content: Gelar doktor memberikan jawaban atas berapa banyak orang yang berpikir mereka dapat mencari nafkah dari poker

warc-identified-content-language: eng,ind

warc-type: conversion

content-type: text/plain

label: id


content:
Colocation adalah salah satu layanan web hosting web paling mahal yang tersedia dari perusahaan hosting di Michigan lihat ini. Selain itu, ini adalah salah satu layanan ahli hosting web paling mahal tentang label harga untuk berfungsi dan membangun. Akibatnya, dukungan ini telah dianggap sebagai pilihan perusahaan yang harus disediakan untuk siapa saja dengan kebutuhan server yang luas, serta anggaran belanja yang lebih tinggi. Cukuplah untuk dicatat bahwa colocation memberikan stabilitas dan penyimpanan yang tidak dapat disaingi oleh layanan hosting web lain.
Terlepas dari kenyataan bahwa hosting internet bersih seperti itu lebih sehat, dibandingkan dengan kebanyakan layanan ahli hosting internet lainnya, lokasinya agak mahal. Ini sangat khusus karena fakta bahwa hanya satu yang harus berinvestasi di server internet mereka sendiri. Selain itu, hanya satu yang harus terdiri dari biaya bantuan teknis dan bimbingan administrasi server. Namun, semua ini dapat dilakukan dari jarak jauh, sehingga menghilangkan kebutuhan akan administrasi server situs web. Tapi ini tidak mengecualikan ketergantungan seseorang pada staf spesialis TI untuk menjaga server bekerja dengan mudah.
Salah satu alasan utama mengapa colocation sangat mahal di Michigan, jika dibandingkan dengan perusahaan hosting web internet lainnya adalah karena Anda dapat menemukan langkah-langkah keamanan yang ketat saat membuatnya. Fasilitas Colocation diakui sebagai bangunan mutakhir yang secara khusus dibangun untuk server web milik seluruh dunia. Jenis fasilitas ini dilihat lebih dari 24 jam per hari yang dilengkapi dengan mesin pendeteksi dan pemadam api terbaru. Untuk ruang server Anda, mereka dapat disimpan pada suhu yang tepat sepanjang waktu. Ini sering diselesaikan untuk memaksimalkan gaya hidup rak server, selain membiarkan udara bergerak agar tetap konstan, itulah sebabnya menghindari penumpukan debu. Langkah-langkah keamanan keamanan ini membuat jenis hosting internet situs web ini menjadi jawaban terbaik bagi individu yang mungkin merasa bahwa mereka membutuhkan area yang terlindungi dan tepercaya untuk menangani server web pribadi mereka. Fasilitas yang menampung server ini dijaga 24 jam setiap hari, selama tujuh hari seminggu, sepanjang hari dari tahun. Tetapi untuk setiap inisiatif ini, sistem ini biasanya merupakan strategi yang meyakinkan untuk memastikan keandalan dan perlindungan tertinggi di server Anda.
Seperti web hosting selesai oleh banyak penyedia di Michigan karena itu; colocation Michigan akan melihat Anda yang memiliki sejumlah perusahaan web hosting internet untuk memilih dari. Penyedia semacam ini memiliki kelompok spesialis TI yang profesional dan berpengalaman, yang menyusun dan menangani semua kebutuhan colocation Anda. Selain itu, colocation Michigan selesai bahkan untuk orang-orang yang tidak memiliki pengalaman sebelumnya dalam bantuan, asalkan mereka perlu memilikinya. Sebagian besar perusahaan akan membimbing orang tentang bagaimana kemampuan bekerja ditambah biaya yang bersangkutan. Perlu dicatat fakta yang tak terbantahkan bahwa perusahaan ini sangat mahal untuk pria dan wanita berarti bahwa sebagian besar vendor dan perusahaan hosting internet pelanggan biasanya tidak menyediakan hosting internet colocation.
Updated: December 9, 2021
Tags: server hosting jawa, server hosting minecraft gratis 24/7, server hosting rusia
Recent Posts
Serving To Working With Trauma By Crisis Intervention
Optimisasi Mesin Pencari Produk Dan Layanan Dari Sudut Pandang Harga
Six Achievement Tips You May Follow Should You Certainly Are A Cryptocurrency Trader Or Investor
Produk Dan Layanan Optimasi Mesin Pencari Murah Dan Produk Dan Layanan Optimasi Mesin Pencari Terjangkau Bekerja Dengan Semua Anggaran

warc-identified-content-language: ind,eng

label: en


content:
Lace up flats, sebutan untuk sepatu wanita hak datar atau flat bertali akan segera booming menyusul Chunky heels, karena model ini memberi solusi untuk tampil stylish hanya dengan memakai sepatu flat.
Flat atau sepatu wanita hak datar dengan style lace up belum banyak hadir sepanjang bulan September 2015 sampai akhir Maret 2016, karena rentang waktu tersebut merupakan musim gugur dan musim dingin bagi negara-negara di belahan bumi utara. Sehingga kebanyakan sepatu yang dipakai adalah model yang menutup rapat kaki penggunanya agar tidak kedinginan.
Sesuai dengan karakteristik lace up flats, sepatu ini memberi ruang terbuka pada seluruh bagian kaki, kecuali telapak kaki dan sedikit bagian tertentu sesuai dengan model yang diaplikasikan. Karena itu para wanita tidak akan memakainya sebelum dimulai musim panas pada tahun berikutnya, saat mereka membutuhkan perangkat fashion yang mampu untuk beradaptasi dengan cuaca kering dan panas.
Dari mana istilah lace up flats diadopsi ?
Baca selengkapnya »
Diposting oleh Unknown Tidak ada komentar:
Sepatu Flat Gucci 2015-2016
Model Sepatu Hak Datar Gucci
untuk Trend 2015-2016
Sepatu wanita hak datar dari Gucci untuk trend 2015-2016 hadir dalam desain kontemporer, tapi Alessandro Michele mampu mempertahankan penampilan dan ciri Gucci yang elegan.
Sepatu wanita dan pria hasil desain Gucci merupakan produk fashion yang tak bisa dipandang sebelah mata. Pasalnya, selain Gucci merupakan salah satu rumah mode tertua di Italia, para penerus Guccio Gucci memiliki tradisi yang kuat untuk mengutamakan kualitas sebagai salah satu ciri yang harus tetap dipertahankan.
Salah satu hasil desain Gucci yang terkenal dan menjadi ikon Gucci dalam produk sepatu fashion adalah model Horsebit Loafer, sepatu loafer dengan asesoris miniatur sanggurdi atau pijakan kaki pada pelana kuda. Model tersebut memiliki pangsa pasar tersendiri dan sampai sekarang assesoriesnya banyak ditiru oleh para desainer sepatu. Padahal model tersebut diperkenalkan Gucci pada tahun 1953.
Bagaimana sepatu fashion Gucci untuk trend 2015-2016 ?
Baca selengkapnya »
Diposting oleh Unknown Tidak ada komentar:
Wedges Boots Trend 2015-2016
Model Wedges Fendi Trend 2015-2016
Dengan Platform Baru, Stylish Dan Fungsional
Wedges Boots dari Fendi untuk Trend 2015-2016 hadir dengan platform baru, lebih aman dan berpenampilan elegan
Wedges boots merupakan salah satu model pilihan paling tepat untuk menghadapi musim dingin di belahan bumi sebelah utara yang dimulai akhir September sampai akhir Desember. Alasannya, sepatu boots dirancang untuk melindungi kaki secara optimal, karena itu bagian uppernya dinaikkan sampai di atas mata kaki. Ada yang sampai ke betis bahkan sampai di paha.
Meskipun untuk pelindung kaki bisa diganti dengan kaus kaki tebal, sepatu boot lebih mampu memberikan perlindungan secara menyeluruh dan cara memakainya pun lebih praktis. Jika masih kurang hangat bisa ditambah dengan memakai kaus kaki sebelum menggunakan sepatu boots. Diluar musim dingin, sepatu boots tetap diperlukan oleh mereka yang memerlukan fungsinya sebagai pelindung kaki.
Apa yang membuat sepatu boots wanita berbeda ?
Baca selengkapnya »
Diposting oleh Unknown Tidak ada komentar:
Sepatu Chanel Wanita
Untuk Trend 2015-2016
Chanel Hadirkan Sang Legenda Two Tone
Sepatu Chanel wanita untuk trend 2015-2016 yang ditawarkan Rumah Mode dari Paris ini adalah The Two Tone, dirancang sendiri oleh Coco Chanel pada tahun 1957.
Sepatu wanita The Chanel Two Tone yang dirancang sendiri oleh Coco Chanel pada tahun 1957 ditampilkan secara dominan dalam peragaan Fashion Week Fall Winter 2015-2016 yang digelar di Milan. Beberapa model terkenal, diantaranya Cara Delevingne dan Kendall Jenner berulang kali tampil dengan gaun yang berbeda. Tetapi sepatu yang dipakainya hanya satu model : The Two Tone Sling Back.
Sepatu wanita dari Chanel ini dikenal sebagai salah satu legenda fashion, karena sejak didesain sendiri oleh Coco Chanel sudah beberapa kali ditampilkan dan selalu mendapat respon positif dari pasar fashion, khususnya para penyuka sepatu keluaran Rumah Mode terkenal asal Perancis itu. Di jamannya, Coco Chanel yang lahir dengan nama Gabrielle Bonheur Chanel memang kurang suka sepatu high heels. The Two Tone mencerminkan sikapnya itu.
Apa saja kelebihan The Two Tone ?
Baca selengkapnya »
Diposting oleh Unknown Tidak ada komentar:
Sepatu Coco Chanel The Two Tone
The Two Tone,
Legenda Sepatu Wanita Coco Chanel
Sepatu Coco Chanel untuk wanita, The Two Tone, menjadi salah satu legenda dalam dunia fashion. Hasil desain Chanel dari tahun 1957 itu sewaktu-waktu bisa hadir dalam fashion week dan menjadi trend.
Sepatu wanita Chanel The Two Tone memiliki karakteristik yang mudah dikenali oleh para wanita, khususnya penggemar hasil desainer Coco Chanel. Bukan hanya karena sepatu tersebut menjadi ikon Desainer dan Rumah mode di Paris yang kesohor itu, tetapi juga sudah diperkenalkan sejak tahun 1957 dan secara periodik The Two Tone hadir pada penyelenggaraan fashion week di Paris, bersaing dengan karya Dior, Lanvin, Louis Vuitton, Balenciaga, Yves Saint Laurent dan sederet nama besar di dunia fashion.
Jika Salvatore Ferragamo punya wedges, hasil penemuannya sehingga menjadi ikon Ferragamo di dunia sepatu fashion, sedangkan Christian Louboutin dikenal dengan sol merahnya. Ikon sol merah tersebut makin populer didongkrak oleh pertikaiannya dengan Yvest Saint Laurent karena salah satu desain high heelsnya juga menggunakan sol warna merah, perkaranya sampai berlanjut ke pengadilan. Maka The Chanel Two Tone punya kisah tersendiri yang unik.
Bagaimana proses Coco Chanel menciptakan The Two Tone ?
Baca selengkapnya »
Diposting oleh Unknown Tidak ada komentar:
Sepatu Prada Wanita Miu Miu
Miu Miu Chunky Heels Dari Prada
Untuk Trend 2015-2016
Sepatu Prada wanita untuk trend 2015-2016 dari Miu Miu bisa menjadi pilihan terbaik karena tidak hanya elegan, tetapi juga ergonomis dan layak pakai untuk segala segmen.
Chunky heels untuk trend hingga pertengahan tahun 2016 tampil lebih stylish meskipun beberapa diantaranya mengadopsi bentuk heel kuno yang digunakan Louis XIV dari abad 16. Jika Chunky pada musim sebelumnya banyak diaplikasikan untuk high heels, kini mulai tampil dalam kategori mid heels. Hampir semua desainer memiliki model-model Chunky yang diandalkan untuk merebut pasar fashion, paling tidak untuk kurun waktu sampai pertengahan tahun 2016.
Mencermati model Chunky yang yang ditawarkan selama penyelenggaraan Fashion Week Fall-Winter 2015-2016 mulai dari Milan hingga New York terdapat banyak desain yang lebih memiliki keunggulan di segi estetika, tapi masih mengabaikan kenyamanan. Sementara desain lainnya lebih mengutamakan kenyamanan, tapi berdampak pada penampilannya yang menjadi kurang modis.
Mengapa aplikasi model Chunky untuk mid heels menjadi pilihan utama ?
Baca selengkapnya »
Diposting oleh Unknown Tidak ada komentar:
Chunky Mid Heels Trend 2015-2016
Trend 2015-2016 :
Chunky Mulai Merambah Mid Heels
Chunky heels trend 2015-2016 tidak hanya diaplikasi untuk high heels, tetapi model sepatu ini sudah merambah ke wilayah mid heels. Dengan penampilan lebih modis, Chunky mid heels juga memberikan lebih banyak kenyamanan dan keamanan.
Trend sampai pertengahan tahun 2016 untuk hak model chunky lebih banyak ditawarkan oleh para desainer bila dibandingkan dengan trend untuk musim semi dan musim panas 2015. Jika sebelumnya model chunky diprioritaskan untuk high heels, kini lebih banyak diaplikasikan untuk mid heels. Hal ini mengindikasikan bahwa chunky sudah mulai populer di kalangan para wanita penyuka fashion.
Chunky bukan model sepatu wanita yang sama sekali baru, tetapi sudah dipakai oleh Raja Perancis Louis XIV di tahun 1650-an. Fakta tersebut terekam dalam lukisan-lukisan Hyacinthe Rigaud, seorang pelukis kerajaan yang sampai saat ini lukisan-lukisannya masih bisa dilihat pada beberapa museum di Eropa. Dalam lukisan King of France and Navarre, yang dibuat pada tahun 1701 memperlihatkan dengan jelas model heel yang digunakan untuk sepatu Louis XIV.
Bagaimana perkembangan chunky sampai menjadi trend 2015-2016 ?
Baca selengkapnya »
Diposting oleh Unknown Tidak ada komentar:
Model Wedges Trend 2015-2016
Model Wedges Ferragamo 2015-2016,
Reinkarnasi 1939
Model Wedges Ferragamo untuk trend September 2015 hingga Maret 2016 merupakan reinkarnasi Wedges rancangan tahun 1939, justru tanpa platform yang saat ini mulai disukai.
Model Wedges trend 2015-2016 yang ditawarkan oleh rumah mode Salvatore Ferragamo berbeda dengan model Wedges untuk musim semi dan musim panas yang berakhir pada Agustus 2015. Jika sebelumnya terinspirasi oleh model Rainbow Wedges yang sekaligus menjadi ikon Ferragamo, kali ini lebih mirip dengan Wedges rancangan Ferragamo di tahun 1939.
Model Wedges ini berbeda seperti umumnya Wedges yang biasa dijumpai karena menggunakan hak tunggal, mengadopsi model cone heels tetapi pada bagian top heel tersambung dengan sole bagian depan. Secara keseluruhan terkesan unik, seperti Wedges tanpa bidang di bagian tengah. Jika dicermati, model ini merupakan “reinkarnasi” dari Wedges tahun 1939 yang dirancang sang maestro Salvatore Ferragamo.
Bagaimana penampilannya dan bagaimana pula style wedges trend 2015-2016 dari Ferragamo ?
Baca selengkapnya »
Diposting oleh Unknown Tidak ada komentar:
Postingan Lebih Baru Postingan Lama Beranda
Langganan: Postingan (Atom)
Tips Sepatu Wanita
Sepatu Wanita
Model Sepatu Wanita
Penerjemah
Top Artikel Tips Sepatu Wanita
Sepatu Wanita dan Bagian-bagiannya
Apa Manfaat Mengenal bagian-bagian dari Sepatu Wanita ? Sepasang sepatu wanita adalah kesatuan dari bagian-bagiannya yang terang...
Sepatu Pantofel Wanita
Sepatu Pantofel Untuk Wanita Lebih Cantik Dari Aslinya Pantofel sebelumnya adalah sepatu pria, lalu diadopsi untuk wan...
Jenis dan Model Sepatu Wanita
Jenis dan Model Sepatu Wanita Yang Perlu Anda Ketahui Ketika ingin mengenal dan mengetahui apa saja jenis dan model sepatu wanita ,...
Apa Itu Suede Leather
Apa Yang Dimaksud Dengan Suede Leather ? Apa itu Suede Leather ? Suede Leather adalah jenis kulit yang dihasilkan melalui proses ...
Apa Itu Nubuck Leather
Apa Itu Nubuck Leather, Apa Bedanya Dengan Suede ? Apa Itu Nubuck Leather ? Nubuck leather adalah bahan untuk membuat sepa...
Style Bagian Depan Sepatu Wanita
Apa Saja Style Bagian Depan Sepatu Wanita ? Bagian depan sepatu wanita adalah bagian yang menentukan penampilan sepatu secara ke...
Sepatu Wanita Hak Tinggi
Berapa Ukuran Tinggi Hak Sepatu Wanita ? Istilah sepatu wanita hak tinggi atau high heels sering menimbulkan pengertian bias, be...
Membersihkan Sepatu Beludru
Bagaimana Cara Membersihkan Sepatu Beludru? Cara membersihkan sepatu beludru yang kotor, mencuci dan merawatnya tidak bisa dilak...
Perbedaan Suede Dan Nubuck
Perbedaan Suede Dan Nubuck Perbedaan antara Suede dan Nubuck memang sulit diketahui oleh orang awam, selain karena Suede lebih di...
Di Usia Berapa Boleh Memakai High Heels
Di Usia Berapa Anak Perempuan Boleh Memakai High Heels Usia berapa Suri sudah boleh memakai high heels ? Pertanyaan disertai...
Jika Anda suka dan ingin memakai high heels, luruskan mindset Anda bahwa tampil optimal perlu pengorbanan.
Arsip Tips Sepatu Wanita
► 2016 (8)
► Agustus (3)
► Juli (1)
► Juni (2)
► Mei (2)
▼ 2015 (58)
► November (3)
▼ Oktober (8)
Style 2016 : Lace Up Flats
Sepatu Flat Gucci 2015-2016
Wedges Boots Trend 2015-2016
Sepatu Chanel Wanita
Sepatu Coco Chanel The Two Tone
Sepatu Prada Wanita Miu Miu
Chunky Mid Heels Trend 2015-2016
Model Wedges Trend 2015-2016
► Juni (2)
► Mei (6)
► April (14)
► Maret (6)
► Februari (15)
► Januari (4)
► 2014 (35)
► Desember (6)
► November (12)
► Agustus (1)
► Juli (2)
► Juni (10)
► Mei (4)
Dari satu sepatu high heels bisa di- disain menjadi se- ribu Model.
Jika satu Model diaplikasi, maka akan bisa menjadi ribuan Style.
Tinggi dari tumit sepatu wanita beragam, untuk ukuran high heels mengikuti model sepatu, dari Kitten hingga Stiletto
Jika Anda suka sepatu, maka akan lebih baik Anda juga mengenal bagian-bagian dari sepatu wanita.
Disamping berfungsi perangkat fashion, sepatu wanita juga mencerminkan rasa kurang dan ketidakpuasan,
Raquel Benetti memainkan bola dengan memakai platform high heels, tak mengherankan karena sejak usia 8 tahun perempuan asal Brasil yang kini berusia 28 tahun ini sudah bermain sepak bola. Sama mahirnya dengan Fiorella Castillo dari Argentina, keseimbangan antara sepatu hak tinggi dengan gerakan kakinya sudah berkembang menjadi semacam insting akibat latihan yang dilakukan terus menerus dalam jangka waktu yang lama.

