content:
Media Propaganda Partai Pembebasan Rakyat untuk Pendidikan, Penyadaran, dan Alat Perjuangan bagi Pembebasan Manusia
Sikap
Analisa
Nasional
Internasional
Taktik
Dinamika Persatuan
Solidaritas
Gerakan Buruh
Search for:
You are Here
Home
2020
December
24
Surat Marx pada P.V. Annenkov
Materi Pendidikan
Surat Marx pada P.V. Annenkov
December 24, 2020 22 min read admin
Brussel, 28 Desember 1846
Tuan Annenkov yth.
Semestinya anda menerima jawabanku atas surat anda tanggal 1 November, tetapi itu tidak terjadi karena toko buku baru minggu lalu mengirimkan padaku buku Monsieur Proudhon, The Philosophy of Poverty. Buku itu telah aku baca dan selesai dalam dua hari agar dapat segera menyampaikan pada anda pendapatku tentang buku itu. Karena aku membaca buku itu dengan sangat tergesa-gesa, aku tidak dapat membicarakan hingga terperinci sekali, tetapi hanya dapat menyampaikan pada anda kesan umum yang aku peroleh darinya. Jika anda menghendaki, aku dapat membicarakannya secara mendetail dalam sepucuk surat yang kedua.
Dengan terus-terang, aku harus mengakui bahwa buku itu, menurutku, secara umum, buruk, dan sangat jelek. Anda sendiri tertawa dalam surat anda yang berbicara soal “sekelumit filsafat Jerman” yang diperagakan M. Proudhon dalam karya tiada bentuk dan pretensius itu, tetapi anda beranggapan bahwa argumen ekonominya tidak terinfeksi oleh racun filsafatnya. Aku sendiri jauh daripada menuduhkan kesalahan-kesalahan dalam argumen ekonomik dalam filsafat M. Proudhon. M Proudhon tidak menyajikan suatu kritik palsu mengenai ekonomi politik karena ia adalah pemilik suatu teori filsafat yang absurd, tetapi ia memberikan pada kita suatu teori filsafat yang absurd karena ia gagal memahami sistem sosial dewasa ini dalam engrenement-(proses merangkaikan/menghubungkan dalam suatu rangkaian)nya, bila kita menggunakan sebuah kata yang, seperti banyak lainnya, dipinjam M. Proudhon dari Fourier.
Mengapa M. Proudhon berbicara tentang Tuhan, tentang nalar universal, tentang nalar kemanusiaan yang impersonal dan yang tidak pernah salah, yang selalu setara dengan dirinya sendiri selama berabad-abad, dan yang tentangnya orang cuma memerlukan kesadaran yang tepat agar mengetahui kebenaran? Mengapa ia bersandar pada Hegeliansime yang lembek untuk memberikan pada dirinya sendiri tampang seorang pemikir yang berani?
M. Proudhon serndiri yang memberikan kunci pada enigma itu.
M. Proudhon melihat dalam sejarah suatu rentetan perkembangan sosial; ia menemukan kemajuan diwujudkan dalam sejarah; akhirnya ia mendapatkan bahwa manusia, sebagai individual-individual, tidak mengetahui apa yang sedang mereka kerjakan dan melakukan kesalahan dalam gerak mereka sendiri, yaitu, perkembangan sosial mereka pada penglihatan pertama tampaknya jelas, terpisah dan berdiri sendiri dari perkembangan individual mereka. Ia tidak dapat menerangkan fakta tersebut, dan karenanya ia cuma membikin-bikin hipotesis mengenai nalar universal lah yang mengungkapkan dirinya sendiri. Tidak ada yang lebih mudah daripada membikin-bikin sebab-sebab mistikal, yaitu, frase-frase yang tidak mengandung akal sehat.
Tetapi, tatkala M. Proudhon mengakui bahwa ia tidak mengerti sedikitpun tentang perkembangan historis kemanusiaan–-ia mengakui hal itu dengan menggunakan kata-kata yang bernada-tinggi seperti: Nalar Universal, Tuhan, dan sebagainya–tidakkah dengan begini ia secara implisit dan mau-tidak-mau mengakui bahwa dirinya tidak mampu memahami perkembangan ekonomi?
Apakah masyarakat itu, apa dan bagaimanapun bentuknya? Produk dari tindakan timbal-balik orang-orang. Bebaskah orang memilih masyarakat yang bentuknya begini atau bentuknya yang begitu bagi diri mereka sendiri? Sama sekali tidak bisa. Andaikan lah suatu kelas dan perkembangan tertentu dalam tenaga-tenaga produktif manusia, dan anda akan mendapatkan suatu bentuk perdagangan dan konsumsi yang tertentu pula. Andaikan lah tahap-tahap perkembangan tertentu dalam produksi, perdagangan dan konsumsi, dan anda akan mendapatkan bentukan sosial yang bersesuaian, suatu organisasi keluarga yang bersesuaian, dari suatu tatanan-tatanan atau dari kelas-kelas, singkat kata, suatu masyarakat sipil (madani) yang bersesuaian. Andaikan sebuah masyarakat sipil tertentu dan akan anda dapatkan kondisi-kondisi politik tertentu yang hanya merupakan ungkapan resmi dari masyarakat sivil. M. Proudhon tidak akan pernah memahami hal itu karena ia mengira dirinya sedang melakukan sesuatu yang besar dengan dalam dari negara pada masyarakat –yaitu, dari resume/ikhtisar resmi masyarakat pada masyarakat resmi.
Adalah terlalu berlebihan untuk menambahkan bahwa manusia tidak bebas memilih “tenaga-tenaga produktif” mereka–yang adalah dasar dari seluruh sejarah mereka–karena setiap tenaga produktif adalah suatu tenaga perolehan, produk dari aktivitas sebelumnya. Karenanya, tenaga-tenaga produktif adalah hasil energi praktikal manusia; tetapi energi itu sendiri dikondisikan oleh keadaan-keadaan yang didapatkan manusia untuk diri mereka, oleh tenaga-tenaga produktif yang sudah diperoleh, oleh bentuk sosisal yang sudah ada sebelumnya, yang tidak mereka ciptakan yang, adalah, produk dari generasi yang mendahului mereka. Karena, kenyataan sederhana, bahwa setiap generasi berikutnya mendapatkan dirinya memiliki tenaga-tenaga produktif yang diperoleh generasi sebelumnya, yang berlaku sebagai bahan-bahan mentah bagi produksi baru, maka lahirlah suatu koherensi (perpautan) di dalam sejarah manusia, suatu sejarah kemanusiaan yang terbentuk dan semakin merupakan suatu sejarah kemanusiaan karena tenaga-tenaga produktif manusia dan, karenanya, hubungan-hubungan sosialnya telah semakin berkembang. Dari situ, mau tidak mau, barulah menyusul kesimpulan bahwa sejarah sosial manusia tidak lain dan tidak bukan adalah sejarah perkembangan individual mereka, baik hal itu mereka sadari atau tidak sadari. Hubungan-hubungan material mereka adalah dasar dari semua hubungan-hubungan mereka. Hubungan-hubungan material tersebut hanyalah bentuk-bentuk yang diharuskan untuk merealisasikan aktivitas material dan individual mereka.
M. Proudhon mencampur-adukkan gagasan-gagasan dengan hal-hal ikhwal. Manusia tidak pernah melepaskan yang telah dimenangkannya, tetapi itu tidak berarti bahwa mereka tidak pernah melepaskan bentuk sosial yang di dalamnya mereka telah memperoleh tenaga-tenaga produktif tertentu. Sebaliknya, agar hasil yang telah dicapainya tidak dirampas, dan kehilangan buah-buah peradaban, mereka diharuskan–sejak saat bentuk perdagangan mereka tidak lagi bersesuaian dengan tenaga-tenaga produktif yang diperoleh–untuk mengubah semua bentuk-bentuk sosial tradisional mereka. Aku menggunakan kata “lalu lalang perdagangan” (commerce) di sini dalam arti seluas-luasnya, sebagaimana kita menggunakan kata verkehr dalam bahasa Jerman. Misalnya, hak-hak istimewa (prvivilese-privilese), lembaga gilde-gilde dan korporasi-korporasi, rezim regulatori Abad-abad Pertengahan, yang merupakan hubungan-hubungan sosial satu-satunya yang bersesuaian dengan tenaga-tenaga produktif yang telah dicapai dan bersesuaian dengan kondisi sosial yang ada sebelumnya dan dari padanya lembaga-lembaga itu telah lahir. Di bawah perlindungan rezim korporasi-korporasi dan regulasi-regulasi, modal diakumulasi, perdagangan seberang lautan dikembangkan, koloni-koloni dibangun. Tetapi buah-buahnya berarti akan hilang bagi manusia apabila mereka mencoba mempertahankan bentuk-bentuk yang mengayomi/mematangkan buah-buah tersebut. Dari situlah menyambarnya dua petir–Revolusi-revolusi tahun 1645 dan tahun 1688. Semua bentuk ekonomi lama, hubungan-hubungan sosial yang bersesuaian dengannya, kondisi-kondisi politik yang menjadi ungkapan resmi masyarakat sipil lama, semua itu dihancurkan di Inggris. Dengan demikian, maka bentuk-bentuk ekonomi, yang dengannya manusia berproduksi, berkonsumsi dan melakukan pertukaran, adalah semuanya bersifat peralihan (transitoris) dan historis. Dengan diperolehnya jurusan-jurusan produktif baru, manusia mengubah cara produksi dan, dengan cara produksi itu, muncul lah semuahubungan ekonomi yang cuma sekedar hubungan-hubungan yang diperlukan dari cara produksi tertentu itu.
