content:
Urutan Makeup Pemula yang Bikin Tampilan Wajah Jadi Flawless - Indodana - Pinjaman Uang Online Kilat Cepat dan Mudah!
Indodana – Pinjaman Uang Online Kilat Cepat dan Mudah!
Pinjaman Uang Online dan Tips Keuangan Terbaik di Indonesia
Website Indodana
Download App Indodana
Show search form Menu - Select Page -Website IndodanaDownload App Indodana
Search for:
Hide search form
Urutan Makeup Pemula yang Bikin Tampilan Wajah Jadi Flawless
By anniskadf	in Artikel, Gaya Hidup	on July 2, 2021 July 2, 2021
No comments
Makeup merupakan salah satu tren yang kini menjelma sebagai salah satu kebutuhan penting, khususnya bagi kaum hawa. Tahukah kamu bahwa tren penggunaan makeup sudah ada sejak jaman dahulu kala?
Sejarah mencatat, para wanita yang hidup di zaman Mesir Kuno telah mengawali penggunaan makeup dengan tujuan mempercantik diri. Salah satu tokoh penting yang menjadi bukti penggunaan makeup pada masa itu adalah Ratu Cleopatra.
Selain Mesir Kuno, makeup juga digunakan oleh para wanita Yunani. Meskipun tujuan penggunaannya pada masa itu adalah untuk menunjukkan status sosial, nyatanya tidak banyak warna yang diaplikasikan pada wajah mereka.
Umumnya, kaum wanita Yunani lebih sering menggunakan bedak yang tipis dengan bibir yang dipoles menggunakan bahan-bahan alami seperti buah-buahan. Mereka juga menggunakan arang atau batu bara untuk menggambar alis.
Pada abad pertengahan, seorang wanita disebut cantik apabila memiliki kulit yang berwarna putih pucat. Oleh sebab itu, kombinasi makeup yang diaplikasikan semuanya dibuat untuk membuat wajah mereka terlihat lebih putih.
Di masa kini, penggunaan makeup tidak hanya diperuntukkan bagi kaum wanita. Meskipun demikian, hal tersebut tak juga menyingkirkan stigma “wanita harus bisa berdandan”. Hal inilah yang mendorong setiap wanita untuk terjun ke dunia makeup dan menjadi seorang pemula.
Pergeseran zaman melalui perkembangan teknologi dan kemudahan akses internet membuat para pemula tidak perlu repot dan bingung dalam menemukan produk kecantikan yang sesuai dengan kebutuhan kulit, dan tentunya ramah di kantong.
Para pemula dapat mengecek berbagai platform e-commerce maupun sosial media untuk menemukan berbagai informasi, termasuk kandungan dalam produk, review dari pakar kecantikan, hingga ketentuan pembelian.
Meski demikian, masih ada hal lain yang lebih penting untuk diketahui daripada cara mendapatkannya, yakni bagaimana urutan makeup untuk pemula. Jika kamu seorang pemula yang ingin memperdalam dunia makeup, yuk merapat!
Alasan Menggunakan Makeup
Sebelum membahas lebih jauh mengenai bagaimana urutan makeup untuk pemula yang baik dan benar, ada baiknya jika kamu memahami terlebih dahulu mengapa seorang wanita perlu menggunakan makeup.
Berikut ini kami merangkum beberapa alasan para wanita menggunakan makeup:
1. Meningkatkan Rasa Percaya Diri
Penggunaan makeup memang erat kaitannya dengan tujuan mempercantik diri. Hal ini umumnya disebabkan oleh adanya rasa ketidakpuasan terhadap penampilan diri yang dipicu oleh faktor lingkungan dan sosial.
Akibatnya, beberapa orang merasa kurang percaya diri ketika harus muncul atau bertemu dengan banyak orang dalam keadaan tanpa riasan.
Mereka percaya bahwa makeup dapat memperbaiki sedikit penampilan mereka agar terlihat menarik dan membuat mereka merasa lebih percaya diri untuk berhadapan dengan banyak orang.
2. Tuntutan Pekerjaan
Alasan kedua adalah tuntutan pekerjaan. Beberapa jenis pekerjaan seperti pegawai bank, pramugari, dan pramusaji, umumnya mengharuskan karyawati untuk berdandan demi menjaga citra perusahaan.
Perusahaan tentu saja memiliki alasan kuat untuk menjawab persoalan ini. Selain menarik perhatian konsumen, para karyawati juga diharuskan berdandan agar penampilannya selalu terlihat segar.
3. Mengikuti Tren
Beberapa tren makeup yang dipopulerkan oleh K-Drama hingga selebgram juga dapat menjadi dorongan bagi kaum hawa untuk mulai terjun ke dunia makeup lho!
Misalnya, tren makeup freckless yang beberapa waktu silam sempat diramaikan oleh beberapa artis, atau tren makeup natural dan minimalis ala wanita Korea yang banyak diikuti oleh para penggemar K-Pop atau K-Drama.
Tak hanya itu, ada pula kaum hawa yang terjun dalam dunia makeup akibat keracunan produk-produk kecantikan yang dipromosikan oleh para influencer.
Jadi, mana nih alasan yang membuat kamu tertarik dalam dunia makeup?
Bagaimana Urutan Makeup Pemula?
Sekarang kita beralih pada permasalahan utama bagi para pemula, yakni bagaimana urutan makeup pemula yang benar?
Sebagai seorang pemula dalam dunia makeup, ada beberapa keahlian yang harus kamu miliki. Pertama, keahlian dalam memilih dan memilah bahan kandungan dalam produk yang sesuai dengan kondisi kulit. Kedua, keahlian dalam mengaplikasikan makeup.
Nah dalam mengaplikasikannya, kamu perlu mengetahui beberapa urutan makeup untuk pemula berikut ini:
1. Membersihkan Wajah
Urutan makeup pemula yang harus kamu lakukan pertama adalah membersihkan wajah. Langkah ini penting sebelum memulai serangkaian tahap makeup berikutnya dan tidak boleh dilewatkan.
Jika tidak memulainya dengan membersihkan wajah, maka dapat mengakibatkan penumpukan sisa kotoran, debu, maupun produk makeup yang kamu gunakan yang kemudian menghambat kulit untuk bernafas, serta menyebabkan munculnya jerawat.
Untuk mengatasi hal tersebut, pastikan kamu mencuci wajah sebelum menggunakan makeup atau produk perawatan kulit lainnya. Kamu bisa memilih produk pembersih wajah yang nyaman dan sesuai dengan kebutuhan kulitmu.
2. Produk Skincare
Urutan makeup pemula yang kedua ialah mengaplikasikan produk perawatan kulit (skincare). Hal ini bertujuan untuk mempersiapkan kulit sebelum diaplikasikan makeup pada tahap berikutnya.
Tahapan skincare yang harus kamu ikuti adalah toner, lotion, eye cream, serum, dan pelembab (moisturizer). Pastikan memilih produk-produk skincare dengan kandungan bahan yang sesuai dengan kebutuhan kulit.
Tahapan terakhir yang tidak boleh dilewatkan setelah mengaplikasikan skincare di pagi hari ialah menggunakan sunscreen atau tabir surya.
Hal ini penting untuk menghindari munculnya tanda-tanda penuaan dini yang diakibatkan paparan sinar matahari (sinar UV) serta menjaga efektivitas produk skincare yang telah diaplikasikan.
3. Corrector dan Concealer
Punya masalah jerawat, noda kemerahan di wajah, atau mata panda? Corrector dan concealer bisa menutupi semuanya! Sebagai informasi saja, corrector dan concealer adalah dua macam produk dengan kegunaan yang berbeda.
Corrector berfungsi untuk menutupi kekurangan kulitmu dan digunakan sebelum aplikasi concealer. Umumnya corrector memiliki warna yang menunjukkan kegunaannya, seperti:
Corrector warna orange untuk menutupi warna hitam pada bagian bawah mata atau mata panda
Corrector warna hijau untuk menutupi noda kemerahan pada kulit akibat jerawat
Sedangkan concealer berfungsi untuk membuat bagian kulit yang bermasalah terlihat lebih cerah dan tertutupi oleh makeup.
4. Foundation atau BB Cream
Berikutnya, ada foundation atau BB cream. Pemilihan antara dua produk ini dapat disesuaikan dengan kebutuhan.
Jika menghendaki tampilan makeup yang lebih berat, high coverage, dan tahan lama, maka sebaiknya kamu memilih foundation. Sedangkan untuk tampilan yang lebih ringan dan dapat digunakan sehari-hari maka pemilihan BB cream adalah yang terbaik.
Pastikan untuk memilih shade atau warna foundation dan BB cream yang sesuai dengan warna kulitmu. Hal ini penting karena akan sangat mempengaruhi hasil akhir makeup.
5. Bedak
Ada dua jenis bedak yang dapat kamu gunakan setelah aplikasi foundation atau BB cream, yakni bedak padat dan bedak tabur.
Bedak tabur (loose powder) umumnya digunakan untuk membuat hasil akhir makeup menjadi lebih matte dan tahan lama. Sedangkan bedak padat (compact powder) sebaiknya digunakan untuk retouch makeup.
Pemilihan jenis bedak dan teknik aplikasi dapat disesuaikan dengan kebutuhan kulit. Misalnya untuk kulit berminyak, kamu dapat menggunakan teknik baking menggunakan bedak tabur dengan tingkat penyerapan minyak tinggi kemudian didiamkan selama beberapa waktu agar hasil akhir menjadi lebih matte.
6. Blush On
Penggunaan blush on dibutuhkan agar hasil makeup tidak terlihat pucat. Blush on memiliki dua jenis, yakni yang bertekstur cream dan powder. Keduanya memiliki tahapan yang berbeda.
Jika kamu memilih untuk menggunakan blush on yang bertekstur cream, maka sebaiknya diaplikasikan setelah penggunaan foundation atau BB cream. Sedangkan powder blush on diaplikasikan setelah penggunaan bedak.
Pemilihan blush on dan teknik aplikasi perlu disesuaikan dengan warna kulit dan bentuk wajah. Misalnya, blush on warna orange atau peach untuk pemilik kulit sawo matang dan blush on warna merah muda untuk pemilik kulit putih atau kuning langsat.
7. Riasan Mata
Selanjutnya adalah riasan pada mata yang terdiri dari menggambar alis, makeup mata (eyeshadow), eyeliner, dan mascara. Tujuannya ialah untuk memberi kesan tegas, mempercantik mata, dan membuat mata terlihat lebih besar dan tajam.
Pemilihan riasan mata dapat disesuaikan dengan bentuk wajah, jenis riasan, maupun jenis outfit yang dikenakan.
8. Lipstik atau Lip Cream
Urutan makeup pemula yang terakhir ialah aplikasi lipstik atau lipcream. Kamu bisa memilih produk lipstik maupun lip cream sesuai kebutuhan.
Lipstik dengan warna bold seperti merah atau maroon dapat dipilih saat akan menghadiri acara yang digelar pada malam hari. Sebaliknya kamu bisa memilih warna-warna nude, seperti peach atau merah muda, untuk menghadiri acara di siang hari.
Kamu juga dapat menggabungkan kombinasi keduanya dengan teknik ombre agar warna bibir tidak terlihat pucat namun tetap terkesan natural.
Nah, itulah urutan makeup pemula yang dapat kamu coba. Jangan lupa, practices make perfect! Semakin banyak kamu berlatih menggunakan makeup maka semakin meningkat pula keahlian dalam mengaplikasikannya. Jadi, selamat mencoba!


content:
Anda masih menerima komplain dari pelanggan hanya karena kemasan yang Anda gunakan mudah rusak? Jangan sampai ini terjadi. Sebab, Anda bisa saja kehilangan pelanggan setia hanya gara-gara kemasan yang Anda gunakan tidak berkualitas. Produk yang Anda hasilkan pasti berkualitas, tapi kalau dikemas dengan kardus murahan dan mudah rusak, kualitas produk Anda justru akan ikut terpengaruh.
Jadi, jangan sampai kepuasan pelanggan Anda menurun hanya karena kemasan yang rusak. Anda harusnya paham bahwa kemasan sebuah produk merupakan salah satu atribut penting yang juga ikur menyumbangkan kepuasan pelanggan. Mengingat betapa pentingnya sebuah kemasan dalam penilaian kepuasan pelanggan, Anda tentu wajib menggunakan kemasan berkualitas dan sekaligus mampu melindungi produk Anda dengan baik.
Ada banyak penjual kemasan boks di pasaran dengan harga yang cukup bervariasi. Bahkan, banyak pula yang menawarkan dengan banderol harga cukup miring. Namun, Anda harus berhati-hati dalam memilih kemasan boks dengan harga murah. Sebab, belum tentu kualitas yang diberikan akan memuaskan. Jangan hanya karena Anda ingin meminimalisir biaya packaging, Anda nanti akan dirugikan dengan kepuasan pelanggan yang menurun. Nah, untuk mengurangi risiko komplain dari pelanggan dari sisi kemasan, ada baiknya bila Anda memilih kemasan yang dijamin berkualitas.
Custombox Indonesia atau biasa disebut Custombox.id memiliki pengalaman dalam bidang pengemasan produk selama bertahun-tahun. Pabrik Custombox.id dilengkapi dengan mesin cutting dan cetak nan canggih. Sehingga, produk yang dihasilkan memiliki presisi ukuran yang sangat sesuai. Belum lagi dengan teknik penyablonan dan printing yang dilakukan oleh para staff professional dan berpengalaman. Hasilnya, adalah kualitas cetak yang tak mudah luntur pada permukaan kardus.
Soal harga, Custombox.id menerapkan banderol yang cukup terjangkau untuk kualitas kemasan yang sangat baik. Harga sangat tergantung dengan custom yang Anda inginkan. Misalnya, Anda menginginkan kemasan dengan ukuran dan desain yang sesuai dengan keinginan. Maka, harga akan tentatif bergantung dari tingkat kerumitan dari desain Anda tersebut. Namun, jika Anda menginginkan boks polosan tanpa adanya custom, Anda bisa langsung memesan melalui marketplace Shopee dan Tokopedia. Di kedua marketplace tersebut, ditampilkan puluhan desain dan ukuan yang bisa dipesan langsung sekaligus dikirim ke alamat Anda. Harganya pun bervariasi sesuai dengan budget Anda. Dengan kualitas yang ditawarkan sangat baik, sepertinya tak ada alasan bagi Anda untuk tidak menggunakan produk-produk kemasan Custombox.id.

