content:
Berita tentang tutupnya beberapa pusat perbelanjaan yang biasa diakses masyarakat banyak tentu saja harus dicermati dengan baik dan tepat. Karena pusat perbelanjaan di Indonesia, selain menjadi institusi tempat banyak orang menggantungkan hidupnya untuk bekerja dan berusaha, mal juga telah menjadi ruang publik, di mana masyarakat berinteraksi, melepas lelah, berekreasi, dan hal lainnya di tempat tersebut.
Bahwa pandemi Covid-19 telah memukul sektor ini memang tidak bisa dibantah. Namun ternyata ada banyak pusat perbelanjaan yang sudah mengalami declining jauh sebelum masa wabah. Maka dari sini muncul pertanyaan apa yang menyebabkan banyak pusat perbelanjaannya itu mengalami penurunan pengunjung; dan bagaimana sebenarnya masa depan pusat perbelanjaan tersebut dalam ranah sosiologi ekonomi di Indonesia.
Harus diakui seperti sudah disinggung di atas bahwa pusat perbelanjaan di Indonesia merupakan salah satu ruang publik yang kemudian dijadikan destinasi sosial budaya masyarakat. Maka kemudian para pemilik modal berlomba-lomba untuk memanfaatkan fenomena tersebut untuk menambang keuntungan dengan berbagai modus. Misalnya dengan membangun pusat pusat belanja yang lengkap, serta menyewakan sebagian ruangannya kepada pihak lain untuk ikut berjualan dan memanfaatkan banyaknya pengunjung yang datang ke tempat tersebut.
Mungkin Indonesia merupakan satu di antara negara yang mengalami shifting public space yang radikal. Karena public space idealnya disiapkan oleh negara bukan oleh swasta. Sehingga kemudian para pebisnis berlomba-lomba mendirikan berbagai pusat perbelanjaan dengan beragam gimmick untuk memancing pengunjung.
Para pengusaha itu sadar bahwa karakter para pembeli di Indonesia itu sangat khusus sehingga memerlukan pendekatan yang spesifik pula. Maka wajar jika ada pusat perbelanjaan yang kemudian sekaligus menjadi tempat wisata keluarga.
Dalam konteks sosiologi ekonomi, mal adalah institusi sosial yang di dalamnya merupakan wujud dari lembaga-lembaga tempat masyarakat menerapkan berbagai pranata sosialnya. Namun mal juga merupakan ada presentasi dari institusi simbolik yang dalam prosesnya tidak selalu menyajikan realitas yang sebenarnya. Jika meminjam istilah yang dikemukakan oleh filsuf Boudieu (1930 – sekarang) pada tahun 1977, maka mal memang telah memberikan kontribusi kepada terlembagakannya ekspresi simbolis berikut pengakuan eksistensinya. Bahkan bisa dikatakan bahwa di dalam mal proses-proses produksi yang terjadi lebih banyak merupakan proses simbolik ketimbang substansi yang nyata.
Akibatnya nilai tambah pada barang barang produksi lebih banyak dikerek oleh hal hal yang bersifat simbolis dan abstrak seperti status sosial, eksistensi diri, dan sejumlah penamaan yang tidak nyata tetapi seperti ada. Hal ini bisa dilihat pada mereka yang rutin berkunjung ke mal, lebih sebagai upaya untuk melakukan integrasi sosial, ketimbang sekedar memenuhi kebutuhan yang real dan nyata. Dengan bahasa lain pergi ke sebuah pusat perbelanjaan hanya untuk memenuhi syahwat gengsi dan ekspresi pamer, ketimbang untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari.
Maka dengan demikian kita bisa memahami data yang dikemukakan oleh Asosiasi Pengelola Pusat Belanja Indonesia (APPBI), bahwa ada 197 pusat perbelanjaan atau mal yang harus menutup sebagian besar aktivitasnya, mulai dari ujung Sumatera Utara hingga Sulawesi selama pandemi. Data ini semakin mengkonfirmasi bahwa kehadiran mal di tengah masyarakat lebih karena persoalan persoalan yang justru tidak berkaitan langsung dengan kebutuhan dasar manusia, tetapi lebih kepada pemenuhan kebutuhan sekunder saja.
