content:
biba 18 April 2021 Leave a Comment on Bosan Boros Pengeluaran Untuk Bensin? Mungkin Bisa Menggunakan Toyota Calya Posted in Otomotif
Siapa yang suka mengeluh ketika bensin habis banyak? Berkendara setiap harinya dalam melakukan kegiatan rutinitas harian terkadang menghabiskan banyak dana untuk urusan mobilitasnya. Kegiatan ini akan menuntut kamu untuk ‘terus di jalanan’. Nah, sebab itu untuk kenyamanan berkendara maka banyak masyarakat yang akhirnya memiliki kendaraan pribadi sebagai kendaraan mobilitasnya dan lebih fleksibel dalam melakukan mobilitas.
Kebanyakan mobil yang digunakan masyarakat adalah menggunakan bahan bakar bensin dan diesel. Kedua jenis bahan bakar ini digunakan untuk menjalankan mobil dalam kegiatannya keseharian. Banyaknya waktu yang dihabiskan di jalanan karena terjebak macet dan jauhnya rute perjalanan yang ditempuh membuat bahan bakar cepat habis. Otomatis jika bahan bakar cepat habis maka uang jajan akan cepat habis juga. Hal ini akan menjadi kerugian untuk finansial kamu.
Nah, jika kamu butuh mobil yang nyaman digunakan perjalanan puter daerah perkotaan dan juga konsumsi bahan bakarnya hemat, kamu bisa beralih ke jenis mobil LCGC. Mobil jenis ini memiliki konsumsi bahan bakar yang sangat hemat dibandingkan dengan mobil umumnya. Mobil LCGC atau Low Cost Green Car sendiri dirancang untuk lebih ramah lingkungan sehingga konsumsi bahan bakarnya lebih minimal dibandingkan mobil umumnya. Berbagai merk kendaraan sendiri sudah memproduksi kendaraan jenis LCGC untuk mempermudah kegiatan keseharian.
Toyota Calya menjadi kendaraan LCGC khas Toyota yang bisa digunakan untuk kegiatan keseharian. Kendaraan ini memiliki dimensi tidak terlalu besar dan konsumsi bahan bakar yang hemat sendiri. Kamu bisa banget menggunakan Promo Toyota dalam membeli kendaraan ini. Dimana Promo Toyota sendiri secara berkala akan berbeda dan pastikan timing kalian tepat dalam membeli kendaraan ini. Jadi, kalian bisa hemat untuk membeli kendaraan ini.
What’s inside Toyota Calya? Jadi punya apa sih Toyota Calya selain title LCGC yang dibawanya?
Kabin dan bagasi lega
Kendaraan ini memiliki bagasi yang lega dan dilengkapi dengan ukuran kabin yang besar. Toyota Calya sendiri memang termasuk kelas MPV dalam merk Toyota sehingga kendaraan ini memiliki dimensi besar layaknya Innova namun lebih ramah bahan bakar serta mesin kendaraan yang lebih minim.
Dalam kabin sendiri sudah disediakan 7 seats yang bisa diisi selama perjalanan yang dilakukan. Kursinya sendiri sudah nyaman digunakan untuk perjalanan jauh dan lama sehingga kamu jangan takut pegal linu selama berkendara. Kendaraan ini juga memiliki budget yang affordable dan lebih terjangkau berkat Promo Toyota.
Desain yang trendy
Nah, Toyota Calya sendiri hadir dengan desain yang trendy. Dimana kamu bisa menemukan warna bronze yang digunakan dalam desain kendaraan ini sendiri. Toyota Calya sendiri hadir dengan memberikan kenyamanan menggunakan kendaraan dengan desain yang baik. kursinya yang warna bronze menjadi keunggulan menggunakan kendaraan dengan nyaman dan elegan. Kendaraan ini juga memiliki desain MPV yang family friendly jadi nyaman digunakan untuk kegiatan bepergian bersama keluarga kemanapun.
Sistem keamanan dan multimedia yang lengkap
Dalam Toyota Calya sendiri, sudah didesain dan disediakan sistem keamanan yang nyaman digunakan untuk melakukan berbagai kegiatan. Dimana kamu bisa menemukan dual SRS airbags dan juga ISOFIX serta rangkaian sistem pengereman yang membantu kamu lebih nyaman menggunakan kendaraan. Terlebih jika kamu menggunakan Promo Toyota Jakarta dalam pembeliannya.
Fitur multimedia juga diselipkan dalam kendaraan. Dimana fitur multimedianya sendiri sudah dapat digunakan untuk memutar berbagai jenis multimedia yang ada. Jadi, kamu nggak akan merasa bosan dalam melakukan perjalanan dalam mobil. Untuk kelas mobil harga affordable, Toyota sendiri sudah memberikan fitur multimedia lengkap.
Beragam fitur yang menarik
Mobil ini sendiri dilengkapi dengan berbagai fitur yang menarik. Dimana kamu bisa banget menemukan fitur tray dibawah seat yang memberikan kemudahan penyimpanan dokumen dan berbagai barang. Selain itu, kamu juga bisa menemukan rear parking yang sudah diselipkan dalam kendaraan untuk kemudahan parkir. Dibagian tengah driver seat juga disediakan charger untuk mempermudah pengisian daya selama kegiatan berkendara. Penggunaan Toyota Calya sendiri bisa dilakukan 13,5 km per liternya. Jadi, dengan menggunakan Promo Toyota Jakarta kamu bisa lebih hemat bahan bakar.
Beragam fitur dalam kendaraan LCGC ini akan memberikan kemudahan dalam kegiatan menggunakan kendaraan. Jadi, pastikan kalau kamu bosan menghabiskan banyak uang dijalan untuk bahan bakar, kamu bisa mengganti mobil kamu dengan series LCGC ini demi kenyamanan berkendara. Gunakan juga Promo Toyota terbaru untuk lebih hemat membeli kendaraan.
Author: biba
Tagged promo toyota
Navigasi pos
Cara Mandi Wajib yang Sesuai Anjuran →
← 5 Tips Merawat Oppo A53
Tinggalkan Balasan Batalkan balasan
Alamat email Anda tidak akan dipublikasikan. Ruas yang wajib ditandai *
Komentar
Nama *
Email *
Situs Web
Simpan nama, email, dan situs web saya pada peramban ini untuk komentar saya berikutnya.
Search for:
Pos-pos Terbaru
5 Tips Merawat Oppo A53
Bosan Boros Pengeluaran Untuk Bensin? Mungkin Bisa Menggunakan Toyota Calya
Cara Mandi Wajib yang Sesuai Anjuran
HARGA TERENDAH DAN HARGA TERTINGGI BAHAN KONSTRUKSI DI PADI UMKM BAGIAN III
Mengulas Pipa Air Panas Punya Rucika
Kategori
general (3)
Kecantikan (1)
Kesehatan (1)
Lifestyle (6)
Otomotif (2)
Pendidikan (2)
Teknologi (3)
Tag
Fintech gadget iphone iphone 11 iphone 11 pro max jasa impor les anak Manfaat Kurma masker fullprint material bangunan parenting islami pipa air panas print masker promo toyota teknologi teknologi komunikasi Vivo V20 wedding villa zodiak


content: Guru/Staf SMA Laboratorium Unsyiah tingkatkan ibadah dan silahturahmi dengan ikut kajian Islami. 29/04/2021

