dengan fitur masa depan.


content:
PendahuluanSebagai bagian dari sebuah gerakan sosial, gerakan mahasiswa tahun 1998 merupakan sebuah contoh gerakan sosial yang berhasil dalam misinya. Memang tidak semua slogan yang diinginkan dalam gerakan mahasiswa bisa terwujud namun langkah-langkah dan karakteristik yang diambil dalam aksi unjuk rasa mahasiswa menujukkan hasil yang dapat dirasakan oleh masyarakat.Keaktifan mahasiswa dalam memperjuangkan keinginannya agar terjadi reformasi damai di Indonesia merupakan salah aspek yang menonjol selama kurun waktu 1998.Tidak mengherankan bila Indonesia selama tahun 1998 menunjukkan sebuah ciri-ciri menjamurnya gerakan sosial. Sebab, setelah keberhasilan mahasiswa mendorong reformasi ini, maka gerakan sosial terutama dalam bentuk aktual seperti partai politik jumlahnya bertambah dari tiga menjadi lebih dari 100 parpol.Namun meskipun gerakan mahasiswa itu sangat aktif saat Presiden Soeharto mengundurkan diri 21 Mei 1998, kemudian aksi-aksi mahasiswa ini menyurut.Sesudah itu perlahan-lahan situasi kampus kembali ke kehidupan perkuliahan. Meskipun demikian saat Presiden BJ Habibie tak mampu menyelesaikan persoalan sosial, ekonomi, politik, hukum serta keamanan, para mahasiswa kembali melancarkan aksi-aksi protesnya.Boleh dikatakan, gerakan sosial seperti aktivitas mahasiwa seperti seorang resi yang turun gunung manakala situasi membahayakan negara memanggilnya. Begitu persoalan utama selesai yakni mundurnya Presiden Soeharto, maka mereka kembali ke tempat semula, bersemedi seperti biasa.Sebuah gerakan sosial yang maha besar – meski sesaat -seperti diperlihatkan oleh ribuan mahasiswa di seluruh Indonesia adalah fenomena menarik dalam kehidupan masyarakat Indonesia yang sering dikatakan paternalistik. Mahasiswa yang muncul sebgai suatu segmen masyarakat yang terdidik, terpengaruh budaya pendidikan Barat dan belajar menganalisa masyarakatnya keluar dari tradisi-tradisi umumnya yang ingin menempatkan “pemerintah” sebagai sebuah institusi yang serba benar.Dalam kamus sosial di Indonesia, jarang sekali pemberontakan itu muncul dari sebuah kalangan tanpa didahului penindasan. Namun dalam kasus kebangkitan mahasiswa yang berlangsung dalam tempo singkat, perubahan terwujud karena gerakan sosial mahasiswa hidup dalam lingkungan yang sudah matang.Lingkungan itu antara lain, pengaruh krisis moneter yang sudah sangat akut, macetnya mesin-mesin politik dalam perbaikan negara, ketakutan masyarakat terhadap aparat pemerintah dan trauma masa lalu yang dialami aktivis memunculkan kekuatan baru dalam segmen masyarakat yang disebut mahasiswa.Jika dilihat lebih dekat, bahkan dunia mahasiswa sendiri tidak bebas dari pendangkalan politik. Sejak NKK/BKK diberlakukan terhadap kampus untuk meredam pengaruh politik dari ormas-ormas yang ada atau pengaruh dari pesaing politik yang anti atau vokal terhadap kebijakan pemerintah, mahasiwa disibukkan oleh urusan kuliah.Sistem SKS yang diberlakukan telah mendorong mereka untuk mencurahkan perhatian semata-mata pada perkuliahan. Kegiatan ekstrakulikuler dan keorganisasian mahasiswa lainnya dipersulit untuk dikatakan tidak dilarang sama sekali. Oleh karena itulah generasi NKK/BKK itu melahirkan mahasiswa yang manut terhadap kekuatan pemerintah atau bahkan mungkin penakut. Situasi ini menciptakan iklim dimana mereka alergi terhadap isu-isu dan diskusi politik. Bahkan diskusi tentang politik di kampuspun menjadi sesuatu yang dicurigai aparat keamanan karena ditakuti akan menyebarkan benih-benih anti pemerintah.Setelah sekian lama konsep pelumpuhan daya dobrak dan daya kritik mahasiswa terhadap negaranya, ternyata karakter alamiah yang melekat pada kampus tidak luntur. Daya kritis masih tetap ada dan hidup baik dunia akademis. Sebagian pengajar malah masih menyuarakan pandangan-pandangan kritis dan oposan terhadap sejumlah kebijakan pemerintah. Sikap-sikap kritis inilah yang meskipun skalanya kecil tetap menghidupkan suatu cita-cita ideal tentang kampus dan masyarakatnya yang demokratis, maju, makmur dan modern.Pertanyaan-pertanyaan yang “nakal” pun tentang situasi di seputarnya, terutama elit politik dan ekonomi di Indonesia, tidak padam begitu saja. Terbukti meski diredam dengan segala daya – baik peraturan, kultur menakutkan dan sanksi terhadap aktivis mahasiswa – tidak memudarkan citra kampus sebagai sebuah lembaga agen perubahan. Di sinilah barangkali analisa terhadap karakter dan daya dobrak gerakan sosial menjadi menarik.Sebagai bagian dari masyarakat akademis yang senantiasa kritis dan ditantang untuk berpikir – terutama di kampus-kampus prestisius serta oleh lulusan luar negeri – para mahasiswa ini tidak bisa begitu saja melihat NKK menjadi sebuah lembaga yang tak bisa diganggu gugat. Apalagi dengan krisis moneter yang meledak Juni 1997 makin menjadi-jadi di bawah Orde Baru. Maka kemudian lahirlah sebuah gerakan sosial yang memiliki ciri-ciri mengarah pada perbuhahan reformatif.Artikel ini akan mengungkapkan apa yang dimaksud dalam gerakan sosial dalam arti luas serta bagaimana karakteristik dan fungsi dari gerakanDefinisi Gerakan SosialGerakan sosial termasuk istilah baru dalam kamus ilmu-ilmu sosial. Meskipun demikian di lingkungan yang sudah modern seperti di Indonesia fenomena munculnya gerakan sosial bukanlah hal aneh. Misalnya ketika kenaikan tarif listrik sudah terlalu tinggi kemudian muncul nama seperti Komite Penurunan Tarif Listrik. Ketika harga susu membumbung tinggi lahir kelompok Ibu Peduli yang mendesak pemerintah menurunkan harga susu.Model-model aksi sosial seperti terjadi dalam kasus penggusuran tanah di Kedung Ombo atau lahan yang dijadikan lapangan golf sehingga melahirkan sejumlah aktivitas masyarakat yang berusaha menolak “pemaksaan” itu sudah menjadi bagian dari pemberitaan media massa.Soeharto saat menjadi presiden bahkan mencap mereka yang bertahan di Kedung Ombo yang dijadikan bendungan itu sebagai orang-orang PKI. Mereka digolongkan penghambat pembangunan karena tidak mendukung pembuatan bendungan.Label ini telah mematahkan semua aksi perlawanan terhadap aparat pemerintah. Perlawanan atau desakan untuk mengadakan perubahan seperti itu dapat dikategorikan sebuah gerakan sosial.Beberapa gerakan sosial dan bahkan individu terlibat dalam usaha mendukung masyarakat Kedung Ombo yang disuruh transmigrasi tapi tetap ingin tinggal di kampung halamannya. Sikap gerakan masyarakat dan tokoh lembaga swadaya masyarakat itulah yang memberi warna pada munculnya gerakan perlawanan terhadap penguasa.Di sini jelas bahwa gerakan sosial memang lahir dari situasi yang dihadapi masyarakat karena adanya ketidakadilan dan sikap sewenang-wenang terhadap rakyat. Dengan kata lain gerakan sosial lahir sebagai reaksi terhadap sesuatu yang tidak diinginkannya atau menginginkan perubahan kebijakan karena dinilai tidak adil. Biasanya gerakan sosial seperti itu mengambil bentuk dalam aksi protes atau unjuk rasa di tempat kejadian atau di depan gedung dewan perwakilan rakyat atau gedung pemerintah.Namun demikian label kepada masyarakat Kedung Ombo yang membangkang terhadap pemerintah karena sikapnya yang tidak adil itu berakhir manakala era reformasi lahir akibat gerakan sosial lainnya. Setelah Mei 1998, gerakan sosial semakin marak dan ketidakadilan atau ketidakpuasan yang muncul jauh sebelum 1998 dibongkar untuk dicari penyelesaiannya.Situasi itu menunjukkan bahwa dimana sistem politik semakin terbuka dan demokratis maka peluang lahirnya gerakan sosial sangat terbuka. Berbagai gerakan sosial dalam bentuk LSM dan Ormas bahkan Parpol yang kemudian menjamur memberikan indikasi bahwa memang dalam suasana demokratis maka masyarakat memiliki banyak prakarsa untuk mengadakan perbaikan sistem atau struktur yang cacat.Dari kasus itu dapat kita ambil semacam kesimpulan sementara bahwa gerakan sosial merupakan sebuah gerakan yang lahir dari dan atas prakarsa masyarakat dalam usaha menuntut perubahan dalam institusi, kebijakan atau struktur pemerint
ah. Di sini terlihat tuntutan perubahan itu biasanya karena kebijakan pemerintah tidak sesuai lagi dengan konteks masyarakat yang ada atau kebijakan itu bertentangan dengan kehendak sebagian rakyat.Karena gerakan sosial itu lahir dari masyarakat maka kekurangan apapun di tubuh pemerintah menjadi sorotannya. Jika tuntutan itu tidak dipenuhi maka gerakan sosial yang sifatnya menuntut perubahan insitusi, pejabat atau kebijakan akan berakhir dengan terpenuhinya permintaan gerakan sosial. Sebaliknya jika gerakan sosial itu bernafaskan ideologi, maka tak terbatas pada perubahan institusional tapi lebih jauh dari itu yakni perubahan yang mendasar berupa perbaikan dalam pemikiran dan kebijakan dasar pemerintah.Eric Hoffer melukiskan dengan jelas bahwa memang gerakan sosial bertujuan mengadakan perubahan[1]. Ia menggunakan istilah gerakan massa bagi sebuah gerakan sosial. Ia menyebutkan gerakan agama dan gerakan perjuangan nasional juga dapat dijadikan alat perubahan. Selanjutnya ia mengatakan, untuk mewujudkan perubahan besar-besaran dengan secepat-cepatnya, tampaknya dibutuhkan semangat atau kegairahan yang menjalar luas.Sedangkan Rudolf Heberle menguraikan bahwa definisi “gerakan sosial” atau sejenisnya digunakan untuk merujuk pada berbagai ragam usaha kolektif untuk mengadakan perubahan tertenu lembaga-lembaga sosial atau menciptakan orde baru sepenuhnya.[2]Menurut dia, pada abad ke-19 istilah tersebut memiliki arti khusus yakni gerakan kelas pekerja industri baru dengan tendensi sosialis, komunis dan anarkis. Ilmuwa Jerman Lorenz von Stein termasuk salah seorang yang menyadari bahwa kekuatan politik sosialisme dan komunisme tidak tergantung pada nilai-nilai yang dibawahnya tetapi ekspresi untuk memperjuangkan proletariat industri baru untuk menghapuskan eksploatasi ekonomi dan memberikan pekerja peluang mencapai pengembangan diri sepenuhnya.Robert D Benford memberikan makna lain mengenai definisi gerakan sosial. Ia menyebutkan gerakan sosial digambarkan secara paling sederhana sebagai usaha-usaha kolektif untuk memajukan atau menentang perubahan dalam sebuah masyarakat atau sebuah kelompok.