content: BEAUTY of POLRI, sebuah event yang dikhususkan bagi POLRI dalam rangka Hari Bhayangkara ke-69 pada tanggal 1-3 Juni 2015

content-type: text/plain

warc-type: conversion

warc-identified-content-language: eng,ind

label: id


content:
Ketika anda hendak mencoba permainan judi Togel Singapura, kalian harus mengetahui banyak hal sebelum anda memutuskan untuk mulai bermain. Satu hal yang penting untuk anda ketahui adalah memilih situs Togel Singapura update. Untuk itu, anda harus mulai mengenal permainan Togel Singapura ini dan bagaimana Togel Singapura ini akan memberikan anda banyak keuntungan. Selain itu, masih ada banyak hal yang akan menguntungkan bagi anda jika anda bisa mendapatkan situs Togel Singapura update dan terpercaya. Karena, dalam permainan Togel Singapura yang ada di Indonesia, ada beberapa situs Togel Singapura yang tidak bisa sepenuhnya untuk dipercaya.
Anda harus bisa cukup mengenal setiap permainan Togel Singapura update yang ditawarkan di internet untuk bisa mengetahui modus penipuan yang seperti apa yang sering dilakukan dan bagaimana situs Togel Singapura update menawarkan pilihan yang berbeda terkait dengan mekanisme permainan Togel Singapura tersebut, serta fitur fitur yang disediakan oleh situs Togel Singapura update tersebut. Dengan mengenai detil dari situs permainan Togel Singapura tersebut tentu akan membantu anda untuk bisa mengantisipasi jika terjadi hal hal yang mengindikasikan adanya penipuan, sehingga anda bisa menghindari penipuan tersebut sebelum benar benar terjadi.
Situs Togel Singapura Update Tidak Pernah Merugikan
Masing masing situs Togel Singapura update tentu akan memiliki reputasi yang berbeda beda. Namun, situs Togel Singapura update yang terpercaya di Indonesia tentu akan lebih penting dari apapun. Banyaknya jenis modus penipuan oleh agen judi Togel Singapura yang menggunakan cara yang berbeda beda tentu dapat membuat orang takut untuk memilih permainan judi yang dapat mereka mainkan. Bagi pemain pemula, hal seperti ini mungkin saja terlihat cukup sederhana, sehingga mereka tidak berhati hati dalam memilih situs Togel Singapura update yang terpercaya dan memilih situs Togel Singapura yang dikelola oleh penipu.
Umur Situs Togel Singapura Update
Hal selanjutnya yang wajib anda ketahui terkait permainan Togel Singapura update sendiri adalah ada beberapa situs Togel Singapura update yang ada di internet yang memiliki usia kurang dari satu tahun dan beberapa situs lainnya berusia lebih dari lima tahun. Tentu tidak semua situs yang berusia muda adalah situs penipu, namun kemungkinan situs tersebut merupakan situs penipu tentu lebih besar jika dibandingkan situs Togel Singapura update yang sudah berusia lebih lama atau bahkan mencapai lima tahun.
Fitur
Permainan Togel Singapura update sendiri tentu sudah memiliki fitur yang cukup lengkap, mulai dari mudahnya dalam mengakses , proses pendaftaran, sampai proses transaksi yang bisa dilakukan secara online melalui bank nasional terbesar yang ada di Indonesia. Jika situs Togel Singapura update memiliki fitur dewapoker deposit tersebut, maka sudah bisa dipastikan bahwa situs togel tersebut merupakan situs Togel Singapura update dan terpercaya.
Tampilan Situs Togel Singapura Update
Anda perlu untuk memperhatikan tampilan situs Togel Singapura update tersebut. Jika tampilan situs Togel Singapura update tersebut cukup bagus dan terlihat profesional, maka anda bisa yakin bahwa situs Togel Singapura tersebut merupakan situs Togel Singapura update dan terpercaya.
Responsif
Selain fitur yang lengkap, anda juga bisa menemukan situs permainan yang aman dan terpercaya yang tentu memiliki layanan pelanggan yang responsif dan selalu siap untuk membantu anda selama 24 jam non stop. Jika anda tidak dapat menemukannya dalam sebuah situs Togel Singapura update, maka bisa jadi situs Togel Singapura tersebut penipu.
Demikianlah ciri ciri situs Togel Singapura update yang terpercaya. Pastikan anda selalu bermain pada situs Togel Singapura yang update dan terpercaya agar terhindar dari terjadinya penipuan. Sehingga, anda bisa bermain dengan aman dan nyaman.

warc-identified-content-language: ind,eng

label: en


content:
Pernah gak sih kamu bertanya-tanya kenapa bangun tidur malah rasanya capek? Biarpun sudah tidur cukup, rasanya tubuhmu gak berenergi. Malahan, kamu merasa gak bertenaga dan ogah-ogahan. Padahal sudah banyak aktivitas yang menunggu sepanjang hari nanti. Kamu gak perlu khawatir! Dilansir dari laman Live Strong dan Life Hack, ada tujuh cara efektif yang bisa kamu coba supaya makin berenergi setelah bangun tidur!
1. Tetapkan jam tidur dan bangun pagimu, lalu taati!
Tetapkan jam tidur malam dan bangun pagimu. Pastikan kamu gak melanggarnya dengan tidur terlalu larut atau bangun kelewat siang. Tetapkan waktu tidur yang cukup untuk tubuhmu, dengan mengenali kebutuhan waktu istirahat malamnya.
Dengan begini, kamu membantu tubuhmu mengatur ritme hariannya. Secara otomatis, kamu akan mengantuk saat mendekati waktu tidur dan bangun lebih mudah saat pagi. Dan yang pasti, kamu lebih berenergi karena telah tidur cukup!
2. Langsung bangun setelah alarm bunyi
Kamu masih punya kebiasaan mematikan alarm lalu tidur lagi? Jangan heran kalau kamu gak berenergi waktu bangun. Selain bikin kamu terlambat beraktivitas, kebiasaan ini bisa bikin tubuhmu gak karuan.
Setelah mematikan alarm, tubuhmu masuk lagi ke tahapan tidur. Bila kamu terbangun tiba-tiba, otakmu akan bingung. Imbasnya, tubuhmu juga yang kena. Kamu gak merasa segar sama sekali dan jadi loyo. Jadi, segera bangun begitu alarmmu bunyi!
3. Sempatkan melatih pernapasan
Setelah bangun, jangan langsung beraktivitas. Sempatkan waktu untuk menarik napas dalam-dalam untuk melatih pernapasan. Lakukan ini selama dua menit. Selama kamu tidur, proses pernapasanmu melambat. Dengan latihan pernapasan, kamu bisa melancarkan sirkulasi oksigen dalam tubuh dan membuatmu lebih segar.
4. Jangan sepelekan sinar matahari pagi!
Setelah bangun, buka semua jendela untuk membiarkan udara segar dan sinar matahari pagi masuk ke dalam ruangan. Cahaya terang dari sinar matahari memberikan sinyal pada otakmu untuk tidak memproduksi hormon tidur. Selain itu, vitamin D dari sinar matahari juga bisa jadi sumber energi alamimu, loh!
5. Gerakkan tubuh dengan olahraga
Carilah olahraga simpel dan singkat yang bisa kamu lakukan di pagi hari. Entah itu jogging, jalan kaki, senam, lompat, ataupun workout semacam push up, sit up, atau plank.
Menggerakkan tubuh dengan olahraga di pagi hari bisa melancarkan peredaran darah, meningkatkan kewaspadaan, dan mengurangi rasa lelah. Pikiranmu juga jadi lebih fresh dan happy! Bila dilakukan secara rutin, stamina dan energimu bisa bertambah!
6. Mandi dengan air dingin
Menurut laman Healthline, mandi air dingin bisa membuatmu lebih bangun dengan meningkatkan sirkulasi darah, detak jantung, dan kewaspadaan. Awalnya memang bikin menggigil, tapi tubuhmu jadi lebih segar dan anti-ngantuk. Lakukan cara ini selama kamu gak ada masalah kesehatan tertentu yang gak memperbolehkanmu mandi dengan air dingin saat pagi, ya.
7. Jangan lupakan sarapan sehat!
Sebagai waktu makan paling penting dalam sehari, sarapan akan jadi bekal energimu selama beraktivitas nanti. Pilihlah menu dengan nutrisi seimbang. Jangan makan terlalu banyak yang malah bikin kamu loyo. Sarapan yang sesuai bisa bikin kamu makin berenergi dan siap untuk menjalani hari!
Lakukan 7 cara ini secara rutin, dan lihat sendiri hasilnya! Kamu akan bangun lebih berenergi saat pagi hari. Gak ada lagi loyo, malas, atau benci pagi hari. Kamu jadi lebih sehat, happy, dan produktif!
Berbagi
':"")+('
'+l+"
")+"
"}1==B.relatedPosts&&(u.innerHTML=m+="
")}},msRandomIndex=function(e){var t,l=B.jumlahRelatedPosts+1,a=e.feed.openSearch$totalResults.$t-l,s=(t=0

warc-identified-content-language: ind


content:
Berburu situs poker banyak bonus sekarang ini menjadi aktivitas yang marak dilakukan oleh para pemain poker online. Bagaimana tidak, dengan mengakses permainan poker melalui situs yang memiliki banyak bonus akan ada banyak keuntungan serta tambahan uang modal bagi para membernya. Bahkan dengan berlimpahnya bonus yang ditawarkan di dalam situs, memungkinkan bagi para pemain poker untuk tidak perlu bersusah payah dan menguras tenaga dalam memenangkan pertandingan. Cukup memburu bonus yang ditawarkan setiap hari, para pemain poker sudah bisa mendapatkan penghasilan. Sehingga risiko kehilangan sejumlah uang deposit karena kalah dalam permainan dapat diminimalisir. Karena hasil perburuan bonus yang anda kumpulkan dapat dijadikan sebagai tambahan modal agar dapat bermain dengan lebih hemat.
Sehingga para pengguna situs poker banyak bonus ini tidak perlu terlalu ngoyo dengan mengandalkan penghasilan dari kemenangan saja. Akan tetapi, mereka bisa memperoleh hasil dari sumber lain seperti promo-promo bonus yang dibagikan oleh agen poker online ini. Namun sayangnya, memang tidak semua situs menyediakan banyak bonus sebagai tawaran untuk menarik minat new member. Beberapa situs terkadang memang hanya menyediakan beberapa promo bonus dalam waktu-waktu tertentu pula. Jika boleh memilih, tentunya setiap orang pasti menginginkan untuk memperoleh bonus besar dan menjanjikan penghasilan lebih. Untuk mendapatkan hal itu, tentunya tidak semudah seperti membalikkan telapak tangan.
Kenyataannya, sekarang ini banyak sekali situs poker banyak bonus yang menawarkan banyak bonus menarik, namun hanya sebagai pemanis saja. Dengan kata lain, situs tersebut bisa jadi merupakan situs abal-abal yang ingin menjebak target untuk memperoleh keuntungan sendiri. Namun untuk tidak terkena situs palsu ada beberapa hal yang bisa kalian lakukan. Seperti misalnya dengan memilih situ yang memiliki jumlah member banyak. Kemudian carilah situs yang memiliki testimoni yang baik dan positif dari pengguna. Dan cara lainnya juga dapat dengan bertanya kepada pemain lain yang berada di forum yang sama dengan kalian.
Jadi kalian tidak perlu merasa khawatir untuk menggunakan situs banyak bonus dengan melakukan langkah-langkah antisipasi tadi. Karena akan sangat rugi jika kalian tidak memilih situs terpercaya yang menawarkan banyak bonus. Selain itu ada banyak keuntungan yang bisa kalian dapatkan dari situs poker banyak bonus ini. Nah, apa saja keuntungan itu?, langsung saja simak pembahasan berikut ini.
Baca juga Keuntungan Main Judi Poker Online Bonus Member Baru
Banyak Bonus Yang Tersedia
Pada situs poker banyak bonus, seringkali agen menawarkan pilihan bonus yang menarik yang bisa diperoleh oleh para member. Sehingga member bisa memilih bonus mana saja yang ingin didapatkan untuk mendapatkan tambahan hasil dari permainan. Nah, kalian juga perlu memastikan dari banyak pilihan tersebut mana saja pilihan bonus yang paling banyak memberikan hasil. Sebab, biasanya dalam sebuah situs ada kebijakan bahwa pemain tidak boleh mengikuti promo bonus lebih dari satu.
Nilai Bonus Yang Cukup Besar
Selain Banyak pilihan binus yang bisa didapatkan, kalian juga bisa memperoleh kesempatan untuk mendapatkan bonus dengan nilai yang cukup besar. Ada beberapa bonus yang memang menjanjikan besaran yang lebih dari bonus lainnya. Besaran dari bonus tersebut juga cukup menjanjikan bagi para pemain dalam forum tersebut. Akan sangat beruntung jika kalian bisa memperoleh bonus dengan besaran yang lumayan untuk tambahan penghasilan kalian.
Kemudahan Mendapat Bonus
Kemudahan lainnya yang bisa kalian dapatkan ketika bermain pada situs poker banyak bonus adalah syarat dan ketentuan yang mudah. Untuk bisa mendapatkan bonus dalam sebuah situs manapun tidak memerlukan cara yang begitu rumit. Cukup dengan mengikuti promo bonus sesuai dengan prosedur yang berlaku, maka bonus akan bisa kalian kantongi dengan mudah.
Menghindari Rugi dalam Main Poker Deposit 15 Ribu
Mobile Poker Online Berikan Jackpot Besar Kepada Bettor
Cari Disini
Search for:
Link Poker Online
Situs judi mpo slot terbaik juga dikenal dengan baik sebagai salah satu penyedia agen live casino dengan live streaming bersama dealer sexy yang selalu setia menemani anda
Judi Slot Online
pragmatic88
Slot88
Situs Bola88 Online Terbaik
Sbo Bet88
Gacor99
Artikel Poker Online
Panduan Pendatang baru Bermain Slot Online Terkenal dengan Modal Kecil
Serunya Main Slot Invitasi, Demikian ini Metode Bermainnya
cSejarah dan Penemu Poker Jenis Permainan Kartu Populer
Cermati Sarana Web Bola Bermutu Ini Harus Ada
Strategi Untuk Memenangkan Permainan Taruhan Game Slot Online
#Poker
agen slot apk poker apk poker online bola Casino Live Casino Online download apk poker download apk poker online download poker download poker online game slot game slot online Game Tembak Ikan IDN Poker jasa poker online Judi Poker Judi Poker Online Judi Slot judi slot online Live Casino poker poker bonus poker deposit poker indonesia poker jackpot poker online Poker Online Pulsa poker online terbaik poker pulsa poker terbaik poker terbesar situs poker situs poker online slot Slot deposit Slot Gacor SLOT INDONESIA Slot Jackpot slot judi online terbaik Slot Online Slot Online Terbaru slot online terpercaya Slot Pulsa Tips dan Trik Slot tips mudah jackpot