warc-identified-content-language: ind

annotation: short_sentences header footer

label: fr

label: de


content:
BOGOR, NETRALNEWS.COM - Hawa dingin menyergap. Di luar rumah, gerimis menggagahi dini hari. Di balik jendela sebuah rumah, sepasang mata Lilis (nama panggilan), seorang ibu beranak satu, tengah berusaha untuk tetap fokus membaca lembaran buku yang teronggok di meja kerjanya.
Ia beranjak dari kursi dan mengambil jaket lalu segera mengenakannya. Tuntutan target pekerjaan kantornya belum ia selesaikan. Ia melirik ke kamar. Di sana, suami dan anak tercinta sedang tertidur pulas.
Ia duduk kembali di kursi kerjanya dalam kesenyapan. Namun, sunyi seorang diri dalam kondisi masih tetap terjaga untuk bekerja, tak mampu mengusir gemuruh isi hatinya. Kata-kata Tuti (nama samaran), adik iparnya masih terngiang dan menggoda telinganya.
“Jangan mentang-mentang merasa anak tertua, lalu mau membodohi adik-adiknya! Lagaknya memberikan perhatian orang tua, tapi diam-diam mau menjual dan mengangkangi warisan orang tua!” kata-kata tak sopan dari Tuti, terasa sulit ia bungkam.
Lilis menarik nafas dalam-dalam, berusaha mengembalikan konsentrasi kerjanya, yang tiba-tiba dirampas oleh kenangan perjumpaan kelam dua tahun lalu dengan keluarga besarnya. Ia ingin selesaikan tugas kantor secepatnya, dan segera menyusul tidur dengan suami dan anaknya.
Namun isi kepala dan hati tidak mau kompromi. Desakan untuk melongok kisah pedih lainnya masih berlanjut.
“Jangan belagu dan mengajari jenis makanan untuk kesuburan dan merangsang kehamilan, kamu urus saja anakmu sendiri! Ngapain ngurusi saya!” kata-kata Tuti terasa menampar wajah Lilis.
Lilis merasa tak pernah ada benci dan dengki dengan adik iparnya itu. Ia sayang kepadanya, sama seperti menyayangi Riyan (nama samaran), suami Tuti yang sekaligus lelaki, adik kandung Lilis satu-satunya. Namun mengapa, seolah keberadaan Lilis dianggap sebagai penghalang kebahagiaan adik iparnya?
Lagi pula, Lilis masih sangat menghargai leluhur dan adat orang Jawa. Tidak etis seorang adik ipar mengurusi harta warisan keluarga suaminya. Namun, entah dari adat mana perempuan ini lahir?
Walau sama-sama bersuku Jawa, perempuan ini berani menampar Lilis dengan kata-katanya di hadapan keluarga besarnya.
Seolah Lilis merekayasa untuk menguasai harta warisan mendiang bapak-ibunya, hanya untuk dirinya pribadi. Seolah Lilis tak akan membagi warisan untuk adiknya.
Kalau Lilis tidak menahan diri, pertemuan keluarga besarnya dua tahun lalu, pasti akan berahir ricuh karena tuduhan tak beralasan itu.
Lilis mengalah dan tak mau menanggapi celoteh tak menentu dari Tuti, adik iparnya. Ia menganggap, Tuti memiliki gangguan kepribadian. Lagi pula, ia tak ingin Riyan, adik kandungnya terlukai. Lilis ingin Riyan hidup bahagia bersama Tuti, perempuan pilihannya itu.
Lilis memutuskan pergi menjauhi mereka yang tinggal di DI Yogyakarta. Ia kemudian mengambil salah satu rumah tempat ia berada saat ini, yaitu di sebuah perumahan yang berada di Desa Waringin Jaya, Kecamatan Bojonggede, Kabupaten Bogor, Jawa Barat.
Dengan cara ini, ia berharap bisa dijauhkan dari persoalan yang menurutnya tidak penting.
Lilis sudah terbiasa berdikari sejak ditinggal mati bapak ibunya. Dengan bekal pendidikannya, ia bisa mendapatkan kerja dimana saja berada. Ia juga merasa beruntung memiliki suami dan seorang anak yang sangat ia cintai. Namun Lilis sedih dengan kondisi keluarga adiknya.
Dan ternyata, usaha menjauhi adik iparnya sia-sia. Hubungan internal Riyan dan Tuti retak. Riyan merasa tak sanggup lagi memenuhi tuntutan Tuti yang gila dengan status sosial layaknya orang kaya.
Beragam permintaan, mulai dari perhiasan mewah, pakaian, hingga minta dibelikan mobil, ternyata membuat Riyan pusing tujuh keliling.
Puncaknya, Riyan memilih pergi meninggalkan Tuti yang masih belum dikaruniai anak itu itu seorang diri di rumahnya. Untuk menenangkan diri, Riyan memilih tinggal di sebuah rumah kost, di daerah Surakarta, Jawa Tengah.
Dan tiba-tiba, Lilis yang tidak tahu apa-apa tentang internal keluarga adik iparnya itu, ditelpon Tuti dengan berondongan caci maki dan tuduhan bahwa ia menyembunyikan Riyan di rumahnya.
Lilis tak tahan. “Right or wrong he is my brother,” demikian kata hati Lilis. Namun ia berusaha tetap menyikapi masalah itu dengan kepala dingin.
Lilis kemudian berusaha menjelaskan keberadaan Riyan. Ia juga menjelaskan bahwa adiknya tidak bersembunyi di rumahnya.
Tuti tidak percaya. Bahkan mengancam, katanya, “Bohong, dasar pecundang! Ingat ya, saya nggak akan terima! Kakak pasti ikut campur meracuni dan ngompori suami saya! Ingat dan catat! Kapan saja, saya bisa kirim santet ke Kakak!”
Tepat saat Lilis mengingat suara tak sopan dari adik iparnya itu, tiba-tiba pintu rumahnya seperti digedor dari luar. Lilis terkejut. Ia beranikan membuka jendela dan kepalanya melongok keluar melihat depan rumahnya.
Tak ada seorang pun di depan pintu rumahnya. Hujan gerimis belum berhenti. Sesekali ada kilat di langit tanpa disertai gemuruh geludug. Namun tiba-tiba, Lilis terperanjat.
Dari arah luar, muncul sosok seperti bayangan putih menyelinap masuk ke dalam rumahnya melalui jendela, diiringi hembusan angin kencang. Sosok itu melayang, melesat, lalu menabrak bingkai foto perkawinan Lilis.
Belum selesai kagetnya, Lilis melihat sosok putih itu berbalik ke arahnya. Spontan Lilis melompat dari kursinya hingga terjatuh. Dan sosok bayangan itu meluncur kencang keluar melewati jendela, lalu meledak, saat berada tepat di luar jendela, di depan meja kerja Lilis.
Dentuman suara itu sangat kencang. Buktinya, suami Lilis tiba-tiba terbangun karena mendengar kegaduhan. Dan bersamaan dengan itu, hujan turun dengan derasnya.
Melihat Lilis gemetaran dan masih terlentang belum bangun di samping meja kerjanya, suaminya mendekap Lilis dan segera membangunkanya. Lilis memeluk erat suaminya yang bingung dengan apa yang tengah terjadi.
Di luar kilat menyambar. Percikan air hujan sebagian masuk membasahi meja kerja Lilis. Suami Lilis melepas dekapannya dan segera menutup jendela itu. Baru setelah itu Lilis bisa menguasai dirinya.
Ia melangkah menuju bingkai foto saat ia dan suaminya menjadi sepasang pengantin. Di tengah mereka ada Tuti, adik iparnya. Bingkai dan kaca foto itu rusak. Pecahan kacanya merobek bagian wajah adik iparnya.
Suami Lilis semakin bingung dengan pemandangan yang ada di depan kedua bola matanya. Sementara itu, Lilis membersihkan pecahan kaca yang berserakan.
Setelah pecahan kaca bersih dan dianggap sudah tidak membahayakan, Lilis duduk tercenung di sofa sambil bersandar di dada suaminya.
Ia kisahkan semua yang terjadi kepada suaminya tercinta. Suaminya memeluk Lilis dan berkata, “Ayo kita bawa dalam Salat dan Dzikir.”
Bersamaan dengan itu, gema Azan Subuh terdengar menyelinap di antara gemuruh air hujan. Lilis dan suaminya memang tak pernah melupakan Salat lima waktu.
Kisah ini ditulis berdasarkan penuturan Lilis (38) kepada Netralnews.com pada Jumat (22/3/2019) di kediamannya. Ada beberapa bagian sedikit diubah dengan sepengetahuan dan seizin Lilis.
Di akhir penuturannya ia berkata, “Dzikir memohon berkah perlindungan, telah menjadi benteng pertahanan keluarga saya. Bisa jadi, dan bila benar kami telah dikirimi guna-guna jahat, hanya karena Dzikir itulah, keluarga kami bisa selamat dari sosok gaib yang membentur foto dan meledak itu”.
Imbuhnya, “Bila Tuti, adik ipar saya benar mengirim guna-guna itu, saya telah memaafkannya. Namun maaf dari saya, tak akan ada gunanya, bila ia juga tidak melakukan tobat. Saya telah yakinkan pula ke Riyan, adik kandung saya, agar bersama-sama memperbaiki semua kekacauan ini. Semoga bisa. Amin”.


content: Dongkrak Usaha 1000 adalah kumpulan domain yang berjumlah 1000, yang menghubungkan para pembuat konten dengan domain-domain yang banyak jumlahnya, yang bisa digunakan untuk backlink.