[3]Namun dari literatur definisi tentang gerakan sosial ada pula yang mengartikan sebagai sebuah gerakan yang anti pemerintah dan juga pro pemerintah. Ini berarti tidak selalu gerakan sosial itu muncul dari masyarakat tapi bisa pula hasil rekayasa para pejabat pemerintah atau penguasa.Jika definisi ini digunakan maka gerakan sosial tidak terbatas pada sebuah gerakan yang lahir dari masyarakat yang menginginkan perubahan pemerintah tapi juga gerakan yang berusaha mempertahankan kemauannya. Jika ini memang ada maka betapa relatifnya makna gerakan sosial itu sebab tidak selalu mencerminkan sebuah gerakan murni dari masyarakat. Gerakan Kelas dan EtnikSejumlah pakar sosial menyatakan, dalam sejarah modern dikenal ada ada dua jenis gerakan sosial yakni gerakan kelas dan gerakan kelompok etnik.Contoh-contoh yang dapat digolongkan kedalam gerakan sosial bersifat kelas adalah pertentangan antara gerakan kelas menengah lawan kelas dan kaum bangsawan, kelas petani lawan tuan tanah, kelas pekerja lawan majikan, petani lawan tengkulak dan petty bourgeoisie (borjuis kecil) lawan pengusaha besar. Jika ditarik contoh lebih luas lagi gerakan kelas ini menyangkut pertentangan golongan masyarakat miskin lawan kelas kaya.Para pendukung gerakan kelas ini adalah mereka yang mendapatkan keuntungan ekonomi dan kemajuan sosio-ekonomi, merasa tereksploitasi dan secara politis tertekan. Beberapa gerakan, khususnya gerakan tandingan dan gerakan protes berasal dari kelas yang secara sosioekonomis mundur. Oleh sebab itulah, gerakan buruh Eropa mulai dari para pengrajin yang kehilangan kemerdekaan ekonomi dan pekerja terampil yang terwakili dalam ekonomi dan elit intelektual protelariat.Perbedaan sebenarnya perlu dibuat antara gerakan petani kecil dan gerakan petani besar (farmer). Yang pertama terjadi di masyarakat dimana tanah adalah properti kelas penguasa yang tidak selalu terlibat dalam pertanian namun menyewakan atau mendapatkan pendapatan uang tunai atau sejenisnya atau jasa dari petani.Tipe gerakan petani bertujuan menghapuskan kewajiban-kewajiban ini dan mengembalikan tanah ke pemilik sebenarnya. Ketika petani dan tuan tanah berasal dari kelas berbeda seperti terjadi di beberapa negara Amerika Latin dan negara jajahan, maka konflik itu menjadi tajam.Sebaliknya, gerakan petani modern khususnya terjadi di kalangan petani komersial di satu kawasan panen dimana kerawanan ekonomi hadir. Kecuali adanya petani garapan yang luas, masalah tanah tidak muncul. Isu yang muncul biasanya tentang harga, tingkat bunga dan pajak. Target utamanya juga adalah pedagang, kreditor dan pemerintah.Gerakan petani modern sebagai penguasa tidak mengembangkan ideologi yang rinci namun mengangkat tuntutan-tuntutan konkret sehingga lebih dekat dengan gerakan protes. Namun jika penderitaan mereka tidak bisa dihindari, bahkan petani modern menjadi terbuka terhadap gerakan ideologis radikal. Misalnya terjadi pada gerakan petani selama kebangkitan Nazisme.Gerakan petani mungkin melahirkan kekerasan. Ideologi mereka, jika ada,mungkin pada saat sama menganut tradisionalisme dan pemikiran restoratif. Namun biasanya dalam wilayah tradisional dimana adanya kerusuhan petani, komunisme kontemporer mendapatkan dukungan luas khususnya di Eropa selatan dan Amerika Latin.Bisa dikatakan bahwa sebuah gerakan didukung kelas tertentu tidak berarti setiap anggota gerakan milik kelas tertentu atau setiap anggota kelas milik gerakan. Korelasi ini dalam prakteknya tak pernah sempurna. Beberapa gerakan direkrut terutama dari anggota yang tercabut akarnya atau anggota kelas tertentu yang teralienasi. (Misalnya, banyak dari anggota Nazi awalnya, termasuk Hitler, berasal dari kelas menengah-rendah). Sistem kepercayaan para pemimpin pendiri kelas dan petani modern sering merupakan anggota teralineasi kelas lainnya.Dalam hal ini tak bisa dilupakan pentingnya peran kaum intelektual dalam melahirkan para pemimpin gerakan revolusioner. Karena tidak memiliki akar dalam masyarakat, mereka gampang menerima keyakinan ideologis yang menjanjikan mereka sebuah masyarakat dimana mereka dapat menemukan status memuaskan.Istilah “gerakan kelompok etnik” digunakan untuk menjelaskan berbagai fenomena. Sejumlah gerakan etnik yang paling penting antara lain :
Gerakan kemerdekaan politik minoritas nasional dalam kekaisaran negara di Eropa.
Gerakan kemerdekaan pribumi di negara kolonial Asia-Afrika.
Gerakan persatuan nasional – misalnya, di Jerman dan Italia pada abad ke-19 dan gerakan Pan Arab dalam abad ke-20.
Gerakan nasionalis untuk kesederajatan sipil dan kultural dalam negara yang etniknya heterogen, (misalnya Fleming di Belgia) dan untuk superioritas (seperti Finns di Finlandia).
Sebagai penguasa gerakan-gerakan ini dipimpin dan didukung terutama oleh elit budaya dan ekonomi dan dalam sejmlah kasus elit militer yang memiliki kepentingan vital dalam meraih sasaran mereka.Para pemimpin gerakan kemerdekaan saat ini di negara kolonial, dengan beberapa kekecualian kaum intelektual dan profesional, adalah “orang-orang marginal” yang tersentuh budaya dan pendidikan Barat. Para pengikut mereka datang hanya dan bahkan yang pertama dari strata sosial rendah. Namun pada saat ini lebih luas lagi datang dari kelas berkembang pekerja kerah putih, pegawai negeri, perwira militer serta pengusaha kelas menengah dan besar yang lemah kaerna dominasi kekuasaan dan ekonomi Barat.Dukungan tambahan datang dari berbagai lapisan masyarakat seperti penambang, petani, buruh perkebunan dan pekerja lainnya yang bersentuhan dengan sistem ekonimi dan pemerintahan Barat serta mereka yang tercerabut akarnya pedesaan atau suku. Bahkan diantara masyarakat primitif di Pasifik selatan, gerakan berkembang yang sebagian diarahkan menuju kemerdekaan dari dominasi kulit putih.Gerakan negro di Amerika tidak memiliki hubungan pola khusus dengan gerakan kelompok entik kaerna kebanyakan orang Negro tidak beraspirasi kemerdekaan politik atau
otonomi budaya namun integrasi kedalam masyarakat dan budaya Amerika.Karena Negro Amerika bukan minoritas nasional atau kelas sosial, gerakan mereka tak bertujuan untuk mengubah secara fundamental tatanan sosial namun realisasi hak-hak konstitusional. Namun tercapainya tujuan Negro tak hanya mengubah kebiasaan lokal dan regional namun juga sebagian dari tatanan hukum yang ada. Strategi dan Taktik Gerakan SosialDalam politik, perbedaan antara strategi dan taktik tak dapat dipisahkan dengan tajam seperti halnya dalam perang. Dalam masyarakat dimana kebebasan berpendapat hadir, adalah hal biasa gerakan sosial mengalami konflik dengan pemerintah mengenai taktik dan bukannya strategi. Khususnya terjadi manakala gerakan sosial itu terlibat “aksi langsung” seperti sabotase, pemogokan umum, boikot, aksi “duduk”, teror dan aksi kekerasan. Atau bahkan dalam persiapan serius kudeta.Perselisihan dalam sebuah gerakan sosial biasanya muncul dalam hal taktik. Misalnya masalah reformasi dan revolusi. Mereka bertikai bukan dalam soal strategi. Meskipun demikian ada perpecahan serius misalnya dalam strategi jangka panjang. Contoh, kontroversi Stalinis -Trotksyite. Bagi orang luar, sering sulit memutuskan apakah perubahan dalam kebijakan sebuah gerakan karena perubahan dalam tujuan akhir atau semata-mata manuver taktik.Aksi langsung biasanya tidak demokratik karena menyangkal kalangan oposisi peluang untuk berdiskusi sebuah isu, sering dilakukan saat aksi politik yang sah gagal. Dalam situasi ekstrim, gerakan akan berpuncak pada revolusi yang tajam.Taktik dan strategi dalam gerakan soaial adalah saling tergantung dengan ideologi dan bentuk organisasi. Misalya, sebuah gerakan yang bertujuan revolusi perlu organisasi lebih otoritarian daripada organisasi yang percaya reformasi bertahap.Pilihan akan taktik serta bentuk organisasi sebagian tergantung terhadap sistem politik dimana gerakan sosial itu beroperasi. Sebagian lagi tergantung besarnya gerakan sosial dan pengaruhnya terhadap sistem politik. Oleh karena itulah, taktik sebuah gerakan sosial mungkin berubah sejalan dengan pertumbuhan. Mungkin mereka kurang revolusioner saat gerakan itu mendapatkan banyak pengaruh atau mungkin menjadi lebih agresif manakala peluang untuk berhasil membesar.Sebagian besar gerakan sosial beroperasi di masyarakat karena publisitas memberikan pengaruh dan menaikkan pendukung. Namun, kerahasiaan dilakukan saat situasi dimana hak-hak berkumpul, berdiskusi dan kebebasan beropini ditolak atau dimana anggota gerakan tertentu dilarang secara hukum dan diadili. Gerakan buruh pada tahap awalnya dipaksa untuk rahasia. Konsekuensinya, perpecahan gerakan yang besar menjadi banyak kelompok atau kelompok yang kurang agresif.Dalam dunia politik seperti halnya dalam militer dan bisnis, sukses muncul karena langkah inovator. Berkuasanya dan prestasi politik luar negeri kekuatan Fasis dan Nazi sebagian karena fakta bahwa mereka tidak bermain bukan dalam kerangka aturan sedangkan lawannya baik di dalam maupun di luar negeri memperkirakan akan mentaati aturan.Hal yang sama dapat dikatakan dengan sedikit modifikasi, mengenai gerakan komunis: seringnya perubahan taktik cenderung membingungkan musuhnya. Mao Zedong berhasil karena ia menyimpang dari strategi ortodoks Leninis.Revolusi radikal dan gerakan kontra revolusi mampu melanggar “aturan main” karena anggotanya tiak dianggap pesaingnya sebagai bagian dari komunitas politik. Mereka mengkonsepkan semua hal berbau politik dalam pengertian hubungan sahabat-musuh., dimana tak ada aturan yang melarang. Hal ini bisa menjelaskan penggunaan teror sebelum dan sesudah perebutan kekuasaan dan pradoks bahwa orang-orang yang berniat menciptakan dunia yang lebih baik mampu mengorbankan jutaan manusia dalam prosesnya.Perubahan Sosial dan Basis SosialHipotesis besar tentang gerakan sosial yakni gerakan sosial merupakan produk dari perubahan sosial. Artinya, sebuah perubahan sosial yang disebabkan oleh pembangunan atau perkembangan masyarakat akan melahirkan sebuah perubahan.Situasi itu muncul dimana hubungan antar segmen masyarakat atau antar lembaga sosial yang sudah lama terjalin tidak lagi memadai. Hasilnya dari hubungan terhambat dari situasi lama dan baru ini menimbulkan ketidakpuasan. Salah satu tugas sosiolog adalah menganalisa sebuah gerakan untuk mengidentifikasi ketidakpuasan dan melihat hubungannya dengan gerakan.Misalnya, sebuah gerakan yang bertujuan menegakkan bahasa resmi Norwegia di pedesaan sebagai bahasa resmi Norwegia diperlihatkan sebagai produk chauvinisme budaya dengan petani merespon terhadap aliran lembaga dan pribadi urban di propinsi.Basis-basis sosial gerakan Seperti halnya perubahan yang jarang sama di sebuah masyarakat, demikian pula geraka sosial biasanya mengajak beberapa segmen masyarakat. Dengan kata lain, gerakan memiliki lokasi dalam struktur sosial.Misalnya, gerakan kemerdekaan India memiliki daya tarik khusus untuk kaum profesional India yang saat itu menjadi sebuah kelas terdiri dari kaum profesional meskipun mereka diberi pendidikan Inggris. Gerakan Poujadist di Perancis menarik pengusaha kecil dan petani. Kaum Metodis dalam tahap-tahap awalnya memiliki daya tarik bagi pekerja kelas Inggris.Gerakan spesifik tentu saja mengajak lebih dari satu segmen sosial dan budaya. Analisa terhadap gerakan sosial biasanya melibatkan pertimbangan masalah-masalah yang ada dalam usaha menyatukan kelompok sosial yang berbeda-berbeda dalam satu asosiasi.Dengan demikian, seperti diperlihatkan gerakan sosial di Amerika biasanya terlibat dalam pertikaian yang muncul karena kenaekaragaman radikalisme pedesaan Amerika dengan radikalisme perkotaan seperti imigran dan pekerja. Radikalisme Amerika