Itulah yang tidak dimengerti M. Proudhon dan bahkan, terlebih-lebih, tidak diperagakannya. M. Proudhon, yang tidak mampu mengikuti gerak sesungguhnya sejarah, membuat suatu fantasmagoria yang dengan pongah menyatakan diri sebagai puncaknya dialektika. Ia tidak merasa perlu untuk berbicara tentang abad-abad ke tujuhbelas, ke delapanbelas atau ke sembilanbelas bagi proses-proses sejarahnya alam alam-imajinasi yang berkabut dan menjulang jauh di atas ruang dan waktu. Singkat kata, itu bukan sejarah tetapi rongsokan lama Hegelian, itu bukan sejarah duniawi–suatu sejarah kemanusiaan–tetapi sejarah keramat–suatu sejarah ide-ide. Dari sudut pandangnya, manusia Cuma alat yang digunakan oleh ide atau nalar abadi untuk mengungkap diri sendiri. Evolusi-evolusi yang dibicarakan M. Proudhon dipahami sebagai evolusi-evolusi sebagaimana yang digenapkan dalam lubuk mistik ide mutlak itu. Jika orang merobek cadar bahasa mistikal itu, jadinya adalah bahwa M. Proudhon menawarkan pada kita tatanan yang di dalamnya kategori-kategori ekonomi menata dirinya sendiri di dalam kepalanya. Tidaklah memerlukan banyak pengerahan tenaga dari pihakku untuk membuktikan bahwa hal itu adalah tatanan dari suatu pikiran yang sangat amburadul.
M. Proudhon memulai bukunya dengan sebuah disertasi tentang nilai, yang memang menjadi subjek kegemarannya. Sekarang ini aku tidak akan melakukan suatu pemeriksaan atas disertasi itu.
Rangkaian evolusi-evolusi ekonomi dari nalar abadi mulai dengan “pembagian kerja.” Bagi M. Proudhon pembagian kerja itu sesuatu yang sederhana sekali. Padahal, tidakkah rejim kasta itu juga suatu pembagian kerja tertentu? Tidakkah rejim korporasi-korporasi suatu pembagian kerja yang lainnya? Dan tidakkah pembagian kerja di bawah sistem manufaktur, yang di Inggris dimulai sekitar pertengahan abad ke tujuh belas dan berakhir pada bagian akhir abad ke delapanbelas, juga sangat berbeda dari pembagian kerja dalam industri modern raksasa?
M. Proudhon begitu jauhnya dari kebenaran sehingga ia mengabaikan yang, bahkan, diperhatikan oleh para ahli ekonomi duniawi. Ketika M. Proudhon berbicara tentang pembagian kerja, ia tidak merasa perlu menyebutkan pasar dunia. Bagus. Namun, tidak kah pembagian kerja pada abad-abad ke empatbelas dan limabelas–ketika belum terdapat koloni-koloni, ketika Amerika masih belum eksis bagi Eropa, dan Asia Timur hanya ada baginya (bagi Eropa) lewat perantaraan Konstantinopel–adalah secara fundamental berbeda dari yang ada pada abad ke tujuhbelas ketika koloni-koloni sudah berkembang?
Dan itu belum semuanya. Adakah seluruh organisasi intern bangsa-bangsa (nasion-nasion), adakah semua hubungan-hubungan internasional mereka tidak lain dan tidak bukan adalah ungkapan dari suatu pembagian kerja tertentu? Dan tidakkah itu berubah ketika pembagian kerjanya berubah?
M. Proudhon begitu dangkal memahami masalah pembagian kerja sehingga ia bahkan tidak pernah menyebutkan pemisahan kota dan desa yang terjadi di Jerman, misalnya dari abad ke sembilan hingga abad ke duabelas. Demikianlah bagi M. Proudhon, pemisahan tersebut adalah suatu hukum abadi karena ia tidak mengetahui asal-usulnya maupun perkembangannya. Di sepanjang bukunya, ia berbicara sepertinya penciptaan suatu cara produksi tertentu itu akan bertahan hingga akhir zaman. Segala yang dikatakan M. Proudhon mengenai pembagian kerja hanyalah sebuah ringkasan, dan lebih dari itu suatu ringkasan yang sangat dangkal dan tidak lengkap dari yang telah dikatakan oleh Adam Smith dan ribuan orang lainnya sebelum dirinya (M. Proudhon).
Evolusi kedua adalah “permesinan.” Hubungan antara pembagian kerja dan mesin adalah sepenuh-penuhnya mistikal bagi M. Proudhon. Setiap jenis pembagian kerja mempunyai alat-alat produksinya yang khusus. Antara pertengahan abad ke tujubelas dan pertengahan abad ke delapanbelas, misalnya, orang tidak membuat segala sesuatu dengan tangan. Terdapat mesin-mesin, dan mesin-mesin yang sangat rumit, seperti perkakas tenun, bahtera, pengumpil, dan sebagainya.
Karenanya, tidak ada yang lebih absurd daripada menderivasi mesin dari pembagian kerja pada umumnya.
Sambil lalu, boleh juga aku menyatakan bahwa, karena memang sebenarnya M. Proudhon tidak memahami asal-usul permesinan, ia lebih tidak memahami lagi perkembangannya. Orang dapat mengatakan bahwa sampai tahun 1825–periode krisis umum pertama–tuntutan-tuntutan konsumsi pada umumnya telah meningkat lebih pesat daripada produksi, dan perkembangan permesinan adalah suatu konsekuensi yang niscaya atas kebutuhan-kebutuhan pasar. Sejak 1825, penemuan dan penerapan permesinan cuma hasil belaka dari pergulatan antara kelas buruh dengan kaum majikan. Namun itu hanya benar bagi Inggris. Sedangkan bagi bangsa-bangsa Eropa, mereka itu didera untuk mengadopsi permesinan karena persaingan dengan Inggris, baik di pasar-pasar dalam negeri mereka maupun di pasar dunia. Akhirnya, di Amerika Utara sendiri pengenalan mesin disebabkan oleh persaingan dengan negeri-negeri lain maupun karena kekurangan tenaga pekerja, yaitu, karena adanya disproporsi (ketidakseimbangan) antara penduduk Amerika Utara dan kebutuhan-kebutuhan industrialnya. Dari fakta itu, dapatlah dilihat kebijaksanaan apa yang dikembangkan Monsieur Proudhon ketika ia memanterakan hantu persaingan sebagai evolusi ketiga, antitesis terhadap permesinan!
Yang terakhir dan pada umumnya, adalah sepenuhnya absurd menjadikan “permesinan” sebagai suatu kategori ekonomi yang berdampingan dengan pembagian kerja, persaingan, kredit dan sebagainya.
Permesinan tidaklah lebih merupakan suatu kategori ekonomi layaknya lembu yang menyeret luku. Penerapan mesin dewasa ini merupakan salah satu hubungan sistem ekonomi kita masa kini, tetapi cara permesinan itu dipergunakan secara total berbeda dari permesinan itu sendiri. Bubuk tetaplah bubuk, apakah ia dipakai untuk melukai seseorang atau untuk mengobati luka-lukanya.
M. Proudhon melampaui dirinya sendiri ketika ia memperkenankan persaingan, monopoli, pajak-pajak atau polis-polis, neraca perdagangan, kredit dan pemilikan berkembang di dalam kepalanya menurut urutan sebagai aku menyebutkannya. Nyaris semua lembaga perkreditan telah dikembangkan di Inggris pada awal abad ke delapanbelas, sebelum penemuan mesin-mesin. Kredit publik hanyalah suatu cara segar untuk meningkatkan pemajakan dan pemuasan tuntutan-tuntutan baru yang diciptakan oleh naiknya burjuasi pada kekuasaan. Akhirnya, kategori terakhir dalam sistem M. Poroudhon terbentuk oleh pemilikan. Dalam dunia nyata, sebaliknya, pembagian kerja dan semua kategori M. Proudhon yang lainnya adalah hubungan-hubungan sosial yang dalam keseluruhannya membentuk apa yang dewasa ini dikenal sebagai pemilikan: di luar hubungan-hubungan ini, pemilikan burjuis tidak lain dan tidak lebih adalah suatu ilusi metafisikal atau juristik. Pemilikan, dalam suatu kurun waktu lain, misalnya pemilikan feodal, berkembang dalam serentetan hubungan-hubungan sosial yang sepenuhnya berlainan. M. Proudhon, dengan menegakkan pemilikan sebagai suatu hubungan yang bebas, melakukan lebih dari sebuah kesalahan dalam metode: ia dengan jelas menunjukan bahwa dirinya tidak menangkap hal ikatan yang meragamkan semua bentuk produksi burjuis, bahwa dirinya tidak memahami sifat “historis” dan “transitori” (sementara/peralihan) bentuk-bentuk produksi dalam suatu kurun waktu tertentu. M. Proudhon, yang tidak memandang lembahga-lembaga siosial kita sebagai produk-produk historis, tidak dapat memahami asal-usul maupun perkembangan mereka, ia hanya dapat menghasilkan kritik dogmatik tentang semua itu.
Karenanya, M. Proudhon terpaksa lari pada sebuah fiksi agar dapat menjelaskan perkembangan. Ia membayangkan bahwa pembagian kerja, kredit, permesinan, dan sebagainya., semuanya ditemukan untuk melayani ide pancangannya, ide mengenai persamaan/keadilan. Penjelasannya itu sungguh kepandiran sublim. Hal-hal itu ditemukan untuk kepentingan-kepentingan keadilan tetapi malangnya semua itu berbalik terhadap keadilan. Inilah seluruh persoalannya. Dengan kata-kata lain, M. Proudhon membuat suatu pengandaian mubazir dan kemudian, ketika perkembangan sesungguhnya bertentangan dengan fiksinya di setiap langkah dan sudut, ia menyimpulkan akan adanya suatu kontradiksi. Ia menyembunyikan fakta bahwa kontradiksi itu semata-mata ada antara ide-ide pancangannya dan gerak sesungguhnya.