warc-identified-content-language: ind,eng

content-type: text/plain

warc-type: conversion

label: id


content:
Senin 24 April, sehabis pulang sekolah OSIS SMA Laboratorium Unsyiah memperingati hari Kartini dengan membuat lomba rias antar kelas dan pemilihan ikon Kartini . Acara bertemakan “Habis Gelap terbit Terang” diselenggarakan di Aula SMA Laboratorium Unsyiah. Tim peserta terdiri atas 3 orang yaitu 2 orang perias dan sisanya sebagai model riasan yang sebelumnya sudah memakai kostum Kartini. Model kemudian akan berjalan diatas catwalk, untuk selanjutya menjawab pertanyaan seputar perjuangan pahlawan Kartini dan implementasinya dimasa sekarang yang diberikan oleh juri.
Guru dilibatkan sebagai juri, sedikit mengalami kesulitan untuk menentukan juara karena semua pererta menampilkan yang terbaik. Keputusan juri akan diumumkan Sabtu tanggal 28 April 2018. Acara kartini days ini dihadiri oleh Guru dan seluruh siswa. Siswa sangat antusias mengikuti acara karena peserta mewakili kelas masing-masing.
Rutinitas padat siswa di SMA Laboratorium Usyiah sebagai pelajar, membuat siswa panitia kesulitan mencari waktu yang tepat tanggal 21 April 2018. Kerja keras siswa rampung dengan sukses terselengara acara, terlihat dari tampilan dekorasi catwalk dan tempat yang sangat menarik.
Perlombaan yang rutin diselenggarakan oleh OSIS SMA laboratorium Unsyiah, diawali dengan kegiatan pembukaan oleh Kepala Sekolah diwakili oleh Koordinator OSIS Ajhar Khomaini, S.Pd. Kepala sekolah Dr. Nasir Usman, M.Pd sangat mendukung acara ini guna menumbuhkan karakter cinta pahlawan dan mengembangakan kreativitas dan tanggung jawab siswa melalui kegiatan, yang setiap tahun diperingati
← Penerimaan Siswa Baru Tahun Ajaran 2018/2019
Pengumuman Penerimaan Siswa Baru Jalur Prestasi dan Tahfiz TA. 2018/2019 →
Leave a Reply Cancel reply
Your email address will not be published. Required fields are marked *
Comment
Name *
Email *
Website
Save my name, email, and website in this browser for the next time I comment.
POSTING TERAKHIR
Alumni Angkatan 2020 (LETHERION) berbagi Takjil 06/05/2021
Pengumuman Kelulusan Siswa SMA Laboratorium Unsyiah Tahun Ajaran 2021-2022 03/05/2021
Audit Eksternal oleh BPKP Aceh di SMA Laboratorium Unsyiah ( 29/04/2021) 29/04/2021
Guru/Staf SMA Laboratorium Unsyiah tingkatkan ibadah dan silahturahmi dengan ikut kajian Islami. 29/04/2021

label: en


content: Cari pada form pencarian diatas. Anda bisa memasukkan nama kota atau nama provinsi untuk pencarian lokasi, atau lihat daftar kota selengkapnya.

warc-identified-content-language: ind


content:
marclweber.com – Poker permainan yang sudah menjadi permainan judi terfavorit nomor satu, dan sudah menjadi permainan yang sangat populer di seluruh negara. Ya, bermain judi poker yang sudah mencuri perhatian para pecinta judi online dari semua kalangan. Pecinta permainan judi poker ini tidak mengenal usia dari kalangan remaja hingga dewasa.
Pada zaman sekarang permainan poker online tidak lagi memakai robot, yang tidak pernah merugikan para member yang sedang menjalankan permainan ini. Memainkan pemainan judi poker online memang jauh lebih menyenangkan, di tambah jika Anda bertemu lawan main Anda yang merupakan pemain judi pemula. Dengan sangat mudahnya Anda bisa mengalahkannya dan bisa mendapatkan keuntungan.
Tapi setiap pemain judi pasti mempunyai peluang untuk menang dalam permainan taruhan poker online, dengan syarat Anda juga harus memahami terlebih dahulu bagaimana cara bermain dalam permainan poker ini dan apa saja aturan yang ada di dalamnya. Selain itu Anda juga bisa merasakan manfaat bermain judi yang ada di dalam permainan poker online.
Baca juga : Daftar Oriental Casino
Manfaat Bermain Judi Poker
Kepopuleran dalam dunia judi poker online yaitu karena adanya manfaat dan keuntungan saat para pemain hadir dan bermain langsung di sebuah tempat judi tersebut. Tanpa adanya hal yang positif untuk para pemain judi, permainan poker ini mungkin tidak akan menjadi permainan yang digemari dan di cari – cari hingga saat ini. Berikut penjelasannya dibawah ini
Melatih Kesabaran
Setiap masing – masing manusia pasti mempunyai perasaan emosi, tapi tingkat emosi setiap orang juga berbeda – beda tergantung dari setiap sifat meraka sendiri. Anda bisa memiliki pengendalian emosi dalam bermain permainan poker, karena setiap permainan yang sedang berjalan ada pemain yang mengulur waktu.
Walaupun adanya batasan waktu disetiap pemain, ada juga pemain yang ingin mempercepat waktu jalannya permainan poker. Hal ini juga tidak baik untuk para pemain, maka dari itu dengan bersabar, jadi kelancaran dalam bermain juga akan Anda dapatkan.
Ingatan Pemain Akan Meningkat
Dalam jalannya permainan poker terdapat istilah dan susunan kombinasi – kombinasi kartu yang wajib untuk Anda ingat, kartu – kartu yang digunakan juga ada yang harus di hafal supaya pemain bisa membaca alur jalannya permainan.
Dengan Anda mengingat kombinasi kartu dan menghafakan cara bermain dengan menggunakan strategi dan trik yang bisa digunakan, maka Anda juga bisa melatih serta daya ingatan meningkat. Hal ini juga berelaku untuk para pemain lainnya supaya mencegah penurunan daya ingat.
Menghasilkan Uang
Setiap orang pasti sangat memerlukan hiburan, tapi gimana caranya hiburan yang bisa menghasilkan uang untuk bisa Anda gunakan? Dengan menggunakan sistem permainan yang canggih saat ini maka Anda akan sangat mudah untuk mendapatkan hasil yang lebih banyak. Dan kemenangan Anda bisa didapatkan secara langsung dan juga di proses dengan cepat.


content:
Vido Garment telah dipercaya selama lebih dari 10 tahun sebagai perusahaan industri konveksi terbaik.
Branch Office (Mataram)
© 2021 PT. Vido Garmen Indonesia. All right reserved.
Vido Garment dipercaya sebagai perusahaan industri konveksi terbaik menghasilkan produk garmen yang menjadi bagian perusahaan di Indonesia sejak 2009.


content: Sama seperti permainan kasino lainnya, pendahulu blackjack yang tepat sulit untuk ditentukan. Tidak ada bukti sejarah yang dapat dipercaya untuk mengonfirmasi bagaimana permainan tersebut berkembang,…