pribumi adalah populis dan anti industri sedakan radikalisme urban adalah kelas pekerja yang mengusahakan industrialisasi.Deprivasi relatif dan perubahan sosialSebenarnya tidak ada hubungan garis tunggal antara pengalaman sebuah kelompok dan perkembangan gerakan terhadap perubahan. Prinsip relative deprivation (perampasan relatif) dapat menjelaskan hubungan persepsi perampasan (deprivation) atau persepsi ancaman dan ekspresi dan organisasi ketidakpuasan.Riset menunjukkan situasi absolut sebuah kelompok bukanlah instrumen yang membentuk dan memfokuskan ketidakpuasan persepsi apa yang adil, diharapkan dan mungkin.Revolusi mungkin dan sering muncul setelah revolusi segmen masyarakat telah memperbaiki posisi ekonomi mereka. Karena harapan kelompok meningkat, situasi baru mungkin dialami lebih menekan daripada sebelumnya. Dalam beberapa kasus, kecemasan akan kehilangan keuntungan baru meningkatkan kerusuhan. Lebih jauh lagi, kehilangan status mungkin berpengaruh dalam membentuk gerakan yang bertujuan pemulihan.Ini adalah salah satu faktor dalam perkembangan serikat buruh Inggris. Awal industrialisasi mengancam menghapus garis antara pengrajin dan pekerja terampil sehingga mengancam posisi pekerja terampil.Aspek strukturalPendukung potensial gerakan sosial harus dikaji dari berbagai pandangan keterampilan dan peluang mereka untuk pengembangan aksi kolektif. Perubahan sosial mungkin membentuk gerakan melalui perubahan kultural seperti peningkatan kapasitas kelompok untuk tugas-tugas komunikasi, kepemimpinan dan organisasi. Misalnya, pendidikan kolonial bertindak sebagai dasar pelatihan serta bibit ketidakpuasan untuk gerakan nasionalis antikolonial.Isi ideologiKeyakinan gerakan sosial manapun mencerminkan situasi unik segmen sosial yang membuat gerakan itu. Keyakinan-keyakinan ini menjadi paradigma pengalaman dimana ideologi dan program gerakan mungkin benar, adil dan memadai untuk segmen terentu. Hal itu disebabkan telah melalui pengalaman yang dapat membuatnya ideologi tampak relevan dan valid. Ini benar meskipun ideologi mungkin tersusun dalam pernyataan umum.Sebagai contoh, gerakan amandemen konstitusi AS yang melarang diskriminasi seks telah dinyatakan retorika hak-hak sederajat untuk semua wanita. Amandemen disponsori oleh kelas atas wanita yang akan mendapat keuntungan dari kesejajaran dengan suaminya
dalam hak-hak properti dan ditentang kelas pekerja wanita yang mencapai perlindungan tertentu dan keuntungan dalam tunjangan berdasarkan UU yang membatasi jam kerjanya. Dalam kasus ini retorika “hak-hak sederajat” memiliki arti berbeda bagi wanita kelas pekerja daripada wanita kelas atas.Fungsi Gerakan SosialPerubahan-perubahan besar dalam tatanan sosial di dunia yang muncul dalam dua abad terakhir sebagian besar secara langsung atau tak langsung hasil dari gerakan-gerakan sosial.Meskipun misalnya gerakan sosial itu tidak mencapai tujuannya, sebagian dari programnya diterima dan digabungkan kedalam tatanan sosial yang sudah berubah. Inilah fungsi utama atau yang manifest dari gerakan-gerakan sosial.Saat gerakan sosial tumbuh, fungsi-fungsi sekunder atau “laten” dapat dilihat sebagai berikut:
Gerakan Sosial memberikan sumbangsih kedalam pembentukan opini publik dengan memberikan diskusi-diskusi masalah sosial dan politik dan melalui penggabungan sejumlah gagasan-gagasan gerakan kedalam opini publik yang dominan.
Gerakan Sosial memberikan pelatihan para pemimpin yang akan menjadi bagian dari elit politik dan mungkin meningkatkan posisinya menjadi negarawan penting.
Gerakan-gerakan buruh sosialis dan kemerdekaan nasional menghasilkan banyak pemimpin yang sekarang memimpin negaranya. Para pemimpin buruh dan gerakan lainnya bahkan sekalipun mereka tidak memegang jabatan pemerintah juga menjadi elit politik di banyak negara. Kenyataan ini banyak diakui oleh sejumlah kepala pemerintahan yang memberikan penghargaan kepada para pemimpin gerakan sosial dan berkonsultasi dengan mereka dalam isu-isu politik.Saat dua fungsi ini mencapai titik dimana gerakan sesudah mengubah atau memodifikasi tatanan sosial, menjadi bagian dari tatanan itu maka siklus hidup gerakan sosial akan berakhir karena melembaga.Ini adalah benar jika gerakan revolusioner meraih kemenangan seperti terlihat di Uni Soviet dan Cina. Gerakan komunisme tak lagi disebut sebuah gerakan namun mengalami transformasi menjadi sebuah rejim. Hal itu juga terjadi seperti pada gerakan buruh sosialis dan gerakan petani di negara maju Eropa utara dan barat dan di AS serta di daerah jajahan Inggris. Sementara itu negara dimana reformasi sosial dan ekonomi mendesak telah tertunda-tunda atau dicegah maka menjadi bibit tumbuhnya gerakan-gerakan sosialis dan komunis revolusioner. PenutupGerakan sosial jelas seperti dipaparkan di atas ternyata memiliki akar-akar sejarah yang panjang dalam berbagai masyarakat di berbagai negara. Di Inggris misalnya, gerakan buruh yang bertujuan untuk memperbaiki nasib para pekerja ini dalam menghadapi majikan akhirnya berbentuk partai politik.Di bawah Tony Blair, Partai Buruh mengalahkan dominasi Partai Konservatif pada tahun 1997. Kemenangan dicapai setelah ia membawakan arus reformasi yang mengubah tatanan dan pemikiran Buruh lama menjadi Buruh baru.Jika diamati secara seksama jelas bahwa gerakan sosial akan senantiasa muncul dalam masyarakat apakah bentuknya kecil atau besar, lama atau sebentar. Namun yang jelas sebagai sebuah aktivitas kemasyarakatan gerakan sosial tidak berhenti pada suatu titik, akan selalu datang susul menyusul dari satu gerakan ke gerakan lain.Semua itu bisa terjadi karena, sifat masyarakat sendiri yang terus berubah. Perubahan itu terjadi karena arus baru dalam diri masyarakat itu sendiri yang menginginkan perubahan. Tingginya harga-harga sembilan bahan pokok seperti di Indonesia mendorong berbagai aksi sosial yang mendesak turunnya harga sembako itu.Perubahan itu juga terjadi kalau ada tekanan internasional. Faktor eksternal dari sistem masyarakat itu sendiri melahirkan masukan yang kemudian mempengaruhi pola pikir dan budaya masyarakat. Semakin terbuka suatu masyarakat maka semakin besar peluang tumbuhnya gerakan-gerakan sosial yang memperjuangkan kepentingan masyarakat.Barangkali pandangan mirip dengan apa yang ditulis Ali A Mazrui (1983) bahwa gerakan sosial tak hanya disandera oleh sistem negara-negara berdaulat tapi juga mesin kapitalis dunia. Oleh sebab itulah, masa depan gerakan-gerakan sosial di dunia tunduk pada dua hegemoni yakni hegemoni kapitalisme dan di sisi lain sistem negara.[4]
Daftar Pustaka
Hoofer, Eric, Gerakan Massa. Jakarta, Yayasan Obor Indonesia, 1988.Ingleson, John, Road to Exile the Indonesian Nationalist Movement, 1927-1934. Singapore: Heinemann Educational Books (Asia) Ltd., 1979.Jen, Yu-wen, The Taiping revolutionary movement. London: YaleUniversity Press, 1973.Page, William (ed), The Future of Politics, London: Frances Pinter, 1983.Rude, George, Paris and London in the Eighteenth Cntury: Studies in Popular Protest. London: Collins, 1970.Sudarsono, Juwono (ed), Pembangunan Politik dan Perubahan Politik.Jakarta, Gramedia, 1976.The Indonesia women’s movement: a cronological survey of the women’s movement in Indonesia — Jakarta: Departement of Information RI,1968.Touraine, Alain, Solidarity: The Analysis of a Social MovementCambridge: Cambridge University Press, 1982.Jen, Yu-wen, The Taiping Revolutionary Movement. London: YaleUniversity Press, 1973.Useem, Michael, Conscription, Protest, and Social Conflict: the Life and Death of a Draft Resistance Movement , New York: John Wiley ofSons, 1973.
[1] Eric Hoffer, Gerakan Massa, Jakarta, Yayasan Obor Indonesia, 1988, p 3.[2] Rudolf Heberle, “Gerakan Sosial” dalam International Encyclopedia of the Social Sciences oleh David l Sills. New York, Macmillan Company, 1968, p. 438.[3] Robert D Benford, Social Movements dalam Encyclopedia of Sociology Vol. 4 oleh Edgar F Borgatta, New York MacMillan Publishing Company, 1992, p 1880.[4] Ali A. Mazrui, Post-Liberation Movements in Search of Racial, Sexual and Class Utopias, dalam The Future of Politics oleh William Page (editor), London, Frances Pinter, 1983.
Share this:
Click to share on Twitter (Opens in new window)
Click to share on Facebook (Opens in new window)
Click to share on WhatsApp (Opens in new window)
Click to share on LinkedIn (Opens in new window)
Click to email a link to a friend (Opens in new window)
Click to print (Opens in new window)
Like this:
Like Loading...
Related
Post navigation
← Previous post Next post →
Leave a Reply Cancel reply
Enter your comment here...
Fill in your details below or click an icon to log in:
Email (required) (Address never made public)
Name (required)
Website
You are commenting using your WordPress.com account.	( Log Out / Change )
You are commenting using your Twitter account.	( Log Out / Change )
You are commenting using your Facebook account.	( Log Out / Change )
Cancel
Connecting to %s
Notify me of new comments via email.
Notify me of new posts via email.
Δ
Search:
Recent Posts
Random scenarios for Ukraine War
Politik Luar Negeri Iran
Peran Relawan dalam Pemilu 2014
Omicron di Inggris
Anugerah Dewan Pers 2021, Jawa Barat Peringkat 2 Kategori Indeks Kemerdekaan Pers Tertinggi
Archives
Archives Select Month March 2022 December 2021 October 2021 August 2021 May 2021 April 2021 February 2021 August 2020 July 2020 June 2020 May 2020 April 2020 November 2019 July 2019 June 2019 December 2018 June 2018 May 2018 November 2016 May 2016 March 2016 October 2015 May 2015 July 2012 May 2012 April 2012 March 2012 February 2012 January 2012 August 2011 July 2011 June 2011 March 2011 February 2011 January 2011 December 2010 November 2010 October 2010 September 2010 August 2010 July 2010 June 2010 May 2010 April 2010 March 2010 February 2010 January 2010 November 2009 October 2009 September 2009 August 2009 July 2009 June 2009 April 2009 February 2009 January 2009 December 2008 November 2008 October 2008 September 2008 August 2008 July 2008 June 2008 May 2008 April 2008 March 2008 February 2008 January 2008 December 2007 November 2007 October 2007 September 2007 August 2007 July 2007 June 2007 May 2007 April 2007 March 2007 February 2007 January 2007 December 2006 November 2006 October 2006 September 2006 August 2006 July 2006 June 2006 May 2006
Categories
Categories Select Category Album Archive Archives Artikel 1997 asia tenggara Asian Affairs Blog Books Books Commentary Family Foreign Policy Gadget Gallery Global Politics Hubungan Internasional indonesia Inspiration International Relations Islam Journal Article Journal Articles Journalism Jurnalisme Jurnalistik Jurnalistik Radio Lecture London Middle East Motivation Peluang Kerja Persiapan Podcasting politics Posting lama Radio Radio Journalism Research Shalat Strategic Studies Teknik Penulisan Tips Blogger Tips Liputan Uncategorized Web 2.0