Demikianlah M. Proudhon, karena terutama karena ia kekurangan pengetahuan historis, maka ia tidak memahami bahwa dengan berkembangnya tenaga-tenaga produktif manusia, yakni dalam kehidupan mereka, maka mereka mengembangkan hubungan-hubungan tertentu satu sama lainnya, dan bahwa sifat hubungan-hubungan itu mau tidak mau berubah bersama perubahan dan pertumbuhan tenaga-tenaga produktif itu. Ia tidak memahami bahwa “kategori-kategori ekonomi” hanyalah “ungkapan abstrak” dari hubungan-hubungan aktual tersebut dan hanyalah tetap berlaku selama hubungan-hubungan itu ada. Karena itulah, ia terjerumus ke dalam kesalahan para ahli ekonomi burjuis, yang menganggap kategori-kategori ekonomi itu sebagai hukum-hukum abadi dan tidak sebagai hukum-hukum historis yang, adalah, semata-mata hukum-hukum bagi suatu perkembangan historis tertentu dalam suatu perkembangan tertentu tenaga-tenaga produktif. Karena itu, menggantinya dengan menganggap kategori-kategori politikal-ekonomi ini sebagai ungkapan-ungkapan abstrak hubungan-hubungan sosial historis, transitori, yang sesungguhnya, Monsieur Proudhon, berkat suatu pembalikan mistik, melihat dalam hubungan-hubungan sesungguhnya itu cuma perwujudan dari abstraksi-abstraksi tersebut. Abstraksi-abstraksi itu sendiri adalah perumusan-perumusan yang ngendon di jantung Allah Bapa sejak awal dunia.
Tetapi, di sini, M. Proudhon kita yang baik itu sudah terjerumus ke dalam kejang-kejang intelektual yang amat sangat. Apabila semua kategori ekonomik itu adalah pancaran-pancaran dari jantung Tuhan, kehidupan yang tersembunyi dan kekal dari manusia, bagaimanakah kejadiannya, pertama-tama, bahwa ada yang disebut perkembangan dan, kedua, bahwa M. Proudhon bukan lah seorang konservatif? Ia menjelaskan kontradiksi-kontradiksi yang sangat jelas itu dengan suatu sistem antagonisme yang menyeluruh.
Untuk mendapatkan kejelasan mengenai sistem antagonisme-antagonisme itu marilah kita mengambil sebuah contoh.
“Monopoli” adalah sesuatu yang baik, karena ia adalah suatu kategori ekonomi dan karenanya suatu pancaran dari Tuhan. Persaingan adalah sesuatu yang baik karena ia juga suatu kategori ekonomi. Namun yang tidak baik adalah realitas dari monopoli dan realitas dari persaingan itu. Yang lebih buruk lagi adalah kenyataan bahwa persaingan dan monopoli saling mengganyang satu sama lain. Apakah yang harus dilakukan? Karena kedua ide kekal dari Tuhan itu saling berkontradiksi, maka tampaknya jelas sekali padanya bahwa terdapat juga di lubuk Tuhan suatu sintesis dari keduanya, di mana kejahatan-kejahatan monopoli diseimbangkan dengan persaingan dan sebaliknya (vice versa). Sebagai hasil pergulatan di antara kedua ide itu, hanya sisi baiknya yang akan tampak pada kita. Orang harus menyambar ide rahasia itu dari Tuhan dan kemudian menerapakannya dan segala sesuatu, dan akan jadilah yang paling baik; perumusan sintetik yang tersembunyi dalamn kegelapan nalar manusia, yang tidak mempribadi, harus diungkapkan. M. Proudhon tidak ragu-ragu sejenak pun untuk maju ke depan sebagai pengungkapnya.
Tetapi, lihatlah sejenak pada kehidupan nyata. Dalam kehidupan ekonomi masa kini, maka anda tidak hanya akan menjumpai persaingan dan monopoli, tetapi juga sintesis mereka, yang bukanlah sebuah “perumusan” (formula), melainkan adalah sebuah “gerakan.” Monopoli menghasilkan persaingan, persaingan menghasilkan monopoli. Tetapi kesetaraan itu, meripakan kesebalikan daripada menghilangkan kesulitan-kesulitan keadaan dewasa ini, sebagaimana para ahli ekonomi borjuis membayangkannya, yakni menghasilkan suatu situasi yang semakin sulit dan membingungkan. Maka, jika anda mengubah landasan yang di atasnya hubungan-hubungan ekonomi dewasa ini bertumpu, jika anda menghancurkan cara produksi “masa-kini,” maka anda tidak hanya akan menghancurkan persaingan, monopoli dan antagonisme mereka, melainkan juga akan menghancurkan kesatuan mereka, sintesis mereka, atau gerakan yang merupakan keseimbangan yang sesungguhnya dari persaingan dan monopoli.
Nah akan saya berikan sekarang sebuah contoh dari dialektika Monsieur Proudhon.
“Kebebasan” dan “perbudakan” merupakan sebuah antagonisme. Tidak perlu berbicara mengenai sisi baik dan sisi buruk dari kebebasan, juga–berbicara mengenai perbudakan–tidak perlu membicarakan sisi buruknya. Satu-satrunya hal yang harus dijelaskan adalah sisi baiknya. Kita tidak membicarakan perbudakan secara tidak langsung, atau perbudakan proletariat, tetapi mempersoalkan perbudakan langsung, perbudakan ras-ras hitam di Suriname, di Brazil, di negeri-negeri Bagian Selatan dari Amerika Utara.
Perbudakan langsung dewasa ini sepenuhnya merupakan poros industrialisme kita seperti halnya mesin, perkreditan dan sebagainya. Tanpa perbudakan tidak akan ada kapas; tanpa kapas tidak akan ada industri modern. Perbudakan telah memberi nilai pada koloni-koloni; koloni-koloni telah menciptakan perdagangan dunia; perdagangan dunia menjadi syarat mutlak bagi industri mesin besar-besaran. Demikianlah, sebelum lalu-lintas orang negro dimulai, koloni-koloni menyuplai Dunia Lama dengan produk-produk yang sedikit sekali dan tidak membuat suatu perubahan yang gamblang pada wajah bumi. Perbudakan, karenanya, merupakan suatu kategori ekonomi dengan arti-penting tertinggi. Tanpa perbudakan, maka Amerika Utara–negeri yang paling progresif–akan ditransformasi menjadi sebuah negeri patriarkal. Cukup anda menghapus Amerika Utara dari peta bangsa-bangsa, dan yang anda dapatkan adalah anarki, pembusukan total perdagangan dan peradaban modern. Tetapi, membiarkan perbudakan menghilang berarti menyapu Amerika Utara dari peta bangsa-bangsa. Dan, karena ia adalah suatu kategori ekonomik, kita mendapati perbudakan di setiap bangsa sejak awal dunia. Bangsa-bangsa modern cuma mengetahui caranya menyembunyikan perbudakan di negeri-negeri mereka sendiri, sambil secara terbuka mereka mengimportnya ke Dunia Baru. Sesudah pengamatan-pengamatan mengenai perbudakan itu, bagaimana kah M. Proudhon kita yang terhormat itu melanjutkannya? Ia akan mencari sintesis antara kebebasan dan perbudakan, jalan tengah atau keseimbangan antara perbudakan dan kebebasan.
Monsieur Proudhon telah dengan sangat baik menangkap kenyataan bahwa manusia memproduksi kain, lenan, sutera, dan adalah suatu jasa besar dari pihak M. Proudhon bahwa dirinya telah menangkap sejumlah hal kecil itu! Yang tidak ditangkapnya adalah bahwa orang-orang itu, sesuiai kemampuan-kemampuan mereka, telah juga memproduksi “hubungan-hubungan sosial” saat membuat kain dan lenan itu! Yang lebih tidak dipahaminya adalah bahwa orang-orang yang memproduksi hubungan-hubungan sosial mereka sesuai dengan produktivitas material mereka, juga memproduksi “ide-ide,” “kategori-kategori,” yaitu ekspresi ideal abstrak dari hubungan-hubungan sosial itu pula. Dengan demikian, kategori-kategori tidaklah lebih kekal-abadi daripada hubungan-hubungan yang mereka ekspresikan itu. Itu semua adalah produk-produk historis dan transitori.
Bagi M. Proudhon, sebaliknya, abstraksi-abstraksi, kategori-kategori adalah sebab primordial. Menurutnya, itulah, dan bukan manusia, yang membuat sejarah. “Abstraksi-abstraksi,” “kategori sebagaimana adanya,” yang terpisah dari manusia dan aktivitas material mereka, sudah barang tentu kekal, tidak bisa berubah, tidak digerakkan; ia hanyaklah satu bentuk dari keberadaan nalar murni; yang hanyalah merupakan satu cara lain untuk mengatakan bahwa abstraksi itu sendiri adalah abstrak. Sungguh sebuah tautologi yang mempesona!
Demikian, dipandang sebagai kategori-kategori, hubungan-hubungan ekonomi bagi M. Proudhon adalah formula-formula kekal-abadi tanpa asal-usul atau kemajuan.
Biarlah kita mengatakan dengan cara lain: M. Proudhon tidak secara langsung menyatakan bahwa “kehidupan burjuis” bagi dirinya adalah suatu “kebenaran abadi”; ia menyatakan itu secara tidak langsung dengan mendewakan kategori-kategori yang mengekspresikan hubungan-hubungan borjuis dalam bentuk pikiran. Ia menganggap produk-produk masyarakat borjuis sebagai makhluk-makhluk/keberadaan-keberadaan abadi yang lahir secara spontan, yang memberkati kehidupan mereka sendiri, seketika mereka itu menghadirikan diri mereka sendiri dalam pikirannya dalam bentuk kategotri-kategori, dalam bentuk pikiran. Jadi, ia tidak bangkit di atas kaki langit borjuis. Selagi dirinya beroperasi dengan ide-ide borjuis, kebenaran abadi yang dipraperkirakannya kemudian mencari suatu sintesis, suatu keseimbangan/ ekuilibrium dari ide-ide tersebut, dan tidak melihat bahwa metode satu itu, yang dengannya mereka mencapai ekuilibrium, adalah satu-satunya metode yang memungkinkannya.