warc-identified-content-language: eng,ind


content:
Catering di Jakarta – Ngemil sudah menjadi salah satu aktivitas wajib bagi sebagian orang untuk menemani saat-saat bersantai seperti nonton film, mendengarkan musik, membaca buku, arisan, maupun saat sedang bekerja. Kegiatan ini mengharuskan kita untuk mengonsumsi makanan-makanan camilan yang enak dan lezat sebagai teman saat berkegiatan atau untuk menunda lapar sebelum makan berat.
Banyak sekali menu makanan camilan yang beredar di toko-toko dengan beraneka ragam cita rasa dan harga. Sayangnya, tidak semua camilan yang beredar di masyarakat merupakan camilan sehat. Sebagian ada yang mengandung bahan-bahan pengawet dan penguat rasa seperti monosodium glutamate. Jika merasa repot membuat sendiri, kamu bisa mencoba memesan catering di Jakarta yang menyediakan menu makanan sehat khususnya yang tinggal di kota ini.
baca juga : Mengapa Harus Memilih Catering Diet Jakarta? Ini Alasannya!
Mungkin sebagian orang masih beranggapan bahwa menerapkan pola hidup sehat harus membutuhkan biaya yang mahal. Faktanya, banyak sekali bahan-bahan sederhana yang bisa diolah menjadi menu camilan sehat yang kaya akan gizi untuk dikonsumsi sehari-hari. Selain memasak sendiri, memesan catering di Jakarta yang sehat dan dengan harga cukup terjangkau juga bisa menjadi solusi. Berikut ini beberapa rekomendasi menu camilan sehat catering di Jakarta yang bisa menjadi referensi untuk kamu, di antaranya:
1. Ubi dan singkong rebus
Bahan umbi-umbian sangat bisa menjadi salah satu menu camilan sehat asal diolahnya dengan cara yang benar dan sehat. Salah satunya dengan cara direbus atau dikukus sehingga tidak perlu menggorengnya karena jika terlalu banyak mengonsumsi makanan berminyak tentu akan kurang bagus untuk kesehatan tubuh.
Singkong merupakan salah satu jenis makanan yang memiliki sumber karbohidrat tinggi hingga 98% dan sisanya adalah protein, vitamin, mineral, zat besi, dan lemak. Sehingga sangat cocok jika dijadikan alternatif pengganti sumber karbohidrat lainnya seperti nasi putih.
Singkong memiliki banyak manfaat bagi kesehatan tubuh seperti mengurangi resiko obesitas dan diabetes tipe 2, membantu pencernaan karena tinggi akan serat, serta dapat mengurangi resiko penyakit seperti kanker, arthritis, diare, infertilitas, hingga masalah rambut rontok.
Meskipun banyak manfaat yang terdapat di dalamnya, disarankan untuk tidak mengonsumsinya secara berlebihan karena dapat menyebabkan penyakit hipotiroidisme. Jenis umbi-umbian yang lain seperti kentang, ubi ungu, ubi merah, ubi kuning, dan ubi madu juga tidak kalah banyak manfaatnya.
Kentang yang mengandung serat, mineral, dan vitamin sangat bermanfaat untuk menguatkan tulang serta jantung. Sama halnya dengan ubi jalar seperti ubi merah dan ubi ungu juga sangat bagus untuk kesehatan tubuh karena memiliki kandungan antioksidan yang tinggi sehingga dapat melindungi tubuh dari paparan radikal bebas serta dapat menurunkan resiko penyakit kronis seperti kanker dan jantung.
Selain itu, terdapat pula jenis umbi-umbian lainnya yang kaya akan serat yaitu talas. Manfaat talas adalah untuk menyehatkan saluran pencernaan, menstabilkan kadar gula darah, serta menurunkan resiko penyakit jantung.
2. Kacang Almond
Bagi yang hobi ngemil makanan camilan sehat yang gurih namun ingin tetap sehat, maka kacang almond bisa menjadi pilihan. Salah satu jenis kacang yang cukup populer di seluruh dunia ini memiliki banyak variasi warna, bentuk, dan ukuran. Almond bisa dikonsumsi secara langsung atau sebagai bahan pelengkap olahan makanan seperti coklat, kue, dan es krim.
Almond memiliki banyak kandungan gizi yaitu serat, protein, lemak tidak jenuh, vitamin E, vitamin B2, dan fosfor. Kacang almond sangat bagus untuk kesehatan tubuh karena dapat menurunkan kolesterol serta membantu melindungi tubuh dari penuaan dan kerusakan sel karena mengandung antioksidan.
Kandungan vitamin E yang cukup tinggi membuat kacang almond sangat bagus untuk kesehatan kulit dan kesuburan. Magnesium yang terdapat pada kacang almond juga sangat bagus untuk mengontrol gula darah dalam tubuh sehingga dapat menurunkan resiko penyakit diabetes tipe 2 dan mencegah sindrom metabolik. Tidak hanya daging kacangnya saja yang bermanfaat, kulit kacang almond juga sangat bagus untuk mencegah oksidasi kolesterol karena mengandung polifenol.
3. Kurma
Buat pecinta makanan manis, jangan khawatir! Kalian masih bisa ngemil sehat dengan yang manis-manis yaitu kurma. Buah yang satu ini menjadi salah satu hidangan khas saat buka puasa karena selain berlimpah pahala sunnah, memakan buah kurma juga bisa mendatangkan banyak manfaat bagi tubuh.
Energi yang diperoleh setelah mengonsumsi buah kurma diserap dalam bentuk glukosa untuk tiap sel hidup khususnya sel otak dan saraf. Kandungan energi dan gula jenis glukosa dalam buah kurma tergolong amat tinggi. Selain itu, kurma juga mengandung kalium, serat, niasin, dan magnesium dalam jumlah yang cukup untuk tubuh.
Manfaat dari gizi tersebut adalah untuk membantu jantung berdenyut dengan teratur, membantu menurunkan tekanan darah, mengendalikan keseimbangan air dalam jaringan sel-sel tubuh, serta mengurangi resiko stroke. Kamu bisa memilih untuk mengonsumsi kurma muda maupun kurma basah sesuai selera.
4. Jagung pipil
Jika mengonsumsi popcorn dinilai kurang bagus karena cara pengolahannya menggunakan zat tambahan lain seperti pemanis, mentega, dan zat lainnya, maka jagung pipil yang direbus atau dikukus bisa menjadi alternatif penggantinya saat bersantai menonton film.
Disebut jagung pipil karena biji jagungnya sudah dipisahkan dengan dagingnya. Jagung mengandung serat yang bagus untuk pencernaan serta karbohidrat yang bisa menjadi sumber energi bagi tubuh layaknya nasi. Agar lebih lezat, kamu bisa menambahkan madu atau minyak zaitun.
Makanan camilan sehat seperti yang tersebut di atas sangat minim zat-zat tambahan yang terkadang cukup berbahaya bagi tubuh. Sehingga dengan mengonsumsinya selain mendapatkan nutrisi untuk tubuh, kamu juga bisa terhindar dari kandungan berbahaya. Kamu bisa memanfaatkan jasa catering di Jakarta jika rutinitas sehari-hari cukup sibuk sehingga tidak sempat mempersiapkan camilan sehat untuk dikonsumsi sehari-hari.