Argumen bahwa pemenuhan kebutuhan Sekunder jauh lebih besar ketimbang kebutuhan primer pada institusi mal, semakin terkonfirmasi dengan adanya Pandemi, seperti data yang dikemukakan di atas. Sebab jika saat pusat perbelanjaan tersebut merupakan bagian dari kebutuhan primer maka masyarakat di mana pun akan memaksakan diri untuk mendatangi mengunjungi dan belanja di tempat tersebut. Namun ternyata fakta menunjukkan sebaliknya bahwa masyarakat kemudian melakukan peralihan secara signifikan pada perilaku memenuhi kebutuhan primer dari pusat perbelanjaan besar mencari masuk ke tempat tempat yang jauh lebih kecil dan lebih dekat dengan tempat tinggal.
Realitas ini hanya terjadi jika masyarakat semakin rasional dan kemudian mempertimbangkan aspek aspek yang lebih substantif, yakni memenuhi kebutuhan dasarnya ketimbang sekedar memenuhi syahwat ekspresinya. Apalagi disisi lain ruang untuk mengekspresikan kebutuhan eksistensinya itu bisa dilekatkan pada media baru yang saat ini sangat digandrungi oleh sebagian besar masyarakat di dunia yakni sosial media.
Jadi masyarakat sekarang jika ingin eksis tidak perlu lagi melakukan kunjungan kunjungan konvensional seperti ke pusat perbelanjaan. Namun cukup melakukan belanja pada marketplace yang tersedia pada beragam aplikasi yang sudah terinstal pada gawainya. Hasil dari belanja itu kemudian dipamerkannya di sosial media mereka sendiri.
Apa yang dipamerkan pada ruang media sosial, saat ini bahkan bisa mendatangkan benefit yang besar bagi pelakunya. Dari keuntungan tersebut, seseorang bisa mengakumulasi kapitalnya untuk dijadikan sebagai keuntungan material seperti kekayaan.
Pertanyaan selanjutnya adalah apakah pusat perbelanjaan atau mal akan kembali berjaya kembali pasca pandemi? Tentu saja pertanyaan ini akan terjawab jika syarat yang diajukan pada pertanyaan ini, yakni virus covid-19 sudah bisa diatasi. Akan tetapi jika dibaca dari analisis di atas ada beberapa gejala yang patut dipertimbangkan untuk mempertajam analisis atas fenomena pusat perbelanjaan ini.
Pertama, tren pergi ke mal tidak akan lagi sebesar dulu. Akibatnya akan banyak institusi mal ini melakukan konsolidasi organisasi dan akhirnya menyisakan mal yang besar dan memiliki modal kuat untuk tetap menjalankan sistem bisnisnya di tengah masyarakat;
Kedua, akan terjadi perubahan pada institusi mal itu sendiri, sebagai respons atas perilaku konsumen, yang tidak lagi tradisional. Misalnya mal yang menawarkan kelengkapan sarana untuk kenyamanan pengunjung akan jauh lebih menjadi magnet ketimbang mal yang hanya menawarkan fasilitas yang standar;
Ketiga, mal yang memastikan bahwa para pengunjungnya akan tetap sehat selama dan sesudah di mal, pasti akan jauh lebih diminati, ketimbang mal yang abai dengan persoalan itu, meski mungkin menyajikan harga yang penuh diskon; Keempat, mungkin di sinilah meredupnya barang-barang simbolik yang dijual pada institusi mal itu, karena mengalami perubahan dan peralihan institusional dan perilaku konsumennya. Perubahan yang sifatnya yang institusional adalah berpindahnya para pelaku atau pengusaha barang-barang simbolik itu dari tempat seperti mal ke tempat lain seperti di marketplace atau di komunitas. Begitu juga perilaku konsumen yang akan merasa efektif ketika perlu untuk memenuhi kebutuhan dengan cara mengubah pola dan sistem belanja dari yang tradisional ke digital.