Sesungguhnya, M. Proudhon telah melakukan apa yang dilakukan semua borjuasi yang baik. Mereka semua mengatakan bahwa pada azasnya, yaitu dipandang sebagai ide-ide abstrak, persaingan, monopoli, dan sebagainya, semua itu adalah satu-satunya landasan kehidupan yang, namun, di dalam praktek, masih menyisakan banyak sekali kekurangan. Semua, mereka it,u menghendaki persaingan tanpa akibat-akibat mematikan bagi persaingan. Semua, mereka itu, menginginkan yang tidak mungkin, yakni kondisi-kondisi keberadaan (kehidupan) burjuis tanpa keharusan konsekuensi-konskuensi dari kondisi-kondisi itu. Tiada di antara mereka memahami bahwa bentuk produksi burjuis adalah historis dan transitori, tepat sebagaimana bentuk feodal adanya. Kesalahan itu lahir dari kenyataan bahwa manusia borjuis bagi mereka merupakan satu-satunya landasan yang mungkin bagi setiap masyarakat; mereka tidak dapat membayangkan sebuah masyarakat di mana manusia berhenti sebagai borjuis.
Karena itu M. Proudhon tidak bisa tidak adalah seorang “doktriner.”
Baginya gerak historis yang menjungkir-balikkan dunia masa-kini telah menyusut menjadi masalah menemukan ekuilibrium yang tepat, sintesis dari dua pikiran borjuis. Dan dengan begitu, si pintar itu, dengan kelicikannya, dapat mengungkapkan pikiran Tuhan yangh tersembunyi, kesatuan dari dua pikiran terisolasi–yang hanya terisolasi karena M. Proudhon telah mengisolasinya dari kehidupan praktikal, dari produksi masa-kini, yaitu dari kesatuan realitas-realitas yang mereka ekspresikan.
Gantinya, gerakan bersejarah yang besar yang lahir dari konflik antara tenaga-tenaga produktif yang sudah dicapai oleh manusia dengan hubungan-hubungan sosial mereka yang sudah tidak bersesuaian lagi dengan tenaga-tenaga produktif tersebut; gantinya, peperangan-peperangan yang mengerikan yang sedang disiapkan antara berbagai kelas di dalam setiap bangsa dan di antara berbagai bangsa; gantinya, aksi massa yang praktikal dan penuh kekerasan sebagai penyelesaian satu-satunya untuk konflik-konflik tersebut–namun, gerakan besar, berkepanjangan dan rumit itu, oleh Monsieur Proudhon diganti sebagai gerak-ulah dari kepalanya sendiri. Jadinya, maka orang-orang terpelajar lah yang membuat sejarah, orang-orang yang tahu caranya mencuri pikiran-pikiran rahasia Tuhan. Orang-orang biasa cuma tinggal menerapkan wahyu-wahyu orang-orang terpelajar itu. Kini, anda mengertilah mengapa M. Proudhon bisa dinyatakan sebagai musuh dari setiap gerakan politik. Pemecahan bagi masalah-masalah sekarang ini, bagi dirinya, tidaklah terletak pada aksi publik, tetapi dalam perputaran dialektikal pikirannya sendiri. Karena baginya kategori-kategori itu adalah tenaga pendorong, maka tidak perlu mengubah kehidupan praktikal untuk mengubah kategori-kategori itu. Justru sebaliknya, orang harus mengubah kategori-kategori itu dan konsekuensinya adalah terjadinya perubahan dalam masyarakat yang ada itu.
Dalam hasratnya untuk mendamaikan kontradiksi-kontradiksi itu, Monsieur Proudhon bahkan tidak bertanya apakah landasan kontradiksi-kontradiksi itu sendiri tidak perlu ditumbangkan. Ia presis seperti doktriner politik yang menginginkan raja, dewan para wakil, dan dewan para sesepuh menjadi bagian-bagian integral dari kehidupan sosial, sebagai kategori-kategori abadi. Yang dicarinya hanyalah sebuah perumusan baru yang, dengannya, dibentuknya suatu keseimbangan/ekuilibrium antar kekuatan-kekuatan yang, padahal, keseimbangannya justru ada di dalam gerakan aktual, di mana kekuatan yang satu sekarang sedang menajdi penakluknya dan yang lainnya adalah budaknya. Demikianlah, dalam abad ke XVIII sejumlah pemikiran yang tanggung-tanggung (mediocre) sibuk mencari formula yang benar yang akan menyeimbangkan golongan-golongan sosial, kaum ningrat, raja, parlemen dan sebagainya dan, ketika mereka terbangun pada suatu pagi, mereka menemukan bahwa dalam kenyataan tidak ada lagi seorang pun raja, parlemen atau kaum ningrat. Ekuilibrium yang sesungguhnya dalam antagonisme tersebut adalah penumbangan semua hubungan sosial yang berlaku sebagai suatu landasan bagi keberadaan-keberadaan feodal tersebut dan bagi antagonisme-antagonisme eksistensi-eksistensi feodal tersebut.
Karena, di satu sisi, M. Proudhon menempatkan ide-ide abadi, kategori-kategori nalar murni dan, di sisi lain, menganggap makhluk manusia dengan kehidupan praktikalnya adalah terapan-terapan kategori-kategori tersebut, maka sejak awal orang bisa melihat bahwa di diri M. Proudhon terdapat suatu “dualisme” antara kehidupan dan ide-ide, antara roh dan tubuh, suatu dualisme yang berulang-jadi dalam banyak bentuk. Sekarang orang dapat melihat bahwa antagonisme itu tidak lain dan tidak bukan adalah ketidak-mampuan M. Proudhon untuk memahami asal-usul keduniawian dan sejarah keduniawian kategori-kategori yang didewa-dewakannya.
Suratku ini sudah menjadi terlalu panjang untuk berbicara lagi mengenai kasus yang absurd yang diangkat oleh M. Proudhon dalam memahami komunisme. Untuk sementara ini, sudilah anda membiarkan aku mengatakan bahwa seorang yang tidak memahami keadaan masyarakat sekarang, pastilah semakin tidak memahami gerakan yang cenderung akan menumbangkannya, dan semakin tidak memahami ungkapan-ungkapan literer dari gerakan revolusioner ini.
“Satu-satunya hal” yang sepenuhnya saya bersepakat dengan M. Proudhon adalah ketidaksukaannya akan mimpi-mimpi sosialistik yang sentimental di siang-hari bolong. Saya sendiri sudah, sebelum M. Proudhon, membuat diriku dimusuhi karena mencemoohkan sosialisme utopian, yang berotak-kosong dan sentimental itu. Tetapi, tidak kah M. Proudhon secara ganjil membohongi dirinya sendiri ketika ia membangun sentimentalitas borjuis-kecilnya–dalam hal ini, aku mengacu pada penolakannya mengenai rumah-tangga, cinta suami-isteri (konjugal) dan semua kedangkalan-kedangkalan seperti itu–secara berlawanan dengan sentimentalitas sosialis, yang pada Fourier, misalnya, adalah sangat lebih mendalam ketimbang pernyataan-pernyataan berulang yang penuh pretensi dari Proudhon kita yang terhormat itu? Ia sendiri begitu menyadari sendiri akan kehampaan argumen-argumennya, akan ketidakmampuannya yang setengah mati untuk berbicara mengenai hal-hal itu, sehingga ia meledak-ledak dalam amarah, keributan riuh-rendah dan murka (irae hominis probi), berbusa-busa mulutnya, mencaci-maki, mengumpat, menista dan menyumpah-nyumpah, memukul-mukul dadanya dan berteriak-teriak di hadapan Tuhan dan manusia bahwa dirinya tidak dicemari oleh kehinadinaan sosialis! Ia tidak dengan serius mengritik sentimentalitas-sentimentalitas sosialis, atau yang dianggapnya seperti itu. Bagaikan seorang suci, seorang paus, ia mengekskomunikasikan para pedosa yang malang dan menyanyikan kejayaan-kejayaan burjuasi-kecil dan dari ilusi-ilusi rumah-tangga yang penuh asmara serta patriarkal yang menyengsarakan. Dan itu bukan lah kebetulan belaka. Dari ujung rambut hingga telapak kakinya, M. Proudhon adalah filsuf dan ahli ekonomi borjuis-kecil. Dalam suatu masyarakat yang maju, sang borjuis-kecil, dari posisinya sendiri, niscaya (di satu sisi) adalah seorang sosialis dan (di sisi lain) seorang ahli ekonomi; artinya, ia silau dengan kemuliaan borjuasi besar dan bersimpati pada penderitaan rakyat. Ia sekaligus borjuis dan rakyat biasa. Di lubuk hatinya ia memuji diri sendiri bahwa dirinya tidak memihak dan telah menemukan keseimbangan yang tepat, yang mengklaim dirinya sebagai sesuatu yang berbeda karena bukan orang biasa-biasa saja. Seorang borjuis-kecil dari jenis ini memuliakan “kontradiksi” karena kontradiksi adalah landasan keberadaannya. Ia sendiri tidak bukan dan tidak lain adalah kontradiksi sosial yang sedang beraksi. Ia harus memberi pembenaran teori yang, dalam praktek, berwujud dirinya, dan M. Proudhon memahkotai dirinya sebagai penerjemah ilmiah borjuasi kecil Perancis–sebuah berkah sejati, karena burjuasi-kecil akan menjadi suatu bagian integral dari semua revolusi sosial yang akan datang.
Bersama surat ini, ingin sekali aku bisa mengirimkan pada anda bukuku mengenai ekonomi politik tetapi, sampai sejauh ini, aku tidak berhasil mencetakkan buku itu, dan juga tentang kritik atas para filsuf serta Sosialis Jerman yang aku bicarakan dengan anda di Brussel. Anda tidak akan percaya betapa banyaknya kesulitan yang dihadapi publikasi seperti itu di Jerman, kesulitan yang dari pihak kepolisian (di satu sisi) dan dari para penjual buku–yang merupakan wakil-wakil berkepentingan dari semua kecenderungan yang aku serang (di sisi lain). Dan mengenai Partai kita sendiri, ia tidak cuma sekadar miskin, tetapi sebagian besar dari Partai Komunis Jerman juga marah padaku karena aku telah menentang utopia-utopia dan hafalan-hafalan mereka.