content:
Mengapa Anda harus memilih agen sponsorship untuk mendukung Anda? .entry-content a { text-decoration:underline; } .entry-content .btn.btn-default.read-more{ text-decoration:none; } a:link { text-decoration:underline; }
+44 (0) 2071939706 info@rtrsports.com
Languages
Italiano
Indonesian
Deutsch
Español
English
TENTANG KAMI
LAYANAN
Sponsorship dalam Olahraga dan Fokus pada Sponsorship MotoGP
Sponsorsim: AR Sponsorship configurator
MotoGP VIP Village, Tiket Masuk dan tur Paddock- RTR Sports Marketing
Pelisensian Merek
KLIEN
Blog
Kontak
TENTANG KAMI
LAYANAN
Sponsorship dalam Olahraga dan Fokus pada Sponsorship MotoGP
Sponsorsim: AR Sponsorship configurator
MotoGP VIP Village, Tiket Masuk dan tur Paddock- RTR Sports Marketing
Pelisensian Merek
KLIEN
Blog
Kontak
Mengapa Anda harus memilih agen sponsorship?
Home » Blog » Mengapa Anda harus memilih agen sponsorship?
By Emanuele Venturoli
Posted 19 Oktober 2020
In Pemasaran Olahraga, Sponsorship Olahraga
Mengapa Anda harus memilih agen sponsorship?2020-10-192020-11-27https://s3.eu-west-1.amazonaws.com/static.rtrsports.com/wp-content/uploads/2020/03/rtr-gold.jpgRTR Sportshttps://s3.eu-west-1.amazonaws.com/static.rtrsports.com/wp-content/uploads/2020/08/empty-seats-sports.jpg200px200px
0
0
Di era di mana segala sesuatu dapat hanya dengan sekali klik, mengapa Anda harus memilih agen sponsorship untuk mendukung Anda?
Sayangnya, dan mungkin karena asal-usulnya yang agak baru, dalam dunia pemasaran olahraga terdapat kecenderungan yang kuat untuk “Melakukannya sendiri”, daripada meminta konsultasi profesional kepada agen sponsorship atau agen pemasaran olahraga. Tidak seperti di bidang lain, di mana kekhususan dan profesionalisme diakui dan dihargai, dunia olahraga masih jauh di daerah barat, yang mana banyak orang berfikir bahwa mereka dapat beroperasi dengan mandiri tanpa bantuan apa pun.
Hal ini terutama disebabkan oleh fakta bahwa olahraga tidak hanya mewakili sebagian besar budaya pop saat ini, di mana para atlet adalah selebritas dan acara-acara olahraga disiarkan di mana-mana di TV dan radio, namun hal ini juga karena sebagian besar populasi sedang atau telah bermain dan menonton olahraga secara langsung.
Keanehan ini muncul, dalam banyak kasus, dari gagasan yang keliru bahwa “olahraga” dan “pemasaran olahraga” adalah hal yang sama. Sebenarnya, kenyataannya sangat berbeda; mengetahui bahwa segala sesuatu tentang Tim seri A bukan berarti Anda seorang profesional dalam aktivasi sponsorship atau pemasaran, sama seperti jika Anda adalah penggemar musik, bukan berarti Anda bisa menganggap diri Anda sebagai operator dalam industri diskografis.
Olahraga: bidang yang kompleks
Bisnis olahraga sebenarnya merupakan bidang sangat kompleks yang penuh dengan kekhususan dan nuansa yang sulit untuk dipahami dan dimanfaatkan dari bidang di luar olahraga. Namun, justru dalam hal spesifik dan detail inilah nilai sebenarnya dari sponsorship dan alat pemasaran olahraga lainnya tersembunyi. Serta dari para profesional dan agen sponsorship yang beroperasi di bidang ini.
Di pasar olahraga, operatornya sedikit dan sangat dikhususkan; mereka telah bekerja di bidang ini selama puluhan tahun dan kita harus menghubungi mereka jika kita tidak ingin ceroboh. Hal ini juga karena tidak semua olahraga itu sama. Sepak bola berbeda dari rugbi, berlayar, motor, dan atletik. Ini bukan masalah aturan dan penerapan olahraganya, tetapi lebih pada target dan peluang pemanfaatan, tujuan, dan nilai komunikasi yang berbeda. Singkatnya, bukan kebetulan bahwa Prada mensponsori Luna Rossa, Moviestar mensponsori tim Yamaha MotoGP, dan Mapei sudah bertahun-tahun dikaitkan dengan dunia balap sepeda.
Dalam cara tertentu, kita bisa melakukan perbandingan kasar dengan diagnosis medis; jika Anda memiliki masalah penglihatan, sebaiknya Anda pergi ke spesialis mata, tetapi jika gigi Anda sakit, Anda akan menghubungi dokter gigi. Keduanya adalah dokter, tanpa keraguan sedikit pun, tetapi Anda akan sulit menukar yang satu dengan yang lain.
Setiap sektor memiliki spesialisnya sendiri dan begitulah seharusnya ketika berurusan dengan sponsorship olahraga. Dokter umum dapat memahami bahwa terdapat masalah dan merujuk Anda ke dokter dengan kemampuan terbaik yang, hanya mengurus hal tersebut, memiliki kemampuan untuk menyelesaikannya: hal ini adalah jenis saran yang dapat Anda tanyakan kepada pusat media jika mereka tidak memiliki seseorang di pihak Anda.
Peran pertama dari agen sponsorship olahraga dan seorang profesional pemasaran olahraga harus tepat memahami keunikan dan tujuan dari setiap proyek, serta mengarahkan ke olahraga atau atlet terbaik. Hal ini adalah keputusan strategis yang harus dibuat atas dasar angka dan riset, bukan preferensi pribadi. Mungkin saja olahraga yang Anda sukai bukan olahraga yang tepat untuk bisnis Anda, sementara disiplin lain yang belum Anda pertimbangkan malah dapat memegang kunci kesuksesan.
Tidaklah mudah untuk menangani seorang atlet atau tim secara langsung; yang sekilas dapat tampak sebagai tabungan ekonomi dan pemendekan rantai seringkali menjadi bumerang pengelolaan yang sulit. Metode yang tidak diketahui, kontak yang tidak dapat dilacak, dan jadwal yang tidak dipahami seringkali menjadi penyebab pemborosan uang, waktu, dan hasil yang nantinya terlalu lambat untuk dicapai.
Sebaliknya, agen sponsorship dan operator tertentu memiliki nama yang tepat di anggaran mereka, prosedur kemenangan, dan riset terbaru yang mendukung keputusan dan laporan. Dengan cara ini, Anda dapat menghemat waktu, tenaga, dan memastikan diri Anda mendapat keuntungan ekonomi dan citra.
Kisah nyata
Baru-baru ini, sebuah perusahaan yang tertarik pada sponsorship mengirim email ke kami, lalu menelepon kami untuk menanyakan tim tertentu dalam olahraga tertentu. Dalam pandangan kami, olahraga yang ingin diinvestasikan oleh perusahaan ini sudah benar, sedangkan Timnya tidak. Oleh karena itu, kami menjawab bahwa tidak akan ada masalah untuk melanjutkan dengan tim tersebut, tetapi, menurut kami, ada alternatif yang lebih baik untuk dipertimbangkan.
Kami kemudian dimintai proposal alternatif dan kami memberikan proposal yang kami anggap sebagai tim yang ideal untuk perusahaannya. Pelanggan itu lebih menyukai caranya sendiri dan melanjutkan dengan ide pertamanya dan saat ini berada di urutan paling bawah dengan tim yang mungkin telah dia pilih sebelum menghubungi kami.
Jadi, mengapa meminta saran, lalu menjalankannya dengan cara lain bahkan tanpa melakukan perbandingan? Apakah kita akan berperilaku sama dengan seorang arsitek, pengacara, atau dokter? Kami jarang mengatakan tidak kepada orang-orang semacam ini dan kami cenderung mempercayai saran mereka dan melihatnya sebagai hal yang terbaik untuk kami.
Untungnya, ada juga perusahaan (lihat saja daftar Fortune500) yang telah mensponsori sejak lama dan memiliki struktur untuk memanfaatkan sponsorship yang telah mereka rencanakan dengan cermat.
Sayangnya, tidak cukup hanya dengan membaca tentang La Gazzetta dello Sport agar bisa mendapatkan gambaran tentang pasar, dan mengandalkan program sponsorship yang dilakukan dengan buruk juga salah; hal itu pada dasarnya sama saja dengan menyia-nyiakan olahraga. Tidaklah mudah menjadi pelanggan, terutama dalam pemasaran olahraga. Maka dari itu, terdapat agen-agen dan para profesional yang telah hadir selama beberapa dekade untuk memberikan nilai dan kesuksesan kepada perusahaan dan merek di seluruh dunia, terlepas dari semangat DIY yang merajalela.
Apa yang dilakukan agen sponsorship?
Seperti yang kami tunjukkan di halaman khusus yang didedikasikan untuk Sponsorship Olahraga, pekerjaan agen sponsorship terutama berkisar pada empat pilar: pemilihan sponsorship, negosiasi kontrak, manajemen hak, dan pengukuran.
Tanpa bertele-tele, bisa dikatakan bahwa tugas pertama agen sponsorship ketika didekati oleh calon klien adalah dengan hati-hati memilih properti mana yang akan disponsori. Ini adalah poin penting untuk semua program sponsorship, dan yang harus didekati dengan hati-hati berdasarkan tujuan, pasar sasaran, anggaran, dan nilai perusahaan.
Setelah hal ini ditentukan dan anggaran tersedia, rencana sponsorship perlu digambar secara garis besar antara perusahaan dan agen sponsorship. Hak pemasaran yang diperlukan untuk memulai rencana ini akan menjadi isi kontrak sponsorship antara sponsor dan tim, yang negosiasinya dapat dibantu oleh agen.
Untuk menghasilkan nilai, hak pemasaran ini perlu dimanfaatkan dan diaktifkan, dan di sinilah manajemen hak dan aktivasi sponsorship ikut berperan.
Pada akhirnya, ketika rencana sponsorship mulai berjalan, agen sponsorship membantu perusahaan mengukur hasilnya guna memberikan visi yang jelas tentang apa yang terjadi dan apa yang perlu diperbaiki.
Jika Anda ingin mengetahui lebih banyak tentang apa yang dapat dilakukan agen sponsorship seperti RTR Sports Marketing untuk Anda dan merek Anda, hubungi kami hari ini di info@rtrsports.com
Emanuele Venturoli
Communication Manager for RTR Sports Marketing. A degree in Communication at the University of Bologna and a passion for sport brought me where I'm today.
Recent Posts
Kami telah menjawab pertanyaan-pertanyaan yang paling sering diajukan tentang Formula E
8 lubang jebakan yang harus dihindari dalam program sponsorship MotoGP Anda
Covid dan risiko pembatalan acara. Memilih olahraga yang tepat
Leave a Comment
Batalkan balasan
Simpan nama, email, dan situs web saya pada peramban ini untuk komentar saya berikutnya.
NEWSLETTER
Fill out my online form
CONTACT US
Compila il mio modulo online
CARI DI RTR
SOCIAL MEDIA
Most Recent Posts
Kami telah menjawab pertanyaan-pertanyaan yang paling sering diajukan tentang Formula E
6 April 2021
8 lubang jebakan yang harus dihindari dalam program sponsorship MotoGP Anda
29 Maret 2021
Covid dan risiko pembatalan acara. Memilih olahraga yang tepat
27 November 2020
Komunikasi krisis dan olahraga. Mungkin internet akan menyelamatkan kita. Atau mungkin tidak.
27 November 2020
Daftar sponsor lengkap MotoGP 2020
27 November 2020
RTR Sports Marketing
RTR membantu Anda mencapai tujuan pemasaran dan komersial menggunakan olahraga sebagai alat komunikasi yang efektif. Bersama-sama, kami membangun proyek-proyek pemenang dan strategi pemasaran olahraga yang disesuaikan yang memanfaatkan merek Anda dan tim, atlet, dan acara top dunia. Dengan semangat, pengalaman, dan antusiasme, kami ingin membantu mewujudkan impian sponsor Anda menjadi kenyataan. Untuk meminta informasi lebih lanjut, silakan gunakan halaman kontak kami, atau hubungi kami di +44 (0) 2071939706: kami dapat menemukan solusi paling efektif untuk bisnis Anda.
Layanan
Mensponsori Kejuaraan Dunia MotoGP
Pelisesian Merek
Link yang berguna
Kalkulator Sponsorship MotoGP
Panduan untuk Sponsorship MotoGP
Biaya sponsorship Formula 1
KONTAK
RTR Sports Marketing LTD
25 Sandringham Court, 14 Dufour's Place, London W1F 7SL
+44 (0) 2071939706
info@rtrsports.com
rtrsports
SOCIAL MEDIA
© RTR Sports 2021 - All rights are properties of RTR Sports Marketing LTD || Info@rtrsports.com Website by RTR Sports || Privacy Policy || Cookie Policy
Let's get in touch!
Can't find what you're looking for? Send us a quick message and we'll get back to you in minutes.
Send
Apa yang dimaksud dengan sponsorship dalam bentuk Barang/Layanan atau sponsorship Barter?Sponsorship Olahraga
Mengapa perusahaan harus menjadi sponsor? Mari kita mulai dengan hal dasarPemasaran Olahraga, Sponsorship Olahraga