content:
Nggak bisa dipungkiri, kram perut menjadi salah satu masalah utama yang sering dihadapi oleh kamu yang sedang menstruasi.
Apalagi di hari pertama dan kedua menstruasi, pasti kamu sering banget merasakan hal yang satu ini, bahkan nggak jarang kamu sampai sulit untuk bangun dan beraktivitas.
Kram perut yang terjadi ini disebabkan karena rahim yang berkontraksi saat mengeluarkan darah haid, dan terdapatnya zat prostaglandin yang dapat menimbulkan infeksi pada rahim.
Semakin banyak zat ini maka akan semakin sakit pula kram perut yang dirasakan. Nah, untuk mengurangi rasa sakit tersebut, kamu bisa mencoba kelima cara ini loh.
1. Olahraga
Percaya nggak percaya, justru dengan berolahraga rasa kram pada perutmu akan berkurang dan bahkan hilang.
Karena, dengan berolahraga tentunya tubuh akan lebih rileks dan santai, hal ini akan membuat keram pada perut perlahan dapat berkurang.
Memang sulit untuk memulainya, kamu bisa memulainya dengan stretching perlahan yang dilanjutkan dengan jalan santai, lalu perlahan kamu bisa beralih ke lari atau melakukan aerobik.
2. Kompres Air Hangat
Cara tradisional dan klasik ini bisa dibilang memang mujarab banget. Pasalnya hanya dengan air hangat yang dimasukkan ke dalam botol kaca atau beling.
Lalu ditempelkan perlahan mengelilingi perut, secara perlahan perut kamu yang sedang keram akan rileks.
3. Konsumsi Makanan yang Dapat Mengurangi Rasa Sakit
Perbaiki pola makan juga menjadi salah satu cara yang dapat membantumu mengurangi rasa sakit, bahkan mencegah rasa sakit saat menstruasi.
Makanan yang disarankan untuk dapat mengatasi rasa sakit yaitu, makanan yang mengandung kalsium. Jahe, nasi merah, kacang-kacangan, serta sayuran hijau pun juga dapat mengurangi rasa sakit tersebut.
4. Menghindari Konsumsi Makanan Pemicu Kram Perut
Ketika kamu sudah mengkonsumi makanan yang dapat mengurangi rasa sakit pada perutmu, seperti mengkonsumsi makanan yang mengandung minyak berlebih.
Serta minuman yang mengandung kafein tinggi, dan beralkohol juga sebaiknya dihindari. Karena kandungan-kandungan tersebut hanya akan memperburuk rasa sakit pada perut.
5. Mengkonsumsi Obat Pereda Rasa Sakit
Cara ini boleh dilakukan ketika rasa sakitmu masih terus mengganggu dan tak kunjung hilang.
Meskipun boleh, pastikan jangan mengkonsumsinya berlebihan ya, karena hal ini akan membuat ketergantungan setiap kamu merasakan rasa sakit.
Jika rasa sakit belum juga reda setelah mengkonsumsi obat, ada baiknya untuk langsung mengkonsultasikan kram perutmu ke dokter ya.


content:
JAKARTA - Agnez Mo baru saja mengunggah video singkatnya dengan bergaya hiphop. Namun tampaknya fokus netizen justru tertuju pada akun yang di-tag oleh pelantun Coke Bottle ini.
Dalam postingannya, Agnez Mo menyematkan akun Nicki Minaj juga rapper Megan Thee Stallio. Namun tidak ada penjelasan secara rinci apa tujuan Agnez menyematkan dua akun penyanyi asal Amerika tersebut.
Baca Juga:
Anak Idap Penyakit Langka, Dede Sunandar Rela Jual Organ Tubuh
Anak Sering Rewel Jelang Maghrib, Sarwendah Panggil Ustadz ke Rumah
Bintang Pernikahan Dini itu hanya menuliskan emote love serta nama "Agnez Mo" di unggahannya pada Sabtu, 10 Agustus 2019.
Postingan tersebut lantas disukai oleh lebih dari 64 ribu pengguna Instagram. Sementara dalam ribuan komentar, terselip beberapa netizen yang menanyakan maksud Agnez Mo menyematkan akun Nicki Minaj.
"Wow ada nama Nicki Minaj, apakah bakalan kolaborasi?" tulis netizen. Pertanyaan itu kemudian disambut warganet lainnya dengan menuliskan, "Kode keras ya cik Mo? Enggak sabar!". "Nicky Minaj di-tag, ada apa? Semoga bisa kolaborasi," sahut lainnya.

label: lv


content:
Ketika Anda bermain dengan mesin slot, Anda untuk yakin bahwa Anda memilih produk yang menang. Tidak ada yang akan menikmati bermain dengan permainan slot dengan keberuntungan untuk rentang waktu yang lama. Jadi bagaimana Anda memilih konsol slot yang fantastis?
Salah satu kunci terbesar untuk berhenti berjudi adalah belajar (dan telah mengatur) latihan mental apa yang ingin Anda lakukan untuk mengatasi ketergantungan pada rokok. Berikut ini adalah contoh dari beberapa jenis latihan yang mungkin dipelajari.
Permainan slot progresif berarti bahwa permainan ini terhubung dengan mesin lain di dalam kasino. Non-progresif berarti bahwa mesin tidak terhubung satu sama lain. Implikasinya adalah bahwa kemungkinannya lebih merata untuk yang progresif dikembangkan.
Ada berbagai program seperti Gamblers Anonymous biasanya dirancang khusus dan dibuat untuk orang-orang yang ingin mengalahkan masalah Perjudian mereka, Anda dapat mendaftarkan diri dalam program ini. Promosikan bantuan untuk membedakan masalah Anda dan membimbing Anda dalam menghentikan hasrat Anda.
Seorang pemain hanya mengunduh game dan mengklik tombol ‘turnamen’ lobi masa lalu Anda pada perjudian online. Ada instruksi untuk diikuti dan pengguna mengikuti ini dengan baik. Pertama, dia mendaftar dan setelah itu, dia bisa melihat seberapa jauh dia akhirnya menjadi manajer desain web. Biaya masuk serendah slot Pg $ 2 hingga $ 5 setiap detik.
Pertama, pastikan untuk terbiasa dengan permainan slot yang terhubung dengan yang Anda mainkan saat menggunakan. Menang atau kalah, penting untuk menikmati setiap menit dalam permainan. Permainan slot yang berbeda memiliki aturan yang berbeda. Misalnya, ada game progresif dan non-progresif.
Pilihan lain adalah google untuk ulasan kasino. Sebagian besar situs web memberikan ulasan yang jujur, tetapi webmaster menghasilkan uang dengan merekomendasikan kasino online. Jadi, Anda harus memperlakukan ulasan mereka dengan sebutir garam. IDN Poker adalah mengkonfirmasi beberapa situs web yang berbeda dan melihat apa yang dikatakan timbunan lemak tubuh. Cukup jalankan pencarian Google “ulasan kasino online” dan Anda akan mendapatkan puluhan hasil.