content:
Berikut adalah beberapa kiat poker online gratis yang ingin saya bicarakan dengan Anda. Kami akan melirik mode pemain yang unik dan bagaimana Anda dapat mengimbangi mereka dan nilai posisi meja dan cara terlibat dalam setiap posisi.
Jenis Pemain
Stasiun Penghubung. Para pemain suka menemukan kegagalan tidak mempertaruhkan atau meningkatkan dia hanya memeriksa atau menelepon sebelum sungai itulah alasan mengapa mereka diberi label sebagai Call Station. Anda dapat menarik uang pada pemain tertentu selama Anda memainkan permainan khas Anda tetapi Anda harus hati-hati jangan gertakan di pemain karena itu tidak akan berhasil. Juga dikenal sebagai Loose-Passive.
Batu. Gamer ini tidak ingin terlibat dengan kontrol yang lebih besar dan karenanya hanya bermain dengan tangan yang kuat atau premium.
Pemain ini dapat dengan mudah digertak. Tindakan gamer favorit ini adalah melipat atau memanggil apakah dia memiliki tangan premium. Jika gertak sambal itu dipanggil maka hormati dia hanya karena dia tidak berbaring di sekitarnya. Juga disebut sebagai Ketat-Pasif.
The Maniacs. Orang-orang ini akan menjadi individu yang bertaruh dan bertambah sepanjang waktu dan berharap untuk menggertak banyak hal. Mereka akan sering bermain pra gagal tanpa ragu-ragu. Ini bisa benar-benar persentase pemain KEYWORD1% yang familiar. Anda memiliki tangan yang paling berguna. Uang tidak akan bekerja karena mereka akan melawan Anda kembali. Juga dikenal sebagai Loose-Aggressive.
Pemain Handal. Gamer ini kadang-kadang disebut pemain profesional. Mereka tahu olahraga dengan sangat baik dan memiliki banyak trik di bandar qq 99 lengan mereka. Mereka tahu kapan harus melipat kapan harus bergerak semua harus merasakan gertakan. Mereka tidak bermain keberuntungan atau untuk mendapatkan kinerja penuh strategis dan tahu probabilitas. Juga disebut Tight-Aggressive.
Posisi
Posisi sebenarnya adalah rahasia untuk menerima hampir semua poker. Jika Anda benar-benar tidak mengetahui cara bermain dengan posisi maka Anda bermain poker dengan bebas. Meskipun QK mungkin terlihat bagus untuk diprediksi, itu tidak baik jika Anda yang pertama bertindak dan satu pemain berbeda sedang menunggu tindakan Anda.
Posisi awal. Posisi ini mengidentifikasi pemain pertama yang bertindak sebelum kegagalan terjadi. Di tempat ini ikuti di sebelah pembagi Anda.
Ada dua posisi prematur dalam tabel 10 pemain. Di dalam situasi ini Anda berada dalam kerugian luar biasa untuk pemain tambahan karena kurangnya fakta tentang meja. Cara terbaik untuk menjadi lebih ketat dalam posisi seperti itu dan juga hanya mengangkat tangan yang sangat baik seperti AA, KK, QQ, AK dan lipat apa pun yang lain. Mengapa? Karena Anda kekurangan informasi tentang pemain lain dan menelepon begitu banyak tangan akan berisiko Anda meletakkan semua chip Anda sejak awal. Selalu meninggikan.
Posisi Tengah. Anda hanya akan menemukan 3 peringkat tengah dalam tabel 10 pemain. Di posisi tengah Anda akan memiliki pengetahuan tentang pemain lawan.
Sangat ideal untuk terlibat setidaknya dalam semi otomatis tetapi berhati-hati karena masih ada pemain tambahan yang menunggu dalam antrean. Tangan dapat dilakukan dalam penempatan ini 8-8 ke AA dan kartu konektor yang cocok seperti 8-9 berlian. Jangan lupa untuk mengerti kapan Anda dikalahkan di flop dan kemudian lipat tangan Anda. Angkat kembali hanya jika Anda pikir Anda memiliki tangan yang sangat optimal / optimal.
Posisi lewat jatuh tempo. Biasanya posisi ini dengan mudah paling menguntungkan. Mengapa? Karena Anda memiliki informasi maksimum tentang orang lain. Anda dapat memainkan banyak kartu di tempat ini jika ketel belum bertambah.
Panggil dengan konektor yang tidak cocok atau sesuai, kartu yang benar, pasangan kecil seperti 22, 33, 44 dan hampir semua kartu selama Anda tahu seperti apa pemain lain. Di sinilah gertakan akan sangat mungkin untuk menjadi sukses.
Untuk kursus poker gratis yang lebih luar biasa tentang kartu yang dapat dimainkan dan juga peringkat menonton acara Steel M Vadnais, “Membangun gulungan bank Anda Sendiri” di sekitar blog NoPayPOKER, ini luar biasa.
Category: Judi Online Tagged bandar qq 99, bandarqq, domino qq, domino qq apk, domino qq pulsa online, Domino99, dominoqq, http://198.187.31.26/, permainan domino qq, pkv games, pkv games mobile, qq online Leave a comment/
Search
Informasi Terbaru
Sama Pentingnya Untuk Mencari Peluang Terbaik Seperti Memilih Pemenang – Ezwin
Bonus Kasino Online: Jackpot
Winning Lotere Apakah Benar Benar Membuat Anda Happy?
Situs Poker Online – Dua Sisi Mata Uang
Bersenang-senang Bertaruh di Sepak Bola
Partner Kami
Premium PBN – Jasa PBN – Jasa Backlink Termurah di Dunia
Situs judi online terpercaya menggunakan teknologi terbaru dalam menyediakan pengalaman game online dengan smartphone.
Selamat berkunjung ke dalam portal terbesar Situs 138 Slot online terbaik yaitu Obor138 yang menyelenggarakan suatu pendaftaran game slot online terbaru.


content:
Jika Anda sudah mengerti cara bermain dan perhitungan dalam permainan bola over under. Dengan anda mempelajari dan menakai cara menang taruhan bola ini maka anda akan berkemungkinan lebih sering menang.
Pin On Bursa303 Agen Judi Bola Online Terpercaya
Proses pendaftaran mudah dan cepat dengan hanya memerlukan waktu sekitar 2-3 menit saja.
Cara rumus judi bola. Tentunya bagi yang mengenal beberapa jenis taruhan seperti asian handicap 12 correct score jumlah tendangan sudut genap atau ganjil dan over under bola. Rumus untuk bermain OU yang kami berikan ini sudah terbukti menghasilkan puluhan juta hanya dengan modal sedikit. Taruhan judi bola adalah permainan judi online paling populer di dunia saat ini.
Seperti yang telah kita ketahui bahwa dalam bermain judi bola online terdapat nilai odds yang dapat mempengaruhi keuntungan. Dengan memiliki ikhtisar sepak bola yang baik Anda hanya dapat membuat perbandingan kekuatan perbandingan antara 2 pesaing. Selain itu pada beberapa jenis taruhan bola online terdapat odds bola yang bernilai negatif serta positif.
Rumus perhitungan 1 pertandingan judi bola 2 kami adalah pemenangnya berada di pihak yang berlawanan B. Kami memberikan taktik bermain judi bola online ini khusus untuk penikmat judi bola di Indonesia. Cara curang yang akan kami bagikan sebenarnya adalah cara yang sangat jarang orang ingin mempraktekkannya.
Rumus menang taruhan judi bola. Dan meskipun pihak situs judi bola online telah. Beberapa istilah taruhan judi bola online seperti Handicap Odds Mix Parlay Over Under 12 dll wajib Anda mengerti sebelum mulai bermain dan memasang taruhan Anda.
Bila anda ingin menggunakannya anda harus bermain judi bola secara online. Info Bola Rumus Judi Bola Cap Jiki Di Situs Play303. Rumus Menang Bermain Judi Bola Over Under.
Rumus agar dapat menebak judi bola dengan benar sebenarnya sangatlah mudah. Bila anda ingin menggunak. Cara Menang Judi Bola di Merdekabet365 sangat lah muda.
Salah satu faktor yang membuat judi bola online begitu populer. Sudah dapat kita sadari bersama bila dalam permainan judi bola rumus over under online ini maka memerlukan dukungan dan juga bantuan dari bentuk agen judi yang menyediakan sistem dan juga pola permainan judi dengan sangat baik dan juga berkualitas. Dalam permainan judi bola online terdapat beberapa istilah judi bola yang perlu Anda pahami terlebih dahulu.
Agar bisa mewujudkan mimpi para bettor judi bola online terpercaya tentu kamu harus menikmati taruhan bola secara konsisten dan mulai melihat tim manakah yang. Munchen 1 3 tentunya anda akan mendapat Rp 150000 x 380 Rp 570000 termasuk modal. Rumus Judi Bola Online Banyak yang belum mengertahui cara dasar membaca over under bola dan agar mudah mendapatkan kemenangan para pemula wajib mengetahui beberapa tips yang ingin disampaikan dunia303 hari ini.
Rumus Menang Judi Bola Tebak Skor Jitu. Sunday July 4 2021 Breaking News. Rumus Judi Bola Cap Jiki 2020 94 MENANG Di negara Indonesia ini masyarakatnya sudah kenal dengan permainan judi sejak dulu sekali.
Cara Menang Judi Bola Mengunakan Rumus Rahasia. Bahkan pada setiap pasaran bola pun memiliki cara menghitung rumus odds yang berbeda-beda. Kamu dapat bermain dalam Web judi bola terbaik yang mana nyatanya senantiasa disarankan.
Rumus Judi Bola Terbaru 2020 Mengetahui beberapa hal mempengaruhi orang untuk mengambil kemenangan sehingga malam ini dunia303 membahas Cara Menang Judi Bola terhadap pasaran Over Under Di SBOBET untuk yang membutuhkan. Oleh sebab itu sebelum kita membahas lebih lanjut terkait Rumus Menang Taruhan Sepak Bola Online kita bakal meninjau lebih lanjut terkait prosedur bermain judi bola termasuk ketentuan yang berlaku. Rumus Cara Taruhan Bola Jalan Atau Bola Over BeneathMendapatkan keuntungan dari bermain judi bola online merupakan keinginan dari setiap bettor yang memutus Sunday July 4 2021.
Untuk hal tersebut tidak perlu dikhawatirkan. Jika hasil pertandingannya adalah B. Panduan Bermain Judi Bola Judi bola memanglah sangat seru tetapi terdapat saja pemain yang tidak menguasai metode bermainnya.
Banyak permainan judi yang dimainkan oleh orang-orang seperti togel bola dan satu lagi yang sangat populer adalah judi bola. Maka kita harus bisa memilih agen. Rumus Menang Judi Bola Untuk bisa menang bermain judi bola online Anda harus mengerti dahulu Cara Membaca Pasaran Bola yang benar.
Cara Membaca Pasar Sepakbola. Cara menang judi bola over under mix parlay bola jalan dengan mengunakan rumus rahasia adds yang sudah terbukti bisa menang 90 persen. Anda juga dapat menggunakan ide-ide.
Rumus Menang Taruhan Judi Bola pertandingan sepak bola pada televisi atau melalui berita sepakbola yang ada pada media cetak dan elektronik. Cara Lengkap Bermain Judi Bola Online. Rumus Akurat Judi Bola Over Under untuk taruhan bola Sbobet Maxbet 368bet bisa Anda ikuti panduannya di Taruhan188 Agen Daftar Judi Bola Online Terpercaya.
Munchen dengan nilai luar biasa 380 dan taruhan Rp 150000. Berikut ini Panduan Bermain di Bandar Judi Bola Online Terpercaya 2019 yang kami siapkan buat kamu. Rumus Judi Bola Over Under Paling Ampuh Dan Akurat Dalam permainan judi Bola online di kenal sejumlah jenis taruhan bola dan bisa di pilih sebagai penentuan perhitungan kemenangan para pemain nantinya.
Setelah mengkonfirmasikan semuanya kamu bisa langsung bermain dan berfikir cara prediksi bola dalam sebuah situs yang memberikan bonus keuntungan dan cara main mudah di mainkan. Rumus Judi Bola Menang Over Under Ratusan JutaSebab di bandar bola darat tidak bisa taruhan over underneath pada bola jalan. Ya itu adalah salah satu jenis taruhan judi bola online yang sering dimainkan oleh bettor karena lebih mudah dimainkan dan dimenangkan.
Cara Main Permainan Judi Bola Online Over Under Anti Kalah. Salah satu taruhan tersebut adalah Over Under dan sering di sebut sebagai taruhan paling mudah di bandingkan lainnya.


content: check-my-email.com - Twitter menjadi salah satu tempat mencari inspirasi dari konten-konten beragam, turut berpartisipasi pada percakapan sampai mencari hobi bermanfaat. ...


content: Check-my-email.com - Pada saat ini telah ada banyak aplikasi download film terbaik yang dapat anda unduh dan install dengan secara ...


content: Angka Pengeluaran Terpercaya di permainan Hongkong Pools hanya berasal dari website official Hongkong Pools. Sehingga Apabila sobat menemukan suatu portal atau situs sejenis yang memberikan nomor yang berbeda dengan Hasil HK Pools. Maka situs tersebut layak sobat pertanyakan keakuratan dari pemberian informasinya.