label: en

label: ru


content:
Hari itu Wiwin Indrianti kembali mengikuti rangkaian Slametan Kampung Amin Pikin di Desa Cungking, Banyuwangi. Ini adalah salah satu ritual yang dilakukan oleh masyarakat Using setiap bulan haji di minggu pertama setelah hari raya Idul Adha untuk selametan bersih desa.
Hal ini yang membuat perwakilan Aliansi Masyarakat Adat Nusantara PD Using ini sangat tertarik mempelajari jenis-jenis panganan yang digunakan saat ritual adat masyarakat Using. Ada tanggung jawab yang dirasakan Wiwin untuk mencari tahu dan memberikan edukasi terkait budaya, adat, dan tradisi masyarakat Using. Terutama hal-hal yang berhubung dengan panganan.
“Saya seperti punya kontrak dengan diri sendiri bahwa saya akan melestarikan, mendokumentasikan adat tradisi Using yang bagian dari diri saya sendiri,” kata Wiwin.
Ternyata ragam jenis panganan ini tidak hanya sekadar pelengkap ritual. Ada makna yang mengikuti penggunaan ragam panganan ini. Dalam bukunya yang berjudul Olah Rasa Ujung Timur Jawa, Wiwin menuliskan bahwa makanan-makanan ini memainkan peran penting dalam religi, ritual, dan kepercayaan masyarakat Banyuwangi sebagai Using. “Tidak sekadar untuk nutrisi tubuh, tapi juga bentuk penghormatan pada leluhur,” ungkapnya.
Kebiasaan makan bersama di akhir ritual yang kerap dilakukan juga menjadi sarana dalam menjaga hubungan antara manusia melalui panganan. Ini juga secara tidak langsung menunjukkan simbol hubungan lekat antara manusia dan tanah sebagai ruang hidup. “Selalu diakhiri dengan acara makan bersama tiap ritual, sesederhana apapun itu,” terangnya.
Makanan Diganti, Makna Tetap Sama
Ada hal unik dan khusus yang kerap dilakukan oleh Wiwin tiap mengikuti ritual adat. Melihat ragam macam panganan di nampan-nampan sesaji yang digunakan saat ritual. Suatu waktu ia menemukan bahwa satu jenis pangan tidak terlihat. Kali lain, jenis pangan lainnya sudah tergantikan. “Saya selalu catat jenis makanan apa saja yang ada dan tidak, jadinya sadar dan ingat,” kenangnya.
Misalnya, dalam Slametan Kampung Amin Pikin di Cungking yang dilakukan setiap minggu pertama setelah Idul Adha. Ada beberapa jenis makanan di dalam tumpeng serakat yang terpaksa diganti. Macam-macam alasannya, seperti kecocokan tanah, musim tanam dan panen hingga kondisi kesuburannya saat itu. “Seperti labu siam putih jadi hijau. Terong putih jadi hijau. Ini bisa jadi pengganti yang penting warnanya tidak begitu jauh berbeda,” tambahnya.
Dari cerita Wiwin dapat diketahui bahwa tiap panganan yang digunakan saat ritual disiapkan secara khusus oleh beberapa orang Mbah (nenek). Kelompok pemasak ini yang selalu memasak kebutuhan pangan ritual di desa.
Selain karena kondisi alam, beberapa hal yang disampaikan Wiwin juga menjadi penyebab pergantian bahan-bahan panganan tersebut juga ada beragam. Seperti perubahan kondisi lahan yang berubah mempersempit area tanam sehingga harus mencari beberapa jenis tanaman jauh luar desa. Langkanya keberadaan jenis tanaman dan makanan local juga menjadi alas an selanjutnya.
Meski begitu, menurut Dosen di Universitas Negri PGRI Banyuwangi ini, sekalipun jenis panganan itu berubah, tidak ada makna di dalam ritual yang berubah. Sekalipun dalam upaya mengumpulkan tanaman dan makanan yang dibutuhkan sedikit lebih sulit. “Semoga bahan-bahan itu bisa lebih mudah ditemukan seperti dulu,” harapnya.
Yang terpenting bagi Wiwin tetaplah panganan dalam ritual ini menjadi wadah untuk menunjukkan penghormatan, menjaga relasi manusia dengan Tuhan, dan sesama manusia.
Edukasi untuk Pelestarian
Menerbitkan buku yang berisi informasi terkait jenis-jenis makanan yang digunakan saat ritual masyarakat Using adalah cara yang Wiwin pilih. Ia ingin agar informasi terkait panganan saat ritual ini tetap dapat diserap dengan baik oleh kalangan muda. “Jadi, makna-maknanya tidak putus di generasi yang lebih tua. Tetap dapat diturunkan,” ceritanya.
Seperti Sego Golong yang menyimbolkan sembilan lubang badan manusia atau hawa nafsu sehingga harus dijaga agar hidup lebih tentram. Bisa juga disebut jalan pengabdian kepada Sang Maha Pencipta untuk keselamatan hidup.
Atau ritual Tumpeng Sewu dalam prosesi ritual adat bersih desa. Tiga jenis tumpang disediakan di awal untuk masing-masing jenis ritual dan di akhir tiap keluarga menyediakan Tumpeng Pecel Pitik.
Oleh karena itu bagi Wiwin penting untuk masyarakat Using mendapat edukasi terkait apa itu sebenarnya Using, ritualnya apa saja, termasuk panganan dan makna apa saja yang ada di tiap ritual. “Saat pertanyaan begitu datang dari orang Using sendiri, ini sangat memprihatinkan,” tambahnya.
Karena itu jugalah Venedio Nala Ardisa meletakkan ketertarikannya pada budaya Using. Sebagai pemuda Using, ia aktif di Komunitas Milenial Mocoan Lontar Yusup dan Barisan Pemuda Adat Nusantara. Sejak kecil ia juga sudah mengikuti banyak ritual masyarakat di desanya. Ia juga kerap memerhatikan jenis makanan apa saja yang digunakan saat ritual. Kadang ia juga menyadari bahwa beberapa jenis panganan tidak ada atau digantikan dengan makanan lain. “Seperti makan nasi goreng tapi ndak pake kerupuk,” katanya sambil tertawa.
Lewat memperhatikan hal tersebut Dio menjadi tahu jenis-jenis bahan pangannya apa saja yang ada dan berubah dalam makanan ritual, setelah bergabung dengan paguyuban dan mengikuti pelatihan yang diinisiasi Wiwin soal olah rasa makanan ritual ia jadi tahu lebih dalam lagi.
Romo Catur dan Usaha Mempertahankan Makanan Lokal
Tiburtius Catur Wibawa, atau Romo Catur, begitu ia dikenal oleh masyarakat luas. Ia yang menjabat sebagai Ketua Komisi Pengembangan Sosial Ekonomi (PSE) Keuskupan Malang ini juga memiliki caranya sendiri dalam menjaga eksistensi panganan lokal. Griya Ekologi Kelir (GEK) di Banyuwangi awalnya digunakan untuk tempat SMA Katolik Hikmah Mandala namun kini digunakan juga tempat kunjungan wisatawan. Pemilihan beberapa rumah adat Using sebagai bangunan rumah juga sebagai symbol untuk melestarikan budaya.
“Dipilih sekaligus untuk melestarikan budaya nenek moyang kita untuk dirawat, dijaga, dan dilestarikan,” jelas Romo Catur. Untuk menu makanan yang disajikan di GEK, Romo Catur bercerita bahwa mereka menyajikan makanan lokal Banyuwangi. Jenisnya beragam, mulai dari kue cucur, lapet ketan dibungkus daun kelapa, awuk atau iwek-iwek. Tujuannya untuk pengenalan tradisi dan kebudayaan di sana.
“Yang lama mereka tidak menikmati makanan tersebut mereka bisa menikmati, untuk tetap juga menjaga supaya lestari,” tutur Romo Catur.
Selain makanan ringan, tersaji juga makanan berat tradisional seperti Pecel Pitik. Pecel Pitik adalah makanan khas masyarakat Using berupa ayam panggang bumbu kepala dicampur rempah-rempah dan ditambah sedikit air kelapa atau nasi tempong.
Romo Catur juga bercerita bahwa proses pembuatan makanan ini juga secara tidak langsung membentuk interaksi yang menggiring pada tenggang rasa antar umat beragama. Pekerja yang rata-rata adalah Muslim tetap menjalin hubungan baik dengan jemaat gereja Katolik itu.
“Kalau kekurangan tenaga tambahan maka melibatkan warga sekitar juga,” ujarnya.
Wiwin sepakat bahwa hubungan antarmanusia yang terjaga itu juga dapat dilakukan dengan media makanan. Tumpukan jenis makanan yang kerap digunakan saat tradisi. Rasa syuku kepada Pencipta dan kebersamaan antarsesama.
“Sekalipun banyak bahan makanan yang sulit ditemukan lagi, ini tetap dapat menunjukkan betapa berdayanya masyarakat adat dalam ketahanan pangan,” tutupnya. (***)
Penulis : Wahyu Alfy
Tulisan ini bagian dari program Workshop Pers Mahasiswa yang digelar oleh Serikat Jurnalis untuk Keberagaman (SEJUK) kerja sama dengan Friedrich-Naumann-Stiftung fur die Freiheit (FNF) dan Kementerian Hukum dan Hak Asasi Manusia.