content:
Indeks Kategori Pilih Kategori ANALISIS BAB SATU dongeng EDISI SPESIAL ESAI fiksi LOTUS AUDIO PROSES KREATIF surat TIPS Uncategorized WAWANCARA
KATA MEREKA
KATA MEREKA
Lotus Updates
Kami akan mengirim update reguler via email.
Bergabunglah dengan 6.722 pengikut lainnya
Alamat Email:
Update dong!
Like us on FB
Like us on FB
Kambing Hitam
Written by Maggie Tiojakin
Italo Calvino
Dahulu kala, ada sebuah negara yang semua penduduknya memiliki profesi sebagai pencuri.
Setiap malam, masing-masing penduduk pergi keluar rumah membawa sebentuk linggis dan sebuah lampu petromaks—lalu merampok rumah tetangga mereka. Ketika mereka kembali ke rumah masing-masing di saat subuh, seraya menggotong hasil curian, mereka akan menemukan bahwa rumah mereka sudah habis dirampok.
Dengan begitu semua orang hidup secara harmonis, tidak ada warga yang terlampau miskin—karena satu orang merampok orang lain, dan orang itu merampok orang lain lagi, dan begitu terus sampai seluruh warga melakukan hal yang sama. Di negara ini, bisnis dan penipuan adalah suatu kesatuan. Posisi penjual dan pembeli sama bejatnya. Pemerintahan di negara ini juga dibentuk oleh organisasi kriminal yang sengaja dirancang untuk mencurangi rakyatnya. Sementara rakyat menghabiskan waktunya mencurangi pemerintah. Maka hidup berlangsung tanpa ada masalah—dan rakyat di negara ini tak ada yang kaya ataupun miskin.
Namun suatu hari—entah bagaimana—seorang jujur muncul di negara itu. Di malam hari, saat warga lain sibuk merampok para tetangga, orang itu justru berdiam di rumah sambil merokok dan membaca novel. Ketika sekelompok perampok tiba di rumahnya, mereka terkejut mendapati rumah itu dalam keadaan terang-benderang. Akhirnya mereka pergi diam-diam.
Tentu saja, keadaan ini menciptakan ketimpangan. Si orang jujur ditegur dan diberi nasihat bahwa keengganan dia untuk merampok membuat orang lain kehilangan mata pencaharian. Karena bila dia tidak berpartisipasi dan keluar dari rumahnya di malam hari, maka akan selalu ada keluarga yang terpaksa kelaparan keesokan harinya.
Si orang jujur tidak bisa membela diri. Maka ia setuju untuk keluar dari rumahnya setiap malam dan kembali di waktu subuh; tapi tetap saja dia tidak mau mencuri. Dia adalah orang jujur, dan hal itu tidak bisa diubah. Setiap malam, dia berjalan ke arah jembatan dan memandangi aliran air di bawahnya. Setelah itu, dia akan pulang dan menemukan rumahnya sudah dirampok.
Dalam waktu kurang dari seminggu, si orang jujur akhirnya jatuh miskin. Ia tidak punya uang dan rumahnya habis dirampok. Tak ada makanan sama sekali. Tapi ini salah dia sendiri. Gara-gara dia ingin hidup jujur, sistem yang selama ini sanggup menopang kehidupan masyarakat sekarang jadi berantakan. Si orang jujur telah membiarkan dirinya dirampok habis-habisan, tanpa balas merampok orang lain; maka setiap subuh, selalu ada keluarga yang seisi rumahnya masih utuh—yang seharusnya dirampok oleh si orang jujur malam sebelumnya. Nah, oleh sebab itu, keluarga yang rumahnya tidak dirampok akhirnya jadi lebih kaya dari yang lain. Hal ini menyebabkan mereka berhenti mencuri. Sementara keluarga yang mendapat giliran merampok rumah si orang jujur terpaksa pulang ke rumah dengan tangan kosong—dan karenanya jadi miskin.
Setiap malam, mereka yang sudah kaya mengikuti kebiasaan si orang jujur untuk berdiri di atas jembatan seraya memandangi aliran air di bawah mereka sampai subuh tiba. Hal ini menambah kacau suasana—karena orang kaya semakin banyak, dan orang miskin juga semakin banyak.
Sekarang para warga yang sudah kaya sadar bahwa jika mereka menghabiskan waktu di atas jembatan setiap malam, lama-lama mereka juga akan jatuh miskin. Lantas, mereka berpikir: “Bagaimana kalau kita bayar orang-orang miskin agar mencuri untuk kita setiap malam?” Maka dibuatlah kontrak kerja, lengkap dengan persetujuan gaji dan bonus persenan (tetap dengan tipuan ini-itu dari kedua belah pihak: mereka tetap memiliki mental pencuri). Hingga pada akhirnya: yang kaya jadi semakin kaya, sementara yang miskin semakin miskin.
Mereka yang kaya hidup dengan sangat berlimpah hingga tidak perlu lagi mencuri atau membayar orang agar mencuri untuk mereka. Tapi jika mereka berhenti mencuri, mereka akan jatuh miskin: hal ini tidak bisa dielakkan. Warga yang miskin pasti akan merampok mereka habis-habisan. Tidak hilang akal, warga yang kaya menawarkan upah bagi warga yang sangat miskin untuk melindungi rumah mereka dari warga miskin yang lain. Maka dibentuklah kesatuan polisi, dan dibangunlah penjara.
Begitulah—beberapa tahun setelah munculnya si orang jujur, tak ada lagi warga yang membicarakan masalah merampok atau dirampok: hanya tentang kekayaan dan kemiskinan. Meski begitu, mereka tetap bersikap seperti pencuri.
Hanya ada satu orang jujur di negara itu, namun hidupnya tak lama: karena dalam waktu singkat dia mati kelaparan.
2012 © Fiksi Lotus dan Italo Calvino. Tidak untuk dijual, digandakan, atau ditukar.
———————-
#CATATAN:
> Cerita ini berjudul “La Pecora Nera” karya ITALO CALVINO dan pertama kali terbit pada tahun 1993 dalam koleksi cerita pendek berjudul Prima che tu dica ‘Pronto’.
>> ITALO CALVINO adalah seorang jurnalis, novelis dan cerpenis berkebangsaan Italia yang telah menghasilkan lebih dari 20 buku, baik itu fiksi maupun non-fiksi. Ia tergolong sebagai salah satu penulis asal Italia yang paling dikenal di dunia.
#POIN DISKUSI:
1. Menurut kamu, apa interpretasi dari judul “Kambing Hitam” pada cerita ini?
2. Cerita ini sangat singkat, namun juga sangat ‘menendang’. Apa kesan kamu setelah membaca cerita ini?
3. Dalam cerita ini, Italo Calvino memadukan gaya kepenulisan “dongeng” dan “fiksi”—elemen apa lagi yang tampak kontras di sini, menurut kamu?
4. Sosok “si orang jujur” terkesan sederhana, namun sesungguhnya cukup kompleks. Apa tanggapan kamu terhadap sosok ini?
Share ke temen-temen yuk:
Klik untuk membagikan di Facebook(Membuka di jendela yang baru)
Klik untuk mengirimkan email tautan ke teman(Membuka di jendela yang baru)
Klik untuk berbagi pada Twitter(Membuka di jendela yang baru)
Klik untuk berbagi via Pocket(Membuka di jendela yang baru)
Menyukai ini:
Suka Memuat...
Posted in fiksi
black sheep
fiksi lotus
FIKSI PENDEK
italo calvino
pencuri
Pos Sebelumnya Buku Harian Anne Frank
Pos Berikutnya Cinta Terpendam
Maggie Tiojakin
adalah seorang pemimpi yang tidak suka tidur. Dan ketika didatangi mimpi, senang menganalisa mimpi itu seolah pertanda serius (padahal cuma bunga tidur). Ngelindur.
29 Comment on “Kambing Hitam”
Eks Ye Zet September 19, 2012 pukul 7:52 am
Maaf, sy ndak bisa jawab poin diskusinya..
tapi, menurut sy, kesamaan membuat semuanya seimbang meskipun itu dosa…
dan orang jujur tadi, hanya merusak keseimbangan… pasti dunia yang mencuri2 itu lama-lama membosankan… mngkin itulah yang di pikirkan penulis sehingga ada org jujur.
hahaha, keren deh. (y)^_^(y)
SukaSuka
Balas
Maggie Tiojakin Oktober 10, 2012 pukul 9:49 am
Hi Eks Ye Zet,
Thanks ya sudah mampir dan memberikan komentar di sini 🙂
SukaSuka
Balas
kucing senja September 23, 2012 pukul 2:06 pm
Mirip Eks Ye Zet di atas, poin-poin diskusi di fiksi lotus itu kadang bikin takut. Haha. Seperti ada kesan susah jawabnya.
Kambing hitam itu mungkin si orang jujur ini, yang dikorbankan demi yang lain.
Sebenarnya, tanpa kedatangan orang jujur yang tiba-tiba itu, kota tadi akan tetap sama. Ada keseimbangan. Menurut saya, itu lebih bagus. Tidak ada yang terlalu kaya tidak ada yang terlalu miskin. Haha
SukaSuka
Balas
Maggie Tiojakin Oktober 10, 2012 pukul 9:51 am
Hi Kucing Senja,
Kok takut? Justru ini kesempatan untuk saling bertukar pikiran. Lagipula, semua jawaban tidak ada yang salah ataupun benar. Yang penting adalah partisipasinya :)))
Terima kasih ya atas kunjungan + komentarnya :)))
SukaSuka
Balas
kunto September 24, 2012 pukul 10:43 am
ga bisa ikut jawab poin. hehehe
tapi cerita ini emang jenius. saya merasa ketimpangan sosial antara kaya dan miskin adalah salah ‘si orang jujur’, seakan yang ia lakukan salah. tapi kan yang ia lakukan benar – jadi orang jujur.
yang benar disalahkan. itu dia kambing hitam.
‘si orang jujur’ kompleks. saya penasaran penjelasan bisa munculnya karakter ini di tengah masyarakat yang hobi mencuri. apa iya hanya tiba-tiba muncul? lalu ia lebih memilih pergi ke jembatan sambil melihat aliran air di bawahnya. kira-kira apa yang ia pikirkan y?
yang menarik juga ‘si orang jujur’ seperti hanya pasrah menerima keadaan.
Hmmm…
SukaSuka
Balas
Maggie Tiojakin Oktober 10, 2012 pukul 9:52 am
Hi Kunto,
Cerita ini luar biasa juga buat saya. Singkat, tapi sangat mengena. Terima kasih ya atas kunjungan + komentarnya :))
SukaSuka
Balas
Fahri Salam September 28, 2012 pukul 2:31 am
1. Emm.. dalam jawaban singkat, sulit jadi “orang jujur” di negara yang “keseimbangan ekonominya” ditopang dari hasil kerjasama mencuri.
2. Kesan sekilas? Oh ya, langsung ingat Indonesia.
3. Tragedi, moral politik, di antara lainnya.
4. Persis, kamu sukar hidup di tengah masyarakat yang suka mengutip, apalagi jika sudah membentuk sistem, emm, terdengar gak asing ya dengan Indonesia dan problem korupsinya yang berurat-berakar. IMHO.
SukaSuka
Balas
Maggie Tiojakin Oktober 10, 2012 pukul 9:53 am
Hi Fahri,
Terima kasih atas kunjungan dan partisipasinya ya 🙂 Keempat poin yang kamu utarakan sangat menarik. Terutama poin pertama. :)))
SukaSuka
Balas
anonim Oktober 19, 2012 pukul 6:01 am
1. Interpretasinya: ketika kebenaran malah dipertanyakan dan dipersalahkan.
2. kesan mendalam dan kompleks: ‘Iya, ya, jadi orang jujur itu memang enggak mudah’ .
3. satir.
4. Sosok orang jujur ini sebenarnya memilih praktis. Baginya kejujuran itu sederhana. Meski dunia terlalu kompleks (kadang yang benar dianggap salah, dan sebaliknya) namun ia tetap memilih jujur menjadi dirinya sendiri. jujur menuruti kata hatinya. Jujur menjalankan apa yang dianggapnya benar, tetapi juga jujur menerima bahwa orang lain tak bisa menganggapnya benar.
SukaSuka
Balas
Maggie Tiojakin November 17, 2012 pukul 5:49 am
Halo,
Terima kasih ya atas partisipasinya dalam diskusi cerita. Semoga menikmati cerita2 lain yg ada di sini 🙂
SukaSuka
Balas
agusjay55 Oktober 19, 2012 pukul 9:58 am
Mbak Maggie, saya ingin ikut berdiskusi.
1. Menurut kamu, apa interpretasi dari judul “Kambing Hitam” pada cerita ini?
Saya ingin menginterpretasikan bahwa ‘perbuatan mencuri’ dalam sistem masyarakat tersebut adalah wujud kewajiban moril warga lain dalam menghukum si pencuri. Ada tiga fase: sebelum datang orang jujur, sesudah datang orang jujur, setelah polisi dan penjara (pemerintah) terbentuk.
Pada fase pertama, sebelum datangnya orang jujur, masyarakat di sana baru sebatas memahami bahwa harus ada warga lain yang memberikan hukuman, tetapi tidak ada pemberian kewenangan yang jelas kepada si pemberi hukuman. Misalnya, Tn. A mencuri, maka Tn. B secara moril wajib menghukum Tn. A dengan cara mencuri ‘hasil curian’ Tn. A, namun tidak ada payung hukum bagi Tn. B dalam melaksanakan kewajiban moril tersebut sehingga Tn. B akan seketika itu juga menjadi tersangka pencurian. Dalam rantai berikutnya, Tn. C secara moril wajib menghukum Tn. B dengan cara mencuri ‘hasil curian’ Tn. B, namun tidak ada payung hukum bagi Tn. C dalam melaksanakan kewajiban moril tersebut sehingga Tn. C akan seketika itu juga menjadi tersangka pencurian.
Begitu seterusnya: ada kewajiban moril warga untuk menghukum pencuri, namun payung hukum belum dibuat, tak jelas kewenangan siapakah ini, sehingga warga yang menghukum seketika akan dipersalahkan, layaknya orang yang dikambinghitamkan, dan yang mempersalahkan akan kembali dipersalahkan, begitu seterusnya hingga menjadi rantai tertutup.
Pada fase kedua, muncullah orang jujur (OJ). OJ merasa tidak memiliki kewenangan untuk menghukum orang lain, karena tidak ada payung hukumnya (ia tidak mau jadi kambing hitam). Karena itu, ia memilih untuk berdiam di rumah. Misalnya jika Tn. Z mencuri maka secara moril OJ yang harus menghukumnya. Karena OJ tidak menjalankan kewajiban moril, warga berang. Sebetulnya bisa saja OJ ‘dilewati’, yakni orang yang seharusnya mencuri (baca:menghukum) OJ langsung datang ke rumah Tn. Z untuk menghukum perbuatan pencuriannya. Tapi begitulah kewajiban moril sudah tersusun, OJ-lah yang harus menghukum Tn. Z. Karena OJ tidak menjalankan kewajiban moril, warga menghukumnya, yakni dengan menyuruh OJ keluar rumah: hartanya habis dicuri. Dalam hal ini, OJ dicuri karena tidak melaksanakan kewajiban moril menghukum Tn. Z.
Pada fase terakhir, sudah timbul perbedaan kekayaan. Maka wajar jika kaum kaya lebih berhati-hati, jangan sampai pelaksanaan kewajiban moril malah mengakibatkan hartanya amblas. Maka mereka membentuk payung hukum: kewenangan pelaksana hukuman ditetapkan, yakni bukan mereka tetapi orang miskin yang disebut polisi. Dengan cara itu, kaum kaya tetap melaksanakan kewajiban moril menghukum pencuri (dengan membentuk sistem hukum di mana kewenangan menghukum pencuri ada di tangan polisi), tetapi bebas dari ‘kriminalisasi’ oleh pihak lain.
Cerita ini menggambarkan betapa tidak pantasnya manusia-sebagai-individu untuk mengambil ‘peran’ Tuhan dalam menghukum orang yang berbuat salah. Dalam titik ini, dibutuhkan polisi(pemerintah), yang diberikan kewenangan menghukum pencuri, sebagai wakil Tuhan di dunia ini.
Mohon maaf jika agak panjang. Cerita ini berkesan banget setelah saya membacanya.
SukaSuka
Balas
Maggie Tiojakin November 17, 2012 pukul 5:51 am
Hi Agus,
Terima kasih banyak atas partisipasi dalam diskusi cerita. Senang membaca masukan kamu yang sangat detail. Jangan khawatir soal “panjang komentar” selama boks teks-nya masih menyanggupi, kami juga sangat mendukung! 🙂 Dua boks pun tak apa! 🙂 Ayo, partisipasi di cerita lain juga :)))
SukaSuka
Balas
kisahbujang November 13, 2012 pukul 12:09 am
Keren!
tadinya ada kesan ini metafora dari kapitalisme dan lawannya (mgkn masy.tanpa kelas), tapi di beberapa bagian dijungkirbalikkan, sehingga kita boleh mengapresiasinya jadi apa saja yang kita mau.
SukaSuka
Balas
Riggie Mahendra Desember 6, 2012 pukul 6:45 am
1. Kambing hitam adalah sosok. Sosok yang dibutuhkan setiap individu yang masih bernafas. Karena kita semua pastinya tidak mau mengakui kesalahan diri kita sendiri.
2. Hahaha… Sambil membaca cerpen ini memang saya berkali-kali tertawa, karena memang menampar kita sebagai warga negara.
3. Elemen sindiran mungkin ya.
4. Tokoh ini adalah kunci dari cerita ini. Karena tokoh ini yang mampu membuat konflik hadir. Sosok fiksi yang bisa menjadi bahan refleksi di kehidupan kita.
SukaSuka
Balas
Maggie Tiojakin Desember 10, 2012 pukul 7:27 am
Hi Riggie,
Terima kasih atas komentar + partisipasinya dalam poin diskusi. Cerpen-cerpen Italo memang sebagian besar merupakan “tamparan” terhadap kehidupan masyarakat dan itu juga yang membuat namanya begitu dikenal. Poin kamu yang pertama sangat menohok dan jitu. Observasi yang teliti dan sesuai dengan daya imajinasi Italo. Well done!
SukaSuka
Balas
HaKim Januari 15, 2013 pukul 12:00 am
1. intepretasinya: negara ini isinya pencuri dan orang-orang jujur yang bikin masalah
2. kesannya: kritis, gamblang sekaligus nendang
3. Elemen dongengnya hanya pengantar, yang lain metafora yang kental tapi telah disederhanakan dengan luar biasa
4. Dia sangat sederhana menurut saya, sederhana dalam menyikapi apapun, easy going, asal tidak berlawanan dengan hatinya. Meskipun easy going itu ternyata mengantarkannya pada mati kelaparan. Mungkin ada satu yang tidak tertembak oleh Calvino adalah orang-orang penderma. Mungkin kalau ada cerita lain Calvino menyingggung ini akan menyeimbangkan mbak. Tq
SukaSuka
Balas
tsugaeda April 5, 2013 pukul 11:43 am
Gila ini keren banget. Italo Calvino gw banget.. (ngakak)
SukaSuka
Balas
rista Juli 21, 2013 pukul 1:35 pm
Halo.. Saya malah menangkap si orang jujur adalah tipe orang yg trlalu idealis. Dia menolak utk ‘patuh’ pd budaya/peraturan dilingkunganya, meskipun dia jg tdk brusaha melawannya dan malah membiarkan pencurian trus berlangsung (atau mungkin krn dia tdk punya teman utk melawan?). Saya mendapat kesan penulis ingin menyampaikan bahwa orang yg terlalu idealis pd akhirnya akan mati.
Kehadiran si orang jujur mengingatkan saya akan rantai makanan. Ketidakseimbangan ekosistem terjadi akibat adanya prubahan pola. *halah 😀
SukaSuka
Balas
anwar gibran Agustus 2, 2013 pukul 10:43 am
saat saya membaca dari pertengahan sampai selesai , apa yang tergambar dalam pikiran saya yaitu”NEGRI NEGRI SAAT KINI” tak perlu melihat negri tetangga dan negri jauh , lihat saja negri kita sendiri seperti itukan ? tidak beda jauh . ini memang dunia , dimana sekarang politik setan dan hukum alam telah abadi menyatu.Terimakasih fiksi lotus saya merasa sudah diberi hadiah membaca ini.saya merasa khawatir dengan indonesia yang sudah tergambar seperti cerita ini.
SukaSuka
Balas
Sandy November 3, 2013 pukul 2:46 am
Ceritanya sangat singkat namun padat akan sindiran dan realita yang ada. Mungkin maksud penulis (menurut saya) ingin menunjukan bahwa sedikit kebaikan tidaklah terlalu mempengaruhi Sistem/Budaya Kejahatan yang ada. namun kita harus tetap punya idiealisme untuk mempertahankan kebaikan sehingga tidak terbawa arus. CMIWW
SukaSuka
Balas
rarabidja Juni 14, 2014 pukul 11:14 pm
Menurut saya, penulis ingin menyampaikan kondisi riil negara hari ini, tetapi dengan cara yang berbeda dan bahasa yang lebih ringan dan tidak bertele-tele.
Keren! ^^
SukaSuka
Balas
rarabidja Juni 14, 2014 pukul 11:15 pm
Reblogged this on rarabidja and commented:
Sukaaa ♥
SukaSuka
Balas
Danu Januari 28, 2016 pukul 8:54 pm
Saya tidak tahu mengapa, saya kok merasa ini sebuah pembacaan ulang terhadap al-kitab tentang watak manusia juga turunnya para nabi. Nabi disini digambarkan sebagai tokoh lugu yang pada akhirnya justru membawa masalah.
Menghancurkan equilibrium rampok-merampok dan menggiringnya pada tatanan baru: kaya dan miskin. Terakhir, kaya dan miskin dilihat sebagai keadaan yang lebih kompleks. Boleh jadi, Italo memberikan isyarat kecanggungannya antara baik dan buruk yang kacau lewat simbol kaya dan miskin. Keadaan ini hanya terjadi jika: ada Nabi yang pernah turun. Iya, sebagai kambing hitam. ^^
SukaSuka
Balas
nury risma Februari 2, 2016 pukul 8:32 pm
Selalu asyik untuk membaca karya Italo Calvino, pesannya selalu dahsyat dan sarat kritik sosial. Saya juga seneng dg tulisannya yg lain, Teresa. Btw, asyik.
SukaSuka
Balas
maarsi Agustus 24, 2016 pukul 5:31 am
1. Selesai membaca cerita, saya baru sadar jika judulnya adalah “Kambing Hitam”.
Awalnya gak mudeng kenapa judulnya begitu. Tapi mungkin karena si Orang Jujur di sini seakan jadi pihak yang disalahkan karena mengobrak-abrik tatanan yang sudah “harmonis” sebelumnya. Satir..
2. Saya kagum dengan cerita ini. Sindirannya begitu halus dan rapi 🙂
3. Hmm.. saya no idea untuk point ke tiga 😀
4. Sungguh ironi.. mungkin si Orang Jujur ini sebenarnya bisa jadi pahlawan seandainya dia gak cuma manut aja saat ditegur dan diberi nasihat bahwa keengganan dia untuk merampok membuat orang lain kehilangan mata pencaharian.
Ada salah satu kutipann dari Napoleon Bonaparte yang menurut saya cocok menjadi penutup untuk cerita ini.
“The world suffers a lot. Not because the violence of bad people. But because of the silence of the good people.”
SukaSuka
Balas
Fariz Edgar Februari 14, 2017 pukul 1:26 pm
1. Menurut kamu, apa interpretasi dari judul “Kambing Hitam” pada cerita ini?
-Mengisahkan sebuah negara yang sudah tidak lagi berpegang pada ideologinya. Mereka telah menjual jiwanya pada sesuatu yang hina. Memuja kekayaan yang pada akhirnya menjadi sebuah kutukan. Ketika Kebenaran datang di anggap sebagai sesuatu yang aneh dan baru, padahal itu sebenarnya pondasi dasar bagi sebuah negara. Dan akhirnya Kebenaran akan hilang termakan kerakusan pada materi. Sebuah negara bisa berjalan dengan kejujuran dan sebuah negara bisa berjalan dengan kebodohan, ketamakan. Yang jelas kita tau mana yang lebih baik pada akhirnya. MESKIPUN SAKIT KEBENARAN ITU.
2. Cerita ini sangat singkat, namun juga sangat ‘menendang’. Apa kesan kamu setelah membaca cerita ini?
-Saya tau dari seorang teman situs ini. Dia menyarankan jika ingin membuat fiksi, bacalah karya-karya fiksi di siini. Dan … Sepertinya saya mulai terbiasa dengan gaya bahasa yang berat. Oke … kita lanjut ke pertannyaan, menurutku bukan hanya menendang, bahkan lebih keras lagi menampar, memukul, menonjok, dll yang lebih parah dari itu. Pada intinya cerpen ini berisi dengan sindiran terhadap siapa lagi kalau bukan kepemerintahan. Tapi sebagai pembaca bebas menentukannya, bisa juga dalam sebuah keluarga besar, dalam komunitas, organisasi, dll.
3. Dalam cerita ini, Italo Calvino memadukan gaya kepenulisan “dongeng” dan “fiksi”—elemen apa lagi yang tampak kontras di sini, menurut kamu?
-Menurut saya lebih kepada sindiran, ini adalah gaya cerpen jadul yang biasanya sarat dengan makna. He he he ngarang !
4. Sosok “si orang jujur” terkesan sederhana, namun sesungguhnya cukup kompleks. Apa tanggapan kamu terhadap sosok ini?
-Inilah poinnya menurutku, orang jujur itu bagaikan duri yang menempel di punggung belakang, bikin gregetan dan susah di lepas. Sudah seperti seharusnya sebuah cerpen harus memiliki sebuah masalah yang harus di selesaikan. Uniknya si Penulis mencoba memberikan solusi pada sebuah negara dengan cara yang berlawanan. Tulisan ini seperti sebuah obat yang harus di minum pada setiap elemen masyarakat yang mempunyai penyakit ketimpangan sosial.
Saya senang sekali membacanya.
F.E
SukaSuka
Balas
lutfiboi April 3, 2017 pukul 3:20 am
kupikir ‘kambing hitam’ adalah satire kepada semua tokoh yang terus-terusan mencari alasan untuk membenarkan tindakan mereka. entah itu si pencuri dan si jujur atau si kaya dan si miskin. atau jangan-jangan penulis sedang mengkritik manusia yang selalu menyalahkan sistem. kukira sama halnya ketika ceritanya dibalik, dimana masyarakat adalah orang-orang jujur dan ada satu yang mencuri, itu akan membuat ketimpangan juga. jadi menurutku, ketimpangan itulah yang membuat manusia bergerak dan dewasa. tapi bukan berarti mengamininya tanpa memikirkan jalan yang terbaik.
SukaSuka
Balas
Grace Sonia Agustus 22, 2017 pukul 7:05 pm
1. Kambing hitam tidak hanya sekadar menggambarkan sosok yang benar dipersalahkan karena merusak tatanan kehidupan harmonis suatu masyarakat, tetapi juga menunjukkan bahwa memutuskan masuk ke dalam suatu masyarakat berarti juga harus membiasakan diri dengan sistem yang ada. Suatu sistem ada dan harus diikuti bukan tanpa alasan. Itu telah terbentuk dari orang-orang terdahulu. Mengikuti suatu sistem tidak akan menyakiti siapapun.
2. Suatu tamparan akan realita yang ada. Terkadang kita terlalu puas dengan sudut pandang kita sendiri. Memegang teguh prinsip hidup sendiri terdengar luar biasa, tapi di saat bersamaan itu mengerdilkan kita dengan tidak mau mendengarkan sudut pandang yang lain.
3.Satire. Italo berhasil menebarnya dengan sehalus mungkin. Sementara elemen dongeng di sini hanya sebagai pembuka untuk suatu hal besar.
4, Si orang jujur memang telah memegang teguh prinsip dengan menolak hidup bersama-sama di bawah satu tatanan masyarakat yang sama. Tapi dia telah berlaku tidak jujur dengan tanpa dia sadari. Dia menolak tetapi hanya diam saja membiarkan hal itu terjadi. Karena itulah dia dihukum dengan mati kelaparan. Tidak oleh orang lain, tetapi dirinya sendiri. Saya pikir ini harga yang impas dengan dia yang tidak pernah mencuri dari siapapun, maka tidak akan ada orang yang menghukumnya. Sementara hukuman harus tetap berjalan bagi siapa saja yang bersalah. Hukum alam, adalah apa yang terpikirkan oleh saya.
SukaSuka
Balas
Wahyu hidayat Januari 4, 2018 pukul 4:14 pm
Cerita yang seru, ini poin yang kudapat
1. Karna mayoritas selalu benar dan orang jujur disalahkan.
2. Kesan saya, saling membagi satu sama lain akan menyebabkan pemerataan ekonomi, mulai itu dari warga sampai tingkat pemerintah mereka tau tapi dengan cara yang salah yaitu merampok sebab keiklasan dan kejujuran sulit untuk mendapatkanya.