content:
Pernahkah Anda mengalami kelopak mata membengkak sebelah? Kelopak mata membengkak sebelah bisa disebabkan oleh banyak hal. Mulai dari alergi, infeksi, dan lainnya. Namun, pada dasarnya mata bengkak ini disebabkan pada kelopak mata atau jaringan penghubung di sekitar mata. Kondisi ini bisa dipicu oleh berbagai hal di atas.
Namun, terlepas dari penyebabnya, kondisi ini bisa diringankan dengan beberapa cara mengatasi mata bengkak sebelah yang mudah dan sederhana. Lantas bagaimana cara mengatasinya? Nah, jika mata bengkak Anda dibarengi dengan berair cobalah untuk mencuci mata Anda dengan larutan garam. Cara ini dianggap paling jitu dan banyak digunakan banyak orang.
Hal ini dikarenakan, selain mudah diaplikasikan, Anda juga tidak perlu mengeluarkan banyak biaya. Selain itu, sifat antimikroba dari garam ini mampu meredakan mata bengkak sebelah yang disebabkan oleh infeksi. Yang perlu Anda ingat jangan menggunakan garam dapur untuk mengatasi kondisi tersebut. Gunakankah larutan garam yang dibeli di apotek sekitar.
Nah, jika mata bengkak Anda diakibatkan alergi, Anda bisa menggunakan obat tetes mata yang dapat Anda beli di apotek. Belilah obat tetes mata dengan kandungan antihistamin di dalamnya. Nah, sebelum melakukan cara-cara di atas, pastikan untuk mencuci tangan Anda terlebih dahulu hingga bersih dengan air bersih. Jangan sekali mengucek mata bengkak Anda jika terasa gatal.


content:
Ruang keluarga kami dibuat senyaman mungkin agar anda lebih menikmati kebersamaan dengan keluarga atau teman. Dilengkapi dengan sofa, televisi 50 inches serta DVD player anda akan merasa seperti dirumah sendiri.
RUANG MAKAN
Ruang makan di Edensor Hills memiliki meja makan yang besar dengan 6 kursi, untuk memudahkan anda menikmati hidangan bersama.
Klik di Sini untuk Slide Show
1 2 ... 4 ►
Search for:
LikeBox
Contact Info
Edensor Hills, nama yang diambil dari sebuah pedesaan suburb yang indah di pedalaman Inggris, adalah Villa dan Resort dengan fasilitas sekelas hotel berbintang. Terletak di desa Bojong Koneng, Sentul, Bogor, Jawa Barat, Indonesia. Lokasi Villa ini berada di perbukitan yang menawarkan pesona hamparan Gunung Salak dengan view Air Terjun Bidadari di Sentul Paradise Park dan suasana lingkungan hijau yang sejuk dan tenang. Berdekatan dengan Jungle Land Adventure Theme Park Sentul City, juga pemandian terapi air panas Gunung Pancar, sudah bisa dipastikan bahwa di lokasi sekitar memiliki pesona pemandangan yang sulit dilupakan. Lebih dari itu, Edensor Hills memaksimalkan kunjungan anda dengan mansion yang nyaman bernuansa arsitektur country pedesaan Eropa, didesain secarak husus untuk membuat anda merasa benar-benar seperti berada di pedesaan Edensor.