annotation: short_sentences header footer

label: es


content:
Pola makan sehat bagi anak, sangat mendukung tumbuh kembangnya sekaligus melindungi mereka dari risiko terserang berbagai penyakit.
Namun, hal ini tidak lepas dari peran orang tua dalam menanamkan kebiasaan pola makan sehari-hari.
Berikut 5 cara yang dapat orang tua lakukan untuk membentuk pola makan sehat pada anak sebagai resolusi di tahun 2021.
1. Jangan Melewatkan Sarapan
Meski terlihat sepele, namun nyatanya sarapan memiliki banyak manfaat. Terlebih bagi kecerdasa anak.
Sarapan pagi diyakini dapat meningkatkan konsentrasi belajar karena nutrisi yang dibutuhkan anak terpenuhi untuk menyuplai energi.
Sebuah studi kasus Centers for Disease Control di Inggris menemukan fakta bahwa anak-anak yang tidak terbiasa sarapan mengalami penurunan kemampuan menghafal dan memecahkan masalah di usia sekolah.
Sementara anak yang rutin sarapan memiliki nilai ujian lebih tinggi, lebih tepat waktu dan memiliki sistem imunitas yang baik.
Tak hanya itu, sarapan juga dapat menurunkan risiko obesitas pada anak. Pasalnya anak yang terbiasa sarapan tidak mudah merasa lapar. Alhasil mereka pun tidak akan makan berlebih pada siang hari.
Karena itulah, meski di tengah kesibukan, rutinitas sarapan jangan sampai terlewatkan. Terlebih bagi si kecil yang sedang dalam proses tumbuh kembang.
2. Beri Kebebasan Anak Menentukan Porsi Makannya
Membiarkan anak mengisi piringnya sendiri tak lantas menjadikan Bunda dicap sebagai ‘orangtua yang tega’.
Hal tersebut justru dianjurkan oleh beberapa ahli. Pasalnya dengan begitu anak dapat mengontrol porsi makannya sendiri sejak dini.
Jadi daripada memaksa/menyodori makanan kepada anak dalam porsi besar, lebih baik biarkan mereka menentukan porsinya sendiri.
Selain menghindari makanan terbuang dan mubazir karena tidak habis, anak juga belajar bertanggung jawab terhadap pilihannya sendiri.
3. Sajikan Makanan yang Bergizi Seimbang
Tak memberi banyak pilihan makanan bukan berarti Anda menjadi Bunda yang ‘pelit’.
Hal tersebut dilakukan agar anak termotivasi untuk merasakan makanan yang sama seperti apa yang Ayah dan Bundanya makan.
Meski Bunda hanya menyajikan beberapa jenis makanan, tetapi kebutuhan gizi anak harus tetap terpenuhi.
Karenanya, saat menyajikan makanan jangan hanya memperhatikan kuantitasnya, tetapi juga kualitas. Mulai dari karbohidrat, protein, lemak, vitamin, dan mineral harus terdapat dalam satu porsi makanan si kecil.
Selain mengajari anak beradaptasi dengan pola makan sehat, mereka juga belajar memahami bahwa makanan yang disajikan setiap hari tidak selalu makanan favoritnya.
4. Libatkan Anak pada Prosesnya
Beberapa penelitian yang pernah dilakukan mengungkap fakta bahwa melibatkan anak dalam proses memasak atau penyajian makanan tak hanya mempererat bonding, melainkan dapat mempengaruhi pola makan anak.
Hal tersebut senada dengan penelitian dalam Journal Public Health Nutrition,anak-anak yang terlibat dalam proses memasak dengan orangtuanya dapat lebih terbuka dengan makanan baru.
Dengan terlibat dalam proses tersebut, anak jadi lebih tahu mana-mana saja jenis sayur, buah atau makanan lain yang bergizi dan baik untuk tubuhnya. Alhasil mereka dapat lebih menikmati makanannya.
5. Disiplin dan Konsisten
Untuk menciptakan pola makan sehat, diperlukan kedisplinan dan konsistensi baik dari orang tua dan anak. Mulai dari jam dan waktu makan, aturan saat makan, hingga reward and punishment yang akan diterima.
Pada kasus ini, orang tua adalah teladan bagi anak. Karenanya bila jam dan waktu makan sudah diatur usahakan untuk tidak melewatkan atau men-cheat sedikit pun.
Misalnya, sarapan pagi antara pukul 07.00-08.00, makan siang pukul 12.00-13.00 dan makan malam 19.00-20.00. Dengan begitu, pola makan sehat pada anak akan terbentuk sejak dini.
Apabila anak melanggar, tak ada salahnya untuk terapkan sistem punishment agar mereka tidak mengulanginya
Namun ingat, berikan punishment yang dapat membuat mereka belajar dari kesalahan. Misalnya tidak mengizinkan mereka makan makanan yang disukai dalam jangka waktu tertentu atau lain sebagainya.
Sebaliknya, apabila anak bisa disiplin dan konsisten menaati aturan dalam jangka panjang, orang tua boleh memberi mereka reward sederhana.
Mulai dari pujian, pelukan, hingga menyajikan dessert atau makanan kesukaannya sekali-sekali. Dengan begitu, anak akan merasa dihargai dan pola makan sehat padanya dapat terbentuk sejak dini. (/Sic)