label: zh

label: ms


content:
Kita melanjutkan khotbah eksposisi kitab Hakim-hakim; hari ini secara keseluruhan adalah khotbah ke-9, dan merupakan khotbah ke-3 dari kisah hakim Debora. Dalam 2 khotbah sebelumnya, kita sudah membahas narasinya, mengenai 3 tokoh antagonis dan 3 tokoh protagonisnya. Hari ini kita sedikit ganti mode, kita akan memakai cerita Debora sebagai semacam jalan masuk untuk mendiskusikan topik ‘kepemimpinan wanita di Alkitab’, karena tidak terhindari, cerita Debora mengundang pertanyaan dan refleksi mengenai hal ini.
Pertama, kita mau membahas bagaimana kita mendekati dan mencoba menarik kesimpulan dari kisah ini, apa yang kita tidak bisa tarik; di mana batasannya untuk kita bisa menarik prinsip dari kisah naratif seperti kisah Debora ini. Yang kedua, kita coba mendiskusikan hal apa yang perlu kita ambil dari kisah ini; bukan cuma melihat Debora, tapi juga melihat Debora dalam terang bagian-bagian Firman Tuhan yang lain mengenai peran wanita dalam Gereja. Inilah pembahasan yang biblikal; bukan cuma kembali ke Alkitab pada satu tempat saja, tapi membaca suatu bagian Alkitab dalam terang bagian-bagian Alkitab yang lain. Yang ketiga, kita akan coba menarik konklusi dari semua ini.
Bagian yang pertama: ‘apa yang bisa kita lakukan dan yang kita mungkin tidak bisa lakukan, sampai di mana batasannya.’ Bagian ini semacam disclaimer di depan. Pertama, Saudara harus sadar bahwa khotbah seperti ini bukan tempat untuk kita bisa membahas satu topik sampai tuntas habis. Ini topik kepemimpinan wanita yang sudah diperdebatkan di antara orang Kristen sampai ratusan tahun, maka adalah mimpi kalau kita anggap bisa menuntaskan perdebatan ini hanya dalam satu jam. Jadi, tujuan saya bukan menuntaskan pembahasan ini sedemikian sehingga Saudara bisa bilang ‘pokoknya A’ atau ‘pokoknya B’. Seperti sudah kita katakan dalam seri khotbah ‘Calling’, tujuan kita bukan untuk dapat jawaban-jawaban singkat dan instan dan gampangan; tujuan kita adalah bertumbuh dalam wisdom. Dan, wisdom itu tidak pernah ‘pokoknya begini ya; seumur hidup di mana pun kamu, pokoknya begini’; wisdom itu, salah satu langkahnya adalah mengenali kompleksitas hidup ini, yang membuat hidup ini tidak bisa dikunci dalam satu dua rumusan. Saudara melihat dalam Alkitab pun seperti itu. Ada kitab Amsal yang bicaranya seperti jelas ‘kalau begini maka begitu; kalau kamu baik-baik maka hidupmu juga akan baik-baik’, tapi dalam Alkitab yang sama juga ada suara yang lain –ada kompleksitas– yaitu kitab Ayub yang memperlihatkan Ayub menderita bukan karena dia bersalah atau melakukan kejahatan, tapi justru karena dia orang yang begitu baik, dan Tuhan punya rencana di balik itu semua. Dalam Alkitab ada kompleksitas, maka kita tidak bisa berpikir bahwa menjadi orang Kristen berarti jadi orang yang hidupnya simpel; Saudara jadi orang Kristen justru diajak untuk bertumbuh dalam wisdom, artinya Saudara mengenali kompleksitas hidup ini.
Kedua, saya mengajak Saudara melihat bahwa kitab Hakim-hakim adalah kitab yang naratif; dan membaca narasi tidak bisa semena-mena. Kita membaca narasinya, lalu waktu kita analisa –bukan cuma membaca isinya tapi juga strukturnya– ternyata bisa ada makna yang berbeda, bahkan lebih dalam, dan ada lapisan-lapisannya. Narasi Debora adalah catatan mengenai apa yang pernah terjadi pada zaman Debora, dan itu tidak berarti serta-merta bisa kita tarik jadi catatan tentang apa yang harusnya terjadi pada zaman kita; ini dua hal yang berbeda, yang kita tidak boleh lupakan. Misalnya ada orang yang hidupnya dipakai Tuhan, dan dia memberi kesaksian seperti ini: ‘awalnya saya hidup dalam dosa, saya mengejar harta, wanita, dan kuasa, tapi Tuhan menyadarkan saya, dan saya bertobat; saya sekarang jadi penginjil yang dipakai Tuhan.’ Mendengar itu, apakah jadi berarti ketika Saudara mau jadi penginjil yang dipakai Tuhan maka pertama-tama Saudara harus mengejar harta, wanita, dan kuasa? Tentu tidak. Itulah yang namanya cerita. Dalam cerita, ada sesuatu yang terjadi dalam hidup orang itu, dan ini tidak bisa secara sembarangan Saudara ambil untuk menentukan apa yang harusnya terjadi hari ini dalam hidup Saudara. Tentu saja ada hal yang bisa kita tarik, tapi tidak bisa serta-merta tarik seenak jidat. Demikian juga kisah Debora ini adalah cerita, ini bukan risalah teologi mengenai kepemimpinan wanita, maka kita perlu hati-hati dalam mengambil kesimpulan atau prinsip/doktrin dari bagian-bagian seperti ini.
Seringkali, polarisasi/peng-kutub-an atau perpecahan dalam Gereja terjadi karena terlalu mau cepat ambil kesimpulan dari narasi-narasi. Misalnya, dalam menghadapi cerita Debora bisa ada 2 posisi besar yang berseberangan. Posisi pertama adalah orang-orang tradisionalis, yang merasa pokoknya pria harus senantiasa memimpin dan wanita harus senantiasa di bawah. Lalu ketika menghadapi kisah Debora, yang pemimpinnya ternyatawanita, maka mereka mengatakan ‘ini wanita jadi pemimpin gara-gara pria lari dari tanggung jawab, jadi ini kasus khusus; tetap pria yang memimpin, sedangkan wanita boleh jadi pemimpin kalau yang pria mewek dan lari dari tanggung jawab’ –inilah pembacaan kaum tradisionalis. Tapi sebagaimana kita bahas sebelumnya, kisahnya tidak mengatakan demikian sama sekali, karena sejak awal kisahnya bahkan sebelum Barak muncul, Debora sudah jadi hakim atas Israel. Allah memang memanggil dia sebagai hakim atas Israel jauh sebelum Barak muncul, Debora tidak ambil alih kepemimpinan sebagai hakim dari tangan pria. Saudara lihat, ada bahaya menarik doktrin begitu cepat dari suatu narasi, itu sebabnya ini harus dilakukan dengan hati-hati.
Posisi kedua, posisi yang sebaliknya. Orang-orang dari pihak yang mungkin progresif, orang-orang feminis, atau orang-orang liberal, menarik doktrin yang berbeda dari cerita yang sama. Mereka percaya bahwa cerita ini justru membuktikan pria dan wanita tidak ada perbedaan; semua yang pria bisa lakukan, wanita bisa lakukan, perbedaan gender cuma buatan masyarakat. Mereka menganggap hal tersebut didukung oleh kisah ini, karena ‘lihat tuh, Debora jadi hakim ‘kan; Tuhan sudah jadikan dia hakim sejak awal cerita, dia tidak ambil posisi kepemimpinan dari tangan pria yang mewek, dia langsung maju dari awal, maka semua yang pria bisa lakukan wanita pun bisa lakukan.’ Ini pun salah kesimpulan, karena waktu kita membahas kisahnya dengan teliti, Debora memang hakim yang unik, satu-satunya hakim yang dicatat menjadi “hakim” dalam arti menengahi kasus sengketa, memimpin dalam masa damai, dst, dst., dan lagi memang Debora tidak ambil posisi ini dari tangan pria, sejak awal hal itu memang adalah panggilan Tuhan bagi dia, TAPI keunikan Debora di antara semua hakim yang lain, juga adalah Debora tidak memimpin dalam peperangan. Dia bukan seorang jendaral, dia bukan seorang warrior, dan dia secara bijaksana merekrut orang lain yang kemampuannya melengkapi kemampuan yang dia tidak punya, yaitu Barak. Hal ini sama sekali tidak cocok dengan kacamata feminis radikal tadi karena tetap ada perbedaan, dan Debora pun menyadarinya. Debora menggunakan orang yang lain, yang berbeda dengan dirinya, untuk bisa melengkapi dirinya.
Saudara lihat dari cerita ini, cepat-cepat mengambil kesimpulan yang terlalu tradisional, ternyata salah; mengambil kesimpulan yang terlalu progresif, salah juga. Lalu Saudara bingung, ‘jadi ceritanya ngomong apa sebenarnya, membaca dengan kacamata terlalu tradisional, salah; baca dengan kacamata terlalu progresif juga salah??’ Saudara, itulah tepatnya poin saya hari ini, bahwa yang Saudara baca adalah cerita, bukan risalah doktrin mengenai kepemimpinan wanita. Saudara jangan terburu-buru menarik kesimpulan yang terlalu dogmatis dari bagian-bagian seperti ini. Itu tidak bijaksana. Baik hasil kesimpulannya konservatif, atau pun hasil kesimpulannya progresif, sama saja terlalu cepat mengambil kesimpulan, karena cerita adalah sesuatu yang kompleks. Dan Saudara lihat, inilah yang pada akhirnya membuat banyak Gereja terpecah, terkutub-kutub, yaitu karena orang-orang yang terlalu cepat tarik kesimpulan dari cerita-cerita, narasi-narasi. Oleh karenanya, di bagian pertama ini saya ingin mengajak Saudara menyadari perlunya berhat-hati dan berbijaksana dalam menarik kesimpulan-kesimpulan doktrinal. Kita tentu perlu bertanya ‘apa yang Tuhan mau kita ambil dari bagian ini’, tapi kita juga perlu berani bertanya ‘batasannya sampai di mana, apa yang tidak dimaksudkan untuk diambil sebagai teladan hidup kita hari ini’.
Satu faktor lagi untuk Saudara bisa menyadari kompleksitas dari bagian kitab Hakim-hakim ini, yaitu bahwa dalam periode Debora, “Israel” adalah dua hal: pertama, mereka adalah umat Tuhan; kedua, mereka adalah juga sebuah negara (mereka menjalankan fungsi-fungsi kenegaraan). Ini lain sekali dengan zaman kita hari ini; kita ini hanya umat Tuhan (Gereja), kita tidak lagi menjalankan fungsi-fungsi kenegaraan. Memang ada hal-hal dalam kehidupan Israel zaman dulu yang bisa bertahan sampai sekarang, karena memang ada panggilan-panggilan mereka secara ke-umat-an yang kita hari ini jalankan karena kita juga umat Tuhan; misalnya mereka merayakan Perjamuan Paskah, kita hari ini merayakan Perjamuan Kudus. Tetapi ada juga hal-hal dalam kehidupan Israel yang tidak tentu berlanjut sampai hari ini di Gereja, yaitu panggilan-panggilan mereka dalam fungsi kenegaraan; misalnya, mereka dipanggil untuk menghukum orang-orang yang melakukan tindak kriminal, tapi hari ini kita tidak melakukan itu di Gereja, itu adalah bagiannya pemerintah. Jadi, kalau pun kita telah berhati-hati menyelidiki hal ini lalu ambil kesimpulan bahwa di zaman Debora ada hal ini atau itu yang bersifat prinsip, tidak tentu kemudian bisa serta-merta kita tarik kesimpulan harus melakukan hal yang sama persis di Gereja pada hari ini.
Perlu bijaksana, perlu hati-hati –dua aspek yang harus selalu ada dalam penyelidikan kita. Kita perlu menyelidiki apa yang kita bisa tarik dari Alkitab, tapi kita juga selalu perlu bertanya batasannya sampai di mana, tidak bisa cuma salah satu. Dan, salah satu tandanya orang yang berbijaksana adalah tidak cuma sepihak. Satu contoh, suatu refleksi terhadap penggunaan media di gereja pada hari ini. Hari ini hampir semua acara ada e-brochure karena kita ingin menginformasikan semua kegiatan kepada jemaat. Hal ini ada tempatnya, dan memang perlu dilakukan. Namun kadang-kadang kita ada kecenderungan hanya memikirkan satu pihak, yaitu apa yang kita bisa lakukan dengan tekonologi, apa yang kita bisa ambil dari tekonologi, apa yang kita bisa jalankan dengan tekonologi; dan kita seringkali kurang memikirkan sisi sebaliknya, apa yang perlu kita batasi dalam menggunakan teknologi itu. Ini jarang yang membicarakan, tapi di Gereja perlu ada suara-suara yang berlainan ini, karena inilah langkah masuk ke dalam kebijaksanaan. Pak Edward Oei dalam hal ini pernah mengatakan, harusnya e-brochure digunakan hanya untuk menekankan, untuk tarik perhatian ekstra pada satu dua acara yang penting –yang sekali-sekali dan jarang-jarang itu– karena kalau semua acara dibikin e-brochure, bagaimana caranya kalau mau menekankan satu dua acara yang penting itu?? Ini efek samping yang banyak orang tidak pikirkan dalam hal penggunaan media di gereja. Intinya, yang saya mau katakan adalah: dalam kepengurusan dan ke-gereja-an, kita perlu berbijaksana. Problem dalam kita mengurus Gereja, seringkali juga adalah problem dalam cara kita membaca Alkitab, yaitu kita tidak berani dan tidak mau berpikir kompleks, kita cuma mengikuti arah kecenderungan masing-masing. Tetapi, menjadi orang Kristen berarti kita tidak cuma satu arah, kita perlu banyak suara-suara, untuk kita bisa melihat secara lebih kompleks tanggung jawab yang Tuhan berikan. Dan, kita akan coba melakukannya hari ini, waktu kita melihat urusan mengenai kepemimpinan wanita.
Itulah bagian yang pertama, suatu disclaimer di depan, bahwa kita tidak akan bisa tuntas membahas hal ini karena isunya kompleks, tapi justru inilah poin saya, yaitu mengajak Saudara melihat kompleksitasnya. Ini satu hal yang positif, karena berarti Saudara diajak bertumbuh, menjadi orang yang bisa mengenali kompleksitas yang Tuhan berikan dalam hidup ini. Kalau Saudara bisa mengenali bahwa isu yang kita hadapi bersifat kompleks, paling tidak Saudara jadi lebih sadar perlunya gereja, karena Gereja isinya adalah orang-orang yang punya sudut pandang berbeda-beda. Seringkali orang mengatakan ‘seandainya Gereja bisa satu suara, satu pandangan’ –kita inginnya kayak begitu. Tapi tidak demikian, buktinya tidak pernah ada gereja yang kayak begitu. Lalu mengapa gereja diberikan seperti ini? Tentu saja karena kita membutuhkannya. Kalau kita sendirian, kita akan terpaku pada satu arah kecenderungan hati kita doang; itu sebabnya kita perlu orang-orang lain. Penatua Bunawan pernah mengatakan satu kalimat yang bagus, tentang bagaimana kalau harus memilih di antara 2 orang dalam board of directors; yang satu adalah orang yang selalu setuju dengan dia, dan satunya lagi yang agak kritis terhadap dia, maka dalam hal ini dia akan pecat orang yang selalu setuju dan pertahankan orang yang kritis, alasannya karena dia perlu suara yang lain. Saudara, ini satu hal yang kita perlu belajar di dalam gereja, maka kita tidak usah takut dengan khotbah-khotbah yang membuat kita bingung, pusing, jadinya apa, dsb.; memang ada khotbah yang bikin bingung karena khotbahnya ‘gak jelas isinya apa, tapi harap Saudara bisa membedakan kebingungan yang negatif dengan kebingungan yang positif. Hari ini kita akan coba mendalami hal ini, kita akan melihat dari banyak hal dan banyak detail, karena inilah yang seringkali memang diperlukan oleh Gereja Tuhan.
Bagian yang kedua: ‘apa yang kita bisa ambil, dan apa yang kita tidak boleh ambil dari cerita Debora; apa yang bisa kita tarik dari kisah Debora mengenai kepemimpinan wanita’. Di sini saya hanya akan fokus ke satu hal saja, lalu melihatnya dari terang bagian-bagian Alkitab yang lain dalam Perjanjian Baru.