warc-identified-content-language: ind,eng

content-type: text/plain

warc-type: conversion

label: id


content:
Jika anda ingin mencari tips togel online, maka membaca paragraf berikut ini akan memberikan tips tiket togel terbaik yang bisa anda ikuti. Jangan lupa bahwa banyak tips togel yang menumbuhkan web dan hanya beberapa yang dianggap efektif.
Biasanya, ini kemungkinan akan memberi Anda kombinasi pada titik ini yang dibuat dari digit yang sering muncul. Ini bisa menguntungkan bagi seseorang karena tidak sadar sudah terbukti ternyata sering muncul. Dengan menggunakan angka-angka tersebut, dimanfaatkan memiliki harapan yang baik untuk menang. Anda dapat bekerja dengan metode ini orang membeli tiket Anda secara virtual.
Kedua, kumpulan lotere Online adalah sistem konstan yang seseorang akan memiliki kesempatan untuk menang SETIAP saat karena Anda akan menghubungkan tim lotere.
Menggunakan perangkat lunak lotere dapat menjadi teknik yang digunakan oleh banyak pemain lotre online karena mereka akan menciptakan kemungkinan nomor pemenang. Anda akan banyak individu perangkat lunak individu dapat menggunakan lotere Online. Anda menemukan mereka secara gratis tetapi beberapa opsi beberapa perangkat lunak mahal menggunakan printer membuat maka Anda pasti kemungkinan membawa pulang jackpot lotre. Sistem ini sangat menguntungkan bagi pemain lama dan baru. Ini adalah cara yang efektif untuk menghasilkan angka lotere dengan potensi menang yang lebih tinggi.
Lotere mega jutaan jelas merupakan yang paling populer, individu karena hadiah yang diterima pemenang sangat tinggi. Sudah pasti nyata sejumlah layanan pemetik nomor lotere online serta program generator nomor lotere. Ini memainkan peluang dengan memasukkan angka-angka yang kebetulan menarik masa lalu mereka.
Ketika Anda membuat kemenangan besar di lotere, benar-benar dapat menyumbat mendengar dari teman-teman yang belum pernah Anda ajak bicara secara panjang lebar. Anda akan mendengar dari sepupu yang tidak pernah tahu ada. Mungkin Anda mendengar dari orang-orang lengkap yang tidak mereka kenal! Bagaimana semua orang menemukan Anda tanpa peringatan?
Beberapa orang memiliki keberuntungan yang sangat besar bertabrakan dengan yang besar! data sdy besar lagi memiliki keberuntungan di sana-sini dan berhasil setidaknya mencapai titik impas, membayar untuk kesibukan mingguan mereka “apakah mereka akan menjadi jutawan baru minggu ini atau tidak”? Beberapa bahkan mengklaim bahwa keberuntungan tidak memiliki apa pun untuk menggunakannya karena semuanya bermuara pada sistem, sama seperti bermain kartu buatan tangan.
Sistem lotto bekerja orang bermain di sindikat. Sebenarnya biasanya cara yang harus dilakukan jika Anda ingin lebih meningkatkan peluang Anda untuk memenangkan lotre. Lihat beberapa situs web dan bantu pikirkan apa yang Anda inginkan untuk bekerja dengan dan siapa yang menawarkan perhatian pada diri sendiri . nilai untuk uang tunai Anda.