content:
This section allows you to view all posts made by this member. Note that you can only see posts made in areas you currently have access to.
Messages
Topics
Attachments
Messages - Indra
Pages: [1] 2 3 4 5 6 7 8 ... 937
1
Kafe Jongkok / Re: Cara naikin jumlah Posts jadi 1000?
« on: 23 September 2018, 09:41:13 AM »
Quote from: Sumedho on 22 September 2018, 02:03:21 PM
musnah tanpa jejak
kalo postingan musnah, apakah mengurangi post count juga?
2
Diskusi Umum / Re: Pikiran bercahaya maksudnya apa?
« on: 02 August 2018, 01:00:51 PM »
Quote from: Arya Karniawan on 13 July 2018, 01:32:48 PM
“Bercahaya, para bhikkhu, pikiran ini, tetapi dikotori oleh kekotoran dari luar. Kaum duniawi yang tidak terpelajar tidak memahami hal ini sebagaimana adanya; oleh karena itu Kukatakan bahwa bagi kaum duniawi yang tidak terpelajar tidak ada pengembangan pikiran.” (AN 1.51)
Pikiran bercahaya disini maksudnya apa?
Baca catatan kaki no.46 untuk AN 1.49
3
Sutta Vinaya / Re: Penjelasan atas Karaniya Metta Sutta menurut Teks Komentar
« on: 01 May 2018, 10:11:27 AM »
146-47. Setelah seperti demikian menunjukkan pengembangan cinta kasih secara ringkas, dari konsentrasi akses hingga puncak penyerapan, Beliau mengucapkan kedua bait syair berikutnya, yang dimulai dengan “Makhluk-makhluk hidup manapun juga,” untuk menunjukkan hal ini secara terperinci. Atau, karena pikiran yang terbiasa dengan kemajemukan objek-objek tidak dapat dengan seketika menjadi tenang terpusat, namun hanya setelah mengeksplorasi suatu analisis objek-objeknya maka pikiran menjadi tenang secara bertahap, Beliau mengucapkan kedua bait syair berikutnya, “Makhluk-makhluk hidup manapun juga,” dengan tujuan untuk menenangkan pikiran setelah mengeksplorasi analisis objek-objek ke dalam pasangan dua dan pasangan tiga, yang dimukai dengan lemah dan kuat. Atau, karena pikiran seseorang dengan mudah menjadi kokog ketika berfokus pada sebuah objek yang jelas, [245] maka Sang Buddha mengucapkan kedua bait syair ini, “Makhluk-makhluk hidup manapun juga,” menunjukkan analisis objek-objek ke dalam pasangan dua dan pasangantiga yang dimulai dengan lemah dan kuat, karena Beliau ingin membantu tiap-tiap bhikkhu untuk menenangkan pikiran mereka pada objek apapun yang menjadi jelas baginya.
Di sini terdapat empat pasang: yang lemah dan kuat, yang terlihat dan tidak terlihat, yang jauh dan dekat, dan mereka yang telah datang maupun yang akan datang. Dalam hal enam kata yang dimulai dengan “mereka yang panjang,” kata “menengah” masuk ke dalam tiga kelompok tiga, dan kata “halus” masuk ke dalam dua kelompok tiga. Dengan demikian kalimat itu menunjukkan tiga kelompok tiga: yang panjang, pendek, dan menengah; yang besar, halus (kecil) dan menengah; dan yang kasar, halus, dan menengah. Apapun adalah kata yang bermakna “tanpa kecuali.” Makhluk-makhluk hidup (pāṇā) adalah makhluk-makhluk yang hidup. Atau “makhluk-makhluk hidup” bermakna “mereka yang bernapas.” Dengan ini, Beliau memasukkan makhluk-makhluk dengan lima unsur yang bergantung pada napas masuk-dan-keluar. Makhluk-makhluk (bhūta) adalah mereka yang ada; dengan ini, Beliau memasukkan makhluk-makhluk dengan satu unsur dan empat unsur. Yang ada: yang hidup.
Dalam cara ini, dengan ungkapan “makhluk-makhluk hidup apapun yang ada” setelah menunjukkan semua makhluk secara kolektif, yang diklasifikasikan ke dalam pasangan dua dan tiga, sekarang, dengan ungkapan “apakah lemah ataupun kuat, tanpa kecuali,” Beliau menunjukkan semua ini yang diklasifikasikan secara pasangan. Di sini, yang lemah adalah “mereka yang gemetaran (atau haus)”; ini adalah sebutan untuk mereka dengan ketagihan dan dengan ketakutan. Yang kuat adalah mereka yang berdiri kokoh; ini adalah sebutan untuk para Arahant, yang telah meninggalkan ketagihan dan ketakutan. Tanpa kecuali: tanpa melewatkan apapun; apa yang dimaksudkan adalah “semua.” Frasa pada akhir bait syair ke dua (147) harus dihubungkan pada semua kelompok dua dan kelompok tiga, sehingga kita membaca: “Makhluk-makhluk hidup apapun yang ada, apakah lemah atau kuat, tanpa kecuali, semoga semua makhluk ini juga berbahagia dalam batin,” dan seterusnya hingga “apakah mereka telah datang atau yang akan datang, semoga semua makhluk-makhluk ini juga berbahagia dalam batin.”
Sekarang di antara enam kata yang menunjukkan kelompok tiga, yang dimulai dari yang panjang, pendek, dan menengah, yang panjang adalah mereka yang memiliki tubuh yang panjang, seperti nāga, ikan, dan kadal. Karena tubuh nāga di lautan berukuran ratusan depa, sedangkan tubuh ikan dan kadal, dan sebagainya, berukuran beberapa yojana. Yang besar adalah mereka yang bertubuh besar, seperti ikan dan kura-kura dalam air; [246] dan gajah dan nāga di darat, dan dānava dan sebagainya di antara makhluk-makhluk halus. Seperti yang dikatakan oleh Sang Bhagavā: Rāhu adalah yang terbesar di antara mereka yang memiliki tubuh” (AN II 17,21); karena tinggi tubuhnya 4.000 yojana dan [lebarnya] 800 yojana; rentang tangannya 1.200 yojana, alis matanya lima puluh yojana, demikian pula jemarinya, dan telapak tangannya 200 yojana. Yang menengah: tubuh kuda, sapi, kerbau, babi, dan sebagainya. yang pendek: makhluk-makhluk yang lebih kecil daripada yang tinggi dan menengah, seperti makhluk-makhluk kerdil dalam berbagai kelompok. Halus (kecil): mereka yang di luar jangkauan mata fisik; makhluk-makhluk dengan tubuh yang sangat halus, seperti yang terlahir dalam air, yang dapat terlihat oleh mata dewa, atau kutu dan sebagainya. lebih lanjut, makhluk-makhluk dalam berbagai kelompok yang berukuran lebih kecil daripada yang besar dan menengaj dan yang kasar dan menengah harus dipahami sebagai halus (kecil). Yang kasar: makhluk-makhluk itu yang memiliki tubuh bulat, seperti ikan, kura-kura, dan tiram dan kerang-kerangan, dan sebagainya.
147. setelah menunjukkan makhluk-makhluk secara lengkap dalam tiga kelompok tiga, sekarang, dengan kata-kata “apakah mereka terlihat atau tidak terlihat” dan seterusnya, Beliau menunjukkan mereka dalam tiga pasang. Di sini, yang terlihat adalah mereka yang pernah terlihat sebalumnya ketika mereka berada dalam jangkauan penglihatan; yang tidak terlihat adalah mereka yang berada di seberang lautan, di balik gunung, di alam lain, dan sebagainya. Apakah mereka berada jauh atau dekat: dengan pasangan ini, Beliau menunjukkan makhluk-makhluk yang berada jauh dan dekat relatif dari diri sendiri. Hal ini harus dipahami secara relatif. Karena makhluk-makhluk yang berada di dalam tubuh sendiri adalah dekat, mereka yang berada di luar tubuh adalah jauh. Demikian pula, mereka yang berdiam di sekitar diri sendiri adalah dekat, mereka yang berada di luar sekitar diri sendiri adalah jauh. Mereka yang berada dalam vihara, desa, negeri, benua, alam sendiri dikatakan sebagai dekat, mereka yang berada di alam lain dikatakan sebagai jauh.
Mereka yang telah muncul: mereka yang telah terlahir, terbentuk. Ini adalah sebutan untuk para Arahant, yang dikenal sebagai: “Mereka telah muncul tetapi tidak akan muncul lagi.” Mereka yang akan muncul: mereka yang sedang mencari penjelmaan. [247] Ini adalah sebutan untuk mereka yang masih berlatih dan kaum duniawi yang, karena mereka belum meninggalkan belenggu-belenggu penjelmaan, maka sedang mencari penjelmaan masa depan. Atau, di antara empat cara kelahiran, makhkluk-makhluk yang terlahir dari telur dan dari rahim dikatakan “mereka akan muncul” selama mereka belum memecahkan cangkang telur atau selaputnya. Tetapi ketika mereka telah memecahkan cangkang telur atau selaputnya dan telah keluar, maka mereka dikatakan “telah muncul.” Pada makhluk-makhluk yang terlahir dari kelembaban dan mereka yang terlahir secara spontan dikatakan “mereka akan muncul” pada momen-pikiran pertama. Dari momen-pikiran ke dua dan seterusnya, dikatakan mereka “telah muncul.” Atau, ketika mereka terlahir dalam postur tertentu, selama mereka belum mengubah postur, dikatakan “mereka akan muncul.” Tetapi setelahnya, dikatakan “mereka telah muncul.”
148. Dalam cara ini, dengan dua setengah bait syair yang dimulai dengan “Semoga semua makhluk berbahagia,” Sang Bhagavā dalam berbagai cara telah menunjukkan kepada para bhikkhu itu pengembangan cinta-kasih kepada makhluk-makhluk dengan mengharapkan agar mereka menemui kesejahteraan dan kebahagiaan. Sekarang Beliau berkata, seseorang seharusnya tidak menipu orang lain, menunjukkan pengembangan cinta-kasih sekali lagi dengan mengharapkan mereka terhindari dari bahaya dan penderitaan.
Di sini, seseorang … orang lain: satu orang dan orang lainnya. Seseorang seharusnya tidak menipu: seseorang seharusnya tidak mencurangi. Seseorang seharusnya tidak merendahkan: seseoramg seharusnya tidak memandang rendah. Di manapun: di segala tempat, apakah di desa ataupun di pemukiman, di sawah, di antara sanak saudara, atau dalam perserikatan. Siapapun: siapapun apakah seorang khattiya, brahmana, perumah tangga, seorang yang meninggalkan keduniawian, seorang yang beruntung atau seorang yang tidak beruntung, dan sebagainya. karena marah dan pikiran menolak: karena kemarahan yang diungkapkan melalui kekesalan jasmani dan verbal, dan karena pikiran menolak yang disertai dengan kekesalan batin, maka seseorang seharusnya tidak mengharapkan penderitaan bagi orang lain. [248] Apakah maksudnya? Seseorang tidak hanya harus mengembangkan cinta-kasih dengan mengharapkan sebagai berikut, “Semoga mereka berbahagia dan aman,” tetapi juga harus mengembangkannya dengan cara ini: “Seseorang seharusnya tidk menipu orang lain, seperti dengan mencurangi mereka. Seseorang seharusnya tidak merendahkan siapapun di manapun karena sembilan kasus keangkuhan karena status sosial dan sebagainya. Karena kemarahan atau pikiran menolak seseorang seharusnya tidak mengharapkan penderitaan bagi orang lain.”
149. Setelah menunjukkan pengembangan cinta-kasih menurut maknanya, sebagai harapan agar makhluk-makhluk terhindar dari bahaya dan penderitaan, sekarang Beliau berkata: “Bagaikan seorang ibu,” untuk menunjukkan praktik melalui perumpamaan. Maknanya adalah sebagai berikut: bagaikan seorang ibu yang melindungi putranya—karena ia akan melindungi putra kandungnya yang ia lahirkan—putra tunggalnya, dengan kehidupannya, dengan mengorbankan kehidupannya sendiri untuk menghalau penderitaan yang menghampirinya, demikian pula seseorang seharusnya mengembangkan terhadap semua makhluk suatu keadaan pikiran, [yaitu,] cinta kasih, tanpa batas. Seseorang harus memunculkannya dan memperluasnya berulang-ulang, dan ia harus mengembangkannya tanpa batas dengan mengambil makhluk-makhluk yang tidak terbatas sebagai objeknya atau dengan serapan mendalam pada satu makhluk.
150. Setelah menunjukkan pengembangan cinta-kasih dalam segala aspek, sekarang untuk menunjukkan lanjutannya, Beliau berkata: “Dan kepada seluruh dunia.” Di sini, cinta kasih diturunkan dari “teman” (mitta), karena menggemukkan dan melindungi; yaitu, dibasahi melalui harapan untuk memajukan kesejahteraan dan perlindungan dari bahaya. Cinta-kasih (kebaikan) adalah kondisi seorang teman. Kepada seluruh dunia: kepada makhluk-makhluk di dunia tanpa kecuali. suatu keadaan pikiran: yang ada dalam pikiran; dikatakan demikian karena cinta-kasih adalah berhubungan dengan pikiran. Seseorang harus mengembangkan: seseorang harus memancarkan. Tanpa batas: tanpa batas karena menjadikan tak terhitung banyaknya makhluk sebagai objeknya. Ke atas: dengan ini Beliau memasukkan kehidupan di alam tanpa bentuk; ke bawah: dengan ini Beliau memasukkan kehidupan alam keinginan; Ke sekeliling: dengan ini Beliau memasukkan alam berbentuk. Tak terkurung: hampa dari kurungan, apa yang dimaksudkan adalah mendobrak penghalang. Seorang yang bersikap bermusuhan disebut penghalang; maknanya adalah bahwa cinta-kasih mengarah menuju orang itu juga. Tanpa permusuhan: hampa dari permusuhan, [249] tanpa manifestasi kehendak permusuhan bahkan pada jeda waktu; tanpa lawan: tanpa orang-orang yang memusuhi; karean seorang yang berdiam dalam cinta-kasih disayang oleh para manusia, disayang oleh bukan manusia, dan tidak ada yang memusuhinya. Karena itu, karena ketiadaan orang-orang yang memusuhi, maka pikiran itu disebut sebagai “tanpa musuh.” Karena “orang yang memusuhi” dan “lawan” adalah bersinonim. Ini adalah komentar atas makna-makna menurut masing-masing kata.
Tetapi berikut ini adaah komentar atas makna yang dimaksudkan di sini. Dikatakan, “seseorang seharusnya mengembangkan pikiran tanpa batas kepada semua makhluk.” Seseorang harus mengembangkan pikiran tanpa batas ini kepada seluruh dunia; ia harus memancarkannya dan menumbuhkannya, meningkatkannya, dan memperluasnya. Bagaimanakah? “Ke atas, ke bawah, dan ke sekeliling”: ke atas sejauh puncak kehidupan; ke bawah sejauh neraka Avīci; dan ke sekeliling sejauh arah-arah lainnya. Atau ke atas hingga ke alam tanpa bentuk, ke bawah hingga ke alam keinginan, dan ke sekeliling hingga ke alam berbentuk, melingkupinya tanpa kecuali. Mengembangkannya sedemikian sehingga “tidak terkurung, tanpa permusuhan, tanpa lawan,” ia harus mengembangkannya dengan tanpa kurungan, tanpa permusuhan, dan tanpa lawan. Ketika keberhasilan dalam pengembangan tercapai, maka akan tidak terkurung dengan memperoleh ruang di manapun; tanpa permusuhan dengan lenyapnya kekesalan diri sendiri terhadap makhluk lain; dan tanpa lawan dengan lenyapnya kekesalan makhluk lain terhadap diri sendiri. Demikianlah ia mengembangkan dan memancarkan pikiran cinta-kasih tanpa batas—yang tidak terkurung, tanpa permusuhan, tanpa lawan—terhadap seluruh dunia yang dibagi menjadi tiga: ke atas, ke bawah, dan ke sekeliling.
151. Setelah menunjukkan kelanjutan dari pengembangan cinta-kasih, sekarang untuk menunjukkan bahwa tidak ada postur tetap bagi seseorang yang berfokus pada pengembangannya, Beliau berkata: “Apakah berdiri, berjalan … pada perhatian ini.” Maknanya adalah: Seorang yang mengembangkan pikiran cinta-kasih ini dengan cara demikian [250] tidak perlu mengadopsi postur tertentu yang tetap seperti pada subjek meditasi lain sebagai berikut, “ia duduk bersila, menegakkan tubuhnya,” dan seterusnya. Menghalau ketidaknyamanan dengan mengadopsi postur apapun yang ia sukai, apakah berdiri, berjalan, duduk, atau berbaring, selama ia tidak mengantuk, ia harus mempertahankan perhatian dari jhāna cinta-kasih ini.
Atau, setelah menunjukkan kelanjutan dari pengembangan cinta-kasih, sekarang untuk menunjukkan penguasaannya, Beliau berkata: “Apakah berdiri, berjalan.” Karena seorang yang telah mencapai penguasaan ingin mempertahankan perhatian dari jhāna cinta-kasih ini selama postur tersebut berlangsung, apakah berdiri, berjalan, duduk, atau berbaring. Atau dengan “berdiri atau berjalan” Beliau mengajarkan bahwa berdiri [dan berjalan] bukanlah rintangan. Lebih lanjut lagi, slama seseorang ingin mempertahankan perhatian dari jhāna cinta-kasih ini, selama itu pula ia bertekad agar tidak mengantuk; tidak ada kelambanan sehubungan dengan hal itu. Karena itu Beliau mengatakan: “Apakah berdiri, berjalan, atau duduk, atau berbaring, selama ia tidak mengantuk, maka ia harus mempertahankan perhatian ini.”