content:
Filsafat, menurut Ali Sami Al-Nasyar adalah sebuah produk pemikiran yang lahir untuk merepresentasikan identitas sebuah peradaban. Spirit dan karakter sebuah peradaban, baik yang telah mengkristal menjadi sebuah ‘sejarah’ (past), ataupun yang ‘sedang berlangsung’ (present), ataupun yang masih berbentuk prediksi tentang kehidupan di masa depan (future) selalu termanifestasikan dari cara satu bangsa berfilsafat. Islam misalnya, sebagai agama dan sekaligus peradaban, mengukir sejarah dan membangun masa depan dari filsafat yang berdiri kokoh di atas track al-Qur’an dan Sunnah. Permasalahan-permasalahan mendasar yang menjadi obyek kajian filsafat seperti metafisika, alam, manusia, moralitas dan epistemologi, dalam Islam selalu tidak pernah lepas dari postulat-postulat al-Qur’an dan Sunnah. Dengan kata lain, al-Qur’an dan Sunnah lah unsur pembentuk sistem pemikiran yang sophisticated (canggih) dalam kehidupan umatnya.
Berangkat dari premis di atas, sesungguhnya sulit atau bahkan mustahil untuk dikatakan bahwa satu filsafat dari peradaban tertentu merupakan sebuah produk fikir yang dicetak oleh kertas carbon sehingga ia tidak lain adalah jiplakan dari produk fikir peradaban sebelumnya. Bangsa Yunani misalnya dikenal memiliki sejarah panjang dalam dunia filsafat. Tapi jangan pernah dilupakan bahwa Yunani adalah satu peradaban yang atheis, dalam bahasa agama disebut mulhid. Maka ketika akal mereka mencari kebenaran dan hakikat dalam permasalahan teologis, seperti tentang wujud Tuhan, kehidupan setelah mati, asal mula manusia, pencarian mereka selalu bermula dan berakhir dengan cara yang spekulatif. Ini tentu wajar mengingat semua produk fikir akal semata adalah sesuatu yang bias kesalahan dan sangat relatif. Oleh karena itu karakter filsafat Yunani berbeda dengan filsafat Islam. Sebab pemikiran filosofis dalam Islam selalu dimulai terlebih dahulu dengan konsep-konsep seminal yang telah diajarkan oleh al-Qur’an dan Sunnah. Dengan demikian, kajian tentang filsafat dalam Islam merupakan kelanjutan dari pemahaman, penafsiran, penjelasan dan pengembangan konsep-konsep yang ada dalam al-Qur’an dan Sunnah.
Dalam sejarah pemikiran Islam memang dikenal berbagai macam framework (kerangka kerja) dalam menghadapi terma filsafat. Para ahli hukum yang diwakili oleh fuqahâ’ cenderung memandang negatif filsafat, terutama dikarenakan filsafat atau lebih tepatnya mantiq dianggap berhubungan langsung dengan permasalahan metafisika (ilâhiyyât). Tokoh semisal Ibnu Taimiyah memilih untuk mengkritik mantiq Yunani bahkan berhasil menyusun antitesa berupa ilmu al-mantiq al-hadîts (logika baru) yang dibangun berdasarkan kerangka berfikir yang lebih islami. Sebagian lagi bersedia menggunakan beberapa piranti saja dalam filsafat tetapi tetap mengharamkan produk filsafat yang lainnya. Namun tidak dipungkiri ada pula tokoh-tokoh Islam yang dikenal dengan julukan filosof muslim paripatetik, semisal al-Kindi, Ibnu Sina, al-Farabi, Ibnu Bajah, Ibnu Tufail dan Ibnu Rusyd. Mereka inilah tokoh-tokoh yang paling banyak mengikuti dan terpengaruh dari filsafat Yunani, terutama dari Aristoteles dan Plato.
Sampai di sini sesungguhnya tidak ada sesuatu yang patut di-musykil-kan. Perbedaan pandangan tentang terma filsafat di kalangan sarjana muslim adalah sebuah kekayaan dari khazanah pemikiran Islam, sekalipun seorang peneliti harus lah memiliki credo tertentu agar tidak bingung membuat framework dalam kajian-kajian keislaman lainnya. Titik permasalahan muncul ketika sekelompok orang yang datang dari Barat membuat sejumlah hipotesa dan teori. Kekayaan khazanah pemikiran Islam tadi direduksi menjadi sebuah senjata untuk menyerang sejarah Islam dan meninggikan peradaban Barat. Tesa yang mereka munculkan dalam menuliskan sejarah filsafat Islam selalu kental dengan nuansa anti Islam. Tidak aneh jika kita menemukan pendapat yang cenderung reduktif dan distortif tentang wujud filsafat Islam. Islam dalam perspektif orientalis dipandang sebagai peradaban yang tidak memiliki sistem berfikir rasional-filosofis. Bahkan lebih parah dari itu tuduhan-tuduhan tersebut dihubungkan dengan masalah fisiologis dan ras. Maka hipotesa yang dibalut dengan teori ini menjadi sesuatu yang tidak lagi bisa dipertanggungjawabkan keilmiahannya karena sangat bias kepentingan.
Sesungguhnya, jika berbicara tentang orientalisme dan kajian sejarah filsafat Islam ada banyak tokoh yang bisa dijadikan sample. Kajian ini lebih akan diproyeksikan pada tokoh yang bernama T. J. De Boer (selanjutnya ditulis De Boer) dan karyanya yang berjudul “Geshichte der Philosophie im Islam”. De Boer dipilih karena dianggap cukup representatif untuk mewakili orientalis lainnya yang memiliki pandangan distortif tentang sejarah dan autentisitas filsafat Islam, karena ia hidup di masa awal munculnya gerakan orientalisme di bidang filsafat. Buku ini, seperti diakui oleh penulisnya, adalah buku pertama di bidang sejarah filsafat Islam yang ditulis secara holistik sejak awal periode pembentukan (formative period) filsafat Islam sampai ke masa pertengahan (medieval period). Memang, sebelum De Boer karya-karya yang memuat sejarah filsafat di Barat lebih banyak yang bercorak parsial dan lebih menekankan pada pembahasan tokoh-tokoh filsafat Islam secara terpisah. Asumsi penulis, jika kita mengkaji De Boer sebagai pencetus utama kajian di bidang sejarah filsafat Islam, maka kita akan mampu menemukan genealogi (akar permasalahan) dari setiap tuduhan terhadap filsafat Islam yang dikembangkan di kemudian hari. Tulisan ini akan mengupas pandangan De Boer sehubungan dengan relasi filsafat Islam dengan filsafat sebelumnya, baik filsafat Yunani ataupun oriental wisdom (hikmah dari Timur), dan dalam kapasitas yang sangat minim berusaha membandingkannya dengan pemikiran orientalis-orientalis lainnya. Pada penghujung tulisan akan dipaparkan berbagai kritik dan respon balik dari cendikiawan-cendikiawan muslim terhadap pandangan De Boer secara khusus dan orientalis lainnya secara umum.
II. Orientalis dan Kajian Filsafat Islam Pra De Boer