content:
This section allows you to view all posts made by this member. Note that you can only see posts made in areas you currently have access to.
Messages
Topics
Attachments
Messages - Indra
Pages: [1] 2 3 4 5 6 7 8 ... 937
1
Kafe Jongkok / Re: Cara naikin jumlah Posts jadi 1000?
« on: 23 September 2018, 09:41:13 AM »
Quote from: Sumedho on 22 September 2018, 02:03:21 PM
musnah tanpa jejak
kalo postingan musnah, apakah mengurangi post count juga?
2
Diskusi Umum / Re: Pikiran bercahaya maksudnya apa?
« on: 02 August 2018, 01:00:51 PM »
Quote from: Arya Karniawan on 13 July 2018, 01:32:48 PM
“Bercahaya, para bhikkhu, pikiran ini, tetapi dikotori oleh kekotoran dari luar. Kaum duniawi yang tidak terpelajar tidak memahami hal ini sebagaimana adanya; oleh karena itu Kukatakan bahwa bagi kaum duniawi yang tidak terpelajar tidak ada pengembangan pikiran.” (AN 1.51)
Pikiran bercahaya disini maksudnya apa?
Baca catatan kaki no.46 untuk AN 1.49
3
Sutta Vinaya / Re: Penjelasan atas Karaniya Metta Sutta menurut Teks Komentar
« on: 01 May 2018, 10:11:27 AM »
146-47. Setelah seperti demikian menunjukkan pengembangan cinta kasih secara ringkas, dari konsentrasi akses hingga puncak penyerapan, Beliau mengucapkan kedua bait syair berikutnya, yang dimulai dengan “Makhluk-makhluk hidup manapun juga,” untuk menunjukkan hal ini secara terperinci. Atau, karena pikiran yang terbiasa dengan kemajemukan objek-objek tidak dapat dengan seketika menjadi tenang terpusat, namun hanya setelah mengeksplorasi suatu analisis objek-objeknya maka pikiran menjadi tenang secara bertahap, Beliau mengucapkan kedua bait syair berikutnya, “Makhluk-makhluk hidup manapun juga,” dengan tujuan untuk menenangkan pikiran setelah mengeksplorasi analisis objek-objek ke dalam pasangan dua dan pasangan tiga, yang dimukai dengan lemah dan kuat. Atau, karena pikiran seseorang dengan mudah menjadi kokog ketika berfokus pada sebuah objek yang jelas, [245] maka Sang Buddha mengucapkan kedua bait syair ini, “Makhluk-makhluk hidup manapun juga,” menunjukkan analisis objek-objek ke dalam pasangan dua dan pasangantiga yang dimulai dengan lemah dan kuat, karena Beliau ingin membantu tiap-tiap bhikkhu untuk menenangkan pikiran mereka pada objek apapun yang menjadi jelas baginya.
Di sini terdapat empat pasang: yang lemah dan kuat, yang terlihat dan tidak terlihat, yang jauh dan dekat, dan mereka yang telah datang maupun yang akan datang. Dalam hal enam kata yang dimulai dengan “mereka yang panjang,” kata “menengah” masuk ke dalam tiga kelompok tiga, dan kata “halus” masuk ke dalam dua kelompok tiga. Dengan demikian kalimat itu menunjukkan tiga kelompok tiga: yang panjang, pendek, dan menengah; yang besar, halus (kecil) dan menengah; dan yang kasar, halus, dan menengah. Apapun adalah kata yang bermakna “tanpa kecuali.” Makhluk-makhluk hidup (pāṇā) adalah makhluk-makhluk yang hidup. Atau “makhluk-makhluk hidup” bermakna “mereka yang bernapas.” Dengan ini, Beliau memasukkan makhluk-makhluk dengan lima unsur yang bergantung pada napas masuk-dan-keluar. Makhluk-makhluk (bhūta) adalah mereka yang ada; dengan ini, Beliau memasukkan makhluk-makhluk dengan satu unsur dan empat unsur. Yang ada: yang hidup.
Dalam cara ini, dengan ungkapan “makhluk-makhluk hidup apapun yang ada” setelah menunjukkan semua makhluk secara kolektif, yang diklasifikasikan ke dalam pasangan dua dan tiga, sekarang, dengan ungkapan “apakah lemah ataupun kuat, tanpa kecuali,” Beliau menunjukkan semua ini yang diklasifikasikan secara pasangan. Di sini, yang lemah adalah “mereka yang gemetaran (atau haus)”; ini adalah sebutan untuk mereka dengan ketagihan dan dengan ketakutan. Yang kuat adalah mereka yang berdiri kokoh; ini adalah sebutan untuk para Arahant, yang telah meninggalkan ketagihan dan ketakutan. Tanpa kecuali: tanpa melewatkan apapun; apa yang dimaksudkan adalah “semua.” Frasa pada akhir bait syair ke dua (147) harus dihubungkan pada semua kelompok dua dan kelompok tiga, sehingga kita membaca: “Makhluk-makhluk hidup apapun yang ada, apakah lemah atau kuat, tanpa kecuali, semoga semua makhluk ini juga berbahagia dalam batin,” dan seterusnya hingga “apakah mereka telah datang atau yang akan datang, semoga semua makhluk-makhluk ini juga berbahagia dalam batin.”
Sekarang di antara enam kata yang menunjukkan kelompok tiga, yang dimulai dari yang panjang, pendek, dan menengah, yang panjang adalah mereka yang memiliki tubuh yang panjang, seperti nāga, ikan, dan kadal. Karena tubuh nāga di lautan berukuran ratusan depa, sedangkan tubuh ikan dan kadal, dan sebagainya, berukuran beberapa yojana. Yang besar adalah mereka yang bertubuh besar, seperti ikan dan kura-kura dalam air; [246] dan gajah dan nāga di darat, dan dānava dan sebagainya di antara makhluk-makhluk halus. Seperti yang dikatakan oleh Sang Bhagavā: Rāhu adalah yang terbesar di antara mereka yang memiliki tubuh” (AN II 17,21); karena tinggi tubuhnya 4.000 yojana dan [lebarnya] 800 yojana; rentang tangannya 1.200 yojana, alis matanya lima puluh yojana, demikian pula jemarinya, dan telapak tangannya 200 yojana. Yang menengah: tubuh kuda, sapi, kerbau, babi, dan sebagainya. yang pendek: makhluk-makhluk yang lebih kecil daripada yang tinggi dan menengah, seperti makhluk-makhluk kerdil dalam berbagai kelompok. Halus (kecil): mereka yang di luar jangkauan mata fisik; makhluk-makhluk dengan tubuh yang sangat halus, seperti yang terlahir dalam air, yang dapat terlihat oleh mata dewa, atau kutu dan sebagainya. lebih lanjut, makhluk-makhluk dalam berbagai kelompok yang berukuran lebih kecil daripada yang besar dan menengaj dan yang kasar dan menengah harus dipahami sebagai halus (kecil). Yang kasar: makhluk-makhluk itu yang memiliki tubuh bulat, seperti ikan, kura-kura, dan tiram dan kerang-kerangan, dan sebagainya.
147. setelah menunjukkan makhluk-makhluk secara lengkap dalam tiga kelompok tiga, sekarang, dengan kata-kata “apakah mereka terlihat atau tidak terlihat” dan seterusnya, Beliau menunjukkan mereka dalam tiga pasang. Di sini, yang terlihat adalah mereka yang pernah terlihat sebalumnya ketika mereka berada dalam jangkauan penglihatan; yang tidak terlihat adalah mereka yang berada di seberang lautan, di balik gunung, di alam lain, dan sebagainya. Apakah mereka berada jauh atau dekat: dengan pasangan ini, Beliau menunjukkan makhluk-makhluk yang berada jauh dan dekat relatif dari diri sendiri. Hal ini harus dipahami secara relatif. Karena makhluk-makhluk yang berada di dalam tubuh sendiri adalah dekat, mereka yang berada di luar tubuh adalah jauh. Demikian pula, mereka yang berdiam di sekitar diri sendiri adalah dekat, mereka yang berada di luar sekitar diri sendiri adalah jauh. Mereka yang berada dalam vihara, desa, negeri, benua, alam sendiri dikatakan sebagai dekat, mereka yang berada di alam lain dikatakan sebagai jauh.
Mereka yang telah muncul: mereka yang telah terlahir, terbentuk. Ini adalah sebutan untuk para Arahant, yang dikenal sebagai: “Mereka telah muncul tetapi tidak akan muncul lagi.” Mereka yang akan muncul: mereka yang sedang mencari penjelmaan. [247] Ini adalah sebutan untuk mereka yang masih berlatih dan kaum duniawi yang, karena mereka belum meninggalkan belenggu-belenggu penjelmaan, maka sedang mencari penjelmaan masa depan. Atau, di antara empat cara kelahiran, makhkluk-makhluk yang terlahir dari telur dan dari rahim dikatakan “mereka akan muncul” selama mereka belum memecahkan cangkang telur atau selaputnya. Tetapi ketika mereka telah memecahkan cangkang telur atau selaputnya dan telah keluar, maka mereka dikatakan “telah muncul.” Pada makhluk-makhluk yang terlahir dari kelembaban dan mereka yang terlahir secara spontan dikatakan “mereka akan muncul” pada momen-pikiran pertama. Dari momen-pikiran ke dua dan seterusnya, dikatakan mereka “telah muncul.” Atau, ketika mereka terlahir dalam postur tertentu, selama mereka belum mengubah postur, dikatakan “mereka akan muncul.” Tetapi setelahnya, dikatakan “mereka telah muncul.”
148. Dalam cara ini, dengan dua setengah bait syair yang dimulai dengan “Semoga semua makhluk berbahagia,” Sang Bhagavā dalam berbagai cara telah menunjukkan kepada para bhikkhu itu pengembangan cinta-kasih kepada makhluk-makhluk dengan mengharapkan agar mereka menemui kesejahteraan dan kebahagiaan. Sekarang Beliau berkata, seseorang seharusnya tidak menipu orang lain, menunjukkan pengembangan cinta-kasih sekali lagi dengan mengharapkan mereka terhindari dari bahaya dan penderitaan.
Di sini, seseorang … orang lain: satu orang dan orang lainnya. Seseorang seharusnya tidak menipu: seseorang seharusnya tidak mencurangi. Seseorang seharusnya tidak merendahkan: seseoramg seharusnya tidak memandang rendah. Di manapun: di segala tempat, apakah di desa ataupun di pemukiman, di sawah, di antara sanak saudara, atau dalam perserikatan. Siapapun: siapapun apakah seorang khattiya, brahmana, perumah tangga, seorang yang meninggalkan keduniawian, seorang yang beruntung atau seorang yang tidak beruntung, dan sebagainya. karena marah dan pikiran menolak: karena kemarahan yang diungkapkan melalui kekesalan jasmani dan verbal, dan karena pikiran menolak yang disertai dengan kekesalan batin, maka seseorang seharusnya tidak mengharapkan penderitaan bagi orang lain. [248] Apakah maksudnya? Seseorang tidak hanya harus mengembangkan cinta-kasih dengan mengharapkan sebagai berikut, “Semoga mereka berbahagia dan aman,” tetapi juga harus mengembangkannya dengan cara ini: “Seseorang seharusnya tidk menipu orang lain, seperti dengan mencurangi mereka. Seseorang seharusnya tidak merendahkan siapapun di manapun karena sembilan kasus keangkuhan karena status sosial dan sebagainya. Karena kemarahan atau pikiran menolak seseorang seharusnya tidak mengharapkan penderitaan bagi orang lain.”
149. Setelah menunjukkan pengembangan cinta-kasih menurut maknanya, sebagai harapan agar makhluk-makhluk terhindar dari bahaya dan penderitaan, sekarang Beliau berkata: “Bagaikan seorang ibu,” untuk menunjukkan praktik melalui perumpamaan. Maknanya adalah sebagai berikut: bagaikan seorang ibu yang melindungi putranya—karena ia akan melindungi putra kandungnya yang ia lahirkan—putra tunggalnya, dengan kehidupannya, dengan mengorbankan kehidupannya sendiri untuk menghalau penderitaan yang menghampirinya, demikian pula seseorang seharusnya mengembangkan terhadap semua makhluk suatu keadaan pikiran, [yaitu,] cinta kasih, tanpa batas. Seseorang harus memunculkannya dan memperluasnya berulang-ulang, dan ia harus mengembangkannya tanpa batas dengan mengambil makhluk-makhluk yang tidak terbatas sebagai objeknya atau dengan serapan mendalam pada satu makhluk.
150. Setelah menunjukkan pengembangan cinta-kasih dalam segala aspek, sekarang untuk menunjukkan lanjutannya, Beliau berkata: “Dan kepada seluruh dunia.” Di sini, cinta kasih diturunkan dari “teman” (mitta), karena menggemukkan dan melindungi; yaitu, dibasahi melalui harapan untuk memajukan kesejahteraan dan perlindungan dari bahaya. Cinta-kasih (kebaikan) adalah kondisi seorang teman. Kepada seluruh dunia: kepada makhluk-makhluk di dunia tanpa kecuali. suatu keadaan pikiran: yang ada dalam pikiran; dikatakan demikian karena cinta-kasih adalah berhubungan dengan pikiran. Seseorang harus mengembangkan: seseorang harus memancarkan. Tanpa batas: tanpa batas karena menjadikan tak terhitung banyaknya makhluk sebagai objeknya. Ke atas: dengan ini Beliau memasukkan kehidupan di alam tanpa bentuk; ke bawah: dengan ini Beliau memasukkan kehidupan alam keinginan; Ke sekeliling: dengan ini Beliau memasukkan alam berbentuk. Tak terkurung: hampa dari kurungan, apa yang dimaksudkan adalah mendobrak penghalang. Seorang yang bersikap bermusuhan disebut penghalang; maknanya adalah bahwa cinta-kasih mengarah menuju orang itu juga. Tanpa permusuhan: hampa dari permusuhan, [249] tanpa manifestasi kehendak permusuhan bahkan pada jeda waktu; tanpa lawan: tanpa orang-orang yang memusuhi; karean seorang yang berdiam dalam cinta-kasih disayang oleh para manusia, disayang oleh bukan manusia, dan tidak ada yang memusuhinya. Karena itu, karena ketiadaan orang-orang yang memusuhi, maka pikiran itu disebut sebagai “tanpa musuh.” Karena “orang yang memusuhi” dan “lawan” adalah bersinonim. Ini adalah komentar atas makna-makna menurut masing-masing kata.
Tetapi berikut ini adaah komentar atas makna yang dimaksudkan di sini. Dikatakan, “seseorang seharusnya mengembangkan pikiran tanpa batas kepada semua makhluk.” Seseorang harus mengembangkan pikiran tanpa batas ini kepada seluruh dunia; ia harus memancarkannya dan menumbuhkannya, meningkatkannya, dan memperluasnya. Bagaimanakah? “Ke atas, ke bawah, dan ke sekeliling”: ke atas sejauh puncak kehidupan; ke bawah sejauh neraka Avīci; dan ke sekeliling sejauh arah-arah lainnya. Atau ke atas hingga ke alam tanpa bentuk, ke bawah hingga ke alam keinginan, dan ke sekeliling hingga ke alam berbentuk, melingkupinya tanpa kecuali. Mengembangkannya sedemikian sehingga “tidak terkurung, tanpa permusuhan, tanpa lawan,” ia harus mengembangkannya dengan tanpa kurungan, tanpa permusuhan, dan tanpa lawan. Ketika keberhasilan dalam pengembangan tercapai, maka akan tidak terkurung dengan memperoleh ruang di manapun; tanpa permusuhan dengan lenyapnya kekesalan diri sendiri terhadap makhluk lain; dan tanpa lawan dengan lenyapnya kekesalan makhluk lain terhadap diri sendiri. Demikianlah ia mengembangkan dan memancarkan pikiran cinta-kasih tanpa batas—yang tidak terkurung, tanpa permusuhan, tanpa lawan—terhadap seluruh dunia yang dibagi menjadi tiga: ke atas, ke bawah, dan ke sekeliling.
151. Setelah menunjukkan kelanjutan dari pengembangan cinta-kasih, sekarang untuk menunjukkan bahwa tidak ada postur tetap bagi seseorang yang berfokus pada pengembangannya, Beliau berkata: “Apakah berdiri, berjalan … pada perhatian ini.” Maknanya adalah: Seorang yang mengembangkan pikiran cinta-kasih ini dengan cara demikian [250] tidak perlu mengadopsi postur tertentu yang tetap seperti pada subjek meditasi lain sebagai berikut, “ia duduk bersila, menegakkan tubuhnya,” dan seterusnya. Menghalau ketidaknyamanan dengan mengadopsi postur apapun yang ia sukai, apakah berdiri, berjalan, duduk, atau berbaring, selama ia tidak mengantuk, ia harus mempertahankan perhatian dari jhāna cinta-kasih ini.
Atau, setelah menunjukkan kelanjutan dari pengembangan cinta-kasih, sekarang untuk menunjukkan penguasaannya, Beliau berkata: “Apakah berdiri, berjalan.” Karena seorang yang telah mencapai penguasaan ingin mempertahankan perhatian dari jhāna cinta-kasih ini selama postur tersebut berlangsung, apakah berdiri, berjalan, duduk, atau berbaring. Atau dengan “berdiri atau berjalan” Beliau mengajarkan bahwa berdiri [dan berjalan] bukanlah rintangan. Lebih lanjut lagi, slama seseorang ingin mempertahankan perhatian dari jhāna cinta-kasih ini, selama itu pula ia bertekad agar tidak mengantuk; tidak ada kelambanan sehubungan dengan hal itu. Karena itu Beliau mengatakan: “Apakah berdiri, berjalan, atau duduk, atau berbaring, selama ia tidak mengantuk, maka ia harus mempertahankan perhatian ini.”