Maknanya adalah sebagai berikut: “Sehubungan dengan apa yang dikatakan, ‘Dan terhadap seluruh dunia seseorang harus mengembangkan pikiran cinta-kasih yang tanpa batas,’ia harus mengembangkannya sedemikian sehingga, postur apapun yang ia lakukan, seperti berdiri, dan seterusnya, selama postur itu berlangsung, tanpa memperhatikan apakah ia berdiri, dan seterusnya, selama ia ingin tetap mempertahankan perhatian dari jhāna cinta kasih, maka selama itu ia dapat mempertahankan perhatian itu.”
Selagi menunjukkan apa yang diperlukan untuk menguasai pengembangan cinta-kasih, setelah menginstruksikan seseorang untuk berdiam dalam cinta-kasih dengan kata-kata “ia harus mempertahankan perhatian ini,” Sang Bhagavā sekarang memuji keberdiaman itu dengan kata-lata “Mereka menyebut ini sebagai keberdiaman Brahma di sini.” Maknanya adalah: Mereka menyebut ini keberdiaman dalam cinta-kasih—seperti yang dijelaskan dalam kalimat dengan kata-kata “Semoga semua makhluk berbahagia dan aman” hingga “ia harus mempertahankan perhatian ini”—keberdiaman brahma, keberdiaman terbaik di sini, dalam Dhamma dan Disiplin mulia ini. Disebut terbaik karena hampa dari cacat dan karena membawa manfaat bagi diri sendiri dan makhluk lain, dan sebuah keberdiaman di antara empat keberdiaman: keberdiaman surgawi, keberdiaman brahma, dan keberdiaman mulia, dan postur-postur. [251] Karena itu secara konstan dan terus-menerus, tanpa terputus, ia harus mempertahankan perhatian ini apakah berdiri, berjalan, duduk, atau berbaring, selama ia tidak mengantuk.
152. Setelah mengajarkan kepada para bhikkhu itu pengembangan cinta-kasih dalam berbagai aspeknya, sekarang Beliau berkata: “Tidak menganut pandangan apapun.” Karena cinta-kasih memiliki makhluk-makhluk sebagai objeknya, hal ini mendekati sebuah pandangan atau diri. Karena itu, dengan menolak adopsi pandangan, Beliau mengatakan ini untuk mengajarkan para bhikkhu itu pencapaian alam para mulia yang dicapai dengan menggunakan jhāna cinta kasih yang sama itu sebagai landasan. Dengan syair ini, Beliau menutup ajaran.
Maknanya adalah sebagai berikut: Setelah keluar dari keberdiaman dalam jhāna cinta-kasih ini yang dijelaskan sebagai berikut, “Mereka menyebut ini sebagai keberdiaman brahma di sini,” ia memahami fenomena [batin] seperti pemikiran dan pemeriksaan, dan membatasi fenomena fisik yang muncul bersama dengannya. Tidak menganut pandangan apapun dengan membagi [fenomena] ini sebagai “nama dan bentuk,” [dan dengan memahami], “Ini hanyalah tumpukan hal-hal terkondisi; tidak ada makhluk yang dapat ditemukan di sini” (SN I 135,19), secara bertahap ia menjadi berperilaku baik, melalui perilaku baik yang melampaui keduniawian, dan memiliki penglihatan, pandangan benar dari jalan memasuki-arus yang terhubung dengan perilaku baik yang melampaui keduniawian. Setelah ini, keserakahan terhadap objek-objek indria, kekotoran indriawi, masih belum ditinggalkan. Tetapi setelah melenyapkan keserakahan terhadap kenikmatan-kenikmatan indriawi dengan terlebih dulu melemahkannya melalui jalan yang-kembali-sekali dan kemudian meninggalkannya tanpa sisa melalui jalan yang-tidak-kembali—setelah melenyapkannya dan menaklukkannya—ia tidak akan pernah kembali ke tempat tidur rahim lagi. Ia sama sekali tidak akan kembali lagi pada tempat tidur rahim lagi. Setelah terlahir kembali di alam murni, ia mencapai Kearahantaan dan mencapai nibbāna akhir di sana.
Setelah menutup ajaran ini, Sang Bhagavā berkata kepada para bhikkhu itu: “Pergilah, para bhikkhu, menetaplah di hutan yang sama itu dan pada tanggal delapan pada bulan untuk mendengarkan Dhamma, setelah memukul gong, bacakanlah khotbah ini, babarkan khotbah Dhamma, lakukan diskusi, bergembiralah, dan kejar, kembangkan, dan latih subjek meditasi ini. [252] Maka makhluk-makhluk halus itu tidak akan memperlihatkan penampakan menakutkan kepada kalian melainkan sebaliknya akan mengharapkan kebaikan dan kesejahteraan kalian.”
Setelah menjawab, “Baik!” mereka bangkit dari duduk mereka, bersujud kepada Sang Bhagavā, mengelilingi Beliau, kembali, dan melakukan sesuai instruksi. Para dewata dipenuhi dengan sukacita dan kegembiraan, dengan berpikir, “Para mulia ini mengharapkan kebaikan dan kesejahteraan kami,” dan mereka menyapu tempat-tempat tinggal, mempersiapkan air panas, memijat punggung dan kaki mereka, dan melakukan penjagaan. Setelah mengembangkan cinta-kasih seperti yang diajarkan, para bhikkhu menggunakannya sebagai landasan, membangkitkan pandangan terang, dan dalam masa tiga bulan itu mereka semua mencapai Kearahantaan, buah tertinggi. Kemudian mereka mengadakan upacara Pāvaraṇā dalam kemurnian.
Dengan cara ini mereka yang terampil dalam kebaikan,
Dalam Dhamma dari seorang yang terampil,
Sempurna dalam kebaikan yang seharusnya dilakukan
Seperti yang dijelaskan oleh Sang Raja Dhamma.
Setelah melakukan ini, lengkap dalam kebijaksanaan,
Mereka melakukan terobosan pada keadaan damai
Mengalami kedamaian batin tertinggi.
Oleh karena itu seorang cerdas yang ingin berdiam
Setelah melakukan terobosan pada keadaan damai itu—
Tanpa kematian, kondisi menakjubkan yang disukai para mulia—
Seharusnya terus-menerus melakukan kebaikan yang seharusnya dilakukan,
Dianalisis menjadi moralitas tanpa noda, konsentrasi tanpa noda, dan kebijaksanaan tanpa noda
4
Sutta Vinaya / Re: Penjelasan atas Karaniya Metta Sutta menurut Teks Komentar
« on: 01 May 2018, 10:08:33 AM »
(1) Kemudian, ketika mereka bertanya-tanya, “Apakah yang seharusnya dilakukan?” Beliau berkata: “Setelah melakukan terobosan pada keadaan damai itu.” Maknanya adalah sebagai berikut: “Ini adalah apa (yaṃ) yang seharusnya dilakukan oleh seorang yang ingin berdiam setelah melakukan terobosan, melalui penembusan, pada keadaan-nibbāna yang damai itu (taṃ) yang dipuji oleh para Buddha dan mereka yang tercerahkan setelah para Buddha itu.” Dan di sini “apa” (yaṃ), yang disebutkan pada awal dari baris [ke dua] dalam syair ini, selaras dengan ungkapan “seharusnya dilakukan” (karaṇiyaṃ). Tetapi karena frasa “setelah melakukan terobosan pada keadaan damai itu” adalah yang maknanya menuntut kelengkapan, maka ini harus dipahami bahwa “oleh ia yang ingin berdiam” yang dimaksudkan.
(2) Atau, ketika dikatakan, “setelah melakukan terobosan pada keadaan damai itu,” maknanya di sini dapat dipahami sebagai berikut: “Ketika seseorang telah mengetahui melalui kebijaksanaan duniawi, melalui tradisi lisan dan sebagainya, keadaan-nibbāna sebagai ‘damai,’ itu yang seharusnya dilakukan oleh seorang yang ingin mencapainya adalah apa yang seharusnya dilakukan oleh seorang yang ingin terampil dalam kebaikan, yang selaras dengan ungkapan, [‘yang telah melakukan penembusan melalui keadaan damai itu’].”
Atau, ketika dikatakan “apa yang seharusnya dilakukan oleh seorang yang terampil dalam kebaikan,” ketika mereka bertanya-tanya, “Apa?” Beliau berkata, “Setelah melakukan terobosan pada apa yang merupakan keadaan damai …” Makna ini harus dipahami sebagai berikut: “Ketika seseorang telah melakukan terobosan pada keadaan damai melalui kebijaksanaan duniawi, apa (yaṃ) seharusnya dilakukan adalah ini (taṃ) …” Apa yang harus dilakukan adalah apa yang seharusnya dilakukan, bermakn “apa yang pasti menguntungkan jika dilakukan.” Tetapi apakah itu? [239] Apakah lagi selain [berlatih] cara untuk mencapainya? Dan ini disebutkan dalam kata pertama (yaitu, “apa yang seharusnya dilakukan”), yang menyiratkan tiga latihan yang menguntungkan jika dilakukan. Demikianlah, dalam komentar atas makna hal ini, kami mengatakan: “Ada apa yang seharusnya dilakukan, dan ada apa yang tidak boleh dilakukan.”
Apa yang seharusnya dilakukan, secara singkat, adalah tiga latihan. Tetapi karena sangat singkat, walaupun beberapa bhikkhu itu memahaminya, namun yang lainnya tidak memahami. Oleh karena itu, untuk menjelaskan persoalan itu kepada mereka yang tidak memahami, Sang Bhagavā mengucapkan paruh [ke dua] syair ini, “Ia harus mampu, lurus, sangat lurus, dapat menerima nasihat dan lembut, tanpa kesombongan,” yang menjelaskan tentang apa yang harus dilakukan oleh seorang bhikkhu, khususnya seorang penghuni hutan.
Apakah yang dimaksudkan? Seorang bhikkhu penghuni-hutan yang ingin berdiam setelah melakukan terobosan pada keadaan damai—atau seorang yang telah melakukan terobosan pada keadaan itu melalui kebijaksanaan duniawi dan sedang berlatih untuk pencapaiannya—dengan memiliki faktor berusaha ke dua dan ke empat, tanpa mempedulikan tubuh dan kehidupannya, seharusnya mampu berlatih untuk penembusan kebenaran-kebenaran. Demikianlah dalam persiapan kasiṇa, dalam melaksanakan tugas-tugasnya, dalam memperbaiki mangkuk dan jubah dan sebagainya, dan berbagai tugas yang harus dilakukan untuk teman-temannya para bhikkhu, dan dalam hal-hal sejenis lainnya, ia harus mampu, tangkas, tekun, sanggup. Karena mampu, dengan memiliki faktor usaha yang ke tiga, ia seharusnya lurus. Walaupun ia lurus, namun ia tidak boleh puas dengan sekedar lurus satu kali, melainkan seumur hidupanya, berulang-ulang, tanpa lengah, ia seharusnya benar-benar [atau sangat] lurus. Atau ia lurus karena tanpa kepalsuan, dan sangat lurus karena tanpa kemunafikan; atau ia lurus dengan meninggalkan lekukan jasmani dan ucapan, dan sangat lurus dengan meninggalkan lekukan pikiran; atau ia lurus dengan tidak memperlihatkan kualitas-kualitas yang tidak ada, dan sangat lurus dengan tidak menerima perolehan yang mendatanginya karena kualitas-kualitas yang tidak ada. Dengan cara ini, ia seharusnya lurus dan sangat lurus dengan bermeditasi pada objek dan pada karakteristik, yang dicapai berturut-turut melalui dua latihan pertama dan latihan ke tiga, dan melalui pemurnian usaha dan wataknya.
Ia tidak hanya harus lurus dan sangat lurus, melainkan ia saharusnya dapat menerima nasihat. Karena jika, ketika dikatakan, “ini seharusnya dilakukan,” seseorang berkata, “Apa yang engkau lihat? Apa yang engkau dengar? Siapakah engkau yang merasa harus berbicara denganku? Apakah engkau adalah penahbisku, guruku, temanku, sahabatku?” atau jika ia menyusahkan orang lain dengan berdiam diri, atau menerima kata-katanya tetapi tidak bertindak sesuai kata-kata itu, maka ia adalah jauh dari mencapai keluhuran. Tetapi jika, ketika dinasihati, ia berkata, “Bagus, Bhante, itu diucapkan dengan bak. Kesalahan seseorang [240] adalah sulit dilihat. Jika engkau melihatku melakukan perbuatan itu lagi, engkau harus berbicara denganku dengan belas kasihan. Sudah lama sejak aku dinasihati olehmu,” dan kemudian bertindak sesuai instruksi, maka orang itu tidak jauh dari mencapai keluhuran. Oleh karena itu, seseorang seharusnya juga dapat menerima nasihat, menerima nasihat dari orang lain dan bertindak sesuai nasihat itu.
Dan seperti halnya ia dapat menerima nasihat, ia seharusnya lembut. Jika perumah tangga memintanya untuk menyampaikan pesan dan menjadi pesuruh, dan sebagainya, ia seharusnya tidak lembut melainkan seharusnya tetap teguh. Tetapi ia seharusnya lembut dalam melatih tugas-tugas dan dalam keseluruhan kehidupan spiritual, mampu melakukan berbagai tugas seperti emas yang dikerjakan dengan baik. Atau “lembut” bermakna ia seharusnya memiliki ekspresi wajah yang terbuka, tanpa mengerutkan dahi, menyenangkan dalam berbicara, ramah, senantiasa menerima dengan ramah bagaikan penyeberangan yang baik. Dan tidak hanya ia seharusnya lembut, tetapi ia juga seharusnya tanpa keangkuhan. Ia seharusnya tidak memandang rendah orang lain karena hal-hal seperti status sosial, dan penyebab-penyebab keangkuhan lainnya; melainkan, seperti Bhikkhu Sāriputta, ia harus mempertahankan pikiran yang seperti bocah caṇḍāla.
144. Dengan cara ini Sang Bhagavā telah menjelaskan beberapa hal yang harus dilakukan oleh seorang bhikkhu—khususnya seorang penghuni hutan—yang ingin berdiam setelah melakukan terobosan pada keadaan damai atau oleh seorang yang berlatih untuk mencapainya. Sekarang, untuk menjelaskan lebih lanjut, Beliau mengucapkan syair ke dua, “[ia seharusnya] puas.”
Di sini, seseorang puas melalui dua bels jenis kepuasan, yang dianalisis sehubungan dengan barus “kepuasan dan rasa syukur” (baca pp.762-64]. Atau, “puas” berarti bahwa seseorang puas—puas dengan apa yang ia miliki, puas dengan apa yang ada sekarang, dan sama puasnya. Di sini, “apa yang ia miliki” terdiri dari empat benda kebutuhan yang dijelaskan dalam prosedur penahbisan dan diterima olehnya sebagai berikut, “[Pelepasan keduniawian ini] bergantung pada makanan yang diperoleh dari persembahan dana makanan.” Apa yang disebut “puas dengan apa yang ia miliki” berarti ia memelihara dirinya dengan apa yang diberikan, apakah baik ataupun buruk, yang diberikan dengan hormat atau dengan tidak sopan, tanpa memperlihatkan kekesalan pada saat menerimanya dan pada saat menggunakannya. “Apa yang ada sekarang” adalah apa yang telah diperoleh dan tersedia untuknya. [241] Apa yang disebut “puas dengan apa yang ada sekarang” berarti bahwa seseorang puas hanya dengan apa yang ada sekarang, tidak menginginkan apapun lagi, meninggalkan keserakahan berlebihan, “sama” berarti meninggalkan kesukaan dan ketidaksukaan terhadap apa yang disukai dan yang tidak disukai. Apa yang disebut “sama puasnya” berarti sama puasnya terhadap segala objek.
Mudah disokong: seorang yang disokong dengan mudah, dipelihara dengan mudah. Seorang bhikkhu yang sulit disokong memperlihatkan kekecewaan dan ketidaksenangan bahkan ketika mangkuknya telah diisi dengan nasi gunung, daging, bubur, dan makanan baik lainnya, atau yang merendahkan makanan di hadapan para penyumbangnya, dengan berkata, “Apa yang telah engkau berikan?” dan kemudian memberikannya kepada sāmaṇera atau umat awam. Ketika melihatnya, orang-orang menghindarinya dari jauh, dengan berpikir: “Tiadklah mungkin memelihata seorang bhikkhu yang sulit disokong.” Tetapi seorang yang mudah di sokong memperlihatkan ekspresi tenang dan senang terhadap apapun yang ia terima—apakah kasar atau halus, sedikit atau banyak—dan dengan itu ia memelihara dirinya. Ketika melihatnya, orang-orang sangat percaya padanya, dengan berpikir: “Yang Mulia ini mudah disokong, puas bahkan dengan sedikit.” Setelah berjanji untuk menyokongnya, mereka menepatinya. Adalah seorang yang demikian yang dimaksudkan di sini dengan “mudah disokong.”
Sedikit tugas: seorang yang memiliki sedikit tugas, yang tidak terlibat dalam berbagai tugas karena senang bekerja, senang berbicara, senang bergaul, dan sebagainya. atau apa yang dimaksudkan adalah seorang yang, dalam keseluruhan vihara, memiliki sedikit tugas sehubungan dengan pekerjaan pembangunan, aset Sangha, administrasi sāmaṇera dan pekerja vihara, dan sebagainya. ia hanya mencukur rambutnya, memotong kukunya, mempersiapkan mangkuk dan jubah, and melakukan tugas-tugas pribadi lainnya, tetapi selain itu ia melakukan tugas pertapaan sebagai tugas utamanya.