Etika al-Qur’an mengajarkan kita agar senantiasa bersikap adil kepada siapapun, termasuk terhadap musuh yang tidak kita sukai sekalipun. Maka, secara jujur dan lapang dada memang harus diakui bahwa gerakan orientalisme dengan berbagai macam motifnya telah menjadi katalisator bagi lahirnya gerakan-gerakan pengkajian dalam lingkup umat Islam. Jika tidak lahir karya Munk “Melanges de Philosophie Juive at Arabe” atau “Averroes” karya Ernest Renan, atau buku-buku lainnya, maka barangkali tidak akan lahir tokoh-tokoh fenomenal semisal Musthafa Abdurraziq, Ibrahim Madkour dan Muhammad Iqbal. Tiga tokoh ini dengan metode yang berbeda-beda memulai menulis master piece masing-masing di bidang filsafat karena merasa terusik dengan karya-karya orientalis di atas. Musthafa Abdurraziq dan Ibrahim Madkour sendiri tak malu untuk membuat pengakuan tentang pentingnya gerakan orientalisme di bidang filsafat. Hanya saja memang sikap adil sebagai bagian dari etika Islam juga meniscayakan adanya sikap jeli dan tegas terhadap riset dan penelitian orientalis. Benarlah seorang Mahmud Hamdi Zaqzuq ketika mengatakan: “Merupakan sikap yang terlalu simplikatif (menyederhanakan masalah) jika kita memilih untuk berlaku apriori atau malah permisif terhadap pemikiran dan karya para orientalis”.
Dalam kajian filsafat, Musthafa Abdurraziq secara cemerlang berhasil menelisik spirit yang berkembang di masa kemunculan kajian-kajian orientalis di bidang sejarah filsafat. Ia berhasil menemukan bahwa pada abad ke-19 masehi karya-karya tersebut lebih banyak didominasi oleh sikap fanatik terhadap agama Kristen dan sentimen anti Islam, bukan spirit keterbukaan yang mengedepankan obyektifitas dan semangat ilmiah. Victor Cousin dalam “Cours De Phistoire de la Philosophie” contohnya, dengan sangat congkak menyebutkan bahwa agama yang berhasil melahirkan peradaban tekonologi dan paling banyak memberikan sumbangan kelilmuan pada sejarah kemanusiaan adalah agama Kristen. Sebaliknya, menurutnya tidak ada yang bisa diberikan oleh agama lain, termasuk juga Islam, untuk kemajuan peradaban dan kemanusiaan. Musthafa Abdurraziq akhirnya membuat kesimpulan bahwa karya-karya orientalis di bidang filsafat lebih banyak ditulis secara prematur dan mengabaikan prinsip-prinsip berfikir netral dan obyektif. Ini sama dengan temuan Ibrahim Madkour, tokoh Mesir yang satu periode dengan Musthafa Abdurraziq. Ia bahkan menyimpulkan bahwa sebenarnya sebagian besar orientalis yang menyusun sejarah filsafat Islam tidak memahami bahasa arab dengan baik, sehingga memungkinkan mereka untuk meneliti teks-teks filsafat klasik secara tidak ilmiah.
Guillaume Theolphile Tennemann, orientalis Jerman, setelah menegaskan bahwa Aristoteles adalah sosok yang memiliki hegemoni dalam pemikiran bangsa Arab, dalam “Manuel de Phistoire de la Philosophie” melengkapi tesanya tersebut dengan mengatakan bahwa pemikiran filosofis-rasional sulit untuk berkembang dalam peradaban Islam. Kesulitan itu disebabkan beberapa hal: (1) al-Qur’an, kitab suci umat Islam, menjadi penghalang utama bagi munculnya pemikiran ilmiah yang bebas. (2) Adanya sekte ahlusunnah sebagai aliran yang skriptual dalam memahami nash agama, (3) Kesulitan memahami karya Aristoteles, (4) Karakter natural umat Islam yang cenderung menyukai prasangka yang prematur. Pasca Tenneman muncul orientalis lain yang bernama Ernest Renan. Jika harus disebutkan siapa orientalis yang paling berpengaruh dalam penulisan sejarah filsafat Islam tampaknya Ernest Renan lah orangnya. Renan adalah orientalis berkebangsaan Perancis yang meneliti sejarah bangsa Semit. Pendapatnya yang sangat popouler dalam “Averroes et L’averroie, Esai Historique”, adalah ia membagi ras manusia menjadi dua; Semit dan Aria. Bangsa Arab yang bagian dari Bangsa Semit disebut oleh Renan tidak memiliki sama sekali bakat filsafat, sebab akal mereka secara alami diciptakan dengan kecenderungan non-filosofis, menyukai hal-hal sepele, tidak sistematis (esprit separatiste) dan monoteistik (insticnt monotheiste). Sebaliknya bangsa Aria adalah bangsa ilmiah yang menyukai cara berfikir yang rumit, sistematis (esprit fusionniste) dan filosofis.
Secara umum kesimpulan yang dibuat oleh Tenneman dan Renan hampir sama dengan orientalis yang datang sesudah mereka. Munk dalam “Melanges de Philosophie Juive at Arabe” dan Carra de Vaux dalam “Aviecinne” menyimpulkan bahwa masyarakat Arab pra Islam sama sekali tidak mampu berfilsafat. Adapun jika ada metode berfikir filosofis sesudah datangnya Islam itu bukan disebabkan karena mereka memiliki kerangka konsep keilmuan (scientific conceptual scheme), tetapi lebih karena pemikiran mereka didominasi oleh sistem dan materi yang diambil dari Yunani, terutama Aristoteles dan Plato. Duhem, orientalis Perancis, dalam kajiannya tentang kosmologi dunia arab mengatakan bahwa filsafat Islam hanyalah kelanjutan dari filsafat Neo-Platonisme, bahkan juga layak untuk diberi nama ‘Mazhab Plato Arab’. Pandangan yang sedikit keluar dari mainstream orientalis tentang filsafat Islam datang dari orientalis Dugat dalam “Histoire des Philosophes et des Theologiens Musulmans” dan Horten dalam tulisannya tentang filsafat yang dimuat di Encyc, de l’Islam. Dua tokoh ini mengakui bahwa ilmu kalam adalah unsur tambahan yang orisinil dalam filsafat Islam di samping filsafat Yunani itu sendiri.
Sebagian besar karya orientalis di bidang sejarah filsafat ditulis sejak awal abad ke-19 dan awal abad ke-20 masehi. Maka, untuk membuat satu penilaian tentang karya yang lahir pada periode tersebut haruslah juga diketahui iklim intelektual dan mainstream yang berkembang pada saat itu. Emile Brehier, seorang Barat yang memiliki concern di bidang penulisan sejarah filsafat, melukiskan beberapa qadhâyâ manhajiyyah (problem metodologis) di masa maraknya penulisan sejarah filsafat. Pada penggalan abad ke-19 dan ke-20 masehi para penulis sejarah filsafat sedang ribut mendiskusikan beberapa tema, yaitu tentang; (1) Apakah filsafat bermula pada abad ke-6 SM di Ionia pada periode Aristoteles atau sudah ada sejak jauh sebelum itu, (2) Tanah air filsafat, apakah filsafat hanya milik bangsa Yunani-Romawi ataukah lebih luas dari itu. Konswekensi dari dua pertanyaan ini adalah pengakuan tentang wujud atau tidaknya kontribusi bangsa-bangsa Timur di luar Yunani-Barat seperti India, Persia dan Islam dalam bidang filsafat.