Maknanya adalah sebagai berikut: “Sehubungan dengan apa yang dikatakan, ‘Dan terhadap seluruh dunia seseorang harus mengembangkan pikiran cinta-kasih yang tanpa batas,’ia harus mengembangkannya sedemikian sehingga, postur apapun yang ia lakukan, seperti berdiri, dan seterusnya, selama postur itu berlangsung, tanpa memperhatikan apakah ia berdiri, dan seterusnya, selama ia ingin tetap mempertahankan perhatian dari jhāna cinta kasih, maka selama itu ia dapat mempertahankan perhatian itu.”
Selagi menunjukkan apa yang diperlukan untuk menguasai pengembangan cinta-kasih, setelah menginstruksikan seseorang untuk berdiam dalam cinta-kasih dengan kata-kata “ia harus mempertahankan perhatian ini,” Sang Bhagavā sekarang memuji keberdiaman itu dengan kata-lata “Mereka menyebut ini sebagai keberdiaman Brahma di sini.” Maknanya adalah: Mereka menyebut ini keberdiaman dalam cinta-kasih—seperti yang dijelaskan dalam kalimat dengan kata-kata “Semoga semua makhluk berbahagia dan aman” hingga “ia harus mempertahankan perhatian ini”—keberdiaman brahma, keberdiaman terbaik di sini, dalam Dhamma dan Disiplin mulia ini. Disebut terbaik karena hampa dari cacat dan karena membawa manfaat bagi diri sendiri dan makhluk lain, dan sebuah keberdiaman di antara empat keberdiaman: keberdiaman surgawi, keberdiaman brahma, dan keberdiaman mulia, dan postur-postur. [251] Karena itu secara konstan dan terus-menerus, tanpa terputus, ia harus mempertahankan perhatian ini apakah berdiri, berjalan, duduk, atau berbaring, selama ia tidak mengantuk.
152. Setelah mengajarkan kepada para bhikkhu itu pengembangan cinta-kasih dalam berbagai aspeknya, sekarang Beliau berkata: “Tidak menganut pandangan apapun.” Karena cinta-kasih memiliki makhluk-makhluk sebagai objeknya, hal ini mendekati sebuah pandangan atau diri. Karena itu, dengan menolak adopsi pandangan, Beliau mengatakan ini untuk mengajarkan para bhikkhu itu pencapaian alam para mulia yang dicapai dengan menggunakan jhāna cinta kasih yang sama itu sebagai landasan. Dengan syair ini, Beliau menutup ajaran.
Maknanya adalah sebagai berikut: Setelah keluar dari keberdiaman dalam jhāna cinta-kasih ini yang dijelaskan sebagai berikut, “Mereka menyebut ini sebagai keberdiaman brahma di sini,” ia memahami fenomena [batin] seperti pemikiran dan pemeriksaan, dan membatasi fenomena fisik yang muncul bersama dengannya. Tidak menganut pandangan apapun dengan membagi [fenomena] ini sebagai “nama dan bentuk,” [dan dengan memahami], “Ini hanyalah tumpukan hal-hal terkondisi; tidak ada makhluk yang dapat ditemukan di sini” (SN I 135,19), secara bertahap ia menjadi berperilaku baik, melalui perilaku baik yang melampaui keduniawian, dan memiliki penglihatan, pandangan benar dari jalan memasuki-arus yang terhubung dengan perilaku baik yang melampaui keduniawian. Setelah ini, keserakahan terhadap objek-objek indria, kekotoran indriawi, masih belum ditinggalkan. Tetapi setelah melenyapkan keserakahan terhadap kenikmatan-kenikmatan indriawi dengan terlebih dulu melemahkannya melalui jalan yang-kembali-sekali dan kemudian meninggalkannya tanpa sisa melalui jalan yang-tidak-kembali—setelah melenyapkannya dan menaklukkannya—ia tidak akan pernah kembali ke tempat tidur rahim lagi. Ia sama sekali tidak akan kembali lagi pada tempat tidur rahim lagi. Setelah terlahir kembali di alam murni, ia mencapai Kearahantaan dan mencapai nibbāna akhir di sana.
Setelah menutup ajaran ini, Sang Bhagavā berkata kepada para bhikkhu itu: “Pergilah, para bhikkhu, menetaplah di hutan yang sama itu dan pada tanggal delapan pada bulan untuk mendengarkan Dhamma, setelah memukul gong, bacakanlah khotbah ini, babarkan khotbah Dhamma, lakukan diskusi, bergembiralah, dan kejar, kembangkan, dan latih subjek meditasi ini. [252] Maka makhluk-makhluk halus itu tidak akan memperlihatkan penampakan menakutkan kepada kalian melainkan sebaliknya akan mengharapkan kebaikan dan kesejahteraan kalian.”
Setelah menjawab, “Baik!” mereka bangkit dari duduk mereka, bersujud kepada Sang Bhagavā, mengelilingi Beliau, kembali, dan melakukan sesuai instruksi. Para dewata dipenuhi dengan sukacita dan kegembiraan, dengan berpikir, “Para mulia ini mengharapkan kebaikan dan kesejahteraan kami,” dan mereka menyapu tempat-tempat tinggal, mempersiapkan air panas, memijat punggung dan kaki mereka, dan melakukan penjagaan. Setelah mengembangkan cinta-kasih seperti yang diajarkan, para bhikkhu menggunakannya sebagai landasan, membangkitkan pandangan terang, dan dalam masa tiga bulan itu mereka semua mencapai Kearahantaan, buah tertinggi. Kemudian mereka mengadakan upacara Pāvaraṇā dalam kemurnian.
Dengan cara ini mereka yang terampil dalam kebaikan,
Dalam Dhamma dari seorang yang terampil,
Sempurna dalam kebaikan yang seharusnya dilakukan
Seperti yang dijelaskan oleh Sang Raja Dhamma.
Setelah melakukan ini, lengkap dalam kebijaksanaan,
Mereka melakukan terobosan pada keadaan damai
Mengalami kedamaian batin tertinggi.
Oleh karena itu seorang cerdas yang ingin berdiam
Setelah melakukan terobosan pada keadaan damai itu—
Tanpa kematian, kondisi menakjubkan yang disukai para mulia—
Seharusnya terus-menerus melakukan kebaikan yang seharusnya dilakukan,
Dianalisis menjadi moralitas tanpa noda, konsentrasi tanpa noda, dan kebijaksanaan tanpa noda
4
Sutta Vinaya / Re: Penjelasan atas Karaniya Metta Sutta menurut Teks Komentar
« on: 01 May 2018, 10:08:33 AM »
(1) Kemudian, ketika mereka bertanya-tanya, “Apakah yang seharusnya dilakukan?” Beliau berkata: “Setelah melakukan terobosan pada keadaan damai itu.” Maknanya adalah sebagai berikut: “Ini adalah apa (yaṃ) yang seharusnya dilakukan oleh seorang yang ingin berdiam setelah melakukan terobosan, melalui penembusan, pada keadaan-nibbāna yang damai itu (taṃ) yang dipuji oleh para Buddha dan mereka yang tercerahkan setelah para Buddha itu.” Dan di sini “apa” (yaṃ), yang disebutkan pada awal dari baris [ke dua] dalam syair ini, selaras dengan ungkapan “seharusnya dilakukan” (karaṇiyaṃ). Tetapi karena frasa “setelah melakukan terobosan pada keadaan damai itu” adalah yang maknanya menuntut kelengkapan, maka ini harus dipahami bahwa “oleh ia yang ingin berdiam” yang dimaksudkan.
(2) Atau, ketika dikatakan, “setelah melakukan terobosan pada keadaan damai itu,” maknanya di sini dapat dipahami sebagai berikut: “Ketika seseorang telah mengetahui melalui kebijaksanaan duniawi, melalui tradisi lisan dan sebagainya, keadaan-nibbāna sebagai ‘damai,’ itu yang seharusnya dilakukan oleh seorang yang ingin mencapainya adalah apa yang seharusnya dilakukan oleh seorang yang ingin terampil dalam kebaikan, yang selaras dengan ungkapan, [‘yang telah melakukan penembusan melalui keadaan damai itu’].”
Atau, ketika dikatakan “apa yang seharusnya dilakukan oleh seorang yang terampil dalam kebaikan,” ketika mereka bertanya-tanya, “Apa?” Beliau berkata, “Setelah melakukan terobosan pada apa yang merupakan keadaan damai …” Makna ini harus dipahami sebagai berikut: “Ketika seseorang telah melakukan terobosan pada keadaan damai melalui kebijaksanaan duniawi, apa (yaṃ) seharusnya dilakukan adalah ini (taṃ) …” Apa yang harus dilakukan adalah apa yang seharusnya dilakukan, bermakn “apa yang pasti menguntungkan jika dilakukan.” Tetapi apakah itu? [239] Apakah lagi selain [berlatih] cara untuk mencapainya? Dan ini disebutkan dalam kata pertama (yaitu, “apa yang seharusnya dilakukan”), yang menyiratkan tiga latihan yang menguntungkan jika dilakukan. Demikianlah, dalam komentar atas makna hal ini, kami mengatakan: “Ada apa yang seharusnya dilakukan, dan ada apa yang tidak boleh dilakukan.”
Apa yang seharusnya dilakukan, secara singkat, adalah tiga latihan. Tetapi karena sangat singkat, walaupun beberapa bhikkhu itu memahaminya, namun yang lainnya tidak memahami. Oleh karena itu, untuk menjelaskan persoalan itu kepada mereka yang tidak memahami, Sang Bhagavā mengucapkan paruh [ke dua] syair ini, “Ia harus mampu, lurus, sangat lurus, dapat menerima nasihat dan lembut, tanpa kesombongan,” yang menjelaskan tentang apa yang harus dilakukan oleh seorang bhikkhu, khususnya seorang penghuni hutan.
Apakah yang dimaksudkan? Seorang bhikkhu penghuni-hutan yang ingin berdiam setelah melakukan terobosan pada keadaan damai—atau seorang yang telah melakukan terobosan pada keadaan itu melalui kebijaksanaan duniawi dan sedang berlatih untuk pencapaiannya—dengan memiliki faktor berusaha ke dua dan ke empat, tanpa mempedulikan tubuh dan kehidupannya, seharusnya mampu berlatih untuk penembusan kebenaran-kebenaran. Demikianlah dalam persiapan kasiṇa, dalam melaksanakan tugas-tugasnya, dalam memperbaiki mangkuk dan jubah dan sebagainya, dan berbagai tugas yang harus dilakukan untuk teman-temannya para bhikkhu, dan dalam hal-hal sejenis lainnya, ia harus mampu, tangkas, tekun, sanggup. Karena mampu, dengan memiliki faktor usaha yang ke tiga, ia seharusnya lurus. Walaupun ia lurus, namun ia tidak boleh puas dengan sekedar lurus satu kali, melainkan seumur hidupanya, berulang-ulang, tanpa lengah, ia seharusnya benar-benar [atau sangat] lurus. Atau ia lurus karena tanpa kepalsuan, dan sangat lurus karena tanpa kemunafikan; atau ia lurus dengan meninggalkan lekukan jasmani dan ucapan, dan sangat lurus dengan meninggalkan lekukan pikiran; atau ia lurus dengan tidak memperlihatkan kualitas-kualitas yang tidak ada, dan sangat lurus dengan tidak menerima perolehan yang mendatanginya karena kualitas-kualitas yang tidak ada. Dengan cara ini, ia seharusnya lurus dan sangat lurus dengan bermeditasi pada objek dan pada karakteristik, yang dicapai berturut-turut melalui dua latihan pertama dan latihan ke tiga, dan melalui pemurnian usaha dan wataknya.
Ia tidak hanya harus lurus dan sangat lurus, melainkan ia saharusnya dapat menerima nasihat. Karena jika, ketika dikatakan, “ini seharusnya dilakukan,” seseorang berkata, “Apa yang engkau lihat? Apa yang engkau dengar? Siapakah engkau yang merasa harus berbicara denganku? Apakah engkau adalah penahbisku, guruku, temanku, sahabatku?” atau jika ia menyusahkan orang lain dengan berdiam diri, atau menerima kata-katanya tetapi tidak bertindak sesuai kata-kata itu, maka ia adalah jauh dari mencapai keluhuran. Tetapi jika, ketika dinasihati, ia berkata, “Bagus, Bhante, itu diucapkan dengan bak. Kesalahan seseorang [240] adalah sulit dilihat. Jika engkau melihatku melakukan perbuatan itu lagi, engkau harus berbicara denganku dengan belas kasihan. Sudah lama sejak aku dinasihati olehmu,” dan kemudian bertindak sesuai instruksi, maka orang itu tidak jauh dari mencapai keluhuran. Oleh karena itu, seseorang seharusnya juga dapat menerima nasihat, menerima nasihat dari orang lain dan bertindak sesuai nasihat itu.
Dan seperti halnya ia dapat menerima nasihat, ia seharusnya lembut. Jika perumah tangga memintanya untuk menyampaikan pesan dan menjadi pesuruh, dan sebagainya, ia seharusnya tidak lembut melainkan seharusnya tetap teguh. Tetapi ia seharusnya lembut dalam melatih tugas-tugas dan dalam keseluruhan kehidupan spiritual, mampu melakukan berbagai tugas seperti emas yang dikerjakan dengan baik. Atau “lembut” bermakna ia seharusnya memiliki ekspresi wajah yang terbuka, tanpa mengerutkan dahi, menyenangkan dalam berbicara, ramah, senantiasa menerima dengan ramah bagaikan penyeberangan yang baik. Dan tidak hanya ia seharusnya lembut, tetapi ia juga seharusnya tanpa keangkuhan. Ia seharusnya tidak memandang rendah orang lain karena hal-hal seperti status sosial, dan penyebab-penyebab keangkuhan lainnya; melainkan, seperti Bhikkhu Sāriputta, ia harus mempertahankan pikiran yang seperti bocah caṇḍāla.
144. Dengan cara ini Sang Bhagavā telah menjelaskan beberapa hal yang harus dilakukan oleh seorang bhikkhu—khususnya seorang penghuni hutan—yang ingin berdiam setelah melakukan terobosan pada keadaan damai atau oleh seorang yang berlatih untuk mencapainya. Sekarang, untuk menjelaskan lebih lanjut, Beliau mengucapkan syair ke dua, “[ia seharusnya] puas.”
Di sini, seseorang puas melalui dua bels jenis kepuasan, yang dianalisis sehubungan dengan barus “kepuasan dan rasa syukur” (baca pp.762-64]. Atau, “puas” berarti bahwa seseorang puas—puas dengan apa yang ia miliki, puas dengan apa yang ada sekarang, dan sama puasnya. Di sini, “apa yang ia miliki” terdiri dari empat benda kebutuhan yang dijelaskan dalam prosedur penahbisan dan diterima olehnya sebagai berikut, “[Pelepasan keduniawian ini] bergantung pada makanan yang diperoleh dari persembahan dana makanan.” Apa yang disebut “puas dengan apa yang ia miliki” berarti ia memelihara dirinya dengan apa yang diberikan, apakah baik ataupun buruk, yang diberikan dengan hormat atau dengan tidak sopan, tanpa memperlihatkan kekesalan pada saat menerimanya dan pada saat menggunakannya. “Apa yang ada sekarang” adalah apa yang telah diperoleh dan tersedia untuknya. [241] Apa yang disebut “puas dengan apa yang ada sekarang” berarti bahwa seseorang puas hanya dengan apa yang ada sekarang, tidak menginginkan apapun lagi, meninggalkan keserakahan berlebihan, “sama” berarti meninggalkan kesukaan dan ketidaksukaan terhadap apa yang disukai dan yang tidak disukai. Apa yang disebut “sama puasnya” berarti sama puasnya terhadap segala objek.
Mudah disokong: seorang yang disokong dengan mudah, dipelihara dengan mudah. Seorang bhikkhu yang sulit disokong memperlihatkan kekecewaan dan ketidaksenangan bahkan ketika mangkuknya telah diisi dengan nasi gunung, daging, bubur, dan makanan baik lainnya, atau yang merendahkan makanan di hadapan para penyumbangnya, dengan berkata, “Apa yang telah engkau berikan?” dan kemudian memberikannya kepada sāmaṇera atau umat awam. Ketika melihatnya, orang-orang menghindarinya dari jauh, dengan berpikir: “Tiadklah mungkin memelihata seorang bhikkhu yang sulit disokong.” Tetapi seorang yang mudah di sokong memperlihatkan ekspresi tenang dan senang terhadap apapun yang ia terima—apakah kasar atau halus, sedikit atau banyak—dan dengan itu ia memelihara dirinya. Ketika melihatnya, orang-orang sangat percaya padanya, dengan berpikir: “Yang Mulia ini mudah disokong, puas bahkan dengan sedikit.” Setelah berjanji untuk menyokongnya, mereka menepatinya. Adalah seorang yang demikian yang dimaksudkan di sini dengan “mudah disokong.”
Sedikit tugas: seorang yang memiliki sedikit tugas, yang tidak terlibat dalam berbagai tugas karena senang bekerja, senang berbicara, senang bergaul, dan sebagainya. atau apa yang dimaksudkan adalah seorang yang, dalam keseluruhan vihara, memiliki sedikit tugas sehubungan dengan pekerjaan pembangunan, aset Sangha, administrasi sāmaṇera dan pekerja vihara, dan sebagainya. ia hanya mencukur rambutnya, memotong kukunya, mempersiapkan mangkuk dan jubah, and melakukan tugas-tugas pribadi lainnya, tetapi selain itu ia melakukan tugas pertapaan sebagai tugas utamanya.