Share
Post navigation
Pengantar Logika Marxisme
Terjemahan Manifesto Komunis dan Relevansinya Saat Ini
Related Posts
Demokrasi Kerakyatan
December 25, 2020
Peranan Kerja dalam Peralihan dari Manusia-Kera menjadi Manusia
December 24, 2020
Sejarah Dunia Modern untuk Anak-Anak
December 24, 2020
Leave a Reply Cancel reply
Your email address will not be published. Required fields are marked *
Comment
Name *
Email *
Website
Save my name, email, and website in this browser for the next time I comment.
Search for:
Recent Posts
Indonesia, 1965: Merehabilitasi Korban, Merehabilitasi Revolusi
Mengapa Tidak Bisa Bersatu Dengan Serikat/Organisasi Pendukung Prabowo?
Bahaya: Politik Tanpa Prinsip!
Cara Amerika Serikat Danai Perbedaan Melawan Pemerintah Amerika Latin
Jarak Tipis di antara Kedua Calon Presiden Indonesia
Recent Comments
jono maulana on Mengurai Kesemrawutan Fakta-fakta tentang G-30-S
Konservasi dan Penghematan Energi adalah sebuah Keharusan ! | HMPF FKIP UNTAN on Krisis Energi: Akar Masalah dan Solusi*
Memoar Perempuan Revolusioner, Francisca C. Fanggidaej | Domain on Fransisca Fanggidaej: Bukan Revolusioner Tanggung-Tanggung!


content: - Barang yang rusak / cacat karena pengiriman adalah diluar tanggung jawab kami. Untuk shipping domestik kami akan mengusahakan sebaik mungkin untuk mengurangi resiko kerusakan di perjalanan.

content-type: text/plain

warc-identified-content-language: eng,ind

warc-type: conversion

label: id


content:
Voor ialah istilah yang biasanya dipakai saat bermain taruhan bola, baik taruhan online atau off line, di mana mekanisme ini membuat semua tipe taruhan jadi seimbang. Sesungguhnya bukan hanya game judi bola saja yang memakai mekanisme voor, laga lainnya seperti Basket, Tennis, Bulu tangkis, Voli dan yang lain memakai mekanisme ini. Arti voor dalam taruhan judi bola sendiri ialah memberi poin ke team yang tidak difavoritkan hingga dalam sebuah laga bisa menjadi seimbang. Dengan memakai mekanisme itu, jadi tidak ada yang diuntungkan karena sama mempunyai peluang untuk memenangi sebuah taruhan.
Arti Voor Dalam Taruhan Bola
Dalam permainan judi bola sendiri ada beberapa macam taruhan yang bisa anda mainkan seperti taruhan Handicap (HDP), 1×2, Over/Under, Mix Parlay, Outright, Genap/Ganjil, Terka Score, sementara untuk Tipe voor bergantung pada team yang akan berlaga. Tidak semua taruhan yang ditayangkan mempunyai Voor, bila laga ke-2 team berkekuatan yang imbang dengan pemain yang dipunyai terkenal dan pada kondisi bugar mungkin laga itu bisa dipastikan imbang dan imbang dan tidak ada voor.
Sesungguhnya Leg / Voor itu berawal dari bahasa Belanda yang maknanya in front of atau ada di muka. Bisa diterangkan seperti sebuah team yang lebih baik dibanding team rivalnya. Misalnya team terkenal atau bisa disebutkan mempunyai skema pemain prima dan selalu alami kemenangan dalam berlaga disandingkan dengan team papan bawah klassemen liga. Sudah pasti team yang alami kemenangan lebih difavoritkan hingga pasarannya team itu memberi voor pada rivalnya.
Pencinta game sportbook khususnya laga sepakbola tentu sudah kenal dengan arti taruhan bola voor. Ini adalah salah satunya tipe pasaran yang cukup terkenal di kelompok beberapa bettor. Taktik ini biasa dipakai dalam laga di antara club raksasa yang paling seru kompetisinya.
Angka Pasaran / Voor Dalam Taruhan Bola
Pasaran bola jadi dasar penghitungan kemenangan dalam taruhan, sesudah laga bola usai dan memperoleh hasil score akhir yang jelas atau syah karena itu anda dapat menyaksikan pasangan taruhan kalah atau menang. Kemenangan uang taruhan dengan menyaksikan beda gol untuk score akhir laga dengan pasaran yang didapat.
Bermain judi bola dengan taruhan voor sesungguhnya tidak susah untuk dilaksanakan. Namun anda harus dapat membaca bursa taruhan lebih dulu supaya perkiraan yang anda beri lebih tepat. Supaya tidak salah taktik, sebaiknya anda pahami lebih dulu tutorial langkah taruhan bola voor untuk pemula, dan berikut contoh Voor dan maknanya :
Handicap 0-0 : tidak ada voor atau leg.
Handicap 0-0.5 / 0.25 : Team Tuan Rumah minus gol seperempat Bola.
Handicap 0.50 atau 0.5 : Team Tuan Rumah minus gol 1/2 Bola.
Handicap 0.5-1 atau 0.75 : Team Tuan Rumah minus gol tiga perempat Bola.
Handicap 1.0 atau 1 : Team Tuan Rumah minus gol satu Bola.
Handicap 1-1.5 atau 1.25 : Team Tuan Rumah minus gol satu seperempat Bola.
Handicap 1.50 atau 1.5 : Team Tuan Rumah minus gol satu 1/2 Bola.
Handicap 1.5-2 atau 1.75 : Team Tuan Rumah minus gol satu tiga perempat Bola.
Handicap 2.0 atau 2 : Team Tuan Rumah minus gol dua Bola. Dan sebagainya dari 2 ke atas.
Untuk perhitungannya seperti berikut :
Beda seperempat (1/4) gol : taruhan Anda kalah atau menang 1/2 dari jumlahnya taruhan.
Beda 1/2 (1/2) gol : taruhan Anda kalah atau menang full dari jumlahnya taruhan.
Beda satu ataupun lebih (1=>) : taruhan Anda kalah atau menang full dari jumlahnya taruhan.
Dalam taruhan bola tipe voor terdiri dari 2 simbol yakni ada yang positif dan negative. Bila anda menyaksikan voor dengan simbol positif, maknanya team itu ialah pemberi voor. Sedang untuk simbol negative dikasih ke faksi yang diberi voor.
Langkah taruhan bola voor mempunyai dua tipe yaitu :
Voor team.
Tipe taruhan ini berlaku bila anda bermain di voor 0 : 1 misalkan dalam permainan di antara Barcelona dan Real Madrid. Ini maknanya Barcelona memberi voor 1 bola ke Real Madrid. Bila anda bertaruh untuk Barcelona, anda akan menang bila club itu sukses menang minimum 1-0 atas Real Madrid.
Voor Over Under
Bila anda bermain di pasar 2 ½ dan hasil laga ialah 2-0 karena itu anda akan dipastikan kalah. Tetapi bila hasil laga 3-0 anda dipastikan menang dan memiliki hak memperoleh hasil kemenangan berbentuk beberapa taruhan yang sudah anda pasang.
Istilah Dalam Permainan Judi Bola
Untuk bermain taruhan bola, anda perlu pahami istilah-istilah, salah satunya :
Full Time / FT maknanya set sarat dengan pertandingan 2 x45 menit. Jika anda pasang FT karena itu skor masuk ke perhitungan yaitu skor akhir laga.
Half Time / HT maknanya 1/2 set taruhan yaitu sejauh 1x.45 menit. Bila anda pasang taruhan HT karena itu skor sebagai rujukan ialah 1/2 set.
Odds maknanya nilai kei atau bisa disebutkan nilai satu taruhan yang berjalan dengan nilai kemenangan jika taruhan menang. Misalkan -1.25 dan kerjakan taruhan Rp 100.000, karena itu bila alami kekalahan anda harus bayar Rp 125.000. Bila menang anda cuman mendapatkan Rp 100.000. Tetapi bila odds +1.05 karena itu dengan taruhan Rp 100.000,- dan menang akan terima Rp 105.000,-.
Home / H maknanya tuan-rumah atau tim yang ada di atas.
Away / A maknanya panggilan untuk tim tamu atau musuh yang ada di bawah.\
Bola Jalan maknanya keadaan di mana bettor tetap menempatkan bet dengan keadaan Voor dan Key berlainan dari menit ke menit. Taruhan syah bila bola sedang dimainkan Kick, Free Kick, dan Penalti.
Bola Mati maknanya keadaan di mana bettor harus pastikan taruhan saat sebelum Kick Off diawali.
Bermacam ketentuan bermain taruhan bola voor ini harus betul-betul dipahami oleh tiap pemain yang ingin bermain dalam agen judi bola online dengan tipe taruhan voor. Tanpa ketahui dan pahami ketentuan itu akan susah memenangi permainan. Oleh karena itu saat sebelum memilih untuk memakai taruhan handicap bagusnya anda betul-betul pelajarinya lebih dulu.
Itu pembahasan mengenai langkah bermain judi bola dengan memakai taruhan tipe voor. Taruhan ini cukup terkenal di kelompok pencinta permainan sportsbook khususnya untuk laga tim-tim besar. Namun saat sebelum memakainya, yakinkan anda ketahui langkah dan perhitungannya secara baik supaya tidak salah taktik.

warc-identified-content-language: ind

label: en


content:
motherbabyearth.com – Kini kita akan membahas perjudian online yang sangat terkenal ini yakni game casino online. Game satu ini telah memiliki fasilitas yang sangat luar biasa tersebut di dunia perjudian ini. Tapi tidak di perbolehkan ada di Indonesia. Jadi hal ini membuat situs perjudian dari game online ini.
