content:
Pertunjukan drag-queen terlihat sebagai tontonan yang semakin kentara di ruang publik. Jika beberapa tahun berselang, pementasan yang menampilkan seseorang, kebanyakan lelaki, dalam tampilan lawan-gendernya ini masih menjadi tontonan kalangan terbatas, seperti di bar/ klab malam, pesta atau kumpul-kumpul antar komunitas gay sendiri kini drag-queen semakin sering ditanggap sebagai pengisi hiburan dalam perhelatan perkawinan, arisan dan beragam acara publik di beberapa kota besar di Indonesia. Bagi publiknya, pertunjukan drag-queen dalam negeri lebih dikenal dengan istilah playback. Istilah playback merujuk pada aktivitas lip-synching: yakni seseorang yang “mempergelarkan” sebuah rekaman lagu dengan mencocokan gerak mulut dengan lirik lagu yang diputar, lengkap dengan riasan wajah (make-up), kostum, gerakan tari dan pantomim yang sudah dipersiapkan sebelumnya. Melalui pemahaman tentang adanya perencanaan dan latihan ini kita bisa mengenali aspek teatrikal dari pementasan playback.
Kebanyakan penonton playback biasanya sudah paham bahwa sosok yang ditampilkan di pentas adalah ‘laki-laki’ seberapapun ‘nyata’ keperempuanan yang mau dihadirkan. Namun demikian, seorang drag-queen bisa saja tidak membedakan antara penampilannya ketika dia di atas panggung dengan di luar panggung atau dia membedakannya tegas-tegas. Seorang drag-queen juga bisa punya kesadaran diri yang kuat tentang alasannya tampil atau bisa juga ia tidak punya niatan lebih jauh dari menghibur sambil bersenang-senang. Umumnya drag-queen di Indonesia dilakukan oleh gay dan/atau waria, mereka yang seringkali disalahpahami sebagai lelaki yang tidak ‘utuh’ atau ‘tulen’.
Sementara itu praktek peniruan perempuan di seni pertunjukan dapat dijumpai bukti-buktinya sebagai ‘tradisi’ yang sudah berkembang lama di Nusantara. Sebagai contoh Dede Oetomo (2001) menyebutkan tentang pengadopsian gender dalam pertunjukan tari gandrung di Banyuwangi dan Bali, ludruk Jawa Timur, sandhur di Madura dan tari masri di Makassar. Fenomena tersebut telah mengisi ruang pembahasannya tersendiri dalam kategori-kategori keilmuan seperti tranvestism (Bouvier, 2002) atau cross-gender (Thowok, 2005). Sedangkan tulisan ini mau menelisiki ragam hubungan yang terbentuk antara berbagai pemaknaan kultural tentang drag-queen kontemporer dan persinggungannya dengan praktek tranvesti di pertunjukan tradisi. Selain itu saya juga mencoba merunut apa-apa saja yang tergelar melalui tubuh drag-queen ketika diperiksa lewat subyektivitas pelaku dan penontonnya dan bagaimana peristiwa pergelaran terbentuk dari hubungan antara beragam konstruk yang terbangun di sekitar jenis kelamin, gender dan seksualitas.
*****
Dalam playback, para drag-queen menggarap tata gerak, kostum, dandanan dan tampilan yang beraneka. Wujud yang dipertontonkan oleh drag-queen bisa terlihat mulai dari yang apa adanya sampai dengan yang berlebihan, tampilannya pun bisa tampak sekenanya sampai dengan yang dramatik. Pementasan ini biasanya menampilkan sosok perempuan yang bertautan dengan figur berbagai artis penyanyi kenamaan, mulai dari Inul Daratista, Rihanna, Britney Spears, Audrey Hepburn dan lainnya. Bahkan bukan tidak mungkin figur ketiganya diundang kembali bersamaan di akhir pementasan untuk mem-playback bersama-sama lagu We Are Family, yang dinyanyikan oleh Sister Sledge.
Tidak hanya mengesahkan lanturan yang anakronistik, tubuh-tubuh drag-queen juga memungkinkan bentuk penyelewengan, ketimbang murni peniruan. Tak jarang pelaku pertunjukan ini sudah tidak lagi merujuk dan mempergelarkan sosok yang ditiru seperti adanya dan bergerak melanggar ‘kewajaran tampilan perempuan’. Dengan melakukan gerakan-gerakan slapstick dan pose-pose yang berkesan humor, dandanan yang glamor (bahkan cenderung menor), pengenaan kostum-kostum ajaib yang terbuat dari kolase sandal jepit, ratusan permen uang diuntai atau sehelai handuk di kepala bak Marilyn Monroe selepas mandi, drag-queen menginterpretasikan kembali makna dan sifat-sifat yang dilekatkan pada perempuan dengan cara yang kreatif dan segar demi capaian pergelaran.
Tampilan hiper-feminin di atas acapkali memancing kritikan bahwa drag show adalah perpanjangan dari logika kemaskulinan yang meremehkan perempuan atau bahkan dianggap mencerminkan misogynisme. Di sisi lain, representasi tersebut juga menguatkan kecurigaan bahwa semua pelaku drag show kebanci-bancian; sebuah stigma yang juga melekat pada gay dan waria. Dalam pandangan kemaskulinan yang normatif, perempuan dan sifat-sifat yang melekat padanya dipandang inferior dan asumsi ini diberlangsungkan dalam praktek-praktek yang mengeraskan subordinasi perempuan. Bekerja melalui alasan yang sama maka lelaki dituntut untuk selalu mempertahankan sikap, capaian dan tampilannya yang ‘tulen’ -dengan tidak berlaku feminin, kalau tidak mau dianggap lebih rendah dari lelaki lain.
Menempuh dikotomi yang menolak sekaligus menyambut tampilan hiper-feminin dalam playback, pertunjukan yang menjauh dari maskulinitas normatif ini oleh ranah pengamatan yang sudah cukup mapan di Barat dijelaskan sebagai sensibilitas camp (Sontag, 1966). Camp ditengarai sebagai gaya komikal sekaligus kritis yang diungkapkan oleh lelaki gay Eropa dan Amerika dan (sub)kultur drag-queen. Secara khusus sensibilitas yang dieksplorasi dalam pertunjukan ini terdiri dari aspek-aspek “ketidaksebangunan, teater dan humor” sebagai jalan untuk mendekonstruksikan jender (Newton dalam Halberstam, 2005).
Dalam kerangka yang lebih luas, fenomena peralihan peran gender dalam penggunaan pakaian orang mengenal istilah cross-dressing. Kata ini dipakai untuk menjelaskan laki-laki yang gemar(?) berpakaian seperti perempuan atau sebaliknya. Fenomena cross-dressing itu sendiri sebenarnya sudah mengakar semenjak pakaian mulai dibedakan penggunaannya berdasarkan gender. Kita bisa melongok kembali kisah-kisah tentang perempuan yang mengenakan pakaian laki-laki dalam sejarah Joan dari Arc atau legenda Sam Pek Eng Tay, misalnya. Dalam kasus ini, cross-dressing menjadi bagian dari siasat perempuan untuk mengakses ruang-ruang yang tadinya dikhususkan untuk laki-laki. Dalam konteks pertunjukan, persoalan kehadiran perempuan di ruang publik juga disiasati secara praktis melalui pelembagaan cross-dressing di panggung teater. Hal ini terjadi di gedung teater masa Elizabethan di Inggris awal abad 16 dimana seluruh peran perempuan dibawakan laki-laki. Contoh lain juga bisa ditemukan pada masa Perang Dunia I dan II dimana perempuan tidak boleh ikut kemiliteran. Oleh sebab itu, peniru perempuan menjadi figur penting dalam menghibur dan menaikkan moral tentara selama perang tersebut berlangsung. Sementara hanya sedikit yang bisa kita ketahui mengenai kaitan antara seksualitas dari para peniru perempuan di masa itu, istilah drag-queen yang kerap dikaitkan dengan budaya homoseksual dapat dijumpai bentuk awalnya dalam dunia teater Inggris dan pertunjukan vaudeville di Amerika Serikat pada pertengahan abad ke-19. Pada masa itu dikatakan bahwa kata drag digunakan untuk menamakan gaun perempuan dikenakan laki-laki dalam pertunjukannya. Baru memasuki paruh kedua di abad ke 20 pertunjukan drag-queen bersenyawa dengan (sub)kultur gay di Barat, ditandai oleh meriahnya kegiatan ini di bar dan klab malam khusus gay dan meluas sampai sekarang lewat media massa, film, dan televisi.
Dengan sensibilitas camp menjadi bingkai untuk memahami pementasan drag-queen, kita dapat membaca tantangan terhadap kultur dominan lewat bermain-main dengan tubuh dan gender. Kefemininan yang disajikan drag-queen biasanya berwujud salinan ulang dari tampilan yang sudah ada sebelumnya. Alih-alih menyampaikan kembali bentuk ini ‘sebagaimana adanya’ capaian pergelaran justru direproduksi lewat ironi, sarkasme dan pemutarbalikkan sebagai bentuk alternatif keperempuanan yang selama ini diyakini. Satu masalah lain mengemuka ketika konsep acara drag queen yang dimapankan sebagai subkultur gay di Eropa dan Amerika diangkat sebagai satu-satunya rujukan yang memahami playback sebagai bentuk pengadopsiannya secara ‘lokal’. Mustinya informasi dan mobilitas global yang semakin gampang diakses juga punya peranan dalam mengimpor pertunjukan drag-queen versi kultur gay-Barat dan mereproduksinya ke bentuk playback yang kini kian menjadi tontonan publik setempat. Untuk tidak berlarut-larut dengan dikotomi lokal-global, saya mau mengangkat satu contoh kasus yang dapat menandai bagaimana praktek pergelaran playback tidak melulu berada dalam bentuk hubungan satu-satu dengan pertunjukan drag-queen yang telah terkodifikasi seperti yang diprasangkakan dengan istilah ‘adopsi lokal’.
Pada suatu malam, sekelompok gay di kota Yogyakarta berkumpul dalam sebuah acara khusus yang disiapkan dan diperuntukan kalangan mereka sendiri. Seperti biasanya , pertunjukan playback menjadi salah satu inti acara yang paling ditunggu malam itu. Panggung digelapkan pertanda dimulainya acara. Sebagai pembuka rangkaian acara, naik ke atas pentas seorang drag-queen (king?) yang mem- playback penampilan grup pop asal Inggris, Pet Shop Boys! Sekali lagi perlu ditegaskan disini bahwa dalam playback, drag-queen tidak sedang menyanyi melainkan mempergelarkan gaya dan gerakan ketika menyanyi. Di atas pentas, drag-queen yang berinisial AB tersebut mem-playback tampilan laki-laki feminin dengan kostum yang terbuat dari tempelan daun-daun kering sambil menggerakan mulutnya mengikuti lirik lagu Barat yang iramanya mendayu-dayu. AB tidak sedang memerankan dirinya sendiri sebagaimana Pet Shop Boys yang juga dianggap sebagai ikon musisi gay di Inggris berkulit putih itu juga tidak sedang membawakan dirinya sendiri ketika tampil menyanyi di televisi.
Peristiwa di panggung kali itu tidak saja menjungkirbalikkan dikotomi normatif antara laki-laki dan perempuan, melainkan juga memuntir definisi pertunjukan drag-queen show sebagai tampilan laki-laki yang bermain-main dengan keperempuanan. Dalam konteks ‘pertunjukan drag queen show yang diadopsi secara lokal’ di Yogyakarta, AB bahkan mereproduksi konsep drag-show yang mungkin didapatkannya dari interaksinya dengan informasi global ke dalam bentuk yang luar biasa. Alih-alih menuruti definisi tegas pertunjukan drag-queen sebagai laki-laki yang memparodikan keperempuanan, pementasan AB kali itu menampilkan sosok laki-laki pribumi yang kemayu dan merujuk pada tampilan feminin grup musik laki-laki kulit putih. Singkatnya, AB tidak hanya mem-playback Pet Shop Boys tapi juga kodifikasi atas pementasan drag-queen
Beranjak dari kerumitan tersebut, persoalan yang terbangun di sekitar playback tidak lantas menjadi semakin sederhana. Sekilas telah disebutkan di atas bahwa peniruan perempuan juga sama sekali bukan hal baru di tradisi pertunjukan Nusantara. Lantas bagaimana bentuk persinggungannya dengan ramai fenomena playback di negeri sendiri? Tautan dan pautan apa yang terjadi antara praktik tranvesti (atau dalam istilah mutakhir disebut cross-gender-lihat Lèbur 02) dalam seni pertunjukan tradisi dengan playback mutakhir yang pelakunya didominasi oleh gay dan waria? Untuk itu saya masih perlu mengulas sedikit lagi tentang sejarah peniruan perempuan dalam seni pertunjukan tradisional.
****
Bentuk tampilan lintas-gender di Nusantara dapat ditelusuri kehadirannya sejak abad 14. Fakta ini terekam dalam catatan-catatan perjalanan dan sejarah lokal di banyak tempat. Pada tahun 1830an, tarian ‘Bantji Batavia’ misalnya sudah menjadi wajah budaya populer di Betawi sehari-hari. Tarian ini dibawakan oleh laki-laki muda sebagai perempuan, kadang dengan menganakan kostum perempuan Barat dan gelang-gelang kaki. (Milestone dalam Boellstorff, 2004). Amatan-amatan tentang praktik lintas-gender dalam ritual maupun seni tradisi kerap dijadikan petunjuk[1] tentang ada tidaknya benih-benih transgenderisme dan homoseksualitas di Nusantara. Melalui amatan-amatan tersebut dapat dibaca upaya-upaya yang berupaya menghapus stigma, sekaligus mengakrabkan kembali, awam terhadap prilaku seksualitas yang liyan seperti gay, lesbi dan waria Indonesia masa kini.
Fenomena transgender di kalangan bissu sebagai pemegang otoritas resmi ritual tradisional di Sulawesi bagian Selatan dan hubungan antara warok-gemblakan dalam reyog Ponorogo adalah dua dari banyak contoh yang paling sering disebut(-sebut) dalam kerangka amatan ini. Namun sebelum dengan gampang mengandaikan bahwa praktik tranvesti di seni tradisi adalah juga bentuk asali dan asli yang diturunkan ke bentuk transgender dan homoseksualitas (atau seksualitas manapun) kontemporer ada hal-hal yang perlu dicermati. Antropolog Tom Boelstroff (2004) mengingatkan bahwa dalam kegiatan-kegiatan tradisi, isu gender dan seksualitas adalah perkara nomor dua dibawah muatannya sebagai aktivitas ritualistik ataupun artistik. Dengan kata lain, struktur disiplin dan latihan yang diprasyaratkan pada seniman tranvesti lebih dekat pada fenomena profesi ketimbang subyektivitas jender atau seksual. Orang harus menempuh latihan dan ketekunan tertentu untuk menjadi warok, bissu atau seniman tranvesti, tapi belum tentu halnya dengan gay atau waria; -meskipun tidak tertutup kemungkinan waria yang menjadi bissu setelah menempuh disiplin latihan yang dipersyaratkan..
Pautan antara playback dan tampilan lintas-gender dalam tradisi pertunjukan saya kira ada pada soal ketidaksebangunan antara jenis kelamin, gender dan seksualitas pada masing-masing ranah dan bentuk capaian dari hubungan ketiganya. Dalam seni tradisi, Didik Nini Thowok (lihat Gong edisi 75. Th.2005) menjelaskan bahwa lelaki yang suka memerankan tarian perempuan; banyak yang laki-laki tulen (cetak miring dari saya): beristri dan punya anak[2]. Mengutipnya secara lengkap, penari kawakan yang biasa membawakan tarian lintas gender ini melanjutkan uraiannya:
“Menjadi seniman tranvesti dituntut mempelajari peran, bahasa tubuh dan mimik keperempuanan. Ini alasan mengapa tidak menyerahkan langsung saja peran itu kepada perempuan sebenarnya, karena perempuan sebenarnya itu biasanya akan memainkan tokoh perempuan sebagai mana adanya, sementara seorang laki-laki yang melintasi batas gender ini, memainkanya dngan suatu jarak dan kelekatan.” (dikutip dari majalah Gong, edisi 75 Th.2005).
Bagi seniman tranvesti capaian pergelaran yang dituju adalah tidak dengan menampilkan perempuan sebagaimana adanya, karena hal itu bisa dilakukan perempuan sendiri. Keluwesan menari, kemerduan menirukan suara perempuan/laki-laki,sorak-sorai penonton ketika melihat adegan di atas pentas yang membolak-balik konstruk normatif perempuan dan laki-laki, sampai dengan penghayatan yang bersifat spiritual-kebatinan adalah beberapa bentuk pergelaran seni tranvesti yang dianggap berhasil.
Dari uraian di atas dapat dicermati bahwa ketegangannya ada pada saat di mana tampilan feminin (konstruk jender) laki-laki (jenis kelamin) tidak diteruskan ke luar panggung apalagi sampai seniman itu tidak beristri dan punya anak (homoseksualitas). Soal kedua, ada pada pernyataan tentang bahwa perempuan (jenis kelamin) yang menampilkan perempuan sebagaimana adanya (konstruk gender) bukanlah capaian artistik dari seni tranvesti. Maka keberhasilan seniman tranvesti dapat diukur dalam kemampuannya membatasi penghayatan keperempuanan sepanjang itu dilakukan dalam konteks pergelaran.
Seharus pernyataan terakhir di atas dapat menegaskan duduk permasalahan tranvestisme dalam kesenian tradisi sebagai ruang dimana permainan gender dimungkinkan ada. Akan tetapi realitas adanya ruang inilah yang justru menjadi pokok persoalan yang dirisihkan, sehingga mau tak mau praktek tranvesti dalam pertunjukan tradisi harus ikut terseret masuk ke dalam pusaran politisasi dan diskriminasi heteroseksisme. Hal ini tercermin, antara lain, pada masa awal Orde Baru, yang mana label sebagai simpatisan komunis juga dikenakan kepada bissu dan warok. Subyektivitas yang tidak sesuai dengan norma heteroseksual senantiasa harus dijauhkan dari tampilan publik. ‘Tradisi’ pun perlu dibersihkan dengan menggantikan peran gemblak dalam reyog Ponorogo masa kini dengan perempuan muda, seperti juga yang terjadi dalam lingkup pertunjukan ludruk, yang saat ini lebih sering menggunakan pemain perempuan ketimbang laki-laki atau waria.
Sebaliknya yang berlangsung pada pergelaran playback, drag queen justru menghuni kerisihan yang dipersoalkan oleh norma heteroseksual ketika kefemininan laki-laki tidak hanya berlangsung di panggung. Resiko stigma dan diskriminasi yang mau dihindari oleh para kebanyakan pelaku tranvesti dalam seni tradisi justru selalu dan sedang dihadapi oleh drag-queen yang (terlanjur?) dilekatkan dengan perilaku gay dan waria dalam hidup sehari-harinya, sebagai banci (dalam konotasinya yang menghina).
Selanjutnya, hal lain yang membedakan antara playback dan seni pertunjukan tranvesti ada pada hasil olahan pertunjukan yang dicapai. Capaian keperempuanan yang diangkat dalam playback tidak perlu menempuh latihan atau disiplin ritual tertentu. Kefeminan yang mau dipergelarkan drag-queen tidak melibatkan penempuhan jarak yang diandaikan hadir memisahkan secara tegas antara apa yang disebut laki-laki dan perempuan. Meskipun tidak dapat dipungkiri bahwa dalam ranah drag-queen sendiri hadir beraneka dinamika siasat dan kreatifitas seturut dengan ragam pilihan pelakunya dalam mencapai tujuan pergelaran. Namun demikian, persoalan gender (baik maskulin ataupun feminin) yang dibayangkan hadir sebagai wujud puncak pergelaran tersebut tidak sedang berada di luar diri pelakunya sebagai sesuatu yang diperankan secara manasuka. Bagi drag-queen, gender itu sendiri merupakan sesuatu yang bersifat pergelaran (Butler, 1990). Berikut uraiannya.
*****
Dalam praktiknya, pementasan playback dapat dibedakan melalui berdasarkan subyektivitas pelakunya, gay dan waria. Pembedaan ini menjadi penting karena masing-masing posisi subyek menempati intensi, metode dan capaian pergelaran yang berlainan. Di kalangan sendiri, gay yang menjadi drag-queen dengan mengenakan pakaian perempuan dan rias wajah disebut dengan gay déndong (sebuah varian bahasa gay dari asal kata ‘dandan’). Meskipun waria juga menggunakan istilah déndong ketika berdandan tapi konteks gay déndong biasanya melulu merujuk pada situasi playback. Gay tidak déndong di situasi biasa, atau di ruang-ruang publik yang menjadi tempatnya bersosialisasi. Mereka juga tidak déndong untuk menarik perhatian partner seks. Bagi lelaki gay, déndong tidak terkait dengan hasrat seksual karena mereka memahami dirinya sebagai pecinta sesama jenis (Boellstorff, 2004). Ketika saya menanyakan kepada AB, seorang lelaki gay (29 thn), tentang alasannya melakukan playback, dia menjelaskan bahwa dengan menjadi drag-queen dia bisa bebas mengungkapkan sisi femininnya, sesuatu yang tidak bisa dia lakukan setiap saat. Pada kasus lelaki gay seperti AB drag-queen menjadi saluran untuk menampakan kefemininan yang dimaknai hadir sebagai sisi lain dari kemaskulinan yang dia hidupi sehari-hari.
Hal ini berbeda dengan posisi subyek waria, yang mana pelekatan kefemininan sudah ditubuhkan dan diketahui publik luas. Pada banyak kesempatan, ketika waria diminta menjelaskan keadaannya, dia akan mengatakan bahwa dirinya adalah jiwa perempuan yang terjebak di tubuh laki-laki. Untuk semakin menegaskan jiwanya yang perempuan, seorang drag-queen waria tidak hanya meneruskan tampil dengan dandanan di luar panggung, tapi juga mengenakan pakaian dan gaya rambut perempuan dalam situasi kesehariannya. Lebih lanjut lagi waria kerap memodifikasi tubuhnya dengan berbagai cara: mulai dengan yang bersifat tidak permanen seperti dengan minum jamu atau menggunakan pengganjal dada sampai dengan yang permane seperti konsumsi hormon dan injeksi silikon. Melalui upaya menampilkan jiwa perempuan ke permukaan tubuh lelaki, sepakat dengan Boellstorff (2004), seorang waria tidak sedang berusaha menjadi perempuan, melainkan tetap menjadi waria (di luar fakta bahwa dia bisa tampil begitu mirip dengan perempuan atau bahkan pada sedikit kasus yang sudah yang menempuh operasi ganti kelamin sekalipun). Tubuh drag-queen yang dihadirkan oleh waria di atas pentas menjadi sarana perpanjangan dari citra keperempuanan yang sudah biasa diperlihatkannya dalam gerak-gerik dan mimik sehari-hari.
Dalam konteks pertunjukan, pemaknaan terhadap tubuh drag-queen sebagai sarana pengungkapan dan bentuk perpanjangan yang sehari-hari bisa diperiksa sebagai patokan aspek teatrikalnya. Kesimpulan bahwa yang pertama lebih bersifat teatrikal daripada yang kedua memang sulit untuk dihindari. Di sisi lain, anggapan bahwa setiap kali tampilan feminin pada drag-queen dibingkai sebagai pertunjukan maka muncul batasan tegas antara mana yang berpura-pura dan mana yang kehidupan nyata, -sebuah batasan yang sebenarnya sudah diupayakan untuk hilang oleh penggiat seni pertunjukan (lihat Bain dalam Lèbur 01). Tapi dari sudut pandang yang bersandar pada dikotomi ketat antara jenis kelamin dan gender, orang bakal berkata: “Oh yang di pentas itu sebenarnya laki-laki”, yang sedang menyamarkan realitas jendernya lewat tampilan, bahwa kemaskulinannya tersembunyi apik di balik intensitas cahaya, ketebalan make-up dan gemerlapnya kostum. Kemaskulinan yang ‘asli’ kerap dibayangkan sedang bersembunyi dalam tubuh drag-queen dan siap disibak begitu playback selesai. Tapi orang lupa bahwa begitu lampu panggung dimatikan, riasan dihapus dan kostum dilepas, kadang yang muncul adalah diri waria yang asli.
Dinamika posisi subyek pelaku yang bisa dikatakan nyaris seluruhnya berlangsung di belakang panggung ini tak pelak menjadi tidak kentara begitu dihadapkan ke mata-mata penonton yang kurang terlatih dalam membedakan. Dalam sebuah acara perkawinan di kota Gombong misalnya, tiga orang drag-queen sekaligus ditanggap sebagai pengisi hiburan oleh salah satu kawan mereka yang juga anggota keluarga dari pihak pengantin. Ketika itu VG (22 tahun), salah seorang drag-queen waria berusia asal Yogya tampil di pentas mem-playback lagu Celine Dion. Menikmati suguhan pertunjukan tersebut salah seorang penonton berujar: “Suara mbaknya apik lho, tur ayu! (terjemah: Suara mbak itu bagus, dia juga cantik). Lontaran kalimat ini mungkin bisa dikaitkan dengan situasi penonton di kota kecil yang tidak memahami konsep pertunjukan playback atau dia tidak mengenali siapa Celine Dion atau lagu-lagu yang dibawakanya. Saya pikir bukan hanya itu persoalannya, karena bisa jadi komentar tersebut justru sedang membidik tepat pada capaian pergelaran dari playback. Peristiwa pergelaran playback tercapai ketika tidak lagi menjadi soal siapa yang menggerakan bibir dan siapa yang benar-benar menyanyi, mana yang asli atau palsu. Drag-queen di atas pentas berhasil tampil sebagai sosok tanpa cela (Schacht, 2004) sekaligus tanpa celah yang memisahkan antara gender yang dihadirkan dengan jenis kelamin yang membawakannya.
Hubungan tanpa cela(h) antara keperempuanan yang dipergelarkan dengan kewariaan yang menampilkannya mengantarkan kita pada pemahaman bahwa dalam menggelar aksinya di pentas, drag-queen tidak hanya berupaya menampilkan kembali Celine Dion, Inul Daratista dan berbagai figur perempuan kenamaan lainnya ke dalam bentuk aslinya atau bahkan palsunya yang sempurna, tapi menginterpretasikannya ke dalam bentuk perempuan yang mungkin dicapai tubuh si penggelar Seorang gay berinisial UK, 34 tahun, yang sudah berpengalaman menjadi drag-queen selama 6 tahun belakangan, misalnya, menjelaskan bahwa karena perawakannya yang besar, agak sulit baginya untuk selalu terikat pada tampilan ‘asli’ artis yang ditubuhkannya. Jika dia terus menerus memaksakan diri tampil dengan gaya dan wujud asli artis yang dihadirkannya lewat playback, niscaya pertunjukannya akan gagal. Apalagi karena kebanyakan penyanyi yang tenar, selain berwajah cantik dan bersuara merdu, juga bertubuh sintal. Yang UK lakukan untuk menyiasati resiko kegagalan ini adalah menginterpretasikan lagu-lagu yang dianggapnya cukup nyaman untuk tubuhnya bergerak, tanpa terlalu memusingkan wujud dan gaya sesungguhnya dari si penyanyi yang lagunya diperdengarkan. Dengan menampilkan kefemininan yang dimungkinkan oleh tubuhnya, gerakan tubuh dan wajah UK tampil tanpa cela ketika didukung oleh jenis musik yang melodik, tempo cenderung perlahan dan suara elegan dari penyanyi yang suaranya diputarkan. Pergelaran playback dinilai berhasil ketika jarak antara gender yang ‘asli’ dan yang ‘palsu’ sudah dituntaskan dan dilampaui.
Melalui pemandangan tubuh drag-queen dapat ditarik ke pemandangan bagaimana jenis kelamin apapun dapat dipergelarkan sebagai jender apapun. Sepakat dengan Judith Butler (1990), tubuh drag-queen menjadi medan sengketa yang dapat menunjukkan sifat pergelaran dari jender. Karena sifat itu pula, proses pembentukan jender menuntut pembiasaan dan perlu terus menerus ditampilkan untuk mencapai tampilannya yang ‘tulen’. Namun demikian pernyataan ini tidak untuk disalahartikan dengan kesimpulan bahwa kefemininan atau kemaskulinan bisa dikenakan dan dilepaskan dengan semaunya seperti halnya pakaian. Contoh kasus yang dialami drag-queen semestinya dapat menunjukan bagaimana tubuh senantiasa mendapat ancaman stigma dari norma yang berlaku begitu tubuh ditampilkan dengan gender yang dianggap tidak sebangun dengan jenis kelamin. Satu hal yang saya pikir tidak terlalu prematur untuk diajukan setelah gender dimaknai sebagai sesuatu yang punya sifat pergelaran adalah selalu tentang kemungkinan bentuk apa lagi yang dapat diolah dari pengertian tersebut.
*versi awal tulisan ini pernah dimuat di jurnal LeBur:Performance.Theater.Arts Online, 2008, Yayasan Teater Garasi, Yogyakarta
Bacaan
Bain, Lauren. 2004. “Pergelaran Pasca Orde-Baru”, Lèbur edisi 01, Yayasan Teater Garasi.
Boellstorff, Tom.”Playing Back the Nation: Waria, Indonesian Tranvestites”, Culture Anthropology vol.19. American Anthropological Assosiation.
Bouvier, Helene. 2002. Lebur: Seni Musik dan Pertunjukan dalam Masyarakat Madura
Butler, Judith. 1990. Gender Trouble: Feminism and Subversion of Identity. New York: Routeldge.
Halberstam, Judith. 2005. In Queer Time and Place: Transgender Bodie, Subcultural Lives. New York University Press.
Oetomo, Dede. 2001. Memberi Suara pada yang Bisu. Galang Press. Yogyakarta.
Schacht, Steven P., & Lisa U. 2004. “The Absolutely Fabulous but Flawlessly Customary World of Drag Queens and Female Impersonators.” Journal of Homosexuality Vol. 46. Haworth Press
Sontag, Susan. 1996. Against Interpretation. Farrar. New York.
Thowok, Didik N.2004. “Masuk, di Dalam dan di Luar Peran, Wawancara dengan Didik Ninik Thowok” Lèbur edisi 02, Yayasan Teater Garasi.
Thowok, Didik N. 2005. Cross-Gender. Sava Media. Yogyakarta
[1] Perihal tranvesti dalam seni pertunjukan majalah Gong edisi 75 (Th. 2005) membahasnya dalam satu edisi bertema khusus itu.
[2] Meskipun karena heteroseksisme yang kuat, praktik gay berkeluarga heteroseks masih dijumpai di banyak tempat di Indonesia.
Tags: Drag, Gender, Performance, Seksualitas
Previous Post Materialising Islam: Muslim Places in Urban Malaysia and Indonesia Next Post Flanerie Archive: KITLV Reading Room
About author
Ferdi
Share this article
Tweet this
Digg it
Add to Delicious
Share on Facebook
Stumble it
Subscribe by RSS
Submit your comment
You must be logged in to post a comment.
Browse Our Library
Get Connected
RSS Feed
Twitter
Facebook
Tumblr
Just Added
Popular
Comments
Just Added
12/01/2021 CATALOGUE No. 3
14/12/2019 Kompilasi Podcast Heterotropics #2
21/11/2019 Sekolah Salah Didik: UJI COBA 1
Popular
Comments
11/04/2010 kontemplasi hati komang hilmi — punk adalah subkultur. D.I.Y adalah bagian dari punk. Indie mengadaptasi etika D.I.Y berarti indie itu juga subkultur?? tolong benarkan kalau...
09/09/2009 Nuraini Juliastuti — Sebagai sebuah buku, menurut saya, ini buku yang bisa disejajarkan dengan buku sejarah (kalau jaman saya dulu namanya PSPB), dan...
06/08/2009 superadmin — Punk sudah mati! aku hantunyaaaaaaaa ......
Projects
Newsletter KUNCI
Instagram
Archives
Activities100
Afterwork Reading Club2
Anonymous Writers Club2
Articles70
Audio15
Collections20
Exchange Room11
Kisah Belanja2
Kulturcell4
Library7
Links12
Megamix Militia4
News44
PDF30
Public Culture Series6
Rabbit Hole Theory9
Review9
School of Improper Education7
Space/Scape4
Studying Turn3
Tracking Down the Authentic2
Video7
Supporters
Home
News
Articles
Review
Activities
Library
Collections
Exchange Room
About
Popular tags
Terjemahan, Commons, Sejarah, Video, Audio, Urban Space, Media, Remix, Space/scape, Hak Cipta, Kuliah Umum, Megamix Militia, Culture, Sastra, Copying, Musik, Lawrence Lessig, Made in Commons, Budaya Bebas, Repurposing, Anak Muda, Filsafat, Seni, Creative Common, Budaya Berbagi, Rabbit Hole Theory, Network, Internet, Seni Rupa, Makalah