Gaya hidup sederhana: seorang yang gaya hidupnya sederhana. Ketika seorang bhikkhu yang memiliki banyak benda melakukan perjalanan, ia pergi bersama dengan banyak orang yang membawa beban di kepala dan pinggul mereka—mangkuk, jubah, alas tidur, minyak, bola-bola gula, dan sebagainya. sebaliknya, ketika seseorang dengan sedikit perlengkapan yang memiliki hanya delapan benda kebutuhan petapa—mangkuk, jubah, dan sebagainya—melakukan perjalanan, ia pergi seperti burung, membawa segalanya bersamanya. [242] Seorang yang demikianlah yang dimaksudkan di sini dengan “seorang yang bergaya hidup sederhana.”
Memiliki indria-indria yang damai: seorang yang indria-indrianya damai, seorang yang organ-organ indrianya tidak terganggu karena nafsu dan sebagainya ketika bertemu dengan objek yang menyenangkan dan sebagainya. arif: cerdas, cemerlang, bijaksana. Maknanya adalah seorang yang bijaksana dalam mempertahankan perilaku yang baik, bijaksana dalam mencari jubah dan sebagainya, dan bijaksana sehubungan dengan tujuh jenis kelayakan, yaitu, sehubungan dengan tempat kediaman dan sebagainya.
Sopan: maknanya adalah seorang yang hampa dari delapan kasus kekurangajaran jasmani, empat kasus kekuarangajaran ucapan, dan banyak kasus kekurangajaran pikiran. Delapan kasus kekurangajaran jasmani adalah cara-cara perilaku jasmani yang tidak selayaknya sehubungan dengan Sangha, kelompok, individu, di ruang makan, di ruang sauna, di pemandian di sungai, dalam perjalanan menerima dana makanan, dan ketika memasuki rumah demi rumah. Yaitu, seseorang di sini duduk bermalas-malasan di tengah-tengah Sangha atau ia duduk bersilang kaki dan sebagainya; demikian pula, di tengah-tengah kelompok—dalam empat kelompok—dan juga di hadapan seorang sesepuh. Di ruang makan ia tidak menawarkan tempat duduk kepada para sesepuh, dan ia menghalangi para bhikkhu muda untuk duduk. Demikian pula di dalam ruang sauna. Dan di sini ia menyalakan api dan melakukan hal-hal lain tanpa meminta izin dari para sesepuh. Sehubungan dengan pemandian di sungai dikatakan: “Mandi harus dilakukan menurut urutan kedatangan, tanpa menjadikan senioritas sebagai kriteria.” Tetapi tanpa mengindahkan aturan ini, ia yang datang belakangan memasuki air dan dengan demikian menyusahkan para sesepuh dan bhikkhu muda yang sudah terlebih dulu ada di sana. Dalam perjalanan menerima dana makanan, untuk memperoleh tempat duduk terbaik, air terbaik, dan makanan terbaik, ia maju ke depan para sesepuh, bahkan menyikut yang lain; dan ketika memasuki rumah-rumah, ia masuk sebelum para sesepuh dan melakukan hal-hal seperti bermain dengan anak-anak.
Empat kasus kekurangajaran ucapan adalah ucapan-ucapan verbal yang tidak selayaknya sehungan dengan Sangha, kelompok, individu, dan di dalam rumah-rumah. Yaitu, seseorang di sini berbicara tentang Dhamma di tengah-tengah Sangha tanpa meminta izin; demikian pula dalam suatu kelompok, seperti dijelaskan sebelumnya, [243] dan di hadapan seorang sesepuh. Ketika orang-orang bertanya kepada seseorang, ia menjawab tanpa meminta izin dari sesepuh. Ketika berada di rumah-rumah, ia berbicara sebagai berikut: “Apa ini? Adakah bubur atau makanan apapun yang dapat dimakan? Apakah yang akan engkau berikan kepadaku? Apakah makanan hari ini? Apakah minumannya?” dan sebagainya
Banyak kasus kekurangajaran pikiran adalah berbagai jenis pemikiran-pemikiran yang tidak selayaknya, seperti pemikiran nafsu indriawi dan sebagainya, yang dipikirkan oleh pikiran tanpa berlanjut menjadi segala jenis perbuatan salah melalui jasmani atau ucapan.
Tanpa keserakahan ketika berada di antara keluarga-keluarga: Ketika seseorang mendatangi keluarga-keluarga, ia tanpa keserakahan karena ketagihan atas benda-benda kebutuhan atau dengan membentuk ikatan yang tidak selayaknya dengan umat-umat awam. Ia tidak bersedih bersama mereka, atau bergembira bersama mereka, atau menjadi bahagia ketika mereka bahagia dan sedih ketika mereka sedih, dan ia tidak mengerahkan dirinya untuk melakukan tugas-tugas dan pekerjaan mereka.
Ketika dikatakan, “ia seharusnya dapat menerima nasihat,” kata “seharusnya” (assa) di sini harus digabungkan dengan semua kata dalam syair ini seperti ini: “Seseorang seharusnya puas, seseorang seharusnya mudah disokong,” and seterusnya.
145. Dengan cara ini Sang Bhagavā telah menjelaskan apa yang seharusnya dilakukan lebih jauh oleh seorang bhikkhu—khususnya seorang penghuni hutan—yang ingin berdiam setelah melakukan terobosan pada keadaan damai atau yang ingin berlatih untuk mencapainya. Sekarang, untuk menjelaskan apa yang seharusnya tidak dilakukan, Beliau mengucapkan setengah syair ini: “Ia seharusnya tidak melakukan apapun, sekecil apapun, yang karenanya orang-orang bijaksana akan mengkritiknya.” Maknanya adalah sebagai berikut: Seorang yang melakukan apa yang seharusnya dilakukan seharusnya tidak melakukan apapun, sekecil apapun, yaitu, perbuatan salah melalui jasmani, ucapan, dan pikiran yang dijelaskan sebagai kecil atau ringan. Ia seharusnya tidak hanya menghindari perbuatan salah berat melainkan seharusnya tidak melakukan apapun yang salah, bahkan yang ringan dan kecil.
Kemudian, dengan kata-kata yang karenanya orang-orang bijaksana akan mengkritiknya, Beliau menunjukkan bahaya yang terlihat langsung dalam perbuatan salah tersebut. Dan di sini orang-orang lain yang tidak bijaksana tidak menjadi acuan; karena mereka melakukan apa yang tercela dan layak dicela, apa yang sedikit tercela dan yang sangat tercela. Hanya para bijaksana yang menjadi acuan; karena setelah menyelidiki dan memeriksa suatu persoalan, [244] merek mencela seorang yang layak dicela dan memuji seorang yang layak dipuji. Maka dikatakan “orang-orang lain yang bijaksana.”
Dengan cara ini, dengan pembukaan dua setengah bait syair, Sang Bhagavā telah mengucapkan khusunya demi penghuni hutan yang ingin berdiam setelah melakukan terobosan pada keadaan damai atau yang ingin berlatih untuk mencapainya; tetapi pada bagian penghuni hutan, Beliau juga mengucapkan demi semua yang telah mempelajari subjek meditasi dan ingin berdiam demikian. Beliau telah membahas pendekatan pada subjek meditasi, yang dibagi ke dalam apa yang seharusnya dilakukan dan apa yang seharusnya tidak dilakukan. Sekarang, dengan kata-kata “Semoga semua makhluk berbahagia dan aman,” Beliau mulai membahas cinta-kasih baik sebagai alat perlindungan untuk menghalau bahaya dari para dewata itu dan sebagai sebuah subjek meditasi untuk mencapai jhāna yang digunakan sebagai landasan bagi pandangan terang.
Di sini, bahagia: memiliki kebahagiaan; aman: tanpa bahaya, bebas dari bencana, semua: tanpa kecuali; makhluk-makhluk (sattā): makhluk-makhluk hidup; bahagia di dalam: bahagia dalam batin. Dan di sini, “bahagia” adalah melalui kebahagiaan fisik, “”bahagia di dalam” adalah melalui kebahagiaan batin, “aman” adalah melalui lenyapnya segala bahaya dan bencana kedua jenis. Tetapi mengapakah hal ini dikatakan? Untuk tujuan menunjukkan aspek-asopek pengembangan cinta-kasih. Karena cinta-kasih dapat dikembangkan atas dasar harapan “Semoga semua makhkluk berbahagia,” atau “Semoga mereka aman,” atau “Semoga mereka berbahagia di dalam.”
5
Sutta Vinaya / Penjelasan atas Karaniya Metta Sutta menurut Teks Komentar
« on: 01 May 2018, 10:07:59 AM »
Cinta Kasih (Metta Sutta)
diterjemahkan dari buku "The Suttanipāta" terjemahan Bhikkhu Bodhi
Bagaimanakah asal-usulnya? Dikatakan bahwa para bhikkhu, diganggu oleh para dewata di lereng Himalaya, mendatangi Sang Bhagavā di Sāvatthī, dan Sang Bhagavā membabarkan khotbah ini kepada mereka sebagai perlindungan dan sebagai subjek meditasi. Itu adalah kisah singkat.
Berikut ini adalah kisahnya secara terperinci.
[232] Pada suatu ketika Sang Bhagavā sedang menetap di Sāvatthī menjelang masa pengasingan musim hujan. Pada saat itu beberapa bhikkhu dari berbagai propinsi yang telah mempelajari subjek meditasi dari Sang Bhagavā menghadap Beliau dengan niat untuk memasuki masa pengasingan musim hujan di tempat lain. Sang Bhagavā menjelaskan subjek-subjek meditasi yang cocok untuk 84.000 jenis watak sebagai berikut: Kepada mereka yang memiliki watak penuh nafsu, Beliau mengajarkan sebelas subjek meditasi pada sifat ketidakmenarikan jasmani baik pada yang hidup maupun yang mati. Pada mereka yang memiliki watak penuh kebencian, Beliau mengajarkan empat subjek meditasi, cinta-kasih dan seterusnya. Kepada mereka yang memiliki watak terdelusi, Beliau mengajarkan subjek-subjek meditasi seperti perhatian pada kematian. Kepada mereka yang memiliki watak berhamburan, Beliau mengajarkan subjek-subjek meditasi seperti perhatian pada pernapasan dan kasiṇa tanah. Kepada mereka yang memiliki watak keyakinan, Beliau mengajarkan subjek-subjek meditasi seperti pengingatan Sang Buddha. Dan kepada mereka yang memiliki watak cerdas, Beliau mengajarkan subjek-subjek meditasi seperti pembatasan empat unsur.
Kemudian lima ratus bhikkhu yang telah mempelajari subjek meditasi dari Sang Bhagavā pergi mencari tempat tinggal yang layak dan sebuah desa sebagai sumber dana makanan. Mereka melakukan perjalanan secara bertahap hingga mereka melihat, di daerah perbatasan, sebuah gunung di jajaran pegunungan Himalaya yang terbuat dari batu datar berwarna kristal biru kehijauan. Gunung itu sejuk, teduh, dan berhiaskan hutan-hutan biru kehijauan. Tanahnya bertebaran pasir-pasir bagaikan lembaran perak bertatahkan jaring-jaring mutiara, dan dikelilingi oleh kolam-kolam dengan air yang murni, manis dan sejuk. Para bhikkhu bermalam satu malam di sana, dan pada pagi harinya, setelah menjawab kebutuhan tubuh mereka, mereka memasuki desa untuk menerima dana makanan. Desa itu terdiri dari seribu keluarga yang hidup di rumah-rumah yang saling berdekatan, dan orang-orang [233] di sana berkeyakinan pada Sang Buddha. Karena bhikkhu adalah pemandangan yang jarang terlihat di wilayah perbatasan, segera setelah mereka melihat para bhikkhu, orang-orang itu merasa gembira dan bersukacita. Mereka memberi makan para bhikkhu dan memohon kepada mereka: “Menetaplah di sini, Bhante, selama tiga bulan masa pengasingan musim hujan.” Mereka membanun lima ratus gubuk meditasi, yang mereka lengkapi dengan segala perlengkapan kebutuhan: tempat tidur, kursi, kendi-kendi air minum dan air mencuci, dan sebagainya.
Keesokan harinya para bhikkhu memasuki desa lainnya untuk menerima dana makanan, dan di sana juga orang-orang melayani mereka dengan cara yang sama dan memohon mereka untuk menetap selama masa pengasingan musim hujan. Melihat bahwa tidak ada halangan, para bhikkhu menyetujuinya. Mereka memasuki hutan dan bermeditasi penuh semangat sepanjang hari dan malam; ketika gong waktu berbunyi, mereka melanjutkan berlatih perhatian seksama dan duduk di bawah pohon. Kemegahan para bhikkhu bajik tersebut melampaui kemegahan para dewata pohon, yang turun dari istana mereka, dan membawa anak-anak mereka, mengembara ke sana sini. Ini serupa dengan situasi ketika raja-raja atau menteri-menteri kerajaan pergi ke suatu desa dan menempati ruang di tengah-tengah perumahan para penduduk desa, dan orang-orang di dalam rumah keluar dan pindah ke tempat lain, melihat dari kejauhan, bertanya-tanya, “Kapankah mereka akan pergi?” Demikian pula, para dewata itu meninggalkan istana-istana mereka, dan mengembara ke sana-sini, mereka melihat dari kejauhan, bertanya-tanya: “Kapankah para mulia ini akan pergi?” Kemudian mereka mempertimbangkan: “Para bhikkhu telah memasuki periode pertama masa pengasingan musim hujan dan akan menetap di sini selama tiga bulan. Tetapi kami terpaksa harus menarik diri, membawa anak-anak kami, dan memerlukan waktu lama sebelum kami dapat menetap kembali di sini. Ayo, mari kita memperlihatkan objek-objek menakutkan kepada para bhikkhu itu.”
Malam itu, ketika para bhikkhu sedang bermeditasi, para dewata menciptakan bentuk-bentuk yakkha yang menakitkan yang berdiri di depan tiap-tiap bhikkhu, dan mereka juga mengeluarkan suara-suara menakutkan. Ketika para bhikkhu melihat bentuk-bentuk dan mendengar suara-suara itu, mereka menjadi ketakutan, [234] dan mereka menjadi pucat pasi. Karena hal ini, mereka tidak dapat memusatkan pikiran mereka, dan dengan pikiran berhamburan, berulang-ulang diganggu oleh ketakutan, mereka menjadi kehilangan perhatian mereka. Kemudian, ketika mereka kehilangan perhatian mereka, para dewata menciptakan aroma busuk. Seolah-olah otak mereka digilas dengan aroma busuk dan mereka mengalami sakit kepala yang parah, namun mereka tidak saling memberitahu satu sama lain tentang apa yang sedang terjadi.
Suatu hari, ketika mereka berkumpul untuk melayani sesepuh Sangha, sang sesepuh bertanya kepada mereka: “Teman-teman, ketika kalian masuk ke hutan, selama beberapa hari raut wajah kalian bersih dan cerah dan indria-indria kalian tenang. Tetapi sekarang kalian menjadi kurus dan pucat. Apakah ada sesuatu di sini yang tidak cocok untuk kalian?” Kemudian sekrang bhikkhu berkata: “Bhante, pada malam hari aku melihat bentuk-bentuk menakutkan dan mendengar suara-suara menakutkan, dan mencium aroma busuk, sehingga pikiranku tidak terkonsentrasi.” Dengan cara yang sama, semua melaporkan apa yang terjadi. Sang sesepuh Sangha berkata: “Sang Bhagavā telah menetapkan dua pelaksanaan masa pengasingan musim hujan, dan kediaman ini tidak cocok untuk kita. Ayo, teman-teman, mari kita menghadap Sang Bhagavā dan menanyakan tentang tempat kediaman lainnya yang cocok untuk kita.”
“Baik, Bhante,” para bhikkhu lainnya menjawab. Kemudian mereka merapikan tempat tinggal mereka, membawa mangkuk dan jubah mereka, dan, karena mereka tidak melekat pada keluarga-keluarga, mereka semuanya pergi ke Sāvatthī tanpa terlebih dulu meminta izin dari siapapun. Melakukan perjalanan secara bertahap, mereka sampai di Sāvatthī dan menghadap Sang Bhagavā. Melihat para bhikkhu itu, Sang Bhagavā berkata: “Para bhikkhu, Aku telah menetapkan aturan latihan: ‘Seseorang tidak boleh melakukan perjalanan selama masa pengasingan musim hujan’ (Vin I 138,19-22). Jadi mengapa [235] kalian melakukan perjalanan?” Mereka memberitahukan segalanya kepada Sang Bhagavā. Sang Bhagavā mengarahkan pikiranNya untuk memeriksa seluruh Jambudīpa tetapi Beliau tidak melihat tempat lain yang cocok untuk mereka, bahkan tidak ada tempat seluas sebuah kursi berkaki empat. Kemudian Beliau berkata kepada mereka: “Para bhikkhu, tidak ada tempat lain yang cocok untuk kalian. Berdiamlah di sana, kalian akan dapat mencapai hancurnya aliran masuk. Kambalilah, para bhikkhu, dan menetaplah di tempat yang sama. Jika kalian ingin aman dari para dewata, pelajarilah khotbah perlindungan ini. Ini akan menjadi perlindungan dan subjek meditasi bagi kalian.” Kemudian Beliau membabarkan khotbah ini.