Gaya hidup sederhana: seorang yang gaya hidupnya sederhana. Ketika seorang bhikkhu yang memiliki banyak benda melakukan perjalanan, ia pergi bersama dengan banyak orang yang membawa beban di kepala dan pinggul mereka—mangkuk, jubah, alas tidur, minyak, bola-bola gula, dan sebagainya. sebaliknya, ketika seseorang dengan sedikit perlengkapan yang memiliki hanya delapan benda kebutuhan petapa—mangkuk, jubah, dan sebagainya—melakukan perjalanan, ia pergi seperti burung, membawa segalanya bersamanya. [242] Seorang yang demikianlah yang dimaksudkan di sini dengan “seorang yang bergaya hidup sederhana.”
Memiliki indria-indria yang damai: seorang yang indria-indrianya damai, seorang yang organ-organ indrianya tidak terganggu karena nafsu dan sebagainya ketika bertemu dengan objek yang menyenangkan dan sebagainya. arif: cerdas, cemerlang, bijaksana. Maknanya adalah seorang yang bijaksana dalam mempertahankan perilaku yang baik, bijaksana dalam mencari jubah dan sebagainya, dan bijaksana sehubungan dengan tujuh jenis kelayakan, yaitu, sehubungan dengan tempat kediaman dan sebagainya.
Sopan: maknanya adalah seorang yang hampa dari delapan kasus kekurangajaran jasmani, empat kasus kekuarangajaran ucapan, dan banyak kasus kekurangajaran pikiran. Delapan kasus kekurangajaran jasmani adalah cara-cara perilaku jasmani yang tidak selayaknya sehubungan dengan Sangha, kelompok, individu, di ruang makan, di ruang sauna, di pemandian di sungai, dalam perjalanan menerima dana makanan, dan ketika memasuki rumah demi rumah. Yaitu, seseorang di sini duduk bermalas-malasan di tengah-tengah Sangha atau ia duduk bersilang kaki dan sebagainya; demikian pula, di tengah-tengah kelompok—dalam empat kelompok—dan juga di hadapan seorang sesepuh. Di ruang makan ia tidak menawarkan tempat duduk kepada para sesepuh, dan ia menghalangi para bhikkhu muda untuk duduk. Demikian pula di dalam ruang sauna. Dan di sini ia menyalakan api dan melakukan hal-hal lain tanpa meminta izin dari para sesepuh. Sehubungan dengan pemandian di sungai dikatakan: “Mandi harus dilakukan menurut urutan kedatangan, tanpa menjadikan senioritas sebagai kriteria.” Tetapi tanpa mengindahkan aturan ini, ia yang datang belakangan memasuki air dan dengan demikian menyusahkan para sesepuh dan bhikkhu muda yang sudah terlebih dulu ada di sana. Dalam perjalanan menerima dana makanan, untuk memperoleh tempat duduk terbaik, air terbaik, dan makanan terbaik, ia maju ke depan para sesepuh, bahkan menyikut yang lain; dan ketika memasuki rumah-rumah, ia masuk sebelum para sesepuh dan melakukan hal-hal seperti bermain dengan anak-anak.
Empat kasus kekurangajaran ucapan adalah ucapan-ucapan verbal yang tidak selayaknya sehungan dengan Sangha, kelompok, individu, dan di dalam rumah-rumah. Yaitu, seseorang di sini berbicara tentang Dhamma di tengah-tengah Sangha tanpa meminta izin; demikian pula dalam suatu kelompok, seperti dijelaskan sebelumnya, [243] dan di hadapan seorang sesepuh. Ketika orang-orang bertanya kepada seseorang, ia menjawab tanpa meminta izin dari sesepuh. Ketika berada di rumah-rumah, ia berbicara sebagai berikut: “Apa ini? Adakah bubur atau makanan apapun yang dapat dimakan? Apakah yang akan engkau berikan kepadaku? Apakah makanan hari ini? Apakah minumannya?” dan sebagainya
Banyak kasus kekurangajaran pikiran adalah berbagai jenis pemikiran-pemikiran yang tidak selayaknya, seperti pemikiran nafsu indriawi dan sebagainya, yang dipikirkan oleh pikiran tanpa berlanjut menjadi segala jenis perbuatan salah melalui jasmani atau ucapan.
Tanpa keserakahan ketika berada di antara keluarga-keluarga: Ketika seseorang mendatangi keluarga-keluarga, ia tanpa keserakahan karena ketagihan atas benda-benda kebutuhan atau dengan membentuk ikatan yang tidak selayaknya dengan umat-umat awam. Ia tidak bersedih bersama mereka, atau bergembira bersama mereka, atau menjadi bahagia ketika mereka bahagia dan sedih ketika mereka sedih, dan ia tidak mengerahkan dirinya untuk melakukan tugas-tugas dan pekerjaan mereka.
Ketika dikatakan, “ia seharusnya dapat menerima nasihat,” kata “seharusnya” (assa) di sini harus digabungkan dengan semua kata dalam syair ini seperti ini: “Seseorang seharusnya puas, seseorang seharusnya mudah disokong,” and seterusnya.
145. Dengan cara ini Sang Bhagavā telah menjelaskan apa yang seharusnya dilakukan lebih jauh oleh seorang bhikkhu—khususnya seorang penghuni hutan—yang ingin berdiam setelah melakukan terobosan pada keadaan damai atau yang ingin berlatih untuk mencapainya. Sekarang, untuk menjelaskan apa yang seharusnya tidak dilakukan, Beliau mengucapkan setengah syair ini: “Ia seharusnya tidak melakukan apapun, sekecil apapun, yang karenanya orang-orang bijaksana akan mengkritiknya.” Maknanya adalah sebagai berikut: Seorang yang melakukan apa yang seharusnya dilakukan seharusnya tidak melakukan apapun, sekecil apapun, yaitu, perbuatan salah melalui jasmani, ucapan, dan pikiran yang dijelaskan sebagai kecil atau ringan. Ia seharusnya tidak hanya menghindari perbuatan salah berat melainkan seharusnya tidak melakukan apapun yang salah, bahkan yang ringan dan kecil.
Kemudian, dengan kata-kata yang karenanya orang-orang bijaksana akan mengkritiknya, Beliau menunjukkan bahaya yang terlihat langsung dalam perbuatan salah tersebut. Dan di sini orang-orang lain yang tidak bijaksana tidak menjadi acuan; karena mereka melakukan apa yang tercela dan layak dicela, apa yang sedikit tercela dan yang sangat tercela. Hanya para bijaksana yang menjadi acuan; karena setelah menyelidiki dan memeriksa suatu persoalan, [244] merek mencela seorang yang layak dicela dan memuji seorang yang layak dipuji. Maka dikatakan “orang-orang lain yang bijaksana.”
Dengan cara ini, dengan pembukaan dua setengah bait syair, Sang Bhagavā telah mengucapkan khusunya demi penghuni hutan yang ingin berdiam setelah melakukan terobosan pada keadaan damai atau yang ingin berlatih untuk mencapainya; tetapi pada bagian penghuni hutan, Beliau juga mengucapkan demi semua yang telah mempelajari subjek meditasi dan ingin berdiam demikian. Beliau telah membahas pendekatan pada subjek meditasi, yang dibagi ke dalam apa yang seharusnya dilakukan dan apa yang seharusnya tidak dilakukan. Sekarang, dengan kata-kata “Semoga semua makhluk berbahagia dan aman,” Beliau mulai membahas cinta-kasih baik sebagai alat perlindungan untuk menghalau bahaya dari para dewata itu dan sebagai sebuah subjek meditasi untuk mencapai jhāna yang digunakan sebagai landasan bagi pandangan terang.
Di sini, bahagia: memiliki kebahagiaan; aman: tanpa bahaya, bebas dari bencana, semua: tanpa kecuali; makhluk-makhluk (sattā): makhluk-makhluk hidup; bahagia di dalam: bahagia dalam batin. Dan di sini, “bahagia” adalah melalui kebahagiaan fisik, “”bahagia di dalam” adalah melalui kebahagiaan batin, “aman” adalah melalui lenyapnya segala bahaya dan bencana kedua jenis. Tetapi mengapakah hal ini dikatakan? Untuk tujuan menunjukkan aspek-asopek pengembangan cinta-kasih. Karena cinta-kasih dapat dikembangkan atas dasar harapan “Semoga semua makhkluk berbahagia,” atau “Semoga mereka aman,” atau “Semoga mereka berbahagia di dalam.”
5
Sutta Vinaya / Penjelasan atas Karaniya Metta Sutta menurut Teks Komentar
« on: 01 May 2018, 10:07:59 AM »
Cinta Kasih (Metta Sutta)
diterjemahkan dari buku "The Suttanipāta" terjemahan Bhikkhu Bodhi
Bagaimanakah asal-usulnya? Dikatakan bahwa para bhikkhu, diganggu oleh para dewata di lereng Himalaya, mendatangi Sang Bhagavā di Sāvatthī, dan Sang Bhagavā membabarkan khotbah ini kepada mereka sebagai perlindungan dan sebagai subjek meditasi. Itu adalah kisah singkat.
Berikut ini adalah kisahnya secara terperinci.
[232] Pada suatu ketika Sang Bhagavā sedang menetap di Sāvatthī menjelang masa pengasingan musim hujan. Pada saat itu beberapa bhikkhu dari berbagai propinsi yang telah mempelajari subjek meditasi dari Sang Bhagavā menghadap Beliau dengan niat untuk memasuki masa pengasingan musim hujan di tempat lain. Sang Bhagavā menjelaskan subjek-subjek meditasi yang cocok untuk 84.000 jenis watak sebagai berikut: Kepada mereka yang memiliki watak penuh nafsu, Beliau mengajarkan sebelas subjek meditasi pada sifat ketidakmenarikan jasmani baik pada yang hidup maupun yang mati. Pada mereka yang memiliki watak penuh kebencian, Beliau mengajarkan empat subjek meditasi, cinta-kasih dan seterusnya. Kepada mereka yang memiliki watak terdelusi, Beliau mengajarkan subjek-subjek meditasi seperti perhatian pada kematian. Kepada mereka yang memiliki watak berhamburan, Beliau mengajarkan subjek-subjek meditasi seperti perhatian pada pernapasan dan kasiṇa tanah. Kepada mereka yang memiliki watak keyakinan, Beliau mengajarkan subjek-subjek meditasi seperti pengingatan Sang Buddha. Dan kepada mereka yang memiliki watak cerdas, Beliau mengajarkan subjek-subjek meditasi seperti pembatasan empat unsur.
Kemudian lima ratus bhikkhu yang telah mempelajari subjek meditasi dari Sang Bhagavā pergi mencari tempat tinggal yang layak dan sebuah desa sebagai sumber dana makanan. Mereka melakukan perjalanan secara bertahap hingga mereka melihat, di daerah perbatasan, sebuah gunung di jajaran pegunungan Himalaya yang terbuat dari batu datar berwarna kristal biru kehijauan. Gunung itu sejuk, teduh, dan berhiaskan hutan-hutan biru kehijauan. Tanahnya bertebaran pasir-pasir bagaikan lembaran perak bertatahkan jaring-jaring mutiara, dan dikelilingi oleh kolam-kolam dengan air yang murni, manis dan sejuk. Para bhikkhu bermalam satu malam di sana, dan pada pagi harinya, setelah menjawab kebutuhan tubuh mereka, mereka memasuki desa untuk menerima dana makanan. Desa itu terdiri dari seribu keluarga yang hidup di rumah-rumah yang saling berdekatan, dan orang-orang [233] di sana berkeyakinan pada Sang Buddha. Karena bhikkhu adalah pemandangan yang jarang terlihat di wilayah perbatasan, segera setelah mereka melihat para bhikkhu, orang-orang itu merasa gembira dan bersukacita. Mereka memberi makan para bhikkhu dan memohon kepada mereka: “Menetaplah di sini, Bhante, selama tiga bulan masa pengasingan musim hujan.” Mereka membanun lima ratus gubuk meditasi, yang mereka lengkapi dengan segala perlengkapan kebutuhan: tempat tidur, kursi, kendi-kendi air minum dan air mencuci, dan sebagainya.
Keesokan harinya para bhikkhu memasuki desa lainnya untuk menerima dana makanan, dan di sana juga orang-orang melayani mereka dengan cara yang sama dan memohon mereka untuk menetap selama masa pengasingan musim hujan. Melihat bahwa tidak ada halangan, para bhikkhu menyetujuinya. Mereka memasuki hutan dan bermeditasi penuh semangat sepanjang hari dan malam; ketika gong waktu berbunyi, mereka melanjutkan berlatih perhatian seksama dan duduk di bawah pohon. Kemegahan para bhikkhu bajik tersebut melampaui kemegahan para dewata pohon, yang turun dari istana mereka, dan membawa anak-anak mereka, mengembara ke sana sini. Ini serupa dengan situasi ketika raja-raja atau menteri-menteri kerajaan pergi ke suatu desa dan menempati ruang di tengah-tengah perumahan para penduduk desa, dan orang-orang di dalam rumah keluar dan pindah ke tempat lain, melihat dari kejauhan, bertanya-tanya, “Kapankah mereka akan pergi?” Demikian pula, para dewata itu meninggalkan istana-istana mereka, dan mengembara ke sana-sini, mereka melihat dari kejauhan, bertanya-tanya: “Kapankah para mulia ini akan pergi?” Kemudian mereka mempertimbangkan: “Para bhikkhu telah memasuki periode pertama masa pengasingan musim hujan dan akan menetap di sini selama tiga bulan. Tetapi kami terpaksa harus menarik diri, membawa anak-anak kami, dan memerlukan waktu lama sebelum kami dapat menetap kembali di sini. Ayo, mari kita memperlihatkan objek-objek menakutkan kepada para bhikkhu itu.”
Malam itu, ketika para bhikkhu sedang bermeditasi, para dewata menciptakan bentuk-bentuk yakkha yang menakitkan yang berdiri di depan tiap-tiap bhikkhu, dan mereka juga mengeluarkan suara-suara menakutkan. Ketika para bhikkhu melihat bentuk-bentuk dan mendengar suara-suara itu, mereka menjadi ketakutan, [234] dan mereka menjadi pucat pasi. Karena hal ini, mereka tidak dapat memusatkan pikiran mereka, dan dengan pikiran berhamburan, berulang-ulang diganggu oleh ketakutan, mereka menjadi kehilangan perhatian mereka. Kemudian, ketika mereka kehilangan perhatian mereka, para dewata menciptakan aroma busuk. Seolah-olah otak mereka digilas dengan aroma busuk dan mereka mengalami sakit kepala yang parah, namun mereka tidak saling memberitahu satu sama lain tentang apa yang sedang terjadi.
Suatu hari, ketika mereka berkumpul untuk melayani sesepuh Sangha, sang sesepuh bertanya kepada mereka: “Teman-teman, ketika kalian masuk ke hutan, selama beberapa hari raut wajah kalian bersih dan cerah dan indria-indria kalian tenang. Tetapi sekarang kalian menjadi kurus dan pucat. Apakah ada sesuatu di sini yang tidak cocok untuk kalian?” Kemudian sekrang bhikkhu berkata: “Bhante, pada malam hari aku melihat bentuk-bentuk menakutkan dan mendengar suara-suara menakutkan, dan mencium aroma busuk, sehingga pikiranku tidak terkonsentrasi.” Dengan cara yang sama, semua melaporkan apa yang terjadi. Sang sesepuh Sangha berkata: “Sang Bhagavā telah menetapkan dua pelaksanaan masa pengasingan musim hujan, dan kediaman ini tidak cocok untuk kita. Ayo, teman-teman, mari kita menghadap Sang Bhagavā dan menanyakan tentang tempat kediaman lainnya yang cocok untuk kita.”
“Baik, Bhante,” para bhikkhu lainnya menjawab. Kemudian mereka merapikan tempat tinggal mereka, membawa mangkuk dan jubah mereka, dan, karena mereka tidak melekat pada keluarga-keluarga, mereka semuanya pergi ke Sāvatthī tanpa terlebih dulu meminta izin dari siapapun. Melakukan perjalanan secara bertahap, mereka sampai di Sāvatthī dan menghadap Sang Bhagavā. Melihat para bhikkhu itu, Sang Bhagavā berkata: “Para bhikkhu, Aku telah menetapkan aturan latihan: ‘Seseorang tidak boleh melakukan perjalanan selama masa pengasingan musim hujan’ (Vin I 138,19-22). Jadi mengapa [235] kalian melakukan perjalanan?” Mereka memberitahukan segalanya kepada Sang Bhagavā. Sang Bhagavā mengarahkan pikiranNya untuk memeriksa seluruh Jambudīpa tetapi Beliau tidak melihat tempat lain yang cocok untuk mereka, bahkan tidak ada tempat seluas sebuah kursi berkaki empat. Kemudian Beliau berkata kepada mereka: “Para bhikkhu, tidak ada tempat lain yang cocok untuk kalian. Berdiamlah di sana, kalian akan dapat mencapai hancurnya aliran masuk. Kambalilah, para bhikkhu, dan menetaplah di tempat yang sama. Jika kalian ingin aman dari para dewata, pelajarilah khotbah perlindungan ini. Ini akan menjadi perlindungan dan subjek meditasi bagi kalian.” Kemudian Beliau membabarkan khotbah ini.