content: Rokok dan Event Organizer (bagian 1) Kesaksian Dokter yang Sembuh dari Kanker Melalui Pengobatan Divine Kretek Barebut Berkah Kiai dari Puntung Rokok Kretek Kiai Tidak Hanya Tembakau Gayo, Aceh Juga Punya Pabrik Rokok Lokal Rokok Produksi PT Djarum yang Cocok Dibawa Naik Gunung

warc-identified-content-language: ind


content: Aplikasi Video Bokeh Full Apk Hot No Sensor 2021 – Aplikasi Bokeh adalah aplikasi yang memberikan […]

warc-identified-content-language: eng,ind


content:
Jakarta - Dalam rangka peresmian Tol Soroja, Jokowi sempatkan beristirahat sambil mencicip kopi. Berasal dari Gunung Puntang, Jokowi sebut kopi ini yang terbaik di dunia.
Kemarin (4/12/2017) Presiden Jokowi melakukan kunjungan kerja ke Bandung, Jawa Barat. Disana, Presiden Jokowi meresmikan Tol Soroja dan setelah itu ia menyempatkan diri untuk beristirahat di Warung Kopi 'Sejiwa' yang berada di Jalan Progo, Bandung Jawa Barat. Dalam unggahan foto tersebut, terlihat Jokowi sedang menikmati kopi bersama dengan para menteri dan Gubernur Jawa Barat, Ahmad Heryawan.
Baca juga: Kopi Jabar Terbaik di Dunia, Gubernur Aher Siap Salip Aceh
Coffee latte jadi racikan kopi yang dipesan oleh Jokowi di Warung Kopi 'Sejiwa' Foto: Biro Pers Setpres
Dalam akun Instagramnya Jokowi, Senin (4/12) terlihat Jokowi memesan coffee latte. Coffee latte ialah racikan kopi yang dibuat dengan espresso yang dicampur dengan susu dan memiliki lapisan busa yang tipis dibagian atasnya.
Setelah mencicip kopinya, Jokowi mengaku puas dengan kopi yang sedang ia nikmati. Jokowi menuturkan bahwa racikan coffee lattenya dibuat dari kopi yang berasal dari Gunung Puntang, Jawa Barat.
"Ke warung kopi 'Sejiwa' di Jl Progo, Bandung. Saya tadi coba coffee latte. Di sini kopinya berasal dari Gunung Puntang Jawa Barat. Katanya, ini kopi terbaik dan termahal di dunia. Kopi kita juara. Raos pisan euy..." ujar Jokowi dalam akun Instagramnya, Senin (4/12/2017).
Jokowi juga menuturkan bahwa,"Kuliner Indonesia baik makanan maupun minuman dengan brand-brand lokal, saya yakin bisa bersaing dengan brand internasional."
Pada tahun 2016 lalu, kopi Gunung Puntang Jawa Barat memecahkan rekor dengan nilai penjualan termahal dalam sebuah lelang kopi di Atlanta, Amerika Serikat. Kopi ini ditanam oleh para petani di kawasan Gunung Puntang dengan bibit benih dari hasil eksplorasi selama bertahun-tahun. Satu kilogram biji kopi yang dibandrol dengan harga Rp 750 ribu. Ini harganya 10 kali lipat dari harga normal.
Kopi Gunung Puntang yang jadi kopi termahal dan terbaik di dunia. Foto: iStock
Kopi yang berasal dari Gunung Puntang ini memiliki karakteristik kopi dengan rasa manis sedikit asam. Ketika diseruput tercecap rasa yang cenderung 'fruity'. Tidak hanya jadi penghasil kopi, Gunung Puntang juga sediakan wisata di perkebunan kopi untuk mengetahui bagaimana cara tanam hingga proses pengolahan kopi langsung dari kebunnya.
Kopi tersebut diolah dengan tiga cara yaitu natural, honey (wash), dan full wash. Selain itu faktor alam juga menentukan rasa kopinya. Pasalnya Gunung Puntang memiliki nutrisi yang dibutuhkan tanaman kopi sehingga kopi yang ditanam di Gunung Puntang tumbuh subur.
Nah, kalau berkesempatan jalan-jalan ke Gunung Puntang, Anda bisa mampir untuk mencicip kopi enaknya yang masuk dalam kategori kopi terbaik di dunia tahun lalu!


content:
Bulan yang lalu saya pernah menulis mengenai apa perbedaan antara bijak, cerdik dan pandai menurut pengertian bahasa. Saya banyak jadi anggota grup WhatsApp, dari yang isinya mengenai pekerjaan sampai grup WhatsApp ngalor ngidul. Saya tidak suka terlibat dalam perdebatan dalam grup WhatsApp karena pesan yang disampaikan seringkali disalahpahami. Jika ada hal-hal penting dan sensitif yang perlu diselesaikan, biasanya saya bertemu langsung dengan orang tersebut. Dalam grup WhatsApp, saya lebih banyak menjadi pengamat. Sebagai pengamat, saya berusaha mengklasifikasikan orang-orang yang aktif dalam sosial media tersebut sebagai bijak, cerdik dan pandai.
Namun, saya tidak pernah menemukan orang (yang saya anggap) bijak yang sangat aktif dalam grup WhatsApp, karena orang bijak biasanya tidak begitu aktif dalam percakapan di sosial media. Mereka biasanya hanya diam, dan berkomentar sekali-kali saja, jika itu penting. Sekali berkomentar selalu tepat dan mengena. Saya baru melihat dan merasakan kebijaksanaan orang tersebut ketika saya mengobrol dengannya. Orang yang biasanya berkoar-koar dalam media sosial biasanya adalah pendaki sosial (social climber), yaitu orang yang ingin mendapatkan status sosial yang lebih tinggi. Biasanya orang ini selalu ingin pamer kepintaran dan keberhasilan. Kadang-kadang mengkritik, yang tujuannya sebenarnya secara halus memamerkan kehebatan. Dalam kenyataannya, banyak pendaki sosial ini pada akhirnya mendapat perhatian, pujian dan penghargaan, karena ini sebenarnya tujuan mereka bersosial media.
Bijak, cerdik dan pandai
Published by
Hadi Nur
This blog is mainly written for my own purposes. There has never been any claim that this is an original work.	View all posts by Hadi Nur


content:
Karpet merupakan salah satu elemen dekorasi yang bisa digunakan untuk mendukung tampilan interior. Namun Andatidak bisa asal meletakkan karpet di dalam ruangan pada rumah Anda. Hal itu dikarenakan ukuran, motif, bahan karpet, dan yang lainnya ikut mempengaruhi suasana di dalam ruangan pada rumah Anda. Pada artikel ini akan mengulas mengenai tips memilih karpet yang cocok untuk dipasang di dalam ruangan pada rumah Anda.
Berikut beberapa tips memilih karpet apabila dilihat dari ukuran dan material yang digunakan sehingga cocok untuk ruangan yang ada pada rumah Anda.
Sesuaikan ukuran karpet berdasarkan penempatannya.
Hal utama yang harus diperhatikan saat memilih karpet adalah ukurannya. Karpet yang terlalu kecil akan menimbulkan kesan yang tidak hangat, sebaliknya jika ukuran karpet terlalu besar, ruangan akan terkesan lebih sempit dan penuh. Jika diletakkan di depan sofa, pilih karpet yang ukuran 150 cm x 200 cm. Ukuran ini merupakan ukuran yang memudahkan Anda dalam proses pencucian karpet. Selain itu, jika diletakkan di tengah ruangan, pilih yang ukuran 200 cm x 250 cm. Dan apabila diletakkan di samping tempat tidur, pilih yang ukuran minimal 60 cm x 120 cm.
Perhatikan juga material yang digunakan, lalu sesuaikan fungsinya dengan kebutuhan.
Setelah mengetahui ukuran karpet ideal untuk ruangan Anda, selanjutnya yang harus diperhatikan adalah fungsi karpet yang Anda beli. Apakah karpet dimaksudkan agar nyaman untuk diduduki atau untuk mempercantik ruangan, hal tersebut tergantung pada material karpet yang digunakan.
Pilihlah karpet dengan material yang nyaman jika dipakai untuk alas duduk atau tiduran santai. Jika digunakan di ruang makan, pilihlah material PVC atau material lain yang bersifat waterproof dan antinoda. Jika ingin diletakkan di ruang keluarga, pilihlah karpet yang terbuat dari bahan yang mudah dibersihkan ketika kotor. Dan pada saat cuaca dingin, agar Anda tetap nyaman dan tidak kedinginan saat duduk atau tiduran di atas karpet, sebaiknya memilih karpet yang berukuran tebal.
Ukuran, bentuk, dan material memang ada beragam jenisnya. Maka dari itu, periksalah ukuran ruangan Anda lalu sesuaikan dengan ukuran karpet yang akan Anda beli. Demikian beberapa tips memilih karpet yang dapat direkomendasikan untuk Anda. Semoga informasi ini dapat bermanfaat untuk Anda.


content: Segera hubungi sales kami untuk mendapatkan produk kebutuhan Anda. Akhir-akhir ini kami kesulitan untuk mendapatkan stok karena terkait wabah Covid-19