Telah terbbit:
https://rm.id/baca-berita/nasional/110188/mal-dan-meredupnya-ekspresi-simbolik
Dr. Tantan Hermansah, pengampu MK Sosiologi Perkotaan Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, dan Anggota Komisi Infokom MUI Pusat.
Diposkan di Kajian, Orang Kota
Navigasi pos
Metaverse dan Ancaman Dunia Sosial Kita?
Gaya Hidup Berminyak Orang Kota
Tinggalkan Balasan Batalkan balasan
Anda harus masuk untuk berkomentar.
Cari untuk:
Pos-pos Terbaru
Warga Kota dan Budaya Klik
Ibadah Sosial Penyiaran
Mengemis di Bulan Puasa
Gaya Hidup Berminyak Orang Kota
Mal dan Meredupnya Ekspresi Simbolik
Metaverse dan Ancaman Dunia Sosial Kita?
Awal Tahun Baru Kota dan Optimisme
Memberdayakan Kota Manusia
Odong-Odong di Jalanan Kota
Generasi Sandwich Kota
Kabel-Kabel Kota
Ondel-Ondel di Perkotaan
Learning Loss dan Masa Depan Kota
WFH dan Ancaman The Lost Productive Generation
Pandemi Dan Ancaman Fragile Societies
Agar Wisata Halal “Tidak Kering”
Pinjol dan Orang Kota
Masa Depan Kota Pasca Pandemi
Peduli Sampah di Masa Wabah
Ekspresi Beragama Dalam Realitas Virtual
Kota dan PTM
Membaca Mudik sebagai Fenomena Sosiologis
Kota dan Modal Budayanya
Masyarakat Kota dan Kesakitan Sosial
TUGU DAN KOTA
Kota dan Budaya Kudeta
“Papalidan” Anak Remaja di Kota dalam Perspektif “Kota Manusia”
Kota Yang Terasing
Kalapisme di Masyarakat Kota
Baliho
Vaksinasi: Telaah Sosiologis
Pandemi dan Ketahanan Pangan (Semu) Kota
Kota yang Gabut
Menjaga Kreativitas Kota di Masa Wabah
Delusi Kota
Views
Kota Pasca Pemilu - 11.405 views
About Us! - 5.037 views
Kolaborasi Perguruan Tinggi Tangsel Berbasis Penta Helix - 2.031 views
Membayangkan Kota Tanpa Plastik - 1.554 views
Modal Sosial Kota - 1.437 views
Generasi Sandwich Kota - 1.219 views
Bangun Ekoliterasi untuk Hadapi Krisis Iklim dan Bencana - 1.210 views
Memberdayakan Taman Kota Sebagai Ruang Publik Inklusif - 1.126 views
Memperkuat Nilai Tambah Wisata di Kabupaten Lebak Melalui Pendekatan Wisata Kreatif - 1.087 views
Rethinking “Kota Kreatif” Kota Tangerang Selatan - 1.080 views
© 2019 Kotalogy. All Rights Reserved.
KOTALOGY adalah web portal yang isinya didedikasikan untuk menelaah, menjelaskan, mempermasalahkan, mendiskusikan, dan memikirkan segala hal mengenai kota, dalam perspektif manusia. Manusia sebagai individu, kelompok, idea, dan praksis.
Kota adalah ranah di mana peradaban ummat manusia ditambatkan, ditumbuhkan, dikembangkan, dan dikristalisasikan agar menyejarah dan terpelihara untuk manusia di masa mendatang. Hadirnya portal ini didasarkan kepada beberapa alasan: Pertama, meski deru pembangunan kota demikian cepat, tetapi banyak kota tumbuh bukan karena visi manusia. Akibatnya, kota-kota hadir menjulang, menterang, tetapi seperti kehlangan aura. Kedua, pembangunan sehebat apapun harus diletakkan dan diorientasikan untuk kebutuhan manusia. Dengan memosisikan manusia sebagai pusat pembangunan, maka aspek-aspek kemanusiaan harus menjadi landasan dan sistem pengambilan keputusan. Ketiga, kota merupakan pusat pergerakan utama manusia. Oleh karena itu, perlu kesadaran kolektif untuk merawatnya agar bisa tetap di jalur kemanusiaan. Sebab peradaban itu dipanggulkan pada pundak manusia. Bukan pada yang lain.