content:
PERHATIAN!! Penting Setiap Ingin Melakukan Deposit Harap Perhatikan Rekening Bank Tujuan. Terimakasih LINK ANTI NAWALA > WGSLOT.XYZ | WGSLOT.LIVE
Wigogame.NET Situs Agen Judi Joker123 Slot Online Game Terbaru
Wigogame adalah Situs Agen Judi Online yang sangat cemerlang dengan tampilan begitu menawan dan memberikan kenyamanan bagi para pemain judi online. Terlebih khususnya yang menyukai permaian slot online, joker123 dan agen terbaik yang sangat terpercaya. Slot wigogame ini sangat banyak varian yang bisa didapatkan. Apalagi dengan satu ID bisa bermain tanpa harus menukar chip terdahulu. Dan sistem sudah langsung dan otomatis dan bisa memainkan langsung game judi slot joker123 yang anda sukai. Dan tidak hanya itu Wigogame.Net memberikan gambaran yang cukup besar akan kemenangan yang bisa didapat. Ada banyak game slot yang bisa dilihat seperti halnya Slot Habanero, Joker Gaming, slot online Microgaming, Pragmatic Play, Playtech dengan sistem teknologi yang sangat terpercaya. Kepercayaan anda sangat diperlukan di agen slot online wigogame. Dengan mengandalkan wigogame dalam bermain permainan joker123 gaming, pemain tidak perlu lagi untuk risau dalam bermain. Karena dengan bermain bersama Wigogame anda akan mendapatkan pelayanan yang sangat menarik dan professional. Berhubungan wigogame juga memberikan pelayanan yang menarik kepada para pemain disini wigogame juga memberikan berbagai pelayanan yang bisa diambil oleh para pemain seperti bantuan dalam pendaftaran serta kendala dalam permainan. Dalam bermain bersama situs judi joker123 di wigogame, member tidak perlu takut untuk bermain yang dimana kemenangan yang para pemain raih pastinya akan dibayar langsung di hari itu juga. Untuk Proses penarikannya juga bisa dapat dipastikan akan sangat mudah. Oleh karena itu pemain tidak perlu lagi khawatir dalam bermain bersama wigogame dan menang berapapun dalam bermain.
WIGOGAME JOKERBOLA JOKER123 JOKER3999 JOKER GAMING
Jokerbola dikategorikan sebagai salah satu permainan dari provider slot joker123 yang tentunya bisa anda temukan juga melalui situs wigogame yang telah kita ketahui sebagai salah satu agen resmi joker gaming terbaik yang telah terpercaya dalam hal menyediakan akun joker untuk permainan joker123 terbaru untuk para pecinta slot joker bola dimana hal tersebut tentu saja memudahkan bagi anda yang ingin merasakan serunya sensai bermain permainan joker3999. Serta wigogame juga membantu proses pendaftaran akun serta menerima deposit pulsa dan merupakan slot deposit via dana, ovo, gopay dan linkaja selama 24 jam tanpa offline. Tentu saja juga menerima deposit melalui bank seperti Bca, Bni, Bri, Mandiri, Cimb Niaga, Danamon yang juga tentunya tanpa gangguan. sebagai agen daftar joker123 24 jam, wigogame juga menyediakan layanan livechat joker123 professional untuk menemai anda selama anda bermain sehingga anda tidak perlu khawatir akan terjadi gangguan ketika sedang melakukan permainan jokerbola terbaru. dan situs slot joker123 wigogame menawarkan kemenangan yang lebih tinggi untuk setiap para pecinta permainan jokerbola terpercaya.
Wigogame.NET Agen Casino Online Dan Sbobet Terpercaya Indonesia
WIGOGAME.NET sangat kompleks dalam memberikan hal baru untuk game apa saja disini disediakan. Tidak hanya itu, agen casino dan sbobet online terpercaya bisa dimainkan disini dengan sekali klik, langsung otomatis bermain dan mengarahkan anda ke game ini. Setidaknya langsung lihat bagaimana Wigogame Situs Agen Judi Terpercaya memberikan varian wajah baru dalam dunia judi online. Game seru tentunya akan jadi wadah dalam bermain disini. Apalagi server cepat Bandar slot online dan sangat mudah diakses bisa menjadi modal untuk meraih kemenangan yang besar. Wigogame ini sangat terbaik dalam memberikan pelayanan, sebab semua hal yang berhubungan wigogame termaksud otoritas dari wigogame memberikan hal menarik untuk para member yang ingin bergabung dan memulai bermain di joker123 Online agen judi casino dan sbobet online terpercaya. Dalam bermain permainan Casino, Wigogame menyediakan berbagai provider casino online yang dimana seperti ION CASINO, SEXY GAMING, PRAGMATIC LIVE CASINO, WM CASINO, VENUS CASINO, DREAM GAMING. Dalam bermain casino juga tampilan permainannya yang sangat menarik dan kualitas dari siaran videonya yang sangat tinggi memberikan tampilan yang sangat mewah di mata para pemain. Oleh karena itu dalam bermain casino bersama wigogame sangatlah menguntungkan bagi para pecinta permainan Casino Online. Bagi para pecinta permainan casino janganlah sungkan lagi bermain bersama wigogame yang dimana menyediakan berbagai permainan yang menyenangkan dan berlisensi resmi.
Wigogame.NET Agen Bandar Togel Online Dan Tembak Ikan Terbaik
Wigogame sangat maju dalam perkembangan permainan yang ada. Karena semua disediakan semata-mata ingin para member bermain dengan ria. Apalagi sekarang ini agen togel yang ada di Situs Agen Judi wigogame sangat memberikan potongan-potongan yang spektakuler, sebab bandar togel disini bukan kaleng-kaleng. Karena berani memberikan diskon besar sgp online dan togel hongkong singapore untuk para member yang akan memulai game di wigogame. Sembari itu judi tembak ikan online Daftar joker123 juga tidak ketinggalan. Anda bisa mendapatkan hadiah-hadiah yang menarik untuk kemenangan yang didapatkan di Wigogame. Layanan Fantastis mengenai sisi dari game wigogame dengan satu klik bisa langsung update deposit anda dengan cepat. Jadi bagaimana game bandar togel dan tembak ikan bisa menjelma kemenangan anda. Bagi anda yang menjadikan salah satu game togel sebagai mata pencaharian juga sangat cocok dalam bergabung bersama Wigogame. Dalam pemasangan togel para pemain juga tidak perlu khawatir karena permainan togel dalam wigogame berlisensi resmi. Togel dalam Wigogame juga menyediakan berbagai pasaran resmi yang dimana pastinya akan sangat membuat para pemain tertarik seperti Singapore Pools, Sydney Pools, Hongkong Pools, Bukan hanya itu saja banyak lagi pasaran yang bisa dimainkan disetiap jam nya.
Babak Baru Dengan Bonus-Bonus Wigogame Terpercaya
Jangan perlu khawatir, Wigogame sebagai Situs Agen Judi Terbaik game profesional tanpa ada nya pindah-pindah chips anda bisa langsung automatis bermain di berbagai game mau itu Slot Online Terbaik, togel, tembak ikan, casino online, Agen joker123 sbobet terpercaya bisa anda lakukan dengan mudah. Fakta menarik yang bisa dikutip dari Wigogame adalah bagaimana situs ini memberikan Bonus-Bonus yang besar. Bonus New Member, Bonus Harian, Cashback, Turnover Dan Sistem bagi hasil Referral. Jangan sampai ketinggalan mendapatkan semua itu. Dengan mendaftarkan aku anda, anda bisa memilih game apa yang cocok untuk anda mainkan di situs judi online joker123 wigogame.
Layanan Deposit Pulsa Dan Bank Transfer Lokal Tercepat
Wigogame dengan layanan profesional dan sebagai Situs Agen Judi Indonesia tentunya tidak akan mengecewakan para pemain ataupun member. Karena setiap member yang melakukan transaksi akan lebih mudah dengan adanya deposit via pulsa dan transfer antar bank. Ada dua pilihan opsi yang bisa di ambil untuk memulai game anda. Jangan sampai ketinggalan, lihat bagaimana rule untuk bermain di wigogame. Karena Kesempatan anda untuk memulai kemenangan dengan situs terpercaya di joker123 agen judi online. Dan situs game online terbaik dengan banyak varian game menarik. Wigogame menyediakan deposit dengan menggunakan e-wallet yang dimana tujuan utamanya ialah memberikan kemudahan dalam melakukan transaksi saat bank sedang offline. Bukan hanya itu saja tujuan lainnya ialah mempermudah dalam bermain dan bergabung bersama wigogame yang dimana para pemain belum mempunyai rekening bank untuk bermain.
Wigogame Situs Judi Slot Online Joker123 Terpercaya Dan Spesial Dalam Layanan
© 2020 WigoGame All Rights Reserved
Provider Platform
Slot
PragmaticPlay
Joker
PGSoft
Habanero
CQ9
KA Gaming
AT
RedTiger
OneGame
DT Asia
SpadeGaming
IslandSlot
JDB
Ameba
Microgaming
Playtech
DD & TOGEL
OZZO
Sabung Ayam
SV388
Sports
SBO
CMD
Live Casino
Trillion
PragmaticPlay
AE Sexy
WM
Venus
DreamGaming
LG88
E-Sports
TFGaming
Arcade
PragmaticPlay
Joker
CQ9
KA Gaming
AT
SpadeGaming
Bola Tangkas
OZZO
Table Game
KingMaker
LOGIN ×
Username
Password
Validation
Pengumuman ×
PERHATIAN!! Penting Setiap Ingin Melakukan Deposit Harap Perhatikan Rekening Bank Tujuan. Terimakasih