Tetapi pendapat lain mengatakan bahwa setelah Sang Bhagavā berkata, “Kembalilah, para bhikkhu, dan menetaplah di tempat yang sama,” Beliau berkata: “Lebih jauh lagi, seorang penghuni hutan akan mengetahui bagaimana melakukannya. Yaitu, pada malam dan pagi hari, harus melakukan dua kali praktik cinta-kasih, dua kali pembacaan khotbah perlindungan, dua kali meditasi pada sifat ketidak-menarikan tubuh, dua kali perhatian pada kematian dan perhatian pada delapan landasan utama keterdesakan. Delapan landasan utama keterdesakan adalah: kelahiran, penuaan, penyakit, kematian, dan penderitaan di empat alam sengsara. Atau, empat pertama adalah kelahiran, penuaan, penyakit, dan kematian; ke lima adalah penderitaan di alam sengsara, diikuti dengan penderitaan yang berakar pada lingkaran lampau, penderitaan yang berakar pada lingkaran masa depan, dan penderitaan yang berakar pada pencarian makanan pada kehidupan sekarang.” Demikianlah, setelah mengajarkan bagaimana melakukannya, Sang Bhagavā membabarkan khotbah ini kepada para bhikkhu itu demi melatih cinta-kasih, demi perlindungan, dan demi mencapai jhāna sebagai landasan bagi pandangan terang. [236]
143. Pertama-tama, ini adalah komentar atas kata-kata dalam syair pertama: Apa yang seharusnya dilakukan: apa yang harus dilakukan; apa yang mesti dilakukan. Kebaikan: praktik, atau apapun yang bermanfaat bagi seseorang, disebut “kebaikan” (attha) karena harus dipentingkan (araṇīyato); “karena harus dipentingkan” bermakna “karena harus didekati.” Oleh seorang yang terampil dalam kebaikan: oleh seorang yang mahir dalam kebaikan. Yaṃ (“yang”) adalah bentuk nominatif relatif; taṃ (“itu”) adalah bentuk akusatif demonstratif. Atau yaṃ taṃ keduanya adalah bentuk nominatif. Keadaan damai: satu bentuk akusatif. Damai melalui karakteristiknya, dan sebuah keadaan (padaṃ) karena harus dicapai (pattabbato). Ini adalah sebutan untuk nibbāna. Setelah melakukan panembusan: setelah sampai pada. Mampu: sanggup; kompeten. Lurus: memiliki integritas. Sangat lurus: luar biasa lurus. Dapat menerima nasihat: seorang yang baginya sepatah kata nasihat adalah menyenangkan. Lembut: memiliki kelembutan. Tanpa keangkuhan: tidak angkuh.
Berikut ini adalah komentar atas makna: “Ini adalah apa yang seharusnya dilakukan oleh seorang yang terampil dalam kebaikan, setelah melakukan terobosan pada keadaan damai itu.” Di sini, pertama-tama, ada apa yang seharusnya dilakukan dan apa yang tidak boleh dilakukan. Secara singkat, apa yang seharusnya dilakukan adalah tiga latihan. Apa yang tidak boleh dilakukan adalah hal-hal itu seperti perilaku yang cacar, pandangan yang cacat, perbuatan yang cacat, penghidupan yang cacat, dan sebagainya.
Demikian pula, ada orang yang terampil dalam kebaikan dan ada orang yang terampil dalam apa yang tidak baik. Seorang yang terampil dalam apa yang tidak baik adalah seorang yang, setelah meninggalkan keduniawian di dalam ajaran ini, tidak mengerahkan dirinya dengan benar: seorang dengan perilaku yang cacat, yang mencari penghidupan melalui salah satu dari dua puluh satu cara yang tidak selayaknya, yaitu, dengan hadiah bambu, hadiah daun, hadiah bunga, hadiah buah, hadiah kayu-gigi, hadiah pencuci-mulut, hadiah alat mandi, hadiah bubuk mandi, hadiah tanah lempung; dengan sanjungan, sup-kacang, dan memanjakan; dengan berjalan kaki untuk menyampaikan pesan; dengan bekerja sebagai tabib, dengan bekerja sebagai utusan, dengan menjadi pesuruh; [237] dengan memberikan sebagian makanannya sebagai hadiah; dengan ilmu tata letak, perbintangan, atau membaca garis tangan. Ia berkeliaran dalam enam jenis tempat kunjungan yang salah, yaitu, pelacuran, janda-janda, pelayan-pelayan, orang-orang kasim, para bhikkhunī, dan kedai minuman. Ia membentuk ikatan dengan raja-raja, para menteri kerajaan, kaum sektarian dan siswa mereka, dalam cara tidak selayaknya seperti umat-umat awam membentuk ikatan. Ia bergaul dengan, mendatangi, dan mengunjungi keluarga-keluarga yang tidak berkeyakinan, yang kikir, kasar, dan menghina, yang menginginkan kerugian, bahaya, ketidaknyamanan, dan kesusahan paad para bhikkhu … bagi umat awam perempuan.
Seorang yang terampil dalam kebaikan adalah seorang yang, setelah meninggalkan keduniawian dalam Ajaran ini, mengerahkan dirinya dengan benar: yang meninggalkan cara-cara penghidupan yang salah, yang ingin tegak dalam empat pemurnian perilaku yang baik; yang memenuhi pengekangan melalui Pātimokkha di bawah kelompok keyakinan, pengekangan indria-indria di bawah kelompok perhatian, pemurnian penghidupan di bawah kelompok kegigihan, dan penggunaan benda-benda kebutuhan di bawah kelompok kebijaksanaan.
Seorang yang terampil dalam kebaikan juga adalah seorang yang memurnikan pengekangan melalui Pātimokkha dengan memurnikan tujuh kelompok pelanggaran; yang memurnikan pengekangan organ-organ indria dengan tidak memunculkan ketamakan dan kualitas-kualitas tidak bermanfaat lainnya ketika objek-objek menyerang pada enam pintu indria; yang memurnikan penghidupannya dengan menghindari cara-cara salah dalam mencari dan memperoleh benda-benda kebutuhan dalam cara-cara yang dipuji oleh para bijaksana dan dipuji oleh para Buddha dan siswa Mereka; yang memurnikan penggunaan benda-benda kebutuhan melalui refleksi yang telah disebutkan sebelumnya; dan yang memurnikan pemahaman jernih melalui refleksi pada tujuan dan sebagainya ketika mengubah postur.
Seperti halnya seseorang membersihkan kain yang kotor oleh tanah dengan menggunakan air garam, atau membersihkan cermin dengan menggunakan abu, atau seseorang memurnikan emas dalam wadahnya, demikianlah seseorang membersihkan perilakunya dengan pengetahuan. Setelah memahami hal ini, ia membersihkan perilaku baik dengan cara mencucinya dengan air pengetahuan. Dan seperti halnya seekor ayam betina melindungi telurnya, seekor yak melindungi ekornya, seorang perempuan melindungi anak tunggalnya, dan seorang bermata satu melindungi mata satu-satunya, demikian pula, dengan sangat berhati-hati, seseorang melindungi kelompok perilaku baiknya. [238] Seorang yang, dengan merefleksikan pada malam dan pagi hari, tidak melihat bahkan pelanggaran terkecil adalah juga seorang yang terampil dalam kebaikan. Atau seorang yang, berdasarkan pada perilaku baik yang memberikan kebebasan dari penyesalan, mengerahkan dirinya dalam praktik menekan kekotoran, kemudian melakukan pekerjaan persiapan pada kasiṇa, dan kemudian memperoleh pencapaian-pencapaian meditatif adalah juga seorang yang terampil dalam kebaikan. Seorang yang, setelah keluar dari suatu pencapaian, mengeksplorasi hal-hal terkondisi dan mencapai Kearahantaan adalah yang terunggul di antara mereka yang terampil dalam kebaikan.
Di antara orang-orang itu, mereka yang dipuji sebagai terampil dalam kebaikan dengan mengokohkan diri mereka dalam perilaku baik yang memberikan kebebasan dari penyesalan, atau dengan mengerahkan diri mereka dalam praktik penekanan kekotoran, atau melalui sang jalan dan buahnya adalah mereka yang dimaksudkan sebagai “terampil dalam kebaikan” dalam makna ini. Dan para bhikkhu itu [dalam kisah asal-usul ini] adalah seperti ini. Karena itu, dengan merujuk pada bhikkhu itu, Sang Bhagavā berkata, “Ini adalah apa yang seharusnya dilakukan oleh seorang yang terampil dalam kebaikan,” dengan memberikan ajaran yang berdasarkan atas satu orang.
6
Theravada / Re: Apa yang akan seorang sotapanna lakukan?
« on: 10 February 2018, 01:44:43 PM »
Quote from: roman on 10 February 2018, 06:17:33 AM
benar ini forum ajaran buddha. anda tidak sedang berdiskusi disini.yg ada adalah cuplikan buku, sutta, tipitaka. Seperti perang ayat buku suci di agama lain. bukankah buku adalah benda mati, tidak bisa bicara.
Jika diskusi ajaran Buddha, berilah narasi yg baik.bukan copas sutta atau buku.beri argumen yg sesuai dgn kemampuan.jgn krn kurang informasi, isi sutta sentral di copas semua dipindah kemari.
Kalau cuman segitu diskusinya, apa bedanya dengan modal dengkul.hanya copas isi buku.
Kalau tidak berani berargumen, janganlah narasi atau argumen member dicela.
Jika menurut anda pendapat kura kura membosankan, ya jangan di klik threadnya.jangan pula karena tidak satu pandangan, pendapat kura kura di cela sebagai bukan ajaran agama Buddha.
Bagaimana jika roman chalenge anda membuka thread baru.judulnya pendapat bhikkhu pv dari kota mungkid : sila sebagai samvara adalah pandangan benar.sehingga cerita sotapanna magga ini tidak berubah. Anda terlalu bhikkhu sentris.abs. asal bhikkhu happy.
pandangan salah pun dibela tanpa memikirkan risk nya bagi diri sendiri dimasa depan.
saya terima tantangan anda, tapi silakan anda buka thread baru dengan id baru
7
Theravada / Re: Apa yang akan seorang sotapanna lakukan?
« on: 09 February 2018, 11:10:10 AM »
Quote from: roman on 29 January 2018, 11:59:31 PM
bagian mana dari thread ini yg meragukan bagi anda.tunjukkan. jangan bawa bawa sutta sebagai shield.anda moderator tidak boleh modal dengkul.sama sekali nol.apa apa selalu ref dan referensi.jika tidak mengerti, anda bisa tanya sama kura kura.
moderator modal dengkul.bisanya hanya duplikat buku tipitaka.diskusipun mesti buku tipitaka dijadikan shield.
Begitu saja, sotapanna magga tidak mengerti, terus bagaimana menjawab apa yg sotapanna (phala) lakukan.
apa ada jawabannya di buku sutta dan sejenis itu.
Berani tidak diskusi dengan tidak membawa sutta, tipitaka sebagai shield.tunjuk salah atau benar dgn risk ada kamma jika nyeleweng.
saya beri anda kesempatan terakhir 1 kali lagi. ini forum Buddhis dan kami mendiskusikan ajaran Sang Buddha, kami tidak tertarik dengan ajaran anda. Anda boleh mulai memikirkan id baru lagi
8
Theravada / Re: Jual kitab suci buddha!?
« on: 31 January 2018, 08:30:19 AM »
Quote from: abhassara on 30 January 2018, 11:29:40 PM
u mau bilang tipitaka tematik itu kitab suci? Kitab suci baru? Ne gw kasih tahu, kitab suci buddha itu tipitaka. Terdiri dari Vinaya pitaka, sutta pitaka, dan abhidhamma pitaka. U pastinya tahu, makanya kalau ngantuk tidur dulu.
biar jelas, coba kita sepakat dulu.
Menurut anda kitab suci agama Buddha adalah Tipitaka yg terdiri dari Vinaya Pitaka, Sutta Pitaka, dan ABhidhamma Pitaka. ini yg tidak boleh ddijual, benar?
Tapi kalo buku yg berisi sebagian dari Tipitaka adalah bukan kitab suci, maka boleh dijual. misalnya buku Digha Nikaya saja boleh dijual, atau Buku Dhammapada saja boleh dijual, benar begitu?
9
Theravada / Re: Apa yang akan seorang sotapanna lakukan?
« on: 28 January 2018, 10:05:53 PM »
Quote from: roman on 28 January 2018, 12:58:09 AM
diskusi dengan memadankan sutta, adalah bodoh. seperti sutta central.lihat mereka menggunakan cara search key. Misal mara.maka semua sutta yg berhubungan dgn mara tampil di screen.lantas bagaimana jika ada 5 pengertian mara yg berbeda.berarti sang Buddha yg keliru, atau sutta itu keliru. bisa jadi stock laughing jika begitu cara belajar agama.
diskusi yg benar, tampilkan argumen member, boleh atau tidak menunjukkan nara sumber.walaupun ada nara sumber, yg jadi bahan diskusi argumen member, bukan nara sumbernya yg dijadikan perang ayat disini.jadinya sutta Sang Buddha kelihatan tidak benar.
Sebagai moderator, jangan memadankan argumen member dgn nara sumber, buku, tipitaka.iru barang mati, tidak bisa bicara.buat id baru, keluarkan argumen member baru dan pertahankan di diskusi forum.
Kalau memadankan argumen member dengan buku, sutta, dan barang mati lainnya itu tidak fair.
1.isi sutta dari Buddha, sedangkan anda bukan Buddha
2.isi sutta tentang sila sebagai appamada, anda mungkin belum bisa menjalankanitu.
2.search key yg sama dari sutta bisa memiliki pengertian yg berbeda.
3.jika anda salah, sutta nya yg salah.anda pasti tidak salah.bagaimana jika ada umat agama lain yg membaca.
Lihat tulisan kura kura dan ikan.itu argumen member roman.saya tidak bawa bawa sutta, tipitaka atau barang mati lainnya sbg shield.
berani tidak diskusi agama sbg argument pribadi, dengan risk ada kamma jika nyeleweng.
jika tidak berani, jangan lah ajaran Buddha di sutta, buku dan barang mati lainnya di jadikan shield.seperti perang ayat di agama lain.
anda yg membuat pernyataan, saya dalam kapasitas saya sbg moderator maupun member berhak mempertanyakan validitas pernyataan anda dengan meminta referensi dari pernyataan anda. kesempatan terakhir buat anda, jawaban apapun selain referensi yg saya minta berarti anda harus memikirkan id baru.
10
Theravada / Re: Apa yang akan seorang sotapanna lakukan?
« on: 27 January 2018, 08:17:56 AM »
Quote from: roman on 26 January 2018, 03:30:08 PM
cari mahaparinibbana sutta terbitan depag.di footnote.
sebagai moderator, pengetahuan dasar begini anda mencari ref.
saya sarankan belajar agama Buddha tidak memadankan sutta yg satu dgn yg lainnya, seperti orang agama lain mempelajari buku agamanya.
Lihat cara kura kura menjelaskan sila.salah ya tunjuk salah sekalipun itu bhikkhu pv.
di gogle juga ada.search key 'arti mara bahasa pali'.salinan ceramah bhikkhu pv dari kota. mungkid mendut.hanya saja penjelasan nya keliru.itu tidak boleh dipakai.pandangan salah.masuk ke jala mara.perangkap mara.
bukan begitu caranya berdiskusi di sini, pembuat pernyataanlah yg wajib memberikan referensi. melihat anda begitu mencintai forum ini, apakah anda tidak capek jika harus bikin id baru tiap bulan? bukanlah lebih mudah jika anda ikuti saja aturan forum ini.
11
Theravada / Re: Apa yang akan seorang sotapanna lakukan?
« on: 26 January 2018, 09:09:37 AM »
Quote from: roman on 26 January 2018, 06:38:34 AM
Ada 5 jenis mara.yg kelima adalah mara devaputta.no 1 sd 4 diantaranya adalah khanda mara. khanda mara adalah proses dari khanda yg menyebabkan timbulnya kamma dalam hal ini yg buruk.
referensi sutta anda bisa temukan di foot notenya sutta anda cari sendiri.anda moderator hanya mengenal 1 jenis mara.bagaimana cara anda diskusi. Apakah semua kamma berasal dari deva mara. belum tentu.jangan jadikan deva mara sebagai escape goat.
tatiyampi,
mohon cantumkan referensi sutta yang menyebutkan mara sebagai kamma. ini peringatan terakhir, jika tidak dijawab juga anda terpaksa harus bikin id baru lagi
12
Theravada / Re: Apa yang akan seorang sotapanna lakukan?
« on: 25 January 2018, 10:57:55 PM »
Quote from: roman on 22 January 2018, 10:09:18 PM
jala (a dengan garis diatas) mara.
didalam sutta disebutkan mara sebagai kamma.bukan sebagai mara devaputta.
dutiyampi
tolong referensinya, di sutta manakah mara disebut sebagai kamma?
13
Theravada / Re: Apa yang akan seorang sotapanna lakukan?
« on: 22 January 2018, 10:13:35 PM »
Quote from: roman on 22 January 2018, 10:09:18 PM
jala (a dengan garis diatas) mara.
didalam sutta disebutkan mara sebagai kamma.bukan sebagai mara devaputta.
sutta apa yang menyebutkan mara sebagai kamma?
14
Petunjuk untuk tamu dan pengunjung / Re: Cara untuk menampilkan video Youtube
« on: 11 January 2018, 07:49:26 PM »
Quote from: cumi polos on 11 January 2018, 10:14:22 AM
menurut sutta sih ini kesukaan gloMOD pIndra.....demikian juga kesukaan ku...
segini ini...porsi kebesaran atao kekecilan ?
pas
+1
15
Bantuan Teknis, kritik dan saran. / Re: masalah quote...sptnya system tambahkan quote yg tdk kita minta...