label: nl


content: Jika kita baru melakukan transaksi atau sedang merintis dan memulai bisnis online dari awal, maka kita akan menemui berbagai istilah-istilah asing yang belum pernah akrab di telinga. lalu, apa sajakah istilah-istilah tersebut?

content-type: text/plain

warc-type: conversion

warc-identified-content-language: ind,eng

label: id


content:
Para medis mempunyai tugas pokok untuk memahami nilai-nilai manusiawi yang perlu dipertahankan dan dikembangkan dalam pelayanan medis. Pendasarannya terletak pada penghargaan nilai hidup manusia, mulai dari awal kehidupan sampai pada akhir kehidupan manusia. Dengan kata lain, mereka memiliki satu prinsip dasar yang harus dipegang teguh, yakni perikemanusiaan. Prinsip itu adalah pengkuan bahwa manusia harus diperlakukan secara manusiawi, diperlakukan sesuai dengan martabatnya, sesuai dengan dirinya sebagai manusia.
Dari segi biologis pun orang segera dapat melihat bahwa manusia itu berbeda dari tumbuh-tumbuhan dan binatang. Perbedaan itu terutama tampak pada susunan dan besarnya otak, susunan syaraf yang memerintah bagian-bagian tubuh, kehalusan dan susunan jari-jari tangan, susunan kromosom dan gen-gen pembawa sifat, ciri-ciri seksualitas manusia dan proses kehamilan dan perkembangan pribadi. Manusia itu suatu kesatuan yang utuh dan nilainya yang tertinggi terletak pada pribadinya seutuh-utuhnya, rohani-jasmani.
Dengan akalnya, manusia mampu membandingkan nilai-nilai. Ia mampu memahami mana nilai yang lebih tinggi, mana nilai yang lebih rendah. Akhirnya dari kenyataan bahwa manusia itu memiliki ‘hati nurani’ dan karenanya mampu bertindak secara ‘moral’ orang dapat menarik satu prinsip etis lain, yang biasa disebut prinsip otonomi moral.
Penghargaan terhadap nilai hidup manusia yang berperikemanusiaan tentu dimulai sejak awal kehidupan manusia itu sendiri dan berakhir hingga matinya. Pertanyaa sekarang adalah kapan mulai/awal kehidupan seseorang? Dan kapan kehidupan seseorang dapat dikatakan telah berakhir? Tenaga medis “tradisional” pada umumnya mengakui bahwa hidup manusia harus dilindungi sejak pembuahan (yakni pertemuan antara sperma dan telur dalam saluran telur). Itulah awal kehidupan seseorang. Memang tidak ada kepastian, bahwa zygote itu sudah ada sejak pembuahan. Tetapi ada keyakinan umum, bahwa amat mungkin hidup manusia sudah mulai sejak saat pembuahan.
Penghargaan akan nilai hidup manusia sebenarnya sudah harus dimulai sejak adanya keinginan kehamilan. Tenaga medis hendaknya bersedia membantu suami-isteri yang menginginkan kehamilan dengan persiapan yang sebaik mungkin. Calon suami-isteri dan suami-isteri muda pantas memdapat bimbingan dari tenaga medis tentang cara-cara yang baik untuk mempersiapkan kehamilan yang sehat. Calon isteri harus memahami dengan tepat perihal masa subur, sehingga bersama suami nanti dapat mengatur waktu yang paling tepat untuk merencanakan kehamilan yang sehat. Pengetahuan tentang daur haid wanita dan kesehatan seksual pria tidak hanya penting untuk mencegah kehamilan, melainkan juga penting untuk memungkinkan kehamilan yang sehat.
Lebih lanjut, penghargaan terhadap nilai hidup manusia itu dialami sejak seseorang lahir dan bertumbuh. Hal ini dapat dilihat bila seseorang datang dan mengeluh karena mengalami gangguan kesehatan. Pertama-tama tenaga medis harus menyadari bahwa orang itu diperlakukan sebagai manusia seutuhnya. Tenaga medis tidak boleh menghadapinya semata-mata sebagai barang atau hewan yang perlu ditangani. Dalam proses pemeriksaan dan penyembuhan, tenaga medis harus mendasarkan tindakan-tindakannya pada pemahaman yang utuh tentang nilai kesehatan dan penderitaan manusia.
Pada akhirnya, penghargaan terhadap nilai hidup manusia itu, harus berakhir pada saat berakhirnya kehidupan seseorang. Tenaga medis tidak dapat menghalangi akhir kehidupan seseorang. Meskipun nilai hidup manusia itu tinggi, namun tenaga medis dalam batas-batas dan pertimbangan-pertimbangan tertentu tidak bisa memperpanjang kehidupan manusia yang sudah dianggap berakhir. Kapan persisnya akhir dari kehidupan seseorang? Pada umumnya orang mengandaikan bahwa manusia akan mati pada usia yang cukup tua. Tetapi cukup banyak orang yang mati pada usia muda. Kecuali itu, tak dapat dipastikan, pada usia mana orang akan mati. Maka, tenaga medis tidak dapat menentukan saat berakhirnya kehidupan dari jumlah usia seseorang.