Berarti anda bisa ikut mencoba game yang sangat terkenal di dunia ini dengan hanya bermain di dalam rumah ataupun di kamar tidur. Permainan ini sudah bisa di bilang sudah sangat gampang untuk di mainkan bagi anda semua di dalam perjudian online ini.
Dragon Tiger Miliki Sejarah Yang Unik
Bisa di bilang game dragon tiger ini memang jarang orang ketahui ataupun bagaimana cara bermain game yang satu ini. Tapi game tersebut bisa terbilang sangat gampang untuk di mainkan. Perjudian ini langsung tertuju pada kemenangan dan juga kekalahan bagi anda. Hanya anda harus menggunakan feeling anda untuk meraih kemenangan di game dragon tiger ini.
Makanya permainan ini jarang di mainkan, karena tidak ada pilihan yang lain. Dan juga game dragon tiger ini sangat cepat dalam taruhannya. Jika anda ingin mengincar Turnover, game ini yang bisa di andalkan paling depan untuk di mainkan.
Baca Juga:
Cara Mendapatkan kemenangan Dalam Perjudian Dragon Tiger
Perjudian Live Casino Terbaik
Bermain Perjudian Slot Online 2020
Cara Bermain Taruhan Sportbook
Dengan waktu yang cepat dan juga perputaran yang cepat. Dragond Tiger bisa memberikan anda turnover yang sangat cepat. Tapi anda harus lebih jago dalam memainkan game ini. Karena game tersebut bisa membuat anda mengalami kekalahan jika tidak memahami isi dalam game ini.
Dragon Tiger merupakan permainan seperti besar kecil. Kartu mulai dari 1-K adalah urutan terkecil sampai terbesar. 1 AS adalah kartu paling kecil ataupun perhitungan terendah. Dan tertinggi adalah K King.
Panduan Bermain Dragon Tiger Casino Di Indonesia
Sekarang ini anda juga harus menggunakan feeling dalam memainkan perjudian yang satu ini. Ini permainan yang sangat membuat anda bisa menikmati dalam game ini. Dan anda harus bermain dengan fokus menggunakan feeling anda. Hal itu sangat gampang pastinya jika anda sudah memahami dari inti game tersebut.
Dragon tiger sampai sekarang ini memang masih banyak orang yang mamainkan permainan tersebut. Tapi tidak seheboh permainan lainnya. Inilah permainan yang memiliki sejarah unik. Jarang terekpos tidak membuat permainan sepi dan tetap memiliki peminat yang sangat banyak.
Jadi anda juga boleh mencoba permainan tersebut dan mencari tahu isi dari game ini. Dengan gampangnya permainan ini anda bisa mendapatkan keuntungan yang cepat. Gunakan feeling terbaik anda dan bermainnya. Memang kalah adalah hal yang wajar dalam permainan perjudian. Anda akan merasakan hal tersebut.
Entri ini ditulis di Berita Judi Online dan ber-tag agen judi casino, bandar casino, bandar judi casino, cara menang casino, cara menang dragon tiger, casino dragon tiger, judi casino online, judi dragon tiger, panduan menang casino, situs casino online, situs dragon tiger, tips menang dragon tiger pada 19 Mei 2020 oleh motherbabyearth.
Navigasi Tulisan
← Situs Perjudian Menyediakan Berbagai Macam Permainan Casino Memahami Lebih Detail Permainan Judi Online →
Tinggalkan Balasan Batalkan balasan
Alamat email Anda tidak akan dipublikasikan. Ruas yang wajib ditandai *
Komentar
Nama *
Email *
Situs Web
Simpan nama, email, dan situs web saya pada peramban ini untuk komentar saya berikutnya.
Cari untuk:
Partner Link
Togel Singapore
Data Sidney
Data SGP
Recent Posts
Perjudian Poker Online Yang Menguntungkan
Rahasia Bermain Slot Online 2020
Cara Bermain Taruhan Sportbook
Situs Judi Dengan Bonus 100%
Tembak Ikan Merupakan Perjudian Terbaik Saat Ini
Berita Terbaru
Wcinet adalah sebuah situs informasi data pengeluaran terlengkap dan akurat. Adapun data yang disediakan antara lain data sgp, data hk dan buku mimpi atau erek erek terbaru. Situs ini didesign dengan tampilan simple dan ringan. Agar memudahkan para pengunjung dalam mendapatkan informasi. Seputar permainan togel singapore dan togel hongkong secara cepat, tepat dan realtime.
Magnum168 merupakan situs bandar togel online terpercaya dan terbaik di indonesia. Memiliki 12 pasaran togel resmi dan terbaik saat ini. Serta diskon terbesar dan juga hadiah terbanyak yaitu sampai consolation. Magnum168 memiliki izin judi online resmi dari pagcor (phillipines amusement and gaming corporation). Sehingga menjadikan magnum168 sebagai situs resmi pertama dan satu satunya di indonesia.

warc-identified-content-language: ind,eng

label: lv


content: Pemerintah melalui Kementerian Dalam Negeri menargetkan semua kabupaten/kota mulai menerapkan Kartu Identitas Anak (KIA) pada tahun 2019 mendatang. Menyambut kebijakan pemerintah pusat, sejumlah tempat sudah mulai mengejar…


content:
Bismillahirrahmanirrahim, Pakan ikan nila – Saat ini budidaya ikan mulai diminati masyarakat, salah satunya adalah budidaya ikan nila. Ikan jenis ini sangat mudah dibudidayakan dan nilai ekonomisnya juga cukup tinggi. Nila mampu bertahan di suhu yang tidak stabil atau silih berganti, sehingga ikan ini memiliki ketahanan hidup yang kuat.
Selain itu harga bibit nila juga cukup murah, sedangkan harga jualnya cukup tinggi. Di pasaran, harga ikan nila per kg nya antara Rp. 30.000 – Rp. 50.000. Cara merawatnya juga sangat mudah, sama halnya ikan lele.
Hal yang perlu diperhatikan adalah pakan ikan nila. Wawasan tentang berbagai macam makanan ikan nila sangatlah penting. Secara umum, pakan ikan ini dibagi menjadi dua, organik dan non organik. Berikut referensi untuk Anda berbagai macam pakan nila beserta cara membuat makanan ikan nila organik.
Pakan Ikan Nila Organik
Lemna SP, Makanan ikan nila. Sumber: https://depapuyu-farm.com/
Istilah lain dari pakan organik adalah pakan alami. Bagi Anda yang memiliki modal minim, maka pilihan pakan ikan nila organik adalah solusinya. Dibandingkan dengan pakan non organik atau buatan, maka tentu biaya yang dikeluarkan untuk menyiapkan pakan alami sangatlah murah. Berikut beberapa pakan organik untuk ikan nila.
1. Plankton
Pakan alami pertama adalah plankton dan sejenisnya. Kandungan protein dalam plankton di satu kolam bisa mecukupi kebutuhan 37% dari ikan nila.
2. Azolla Pinnata
Adalah tumbuhan paku yang mengambang di air. Warnanya hijau dan ukurannya 1-4 cm. tanaman yang satu ini pertumbuhannya sangat cepat sekali di dalam air sehingga sangat cocok untuk kolam ikan nila. Kandungan proteinnya juga cukup tinggi, mencapai 31%.
Namun pemberian terbaik azolla ke ikan nila adalah dalam bentuk kering karena kandungan proteinnya akan lebih memadat. Jika dalam bentuk basah atau tumbuh di air, maka kandungan airnya cukup tinggi sehingga asupan gizi ke ikan nila menjadi lebih sedikit.
3. Lemna SP
Lemna sebagaimana azolla juga sejenis tumbuhan kecil berwarna hijau yang hidup di air. Protein yang terkandung dalam tumbuhan ini bisa mencapai 40%. Pertumbuhan lemna sp dalam air bisa 40% dalam sehari, sehingga banyak peternak nila atau ikan lainnya yang tertarik menggunakan lemna sebagai pakan ikannya.
4. Maggot
Merupakan larva dari serangga black soldier. Kandungan protein pada hewan ini cukup tinggi, yakni 45%. Maggot dikenal di kalangan peternak ikan sebagai pengganti pelet yang sepadan.
5. Wolffia
Jika ikan nila masih dalam tahap pembibitan, maka lemna sp tidak bisa digunakan. Tanaman lain yang bisa menjadi alternative pakan ikan nila di masa pembibitan adalah wolffia. Pertumbuhan tanaman ini lebih cepat dari lemna.
6. Daun talas
Talas dipercaya bisa menambah berat badan ikan nila. Disamping itu, tanaman talas mudah sekali ditanam. Dalam memberikannya perlu dipotong kecil-kecil dan jangan terlalu banyak ditaburkan ke kolam karena daun yang tidak termakan bisa membusuk dan bisa berdampak buruk bagi ikan nila.
7. Kangkung
Selain daun talas, kangkung juga bisa digunakan sebagai pakan alami ikan nila. Untuk mendapatkannyapun sangat mudah, semua pedagang sayur pasti menjual sayuran yang satu ini.
8. Lumut
Sifat omnivora pada ikan nila memang memudahkan kita untuk memberinya makanan. Bahkan lumutpun bisa menjadi bahan pakan alami yang baik untuk ikan nila.
9. Daun Singkong
Sebagaimana daun talas dan kangkung, daun singkong juga menjadi pakan ikan nila yang alami. Cara penyajiannya juga sama, yakni dengan dipotong kecil-kecil dan langsung diberikan ke ikan nila.
10. Ampas Kelapa
Jika Anda selesai memeras kelapa untuk mendapatkan santannya, jangan keburu dibuang ampas kelapanya. Ikan nila sangat menyukai ampas kelapa. Jadi Anda bisa menggunakannya sebagai pakan organik ikan nila.