content:
Semua Kategori Uncategorized Betawi Agama Kerajaan Majapahit Politik Jawa Jakarta Lainnya Kaos Sejarah Kemiskinan Sejarah Kiri Sejarah Kolonial Sejarah Komunis Sejarah Korupsi Antropologi Sejarah Kota Sejarah Kota Tua Arkeologi Sejarah Kriminalitas Biografi Sejarah Kuliner Etnologi Sejarah Laut Filsafat Sejarah Sejarah Lokal Sejarah Mahasiswa Memoar Metode Sejarah Sejarah Majapahit Sejarah Malaka Pahlawan Perempuan Sejarah Militer Sejarah Musik Psikologi Sejarah Nabi Muhammad Sejarah 1965 Sejarah Nasionalisme Sejarah Nusantara Sejarah Aceh Sejarah Adat Sejarah Agama Sejarah Orang Asing Sejarah Orang Laut Sejarah Orde Baru Sejarah Anti Cina Sejarah Organisasi Sejarah Anti Tionghoa Sejarah Papua Sejarah Arsitektur Sejarah Pelabuhan Sejarah Pelayaran Sejarah Asia Tenggara Sejarah Awal Kolonialisme Sejarah Pemberontakan Sejarah Pembesar Sejarah Bahari Sejarah Pembunuhan Massal Sejarah Bahasa Sejarah Pemikiran Sejarah Pendidikan Sejarah Penjajah Sejarah Penjelajahan Sejarah Peradaban Sejarah Perang Sejarah Perang Dunia Sejarah Perang Kemerdekaan Sejarah Perang Pasifik Sejarah Perbudakan Sejarah Percintaan Sejarah Perempuan Sejarah Perniagaan Sejarah Bali Sejarah Bandung Sejarah Pertempuran Sejarah PKI Sejarah Batak Sejarah Politik Sejarah Pramoedya Ananta Toer Sejarah Batavia Sejarah Rempah Sejarah Revolusi Sejarah Betawi Sejarah Bogor Sejarah Buddha Sejarah Busana Sejarah Cina Jawa Sejarah Diplomasi Sejarah Ekonomi Sejarah Seks Sejarah Seni Sejarah Singapura Sejarah Soeharto Sejarah Sosial Sejarah Etnis Sejarah Sriwijaya Sejarah Sukarno Sejarah Film Sejarah Sulawesi Sejarah Gaya Hidup Sejarah Gender Sejarah Genosida Sejarah HAM Sejarah Hindu Sejarah Hukum Sejarah Humor Sejarah Ideologi Sejarah Ilmu Pengetahuan Sejarah Indis Sejarah Indonesia Sejarah Islam Sejarah Islam Kontemporer Sejarah Jakarta Sejarah Jakarta Tempo Doleoe Sejarah Tokoh Sejarah Jawa Sejarah Tokoh Militer Sejarah Jawa Barat Sejarah Jawa Kuno Sejarah Yogyakarta Sejarah Kalimantan Sejarah Zaman Belanda Sejarah Kebudayaan Sejarah Zaman Jepang Sosiologi Sejarah Kejahatan Sejarah Kejahatan Perang Sejarah Kekaisaran Sejarah Kekerasan Sejarah Kemerdekaan Sejarah Kerajaan Sejarah Sumatra Sejarah Sumatra Utara Sejarah Sunda Sejarah Sunda Kelapa Sejarah Tionghoa Sejarah Kesenian Sriwijaya Buku Paket Sejarah Feminisme Ilmu Sejarah Sejarah Klasik Fakta Sejarah Toponimi Sejarah Jawa Tempo Doeloe Sejarah Zaman Hindia Belanda Sejarah Konflik Ka Bandung Komunitas Bambu Masup Jakarta Mushaf Pustaka Tetangga Ruas Epistemologi Filsafat Politik Filsafat Sosial Ontologi Ilmu Sastra Sastra Semiotika Sejarah Pergerakan Sejarah Maritim Etnografi Otobiografi Filsafat Sosial Ideologi Budaya Puisi Sejarah Perdagangan Sejarah Jepang Sejarah Peranakan Marjinkiri ALHARAKA Yayasan Kertagama LP3ES Ultimus Ininnawa maHMIlub Banana Yayasan Obor Indonesia Malaka UMY Press Ar Ruzz Media Kata Hati Sejarah Sains Paket Tematik Paket Karya Paket Obral Buku Koleksi Buku Koleksi Ransel Kobam Buku Koleksi Buku Koleksi Penerbit Octopus
0 Rp0
Komunitas Bambu
Beranda
Produk
Produk
Komunitas Bambu
Ruas
Masup Jakarta
Mushaf
Buku Langka
Pustaka Tetangga
Ka Bandung
Buku Koleksi
Blog
Blog
Resensi Buku
Cuplikan Buku
Berita Buku
Artikel Buku
Galeri Kobam
Agenda Kobam
Verifikasi Pembayaran
Paket Buku
Paket Buku
Paket Tematik
Paket Karya
Paket Obral
Hubungi Kami
Tutup
Account
Username or email *
Password *
Remember me
Forgot Password?
Sign In
Create Account
Create Account
Email *
A password will be sent to your email address.
Create Account
Already have an account? Login
Forgot Password?
Username or email *
Recover Password
Remember your password? Login
Tutup
Tas Belanja Anda (0)
Tidak ada Produk di Keranjang.
BerandaBerita BukuPeter Kasenda: Tuntutan Reformasi Belum Sepenuhnya Tercapai
Berita Buku, Blog
Peter Kasenda: Tuntutan Reformasi Belum Sepenuhnya Tercapai
05/08/2019 0 Komentar
Oktaria Asmarani
Jurnalis balairungpress.com
Setelah berkuasa selama 32 tahun, Soeharto akhirnya turun dari jabatannya sebagai presiden pada 21 Mei 1998. Dalam konteks orde Baru, mahasiswa menjadi salah satu elemen yang berperan penting. Mereka merasa kehadirannya akan selalu diraih oleh politik. Selain itu, mereka juga didorong oleh berbagai elemen civitas academica . Mereka dilakukan oleh masyarakat sekitar saat berdemonstrasi. Saat itu, masyarakat memberikan nasi bungkus, pasta gigi, dan perlengkapan lainnya. Hal ini menandakan bahwa seluruh anggota masyarakat merasakan adanya perubahan untuk reformasi.
Itulah yang disebut oleh Peter Kasenda, sejarawan yang telah menulis dua buku terkait Orde Baru. Kini, ia kembali merenungkan reformasi yang sudah berjalan selama dua puluh tahun. Oleh karena, Peter didapuk sebagai pembicara dalam Diskusi “Mengenang 1998”, salah satu rangkaian acara 20 Tahun Reformasi yang diselenggarakan oleh Forum Komunikasi Unit Kegiatan Mahasiswa UGM. Ditemui pada Minggu (20-05) siang di Lobi Universitas Club UGM, sehari setelah ia mengisi diskusi, BALAIRUNG berkesempatan untuk berbincang dengan Dosen Sejarah 17 Agustus 1945 ini. Ia membagi perspektifnya pada tahun 1998. Selain itu, ia juga memberikan pandangannya tentang enam perubahan belum sepenuhnya terealisasikan.
Anda menulis dua buku yang sama dengan Orde Baru, lebih banyak lagi daripada perihal Soekarno. Apa yang membuat Anda tertarik untuk ikut menulis tentang Orde Baru?
Saya menulis Hari-Hari Terakhir Orde Baru (2015) melalui obrolan saya dengan dua orang teman. Satu saat saya hadir dalam waktu yang sama dengan kami di tempat lain sambil ngopi , meskipun saya enggak suka kopi. Tiba-tiba saja aku nyeletuk tentang bagaimana memutar 1998 terjadi. Lalu dia bilang ke saya, “Peristiwa ini harus ditulis. Kamu punya keberanian enggak untuk menulis seperti ini? ”Lalu saya bilang,“ kenapa enggak? ”Sebelumnya, saya juga membuat buku yang serupa dengan Orde Baru Bagaimana Soeharto Mempertahankan Kekuasaannya Selama 32 Tahun (2013).
Boleh buku buku buku buku tentang tentang peristiwa peristiwa peristiwa peristiwa Ada yang bisa mengaitkannya dengan kelahiran Komnas HAM. Ada juga novel-novel, misalnya karya Marga T. Novel karya Leila Chudori, Pulang (2012) , juga Berbicara tentang ramah ’65 dengan ’98 . Laut Bercerita (2017) juga cerewet tentang kejadian ’98. Menurut saya itu menarik. Namun, saya memang secara spesifik membahasnya dari segi kekerasan. Mungkin saya menemukan terakhir, karena di Maluku, Poso, Kalimantan, terjadi horisontal terjadi. Kalau dulu kekerasan dilakukan oleh negara, sekarang kekerasan dilakukan oleh masyarakat.
Apa yang Anda lakukan di tahun 1998?
Sebelum 1998, saya aktif di pertemuan Reboan. Itu adalah semacam acara yang dilakukan setiap hari. Lalu, aku dulu menganggap krisis ekonomi yang terjadi dari koran. Dari kejadian-kejadian itu, karena saya termasuk kategori angkatan 1977-1978, saya merasa harus ikut serta dalam gerakan mahasiswa waktu itu. Sayauhkan agar aksi-aksi mereka bisa berjalan dengan baik.
Sebenarnya, saya lebih intens kompilasi Mei 1998. Waktu itu Soeharto dilengserkan dari kursi kepresidenan, dan merujuk lagi. Nah, saya merasa bahwa melengserkan Pak Harto itu hanya salah satu tugas. Selain itu, bagi saya, tugas lainnya adalah melengserkan Habibie yang juga merupakan bagian dari Orde Baru.
Bagaimana Anda melihat memutar 1998?
Buat saya menulis itu DARI otoritarianisme Soeharto. Jadi, kekuasaan Soeharto selama 32 tahun ditopang oleh PT. Nah, militer yang ikut berkualiti mahasiswa “lawan” yang berbahaya saat ini bisa menyulitkan posisi Soeharto.
Nah, dulu Pak Harto punya tiga instrumen yang menopang kekuasaannya: ABRI, birokrat, dan Golkar. Sampai akhir rezimnya, birokrat masih kuat menopang kekuasaan Soeharto. Golkar pun begitu karena sampai lengser, dia saat ini lebih dikenal sebagai Ketua Dewan Golkar.
Namun, mulai ada masalah dalam hubungan Pak Harto dengan militer karena ia sangat tertarik pada militer. Bisnis anak-anak yang semakin menggurita Lipat Bisnis Militer. Pasalnya, militer juga punya bisnis yayasan-yayasan untuk menopang kehidupan sehari-hari karena tidak mampu menopang kehidupan mereka. Jika bisnis tidak berjalan, saat elit-pensiun militer, mereka akan kesulitan dan rata-rata akan duduk di komisaris. Maka dari itu, di kemudian hari ada ketentuan untuk militer tidak melakukan bisnis. Walaupun itu hanya satu dari enam macam reformasi.
Apa saja enam pemberian reformasi itu?
Pertama, supremasi hukum. Kedua, pemberantasan KKN. Ketiga, mengadili Soeharto dan kroni-kroninya. Keempat, amandemen konstitusi yang berlatar belakang jabatan presiden. Kelima adalah pencabutan dwifungsi ABRI dan yang terakhir adalah pemberian otonomi daerah seluas-luasnya.
Menurut Anda, apa hambatan yang ada dalam usaha untuk menumbangkan Orde Baru?
Hambatan internalnya, mahasiswa sebenarnya cukup dikagetkan dengan pengalaman terakhir sebelum kejadian ’98. Orang-orang dilihat dari tahun ’80 -an, para mahasiswa masih tertidur. Mereka mulai sedikit di tahun ’90 -an. Namun, membuat mereka muncul, ada layar 27 Juli 1996 dan mereka tiarap lagi karena pemerintah habis-habisan menghajar semuanya. Lalu dituduhlah mereka sebagai orang-orang “komunis”. Mereka di-PKI-kan karena banyak yang terlibat adalah 27 Juli itu.
Akan tetapi, tiarap terjadi tidak begitu lama karena mereka juga terkena dampak krisis ekonomi. Kepentingan mereka juga terganggu, apalagi bacaan-bacaan mereka membuat mereka lebih tersentuh dengan situasi seperti ini. Jadi buat saya, hambatan yang paling besar adalah mereka mendadak harus mengambil peran yang sedemikian besar.
Selain itu, gerakan mahasiswa terpecah karena mereka belum sempat mengonsolidasikan kekuatan. Mereka hanya punya waktu satu tahun untuk berkumpul. Akibatnya, mereka tidak siap dengan apa yang harus mereka lakukan. Itulah sebabnya mereka tidak pernah membentuk satu aksi yang solid seperti yang dilakukan Kesatuan Aksi Mahasiswa Indonesia (KAMI).
KAMI itu kan jelas. Peristiwanya September ‘65, pada 25 Oktober-nya mereka sudah mulai membentuk diri walaupun disponsori militer. Waktu itu, mahasiswa juga terbelah tapi mahasiswa yang anti-komunis akhirnya masuk di dalam KAMI. Mahasiswa yang mendukung kepemimpinan presiden ada di luar KAMI. Walaupun awalnya KAMI masih menginginkan Soekarno menjabat presiden tapi mereka lama-lama menginginkannya lengser.
Sementara itu, hambatan eksternalnya adalah Soeharto memiliki cara tersendiri dalam mempertahankan kekuasaannya. Pertama dia memberangus orasi-orasi ilmiah. Kedua adalah penculikan-penculikan. Sampai sekarang kita tidak pernah tahu Wiji Thukul masih hidup atau sudah meninggal. Kita juga enggak tahu berapa jumlah orang yang diculik. Analisis, Prabowo dianggap bertanggungjawab melalui Tim Mawar-nya. Dia dipecat dari jabatannya sebagai jenderal. Bahkan menurut saya yang melakukan penculikan itu bukan hanya Prabowo saja karena ada kelompok-kelompok lain yang juga bermain dalam penculikan.