content-type: text/plain

warc-type: conversion

warc-identified-content-language: ind,eng

label: id

label: en

label: de


content:
Laki-laki perermpuan sama saja. Kata-kata itu sering kita dengar dari pasangan yang sedang menunggu datangnya buah hati. Tapi kadang-kadang dalam hati mereka, ada keinginan yang tak bisa disangkal bahwa mereka punya harapan agar anak yang lahir perempuan atau laki-laki. Bisakah anak yang lahir kita rancang sebagai laki-laki atau perempuan? Bisa!
Usaha pertama yang harus dilakukan, tentu saja berdoa dan memintanya langsung pada Sang Pembuat Hidup. Cara lainnya, ikhtiar-ikhtiar yang halal bisa dan boleh kita lakukan.
Setiap kali ejakulasi, laki-laki normal mengeluarkan sperma 2 sampai 5 semprotan. Dalam durasi tersebut, sperma yang dihasilkan sekitar 2 sampai 5 cc. Sperma yang normal tiap cc mengandung 60 – 200 juta spermatozoa. Jadi setiap seorang laki-laki mengalami ejakulasi, 120 sampai 1 milyar sperma telah dikeluarkan dari tubuhnya.
Seperti yang kita tahu, dalam sperma terdapat dua gen. Androsperma yang juga disebut gen Y dan Gynosperma yang bisa kita sebut sebagai gen X. Gen Y adalah gen yang memungkinkan kita seorang ibu mengandung anak perempuan, sedangkan gen X adalah sebaliknya. Jika suami dan istri sama-sama dominan gen X nya maka kemungkinan besar, keduanya akan mempunyai anak perempuan. Tapi jika sang ayah dominan gen Y dan sang ibu gen X maka kemungkinan besar anak yang dilahirkan adalah laki-laki. Meskipun demikian, hal itu adalah hitung-hitungan logika yang tak pernah mengalahkan keajaiban alam dan kekuasaan Tuhan.
Cara menghitung masa ovulasi atau puncak masa subur seorang perempuan:
Diketahui tanggal awal masa bersihnya seorang perempuan setiap bulan, misalnya setiap tanggal 05.
Diketahui tanggal akhir masa bersihnya seorang perempuan setiap bulan, misalnya setiap tanggal 27.
Rumus: ((tanggal setiap bulannya) – (tanggal setiap bulannya))/2 = n;
kemudian n + tanggal awal masa bersih dari seorang perempuan = masa ovulasi atau puncak masa suburnya seorang perempuan
penerapan:
(27 – 05)/2 = 11; 05 + 11 = 16 – setiap hari ke 16 dari sejak awal bersihnya seorang perempuan adalah puncak masa subur dari seorang perempuan atau masa ovulasi
Ciri-ciri spermatozoa:
Androsperma, membawa gen Y:
Bergerak lebih lambat.
Lebih mampu bertahan hidup lebih lama (berumur rata-rata kira-kira 2 sampai 3 hari).
Lebih tahan dalam ‘suasana’ asam.
Tidak tahan dalam ‘suasana’ basa.
Memiliki Berat Jenis (BJ) lebih ringan.
Gynosperma, membawa gen X:
Bergerak lebih gesit.
Hidup lebih singkat (berumur rata-rata kira-kira hanya 1 hari saja)
Tidak tahan dalam ‘suasana’ asam.
Lebih tahan dalam ‘suasana’ basa.
Memiliki Berat Jenis (BJ) lebih berat.
Jika Ingin Anak Laki-laki.
Jika Anda adalah pasangan yang ingin menginginkan bayi laki-laki, ada tips-tips dari hasil sebuah penelitian yang bisa Anda lakukan. Pertama, sebaiknya Anda melakukan hubungan intim pada saat atau sehari sebelum ovulasi. Ovulasi adalah saat terlepasnya sel telur dari indung telur dalam rahim perempuan.
Cara berikutnya adalah membasahi vagina dengan satu liter air yang terlebih dahulu telah dicampur dengan 2 (dua) sendok soda kue. Selain itu mengkonsumsi seafood dan daging juga sangat membantu dalam proses ini. Dan yang paling penting dari rangkaian usaha di atas adalah, sang suami harus mengeluarkan sperma sedekat mungkin dengan mulut rahim. Hal ini diharapkan mempercepat Gynosperma melakukan perjalanannya membuahi sel telur.
Jika Ingin Anak Perempuan.
Jika Anda adalah pasangan yang menginginkan anak perempuan, ada beberapa tips yang bisa Anda lakukan. Pertma tengok jadwal hubungan intim Anda. Lakukan hubungan intim 2 hari sampai 3 hari sebelum masa ovulasi. Langkah selanjutnya, sebelum berhubungan badan, sang istri bisa membasuh vagina dengan satu liter air yang dicampur dengan satu sendok air cuka.
Larutan ini tidak membahayakan. Larutan asam dalam air cuka bermanfaat untuk melumpuhkan Androsperma yang berperan besar membentuk gen laki-laki. Selain itu sebaiknya sang calon ayah mengeluarkan sperma tidak seperti cara di atas, melainkan agak mengambil jarak dengan mulut rahim. Cara ini memungkinkan untuk mendapatkan bayi perempuan. Mengkomsumsi makanan yang mengandung asam seperti yoghurt, buah dengan rasa asam, sayur segar dan kacang-kacangan juga membantu proses.

warc-identified-content-language: ind

label: ms


content: Pendidikan kritis Upaya-upaya agar masyarakat memiliki pendidikan kritis dan mengembangkan pikiran kritis untuk bisa menemukan dan menjawab pertanyaan-pertanyaannya sendiri serta menyadari semua elemen yang ada di dalam masyarakatnya maupun elemen yang datang dari luar masyarakatnya.


content:
Jika anda adalah player poker pemula, akan sangat disarankan untuk mulai bermain dari judi qq online terlebih dahulu. Kenapa? Ya karena memang selama ini permainan tersebut sudah dianggap sebagai salah satu permainan yang paling banyak dimainkan oleh
Read More
Jumlah Kartu Dalam Permainan Dominoqq online
adminJudi DominoQQSeptember 11 2020Comments off
Seiring dengan perkembangan teknologi yang semakin canggih kini permainan judi atau taruhan sudah dapat dimainkan dengan mudah secara online, salah satunya yaitu dominoqq online. Jenis permainan taruhan yang satu ini sebenarnya sudah tidak asing lagi di kalangan
Read More
Cara Klaim Bonus di Situs Judi Qq Online
adminJudi DominoQQSeptember 11 2020Comments off
Judi qq adalah permainan game online yang cukup mendunia saat ini, permainan judi qq ini dapat di lakukan dengan mengandalkan kartu remi. Dengan begitu menariknya permainan judi qq saat ini banyak di minati setiap kalangan anak muda
Read More
Situs Agen Bola Online Terbaik di Indonesia 2020
adminJudi OnlineSeptember 10 2020Comments off
Bagi anda yang mencari situs agen bola online untuk menaruh taruhan, maka kali ini anda berkunjung pada situs yang tepat. Dimana anda akan mendapatkan informasi sebuah situs bola online terbaik yang bisa anda gunakan untuk bertaruh dan
Read More
Keuntungan Jadi Player Expert dalam Poker Online
adminPoker OnlineSeptember 3 2020Comments off
Jika anda mau jadi player poker online, sangat disarankan sekali agar anda bisa berusaha sebaik mungkin agar bisa menjadi player yang expert. Kenapa juga harus expert? Karena memang jika anda bisa menjadi player expert dalam permainan tersebut,

annotation: short_sentences header footer


content:
Saat bermain mesin slot di kasino darat atau online, penting untuk mengetahui pembayaran dan pembayaran. Entah pemain memainkan mesin yang biasanya diatur untuk membayar kembali sekitar 89 – 95% dari uang yang dimasukkan ke dalam mesin, atau mengetahui persentase pembayaran dari mesin slot yang dimainkan. Dengan jenis mesin ini, mudah untuk memenangkan banyak uang.
Kasino akan menetapkan pembayaran 90% pada sejumlah mesin, atau mereka akan memiliki satu set yang disebut “kartu punch” dengan angka yang muncul selama beberapa minggu, atau terkadang berbulan-bulan. Jika seorang pemain mengetahui mesin mana yang dianggap memiliki pembayaran lebih tinggi, mesin yang belum banyak dimainkan, atau kasino tertentu yang memiliki mesin yang lebih berdesak-desakan, ada peluang lebih baik untuk menemukan mesin dengan bayaran tinggi dan mencatat pembayaran pada tiket kertas berlubang yang dibaca setelah Anda meninggalkan kasino.
Sebagian besar pembayaran tinggi dapat ditemukan di mesin slot yang ditemukan di sudut kasino, dekat meja permainan. Mesin di tepi kasino ini memiliki pembayaran terburuk karena kasino tidak ingin pemain duduk di antara slot. Namun, ada juga beberapa kasino yang mengiklankan pembayaran tinggi dan akan memikat pemain ke mesin dengan bayaran tinggi. Jika Anda memainkan mesin slot yang berada di area pembayaran tinggi, seperti tengah, belakang atau di samping mesin, ada peluang menang yang lebih baik.
Kasino tidak ingin Anda mengetahui mesin mana yang membayar lebih dari yang lain, atau melacak apa yang ternyata menjadi mesin panas dan mana yang dingin. Jika Anda dapat mengenali kapan mesin membayar lebih atau kurang, berdiri dan tunaikan. Jangan terganggu oleh musik keras atau menunggu minuman gratis Anda tiba, dan jangan menguras semua uang Anda ke dalam mesin karena kasino biasanya mengambil persentase kecil dari masing-masing tangan.
Slot longgar
Judi Slot online longgar adalah mesin yang tidak diatur secara ketat oleh kasino. Sementara beberapa slot longgar di Las Vegas ditangani oleh kasino dan mekaniknya, beberapa di antaranya ada di luar sana untuk menguntungkan pemain. Beberapa mesin yang diatur lebih ketat diatur untuk hanya membayar persentase tertentu dari uang yang dimasukkan ke dalamnya, tetapi kasino tidak tertarik untuk menepati janji mereka. Persentase keseluruhan pembayaran biasanya lebih tinggi dari yang diizinkan kasino. Karena kasino ingin para pemain untuk terus bermain, mereka akan meningkatkan persentase pembayaran untuk menjaga agar para pemain serakah datang melalui pintu mereka. Namun, jika kasino mengetahui bahwa pembaca meteran menghabiskan lebih dari persentase yang diharapkan dari mesin, mereka akan memperbaiki putaran mesin, atau mengambil uang dan tidak bermain, menghasilkan uang rumah.
menegosiasikan ulang mesin
Perbaikan
Karena putaran masa depan tidak ditentukan sebelumnya, kasino atau pabrikan dapat melakukan pekerjaan perbaikan atau bahkan meningkatkan teknologi dan meningkatkan mekanisme internal mesin slot.
Masalah mesin game slot seperti ini biasanya hanya terjadi pada mesin tertentu. Anda dapat mencoba bertanya kepada penjual apakah Anda dapat memperbaiki masalah dengan mesin Anda, tetapi kemungkinan besar jawabannya adalah tidak. Anda akan menemukan perusahaan online terkemuka yang tidak akan kesulitan mengganti mesin slot Anda.
Perlu diperhatikan bahwa hampir semua merek mesin slot yang populer adalah elektronik, dan beberapa bahkan berjaringan. Mesin yang terhubung ke jaringan sangat bagus, karena jika salah satu bagian dari jaringan mati, semua mesin yang terhubung dengannya masih berfungsi. Bahkan jika itu jus, slot $ jaringan tidak menguntungkan untuk dimainkan.


content: Perkembangan zaman menuntut setiap pelaku bisnis untuk berinovasi agar tak kalah saing. Begitu juga dengan para pengusaha furniture. Setiap tahun selalu ada inovasi baru. Salah satunya adalah sofa bed milik […]


content:
BANDUNG BB.Com— Proses pembangunan daerah yang bertujuan untuk mensejahterakan masayarakat bukanlah perkara mudah. Diperlukan pemahaman karakteristik daerah dan masyarakatnya, sehingga arah pembangunan benar benar tepat sasaran. Demikian dikemukakan Tantan Sofyan, ketua LSM Terorist Jawa Barat di tempat kerjanya beberapa hari lalu.
“Pemahaman itu akan bisa terwujud jika pemimpin daerah dari mulai gubernur, walikota hingga aparat ke bawahnya berasal dari putra daerah. Tidak seperti sekarang ini, proses kepemimpinan daerah tidak lagi didasarkan pada asal muasal putra daerah tetapi lebih didasarkan pada kebutuhan partai politik. Inilah yang mengakibatkan banyaknya pembangunan daerah yang amburadul karena pemimpinnya tidak memahami karateristik daerah dan masyarakat yang dipimpinnya”, kata Tantan.
Yang lebih penting lagi, kata Tantan, kepala daerah harus memiliki etika yang dilandasi budaya didalam kebijakannya untuk membangun daerah. Etika yang berbudaya ini akan menjauhkan para kepala daerah dari sifat mementingkan diri sendiri dan sikap tamak. Sebab kalau para kepala daerah tidak memilii etika yang berbudaya, maka prilakunya akan korup dan lebih mementingkan diri sendiri dan kelompoknya yang dalam hal ini partai politik pengusungnya. Akibatnya korupsi para kepala daerah akan terus menerus terjadi, dan hal ini sangat merugikan negara dan masyarakat yang dipimpinnya
Coba saja kita amati, tegas Tantan, sekarang ini begitu banyak kepala daerah yang tingkah lakunya sangat korup. Penggelapan uang negara, suap/gratifikasi, pencucian uang, dan serentetan prilaku korup lainnya banyak dilakukan oleh beberapa kepala daerah di tanah air.
“KPK beberapa kali berhasil menjebloskan beberapa kepala daerah ke jeruji besi karena kasus kasus korupsi, suap dan sejenisnya. Ini jelas menjadi cermin betapa para kepala daerah sekarang banyak yang tidak memiliki etika budaya yang santun. Kalau begini kondisinya, jangan harap pembangunan daerah akan maju karena duit negara digerogoti untuk kepentingan yang tidak jelas dan hanya untuk memperkaya diri sendiri”.
Khusus untuk kondisi Jawa Barat, dirinya bersama dengan barisan LSM Terorist tidak akan ragu untuk bersuara lantang jika kepala daerah, baik Gubernur maupun Walikota/bupati tidak memiliki kepekaan dan etika budaya didalam melaksanakan pembangunan. “Ini Jawa Barat yang masyarakatnya sudah sangat dikenal memiliki kesantunan. Kesantunan inilah yang perlu dihargai keberadaannya melalui pembangunan yang benar benar mampu memberikan kesejahteraan bagi semua, sesuai sasaran pembangunan jangka panjang provinsi Jawa Barat yaitu maju dan sejahtera untuk semua. Sasaran ini diharapkan tidak hanya menjadi slogan kosong tetapi benar benar harus diwujudkan secara nyata”, tandas Tantan.
Pada kesempatan itu, Tantan juga menyinggung soal pelaksanaan PON di Jawa Barat yang saat ini sudah usai. “Saya lihat dari awal kesiapan, pembinaan atlet Jawa Barat dilakukan dengan sangat matang. Hasilnya ternyata benar, Jawa Barat berhasil meraih prestasi Jabar Kahiji.
Dengan demikian nama baik Jawa Barat di tingkat nasional akan semakin harum. Tentu saja, para pengurus bidang keolahragaan Jawa Barat tidak cepat puas dan tetap dituntut untuk benar benar menempatkan kepentingan prestasi di urutan teratas tanpa berfikir soal pamrih didalam melakukan pembinaan atlet.”
“Prestasim itu jelas membanggakan mengingat sudah sangat lama sekitar 55 tahun Jawa Barat tidak merasakan prestasi pada ajang PON. Sebagai warga Jawa Barat kita turut berbangga atas perjuangan para atlet Jawa Barat yang telah berjuang begitu keras untuk mempersembahkan yang terbaik terhadap tanah legenda, sehingga kejayaan tanah legenda benar benar berhasil diwujudkan.”. (ted)


content: Kajian Rutin Kitab Kuning disampaikan oleh KH. Ahmad Bahauddin Nursalim. Sebaiknya simaklah kajian ini sampai selesai, dan simak juga kajian lainnya agar pemahaman lebih luas.