11. Dedak
Hasil gilingan dari sisa padi yang satu ini tidak hanya cocok untuk pakan hewan jenis unggas maupun sapi. Dedak juga bisa digunakan sebagai pakan alami untuk nila.
12. Sisa Nasi
Jika Anda memiliki sisa nasi, Anda bisa menggunakannya sebagai pakan alternative untuk ikan nila yang Anda pelihara. Sajikan lansung atau dikeringkan dulu tidak menjadi masalah. Anda tinggal lihat, ikan nila peliharaan Anda lebih lahap yang mana.
13. Jagung
Jenis pakan alami berbahan nabati lainnya adalah jagung. Anda bisa menggunakan jagung manis atau biasa.
14. Kacang-kacangan
Kedelai, kacang tanah, atau kacang lainnya bisa juga digunakan sebagai pakan alami ikan nila. Kandungan protein dan zat gizi lainnya pada kacang-kacangan tidak diragukan lagi.
Baca juga: Umpan ikan nila yang paling ampuh
Pakan Ikan Nila Buatan
Pelet makanan ikan nila, Sumber: https://reefbuilders.com/
Namun jika hanya mengandalkan pakan alami, maka pertumbuhan ikan nila tidak begitu cepat. Jika tujuan budidaya Anda adalah untuk bisnis, maka Anda perlu menggunakan pakan buatan sehingga pertumbuhan dan perkembangan ikan nilai bisa lebih cepat. Otomatis ikan nila Anda akan cepat besar dan bisa segera dijual. Berikut beberapa pilihan pakan ikan nila buatan.
1. Tepung Bekicot
Bekicot memiliki kandungan protein yang cukup tinggi. Bisa menjadi alternative pakan ikan termasuk ikan nila. Namun bekicot tidak langsung dilempar ke kolam ikan nila. Butuh diolah terlebih dahulu agar mudah dikonsumsi ikan nila, yakni dijadikan tepung.
Caranya adalah dengan merebus terlebih dahulu bekicot, kemudian keluarkan bekicot dari cangkangnya. Jemur bekicot hingga kering dan haluskan dengan mesin pembuat tepung.
2. Tepung Cacing
Cacing dalam bentuk tepung bisa menjadi pakan buatan untuk ikan nila. Caranya adalah memilah cacing terlebih dahulu, kemudian bersihkan dengan air. Jemur hingga benar-benar kering, kemudian giling hingga menjadi tepung.
3. Tepung Ikan Curah
Karena ikan nila adalah omnivora, maka Anda bisa menggunakan ikan-ikan murah yang ada di pasar. Ikan apapun akan disukai nila. Cara membuat tepung ikan curah juga sama dengan dua tepung sebelumnya, cuman berbeda bahan bakunya saja.
4. Pelet
Hasil pabrikan ini biasanya berbentuk pil bulat dengan berbagai ukuran. Bahan-bahannya berasal dari unsur hewani dan nabati. Anda bisa mendapatkannya dengan mudah di toko-toko pakan hewan.
Pakan buatan bukan tanpa kelemahan, selain harga yang pasti lebih mahal dari pakan alami, pakan buatan juga pasti menghasilkan endapan kotor di kolam ikan nila. Perlu dilakukan upaya pembersihan kolam lebih sering jika dibandingkan hanya menggunakan pakan organik.
Cara Membuat Makanan Ikan Nila Organik
1. Menyiapkan Plankton
Plankton bisa dikembangbiakkan, caranya adalah menyiapkan kolam khusus untuk pertumbuhan plankton dan fitoplankton. Bersihkan kolam terlebih dahulu kemudian isi dengan air dan beri pupuk. Pemberian pupuk akan menstimulus perkembangbiakkan plankton.
2. Menyiapkan Azolla dan Lemna Kering
Anda bisa melakukan penjemuran manual dibawah terik matahari untuk menghilangkan kadar air dalam Azolla maupun Lemna SP. Kemudian hancurkan atau jadikan seperti serbuk, tidak perlu terlalu halus. Atau untuk lebih praktisnya, Anda bisa langsung membeli dalam bentuk serbuk yang telah dikemas di berbagai toko pertanian baik offline maupun online.
Bagaimana, mudah sekali bukan untuk menyiapkan pakan ikan nila. Saat ini masyarakat juga sangat gemar dengan ikan nila karena kandungan gizinya yang sangat tinggi. Alhasil, jika Anda menjadikannya bisnis, maka budidaya ikan nila sangat menjanjikan dari segi ekonomis.


content:
Aceh Kabupaten Aceh Barat Kabupaten Aceh Barat Daya Kabupaten Aceh Besar Kabupaten Aceh Jaya Kabupaten Aceh Selatan Kabupaten Aceh Singkil Kabupaten Aceh Tamiang Kabupaten Aceh Tengah Kabupaten Aceh Tenggara Kabupaten Aceh Timur Kabupaten Aceh Utara Kabupaten Bener Meriah Kabupaten Bireuen Kabupaten Gayo Lues Kabupaten Nagan Raya Kabupaten Pidie Kabupaten Pidie Jaya Kabupaten Simeulue Kota Banda Aceh Kota Langsa Kota Lhokseumawe Kota Sabang Kota Subulussalam Sumatera Utara Kabupaten Asahan Kabupaten Batubara Kabupaten Dairi Kabupaten Deli Serdang Kabupaten Humbang Hasundutan Kabupaten Karo Kabupaten Labuhanbatu Kabupaten Labuhanbatu Selatan Kabupaten Labuhanbatu Utara Kabupaten Langkat Kabupaten Mandailing Natal Kabupaten Nias Kabupaten Nias Barat Kabupaten Nias Selatan Kabupaten Nias Utara Kabupaten Padang Lawas Kabupaten Padang Lawas Utara Kabupaten Pakpak Bharat Kabupaten Samosir Kabupaten Serdang Bedagai Kabupaten Simalungun Kabupaten Tapanuli Selatan Kabupaten Tapanuli Tengah Kabupaten Tapanuli Utara Kabupaten Toba Samosir Kota Binjai Kota Gunungsitoli Kota Medan Kota Padangsidempuan Kota Pematangsiantar Kota Sibolga Kota Tanjungbalai Kota Tebing Tinggi Bengkulu Kabupaten Bengkulu Selatan Kabupaten Bengkulu Tengah Kabupaten Bengkulu Utara Kabupaten Kaur Kabupaten Kepahiang Kabupaten Lebong Kabupaten Mukomuko Kabupaten Rejang Lebong Kabupaten Seluma Kota Bengkulu Jambi Kabupaten Batanghari Kabupaten Bungo Kabupaten Kerinci Kabupaten Merangin Kabupaten Muaro Jambi Kabupaten Sarolangun Kabupaten Tanjung Jabung Barat Kabupaten Tanjung Jabung Timur Kabupaten Tebo Kota Jambi Kota Sungai Penuh Riau Kabupaten Bengkalis Kabupaten Indragiri Hilir Kabupaten Indragiri Hulu Kabupaten Kampar Kabupaten Kuantan Singingi Kabupaten Pelalawan Kabupaten Rokan Hilir Kabupaten Rokan Hulu Kabupaten Siak Kabupaten Kepulauan Meranti Kota Dumai Kota Pekanbaru Sumatera Barat Kabupaten Agam Kabupaten Dharmasraya Kabupaten Kepulauan Mentawai Kabupaten Lima Puluh Kota Kabupaten Padang Pariaman Kabupaten Pasaman Kabupaten Pasaman Barat Kabupaten Pesisir Selatan Kabupaten Sijunjung Kabupaten Solok Kabupaten Solok Selatan Kabupaten Tanah Datar Kota Bukittinggi Kota Padang Kota Padangpanjang Kota Pariaman Kota Payakumbuh Kota Sawahlunto Kota Solok Sumatera Selatan Kabupaten Banyuasin Kabupaten Empat Lawang Kabupaten Lahat Kabupaten Muara Enim Kabupaten Musi Banyuasin Kabupaten Musi Rawas Kabupaten Ogan Ilir Kabupaten Ogan Komering Ilir Kabupaten Ogan Komering Ulu Kabupaten Ogan Komering Ulu Selatan Kabupaten Ogan Komering Ulu Timur Kota Lubuklinggau Kota Pagar Alam Kota Palembang Kota Prabumulih Lampung Kabupaten Lampung Barat Kabupaten Lampung Selatan Kabupaten Lampung Tengah Kabupaten Lampung Timur Kabupaten Lampung Utara Kabupaten Mesuji Kabupaten Pesawaran Kabupaten Pringsewu Kabupaten Tanggamus Kabupaten Tulang Bawang Kabupaten Tulang Bawang Barat Kabupaten Way Kanan Kota Bandar Lampung Kota Metro Kepulauan Bangka Belitung Kabupaten Bangka Kabupaten Bangka Barat Kabupaten Bangka Selatan Kabupaten Bangka Tengah Kabupaten Belitung Kabupaten Belitung Timur Kota Pangkal Pinang Kepulauan Riau Kabupaten Bintan Kabupaten Karimun Kabupaten Kepulauan Anambas Kabupaten Lingga Kabupaten Natuna Kota Batam Kota Tanjung Pinang Jawa Banten Kabupaten Tangerang Kabupaten Serang Kabupaten Lebak Kabupaten Pandeglang Kota Tangerang Kota Serang Kota Cilegon Kota Tangerang Selatan Jawa Barat Kabupaten Bandung Kabupaten Bandung Barat Kabupaten Bekasi Kabupaten Bogor Kabupaten Ciamis