Selain itu, mahasiswa merasa kecut juga karena bergerak berarti mempertajam nyawanya. Misalnya Musa Gatutkaca, realitas dia bukan aktivis. Dia terbunuh karena datang di tempat dan waktu yang salah, lalu dia tertembak. Kalau di Trisakti kan jelas, mereka ditembak di jalan karena sedang berunding ke Gedung DPR saat demonstrasi. Nah, yang jadi masalah adalah orang yang menembak sampai sekarang kita enggak pernah tahu.
Anda bilang setelah tahun 1998, mahasiswa yang menuntut ini bingung harus melakukan apa. Mengapa? Apakah gerakannya kurang siap, kurang visioner, atau bagaimana?
Ya, menurut saya begitu. Mereka enggak membentuk Indonesia ke depan karena yang penting Soeharto turun. Itu saja. Begitu Soeharto turun, gerakan terpecah seperti yang saya jelaskan tadi. Jadi mereka enggak kepikiran kalau Soeharto turun-, Penghasilan kena pajak ITU Mesti ngapain ? Yang paling banyak digunakan hanya untuk masa-masa masa tugas yang ditentukan oleh dua periode berturut-turut. Namun, mereka enggak menyimpulkan pengunjung-penglihatan yang lain.
Lalu mereka enggak mau mencontoh angkatan ’66. Saat Angkatan ’66 berhasil menggulingkan kekuatan Soekarno, kurang lebih dua belas orang perwakilannya duduk di DPR. Jika Angkatan ’98 orang tidak duduk di kursi karena mereka memiliki kekuatan moral, tanpa pamrih. Lalu kursi parlemen diserahkan ke orang lain, partai elit elit. Mereka mulai, mereka mulai menyesal, partai enggak kompak juga. Makanya sekarang teman-teman ’98 Berkunjung sebagai anggota parlemen, dalam MPR dan DPR.
Lalu apa yang membedakan gerakan ’66 dengan ’98? Kalau ’66 itu punya tokoh yang dikenal karena KAMI memiliki ketua. Sedangkan, tahun ’98 itu enggak ada tokoh. Konon kabarnya, mereka berpikir bahwa ada tokoh dan dia ditangkap, tentu saja bawahannya jatuh. Nah, makanya mereka memang ada enggak punya tokoh, jadi mereka bergilir saja. Mereka rata-rata ketua atau staf mahasiswa universitas A, B, C, gitu saja. Jadi enggak pernah ada tokoh yang mencerminkan suara siswa secara menyeluruh. Makanya tahun ’98 itu kita enggak tahu, tokoh gerakan mahasiswa yang memang itu siapa.
Karena gerakan ’66 punya tokoh, apakah itu berarti gerakan yang lebih baik dari gerakan ’98?
Tidak juga. Kalau saya melihat itu salah satu strategi saja, termasuk dengan kepala. Karena menurut saya, periode sebelum pembentukan gerakan ’66 itu memang otoritarian, tapi tidak seperti ’98. Era ’98 otoritarianismenya para gim militer yang selalu berseberangan dengan mahasiswa. Saat tahun ’66 adalah militer utama, terutama yang dipimpin Soeharto, mem- backup gerakan mahasiswa.
Nah sebenarnya gerakan mahasiswa tahun ’98 itu adalah angkatan militer, beda dengan gerakan mahasiswa ’66 yang terbenam komunisme, PKI. Makanya Tritura itu isinya turunkan harga, rombak kabinet, dan bubarkan PKI. Namun, enam ekspresi mahasiswa tahun ’98 itu salah satu isinya hapuskan dwifungsi ABRI. Jadi, lawannya beda. Pasalnya, mahasiswa yang berukirkan rasa bentrok dengan militer. Mahasiswa juga sering membungkuk dengan Resimen Mahasiswa yang direpresentasikan sebagai kalangan kampus.
Gerakan mahasiswa terlihat sangat masif pada tahun 1998. Sesungguhnya adakah gerakan lain yang juga diusahakan untuk menumbangkan Orde Baru?
Iya, ada nyata. Misalnya kelompok Suara Ibu Peduli. Itu kan cair dari susu, sebuah acara sensitif bagi ibu-ibu karena berikut gizi. Susu waktu itu susah dicari dan mahal. Kemudian mereka turun berdemo, salah satu tokohnya adalah Karlina Supelli.
Kemudian, bagi saya, aksi ’98 itu jadi menarik karena kerjasamanya berpindah wilayah dan lintas profesi. Jadi mahasiswa Jakarta bergabung dengan mahasiswa daerah lain, bikinikasi kelompok. Gerakan mahasiswa tahun ’98 itu mencakup seluruh wilayah, tidak seperti tahun ’66 yang hanya di beberapa daerah saja seperti Jakarta, Bandung, Surabaya, Makassar. Tahun ’98 itu pertama kalinya gerakan gerakan meluas ke seluruh Indonesia.
Dulu mahasiswa bergerak di tiga bidang. Pertama, di bidang demonstrasi. Kedua, di bidang diskusi. Ketiga, di bidang advokasi. Nah, biasanya yang bergerak di advokasi ini menyebabkan petani dan buruh. Ini yang saya sebut sebagai lintas profesi.
Kelas menengah ekonomi juga memberikan. Mereka menyebutnya lingkaran profesional. Namun, Lihat mereka tidak seperti yang terjadi di luar negeri. Kalau di filipina dan thailand, kepedulian kelasnya lebih besar daripada di Indonesia.
Lantas, fakta apa saja faktor-faktor yang mampu menumbangkan Orde Baru? Hanya karena mahasiswa saja?
Faktor-faktor yang menumbangkan Pak Harto, pertama, menurut saya, yaitu peran mahasiswa. Kedua, krisis ekonomi. Ketiga, konflik di muka pertemanan militer. Keempat, Pak Harto benar-benar sudah tua, kalau enggak salah usianya 72 tahun. Kelima, Pak Harto hidup dalam kesunyian. Jabatannya terlalu tinggi. Tidak lagi berkomunikasi dengan bawahannya, enggak akrab lagi. Generasi-generasinya dia kan sudah enggak posisi lagi. Itu yang membuat Pak Harto semakin lama makin merasa sunyi karena dia sudah terlalu “di atas”.
Namun, bagi saya krisis ekonomilah yang paling parah karena waktu itu ekonomi Indonesia tahun 1997 itu turun menjadi 4%, lalu penurunannya 30%. Jadi banyak orang yang nganggur , baik terselubung maupun tidak. Itu adalah krisis ekonomi yang paling parah meskipun tidak separah krisis ekonomi yang terjadi di abad ’66. Waktu ’66, radiasi mencapai 600%.
Bagaimana cara menggunakan uang dalam menumbangkan Orde Baru?
Oh iya, ada periode campur tangan yang sifatnya baik, ada yang jelek. Misalnya waktu Indonesia merdeka, Amerika Serikat (AS) ikut campur tangan dengan baik melalui Konferensi Meja Bundar. AS juga membantu Indonesia dalam Perebutan Irian Barat. Namun, pada era Soekarno, AS memang ikut campur tangan dalam melengserkannya karena dianggap komunis dan mendukung partai komunis. Begitu juga yang terjadi dengan Pak Harto. Kenapa sih Pak Harto menjadi anak baik- nya AS? Karena Pak Harto itu sangat kehilangan komunisme. Nah, AS itu punya kepentingan untuk masalah komunisme karena berkaca dengan perang dingin Uni Soviet dan AS. Akan tetapi, dengan jatnya di Berlin pada 19 November 1989, komunisme dianggap telah berakhir.
Nah, dengan berakhirnya Perang Dingin, musuh AS bukan komunisme lagi. Jadi Soeharto tidak lagi menganggap representasi orang yang melawan komunisme karena sudah selesai. Nah, setelah itu isunya jadi demokrasi dan HAM. Kebetulan yang berlaku umum di AS saat itu Partai Demokrat yang sangat sensitif dengan isu HAM, demokrasi, dan gender.
Lantas, apakah hiasan reformasi sudah mencapai? Selain itu, bagaimana Anda memaknai 20 tahun reformasi ini?
Tuntutan itu tidak mutlak. Pertama, supremasi hukum. Apa yang benar? Hukum masih berpihak pada orang-orang yang punya uang. Orang bilang hukum itu enggak bisa netral, ya. Namun, yang jadi masalah itu hukum lebih berpihak pada orang yang berkuasa, pada orang yang “punya”.
Kedua, berhubungan dengan pemberantasan KKN. Sekarang KKN sebaliknya makin banyak. Kalau Megawati mengatakan, KKN di Pusat sekarang beralih ke daerah. Makanya sekarang banyak orang yang mau mencalonkan diri di Pilkada, terlibat KKN. Jadi KKN sekarang itu pemainnya saja yang berubah.
Lalu adili Soeharto dan kroninya, itu sudah dilakukan. Namun, menurut saya itu hanya separuh jalan. Bob Hasan, Menteri Perdagangan waktu itu, diadili dan dipenjara di Nusa Kambangan. Kemudian Tommy Soeharto, itu lebih bersifat ke pernikahan, ya. Ia membunuh Hakim Agung Syafiuddin Kartasasmita yang memvonis dirinya bersalah, setelah ia kabur dari tahanan. Namun, kita tidak pernah melihat Pak Harto duduk di belakang.
Kemudian amandemen konstitusi. Amandemen ini sudah berhasil tapi sekarang orang-orang tidak berdebat lagi. Ada orang yang ingin kita kembali ke konstitusi yang awal, yang asli. Namun, ada yang mengatakan agar diperbaiki lagi saja. Dulu kan orang berpikir, yang perlu disamakan dengan jabatan presiden saja.
Pencabutan dwifungsi ABRI, menurut saya sudah. Hal yang jadi masalah buat saya sekarang adalah ABRI masih melakukan bisnis. Namun, saya melihat negara yang belum memiliki kemampuan untuk memberikan kerja di militer. Lalu, kita juga melihat ada usaha-usaha tertentu di berbagai militer untuk kembali ke dwifungsi, misalnya dengan organisasi teritorial. Dulu organisasi adalah program asli Amerika, namanya Misi Rahasia, sebuah strategi melawan komunisme lewat masyarakat. Namun, Lama-lama Orde Baru tidak hanya Digunakan untuk melawan komunisme, tetapi untuk mengungkap masyarakatnya sendiri. Ini yang saya takutkan kalau itu terjadi lagi.
Pemberian otonomi daerah, sekarang Indonesia memiliki 34 provinsi dan lebih dari 440 kabupaten. Padahal, pemberian otonomi daerah itu semata-mata hanya saja perluasan kekuasaan saja. Makanya sekarang orang bilang kalau dulu rajanya di Pusat, sekarang di daerah-daerah. Bupati-bupati itu menetapkan keputusan di Pusat itu tidak berlaku di mereka karena mereka merasa dipilih orang. Akan tetapi, otonomi itu memang memberi kebebasan.
Jadi saya lihat ada hal-hal yang dilakukan dengan baik, ada yang tidak. Hal yang jadi kecenderungan saya sampai sekarang adalah, jika dulu represi dilakukan negara, sekarang malah dilakukan oleh masyarakat. Saya sebagai orang yang senang ngobrol-ngobrol, ada resah dengan adanya penggrebekan dan lain sebagainya itu. Jadi yang penting seperti yang dilakukan Ika Dewi Ana (salah satu pembicara Diskusi 20 Tahun Reformasi) kemarin, ada inklusivisme, penghargaan terhadap visi orang. Soalnya kita belum bisa mengakui orang lain.
Lantas, bagaimana kita seperti era reformasi?
Ya kalau kita mau menghargai, kita harus mendengarkan suara masyarakat. Kita harus peka terhadap masyarakat dan kritis terhadap kekuasaan. Jika kita memikirkan kekuatan yang ada itu melenceng, harus dikritisi, entah mungkin yang berkuasa. Karena sekarang orang yang berkuasa membersihkan kesalahan. Lord Acton kan bilang “ kekuatan cenderung korup ”.
Selain itu, saya rasa kita juga tidak bisa menyamakan gerakan siswa dulu dengan sekarang. Jadi saya enggak mau berpikir seperti-olah jawab masalah yang kita dapatkan itu sama. Setiap generasi itu memiliki tantangan yang berbeda dan jawaban yang berbeda. Ya kita cuma bisa merajut hal tersebut saja. Jadi, menurut saya, lebih baik lagi, yang sebelumnya tidak pernah bertendensi seperti yang dulu itu menjadi obat mujarab buat sekarang. Kalau generasi saya, generasi Revolusi, musuhnya jelas, Belanda. Namun, kalau sekarang kan musuhnya orang kita sendiri.
Sumber: http://www.balairungpress.com/2018/06/peter-kasenda-tuntutan-reformasi-belum-sepenuhnya-tercapai/