warc-identified-content-language: msa,eng


content:
Redaksi banyak menerima artikel, berita atau pengumuman dari pengunjung NO tetapi tanpa pengantar apa pun. Kiriman semacam itu tidak akan kami layani (tayangkan). Kiriman harus disertai pengantar: apakah untuk dimuat atau hanya untuk diketahui Redaksi. Pengirim juga harus mencantumkan nama jelas dan nomor telefon yang bisa dihubungi. (Redaksi: nias.online@gmail.com; eniasonline@gmail.com).
Arsip Berita
Arsip Berita Select Month September 2021 (6) August 2021 (8) December 2020 (1) September 2020 (1) June 2020 (1) May 2020 (5) April 2020 (9) May 2018 (1) October 2017 (1) June 2016 (1) May 2016 (4) April 2016 (1) November 2015 (1) August 2015 (1) July 2015 (2) June 2015 (4) May 2015 (3) March 2015 (8) February 2015 (1) January 2015 (6) December 2014 (8) November 2014 (10) October 2014 (16) September 2014 (22) August 2014 (21) July 2014 (22) June 2014 (24) May 2014 (28) April 2014 (35) March 2014 (20) February 2014 (27) January 2014 (14) December 2013 (15) November 2013 (18) October 2013 (47) September 2013 (55) August 2013 (43) July 2013 (55) June 2013 (28) May 2013 (17) April 2013 (7) March 2013 (3) February 2013 (6) January 2013 (18) December 2012 (19) November 2012 (8) October 2012 (7) September 2012 (8) August 2012 (7) July 2012 (15) June 2012 (25) May 2012 (21) April 2012 (29) March 2012 (24) February 2012 (23) January 2012 (26) December 2011 (28) November 2011 (28) October 2011 (18) September 2011 (27) August 2011 (5) July 2011 (15) June 2011 (39) May 2011 (32) April 2011 (35) March 2011 (29) February 2011 (41) January 2011 (46) December 2010 (32) November 2010 (43) October 2010 (51) September 2010 (28) August 2010 (19) July 2010 (21) June 2010 (17) May 2010 (16) April 2010 (83) March 2010 (43) February 2010 (19) January 2010 (24) December 2009 (27) November 2009 (22) October 2009 (26) September 2009 (26) August 2009 (29) July 2009 (48) June 2009 (45) May 2009 (40) April 2009 (38) March 2009 (47) February 2009 (57) January 2009 (37) December 2008 (79) November 2008 (63) October 2008 (48) September 2008 (41) August 2008 (48) July 2008 (53) June 2008 (55) May 2008 (59) April 2008 (59) March 2008 (70) February 2008 (72) January 2008 (79) December 2007 (68) November 2007 (85) October 2007 (79) September 2007 (85) August 2007 (80) July 2007 (78) June 2007 (67) May 2007 (83) April 2007 (108) March 2007 (105) February 2007 (91) January 2007 (77) December 2006 (90) November 2006 (49) October 2006 (29) September 2006 (24) August 2006 (24) July 2006 (31) June 2006 (20) May 2006 (32) April 2006 (7) March 2006 (56) February 2006 (22) January 2006 (37) December 2005 (50) October 2005 (1) August 2005 (1) June 2005 (3) May 2005 (4) April 2005 (24) March 2005 (3) November 2004 (1) September 2004 (3) August 2004 (1) July 2004 (1) 0 (1)
Situs Berita
Detik News
Kompas
Koran Tempo
Pikiran Rakyat
Republika
The Jakarta Globe
The Jakarta Post
User Login
User
Password
Remember me
Lost your password
Statistik NO
Pro-Kontra Bergabung-tidaknya Nias ke Protap: Bagaimana Mensintesiskannya?
Saturday, January 27, 2007
By nias
Oleh: Postinus Gulö
Catatan Redaksi: Diskusi Online I Situs Yaahowu dengan Topik: Manyambut dan Menyikapi Kelahiran Propinsi Tapanuli telah lama berakhir (17 Agustus 2006). DPRD Nias telah menyatakan sikap: menolak Nias bergabung dengan bakal Propinsi Tapanuli (Protap); dan DPRD Nisel telah menyatakan sikap: Nisel mendukung dan ingin bergabung dengan bakal Protap. Ternyata, keputusan yang telah diambil baik oleh DPRD Nias dan Nisel belum juga menyurutkan “minat” membicarakan masalah bakal Protap, baik di kalangan masyarakat Nias maupun di kalangan penggagas Protap. Tulisan berikut, dari Postinus Gulö, ditayangkan di Situs Yaahowu untuk menambah “bahan” permenungan kita semua.
Situs Yaahowu menghargai komentar yang bisa ditulis di akhir setiap tulisan. Akan tetapi Situs Yaahowu tidak mentolerir komentar yang bersifat kasar, memaki, menyudutkan seseorang secara sembunyi melalui penyamaran. Komentar semacam itu akan dihapus. Perbedaan dan keragaman opini melatih kita menghargai pandangan orang lain sambil mempertajam pemahaman kita sendiri. Masyarakat Nias harus belajar menerima perbedaan pendapat dalam kalangan sendiri; melalui itulah masyarakat Nias bisa memecahkan berbagai masalah yang sedang dihadapi bersama. (Redaksi)
Pengantar
Saya mengikuti beberapa opini dari masyarakat Nias baik yang ditampilkan di Nias Online (seperti tulisan Bapak E. Halawa, Bapak Mathias Daeli, Sdr. Onie Fau, Bpk. Apollo Lase, Bpk. Etis Nehe, dst) maupun di NiasIsland.Com (misalnya tulisan Bapak Yosafati Hulu di Kolom Tajuk NiasIsland.Com, juga wawancara wartawan Garansi dengan Bapak Aliozisokhi Fau, dll.). Dari insan-insan Ono Niha ini saya banyak menimba informasi tentang hiruk-pikuk politik yang sedang bergulir di Pulau Nias juga di tengah masyarakat Nias di perantauan. Jika proses berpikir adalah memperhitungkan keuntungan dan kerugian jika bergabung/tidak dengan Protap, ternyata hal itu telah banyak dilakukan oleh Ono Niha. Namun, yang harus disadari adalah bahwa semua aspirasi tersebut, keputusan finalnya ada di tangan DPRD Nias juga pemerintah Kab. Nias.
“Vox populi vox Dei”, suara rakyat adalah suara Tuhan. Itulah bunyi adagim klasik Latin. Beberapa hari silam (12/1) masyarakat Nias yang selama ini menghendaki tetap bergabung dengan Provinsi Sumatra Utara (ProSu), merasa lega, gembira karena DPRD Nias ‘‘mampu’’ mendengarkan apa yang mereka idam-idamkan. Berdasarkan ‘‘cerita’’ yang berserak di media massa, ‘‘nampaknya’’ banyak masyarakat Nias yang memang ‘‘menghendaki’’ dan tetap lebih ‘‘sreg’’ bergabung dengan ProSu. Dan, DPRD Nias sebagai lembaga legislatif yang tentu merupakan representasi dari masyarakat Kabupaten Nias ternyata ‘‘mengakomodasi dan merekomendasikan’’ aspirasi masyarakat Kabupaten Nias tersebut. Jika dianalisis alasan-alasan DPRD Nias, nampaknya bukan alasan-alasan yang tanpa dasar. DPRD Nias mengeluarkan ‘‘rekomendasi atau keputusan’’ bahwa Kabupaten Nias tetap di ProSu setelah mereka mempertimbangkan dan mendengarkan suara-suara para ormas yang menamakan diri sebagai LSM yang ber-atribut Nias (beberapa alasan-alasan itu juga akan saya bahas dalam uraian saya berikutnya). Dari fenomena ini sebenarnya DPRD Nias telah menerapkan: vox populi vox Dei. Saya sendiri yang berada di seberang (Bandung) terus mengikuti (tapi tidak selalu) perkembangan sikap masyarakat Nias dan juga animo pemerintah serta DPRD Nias terhadap rencana pembentukan Provinsi Tapanuli ini. Terus terang saya salut, karena masyarakat Nias memiliki daya juang serta keberanian untuk menyatakan sikap politiknya. Terlepas dari segala macam “kesalutan” dan rasa “gembira’’ atas keputusan DPRD Nias yang merekomendasikan Nias tetap di ProSu, saya juga melontarkan beberapa tanggapan juga pertimbangan-pertimbangan. Sebagai tahap awal saya akan membahas alasan-alasan keenam fraksi: DPRD Nias dan juga LSM sehingga DPRD Nias merekomendasikan Kab. Nias tetap di ProSu. Selanjutnya, saya juga membahas wacana yang berserak di beberapa media massa yang mencerminkan adanya alasan-alasan “mengapa” masyarakat Nias menolak bergabung atau malah mendukung bergabung dengan Protap. Uraian-urain saya tersebut dapat kita simak dalam paparan berikut:
A. Pertimbangan dan alasan DPRD Nias Menolak Bergabung ke Protap
DPRD Nias memutuskan untuk merekomendasikan Kab. Nias setelah mereka mendengarkan pernyataan sikap dari masing-masing fraksi DPRD Nias juga alasan-alasan masyarakat Nias yang tergabung dalam berbagai LSM. Lantas, apa alasan-alasan mereka (fraksi dan LSM)? Alasan-alasan mereka, sbb:
1. Dari aspek historis ternyata wilayah yang direncanakan menjadi Provinsi Tapanuli tidak mencakup seluruh eks keresidenan Tapanuli.
Tanggapan dan opini saya: Bagaimana jika yang terjadi justru realita sebaliknya: seluruh daerah eks keresidenan bergabung (menggabungkan diri) ke Protap (walaupun hal ini kemungkinannya kecil). Lantas, apakah dengan realita itu, kita, masyarakat Kab. Nias lalu menggabungkan diri ke Protap? Dan jika kita menjawab, “ya” itu adalah jawaban yang justru tidak mau mengusung kepentingan Nias; atau sesimpel, sesederhana itu jawaban kita? Tentu tidak! Dan jika kita menjawab “tidak”, lalu apa alasannya? Apakah cukup dengan mengatakan: Banyak LSM Nias yang memang menolak bergabung ke Protap? Ini yang harus kita renungkan dan tentu kita juga mencari “problem soving” yang tepat, jelas, bijak dan sintetik.
Bagi saya, alasan di atas tadi tidak begitu fundamental. Karena yang dipermasalahkan adalah “daerah lain yang notabene masih wilayah keresidenan Tapanuli” yang tidak tercakup (tidak mau bergabung) dengan Protap. Lebih dari itu, seolah-olah masyarakat Nias yang menyampaikan alasan itu, mengiyakan atau mau bergabung ke Protap seandainya Protap mencakup seluruh eks keresidenan Tapanuli (benarkah demikian?). Boleh-boleh saja, alasan ini dapat dipikirkan sebagai bahan pertimbangan, namun, nampaknya tidak terlalu mendasar. Saya menangkap, jangan-jangan kita (masyarakat Nias) hanya berpatokan pada pengaruh eksternal: karena tidak semua eks keresidenan tidak tercakup, maka kita juga mengatakan: jangan/tidak ikut. Memang, masyarakat Nias menjadi ragu untuk bergabung ke Protap, apalagi karena DPRD Sibolga telah mengeluarkan SK No. 15 tahun 2006 tentang penolakan Kota Sibolga bergabung ke Protap. Dan, yang perlu direnungkan bersama adalah jangan-jangan juga kita kena getah pepatah Nias yang berbunyi: “hulö niha saekhu ba ruru nawönia” atau dalam bahasa Indonesia seringkali kita mendengar perumpamaan: ibarat pohon di atas gunung yang mengikuti ke mana arah angin berhembus atau dalam bahasa yang “kasar”: hanya mengekor (maksudnya ikut-ikutan terhadap reaksi Sibolga dan juga Tabagsel).
Selain itu, saya malah berpikir lagi: jika alasan ini dianggap sebagai alasan yang urgen dan terpenting, maka saya berani mengatakan, sebenarnya kita jatuh pada pola pikir “non causa pro causa” (menjadikan alasan yang seharusnya tidak layak menjadi alasan) atau pola pikir “pars pro toto (pola pikir yang menganggap hal “sebagian” menjadi “keseluruhan”).
2. Dari aspek geografis, Kabupaten Nias berada di Pulau Nias yang terpisah oleh laut dengan calon ibukota Provinsi Tapanuli (Siborong Borong) dan selama ini hanya dapat dihubungkan dengan hubungan laut dengan waktu tempuh 10 jam, sedangkan dengan ibukota Provinsi Sumatera Utara dapat ditempuh dengan pesawat terbang 50 menit.
Tanggapan dan Opini saya: bagi saya, alasan ini cukup “menarik”. Mengapa? Karena alasan ini seolah-olah logis. Namun, menurut hemat saya, alasan ini hanya logis dalam tataran argumen, dan itupun cocoknya hanya bagi orang yang tidak tahu-menahu tentang realita Nias. Oleh karena itu, alasan ini jika berhadapan dengan realita Nias sangatlah tidak logis, atau explanatory power-nya (daya penjelasannya) menjadi lemah. Orang Nias yang mampu naik pesawat hanyalah pejabat yang menurut anggota DPRD SUMUT asal Pulau Nias, Aliozisökhi Fau, S. Pd dalam wawancara dengan wartawan Garansi (yang kemudian ditampilkan dalam NiasIsland.Com), jumlahnya hanya 5 % saja. Dan, bahkan sampai sekarang, masih banyak masyarakat Nias yang lebih memilih naik kapal Laut (dan naik bus/travel) jika mereka pergi ke Medan atau Sibolga. Pertimbangan yang sangat krusial adalah masalah “finansial”: lebih besar ongkos pesawat dibanding ongkos Kapal dan bus jika kita (Nias) ke Medan. Jadi, alasan fraksi DPRD Kab. Nias itu sebenarnya masih timpang, karena pertimbangan mereka hanya pada soal “waktu” dan juga soal keefektifan (jarak tempuh lebih cepat jika naik pesawat), fraksi DPRD Nias justru tidak (belum) mempertimbangkan bahwa masyarakat Nias kebanyakan tidak naik pesawat jika ke Medan. Jadi, alasan ini hanya berpangku pada pola pikir “sekuensi” (sebab-akibat kronologis yang hanya melihat satu sisi) bukan kon-sekuensi (kait-mengait logis yang banyak melihat sisi).
Lebih dari itu, jika Tapanuli menjadi Propinsi dan di dekat Ibu Kota Protap (yang katanya di Siborong-Borong) dibangun armada (bandara) pesawat (seperti di Silangit), tentu jarak tempuh Nias-Medan lebih lama dibanding Nias-Siborong-Borong.
3. Dari aspek sosial budaya maka penduduk Kab. Nias tetap menjunjung tinggi budaya leluhur masyarakat Nias.
Tanggapan dan Opini saya: timbulnya alasan ini mungkin karena nama Protap tidak terdapat atribut Nias. Dan banyak Ono Niha yang menghendaki jika Protap mengajak Nias untuk bergabung, seharusnya juga nama propinsi ini lebih universal jika Propinsi Tapanuli-Nias (ProTani). Oke, ini masalah kebudayaan, dan saya tidak tahu banyak atau saya kurang tahu arah pikiran pencetus ide ini. Bahkan ide ini bisa jadi mengarah pada masalah identitas, masalah “aku/kami” dan “bukan aku/bukan kami” (dan ingat, masalah “identitas” ini juga yang sering memicu konflik hingga zaman kiwari). Jadi, masalah ini memang sangat sensitif. Tetapi yang patut dipikirkan adalah jika Kab. Nias bergabung dengan Protap, justru masyarakat Nias mampu merangkul saudara-saudaranya yang berada di Protap. Karena pada kenyataannya, banyak masyarakat Nias yang tinggal di wilayah Sibolga, Tarutung Bolak, Pandan, Hutabalang, dan di daerah Tapanuli lainnya. Jadi, seandainya Nias bergabung dengan Protap, maka saudara-saudara kita yang tinggal di daerah Tapanuli justru merasa bagian dari Nias, dan oleh karena itu, aspek sosial-budaya Nias tetap mereka junjung tinggi.