annotation: short_sentences header footer

label: en

label: fr

label: it


content:
…Gigi terasa ngilu berkepanjangan jelas sangat mengganggu. Berbagai aktivitas yang kita lakukan menjadi tidak enak lantaran gigi ngilu. Penyebab gigi ngilu berkepanjangan bisa disebabkan berbagai faktor. Ini merupakan…
Kenapa Harus Implan Gigi?
by titis2021
…Implan gigi merupakan sekrup titanium yang ditanamkan pada rahang gigi yang berfungsi sebagai pengganti akar gigi yang hilang serta untuk menahan gigi palsu. Pemasangan implan gigi dapat dilakukan…
Cara Menangani Gigi Patah
by titis2021
…Gigi patah dapat disebabkan oleh banyak faktor misalnya terjatuh, berkelahi, kecelakaan, terbentur benda keras, atau menggigit es batu. Untungnya, gigi patah terkadang bisa ditempel kembali sehingga tampak seperti…
Proses Pertumbuhan Gigi Susu
by titis2021
…Belum banyak orang tua yang tau bahwa mengamati pertumbuhan gigi anak sangatlah penting. Perkembangan gigi pada anak dimulai dari proses tumbuh gigi susu atau yang dikenal dengan sebutan…
Efek Pemasangan Gigi Palsu Pada Gigi Yang Patah
by titis2021
…Pemasangan gigi palsu pada gigi yang patah tanpa cabut akar gigi sebaiknya tidak dilakukan karena bisa timbulkan berbagai masalah, mulai dari bau mulut, infeksi gusi, hingga masalah pencernaan….
Mengapa Sakit Gigi Bisa Memicu Sakit Kepala?
by titis2021
…Kesehatan gigi dan mulut tidak bisa dipisahkan dari kesehatan tubuh. Pasalnya, semua yang terjadi pada organ tubuh pada dasarnya selalu terkait dengan organ lainnya. Begitu juga dengan gigi…
Penyebab Gigi Ngilu
by titis2021
…Gigi ngilu sering kali menimbulkan rasa tidak nyaman, terutama saat menyikat gigi dan mengonsumsi makanan atau minuman tertentu. Namun, kondisi ini tidak bisa diabaikan begitu saja. Tanpa penanganan…
Kandungan Pasta Gigi dan Fungsinya untuk Gigi Anda
by titis2021
…Pasta gigi sudah menjadi kebutuhan sehari-hari yang tak lepas demi menjaga kesehatan mulut. Ada berbagai produsen menciptakan banyak varian pasta gigi. Dengan banyaknya manfaat yang ditawarkannya, sebenarnya apa…
6 Fakta Gigi Susu
by titis2021
…Saat melihat anak kecil pasti kita sangat karena kelucuannya. Apalagi saat giginya baru tumbuh terlihat menggemaskan. Gigi yang baru tumbuh itu namanya gigi susu. Gigi susu ini merupakan…
Penyebab Dari Gigi Patah
by titis2021
…Apakah kamu pernah mengalami masalah gigi patah? Bisa jadi karena berkelahi, kecelakaan, terjatuh, atau bahkan karena menggigit es batu. Apakah patahannya langsung kamu buang? Ternyata bisa terlihat seperti…


content: Saat ini indikator dari BN (DANONE) sudah dalam kondisi oversold, baik di 1M, 1W, maupun 1D. Selain itu ada bullish trendline di 1M yang mungkin dapat menopang untuk peningkatan kembali harga sama BN. Dari sisi fundamental, saat ini banyak masyarakat Turki yang sedang memboikot produk dari Prancis, termasuk Danone. Selain itu, saat ini sedang diberlakukan Lockdown...

warc-identified-content-language: ind


content:
Salah satu pertanyaan yang sering diajukan pengguna WordPress adalah, “Mengapa WordPress gratis?” Tidak ada jawaban sederhana untuk pertanyaan ini, tetapi, dalam artikel ini, kami akan mencoba memberikan penjelasan singkat tentang mengapa WordPress benar-benar gratis dan kemungkinan biaya yang lebih murah dalam membuat situs WordPress.
WordPress adalah bagian luar biasa dari perangkat lunak manajemen konten yang memberdayakan lebih dari 19 juta situs web di internet. Faktanya, banyak situs web terlaris dibangun di kerangka WordPress. Jika itu sepopuler seperti kelihatannya, mengapa itu gratis? WordPress gratis karena bersifat open source. Perangkat lunak sumber terbuka mengacu pada perangkat lunak apa pun yang memungkinkan Anda untuk menggunakan, memodifikasi, dan mendistribusikan ulang dengan cara apa pun yang Anda suka. Anda mendapatkan perangkat lunak untuk membangun situs website Anda tanpa jaminan dan tidak ada opsi untuk dukungan pelanggan.
Namun, perancang WordPress menciptakan sebuah komunitas di mana orang dapat bertemu dan berbicara tentang pengalaman mereka dengan WordPress bersama dengan tantangan apa pun yang mereka hadapi. Kedepannya diharapkan pengguna WordPress lainnya memiliki solusi untuk masalah yang dihadapi oleh pengguna lain.
Meskipun WordPress bebas untuk digunakan, dimodifikasi, dan didistribusikan sesuai keinginan Anda, ada beberapa fungsi tertentu yang mengharuskan anda untuk membayarnya. Kami akan membahas ini ketika kita melangkah lebih jauh ke dalam artikel ini.
Contents
1 Bagaimana Orang-orang di Balik WordPress Menghasilkan Uang?
2 Apakah Ada Biaya Untuk Menggunakan WordPress?
2.1 Untuk menjawabnya, penting untuk menunjukkan cara umum menggunakan WordPress Gratis ini
2.2 Selanjutnya…
3 Mengapa Orang Membeli Tema Atau Plugin Premium?
4 Kesimpulan
Bagaimana Orang-orang di Balik WordPress Menghasilkan Uang?
idwebhost
Pendiri WordPress, Matt Mullenweg, memiliki perusahaan bernama Automattic yang menyediakan solusi WordPress hosting di WordPress.com. Ini adalah ide platform hosting gratis untuk blogger baru untuk mencoba keahlian mereka di WordPress dan blogging. WordPress.com menyediakan fitur terbatas, tetapi Anda dapat membayar atau meningkatkan akun Anda agar memiliki akses ke lebih banyak fitur dan fungsi. Ini adalah salah satu cara orang-orang di balik WordPress menghasilkan uang mereka. Ada juga beberapa pengembang independen yang telah membangun bisnis yang sukses di WordPress dengan membuat plugin dan fitur komersial yang membantu pengguna WordPress meningkatkan fungsionalitas situs web mereka. Sejumlah besar dari mereka juga menyediakan hosting. Ada banyak orang yang menggunakan plugin dan tema komersial ini meskipun mereka tidak diharuskan melakukannya. WordPress memiliki lebih dari 4000 tema gratis dan lebih dari 45.000 plugin gratis untuk dipilih. Namun, tidak perlu dikatakan lagi bahwa ada banyak perbedaan antara tema gratis dan tema premium.
Apakah Ada Biaya Untuk Menggunakan WordPress?
idwebhost
Untuk menjawabnya, penting untuk menunjukkan cara umum menggunakan WordPress Gratis ini
Seperti yang disebutkan sebelumnya, Anda dapat memulai situs web Anda dengan menggunakan platform hosting gratis dari WordPress.com. Ini disebut hosting WordPress yang dikelola. Hosting WordPress yang dikelola menawarkan fitur yang sangat terbatas, dan Anda mungkin tidak dapat memonetisasi blog Anda. Namun, jika Anda ingin lebih banyak fitur seperti kemampuan untuk menggunakan tema atau plugin khusus, monetisasi, dan sebagainya, Anda harus meningkatkan ke paket premium. Tergantung pada apa yang Anda inginkan, Anda mungkin menghabiskan sebanyak US $ 300 per tahun. Namun, jika Anda lebih suka menggunakan platform seperti itu dan tidak membayar sepeser pun, maka Anda benar-benar dapat bekerja dengan paket gratis yang tersedia di WordPress.com.
Cara lain yang dapat Anda gunakan WordPress adalah dengan hosting di server Anda sendiri, atau server yang Anda sewa. Ini disebut WordPress yang dihosting sendiri. WordPress yang dihosting sendiri melibatkan pembayaran untuk ruang server tempat file WordPress Anda akan dihosting. Ini adalah contoh lain dari biaya potensial yang terlibat dalam menjalankan situs WordPress. Untuk mempunyai sendiri situs WordPress, Anda harus mengunjungi situs perangkat lunak WordPress resmi, WordPress.org, di mana Anda akan dapat mengunduh perangkat lunak WordPress. Anda kemudian harus mengunggahnya ke server Anda, menginstalnya, dan melakukan kustomisasi untuk mendapatkan fitur yang Anda butuhkan atau inginkan.
Selanjutnya…
Ini sebagian besar merupakan proses yang sederhana, namun, Anda mungkin perlu melibatkan layanan pakar WordPress jika Anda menginginkan pekerjaan yang profesional. Dan, tentu saja, Anda harus membayar untuk itu. Selain itu, Anda mungkin perlu menginstal beberapa plugin khusus dan tema khusus, daripada yang gratis yang tersedia di repositori WordPress. Semua hal ini juga akan melibatkan pembuatan beberapa bentuk pembayaran. Tema khusus yang khas harganya sekitar US $ 50 dan paket yang dihosting sendiri dapat menghabiskan biaya sekitar US $ 100 per tahun, jika Anda menggunakan penyedia web hosting seperti http://www.openhost.co.nz (host WordPress yang disarankan), di Selandia Baru. Jadi, biaya Anda akan mencapai US $ 100 atau lebih untuk hosting tahunan dan kemudian US $ 50 untuk tema premium. Anda mungkin akan menghabiskan lebih banyak lagi jika Anda ingin menggunakan beberapa plugin premium atau membayar desainer situs web profesional untuk membuat situs web Anda.
Baca Juga : Penting ! Ini Dia Yang Dimaksud Dengan Blog !
Mengapa Orang Membeli Tema Atau Plugin Premium?
idwebhost
Seperti yang disebutkan sebelumnya, ada sejumlah besar tema dan plugin WordPress untuk diunduh dan digunakan secara gratis, tersedia di WordPress.org. Namun, untuk mendapatkan desain eksklusif dan tampilan profesional, sebagian besar pemilik situs web akan memilih alternatif premium.
Alasan lain mengapa banyak pengguna memilihtema dan plugin premium karena dilengkapi dengan dukungan tambahan. Pencipta tema dan plugin gratis tidak berkewajiban untuk memberikan dukungan teknis atau pembaruan untuk perangkat lunak mereka. Dalam banyak kasus, banyak perangkat lunak ini disatukan hanya sebagai hobi atau proyek pribadi. Perangkat lunak premium di sisi lain tidak hanya menawarkan pembaruan reguler, tetapi juga menyediakan dukungan reguler, dan kadang-kadang gratis untuk pelanggan mereka. Ini adalah bisnis mereka dan mereka harus memastikan bahwa pelanggan mereka mendapatkan fungsionalitas penuh yang mereka bayar.
Kesimpulan
Secara keseluruhan, tidak ada keraguan bahwa WordPress adalah perangkat lunak bebas yang mengesankan, yang memungkinkan siapa pun untuk membangun segala jenis situs web dari blog yang berhubungan dengan hobi sederhana, hingga solusi e-commerce yang rumit. Meskipun ada argumen mengenai sifatnya yang bebas, mengingat Anda pasti harus membayar setidaknya sejumlah uang untuk menikmati semua yang ditawarkan, penting untuk diingat bahwa gratis lebih dari sekadar ide biaya dalam istilah moneter murni. WordPress beroperasi di bawah lisensi opensource yang berarti bahwa hampir setiap orang dapat melakukan apa yang mereka inginkan dengannya. Bagaimana bisa lebih bebas?
Semoga artikel ini menjawab beberapa pertanyaan Anda tentang sifat gratis WordPress dan biaya potensial yang terlibat dalam menjalankan situs WordPress. Di penghujung hari, tidak ada tangkapan. Jika Anda bersedia puas dengan fitur-fitur dasar, maka nikmatilah versi gratis di WordPress.com. Namun, jika Anda menginginkan lebih banyak, maka bayarlah sebanyak yang Anda mau.