label: pt

label: de


content:
Memastikan memasak yang higienis dan mudah dibersihkan,Desain minimalis ‘Lebih lebar dari pelek bodi bulat mencegah tumpahan dan mudah dituangkan.
Pelapis interior anti lengket dari Chemours (AS) hanya membutuhkan sedikit minyak atau tidak sama sekali. Lapisan eksterior dari Whitford (AS) memungkinkan pembersihan lebih cepat.
Stay-Cool ‘Menangani Fenolik
Dijamin 100% PFOA gratis, 100% bebas timbal & 100% Kadmium gratis (pelapis bersertifikasi FDA Amerika Serikat).


content:
PalantaLanggam – Menangis adalah hal manusiawi yang pasti pernah dialami setiap orang baik dari anak-anak maupun orang dewasa. Menangis dikenal sebagai suatu ungkapan emosional yang keluar secara alamiah.
Menurut Dokter Aaron Neufeld dari Los Altos Optometric Group mengungkapkan ada tiga jenis air mata:
Air mata basal yaitu dianggap sebagai air mata fungsional dasar karena bertugas membuat mata jadi lembap.
Air mata refleks atau disebut juga sebagai air mata iritasi disebabkan oleh stresor lingkungan seperti embusan angin, asap, atau debu.
Air mata psikis adalah air mata yang keluar terkait dengan perasaan dan emosi seseorang.
Didalam pembagian tiga jenis air mata tersebut, hampir semua orang pernah mengalaminya. Akan tetapi, yang lebih sering dialami setiap orang adalah air mata psikis. Misalnya, menangis karena sering mengalami keadaan seperti perasaan sedih, marah, senang, ataupun tertawa bahagia.
Baca Juga
Kuliah Pakar Transplantasi Ginjal, RSUP M Djamil Padang Hadirkan Profesor dari Hiroshima University
Kerjasama dengan Pemko, Unand Buka 9 Prodi Magister di Kampus II Payakumbuh
Semua orang berhak menangis dan meneteskan air mata. Akan tetapi banyak pula yang beranggapan bahwa yang sering menangis adalah kaum hawa atau perempuan karena mereka akan lebih mudah menitikkan air matanya jika dibandingankan dengan pria.
Pasalnya, perempuan identik dengan hati yang lembut sehingga lebih mudah tersentuh dan menangis apabila melihat sesuatu hal yang memicu emosinya.
Jika seseorang yang suka menangis dan mengeluarkan air mata, itu sesuatu hal yang wajar dan biasa, namun banyak yang beranggapan kalau orang yang suka menangis adalah seseorang yang cenggeng. Karena hal inilah yang membuat beberapa orang rela menyembunyikannya dan bahkan menahan untuk tidak menangis karena takut dianggap lemah.
Pada penelitian di University of South Florida, ditemukan bahwa menumpahkan air mata bisa meningkatkan suasana hati hampir 90 persen dari orang yang menangis. Hanya ada delapan persen yang melaporkan menangis membuat mereka merasa lebih buruk.
Ternyata menangis mempunyai banyak manfaat bagi kesehatan antara lain:
Menghilangkan Stres
Sudah bukan rahasia umum, jika menangis dapat membantu melepaskan luapan emosi. Selain itu, ternyata menangis juga berperan untuk mengurangi rasa galau, stres, tekanan, serta meringankan beban pikiran. Semakin kita sering menahan emosi, maka semakin besar pula kemungkinan untuk lepas kendali.
Oleh sebab itu, maka cara yang terbaik dan termudah untuk menghilangkan semuanya dengan cara menangis. Itu karena ada hormon adrenocorticotropic (ACTH) yang membuat seseorang ingin mengeluarkan air mata.
Menangislah sekencang-kencangnya karena dapat membuat seseorang akan merasa lebih baik. Menurut William H. Frey Ph.D dan Direktur Psychiatry Research Laboratories di St. Paul Ramsey Medical Centre, menangis membuat orang stres lebih tenang dan santai.
Memperbaiki Suasana Hati
Menangis pun bermanfaat untuk memperbaiki suasana hati (mood) seseorang. Itu karena saat menangis kita akan menarik banyak napas yang cepat, sehingga mengatur dan menurunkan suhu otak.
Melegakan Perasaan
Setelah menangis akan membuat perasaan menjadi lega. Perasaan lega itu dikarenakan sistem limbik, otak, dan jantung menjadi lebih lancar setelah menangis sepuas-puasnya.
Meningkatkan Penglihatan
Ternyata menangis juga dapat mengurangi resiko mata rabun atau mata kering dan dapat meningkatkan penglihatan. Karena, dengan menangis mata akan tetap lembab dan dapat mencegah membran mukosa pada mata, agar tidak mengalami kekeringan atau dehidrasi.
Melawan Bakteri
Cairan lysozyme yang terkandung di dalam air mata dapat berfungsi untuk melawan bakteri dan menjaga kebersihan mata. Dalam beberapa menit, lysozyme mampu membunuh 90-95 persen bakteri dalam tubuh.
Karena itulah, jika merasa ada tekanan emosi yang dapat memicu untuk menangis, maka menangislah jangan pernah ditahan-tahan. Lepaskanlah semuanya supaya mental dan kondisi diri akan menjadi lebih baik.
Meningkatkan Kualitas Tidur
Menangis dapat meningkatkan kualitas tidur lebih baik terutama pada bayi. Sebuah penelitian menemukan fakta bahwa menangis dapat membantu bayi tidur nyenyak dari biasanya.
Namun, belum ada penelitian terbaru bahwa tentang manfaat menangis terhadap kualitas tidur orang dewasa.
Untuk itu, sebagai makhluk sosial menangislah dan janganlah ditahan-tahan karena itu akan berpengaruh buruk jika selalu ditahan secara terus menerus.
Menangis adalah sesuatu yang wajar dan biasa, air mata bisa menetes kapan saja, maka lepaskanlah semuanya dengan cara menangis. Karena hal itu, bisa membuat kita jauh lebih baik lagi.


content:
Kecerdasan otak bisa dilatih dengan cara-cara berikut. Lakukan secara teratur untuk mendapatkan manfaat yang optimal.
Klikdokter.com, Jakarta Daya ingat dan kecerdasan otak seseorang bisa berkurang karena jarang dilatih. Padahal otak manusia memiliki potensi kecerdasan yang luar biasa. Sayangnya hanya sedikit orang yang menggunakan potensi tersebut dengan maksimal. Akibatnya kemampuan otak kanan maupun otak kiri pun melemah.
Tapi jangan khawatir, riset terbaru menemukan ada beberapa kegiatan unik yang bisa Anda pakai untuk mengasah otak agar bekerja lebih optimal. Hasilnya otak pun jadi lebih pintar.
Baca Juga
Ini Alasan Medis Mengapa Cinta Pertama Susah Dilupakan
Mengenal Kanker Otak, Penyebab Agung Hercules Meninggal Dunia
Agung Hercules Meninggal karena Kanker Otak
Dilansir Reader’s Digest, berikut beberapa kegiatan yang mungkin tidak terpikirkan oleh Anda yang bisa meningkatkan kecerdasan otak manusia:
Menggosok gigi dengan tangan yang berbeda
Jika biasanya Anda menggosok gigi dengan tangan kanan, kali ini cobalah dengan memakai tangan kiri. Riset menunjukan, tangan Anda yang bukan dominan bisa melatih sisi lain di bagian otak Anda. Dan hasilnya bisa menambah perluasan yang penting di wilayah korteks otak Anda dalam memproses suatu hal serta pengendalian akan sesuatu.
Mandi dengan mata tertutup
Jika Anda hanya menutup mata saat sedang mencuci muka, kali ini coba tutup mata Anda sepanjang Anda mandi. Jadikan tangan Anda sebagai “mata” untuk melakukan aktivitas saat mandi. Otak akan mengirim sinyal ke tangan untuk melakukan aktivitas yang ada di kamar mandi seperti mengambil sampo, sabun, menggosok badan dan menyeka muka.
Tapi hati-hati saat melakukan kegiatan yang satu ini. Pastikan Anda tidak meletakan sampo atau sabun jauh dari Anda, sehingga Anda tidak perlu melangkah lebih jauh untuk mengambilnya. Pastikan juga agar lantai tidak licin saat Anda melakukan kegiatan yang satu ini.
Membuka jendela mobil
Hippocampus di otak adalah sebuah area yang memproses sejumlah hal khususnya yang melibatkan bau, suara, penglihatan, sampai kepada pembentukan mental.
Latihlah dengan mengidentifikasi bau yang baru dan suara yang baru di rute baru menuju kantor Anda. Membuka jendela mobil bisa memberikan material yang lebih baru atau lebih mentah untuk ditelaah otak Anda. Atau jika Anda berjalan atau menaiki motor, cari rute baru untuk mendapatkan pemandangan yang baru dan pengalaman yang baru.
Mengubah kebiasaan di pagi hari
Studi tentang gambaran otak menunjukkan bahwa aktivitas-aktivitas baru di pagi hari bisa melatih area korteks yang luas, menunjukkan peningkatan level aktivitas otak di beberapa area berbeda. Aktivitas otak ini akan menurun ketika aktivitas yang dilakukan tidak berubah dan hanya itu-itu saja.
Jika biasanya sehabis bangun tidur Anda membuat kopi, membaca koran, lalu pergi mandi. Coba ubah menjadi pergi mandi terlebih dahulu, membuat sarapan, membaca koran dan pergi bekerja.
Lebih banyak interaksi sosial
Penelitian ilmiah telah berulang kali membuktikan bahwa kekurangan interaksi sosial memiliki efek negatif yang parah pada kemampuan kognitif secara keseluruhan. Manusia adalah mahkluk sosial dan perlu bersosialisasi dengan manusia lainnya. Bersosialisasi tidak hanya baik untuk menjalin hubungan baik, tetapi juga untuk menstimulasi otak melalui berbagai bentuk rangsangan.
Mencoba makanan baru
Sistem penciuman Anda dapat membedakan jutaan bau dengan mengaktifkan kombinasi unik dari reseptor di hidung anda. Akan ada hubungan emosi langsung yang berpusat langsung ke otak Anda, sehingga aroma baru dapat membangkitkan perasaan dan asosiasi yang tak terduga.
1 dari 2
Olahraga otak untuk melatih otak
Selain enam kegiatan unik di atas, ada cara lainnya yang bisa Anda lakukan untuk menjaga kerja otak tetap optimal. Menurut dr. Alvin Nursalim MPH dari KlikDokter, cara pertama yang bisa dilakukan adalah dengan melakukan olahraga otak.
“Olahraga tidak hanya dapat dilakukan oleh fisik, tetapi juga otak. Jika Anda seorang pecinta puzzle, maka latihlah otak Anda lewat permainan puzzle. Selain itu, Anda juga dapat menggunakan tangan yang tidak dominan ketika beraktivitas. Misalnya untuk menggosok gigi atau menyisir rambut. Rangsanglah otak Anda dengan berbagai kegiatan berbeda untuk menciptakan hubungan saraf yang baru, ” ujar dr. Alvin.
Selanjutnya, menjadi seorang relawan juga bisa menjaga kerja otak tetap optimal. Penelitian menunjukkan bahwa menjadi relawan dapat menurunkan kadar stres dan meningkatkan fungsi otak. Selain itu, mengikuti kegiatan sosial juga memberikan dampak psikologis yang baik untuk Anda.
Dan yang terakhir, makanlah makanan yang dapat meningkatkan fungsi kinerja otak. Tidak hanya bermanfaat bagi kesehatan tubuh, makanan tertentu juga bermanfaat bagi pertumbuhan otak. Makanan yang dimaksud adalah makanan kaya omega-3 dan vitamin B, seperti ikan salmon. Anda juga dapat menemukan zat gizi tersebut pada suplemen yang dijual bebas di pasaran.
Itulah beberapa kegiatan yang dapat Anda lakukan untuk meningkatkan kecerdasan otak. Mungkin beberapa cara di atas terdengar aneh dan unik, tapi tidak ada salahnya untuk Anda coba, bukan?