Tetapi pendapat lain mengatakan bahwa setelah Sang Bhagavā berkata, “Kembalilah, para bhikkhu, dan menetaplah di tempat yang sama,” Beliau berkata: “Lebih jauh lagi, seorang penghuni hutan akan mengetahui bagaimana melakukannya. Yaitu, pada malam dan pagi hari, harus melakukan dua kali praktik cinta-kasih, dua kali pembacaan khotbah perlindungan, dua kali meditasi pada sifat ketidak-menarikan tubuh, dua kali perhatian pada kematian dan perhatian pada delapan landasan utama keterdesakan. Delapan landasan utama keterdesakan adalah: kelahiran, penuaan, penyakit, kematian, dan penderitaan di empat alam sengsara. Atau, empat pertama adalah kelahiran, penuaan, penyakit, dan kematian; ke lima adalah penderitaan di alam sengsara, diikuti dengan penderitaan yang berakar pada lingkaran lampau, penderitaan yang berakar pada lingkaran masa depan, dan penderitaan yang berakar pada pencarian makanan pada kehidupan sekarang.” Demikianlah, setelah mengajarkan bagaimana melakukannya, Sang Bhagavā membabarkan khotbah ini kepada para bhikkhu itu demi melatih cinta-kasih, demi perlindungan, dan demi mencapai jhāna sebagai landasan bagi pandangan terang. [236]
143. Pertama-tama, ini adalah komentar atas kata-kata dalam syair pertama: Apa yang seharusnya dilakukan: apa yang harus dilakukan; apa yang mesti dilakukan. Kebaikan: praktik, atau apapun yang bermanfaat bagi seseorang, disebut “kebaikan” (attha) karena harus dipentingkan (araṇīyato); “karena harus dipentingkan” bermakna “karena harus didekati.” Oleh seorang yang terampil dalam kebaikan: oleh seorang yang mahir dalam kebaikan. Yaṃ (“yang”) adalah bentuk nominatif relatif; taṃ (“itu”) adalah bentuk akusatif demonstratif. Atau yaṃ taṃ keduanya adalah bentuk nominatif. Keadaan damai: satu bentuk akusatif. Damai melalui karakteristiknya, dan sebuah keadaan (padaṃ) karena harus dicapai (pattabbato). Ini adalah sebutan untuk nibbāna. Setelah melakukan panembusan: setelah sampai pada. Mampu: sanggup; kompeten. Lurus: memiliki integritas. Sangat lurus: luar biasa lurus. Dapat menerima nasihat: seorang yang baginya sepatah kata nasihat adalah menyenangkan. Lembut: memiliki kelembutan. Tanpa keangkuhan: tidak angkuh.
Berikut ini adalah komentar atas makna: “Ini adalah apa yang seharusnya dilakukan oleh seorang yang terampil dalam kebaikan, setelah melakukan terobosan pada keadaan damai itu.” Di sini, pertama-tama, ada apa yang seharusnya dilakukan dan apa yang tidak boleh dilakukan. Secara singkat, apa yang seharusnya dilakukan adalah tiga latihan. Apa yang tidak boleh dilakukan adalah hal-hal itu seperti perilaku yang cacar, pandangan yang cacat, perbuatan yang cacat, penghidupan yang cacat, dan sebagainya.
Demikian pula, ada orang yang terampil dalam kebaikan dan ada orang yang terampil dalam apa yang tidak baik. Seorang yang terampil dalam apa yang tidak baik adalah seorang yang, setelah meninggalkan keduniawian di dalam ajaran ini, tidak mengerahkan dirinya dengan benar: seorang dengan perilaku yang cacat, yang mencari penghidupan melalui salah satu dari dua puluh satu cara yang tidak selayaknya, yaitu, dengan hadiah bambu, hadiah daun, hadiah bunga, hadiah buah, hadiah kayu-gigi, hadiah pencuci-mulut, hadiah alat mandi, hadiah bubuk mandi, hadiah tanah lempung; dengan sanjungan, sup-kacang, dan memanjakan; dengan berjalan kaki untuk menyampaikan pesan; dengan bekerja sebagai tabib, dengan bekerja sebagai utusan, dengan menjadi pesuruh; [237] dengan memberikan sebagian makanannya sebagai hadiah; dengan ilmu tata letak, perbintangan, atau membaca garis tangan. Ia berkeliaran dalam enam jenis tempat kunjungan yang salah, yaitu, pelacuran, janda-janda, pelayan-pelayan, orang-orang kasim, para bhikkhunī, dan kedai minuman. Ia membentuk ikatan dengan raja-raja, para menteri kerajaan, kaum sektarian dan siswa mereka, dalam cara tidak selayaknya seperti umat-umat awam membentuk ikatan. Ia bergaul dengan, mendatangi, dan mengunjungi keluarga-keluarga yang tidak berkeyakinan, yang kikir, kasar, dan menghina, yang menginginkan kerugian, bahaya, ketidaknyamanan, dan kesusahan paad para bhikkhu … bagi umat awam perempuan.
Seorang yang terampil dalam kebaikan adalah seorang yang, setelah meninggalkan keduniawian dalam Ajaran ini, mengerahkan dirinya dengan benar: yang meninggalkan cara-cara penghidupan yang salah, yang ingin tegak dalam empat pemurnian perilaku yang baik; yang memenuhi pengekangan melalui Pātimokkha di bawah kelompok keyakinan, pengekangan indria-indria di bawah kelompok perhatian, pemurnian penghidupan di bawah kelompok kegigihan, dan penggunaan benda-benda kebutuhan di bawah kelompok kebijaksanaan.
Seorang yang terampil dalam kebaikan juga adalah seorang yang memurnikan pengekangan melalui Pātimokkha dengan memurnikan tujuh kelompok pelanggaran; yang memurnikan pengekangan organ-organ indria dengan tidak memunculkan ketamakan dan kualitas-kualitas tidak bermanfaat lainnya ketika objek-objek menyerang pada enam pintu indria; yang memurnikan penghidupannya dengan menghindari cara-cara salah dalam mencari dan memperoleh benda-benda kebutuhan dalam cara-cara yang dipuji oleh para bijaksana dan dipuji oleh para Buddha dan siswa Mereka; yang memurnikan penggunaan benda-benda kebutuhan melalui refleksi yang telah disebutkan sebelumnya; dan yang memurnikan pemahaman jernih melalui refleksi pada tujuan dan sebagainya ketika mengubah postur.
Seperti halnya seseorang membersihkan kain yang kotor oleh tanah dengan menggunakan air garam, atau membersihkan cermin dengan menggunakan abu, atau seseorang memurnikan emas dalam wadahnya, demikianlah seseorang membersihkan perilakunya dengan pengetahuan. Setelah memahami hal ini, ia membersihkan perilaku baik dengan cara mencucinya dengan air pengetahuan. Dan seperti halnya seekor ayam betina melindungi telurnya, seekor yak melindungi ekornya, seorang perempuan melindungi anak tunggalnya, dan seorang bermata satu melindungi mata satu-satunya, demikian pula, dengan sangat berhati-hati, seseorang melindungi kelompok perilaku baiknya. [238] Seorang yang, dengan merefleksikan pada malam dan pagi hari, tidak melihat bahkan pelanggaran terkecil adalah juga seorang yang terampil dalam kebaikan. Atau seorang yang, berdasarkan pada perilaku baik yang memberikan kebebasan dari penyesalan, mengerahkan dirinya dalam praktik menekan kekotoran, kemudian melakukan pekerjaan persiapan pada kasiṇa, dan kemudian memperoleh pencapaian-pencapaian meditatif adalah juga seorang yang terampil dalam kebaikan. Seorang yang, setelah keluar dari suatu pencapaian, mengeksplorasi hal-hal terkondisi dan mencapai Kearahantaan adalah yang terunggul di antara mereka yang terampil dalam kebaikan.
Di antara orang-orang itu, mereka yang dipuji sebagai terampil dalam kebaikan dengan mengokohkan diri mereka dalam perilaku baik yang memberikan kebebasan dari penyesalan, atau dengan mengerahkan diri mereka dalam praktik penekanan kekotoran, atau melalui sang jalan dan buahnya adalah mereka yang dimaksudkan sebagai “terampil dalam kebaikan” dalam makna ini. Dan para bhikkhu itu [dalam kisah asal-usul ini] adalah seperti ini. Karena itu, dengan merujuk pada bhikkhu itu, Sang Bhagavā berkata, “Ini adalah apa yang seharusnya dilakukan oleh seorang yang terampil dalam kebaikan,” dengan memberikan ajaran yang berdasarkan atas satu orang.
6
Theravada / Re: Apa yang akan seorang sotapanna lakukan?
« on: 10 February 2018, 01:44:43 PM »
Quote from: roman on 10 February 2018, 06:17:33 AM
benar ini forum ajaran buddha. anda tidak sedang berdiskusi disini.yg ada adalah cuplikan buku, sutta, tipitaka. Seperti perang ayat buku suci di agama lain. bukankah buku adalah benda mati, tidak bisa bicara.
Jika diskusi ajaran Buddha, berilah narasi yg baik.bukan copas sutta atau buku.beri argumen yg sesuai dgn kemampuan.jgn krn kurang informasi, isi sutta sentral di copas semua dipindah kemari.
Kalau cuman segitu diskusinya, apa bedanya dengan modal dengkul.hanya copas isi buku.
Kalau tidak berani berargumen, janganlah narasi atau argumen member dicela.
Jika menurut anda pendapat kura kura membosankan, ya jangan di klik threadnya.jangan pula karena tidak satu pandangan, pendapat kura kura di cela sebagai bukan ajaran agama Buddha.
Bagaimana jika roman chalenge anda membuka thread baru.judulnya pendapat bhikkhu pv dari kota mungkid : sila sebagai samvara adalah pandangan benar.sehingga cerita sotapanna magga ini tidak berubah. Anda terlalu bhikkhu sentris.abs. asal bhikkhu happy.
pandangan salah pun dibela tanpa memikirkan risk nya bagi diri sendiri dimasa depan.
saya terima tantangan anda, tapi silakan anda buka thread baru dengan id baru
7
Theravada / Re: Apa yang akan seorang sotapanna lakukan?
« on: 09 February 2018, 11:10:10 AM »
Quote from: roman on 29 January 2018, 11:59:31 PM
bagian mana dari thread ini yg meragukan bagi anda.tunjukkan. jangan bawa bawa sutta sebagai shield.anda moderator tidak boleh modal dengkul.sama sekali nol.apa apa selalu ref dan referensi.jika tidak mengerti, anda bisa tanya sama kura kura.
moderator modal dengkul.bisanya hanya duplikat buku tipitaka.diskusipun mesti buku tipitaka dijadikan shield.
Begitu saja, sotapanna magga tidak mengerti, terus bagaimana menjawab apa yg sotapanna (phala) lakukan.
apa ada jawabannya di buku sutta dan sejenis itu.
Berani tidak diskusi dengan tidak membawa sutta, tipitaka sebagai shield.tunjuk salah atau benar dgn risk ada kamma jika nyeleweng.
saya beri anda kesempatan terakhir 1 kali lagi. ini forum Buddhis dan kami mendiskusikan ajaran Sang Buddha, kami tidak tertarik dengan ajaran anda. Anda boleh mulai memikirkan id baru lagi
8
Theravada / Re: Jual kitab suci buddha!?
« on: 31 January 2018, 08:30:19 AM »
Quote from: abhassara on 30 January 2018, 11:29:40 PM
u mau bilang tipitaka tematik itu kitab suci? Kitab suci baru? Ne gw kasih tahu, kitab suci buddha itu tipitaka. Terdiri dari Vinaya pitaka, sutta pitaka, dan abhidhamma pitaka. U pastinya tahu, makanya kalau ngantuk tidur dulu.
biar jelas, coba kita sepakat dulu.
Menurut anda kitab suci agama Buddha adalah Tipitaka yg terdiri dari Vinaya Pitaka, Sutta Pitaka, dan ABhidhamma Pitaka. ini yg tidak boleh ddijual, benar?
Tapi kalo buku yg berisi sebagian dari Tipitaka adalah bukan kitab suci, maka boleh dijual. misalnya buku Digha Nikaya saja boleh dijual, atau Buku Dhammapada saja boleh dijual, benar begitu?
9
Theravada / Re: Apa yang akan seorang sotapanna lakukan?
« on: 28 January 2018, 10:05:53 PM »
Quote from: roman on 28 January 2018, 12:58:09 AM
diskusi dengan memadankan sutta, adalah bodoh. seperti sutta central.lihat mereka menggunakan cara search key. Misal mara.maka semua sutta yg berhubungan dgn mara tampil di screen.lantas bagaimana jika ada 5 pengertian mara yg berbeda.berarti sang Buddha yg keliru, atau sutta itu keliru. bisa jadi stock laughing jika begitu cara belajar agama.
diskusi yg benar, tampilkan argumen member, boleh atau tidak menunjukkan nara sumber.walaupun ada nara sumber, yg jadi bahan diskusi argumen member, bukan nara sumbernya yg dijadikan perang ayat disini.jadinya sutta Sang Buddha kelihatan tidak benar.
Sebagai moderator, jangan memadankan argumen member dgn nara sumber, buku, tipitaka.iru barang mati, tidak bisa bicara.buat id baru, keluarkan argumen member baru dan pertahankan di diskusi forum.
Kalau memadankan argumen member dengan buku, sutta, dan barang mati lainnya itu tidak fair.
1.isi sutta dari Buddha, sedangkan anda bukan Buddha
2.isi sutta tentang sila sebagai appamada, anda mungkin belum bisa menjalankanitu.
2.search key yg sama dari sutta bisa memiliki pengertian yg berbeda.
3.jika anda salah, sutta nya yg salah.anda pasti tidak salah.bagaimana jika ada umat agama lain yg membaca.
Lihat tulisan kura kura dan ikan.itu argumen member roman.saya tidak bawa bawa sutta, tipitaka atau barang mati lainnya sbg shield.
berani tidak diskusi agama sbg argument pribadi, dengan risk ada kamma jika nyeleweng.
jika tidak berani, jangan lah ajaran Buddha di sutta, buku dan barang mati lainnya di jadikan shield.seperti perang ayat di agama lain.
anda yg membuat pernyataan, saya dalam kapasitas saya sbg moderator maupun member berhak mempertanyakan validitas pernyataan anda dengan meminta referensi dari pernyataan anda. kesempatan terakhir buat anda, jawaban apapun selain referensi yg saya minta berarti anda harus memikirkan id baru.
10
Theravada / Re: Apa yang akan seorang sotapanna lakukan?
« on: 27 January 2018, 08:17:56 AM »
Quote from: roman on 26 January 2018, 03:30:08 PM
cari mahaparinibbana sutta terbitan depag.di footnote.
sebagai moderator, pengetahuan dasar begini anda mencari ref.
saya sarankan belajar agama Buddha tidak memadankan sutta yg satu dgn yg lainnya, seperti orang agama lain mempelajari buku agamanya.
Lihat cara kura kura menjelaskan sila.salah ya tunjuk salah sekalipun itu bhikkhu pv.
di gogle juga ada.search key 'arti mara bahasa pali'.salinan ceramah bhikkhu pv dari kota. mungkid mendut.hanya saja penjelasan nya keliru.itu tidak boleh dipakai.pandangan salah.masuk ke jala mara.perangkap mara.
bukan begitu caranya berdiskusi di sini, pembuat pernyataanlah yg wajib memberikan referensi. melihat anda begitu mencintai forum ini, apakah anda tidak capek jika harus bikin id baru tiap bulan? bukanlah lebih mudah jika anda ikuti saja aturan forum ini.
11
Theravada / Re: Apa yang akan seorang sotapanna lakukan?
« on: 26 January 2018, 09:09:37 AM »
Quote from: roman on 26 January 2018, 06:38:34 AM
Ada 5 jenis mara.yg kelima adalah mara devaputta.no 1 sd 4 diantaranya adalah khanda mara. khanda mara adalah proses dari khanda yg menyebabkan timbulnya kamma dalam hal ini yg buruk.
referensi sutta anda bisa temukan di foot notenya sutta anda cari sendiri.anda moderator hanya mengenal 1 jenis mara.bagaimana cara anda diskusi. Apakah semua kamma berasal dari deva mara. belum tentu.jangan jadikan deva mara sebagai escape goat.
tatiyampi,
mohon cantumkan referensi sutta yang menyebutkan mara sebagai kamma. ini peringatan terakhir, jika tidak dijawab juga anda terpaksa harus bikin id baru lagi
12
Theravada / Re: Apa yang akan seorang sotapanna lakukan?
« on: 25 January 2018, 10:57:55 PM »
Quote from: roman on 22 January 2018, 10:09:18 PM
jala (a dengan garis diatas) mara.
didalam sutta disebutkan mara sebagai kamma.bukan sebagai mara devaputta.
dutiyampi
tolong referensinya, di sutta manakah mara disebut sebagai kamma?
13
Theravada / Re: Apa yang akan seorang sotapanna lakukan?
« on: 22 January 2018, 10:13:35 PM »
Quote from: roman on 22 January 2018, 10:09:18 PM
jala (a dengan garis diatas) mara.
didalam sutta disebutkan mara sebagai kamma.bukan sebagai mara devaputta.
sutta apa yang menyebutkan mara sebagai kamma?
14
Petunjuk untuk tamu dan pengunjung / Re: Cara untuk menampilkan video Youtube
« on: 11 January 2018, 07:49:26 PM »
Quote from: cumi polos on 11 January 2018, 10:14:22 AM
menurut sutta sih ini kesukaan gloMOD pIndra.....demikian juga kesukaan ku...
segini ini...porsi kebesaran atao kekecilan ?
pas
+1
15
Bantuan Teknis, kritik dan saran. / Re: masalah quote...sptnya system tambahkan quote yg tdk kita minta...