Sejak dulu sampai sekarang, orang-orang pada umumnya menyatakan bahwa nilai hidup seseorang berakhir pada saat ia tidak bernyawa lagi. Pernyataan ini menimbulkan soal: kapan nyawa mulai tidak ada? Jawaban yang bisa diberikan ialah: bila orang tersebut tidak bernafas lagi. Memang, jawaban ini dulu memuaskan kebanyakan orang, termasuk tenaga medis. Akan tetapi, jawaban serupa itu tidak begitu memuaskan tenaga medis lagi. Sebab, kini sudah ditemukan berbagai cara untuk membantu seseorang dapat bernafas lagi. Kecuali berhentinnya pernafasan, berhentinya detak jantung dulu juga dianggap sebagai pedoman bahwa hidup seseorang sudah berakhir. Akan tetapi, dewasa ini dikenal berbagai cara untuk meneruskan detak jantung, supaya hidup seseorang dapat diteruskan. Karena itu, tenaga medis modern memerlukan pedoman baru, kapankah kehidupan seseorang sungguh-sungguh berakhir.
Dewasa ini, kebanyakan ahli dalam bidang medis maupun etika berpendapat bahwa akhir kehidupan terutama ditentukan oleh berhentinya kerja otak. Sebab, hanya otaklah satu-satunya bagian tubuh manusia yang mendasari kehidupan yang khas manusiawi. Tanpa kerja otak, tubuh manusia tidak mampu melakukan tindakan-tindakan manusiawi lagi. Kalaupun nafas dan jantung seseorang masih berfungsi, ia tidak akan hidup lagi sebagai manusia, bila otaknya sudah mati. Jika mesin pernafasan diteruskan sesudah kematian otak, sampai kegiatan jantung berhenti dengan sendirinya, maka organ-organ dalam mulai mengurai.
Kadang-kadang, sebagai tanda, kaki dan tangan mulai membusuk. Membiarkan hal ini terjadi berarti melanggar hak pasien untuk meninggal secara terhormat. Selain itu juga memperpanjang kesedihan pasien yang sebenarnya tidak perlu. Manusia memiliki kekhasan yang unggul daripada ciptaan lainnya. Hal inilah yang mendasari para medis untuk menghargai hidup manusia. Seorang manusia diperhatikan tidak hanya sejak pertemuan sperma dengan telur dalam saluran telur, lebih awal lagi mulai ketika persiapan kehamilan.
Pada akhirnya, perhatian para medis akan seseorang itu berakhir pada saat kematian si pasien, yakni ketika otaknya telah mati. Dalam hal ini, para medis harus berjiwa besar melepaskan kepergian si pasien kepada penciptanya, dengan tidak lagi memasang alat-alat lain yang tidak memungkinkan bagi kesembuhannya. Akhirnya harus diakui bahwa misi para medis dalam menjunjung nilai hidup manusia adalah sangat tinggi, yakni mulai dari pembuahan (sebelumnya ada persiapan kehamilan) sampai kepada kematian. Hal ini terungkap dalam pernyataan Geneva yang dikeluarkan oleh World Medical Association: “Saya akan mempertahankan dan menjunjung tinggi rasa hormat terhadap hidup manusia dari saat pembuahan; dan bahkan di bawah ancaman sekalipun, saya tidak akan menggunakan pengetahuan medis saya secara bertentangan dengan hukum-hukum perikemanusiaan”. Semoga para medis sungguh-sungguh menjadi pejuang-pejuang nilai hidup manusia. **Frieds Meko, SVD
Related Items:
Share
Tweet
Share
Share
Email
Click to comment
Leave a Reply
Cancel reply
Your email address will not be published. Required fields are marked *
Comment *
Name *
Email *
Website
Save my name, email, and website in this browser for the next time I comment.
Δ
Post navigation
Sekolah Katolik
Pemberdayaan Kesejatian Hidup
Most Popular
1.6K
Katekese
Tugas-tugas Ketua Lingkungan
Download
Syarat dan Hal Teknis Menjadi Lektor Dalam Perayaan Ekaristi
996
Sejarah
Pastor Karl Klein, Pastor Paroki Pertama di Palangka Raya
Januari 2017
Datang Kepada Yesus, Kita Sadar Keadaan Kita
603
Sejarah
Peran Keuskupan Banjarmasin dan Samarinda Pada Misi Katolik di Kalteng
562
Berita
POLRI dan STAFSUS Presiden Gandeng Relawan Katedral Santa Maria Gelar Vaksinasi Massal Dosis Satu
453
Berita
Presiden Jokowi Pantau Kegiatan Vaksinasi Serentak Pasantren dan Rumah Ibadah di Katedral Palangka Raya

label: en

label: ru