Kabupaten Cianjur Kabupaten Cirebon Kabupaten Garut Kabupaten Indramayu Kabupaten Karawang Kabupaten Kuningan Kabupaten Majalengka Kabupaten Purwakarta Kabupaten Subang Kabupaten Sukabumi Kabupaten Sumedang Kabupaten Tasikmalaya Kota Bandung Kota Banjar Kota Bekasi Kota Bogor Kota Cimahi Kota Cirebon Kota Depok Kota Sukabumi Kota Tasikmalaya DKI Jakarta Kabupaten Administrasi Kepulauan Seribu Kota Administrasi Jakarta Barat Kota Administrasi Jakarta Pusat Kota Administrasi Jakarta Selatan Kota Administrasi Jakarta Timur Kota Administrasi Jakarta Utara Jawa Tengah Kabupaten Banjarnegara Kabupaten Banyumas Kabupaten Batang Kabupaten Blora Kabupaten Boyolali Kabupaten Brebes Kabupaten Cilacap Kabupaten Demak Kabupaten Grobogan Kabupaten Jepara Kabupaten Karanganyar Kabupaten Kebumen Kabupaten Kendal Kabupaten Klaten Kabupaten Kudus Kabupaten Magelang Kabupaten Pati Kabupaten Pekalongan Kabupaten Pemalang Kabupaten Purbalingga Kabupaten Purworejo Kabupaten Rembang Kabupaten Semarang Kabupaten Sragen Kabupaten Sukoharjo Kabupaten Tegal Kabupaten Temanggung Kabupaten Wonogiri Kabupaten Wonosobo Kota Magelang Kota Pekalongan Kota Salatiga Kota Semarang Kota Surakarta Kota Tegal Jawa Timur Kabupaten Bangkalan Kabupaten Banyuwangi Kabupaten Blitar Kabupaten Bojonegoro Kabupaten Bondowoso Kabupaten Gresik Kabupaten Jember Kabupaten Jombang Kabupaten Kediri Kabupaten Lamongan Kabupaten Lumajang Kabupaten Madiun Kabupaten Magetan Kabupaten Malang Kabupaten Mojokerto Kabupaten Nganjuk Kabupaten Ngawi Kabupaten Pacitan Kabupaten Pamekasan Kabupaten Pasuruan Kabupaten Ponorogo Kabupaten Probolinggo Kabupaten Sampang Kabupaten Sidoarjo Kabupaten Situbondo Kabupaten Sumenep Kabupaten Trenggalek Kabupaten Tuban Kabupaten Tulungagung Kota Batu Kota Blitar Kota Kediri Kota Madiun Kota Malang Kota Mojokerto Kota Pasuruan Kota Probolinggo Kota Surabaya Daerah Istimewa Yogyakarta Kabupaten Bantul Kabupaten Gunung Kidul Kabupaten Kulon Progo Kabupaten Sleman Kota Yogyakarta Bali & Nusa Tenggara Bali Kabupaten Badung Kabupaten Bangli Kabupaten Buleleng Kabupaten Gianyar Kabupaten Jembrana Kabupaten Karangasem Kabupaten Klungkung Kabupaten Tabanan Kota Denpasar Nusa Tenggara Barat Kabupaten Bima Kabupaten Dompu Kabupaten Lombok Barat Kabupaten Lombok Tengah Kabupaten Lombok Timur Kabupaten Lombok Utara Kabupaten Sumbawa Kabupaten Sumbawa Barat Kota Bima Kota Mataram Nusa Tenggara Timur Kabupaten Alor Kabupaten Belu Kabupaten Ende Kabupaten Flores Timur Kabupaten Kupang Kabupaten Lembata Kabupaten Manggarai Kabupaten Manggarai Barat Kabupaten Manggarai Timur Kabupaten Ngada Kabupaten Nagekeo Kabupaten Rote Ndao Kabupaten Sabu Raijua Kabupaten Sikka Kabupaten Sumba Barat Kabupaten Sumba Barat Daya Kabupaten Sumba Tengah Kabupaten Sumba Timur Kabupaten Timor Tengah Selatan Kabupaten Timor Tengah Utara Kota Kupang Kalimantan Kalimantan Barat Kabupaten Bengkayang Kabupaten Kapuas Hulu Kabupaten Kayong Utara Kabupaten Ketapang Kabupaten Kubu Raya Kabupaten Landak Kabupaten Melawi Kabupaten Pontianak Kabupaten Sambas Kabupaten Sanggau Kabupaten Sekadau Kabupaten Sintang Kota Pontianak Kota Singkawang Kalimantan Selatan Kabupaten Balangan Kabupaten Banjar Kabupaten Barito Kuala Kabupaten Hulu Sungai Selatan Kabupaten Hulu Sungai Tengah Kabupaten Hulu Sungai Utara Kabupaten Kotabaru Kabupaten Tabalong Kabupaten Tanah Bumbu Kabupaten Tanah Laut Kabupaten Tapin Kota Banjarbaru Kota Banjarmasin Kalimantan Tengah Kabupaten Barito Selatan Kabupaten Barito Timur Kabupaten Barito Utara Kabupaten Gunung Mas Kabupaten Kapuas Kabupaten Katingan Kabupaten Kotawaringin Barat Kabupaten Kotawaringin Timur Kabupaten Lamandau Kabupaten Murung Raya Kabupaten Pulang Pisau Kabupaten Sukamara Kabupaten Seruyan Kota Palangka Raya Kalimantan Timur Kabupaten Berau Kabupaten Bulungan Kabupaten Kutai Barat Kabupaten Kutai Kartanegara Kabupaten Kutai Timur Kabupaten Malinau Kabupaten Nunukan Kabupaten Paser Kabupaten Penajam Paser Utara Kabupaten Tana Tidung Kota Balikpapan Kota Bontang Kota Samarinda Kota Tarakan Sulawesi Gorontalo Kabupaten Boalemo Kabupaten Bone Bolango Kabupaten Gorontalo Kabupaten Gorontalo Utara Kabupaten Pohuwato Kota Gorontalo Sulawesi Selatan Kabupaten Bantaeng Kabupaten Barru Kabupaten Bone Kabupaten Bulukumba Kabupaten Enrekang Kabupaten Gowa Kabupaten Jeneponto Kabupaten Kepulauan Selayar Kabupaten Luwu Kabupaten Luwu Timur Kabupaten Luwu Utara Kabupaten Maros Kabupaten Pangkajene dan Kepulauan Kabupaten Pinrang Kabupaten Sidenreng Rappang Kabupaten Sinjai Kabupaten Soppeng Kabupaten Takalar Kabupaten Tana Toraja Kabupaten Toraja Utara Kabupaten Wajo Kota Makassar Kota Palopo Kota Parepare Sulawesi Tenggara Kabupaten Bombana Kabupaten Buton Kabupaten Buton Utara Kabupaten Kolaka Kabupaten Kolaka Utara Kabupaten Konawe Kabupaten Konawe Selatan Kabupaten Konawe Utara Kabupaten Muna Kabupaten Wakatobi Kota Bau-Bau Kota Kendari Sulawesi Tengah Kabupaten Banggai Kabupaten Banggai Kepulauan Kabupaten Buol Kabupaten Donggala Kabupaten Morowali Kabupaten Parigi Moutong Kabupaten Poso Kabupaten Tojo Una-Una Kabupaten Toli-Toli Kabupaten Sigi Kota Palu Sulawesi Utara Kabupaten Bolaang Mongondow Kabupaten Bolaang Mongondow Selatan Kabupaten Bolaang Mongondow Timur Kabupaten Bolaang Mongondow Utara Kabupaten Kepulauan Sangihe Kabupaten Kepulauan Siau Tagulandang Biaro Kabupaten Kepulauan Talaud Kabupaten Minahasa Kabupaten Minahasa Selatan Kabupaten Minahasa Tenggara Kabupaten Minahasa Utara Kota Bitung Kota Kotamobagu Kota Manado Kota Tomohon Sulawesi Barat Kabupaten Majene Kabupaten Mamasa Kabupaten Mamuju Kabupaten Mamuju Utara Kabupaten Polewali Mandar Maluku dan Papua Maluku Kabupaten Buru Kabupaten Buru Selatan Kabupaten Kepulauan Aru Kabupaten Maluku Barat Daya Kabupaten Maluku Tengah Kabupaten Maluku Tenggara Kabupaten Maluku Tenggara Barat Kabupaten Seram Bagian Barat Kabupaten Seram Bagian Timur Kota Ambon Kota Tual Maluku Utara Kabupaten Halmahera Barat Kabupaten Halmahera Tengah Kabupaten Halmahera Utara Kabupaten Halmahera Selatan Kabupaten Kepulauan Sula Kabupaten Halmahera Timur Kabupaten Pulau Morotai Kota Ternate Kota Tidore Kepulauan Papua Kabupaten Asmat Kabupaten Biak Numfor Kabupaten Boven Digoel Kabupaten Deiyai Kabupaten Dogiyai Kabupaten Intan Jaya Kabupaten Jayapura Kabupaten Jayawijaya Kabupaten Keerom Kabupaten Kepulauan Yapen Kabupaten Lanny Jaya Kabupaten Mamberamo Raya Kabupaten Mamberamo Tengah Kabupaten Mappi Kabupaten Merauke Kabupaten Mimika Kabupaten Nabire Kabupaten Nduga Kabupaten Paniai Kabupaten Pegunungan Bintang Kabupaten Puncak Kabupaten Puncak Jaya Kabupaten Sarmi Kabupaten Supiori Kabupaten Tolikara Kabupaten Waropen Kabupaten Yahukimo Kabupaten Yalimo Kota Jayapura Papua Barat Kabupaten Fakfak Kabupaten Kaimana Kabupaten Manokwari Kabupaten Maybrat Kabupaten Raja Ampat Kabupaten Sorong Kabupaten Sorong Selatan Kabupaten Tambrauw Kabupaten Teluk Bintuni Kabupaten Teluk Wondama Kota Sorong
berhasil ditambahkan ke keranjang.
Lanjut Belanja
Checkout
TauQoly Display 0,5" » Standar
Urut berdasarkan --terbaru ⇒ terlamaterlama ⇒ terbaruA ⇒ ZZ ⇒ Atermurah ⇒ termahal termahal ⇒ termurah