Kalau Saudara perhatikan Perjanjian Lama, di dalam kenegaraan Israel ada 3 jabatan/peran resmi, yaitu: 1) sebagai nabi; 2) sebagai imam; 3) sebagai raja. Dalam kisahnya, pertama-tama Debora pastinya menempati peran ‘nabi’; dikatakan bahwa Debora seorang nabiah. Debora juga bukan satu-satunya nabiah di Perjanjian Lama; Miriam, kakak Musa, juga disebut nabiah. Selain itu, ada nabiah-nabiah yang lain, misalnya nabiah Hulda, yang mungkin kita tidak pernah dengar tapi dia adalah nabiah yang muncul pada zaman reformasi raja Yosia. Di Perjanjian Baru ada catatan Lukas mengenai nabiah Hana (pasal 2), yang mengenali bayi Yesus sebagai Mesias. Yang kedua, Debora juga menempati peran ‘hakim’, ini peran pemimpin; kalau dari 3 jabatan tadi (nabi, imam, raja), peran ‘hakim’ paling dekat dengan ‘raja’. Selain Debora, wanita yang menempati peran ‘raja’ di Alkitab misalnya Ratu Ester. Jadi, dalam Alkitab juga ada figur perempuan yang menempati peran pemimpin politik, peran ‘raja’, tapi di sepanjang Perjanjian Lama, di Israel kita tidak menemukan wanita yang menempati peran ‘imam’.
Di satu sisi, Saudara melihat dalam Perjanjian Lama ada persamaan (equality), wanita boleh jadi nabi, wanita bahkan boleh jadi pemimpin; tapi di sisi lain, ada pembedaan, wanita tidak menjadi imam, imam adalah jabatan yang dikhususkan bagi para pria. Bilangan 3:10 dan Imamat 21 menunjukkan dengan sangat jelas bahwa semua imam di Israel adalah pria –maka sebutannya ‘Aaron and his sons’ (Harun dan anak-anaknya). Jadi dalam Perjanjian Lama kita melihat bahwa sementara pria dan wanita dianggap setara, mereka tidak dianggap ekuivalen; mereka dianggap setara, tapi bukan lalu menghilangkan semua perbedaan. Dalam hal ini, kemungkinan wanita tidak jadi imam karena ada alasan yang lain; bukan karena diskriminasi, tapi semata-mata karena ada diferensiasi. Tidak semua perbedaan harus jadi urusan martabat. Itulah indikasi yang kita bisa lihat dalam Perjanjian Lama.
Sekarang kita pergi ke Perjanjian Baru, dan kita menemukan ada satu pola yang mirip. Di Perjanjian Baru, wanita melayani Tuhan dalam gereja sebagai apa? Yang pertama, juga sebagai nabi, sebagaimana di Injil Lukas disebutkan tentang nabi Hana –meski mungkin Saudara mengatakan itu bukan Gereja karena ketika itu Gereja belum berdiri. Di 1 Korintus 11:5, Paulus mengatakan demikian: “Tetapi tiap-tiap perempuan yang berdoa atau bernubuat dengan kepala yang tidak bertudung, menghina kepalanya, sebab ia sama dengan perempuan yang dicukur rambutnya.” Saudara perhatikan, Paulus dalam perintahnya mengenai tudung kepala wanita, dia bukan menyuruh wanita pakai tudung kepala setiap waktu; Paulus mengatakan agar wanita yang berdoa dan bernubuat memakai tudung kepala. Berdoa dan bernubuat ini, konteksnya adalah memimpin jemaat berdoa dan bernubuat di dalam suatu kebaktian –itu sebabnya harus pakai tudung kepala, karena orang yang memimpin tentu ada dress-code-nya untuk menjaga kerapian, kesucian, dst. Jadi, bahkan Paulus pun mengenali bahwa ada wanita yang bisa memimpin jemaat dalam berdoa dan bernubuat, karena ngapain dia musti memberitahu dress-code-nya kalau sebenarnya tidak ada hal tersebut. Dari tulisan Paulus ini, berarti ada wanita dengan peran kenabian; ada fungsi kenabian pada wanita di Gereja-mula-mula. Ini mirip dengan Perjanjian Lama.
Yang kedua, wanita di gereja Perjanjian Baru juga melayani sebagai diaken, yang dalam hal peran ‘nabi-imam-raja’ paralel paling dekatnya adalah dengan fungsi ‘raja’, fungsi pengaturan/ manajemen gereja –fungsi kepemimpinan. Kita tahu di Perjanjian Baru ada diaken-diaken wanita dari surat-surat Paulus, misalnya Roma 16:1 sbb.: “Aku meminta perhatianmu terhadap Febe, saudari kita (artinya seorang wanita) yang melayani jemaat di Kengkrea”; dalam hal ini terjemahannya kurang tepat, sebenarnya istilah ‘melayani jemaat’ di sini pakai istilah khusus ‘diakonon’ (diaken). Jadi Febe ini bukan seorang aktifis di Kengkrea, tapi seorang diaken. Kemungkinan besar Febe inilah yang membawa surat Paulus kepada jemaat di Roma; dan pembawa surat pada waktu itu bukanlah semacam kurir Grab, tapi orang yang akan membacakan surat tersebut di depan jemaat, dan juga menerima pertanyaan serta menjelaskan isi surat tersebut atas otoritas sang penulis. Ini bukan peran yang main-main; dalam hal ini Febe mendapat peran pemimpin, seseorang yang akan menjelaskan (peran pengajar).
Kita perhatikan juga surat Timotius dalam 1 Timotius 3. Bagian ini bicara mengenai kualifiksi/ persyaratan pengurus-pengurus gereja. Saudara perhatikan lebih dulu, ayat 1-7 ada perbedaan dari ayat 8-13, dalam hal membicarakan mengenai kualifikasi siapa dan jabatan apa. Ayat 1-7 bicara mengenai kualifikasi jabatan seorang ‘penilik jemaat’, yang hari ini kita mengerti sebagai jabatan ‘penatua’; ayat 8-13 bicara mengenai kualifikasi jabatan seorang diaken. Yang menarik, dalam pembicaraan mengenai diaken, di tengah-tengahnya ada ayat 11, yaitu tentang istri-istri haruslah begini begitu, lalu selanjutnya ayat 12 dst. bicara soal harus suami dari satu istri dsb., sehingga ketika membaca ini, kita berasumsi bahwa ayat 11 adalah mengenai kualifikasi istri-istri diaken. Tapi sebenarnya dalam bahasa aslinya, istilah ‘istri’ di sini kurang tepat, istilahnya menggunakan ‘gunai’ –gunai ada kemiripan dengan istilah ‘ginekolog’ yaitu dokter urusan kewanitaan. Istilah gunai memang bisa dipakai untuk ‘istri’ (status pernikahan), tapi juga bisa mengacu soal jenis kelamin, maka terjemahan-terjemahan yang lebih baru menerjemahkan ayat 11 ini demikian: “Hendaklah para wanita-wanita … “ (bukan istri-istri). Kalau Saudara membacanya demikian, maka ayat 11 ini bukan tentang kualifikasi istri-istri diaken melainkan kualifikasi diaken-diaken wanita. Jadi ayat 8-13 adalah kualifikasi diaken, dan khusus ayat 11 adalah kualifikasi tambahan untuk diaken-diaken wanita. Hal ini lebih kuat lagi kalau Saudara melihat ayat 1-7, bagian mengenai penatua. Dalam hal ini, seandainya ayat 11 tadi tentang kualifikasi istri diaken, pertanyaannya mengapa di ayat 1-7 tidak ada kualifikasi istri penatua?? Apakah jadinya berarti penatua tidak boleh beristri?? Sudah pasti bukan demikian. Jadi, di ayat 1-7 tidak ada mengenai kualifikasi ‘istri’, karena memang yang dikatakan di ayat 11 bukan tentang istri diaken melainkan diaken-diaken yang wanita. Lalu mengapa di ayat 1-7 tidak ada kualifikasi wanita? Karena jabatan ‘penatua’ adalah jabatan yang dikhususkan bagi pria, seperti jabatan ‘imam’ dalam Perjanjian Lama. Jabatan ‘diaken’ –jabatan ‘raja/ratu’– dibuka bagi semua jenis kelamin, jabatan ‘nabi’ juga dibuka bagi semua jenis kelamin, tapi jabatan ‘penatua/penilik jemaat’ dikhususkan bagi para pria.
Saudara perhatikan kemiripan Perjanjian Baru dengan Perjanjian Lama. Di satu sisi, wanita mengisi banyak peran, ada nabi dan ada ratu di Perjanjian Lama, ada diaken di Perjanjian Baru; di sisi lain ada juga peran yang dikhususkan bagi pria, yaitu imam di Perjanjian Lama, dan penilik jemaat atau penatua di Perjanjian Baru. Sekali lagi, ada equality. Gereja terbuka untuk menerima wanita dalam berbagai peran, tapi tetap ada diferensiasi. Equality dalam Alkitab, bukan berarti antara pria dan wanita jadi tidak ada perbedaan sama sekali. Ada peran yang diperuntukkan hanya bagi pria, yaitu para penatua; tapi secara umum hampir semua peran dalam gereja, termasuk peran manajeman, terbuka bagi wanita. Satu hal yang penting untuk kita sadari, bahwa dalam gereja gambarannya mungkin tidak se-tradisional yang Saudara pikir selama ini. Ada kemungkinan selama ini kita membaca Alkitab dengan asumsi-asumsi tertentu, yang membuat pembacaan kita jadi melenceng ke satu arah.
Selanjutnya, kita akan coba melihat teks-teks yang lain, mendalaminya dengan lebih teliti dan lebih detail. Kita akan melihat 1 Korintus 14:34 (yang mungkin Saudara anggap ayat ini tidak bilang bahwa wanita itu setara sebagaimana kita bicarakan tadi), dikatakan: “Sama seperti dalam semua Jemaat orang-orang kudus, perempuan-perempuan harus berdiam diri dalam pertemuan-pertemuan Jemaat. Sebab mereka tidak diperbolehkan untuk berbicara. Mereka harus menundukkan diri, seperti yang dikatakan juga oleh hukum Taurat.” Bagaimana kita membaca bagian ini?? Sekali lagi, jangan cepat-cepat tarik kesimpulan, Saudara perlu membacanya pelan-pelan, dan ingat ini adalah 1 Korintus pasal yang ke-14, dan yang tadi kita bicarakan adalah pasal 11. Tadi 1 Korintus 11 mengatakan ‘wanita yang berdoa dan bernubuat hendaklah pakai tudung kepala … dst.’; konteksnya yaitu wanita yang memimpin jemaat dalam berdoa dan bernubuat, berarti ada pendengarnya (bernubuat dalam Perjanjian Baru artinya berkhotbah). Dengan melihat bagian ini, berarti tidak mungkin semua wanita tidak diperbolehkan berbicara sama sekali, karena masih di surat yang sama Paulus mengatakan bahwa wanita boleh memimpin jemaat dalam berdoa dan bernubuat. Lalu kenapa di pasal 14 mereka harus diam? Di sini Saudara harusnya berpikir bahwa ini kayaknya ada konteksnya, ada limitasinya, ini bukan sesuatu yang universal karena Paulus jelas-jelas memberi intruksi soal drees code wanita yang berbicara di depan publik, di pasal 11. Dalam hal ini ada banyak tafsiran, tapi saya hanya akan memberikan satu saja.
Dalam 1 Korintus 14 tadi, larangan muncul di ayat 34; dan untuk mengerti konteksnya, kita perlu mundur beberapa ayat, melihat hal apa yang terjadi sebelumnya, yang mungkin akan menjelaskan kepada kita konteksnya. Di ayat 29 kita menemukan konteksnya, yaitu dalam pertemuan jemaat ada orang-orang yang bernubuat dan ada orang-orang yang menanggapinya. Menanggapi di sini dalam bahasa aslinya pakai istilah yang artinya menimbang dengan hati-hati yang dikatakan orang yang bernubuat tersebut, mengevaluasi, menilai, menilik, bahwa yang dikatakan orang tersebut benar atau tidak. Ini peran penjaga Gereja, peran seorang penilik jemaat –peran seorang penatua. Jadi, jika konteksnya adalah ayat 29, lalu muncul larangan di ayat 34 tadi, maka mungkin maksud Paulus bukan semua wanita harus berdiam diri dan tidak boleh bicara, tapi dalam konteks menanggapi-lah wanita harus berdiam diri, alasannya bukan karena wanita tidak sanggup, tapi karena ini peran yang memang dikhususkan untuk pria, peran seorang penatua. Kalau Saudara melihat seperti ini, jadi memang tidak kontradiktif antara pasal 11 dan pasal 14; dan ini karena Saudara melihat konteksnya. Itulah sebabnya kita perlu membaca Alkitab dengan dalam, jangan seperti membaca Pos Kota.
Sekarang kita beralih ke 1 Timotius 2:11-12, teks yang lebih sulit: “Seharusnyalah perempuan berdiam diri dan menerima ajaran dengan patuh. Aku tidak mengizinkan perempuan mengajar dan juga tidak mengizinkannya memerintah laki-laki; hendaklah ia berdiam diri”; dan kita membacanya mulai ayat 8 sampai 15. Ini mungkin bagian yang paling sulit, inilah bagian yang akan dikutip orang-orang waktu mereka mau menuduh Alkitab sebagai buku yang ketinggalan zaman, patriakhal, misogynistic, dsb. Di katakan di bagian ini wanita tidak boleh mengajar, tidak boleh punya otoritas di atas pria, harus diam. Ini sepertinya mengunci habis martabat wanita sebagai warga Gereja kelas dua. Mereka tidak boleh pakai baju-baju bagus (ayat 9), karena mereka keturunan Hawa, si trouble maker yang pertama itu (ayat 13), dan satu-satunya yang oke bagi mereka adalah punya anak (ayat 15)! Kacau. Saudara mungkin mengatakan, “Sepertinya itu memang cocok ya, Pak, dengan pandangan Alkitab secara keseluruhan; Adam tidak akan berdosa kalau bukan karena Hawa ‘kan Pak, maka Hawa dihukum suruh menderita waktu bersalin; jadi ujung-ujungnya ‘hai wanita! tahu ya, kodratmu, tinggal di rumah saja dan membesarkan anak!’” Gawat. Seperti itulah banyak orang dalam kebudayaan kita sekarang membaca bagian ini. Tapi pengharapannya adalah sebagaimana yang Saudara lihat dalam pembahasan-pembahasan sebelumnya, yaitu Alkitab tidak pernah sesederhana itu. Alkitab itu bahaya kalau Saudara membacanya sekilas asal lewat.
Coba kita membaca bagian ini dengan teliti, pelan-pelan, dan coba mengerti lebih detail. Dari tadi kita sudah mendapat indikasi bahwa kata-kata Paulus ini perlu dimengerti dalam konteks tertentu, jangan sembarangan ditarik jadi prinsip universal. Kitab Korintus ini adalah surat; dan yang namanya surat, tidak pernah universal. Surat ditulis kepada jemaat tertentu, dalam situasi/konteks tertentu, maka tidak bisa Saudara mengambil semua yang ada di dalam surat tersebut dan langsung aplikasikan ke jemaat hari ini. Seandainya surat adalah sesuatu yang universal, maka Saudara jangan kawin, karena Paulus pernah mengatakan dalam suratnya, ‘lebih baik tidak kawin’; Saudara harus mengumpulkan persembahan untuk orang miskin di Yerusalem, karena Paulus menyuruh demikian kepada jemaat Korintus; dan Saudara harus menyambut satu dengan yang lain dengan cium kudus, bukan namaste doang seperti kita lakukan. Saudara lihat, surat tidaklah universal; ada hal yang bisa kita tarik, tapi harus berhati-hati dan berbijaksana dalam mengambilnya. Lagipula, Paulus sendiri memberi ruang adanya diaken wanita, memberi ruang wanita untuk mengajar –mengajar pria– misalnya Febe dengan menjelaskan suratnya. Paulus juga pernah bersyukur atas kehadiran Priskila; Priskila beserta Akwila (suaminya) ini mengajar Apolos, yang adalah seorang pria. Dan juga, dalam kitab surat Timotius, Paulus mengatakan kepada Timotius untuk tidak lupa akan pengaruh besar dua wanita dalam hidup Timotius, Lois dan Eunike, ibu dan neneknya; lalu apakah ini berarti Lois dan Eunike mengajar Timotius dengan tanpa bicara, cuma diam saja? Tentu tidak; mengajar dalam iman berarti ada pengajaran yang dikatakan. Jadi, Saudara jangan melihat satu ayat doang, tapi harus melihat secara biblikal, secara keseluruhan.