4. Dari aspek sosial politik: telah banyak pernyataan kelompok masyarakat Nias yang ada di Kab. Nias maupun yang ada di luar daerah Nias, baik melalui pernyataan resmi maupun pada saat reses anggota DPRD Nias di masing-masing daerah pemilihan, menolak Kab. Nias bergabung di Provinsi Tapanuli.
Tanggapan dan opini saya: Jika begini realitanya, tentu kita tidak dapat menyalahkan 100 % DPRD Kab. Nias. Karena, mereka (DPRD) tentu representasi dari masyarakat banyak, penyambung lidah rakyat Nias. Terlepas dari itu, alasan ini sebenarnya juga seperti sudah saya jelaskan di awal tadi bahwa pola pikir semacam ini tendensinya: vox populi vox Dei (suara rakyat adalah suara Tuhan), benarkah itu? Jika kita melihat sejarah peradaban, adagium Latin itu ada benarnya juga ada tidak-benarnya. Bahkan alasan-lasan ini seolah-olah hanya berpatokan pada “kuantitas” kepentingan/yang mementingkan dan bukan pada “kualitas” kepentingan/yang mementingkan. Saya ambil contoh, bagaimana kalau dalam suatu rapat yang ber-anggotakan 50 orang: 40 orang mendukung dilancarkannya perang yang alasannya tidak jelas, sedangkan 10 orang lainnya menyatakan tidak setuju karena bagi mereka “perang” adalah perbuatan melanggar hak azasi manusia (juga bertentangan dengan hukum kodrat, hukum Allah yang notabene sang pemelihara hidup). Kira-kira menurut Anda, yang mana yang menang, jika diadakan voting? Tentu yang 40 orang. Lantas, apakah itu vox populi vox Dei? Atau apakah yang menang berarti benar, bersih, baik dan bijaksana, keputusan terbaik?
Jika kita mencermati fakta di lapangan, justru ada juga masyarakat Nias seperti Onie Fau dan terutama para pejuang Kab. Nias Selatan, salah satunya adalah Bapak Aliozisökhi Fau, S.Pd, yang menghendaki bergabungnya Nias ke Protap. Dan, menurut saya, alasan Bapak Aliozisökhi Fau (ketika diwawancarai wartawan Garansi) lebih masuk akal, kon-sekuensis, praktis, futuristik, visioner dibading alasan-alasan anggota DPRD Nias (yang berdasarkan aspirasi LSM dan fraksi DPRD Kab. Nias).
Lebih jauh, ketika saya mencermati alasan ini, saya teringat akan pengalaman saya sendiri. Ketika Jogyakarta dan sekitarnya diporak-porandakan gempa, saya dan juga beberapa teman mahasiswa menjadi relawan di sana (saya dan 6 orang teman ditempatkan di Klaten, sedangkan yang lain di Ganjuran, Bantul, Wedi). Secara kebetulan kami bertemu dengan seorang anggota DPR dari “suatu Negara”dan kami pun berdiskusi tentang hiruk-pikuk politik di suatu Negara itu. Saya tidak menceritakan semua apa yang kami bicarakan tetapi ada rangkaian pembicaraan yang sampai sekarang masih saya renungkan. Rangkaian pembicaraan itu begini: menurut cerita beliau, bersamaan dengan perjuangan kemerdekaan, “negara” tersebut sekaligus memperjuangkan agar “hukum agama yang penganutnya mayoritas” menjadi dasar negara di negara tersebut, tetapi sayang sampai sekarang hal itu tidak terwujud (masih proses). Tetapi di era abad ke -21, ternyata di negara tersebut terdapat beberapa Kabupaten bahkan provinsi yang menjadikan “hukum agama” sebagai hukum pemerintahan (peraturan daerah). Setelah itu, ternyata hukum yang bernuansa agama juga disahkan oleh Dewan Perwakilan Rakyat, yaitu: Undang-Undang Anti-Pornografi dan Porno Aksi. Terus, saya ‘kan penasaran, lalu saya bertanya, kira-kira apa lagi hukum yang mau diterapkan di negara itu ke depan, Pak? Beliau tanpa ragu menjawab, isu yang tersebar adalah bahwa kebanyakan teman-teman yang seprofesi dengan saya akan mengusulkan dirancangnya undang-undang perekonomian, yang juga bernuansa agama yang penganutnya mayoritas di negara tersebut. Padahal, di negara itu, yang menguasai perekonomian adalah orang-orang yang beragama minoritas. Tiba-tiba saya bertanya: Bapak kan wakil rakyat juga, kok tidak ada kontribusi Bapak? Beliau hanya tersenyum sambil menjawab: saya kan agamanya berbeda dengan mereka, dan penganut agama saya di negeri itu pun termasuk minoritas, bahkan teman-teman yang seprofesi dengan saya, rata-rata pengikut agama mayoritas. Jadi, dalam soal kuantitas, saya pasti kalah.
Jadi, ternyata kuantitas sangat signifikan dan sangat menentukan. Tetapi harus diakui juga bahwa hal itu tidak selalu benar, bahkan justru cenderung menindas yang lain, baik secara kultural, psikologis, ekonomi, sosial maupun secara politik.
5. Penyataan Sikap Aliansi Nias baru yang terdiri atas LSM Nias Corruption Watch (NCW), LSM Bina Peduli Pembangunan Nias (BPPN), LSM Lembaga Penegak Demokrasi dan Reformasi (LPKran), LSM Gerakan Pembaharuan Pembangunan Nias (GPPN) dan utusan masyarakat Nias yang disampaikan kepada DPRD Nias, yang intinya mereka tetap mau bergabung ke ProSu.
Tanggapan dan opini saya: salah satu keutungan demokrasi adalah kebebasan menyampaikan pendapat. Akhir-akhir ini yang lebih getol ditempuh jika menyampaikan pendapat adalah melalui demonstrasi. Dan, nyatanya juga dari LSM-LSM di atas tadi ada yang melakukan demonstrasi ketika mereka menyampaikan aspirasinya. Detik-detik Rapat DPRD Nias yang hendak merekomendasikan Nias memilih Protap atau ProSu, diwarnai aksi demonstrasi. Banyak kalangan yang membuat semacam kelompok “ormas”(seperti pada alasan di atas) menyatakan sikapnya: tetap di ProSu. Selain itu ada juga yang mengusulkan agar Pulau Nias dimekarkan menjadi beberapa kabupaten (misalnya Kabupaten Nias Barat, Nias Utara, dll.). Bahkan ada juga ONO NIHA yang menghendaki Pulau Nias menjadi Propinsi. Tentu, ide-ide ini disampaikan demi kepentingan masyarakat Nias seluruhnya (tetapi “mungkin” bisa berbicara lain jika ide-ide ini telah menjadi kenyataan alias terkabulkan). Saya hanya berapriori (dan bisa jadi ide ini tidak benar), apakah orang Nias yang melakukan demonstrasi itu memiliki visi, intensi dan misi yang sama, atau sekurang-kurangnya memiliki persepsi yang sama menyangkut sikap Nias terhadap Protap? Atau apakah mereka itu “sungguh mengerti” apa yang mereka suarakan? Seperti kita ketahui, di Indonesia ini jika ada yang demonstrasi didominasi oleh orang-orang yang justru tidak tahu-menahu tentang apa yang ia suarakan. Memang kalangan “terpelajar” Nias yang sering berkecimpung dalam dunia politik mengerti dan tahu persis celah yang lebih menguntungkan Nias (mungkin). Namun, apakah rakyat juga memiliki kemampuan yang sama dengan kaum “terpelajar” tersebut? Bisa ya, bisa tidak!
Saya mencermati fenomena yang mencuat: setiap ada yang menyampaikan pendapatnya tentang bergabung atau tidaknya Nias ke Protap selalu diusung (dibahas) juga pembentukan Propinsi Nias dan Pemekaran Kabupaten Nias (seperti Kab. Nias Barat, dan Kab. Nias Utara). Saya menjadi berpikir begini: apakah tidak tepat jika masyarakat Nias lebih focus pada satu hal saja. Kalau yang diperjuangkan adalah Propinsi Nias atau Kab. Nias Barat dan Kab. Nias Utara, perjuangkanlah tanpa embel-embel pembahasan Propinsi Tapanuli. Mengapa saya berpikir demikian? Karena jika kita (masyarakat Nias) membahas banyak hal, justru tidaklah maksimal (atau tidak optimal) masyarakat Nias menggolkan apa yang dicita-citakan. Bahkan, saya melihatnya, cenderung “serabutan”, senggol sana, seggol sini. Jika kita tidak jeli dalam hal ini (membahas banyak hal) kita akan dimanfaatkan oleh orang-orang yang hanya memikirkan dirinya, dan oleh karena itu kita sendiri juga yang kewalahan.
Memang saya juga menyadari bahwa di sini ada politik domino. Masyarakat Nias menolak bergabung ke Protap dengan alasan: Nias ingin membuat propinsi sendiri. Dan, jika ide ini murni (bukan untuk menghambat pembentukan Protap), tentu ke depan masyarakat Nias tetap getol memperjuangkan Propinsi Nias, Kab. Nias Barat dan Kab. Nias Utara (dengan kesadaran sendiri bukan karena ada kaitannya dengan masalah Protap). Jadi, harapan kita semua adalah bahwa masyarakat Nias yang melakukan demo pada tanggal 12 Januari itu, tetap ikut memperjuangkan Propinsi Nias, Kab. Nias Utara dan Kab. Nias Barat ke depan (kalau boleh jangan kalah serunya ketika melakukan demo untuk menolak bergabung dengan Protap pada 12 Jan. 2007). Tetapi jika suatu saat masalah Protap ini telah final dan masyarakat Nias (terutama yang getol demo) menjadi tidak memiliki greget lagi untuk memperjuangkan Propinsi Nias atau pemekaran Nias (Kab. Nias Barat dan Kab. Nias Utara), hal itu justru menambah kecurigaan kita bersama: jadi kita hanya berpikir ketika ada sesuatu hal dari luar yang kita rasa merongrong kepentingan kita. Jadi, harus disadari bahwa setiap tindakan pasti memiliki dimensi imperatif yang menuntut kita untuk memikirkan tanpa henti (harus ada follow-up-nya).
B. Alasan dan Pertimbangan Masyarakat Nias yang berserak di berbagai media, baik pribadi maupun kelompok (yang belum disinggung dalam alasan dan pertimbangan di atas tadi)
1. Alasan dinomorduakan: Banyak yang mengatakan bahwa jika Protap jadi, rakyat Nias akan di nomorduakan.
Tanggapan dan opini saya: Alasan ini lebih pada alasan yang dipengaruhi oleh rasa “curiga”, praduga yang notabene lebih pada faktor psikologis dan emosional. Bisa jadi muncul anggapan semacam ini karena propinsi yang akan terbentuk (Protap) tidak menampilkan identitas Nias; sehingga ada masyarakat Nias yang mengatakan: Nias hanya sebagai pelengkap penderita saja. Bagi saya, alasan ini memang perlu sebagai sikap antipatif, namun sikap macam ini terlalu mengada-ada dan malah terlalu subjektif, dan terlalu reaktif, tidak pro-aktif. Lebih jauh saya berpikir begini: jika Nias tetap di ProSu, apakah Nias juga tidak dinomorduakan oleh ProSu? Nyatanya, jika ProSu (selama ini) selalu memperhatikan Nias, saya yakin nasib masyarakat Pulau Nias tidak terbelakang amat hingga saat ini. Jadi, bagi saya, Nias memang sedang dalam posisi sulit: bergabung dengan ProSu tetap saja Nias dinomorduakan atau kurang diperhatikan.
2. Jika Nias bergabung ke Protap, maka justru Nias menuai kerugian besar (merepotkan Nias)
Tanggapan dan opini saya: Bapak Yosafati Hulu, dalam Tajuk NiasIsland.com menulis kurang lebih begini: kelihatannya sulit dicari hal positif jika Nias bergabung dengan Protap dibandingkan dengan tetap berada di ProSu. Saya malah berpikir agak berbeda dengan beliau. Argumen saya sbb:
Pertama, Seandainya Nias bergabung dengan Protap: peluang bagi Ono Niha untuk duduk di pemerintahan Protap tergolong memungkinkan (kemungkinannya besar). Mengapa? Karena wilayah Tapanuli banyak penduduknya terdiri dari masyarakat Nias yang telah menjadi bagian dari Tapanuli (rata-rata telah memiliki KTP Tapanuli). Jadi, kalau Nias bergabung ke Protap justru putra-putri Nias (kalau tidak sekarang, mungkin bisa di masa depan) akan berpeluang untuk ikut mengendalikan setir birokrasi Protap; dan oleh karena itu tentu mereka (kita percaya saja) menjadi jembatan yang menyampaikan aspirasi masyarakat Nias.
Kedua, seandainya Nias tidak bergabung tetapi Sibolga, Tapanuli bagian Selatan dan Padang Sidimpuan pada akhirnya bergabung ke Protap, apakah ada peluang bagi Ono Niha untuk duduk di jajaran pemerintahan? Saya menjawab: ada! Mengapa? Karena di daerah-daerah ini Ono Niha telah cukup banyak, dan jika mereka (niha khöda sino mowanua ba Tapanuli) bersatu untuk mengusung salah seorang putra/i Nias untuk menjadi pengendali pemerintah, tetap saja ada kemungkinan bagi ono Niha untuk duduk di kursi pemerintahan Protap.
Tetapi yang perlu kita pikirkan: apakah masyarakat Nias (yang ada di wilayah Tapanuli) tidak justru “ditindas” jika Kab. Nias tidak bergabung ke Protap. Karena bisa jadi masyarakat Tapanuli ber-anggapan: Anda (Nias) adalah bukan bagian dari propinsi kami (Tapanuli). Hanya saja, ide terakhir ini cenderung curiga, oleh sebab itu seharusnya juga tidak menjadi ide yang tepat untuk kita pikirkan selanjutnya.
Ketiga, seandainya Nias tidak bergabung juga Sibolga, Tabagsel tidak bergabung ke Protap. Jika terjadi hal ini maka tentu Nias sama saja nasibnya: ProSu mungkin tidak berubah sikapnya dalam mempercepat pembangunan Nias.
Keempat, sendainya Nias bergabung ke Protap tetapi Sibolga dan Tabagsel tidak bergabung ke Protap. Jika terjadi hal ini, maka Nias lebih beruntung karena Kabupaten di Protap relatif sedikit. Dan, seperti sudah saya jelaskan di atas: putra-putri Nias berpeluang besar untuk menjadi decision maker di jajaran pemerintahan Protap. Dan oleh karena itu, tentu aspirasi masyarakat Nias mampu di dengarkan (ini hanya kemungkinan). Tetapi hal ini juga terjadi jika Ono Niha yang telah menjadi decision maker mendukung bahkan mampu melihat apa kepentingan Nias yang cukup urgen.
Selain itu, seharusnya yang dipertimbangkan oleh Nias jika bergabung (sedangkan Sibolga dan Tabagsel tidak) adalah, Ono Niha seharusnya meminta kesediaan Protap untuk meneken kontrak perjanjian atau semacam MoU (memorandum of Understanding) yang isinya: berkisar tentang kesediaan Protap membangun atau memperhatikan Nias). Saya berpikir demikian karena ternyata suadara kita dari Tapanuli memang pernah mengajak kita untuk bergabung (seperti dalam tulisan Bapak Apollo Lase dan juga dalam tulisan di NiasIsland.com: Organisasi Masyarakat Nias di Jakarta Ogah Bergabung dengan Protap. Dalam dua tulisan itu, dituturkan bahwa Panda Nababan dan Ketua Komite Pemkarsa Protap, Sabar Sirait, mengajak Nias untuk bergabung. Nah, seharusnya waktu itu, masyarakat Nias sangat memiliki kesempatan untuk menyatakan: oke kami bergabung tetapi dengan syarat: apakah Anda bersedia membangun Nias? Jika ya, mari kita buat MoU, agar kami juga suatu saat dapat menagih janji Anda itu. Tetapi nyatanya, ide semacam ini tidak/belum muncul).