annotation: short_sentences header footer

label: fr

label: it


content:
Posted on Mei 6, 2022 Author ADsF	Komentar Dinonaktifkan pada Apakah Pelanggan Berbohong pada Chatbot Anda?
Sistem layanan pelanggan otomatis yang menggunakan alat seperti formulir online, chatbot, dan antarmuka digital lainnya telah menjadi semakin umum di berbagai industri. Alat-alat ini menawarkan banyak manfaat bagi perusahaan dan pelanggan mereka — tetapi penelitian baru menunjukkan bahwa alat-alat ini juga dapat merugikan: Melalui dua eksperimen sederhana, para peneliti menemukan bahwa orang lebih dari dua kali lebih mungkin berbohong ketika berinteraksi dengan sistem digital daripada ketika berbicara. kepada seorang manusia. Ini karena salah satu kekuatan psikologis utama yang mendorong kita untuk jujur adalah keinginan intrinsik untuk melindungi reputasi kita, dan berinteraksi dengan mesin pada dasarnya menimbulkan risiko reputasi yang lebih kecil daripada berbicara dengan manusia sungguhan. Kabar baiknya adalah, para peneliti juga menemukan bahwa pelanggan yang lebih mungkin untuk menipu akan sering memilih untuk menggunakan sistem komunikasi digital (daripada manusia), memberikan perusahaan jalan untuk mengidentifikasi pengguna yang lebih mungkin untuk menipu. Tentu saja, tidak ada penghapusan ketidakjujuran digital. Tetapi dengan pemahaman yang lebih baik tentang psikologi yang membuat orang cenderung berbohong, organisasi dapat membangun sistem yang mencegah penipuan, mengidentifikasi kemungkinan kasus kecurangan, dan secara proaktif mendorong orang untuk lebih jujur.
Bayangkan Anda baru saja melakukan pemesanan online dari Amazon. Apa yang menghentikan Anda dari mengklaim bahwa pengiriman tidak pernah tiba, dan meminta pengembalian dana — bahkan jika itu benar-benar tiba seperti yang dijanjikan? Atau katakanlah Anda baru saja membeli telepon baru dan langsung menjatuhkannya, memecahkan layar. Anda mengajukan permintaan penggantian, dan sistem otomatis menanyakan apakah produk tiba dalam keadaan rusak, atau apakah kerusakan tersebut karena kesalahan Anda. Apa yang kamu katakan?
Ketidakjujuran jauh dari fenomena baru. Tetapi ketika chatbots, formulir online, dan antarmuka digital lainnya tumbuh semakin umum di berbagai aplikasi layanan pelanggan, membengkokkan kebenaran untuk menghemat uang menjadi lebih mudah dari sebelumnya. Bagaimana perusahaan dapat mendorong pelanggan mereka untuk jujur sambil tetap menuai manfaat dari alat otomatis?
Untuk mengeksplorasi pertanyaan ini, rekan penulis dan saya melakukan dua eksperimen sederhana yang memungkinkan kami mengukur perilaku jujur dengan cara yang tidak mencolok. Pertama, seorang peneliti meminta peserta untuk melempar koin sepuluh kali dan memberi tahu mereka bahwa mereka akan mendapatkan hadiah uang tunai tergantung pada hasilnya. Kami meminta beberapa peserta melaporkan hasil lempar koin mereka kepada peneliti melalui panggilan video atau obrolan, sementara yang lain melaporkan hasil mereka melalui formulir online atau bot asisten suara. Mereka membalik koin secara pribadi, jadi tidak ada cara untuk mengetahui apakah ada peserta individu yang berbohong, tetapi kami dapat memperkirakan tingkat kecurangan untuk sekelompok peserta (karena secara keseluruhan, hanya 50% dari lemparan koin yang berhasil).
Apa yang kami temukan? Rata-rata, ketika peserta melaporkan kepada manusia, mereka melaporkan 54,5% sukses membalik koin, sesuai dengan perkiraan tingkat kecurangan 9%. Sebaliknya, ketika mereka melapor ke mesin, mereka menipu 22% dari waktu. Dengan kata lain, ada sedikit kecurangan yang diharapkan terlepas dari itu — tetapi peserta kami lebih dari dua kali lebih mungkin untuk curang ketika berbicara dengan sistem digital daripada ketika berbicara dengan manusia. Kami juga menemukan bahwa kecurangan terang-terangan, yang kami definisikan sebagai melaporkan tingkat keberhasilan yang sangat tinggi dari sembilan atau sepuluh lemparan koin yang berhasil, lebih dari tiga kali lebih umum ketika melaporkan ke mesin daripada ketika melaporkan ke manusia.
Selanjutnya, kami menentukan melalui survei tindak lanjut bahwa mekanisme psikologis utama yang mendorong efek ini adalah tingkat kepedulian peserta terhadap reputasi pribadi mereka. Kami mengajukan serangkaian pertanyaan yang dirancang untuk mengukur kekhawatiran peserta tentang bagaimana peneliti memandang mereka, dan kami menemukan bahwa mereka yang telah melaporkan lemparan koin mereka ke mesin merasa jauh kurang dekat dengan peneliti, dan sebagai hasilnya jauh lebih sedikit. peduli tentang reputasi pribadi mereka, daripada mereka yang melaporkan kepada peneliti. Dengan demikian, kami berhipotesis bahwa antropomorfisasi sistem pelaporan digital (dalam kasus kami, dengan memberikan suara manusia daripada antarmuka hanya teks) mungkin membuatnya terasa lebih manusiawi, dan dengan demikian membuat para peserta lebih khawatir tentang mempertahankan reputasi mereka dan mengurangi cenderung berbohong. Namun, kami menemukan bahwa peserta masih banyak menipu, menunjukkan bahwa jika orang tahu bahwa mereka berinteraksi dengan mesin, memberikan fitur manusia mesin itu tidak akan membuat banyak perbedaan.
Yang pasti, mungkin saja kemajuan dalam sistem AI mirip manusia yang meyakinkan dapat menjadikan ini strategi yang lebih efektif di masa depan. Tetapi untuk saat ini, jelas bahwa alat digital membuat kecurangan menjadi lebih umum, dan tidak ada perbaikan cepat yang jelas.
Kabar baiknya adalah, eksperimen kedua kami berhasil mengidentifikasi strategi yang dapat membantu perusahaan mengatasi masalah ini: Meskipun tidak ada cara untuk menghilangkan ketidakjujuran, ada kemungkinan untuk memprediksi siapa lebih cenderung berbohong kepada robot, dan kemudian mendorong pengguna tersebut untuk menggunakan saluran komunikasi manusia sebagai gantinya.
Dalam eksperimen ini, pertama-tama kami menilai kecenderungan umum peserta untuk menyontek dengan meminta mereka melempar koin sepuluh kali dan melaporkan hasilnya melalui formulir online, lalu mengkategorikannya sebagai “kemungkinan penipu” dan “kemungkinan pencerita kebenaran.” Di bagian eksperimen selanjutnya, kami menawarkan mereka pilihan antara melaporkan lemparan koin mereka ke manusia atau melalui formulir online. Secara keseluruhan, kira-kira setengah dari peserta lebih menyukai bentuk manusia dan setengahnya lebih menyukai formulir online — tetapi ketika kami melihat lebih dekat, kami menemukan bahwa “kemungkinan penipu” secara signifikan lebih cenderung memilih formulir online, sementara “kemungkinan pencerita kebenaran” lebih suka. untuk melapor kepada manusia. Hal ini menunjukkan bahwa orang-orang yang lebih mungkin untuk menipu secara proaktif mencoba menghindari situasi di mana mereka harus melakukannya kepada seseorang (daripada mesin), mungkin karena kesadaran sadar atau bawah sadar bahwa berbohong kepada manusia akan lebih psikologis. tidak menyenangkan.
Jadi, jika orang yang tidak jujur cenderung memilih sendiri saluran komunikasi digital, ini dapat menawarkan jalan untuk mendeteksi dan mengurangi penipuan dengan lebih baik. Secara khusus, pengumpulan data tentang apakah pelanggan memilih untuk menggunakan saluran komunikasi virtual daripada manusia dapat melengkapi upaya perusahaan yang ada untuk mengidentifikasi pengguna yang lebih mungkin untuk menipu, memungkinkan organisasi ini untuk memfokuskan sumber daya deteksi penipuan mereka secara lebih efektif. Tentu saja, pelanggan dapat mengetahui apa yang dilakukan perusahaan dan mencoba mempermainkan sistem dengan memilih untuk berbicara dengan agen nyata, sehingga menghindari ditandai sebagai berisiko lebih tinggi — tetapi ini benar-benar menguntungkan, karena menurut penelitian kami, mereka akan jauh lebih mungkin untuk berperilaku jujur jika mereka berbicara dengan manusia.
Pada akhirnya, tidak ada obat untuk ketidakjujuran digital. Lagi pula, berbohong kepada robot tidak terasa seburuk berbohong di depan manusia. Orang-orang terhubung untuk melindungi reputasi mereka, dan mesin pada dasarnya tidak menimbulkan ancaman reputasi yang sama seperti manusia. Tetapi dengan pemahaman yang lebih baik tentang psikologi yang membuat orang cenderung berbohong, organisasi dapat membangun sistem yang dapat mengidentifikasi kemungkinan kasus kecurangan, dan idealnya, mendorong orang untuk lebih jujur.
Di website ini, kita menanggung dan selamanya memprioritaskan kepuasan para bettor di dalam meraih togel sidny Salah satunya adalah bersama menyediakan result pengeluaran sdy hari ini tercepat dan terbaru secara terus-menerus dan pas waktu. Semua update teranyar untuk nomor pengeluaran sidney prize 2021 bisa kalian menikmati pada jam 14.00 WIB atau jam 2 siang. Dengan beri tambahan hasil result sdy tercepat maka para bettor tidak wajib ulang tunggu benar-benar lama.
ADsF
https://genhouse-sweden.com
Related Articles
togel
Kanada perlu mengembangkan kebijakan digital untuk mencapai nol bersih, temuan laporan
Posted on Juni 4, 2022 Author ADsF
Sebuah laporan baru menemukan bahwa kebijakan digital diabaikan oleh Kanada karena negara tersebut terus berada di jalurnya menuju nol bersih Laporan tersebut, oleh konsultan konektivitas independen FarrPoint, memeriksa kebijakan digital yang dimiliki atau direncanakan oleh ekonomi G7 saat mereka berupaya untuk menjadi nol bersih pada tahun 2050. Kebijakan digital dipandang sebagai cara penting bagi pemerintah […]
togel
Peran Manajer dan Praktik SDM dalam Mengekang Perilaku Beracun di Tempat Kerja
Posted on Juni 2, 2022 Author ADsF
Banyak asosiasi berfokus untuk beradaptasi dengan perubahan baru dalam cara orang bekerja yang disebabkan oleh pandemi. Dan sementara beradaptasi dengan perubahan itu penting, asosiasi juga tidak bisa melupakan beberapa masalah umum yang terjadi tidak peduli bagaimana Anda bekerja. Penelitian baru dari Rutgers University melihat bagaimana perilaku kerja kontraproduktif oleh staf memengaruhi organisasi, dan apa yang […]
togel
Kesalahan manusia menjadi penyebab utama pelanggaran data, kata laporan Verizon
Posted on Mei 25, 2022 Author ADsF
Kesalahan manusia terus menjadi faktor utama dalam pelanggaran data, menurut analisis tahunan Verizon tentang serangan siber di seluruh dunia. Itu adalah salah satu kesimpulan dari Laporan Investigasi Pelanggaran Data Verizon 2022, yang melihat 23.896 insiden tahun lalu, 5.212 di antaranya merupakan pelanggaran yang dikonfirmasi. Data tersebut berasal dari 87 vendor, peneliti, dan konsultan keamanan siber. […]


content: Himpunan Psikologi Indonesia merupakan organisasi profesi psikologi di Indonesia, didirikan di Jakarta pada tanggal 11 Juli 1959 dengan nama Ikatan Sarjana Psikologi, disingkat ISPsi. Sejalan dengan perubahan sistim pendidikan tinggi di Indonesia, melalui Kongres Luar Biasa pada tahun 1998 di Jakarta, organisasi ini mengubah nama menjadi Himpunan Psikologi Indonesia, disingkat HIMPSI.


content: Mohon maaf, beberapa bagian di situs web Airbnb tidak akan berfungsi dengan baik bila JavaScript tidak diaktifkan.

warc-identified-content-language: msa,eng