Kalau kita membaca dengan kacamata patriarkhal dan misogynistic seperti tadi, itu bukan hanya tabrakan dengan surat Paulus saja tapi juga dengan seluruh Perjanjian Baru. Mungkin Saudara mengatakan, “Lho, Pak, bukankah Tuhan Yesus juga patriarkhal, Dia memanggil 12 murid yang semuanya laki-laki”. Memang benar Dia memanggil 12 murid yang semuanya laki-laki, memang itu untuk melambangkan 12 suku Israel yang tentu saja dilambangkan dengan ‘kepala keluarga’ yang adalah pria; tapi jangan lupa, ada satu momen dalam kehidupan Tuhan Yesus, di atas kayu salib, ketika semua murid-murid-Nya –12 pria itu–melarikan diri meninggalkan Dia. Itu yang pertama. Kedua, pada titik itu, jauh sebelum Petrus dan semua yang lain ditarik kembali, siapa yang pertama datang ke kubur Yesus? Para wanita. Siapa yang pertama kali melihat Tuhan Yesus bangkit? Para wanita. Dan, siapa yang pertama kali dipercayakan kabar kebangkitan Yesus? Para wanita. Saudara jangan lupa, Maria Magdalena dan wanita-wanita yang lain adalah rasul kepada para rasul. Ini ada di Alkitab. Itu sebabnya tidak usah heran di Roma 16:7 Paulus pernah memanggil seorang wanita bernama Yunia sebagai seorang rasul (dalam terjemahan LAI, nama Yunia menjadi Yunias). Jadi, ketika Saudara melihat dalam seluruh Perjanjian Baru dan juga dalam surat Timotius ada hal yang bertabrakan, maka sebagaimana dari tadi kita katakan, kita akan tahu bahwa kalimat yang bertabrakan itu ada konteksnya, dan mari kita coba pelajari dengan lebih detail.
Kembali ke 1 Timotius 2 tadi, pertama-tama kita perlu menyadari bahwa di bagian ini perintah Paulus sebenarnya adalah mengizinkan para wanita untuk belajar; 1 Timotius 2:11, “Seharusnyalah perempuan berdiam diri dan menerima ajaran dengan patuh.” Mereka itu berdiam diri dalam konteks menerima ajaran; dan tentu saja menerima ajaran harus dengan berdiam diri, tidak bisa ngomong terus. Dikatakan juga ‘menerima ajaran dengan patuh’, di sini tidak harus langsung diasumsikan ‘patuh kepada pria’; dalam konteks belajar, waktu dikatakan ‘patuh’ artinya patuh kepada sang pengajar, entah itu pria atau wanita. Dan, berdiam diri dan patuh ini –dengan kata lain ‘jangan nantangin’— juga berlaku pada para pria yang belajar. Lalu kenapa Paulus harus mengatakan hal ini secara spesifik kepada para wanita? Karena konteks pada zaman itu, wanita biasanya tidak diperbolehkan untuk belajar; dengan demikian mengizinkan wanita belajar justru adalah revolusi.
Di Lukas 10 tentang Marta dan Maria, biasanya kita membaca bahwa bagian ini menunjukkan Marta tipe aktif, sementara Maria tipe kontemplatif, lalu Yesus mengafirmasi pentingnya kontemplasi dsb. Tentu saja itu benar, tapi ada satu hal yang missing waktu kita membacanya, yang tidak akan lolos dari perhatian pembaca pertamanya, yaitu mengenai apa yang dilanggar Maria, yaitu bukan cuma soal Maria tidak mau bantu Marta, tapi bahwa dengan duduk di kaki Yesus berarti Maria sedang menempati tempat cowok –bukannya berada di area cewek– di rumah tersebut. Saya yakin, ini satu hal yang paling mengganggu Marta. Marta ini sepertinya orang kaya –karena dia pemilik rumah– dan biasanya orang seperti dia juga punya pembantu-pembantu; jadi di sini problemnya bukan cuma soal Marta yang kerja, tapi bahwa Maria telah menyeberang, menembus satu garis tidak terlihat, yang pada zaman itu sangat dijaga dalam masyarakat. Misalnya kalau hari ini Saudara menginap di rumah saya, saya tunjukkan kamar tamu untuk Saudara tidur, lalu malam-malam Saudara masuk ke kamar saya, ke master bedroom, dan tidur di situ, maka tentu saja saya akan merasa ‘apa-apan ini, kamu melanggar my space, melanggar daerah saya’. Tidak ada tulisan yang memberitahu hal itu karena memang ini tidak perlu dijelaskan, ini norma masyarakat, bahwa masing-masing orang punya ruangnya dalam sebuah rumah. Perlu Saudara ketahui, rumah di abad pertama merupakan daerah publik, lubang pintunya bolong, orang keluar masuk rumah begitu saja. Di dalam sebuah rumah, pembagian space-nya jelas; sama seperti di luar ada pembagian area pria dan wanita, demikian juga di dalam rumah. Dapur adalah daerah wanita, kalau pria masuk akan diusir; sedangkan ruang tengah adalah daerah pria, orang mengajar di situ. Dalam hal ini, yang Maria lakukan adalah menyeberang garis batas ini, dan Yesus menyatakan bahwa yang dia lakukan itu benar. Lagipula dikatakan bahwa Maria ‘duduk di kaki Yesus’; ini bukan berarti Maria duduk di kaki Yesus dan memandang Yesus dengan adoration, tapi ‘duduk di kaki seseorang’ ini adalah istilah yang menunjukkan orang tersebut ‘belajar’ –seperti juga Paulus dikatakan ‘duduk di kaki Gamaliel’ maksudnya belajar pada Gamaliel, menjadi muridnya Gamaliel. Dalam dunia hari itu, orang belajar untuk kemudian mengajar; kalau orang duduk di bawah kaki seorang rabi, dia belajar untuk jadi seorang rabi juga. Orang-orang yang hidup di abad pertama tidak mungkin kehilangan poin ini. Mungkin itulah sebabnya di dalam gereja kemudian hari, kita menemukan begitu banyak wanita menempati tempat pemimpin, tempat tanggung jawab, tempat para pengajar, karena sejak zaman Tuhan Yesus, Dia sudah mendobrak garis yang tidak terlihat itu, dengan wanita boleh belajar dan belajar menjadi pengajar.
Dalam Kisah Para Rasul, ada satu hal yang insightful, yang kita kelewatan; kita akan melihat hal ini menurut riset dari Ken Bailey, seorang penyelidik konteks sejarah Timur Tengah. Saudara perhatikan, semua murid Yesus yang pria melarikan diri pada waktu penyaliban Tuhan Yesus, karena memang ada bahaya/ancaman, sedangkan para wanita –yang juga adalah murid Tuhan Yesus– bisa tetap ada di kaki salib Tuhan Yesus. Mengapa bisa demikian? Karena para wanita zaman itu tidak dianggap ancaman, mereka tidak perlu takut, dan mereka juga tidak merasa dianggap sebagai ancaman. Ken Bailey mengatakan, sampai hari ini pun Timur Tengah sebenarnya masih seperti itu. Waktu perang antara Lebanon dengan Israel, para wanita dalam batas tertentu lebih bebas berkeliaran, mereka tidak dianggap sebagai musuh, mereka bisa berbelanja, bisa antar anak ke sekolah, dsb. –ada semacam ruang yang lain untuk mereka. Dengan demikian, waktu kita melihat Kisah Para Rasul ketika penganiayaan meledak setelah Stefanus dibunuh, kalimat di situ mengatakan bahwa pria dan wanita ditargetkan dalam penganiayaan ini, Saulus dari Tarsus pergi ke Damaskus untuk menangkap pria dan wanita. Ken Bailey mengatakan, kalau kita melihat dunia pada waktu itu, kalimat tersebut hanya masuk akal jika para wanita memang menempati tempat prominent dalam Gereja-mula-mula –kalau tidak, tidak ada gunanya mereka ditangkap. Berbekal semua yang kita bicarakan tadi, kita kembali membaca kalimat 1 Timotius 2:11, “Seharusnyalah perempuan berdiam diri dan menerima ajaran dengan patuh”, dan sekarang Saudara melihat ini dengan terang yang lain bukan? Ini bukan merendahkan wanita. Ini justru membuka ruang untuk wanita bisa ada kesetaraan, bahwa wanita di gereja boleh belajar, hanya saja mereka harus belajar dengan patuh, sama seperti pria-pria yang belajar juga.
Namun kemudian di ayat 12 ada konteks yang lain; dikatakan: “Aku tidak mengizinkan perempuan mengajar dan juga tidak mengizinkannya memerintah laki-laki; hendaklah ia berdiam diri”. Bagaimana bisa bertabrakan kayak begini? Sebenarnya ini terjemahan yang mungkin sudah dibaca lain; di sini Paulus setelah mengatakan wanita harus belajar, dia kemudian memberikan poin untuk mengimbangi, supaya bisa balance, semacam disclaimer, ‘silakan belajar, tidak masalah, tapi disclaimer ya, aku bukan menaruh wanita otoritasnya di atas pria, bukan demikian’. Kenapa Paulus perlu mengatakan demikian? Sekali lagi, karena konteksnya.
Ada indikasi surat Paulus kepada Timotius ini diberikan ketika Timotius berada di Efesus. Dan, satu konteks unik dari Efesus adalah keagamaan kota Efesus yang berpusat pada penyembahan di kuil Artemis, kuil Diana, sekte superbesar yang mendominasi Efesus. Sekte ini adalah sekte yang melakukan penyembahan kepada dewi wanita, imamnya juga seorang wanita, dan yang jadi bos juga para wanita, yang berotoritas di atas para pria. Saudara visa membayangkan di sini Paulus menulis surat kepada suatu jemaat yang baru mulai jadi orang Kristen, sebuah movement keagamaan yang baru di tengah-tengah kota Efesus. Di bagian lain Paulus mengatakan, di dalam Kristus tidak ada budak atau orang merdeka, tidak ada lagi orang Yunani atau Yahudi, tidak ada lagi pria atau wanita; maksudnya, mau mengatakan bahwa di dalam Yesus, urutan-urutan hierarkis seperti ini tidak bisa lagi jadi sesuatu hal penghalang di dalam Gereja. Saudara bayangkan, kalau gereja-gereja lain menerima kalimat ini, mereka mengerti bahwa ini maksudnya wanita boleh belajar seperti pria, wanita boleh memimpin seperti pria; namun dalam jemaat di Efesus, orang bisa membacanya lain, mereka bisa berpikir Paulus menyuruh wanita belajar, maksudnya nanti ujungnya bisa seperti sekte Artemis itu, wanita jadi bos dan pria-pria di bawah. Itulah mungkin konteks yang spesifik di Efesus, yang Paulus sedang berusaha untuk menekannya. Kata ‘mengajar’ yang Paulus pakai di ayat 12 dalam kalimatnya ‘aku tidak mengizinkan perempuan mengajar ‘, sebenarnya dalam bahasa aslinya berarti ‘mendikte’; penekanannya bukan mengajar dalam arti memberi teori-teori, melainkan bersikap bossy, mengambil kontrol, dsb. Inilah yang sedang dilawan oleh Paulus. Paulus di sini maksudnya mengatakan ‘silakan wanita belajar, tapi jangan sampai kebablasan kayak sekte Artemis’ –karena di kota Efesus memang ada konteks demikian.
Terakhir, kenapa Paulus menjelaskan semua itu dengan argumen mengenai Adam dan Hawa, bahwa Adam tidak tergoda tapi Hawa yang tergoda? Kenapa musti bicara seperti itu kalau Paulus di bagian ini sedang mau mengangkat wanita? Jawabannya sederhana: karena dalam kepercayaan orang Yahudi, memang Adam tidak tergoda, Hawa yang tergoda, sehingga berarti solusinya adalah Hawa perlu belajar dong. Adam tidak tergoda, dia sudah tahu apa yang benar –dan dia tetap saja ngawur– sedangkan Hawa tergoda, dalam arti tertipu; dalam bahasa Inggrisnya lebih jelas, ‘Adam was not deceived, but the woman was deceived’. Lalu kalau Saudara mau tidak tertipu, jadi harus ngapain? Tentu saja belajar. Itu sebabnya Paulus mengatakan supaya wanita belajar, karena bukan Adam yang tertipu, melainkan wanita yang tertipu.
Sekali lagi, kita tidak bisa membahas hal ini secara tuntas, tapi kita akan menyimpulkan apa yang sudah kita lihat. Kita menemukan bahwa pola Perjanjian Baru sama seperti pola dalam Perjanjian Lama, bahwa wanita bebas untuk menggunakan karunia yang Tuhan berikan dalam setiap peran, kecuali satu peran yang dikhususkan untuk para pria, yaitu: imam, di Perjanjian Lama; dan penatua, di Perjanjian Baru. Hal ini menjaga kita untuk tidak jatuh ke dalam dua ekstrim. Ekstrim yang pertama mengatakan, ‘pokoknya pria di atas, wanita di bawah’; Saudara tidak menemukan seperti itu di dalam Alkitab, Alkitab tidak pernah mengajarkan demikian. Ekstrim yang kedua mengatakan, ‘pokoknya semua yang pria bisa, wanita bisa, tidak ada perbedaan sama sekali’; ini juga bukan yang diajarkan Alkitab, Alkitab mengajarkan bahwa ada perbedaan peran. Perbedaan peran tidak harus berarti perbedaan martabat, karena martabat di dalam Gereja ditentukan dalam hal Saudara diciptakan dalam gambar dan rupa siapa, dan Saudara tahu pria dan wanita diciptakan dalam gambar dan rupa Allah. Martabat Saudara tidak berbeda di hadapan Tuhan. Lalu mungkin Saudara tanya, kalau begitu kenapa perannya berbeda, kenapa ada peran yang dikhususkan bagi para pria, kenapa wanita tidak boleh jadi penatua, itu berarti martabatnya turun di bawah pria? Saya balik tanya, apakah semua wanita jadi presiden? Tentu tidak. Lalu apakah wanita yang jadi presiden lebih tinggi martabatnya daripada wanita yang jadi PRT? Kalau Saudara melihat pekerjaan dan peran akan menentukan martabat seseorang, maka Saudara harus mengakui juga bahwa wanita yang jadi presiden martabatnya lebih tinggi daripada wanita yang jadi PRT. Tapi jelas kita tidak percaya yang seperti itu. Dan, sama halnya dengan itu, tidak semua perbedaan harus dimengerti sebagai perbedaan martabat. Ini hanyalah satu cara diferensiasi, sesuai dengan karunia dan apa yang Tuhan ciptakan sebagai perbedaan antara pria dan wanita di hadapan Tuhan. Waktu kita menghargai perbedaan ini, berarti kita menghargai Allah yang menciptakan kita dengan segala keunikannya, segala keterbatasannya, dan semuanya itu.
Saya harap hari ini kita sedikit lebih terang dalam hal peran wanita di Gereja. Tapi, tidak berhenti di sini, saya harap lewat semua ini Saudara tidak berhenti dengan konklusi ini atau itu, yang lebih penting adalah Saudara mengenali bahwa Saudara-saudara, pria maupun wanita, Gereja, butuh belajar mendalami Alkitab. Saudara mengatakan ‘ah, saya orang sederhana, saya tidak bisa yang dalam-dalam’, tapi ternyata selama ini Saudara memegang pandangan tertentu mengenai peran wanita di gereja, yang setelah kita selidiki secara mendalam mungkin tidak sesuai dengan Alkitab; jadi bagaimana bisa Saudara mengatakan mempelajari Alkitab dengan mendalam bukan bagian Saudara?? Inilah yang saya mau katakan. Saudara mengatakan ‘tapi saya tidak sanggup berpikir mendalam’; namun justru kalimat itulah yang menyebabkan Gereja hari ini terpecah-pecah dalam urusan mengenai peran wanita, karena semua orang mau pegang posisi tapi jarang yang mau mendalami dengan baik. Pertanyaannya, Saudara mau jadi part of the problem, atau part of the solutions? Saudara tidak bisa menghindari pegang posisi dalam hal seperti ini; yang Saudara bisa lakukan adalah bertanggung jawab atas posisi tersebut, sebisa mungkin, sedalam mungkin, sejauh mungkin, sesuai dengan Alkitab. Karena itu, datanglah PA; Saudara perlu itu.
Inilah konklusi yang saya ingin kita sadari, bahwa kita semua perlu mempelajari Alkitab dengan dalam; dan itu sebabnya kita bikin kelas PA, untuk mendalami Alkitab. Saudara diajak untuk melihat seperti apa penggalian Alkitab yang bertanggung jawab. Lewat interaksi dengan pembicara, Saudara bisa melihat bagaimana dia menarik prinsip; itu tidak pernah instan, tidak pernah sekilas, selalu ada studi konteks, selalu bicara detail, selalu memperlihatkan kompleksitas Alkitab. Lalu waktu Saudara dan orang-orang lain bertanya/berinteraksi, di situ Saudara mendapatkan batasan-batasan, suatu kisah bisa ditarik sampai mana. Panggilan Saudara adalah untuk mempelajari Alkitab dengan dalam. Kita tidak menuntut semua orang jadi S3, tapi kita tuntut setiap orang naik tangga selangkah demi selangkah, jangan tinggal tetap dan puas pada tempatmu pada hari ini. Itu panggilan kita.