content: Diberitahukan kepada ketua kelompok PKM yang lolos didanai oleh DIKTI sebanyak 34 kelompok, bahwa dana talangan untuk kelanjutan program PKM dapat diambil di Biro Kemahasiswaan ( bu. Valentina Widya S,M.Hum) pada hari Jum'at/ 14 Maret 2014 dari jam 09.00 s.d 10.00 WIB.


content: Diberitahukan kepada mahasiswa ilmu komunikasi Udinus, jadwal sidang skripsi tahap 2 sudah dapat dilihat di sidadin mahasiswa . Mohon dapat menyerahkan manuskript skripsi ke masing-masing penguji maksimal tgl 26 februari 2019 jam 15.00 WIB. Datang tepat waktu dengan busana atasan putih dan bawahan hitam berjas almamater. Persiapkan segala keperluan pendukung ujian. Terimakasih Atas perhatiannya


content:
Mungkin kalian sedang mengalami tidak bisa menerima SMS dan telepon pada kartu Telkomsel. Berikut akan kami berikan cara mengatasi kartu Telkomsel tidak bisa menerima SMS dan telepon.
Saat ini tersedia banyak sekali operator telekomunikasi seluler di Indonesia. Dimana setiap operator telekomunikasi mempunyai banyak tawaran layanan mulai dari sms, telepon dan internet.
Salah satu operator telekomunikasi seluler di Indonesia yang cukup terkenal adalah Telkomsel. Telkomsel mempunyai pangsa pasar hampir 60% dan pelanggan kurang lebih 170 juta.
Telkomsel juga bekerja sama dengan 500 lebih mitra roaming. Sehingga produk kartunya bisa digunakan hampir di 200 negara.
Pengguna kartu telkomsel saat ini sangat banyak sekali. Bahkan di pelosok daerah, pengguna kartu telkomsel tidak akan kesusahan untuk mencari sinyal jaringan karena PT.Telkom Indonesia mengoperasikan 236 ribu Base Tranceiver Station atau tower pemancar sinyal Telkomsel.
Jaringan sinyal dari kartu telkomsel juga sangat stabil bahkan ketika mati lampu pun sinyalnya masih tetap ada.
Akan tetapi bagaimana jika kalian mengalami kartu Telkomsel tidak bisa menerima SMS dan telepon. Berikut akan kami berikan penjelasan tentang penyebab dan bagaimana cara mengatasinya.
Penyebab Kartu Telkomsel Tidak Bisa Menerima SMS dan Telepon
Kenapa kartu telkomsel tidak bisa menerima SMS dan telepon? Banyak beberapa penyebab yang bisa menjadikan kartu telkomsel kalian tidak bisa menerima sms maupun telepon.
Berikut adalah penyebab kartu Telkomsel tidak bisa menerima SMS dan telepon:
Sinyal Lemah
Sinyal lemah sering terjadi di daerah pelosok yang jarang ditemukan BTS (Base Tranceiver Station), karena jika handphone berada lumayan jauh dari BTS bisa menyebabkan sinyal lemah dan hal tersebut dapat menyebabkan tidak bisa menerima SMS dan telepon.
Gangguan Sinyal atau Terjadi Trouble
Biasanya gangguan sinyal atau trouble terjadi karena adanya perawatan berkala pada Base Tranceiver Station (BTS) atau tower Telkomsel seperti perbaikan jaringan dan beberapa hal lain.
Salah Pengaturan
Terkadang kita usil atau iseng mengutak-atik pengaturan panggilan atau SMS, sehingga bisa menyebabkan tidak bisa menerima SMS dan telepon. Terlebih kita juga yang terkadang sering lupa bahwa telah mengubah pengaturan akhirnya menjadikan panik.
Belum Melakukan Registrasi
Setiap kartu perdana baru maupun lama saat ini dianjurkan dan diwajibkan untuk melakukan registrasi nomor kartu dengan menggunakan no KK dan nomor identitas diri (KTP).
Jika kalian belum melakukan registrasi dengan benar, maka hal tersebut bisa menjadi penyebab kartu telkomsel tidak bisa menerima sms dan telepon.
Kartu Telkomsel Sudah Tidak Aktif
Karena seringnya menggunakan paket data ataupun wifi, hal tersebut dapat menyebabkan kita lupa untuk mengecek apakah kartu masih aktif atau tidak. Karena jika kartu tidak diisi pulsa dalam jangka waktu tertentu, hal tersebut dapat menyebabkan kartu mati.
Bug Sistem
Bug Sistem terjadi karena ada kesalahan pada perangkat HP sehingga bisa menganggu kinerja handphone termasuk tidak bisa bisa menerima panggilan masuk dan SMS.
Hal diatas beberapa penyebab kenapa kartu Telkomsel tidak bisa menerima sms dan telepon. Jika kalian sudah mengetahui penyebabnya, kini kami akan memberikan beberapa cara mengatasi kartu Telkomsel tidak bisa menerima SMS dan telepon.
Baca Juga: Cara Mengatasi HP Tidak Bisa Menerima SMS
Cara Mengatasi Kartu Telkomsel Tidak Bisa Menerima SMS dan Telepon
Apa solusi untuk mengatasi kartu Telkomsel yang tidak bisa digunakan untuk menerima SMS maupun telepon? Apakah caranya sangat sulit? Tenanglah terlebih dahulu cara mengatasinya sangat mudah sekali.
Berikut cara mengatasi kartu Telkomsel tidak bisa menerima SMS dan telepon:
Cek Sinyal Telkomsel
Kartu telkomsel yang tidak bisa menerima sms atau telepon dapat disebabkan karena sinyal yang lemah dan tidak stabil. Daerah yang jarang ditemukan tower pemancar Telkomsel juga bisa menjadikan sinyal di HP menjadi sedikit dan tidak stabil. Sehingga kalian perlu melakukan pengecekan sinyal.
Berikut beberapa cara yang dapat kalian lakukan untuk meningkatkan sinyal Telkomsel.
Cari daerah yang di sana ada Tower untuk kartu Telkomsel.
Cari tempat yang tinggi seperti bukit atau bangunan dengan beberapa lantai.
Cari tempat yang bebas atau sedikit bangunan dan pohon.
Jika kartu Telkomsel tetap tidak ada jaringan sinyalnya, maka kalian bisa untuk mengganti kartu dengan operator yang cocok sesuai dengan tower yang ada di daerah tempat kamu tinggal.
Tunggu Hingga Kembali Normal
Jika terjadi gangguan jaringan atau trouble, kalian hanya perlu menunggu sekitar 2 sampai 3 jam saja sampai jaringan benar-benar kembali normal. Trouble sendiri hanya terjadi beberapa kali saja dalam jangka waktu yang tidak ditentukan. Jadi kalian cukup tunggu saja sampai jaringan kembali normal dan siap digunakan kembali.
Hapus Cache SMS dan Telepon
Hapus cache SMS dan telepon agar tidak terjadi bug sistem. Kelebihan cache memang tidak baik karena masing-masing aplikasi memiliki jumlah space memori internal yang tidak banyak, jadi jika dirasa cache sudah penuh segera lakukan penghapusan di pengaturan aplikasi.
Buka Setelan di handphone kalian
Selanjutnya buka Menu Aplikasi lalu geser ke bawah cari aplikasi SMS atau Perpesanan lalu buka.
Buka menu Penyimpanan lalu ketuk tombol Hapus Cache.
Lakukan hal yang sama kepada aplikasi telepon kalian. Dengan menghapus cache akan memungkin untuk HP dapat menerima SMS dan telepon kembali.
Registrasi Nomor Telepon
Jika kalian belum melakukan registrasi, kalian hanya perlu mengirim pesan di nomor 4444 dengan menyertakan nomor KK dan nomor identitas diri(KTP). Setelah itu kartu akan siap untuk digunakan kembali.
Hapus Aplikasi My Telkomsel
Ketika kalian telah mengupdate aplikasi My Telkomsel, beberapa pesan tidak akan dikirimkan melalui SMS lagi, tetapi langsung dialihkan ke aplikasi My Telkomsel.
Jadi jika ingin menerima SMS seperti biasa, kalian hanya perlu menghapus apliksi My Telkomsel saja.
Aktifkan Kembali SIM Card yang Mati
Untuk SIM Card yang sudah tidak aktif, kalian bisa mengaktifkan kembali nomor tersebut dengan mendatangi Grapari terdekat agar kartu bisa diaktifkan kembali oleh customer service dengan membawa kartu identitas diri (KTP).
Pengaktifan kembali kartu tidak dipungut biaya sepersenpun alias gratis. Setiap kabupaten sudah ada masing-masing satu kantor grapari.
Apabila kalian bingung bagaimana caranya, kalian dapat membaca cara mengaktifkan kartu Telkomsel yang sudah mati.
Ubah ke 3G atau 2G
Jaringan 4G saat ini tidak bisa menerima pesan dan telepon dengan baik. Jadi kalian bisa coba untuk mengganti jaringan ke 3G atau 2G. Kalian bisa melakukan perubahan jaringan melalui pengaturan handphone kalian.
Restart HP
Jika kalian mengalami kartu Telkomsel tidak bisa menerima SMS dan telepon, cobalah untuk merestart HP. Dengan merestart HP, maka pengaturan jaringan akan kembali normal dan bisa mengatasi masalah kalian tidak bisa menerima SMS atau telepon.
Beralih ke Mode Pesawat
Hal ini dilakukan untuk memancing jaringan. Caranya cukup mudah, kalian hanya perlu mencari menu mode pesawat atau airplane mode di pengaturan. Lalu aktifkan beberapa saat setelah itu nonaktifkan mode pesawat. Lakukan langkah tersebut beberapa kali sampai kalian mendapatkan hasil yang terbaik.
Hard Reset
Ini merupakan langkah terkahir yang bisa kalian coba. Berikut langkah-langkahnya.
Buka menu Pengaturan atau Settings di handphone kalian.
Jangan lupa sebelum itu lakukan pencadangan data dengan pilih Cadangkan dan Reset
Ceklis pada bagian Backup Data untuk menyimpan file penting kalian.
Selanjutnya pilih Reset Data Pabrik lalu Reset Perangkat.
Selesai dan tunggu beberapa saat lalu hidupkan kembali handphone kalian.
Itulah beberapa cara mengatasi kartu Telkomsel tidak bisa menerima SMS dan telepon yang bisa kalian coba, langkah-langkahnya sangat mudah sekali bukan? Telepas dari kartu telkomsel yang bermasalah, handpone kalian yang bermasalah juga bisa menjadi penyebab tidak bisanya menerima SMS maupun telepon.
Semoga artikel di atas bisa membantu permasalahan kalian. Jika ada yang kurang kalian pahami silahkan tinggalkan komentar atau pertanyaan di kolom yang telah kami sediakan. Jangan lupa share untuk membagikan artikel kami ini.


content:
Sejak bermain slot dimulai, orang mencoba lebih banyak semua produk yang akan membantu untuk menang. Bermain mesin slot pasti menyenangkan terutama ketika Anda menang.
Kecanduan mesin slot adalah bagian besar yang merupakan kecanduan judi kasino dan pemilik kasino tahu. Jika Anda memiliki masalah perjudian kasino, Anda dapat terus kembali terlepas dari konsekuensinya. Mesin slot benar-benar merupakan komponen besar dari masalah. Mereka hanya tidak menyebut kecanduan slot sebagai “kokain crack kecanduan judi” secara gratis.
Perjudian bisa dikendalikan. Jika Anda menemukan Anda hampir tidak dapat tinggal dari situasi Perjudian yang melibatkan Anda, carilah beberapa panduan profesional. Lebih baik menemukan kesepakatan sekarang daripada menunggu sampai terlambat.
Salah satu rahasia terbesar untuk berhenti berjudi adalah belajar (dan telah mengatur) latihan mental apa yang benar-benar perlu Anda lakukan untuk menaklukkan pulaujudi . Berikut ini adalah contoh dari beberapa latihan yang mungkin menginginkan asuransi kendaraan.
Bahkan pasokan kalah. Jadi selalu disarankan adalah untuk berinvestasi dengan bijak dan menyalurkan kemenangan dalam hal fashion yang Anda akhirnya membuat keuangan. Sering terlihat bahwa orang memenangkan pertandingan namun akhirnya kehilangan uang karena kurangnya manajemen strategi uang mereka yang lebih baik.
Orang-orang mungkin akan memiliki beberapa alasan berbeda mereka berjudi, tetapi perjudian ekspresi belum tentu merupakan kata negatif yang dicurigai beberapa orang. Orang-orang berjudi untuk hiburan untuk menghasilkan keuntungan. Anda bisa mendapatkan uang dari bermain. Ada banyak peluang selama web memberikan keuntungan perjudian online kepada pemain.
Perjudian akan menjadi serius jika tidak diberi pikiran yang tepat. Ketika ini menjadi kebiasaan, itu menjadi penghalang bagi hubungan Anda dengan orang lain, terutama dengan anggota keluarga. Ketika ini menjadi parah, Anda melakukan perjalanan ke konseling untuk mengatasi masalah perjudian Anda. Memiliki satu untuk berbicara dengan. Keluarga Anda dapat membantu karena umumnya jenis pertahanan pertama Anda terhadap bermain game. Tetapi yang paling penting, disiplin harus dimulai bersama Anda. Tidak ada orang yang bisa membantu selain Anda sendiri. Ingatlah bahwa terlalu banyak perjudian dapat memastikan bahwa hidup Anda sengsara, jadi hindari taruhan berlebih.


content: Rekap Data Pengeluaran Togel Kudalari Semarang. Toto kudalari adalah pengeluaran angka togel dari semarang. Data togel kl Semarang yang kami rangkai […]


content: Hello saya Humas dari RSU. Mitra Medika Amplas, ada yang bisa saya bantu ? Jadwal dokter bisa lihat di http://mitramedika-amplas.co.id/


content: Ini mengukur satu gambaran keseluruhan analisa teknikal masa nyata untuk rangka masa yang anda pilih. Rumusan untuk MEDLEY INC adalah berdasarkan pada penunjuk-penunjuk teknikal paling popular, seperti Moving Averages, Pengayun dan Pangsi. Ketahui lebih lanjut.

warc-identified-content-language: msa