3. Bencana alam tsunami dan gempa yang telah menghancurkan berbagai infrastruktur mengakibatkan terpuruknya perekonomian masyarakat Nias. Untuk memulihkan kondisi Nias pasca bencana alam memerlukan perhatian dan penanganan khusus, dengan demikian apabila Nias bergabung dengan provinsi yang baru dimekarkan sangat berpengaruh terhadap pelaksanaan rehabilitasi dan rekonstruksi, bahkan tidak menutup kemungkinan perekonomian Nias semakin terpuruk.
Tanggapan dan Opini saya: Memang benar bahwa Nias, pascabencana, memerlukan bantuan dan perhatian/penganan khusus. Tapi masalahnya, apakah perhatian dan penganan khusus (selama ini) telah diberikan oleh ProSu, atau malah belum? Memang alasan ini sangat urgen melihat situasi Nias yang semakin ambruk pasca-bencana. Tetapi rasa-rasanya kemungkinan lain adalah jika sudah ada MoU, bahwa Protap mau membangun Nias, tentu kita tinggal menagih janji. Saya menyadari bahwa suatu Propinsi yang baru mekar akan lebih fokus untuk membenahi infrastruktur ibu kota Propinsi juga Kabupaten terdekat dengan ibu kota propinsi. Dan, oleh karena itu, perhatian untuk membangun Nias, misalnya, terpecah, tidak fokus. Hal itu mungkin dalam jangka pendek. Tetapi jika sudah ada MoU antara Nias dan Protap, tentu ke depan (jangka panjang) Nias lebih banyak beruntung: selain sudah ada pegangan yang dapat ditagih (MoU) juga tentu masyarakat Nias boleh mengusulkan agar pelabuhan Sibolga-Gunungsitoli menjadi sentra perdagangan dan kota pelabuhan, sehingga komoditi daerah Nias harganya akan meningkat. Saya sebenarnya khawatir, karena katanya (berdasaskan informasi di NiasIsland.com) bahwa Kab. Nisel justru mau bergabung dengan Protap. Nah, jika hal ini benar maka, Kab. Nisel bisa jadi mengusulkan agar Pelabuhan Sibolga-Teluk Dalam, dan Sibolga-Pulau Tello menjadi kota pelabuhan dan juga sentra perdagangan. Dan, jika kelak ide ini benar terjadi, maka tentu Kab. Nias akan gigit jari karena hasil komoditinya akan terjual dengan harga seperti sekarang atau bisa jadi Kab. Nias justru menjual komoditinya lewat Teluk Dalam. Lebih dari itu, jika benar bahwa Teluk Dalam bergabung ke Protap, apakah juga tidak menjadi kendala bagi Nias untuk menggolkan rencana Propinsi Nias, karena jatah Kabupaten berkurang di wilayah Pulau Nias? ini yang harus kita pertimbangkan bersama.
4. Alasan yang berkaitan dengan Pembangunan Nias
a. Jika bergabung dengan ProSu
Lagi-lagi saya mengutip apa yang disampaikan Bapak Yosafati Hulu dalam Tajuk NiasIsland.com. Menurut beliau bila Protap telah terbentuk maka jumlah kabupaten di ProSu akan berkuarang karena sebagian pindah ke propinsi baru. Jadi, perhatian ProSu ke Nias pun pasti meningkat dibandingkan dengan sebelumnya karena jumlah kabupaten yang ada dalam wilayahnya jauh lebih sedikit. Hal ini malah bisa lebih menguntungkan Nias karena ProSu jauh lebih mapan dibandingkan dengan propinsi baru (Protap).
Tanggapan dan opini saya: sikap Bapak Yosafati Hulu patut kita tiru karena beliau cukup memiliki sikap yang menaruh kepercayaan dan prokreatif terhadap orang lain: perhatian ProSu ke Nias pun pasti meningkat. Namun, yang menjadi masalah adalah, kita mempercayai, prokreatif dan menaruh kepercayaan terhadap ProSu, namun apakah ProSu melakukan atau berpikiran demikian? Makanya dalam beberapa tulisan di NiasIsland.com beberapa kali saya tulis: siapa yang menjamin bahwa ProSu akan membangun Nias jika Protap telah jadi propinsi dan Nias tetap di ProSu? Nias kan tidak banyak berpengaruh, Ono Niha yang menjadi decision maker di ProSu berapa orang? Dan pengalaman kita selama ini ternyata juga ProSu kurang begitu serius memperhatikan Nias dan masalah tentu bukan hanya karena banyak Kabupaten di wilayah pemerintahan ProSu, pasti ada alasan lain mengapa mereka (ProSu) kurang memperhatikan Nias. Ini yang kita cari dan diskusikan dan bagaimana mencari problem solving-nya.
b. Jika bergabung dengan Protap
Tanggapan dan opini saya: Memang kita tidak memiliki harapan dalam jangka pendek bahwa Nias akan dibangun, jika bergabung dengan Protap. Namun, keuntungan lain adalah putra-putri Nias berpeluang besar untuk menjadi pengendali birokrasi jika kita bergabung dengan Protap. Mengapa saya selalu melihat bahwa jika Ono Niha menjadi pengendali birokrasi di Protap justru keuntungan besar bagi Nias? Alasan saya adalah: jika kita mencermati dilema politik di Indonesia akan kita lihat juga celah-celah politik yang seharusnya tidak terjadi. Di Indonesia yang menguasai perekonomian adalah kaum minoritas (sering disebut non-pribumi). Walaupun mereka unggul dalam hal ekonomi ternyata dalam hal politik-agama, sosial-budaya, mereka tetap “tertindas”. Mengapa? Karena di pusat hingga di daerah, mereka tidak ada yang menjadi decesion maker, tidak ada yang duduk di pemerintahan. Kalau pun ada, satu atau beberapa orang saja, tidak begitu berpengaruh. Jadi, pengaruh mereka (minoritas0 dalam kebijakan politik sangat minim, sehingga mereka tetap menjadi sasaran, objek (tetapi sekarang hal ini secara berangsur-angsur menghilang).
Jadi, untuk saat ini dan juga ke depan, Ono Niha yang terlibat dalam kebijakan pemerintahan (terutama di Protap) sangat diperlukan. Tujuannya adalah agar kita mampu menyetir arah politik kita sendiri. Dan, jika di Protap, kemudian, ada (banyak) Ono Niha yang mampu menjadi decision maker, tentu cita-cita pemekaran Kabupaten Nias Barat dan Kabupaten Nias Utara justru terakomodasi.
C. Propinsi Nias, Kab. Nias Barat, dan Kab. Nias Utara?
Akhir-akhir ini ide yang semakin getol adalah usulan terbentuknya Propinsi Nias. Selain itu, banyak Ono Niha juga yang mengusung agar Kab. Nias Barat dan Kab. Nias Utara dibentuk (ini ide yang sangat luar biasa, baik, dan oleh karena itu saya dukung). Tetapi yang menarik (‘janggal”) adalah ide-ide ini justru semakin menghangat bersamaan dengan pembentukan Propinsi Tapanuli. Dalam tulisan ini saya tidak banyak menyingung. Namun saya hanya berpikir begini: jangan-jangan dengan tindakan kita semacam ini, ditafsir oleh saudara-saudara kita dari Tapanuli sebagai salah satu tindakan Nias untuk menghambat terbentuknya Protap. Mengapa? Karena para LSM yang menolak bergabungnya Nias ke Protap, serta merta LSM-LSM ini juga mengusung Propinsi Nias, Kab. Nias Barat, Kab. Nias Utara segera dibentuk. Dari fenomena semacam ini, sebenarnya kita telah terperangkap dalam sikap yang justru “non clara et distincta” (tidak jelas dan tidak terpilah-pilah). Bahkan usulan semacam ini (yang dicampur-adukan dengan masalah Protap) justru berpengaruh pada politik Nias jika kelak Nias mau membentuk Propinsi Nias. Mengapa? Kan banyak orang-orang Tapanuli yang duduk di pemerintahan, baik di pusat (Jakarta) maupun di Medan. Oleh karena itu, bisa jadi juga mereka nanti tidak pro-aktif dengan kita (jika kita mengusulkan Propinsi Nias), jika kita sekarang ini melakukan tindakan-tindakan yang bisa jadi disalah-tafsirkan.
Dan, yang perlu dipikirkan adalah untuk menggolkan terbentuknya Kabupaten butuh waktu yang cukup lama. Ambil contoh, misalnya berapa tahun Kabupaten Nias Selatan baru menjadi Kabupaten. Itu baru kabupaten. Coba bayangkan jika Propinsi Nias yang kita usulkan, kira-kira berapa tahun lagi baru jadi (itu pun kalau dikabulkan). Hal ini, sekali lagi saya tidak banyak menyinggung. Mungkin di lain kesempatan kita diskusikan bersama.
Penutup
Saya (tidak selamanya) mengikuti perkembangan Protap dan juga sikap masyarakat Nias, namun sekurang-kurangnya, saya juga banyak mencari informasi tentang hal ini. Dengan kenyataan demikian, bisa jadi bahwa apa yang saya pikirkan ini kurang objektif, malah menimbulkan polemik. Walaupun demikian, tujuan saya adalah untuk menyumbangkan ide yang barangkali justru menjadi bahan pertimbangan bagi kita, Ono Niha, atau sekurang-kurangnya sebagai motor penggerak untuk memikirkan yang belum terpikirkan oleh saudara-saudara kita yang lain. Manusia tetap terbatas, tidak semua yang ia pikirkan dapat dipikirkan oleh orang lain. Oleh karena itu, jika kita saling bahu-membahu “berpikir” maka barangkali apa yang tidak dapat diselesaikan oleh satu orang mampu diselesaikan oleh banyak orang.
Dalam beberapa tulisan saya di NiasIsland.com, saya ber-ulang-ulang menulis bahwa yang seharusnya dipikirkan oleh masyarakat Nias bukan hanya sekedar pilih-memilih, melainkan juga bagaimana agar kepentingan kita (untuk membangun Nias) dapat ter-realisasi ke depan. Caranya adalah jika Protap mengajak kita: tolong ajak Protap membuat MoU bahwa mereka (Protap) juga bersedia membangun Nias. Atau jika Kita tetap di ProSu, seharusnya juga Ono Niha membicarakan apa yang dikehendaki oleh Nias sehingga Nias tetap di ProSu (bahwa masyarakat Nias ingin berkembang, ingin dibangun). Oleh karena itu, sikap-sikap yang persuasif-argumentatif serta sikap pro-aktif dan strategis-praktis sangat perlu dalam hal ini. Hanya saja, kemungkinan semacam ini kecil, karena ProSu adalah Propinsi induk. Lain hal jika Protap: masih ada kepentingan mereka untuk mengajak lebih banyak Kabupaten yang masih melekat di Propinsi induk, Sumut. Selain itu, hendaknya juga dalam menyampaikan pendapat, yang kita usung adalah yang lebih urgen, yang lebih penting, baik dalam jangka yang pendek maupun dalam jangka yang panjang. Hal ini yang perlu kita diskusikan.
Tulisan saya ini tentu masih jauh dari sempurna. Oleh karena itu, jika ada informasi atau ide yang kurang tepat silakan dikoreksi. Dan jika ada yang masih meneruskannya, silakan kita diskusikan bersama. Saya tidak tinggal di Nias, atau di Sibolga atau di Medan, oleh karena itu, tentu ada informasi yang belum saya serap atau belum saya ketahui tentang perkembangan terakhir menyangkut masalah ini. Saya juga menyadari bahwa manusia tidak terlepas dari kesalahan, oleh karena itu mungkin dalam tulisan ini justru saya banyak melakukan kesalahan. Walapun demikian patut kita renungkan apa yang pernah dikatakan oleh Goethe dalam karyanya yang berjudul: “Prolog Menuju Surga”: “sejauh manusia masih berusaha, ia akan membuat kesalahan, bahkan kalau manusia tidak pernah salah, manusia tidak akan kembali kepada akal”. Saohagölö.
Ya’ahowu fefu, dari Postinus Gulö
Related Posts
Tsunami lessons help speed aid response to Java quake
DPRD Sumut Setujui Pemekaran Nias
Berbagi Pengalaman di Situs Yaahowu
Banjir Melanda Nias, 470 Jiwa Warga di Lahewa Butuh Bantuan
Pemerintah kembangkan bandara di daerah rawan bencana dan perbatasan
Pengumuman Ujian Masuk USU Lewat Internet
Sebarkan di:
Facebook
Twitter
LinkedIn
Email
This entry was posted on Saturday, January 27th, 2007 at 9:11 AM	and is filed under I - Protap. You can follow any responses to this entry through the RSS 2.0 feed.
21 Responses to “Pro-Kontra Bergabung-tidaknya Nias ke Protap: Bagaimana Mensintesiskannya?”
Pages: « 1 2 [3] Show All
21
Mangapul Samosir Says:
February 24th, 2011 at 7:22 PM
Salam sejahtera, salam demokrasi!
Demokrasi Yes! Primordialisme No!
Pemetaan area pemerintahan hanyalah metode, bukan goal akhir dari pekerjaan penataan negara.
Desentralisasi memang sudah sangat-sangat urgen. Jakarta macet…..kata orang terkadang seperti kiamat… sesakkkkk. Medan sedang menjadi metropolitan, ini fakta… pasti juga akan sesakkkk.
Tanpa bermaksud meremehkan pendapat sesama kita, baiklah kita tinjau lagi opini kita…
1. Setiap suku punya keistimewaan, dan semua punya modal nilai-nilai luhur kehidupannya masing-masing. Syukur!
Hanya ke-tidak-saling-kenalan yang dibiar-biarkan(pura-pura nyaman dengan ke-asing-an sekitar) saja yang memperlama proses pencapaian “kesatuan” seperti diidamkan bangsa kita.
2. Konflik SARA akibat ke-tidak-berbaur-an dan sikap eksklusifitas pernah mengerikan antara etnis keturunan Pribumi-Tionghoa; masihkah kita ingin mempertebal jurang-pemisah antar suku??
Mengapa dari dahulu tidak ada kurikulum sekolah yang intens memperkenalkan budaya dasar (secukupnya)dari suku-suku tetangga kita?
Mengapa tidak cukup ruang publik untuk penulis-penulis lokal?? Mungkinkah ini pembiaran? Haruskah kita tanya LEMHANAS, BIN, BAIS, dst?? Tunggu, sikap bathin keseharian kita yang perlu dicermati!
Homo homini socius!!!
3. Perjuangan yang menjanjikan hasil instan biasanya mengandung resiko dan menuntut pengorbanan yang tidak sedikit.
Sementara Undang-undang OTDA punya prosedur, bukan?
Nias atau Batak jadi propinsi mandiri?? Oke-oke saja. Pilihan-pilihan yang tersedia untuk pemekaran Sumut tentunya sudah dicek, sudah dikaji, sudah dipertimbangkan para penggagas. Inginkah kita agenda-agenda jangka panjang yang spesifik? Bagaimana itu bisa diakomodir?? Lewat siapa? Ini penting bagi kita semua pemerhati progres protap ini.
——-Lalu, dari opsi-opsi yang ada, mengapa kita harus membawa “diri/suku” menghindari “kesempatan” saling berbaur-bersinergi(Krn: Manusia/suku menajamkan sesamanya)…
Bukankah suatu nilai moral yang tertinggi adalah jika kita memberi kesempatan?? Ini bukan romantisme!
4. Awas Bahaya Laten, devide et impera moderen!!!
Berhati-hatilah saudaraku…
Bangkitkan lagi semangat kekitaan (Nilai-nilai universal yang merdeka, bukan semangat rasis, bukan fanatisme agama yang sempit, bukan dll primordialisme)… kita melawan penindasan, kita melawan penjajahan, kita melawan perampasan hak menikmati hasil pembangunan, kita melawan ke-tidak-adilan sistem pemerintahan yang sentralistik, kita melawan marjinalisasi;
BERTAHAP TAPI PASTI, itulah konsep pikir yang paling positif saat ini, dan ini hanya soal waktu.
Ke-kita-an, berjuang demi nilai-nilai universal yang adalah spirit inti dari perjuangan kemerdekaan dari dahulu.. itu juga yang mutlak harus dikenakan dalam mengisi kemerdekaan; tanpa itu, kita seperti berkhianat karena kontra-produktif dalam usaha pencapaian tujuan bangsa kita tercinta..