content: Kami menggunakan teknologi terbaru dan terbaik yang ada untuk memberikan pengalaman web terbaik yang mungkin.


warc-identified-content-language: eng,ind,tha


content:
Anda seharusnya tidak memiliki terlalu banyak masalah dalam menyimpan mata uang asing apa pun yang diambil oleh bisnis kecil Anda, tetapi melakukan hal itu mungkin akan menghabiskan sedikit uang untuk Anda pada nilai tukar. Sebagai aturan praktis, umumnya lebih baik berbisnis dalam mata uang domestik Anda, meskipun ini berarti meminta pelanggan Anda untuk menerima konversi.
Bertukar
Bank Anda akan mengubah mata uang asing Anda menjadi dolar AS sebelum menyetorkannya ke akun Anda. Meskipun sebagian besar lembaga keuangan menyediakan layanan ini, cabang kecil dari beberapa bank mungkin tidak dapat memproses setoran Anda. Hubungi cabang setempat Anda untuk mengetahui apakah itu dapat mengubah uang Anda untuk menghemat perjalanan yang sia-sia. Biasanya Anda tidak akan dapat menyimpan dana asing di ATM.
Tarif dan Biaya
Tarif yang ditawarkan bank Anda untuk uang asing Anda mungkin akan berbeda dari kutipan apa pun yang Anda dapatkan dari situs web konversi mata uang atau layanan perdagangan valuta asing. Ini biasanya memberikan harga pasar menengah, yang mewakili titik tengah antara harga "beli" dan "jual" dari pasar mata uang global. Biasanya Anda akan ditawarkan lebih murah untuk mata uang Anda daripada harga pasar menengah dan dapat dikenai biaya untuk mengubahnya menjadi dolar AS.
Melihat-lihat
Lihat bank lain dan layanan penukaran mata uang untuk melihat apakah Anda bisa mendapatkan nilai tukar yang lebih baik atau temukan bank yang mengenakan biaya lebih rendah atau tidak sama sekali. Ada kemungkinan besar penyedia perbankan bisnis Anda tidak akan menawarkan harga terbaik yang tersedia. Anda dapat menyimpan uang tunai Anda setelah Anda mengubahnya menjadi dolar AS. Jika perusahaan Anda secara teratur bertransaksi dalam mata uang asing, Anda mungkin ingin mempertimbangkan untuk membuka akun yang memungkinkan Anda menyetor dan mengirim uang tanpa mengonversinya, sehingga Anda dapat menghindari biaya konversi.
Pertimbangan
Menerima pembayaran dalam mata uang asing bisa berisiko bagi bisnis Anda. Terlepas dari biaya yang akan Anda keluarkan untuk menukar uang Anda, fluktuasi nilai tukar dapat membuat Anda kehilangan uang. Lebih baik dibayar dalam mata uang lokal Anda, terutama jika Anda bertransaksi secara tunai. Setiap pembayaran elektronik yang Anda terima dalam mata uang asing biasanya akan secara otomatis dikonversi ke dolar AS oleh bank Anda dengan biaya tertentu.


content: Maaf toko sedang kehabisan stok, Anda dapat wishlist produk ini untuk diingatkan saat stok telah tersedia kembali.