content:
Kita menyadari bahwa proses menjadi bangsa Indonesia dari golongan etnis Tionghoa adalah suatu proses yang panjang dan melelahkan. Ini merupakan proses yang berkembang dari keadaan yang buruk pada masa-masa tertentu dan kemudian mengalami perubahan menuju keadaan yang lebih baik.
Karenanya, proses itu bisa disebut proses perkembangan. Dimana ibarat air yang mengalir dari hulu, kemudian melalui berbagai batu dan belokan serta jerami sungai, sampai akhirnya ke hilir. Proses perubahan itu secara lambat atau cepat selalu berkembang dan bergerak dari waktu ke waktu, dan secara terus menerus selalu memperbarui dirinya sendiri secara alamiah.
Diawali pada masa kolonial Belanda era VOC. Mereka memberlakukan artikel 131 IS (indische staatblad) yang menyatakan bahwa golongan Tionghoa adalah tergolong sebagai warga negara kelas dua dan tidak sederajat dengan orang Belanda ataupun golongan Eropa. Dan mereka diperlakukan seperti tempat sampah dimana segala macam kotoran dibuang ke dalamnya.
Setelah kemerdekaan, Pemerintah Indonesia mengambil kebijakan antara lain mengeluarkan UU Kewargaan Negara RI tahun 1946, yang berdasarkan ius soli dan sistem pasif. Serta UU Kewargaan Negara RI tahun 1958, yang didahului dengan perjanjian dwi kewargaan negara yang diratifikasi tahun 1957, yang mana saat itu menimbulkan kebingungan dan tidak menentu tentang definisi apa itu warga negara Indonesia. Dan menggolongkan warga keturunan Tionghoa apapun warga negaranya sebagai Non-pribumi.
Sistem diskriminasi dalam Progam Banteng yang lahir pada permulaan tahun 1950, memberikan kemudahan kepada kalangan importir dalam pemberian kredit dan izin import. Tapi ini tidak berlalu untuk Non-pribumi.
Kemudian ada Peraturan Pemerintah No. 10 tahun 1959, yang ditujukan kepada orang Tionghoa untuk tidak boleh berdagang kelontong (ratail trade) di daerah pedesaan.
Lalu pada masa era Orde Baru, untuk golongan etnis Tionghoa diwajibkan mengunakan SBKRI, dan khusus di ibu kota Jakarta malah menerapkan K1 yang harus diperlihatkan apabila pindah tempat.
Setelah masuk era reformasi, dengan adanya perubahan geopolitik dunia dan juga dunia sudah berada dalam gelombang globalisasi, akhirnya sampailah pada satu titik berupa keputusan formal yang dianggap paling ideal. Yaitu dikeluarkannya UU kewargaan Negara No. 12 tahun 2006, bahwa anak cucu etnis Tionghoa disamakan seperti orang Indonesia asli. Mereka pun menjadi pribumi. Akhirnya mimpi dan cita-cita orang Tionghoa peranakan sudah menjadi kenyataan.
UU tersebut juga mendapatkan dukungan dari Presiden Susilo Bambang Yudhoyono. Beliau meresmikan museum HAKKA Indonesia, Taman Budaya Tionghoa Indonesia di Taman Mini Indonesia Indah Jakarta. Hakka sendiri dikenal sebagai sub suku Han dari Tiongkok.
Maka secara spesifik bangsa Indonesia suku Tionghoa harus mempunyai tugas dan kewajiban membangun jembatan (buiiding bridge) dengan golongan lainnya, dalam menciptakan masyarakat Indonesia yang sejahtera dan berkeadilan, membina kerukunan serta toleransi beragama.
Juga harus ikut bertanggung jawab dan berpartisipasi untuk memajukan bangsa dalam bentuk karya nyata sesuai kapasitas dan kemampuannya.
Hal nyata yang terlihat saat ini adalah bahwa bangsa kita sedang diserang pandemi virus corona (covid-19) yang berdampak sangat luas dan berimbas pada kehidupan masyarakat luas.
Suku Tionghoa sangat aktif berpartisipasi untuk ikut bertanggung jawab, baik secara organisasi maupun individu .
Misalnya organisasi Inti, PSMTI. Ada juga Buddha Tzu Chi, yang berpartisipasi menyumbangkan alat kesehatan (alkes) maupun sembako. Ada Pak Tommy Winata yang membangun rumah sakit darurat untuk pasien covid-19, serta menyiapkan tempat isolasi.
Kamudian ada Encek Glodok Liues Sungkarisma yang setiap hari menyiapkan ratusan bahkan ribuan bakmi. Ada Baba Jusuf Hamka yang juga menyiapkan nasi bungkus. Dan secara sporadis, tanpa diorganisir hampir setiap hari ada suku Tionghoa yang membagikan sembako dan menyiapkan nasi bungkus. Aksi sosial ini tidak hanya ada di Jakarta tetapi ada di hampir seluruh kota-kota di Indonesia.
Ini adalah bentuk tanggung jawab dan solidaritas suku Tionghoa bangsa Indonesia secara nyata untuk masyarakat yang terdampak pandemi virus corona.
Penulis sendiri sudah ikut memberikan beras dan indomie. Dan saat ini juga sedang berkordinasi dengan pedagang-pedagang di daerah Glodok untuk menyiapkan bantuan sembako bagi mereka yang sangat membutuhkan.


content:
AduQ mungkin adalah permainan AduQ paling populer yang dimainkan melalui Internet saat ini. Ini tentu saja berkontribusi pada peningkatan besar dalam jumlah total pemain AduQ di seluruh dunia. Faktanya, ada banyak orang yang sebenarnya lebih suka bermain AduQ daripada bermain poker darat. Ini karena AduQ menawarkan mereka kesempatan untuk memainkan permainan favorit mereka dari kenyamanan rumah mereka, kapan pun mereka mau.
Karena AduQ telah menjadi sangat populer di kalangan pecinta AduQ, sekarang ada banyak perangkat lunak AduQ yang ditawarkan oleh berbagai perusahaan. Paket perangkat lunak poker ini ditargetkan untuk membuat AduQ lebih mudah dan lebih menyenangkan. Banyak dari paket perangkat lunak poker ini juga dikembangkan oleh pemain poker taruhan tinggi sehingga mereka dapat menghasilkan pendapatan yang lebih tinggi.
Salah satu situs AduQ terbaik saat ini adalah Ultimate Bet. Ini menawarkan berbagai jenis perangkat lunak AduQ yang memungkinkan para pemainnya untuk menikmati permainan mereka dari kenyamanan rumah mereka. Ini menawarkan pemain terdaftarnya kesempatan untuk bermain poker melawan pemain terdaftar lainnya dengan taruhan tertinggi yang tersedia. Situs AduQ ini dirancang khusus untuk pemula sehingga mereka dapat segera mempelajari seluk beluknya.
Ada juga banyak situs AduQ yang menawarkan perangkat lunak poker Terbaru. Beberapa situs ini memungkinkan pemain untuk mengunduh perangkat lunak poker secara Terbaru hanya dengan mendaftar ke situs tersebut. Situs lain menawarkan bonus AduQ uang nyata ini. Dengan bonus AduQ ini, (uang sungguhan atau tidak) pemain diberikan sejumlah chip Terbaru saat mereka mendaftar. Bonus AduQ Terbaru ini dapat digunakan untuk bermain poker atau untuk membeli perangkat lunak poker.
Banyak kamar AduQ memberi pemain mereka bonus poker berkualitas tinggi. Bonus ini biasanya datang dalam bentuk pendaftaran atau tiket turnamen. Sebagian besar bonus ini mengharuskan pemain untuk mendaftar sebagai anggota Terbaru ke situs web agar memenuhi syarat untuk bonus. Namun, ada beberapa situs yang mengharuskan pemain mendaftar untuk menerima bonus; pemain yang bukan anggota situs tidak dapat menerima bonus AduQ ini.
Untuk mendapatkan hasil maksimal dari pengalaman AduQ seseorang, penting untuk menemukan situs AduQ terbaik yang tersedia. Akan lebih baik lagi jika Anda bisa bermain AduQ bersama dengan pemain lain dari berbagai negara. Anda dapat melakukan ini jika Anda menemukan ruang permainan yang cocok di mana Anda dapat bermain secara Terbaru. Dengan cara ini, Anda akan memiliki kesempatan untuk meningkatkan uang Anda dan mempelajari lebih lanjut tentang strategi dan taktik para ahli tanpa harus mengeluarkan uang. Jika Anda ingin memaksimalkan bonus Anda, pastikan Anda bermain AduQ dengan pemain dari tingkat keterampilan yang sama.
Menemukan situs AduQ terbaik membutuhkan sedikit riset. Jika Anda menjelajahi Internet secara teratur, Anda harus dapat menemukan banyak kamar AduQ. Meskipun kebanyakan dari mereka menawarkan bonus kepada pemain baru, beberapa situs juga memungkinkan pemain untuk bermain AduQ Terbaru. Saat mencari bonus AduQ, perlu diingat bahwa Anda hanya boleh bermain dengan uang sungguhan jika Anda ingin menang.
Karena ada banyak situs web tempat Anda dapat bermain AduQ secara Terbaru, Anda sebaiknya menjelajahi situs web ini. Selain bersenang-senang, Anda juga dapat melatih keterampilan permainan Anda dan mempelajari lebih lanjut tentang AduQ sambil menikmati waktu luang Anda. Yang terpenting, Anda dapat memenangkan hadiah uang tunai saat bermain dengan pemain lain dan Anda dapat terlibat dalam permainan turnamen jika Anda tertarik.


content: Data dirimu akan digunakan untuk verifikasi akun ketika kamu membutuhkan bantuan atau ketika ditemukan aktivitas tidak biasa pada akunmu.