Dalam tataran aplikasinya, usaha tokoh-tokoh Barat untuk mengkodifikasi sejarah filsafat ternyata tidak pernah terlepas dari perspektif yang disebut oleh Abid al-Jabiri sebagai proyek al-wahdah wa’l istimrâriyyah (kesatuan mata rantai sejarah filsafat). Kajian terhadap sejarah filsafat di Barat diarahkan untuk satu kepentingan, yaitu mengokohkan peran dan pengaruh filsafat Yunani (yang notabenenya adalah bagian dari Barat) dalam semua peradaban. Studi literatur Islam yang menggunakan pendekatan filologi juga pada akhirnya akan digiring ke arah pencarian genealogi (asal usul)-nya dari pemikiran Helenistik. Dalam perspektif ini, filsafat yang diakui oleh para pengkaji Barat adalah filsafat yang sejalan dengan asal usul dan nomenklatur filsafat Yunani. Emile Brehier dalam karyanya “Histoire de la Philosophie” (Sejarah Filsafat) setebal tujuh jilid memberikan porsi pembahasan yang sangat berlebihan tentang Filsafat Yunani. Filsafat Timur hanya disisakan ruang yang sangat kecil, yaitu ketika ia berbicara tentang Filsafat Byzantium. Sementara filsafat Islam hampir sama sekali tidak diperhitungkan. Filsafat Islam hanya dicuplik ketika ia berbicara tentang perpindahan filsafat dari Yunani ke Eropa melalui Averoisme Latin.
III. Biografi Singkat De Boer
Sangatlah sulit mencari data tentang biografi De Boer. Ensiklopedi orientalis karya Abdurahman Badawi yang memuat ratusan tokoh orientalis ternama tidak memasukkan tokoh satu ini. Satu-satunya sumber berbahasa arab yang mencantumkan biografi De Boer adalah trilogi “al-Mustasyriqûn” karya Najib al-Aqiqi, itupun dengan porsi yang sangat sedikit. De Boer dilahirkan pada tahun 1866 M dan meninggal pada tahun 1942 M. Tidak disebutkan di mana dia lahir dan meninggal, tapi kemungkinan paling besar ia lahir di Belanda karena namanya yang sangat berbau Belanda. Al-Aqiqi sendiri memasukkan De Boer ke dalam barisan oreintalis dari negara Belanda bersama Christian Snouck Horgrounje dan orientalis lainnya. De Boer adalah salah seorang profesor filsafat Islam di universitas Amsterdam Belanda, universitas yang didirikan pada tahun 1632 M.
Selain karya monumentalnya “Geschihte der Philosophie im Islam”, De Boer juga berhasil menuliskan beberapa karya, diantaranya yaitu: “Al-Ghazâli dan Ibnu Rusyd” (Strasburg 1894 M), “Al-Kindi” (1906), menyumbangkan artikel tentang “Ibnu Sina”, “Cahaya dan Penciptaan” dalam “Dâ’iratu’l Ma‘ârif al-Islâmiyyah”. Dia menulis juga artikel tentang “Filsafat Islam” di “Dâiratu’l Ma’ârif al-Dîniyah”, menulis buku tentang “Akidah Islam” dan “Teori Penciptaan” (1926) dan “Manzilah al-Fârabiy fi’l Madrasati’l Falsafiyyati’l Islâmiyyah” (1936 M). Karyanya selain “Gehischte der Philosophie im Islam” tidak berhasil penulis temukan di perpustakaan Kairo, sehingga pembacaan terhadap keseluruhan ide De Boer gagal penulis dapatkan. Padahal Ibrahim Madkour mengisyaratkan bahwa ada perubahan sikap (tarâju‘) De Boer dalam beberapa nuktah di karyanya tentang sejarah filsafat Islam dan dituangkan di “Dâ’iratu’l Ma‘ârif al-Islâmiyyah”.
IV. De Boer dan Buku “The History of Philosophy in Islam”
Buku ini terdiri dari tujuh bab. Bab pertama, mengupas sejarah dan asal muasal filsafat dalam peradaban Islam. Bab kedua, filsafat dan ilmu-ilmu arab yang mencakup ilmu bahasa, ilmu kalam, sastra dan sejarah. Bab ketiga, berbicara tentang filsafat alam Phytagoras. Bab keempat, tentang filosof-filosof Aristotelian dan Neo-Platonisme di Timur (al-Kindi, al-Farabi, Ibnu Maskawaih, Ibnu Sina dan Ibnu al-Haistam). Bab kelima, tentang berakhirnya filsafat di Timur dengan munculnya sosok al-Ghazali. Bab keenam, tentang filsafat di Barat. Bab ketujuh, penutup.
Secara umum penulis berpendapat bahwa karya De Boer ini sesungguhnya layak diapresiasi oleh umat Islam. Terlepas dari perbincangan tentang motivasi, De Boer yang notabene nya adalah non muslim bisa dihitung mampu membuat lompatan jauh dalam dunia intelektual. Dia, untuk pertama kalinya dalam sejarah keilmuan mampu menelisik sejarah filsafat Islam dengan tingkat detailitas yang tinggi, sesuatu yang mustahil untuk dilakukan oleh umat Islam kala itu. Jika kemudian ditemukan beberapa bagian dalam buku ini pandangan-pandangan negatif tentang Islam, anggaplah itu bagian dari―meminjam istilah Hamdi Zaqzuq―kemudharatan yang membawa manfaat (rubba dhârratin nâfi‘ah). Kontribusi De Boer yang bersifat positif tidak akan terlalu banyak disinggung di sini. Cukuplah pengakuan terhadap nilai ilmiah dan keseriusan dari buku ini yang mewakili hal tersebut.
Buku ini sekalipun memuat sejarah panjang filsafat Islam dari awal di Timur sampai berpindah ke Barat, juga tidak luput dari pandangan-pandangan miring, terutama berhubungan dengan problem asal mula atau autentisitas filsafat Islam. De Boer memulai bukunya dengan terlebih dahulu memaparkan unsur-unsur penting yang membentuk filsafat Islam. Menurut De Boer ada tiga unsur pokok (al-mukawwinât al-ra’îsiyyah) yang telah melahirkan kecendrungan berfilsafat dalam Islam : pertama, sejarah politik Islam. Kedua, hikmah (wisdom) Timur, yaitu India dan Persia. Ketiga, filsafat Yunani. Setelah menguraikan tiga unsur tersebut, De Boer sampai pada sebuah kesimpulan bahwa unsur yang mendominasi dan menjadi pondasi dari segenap bangunan pemikiran filosofis umat Islam adalah filsafat Yunani. Diakui oleh De Boer bahwa peradaban Islam misalnya juga menerima pengetahuan tentang alam dan astrologi dari Timur, akan tetapi yang menjadi pengaruh dan memberikan warna dominan tetaplah peradaban Yunani. Maka, bagi De Boer, peradaban Yunanilah yang pertama kali sekaligus paling besar kontribusinya dalam melahirkan sistem dan semangat berfilsafat dalam peradaban Islam. Dalam hal ini, De Boer membuat pernyataan yang kontradiktif. Ia mengatakan: “Dalam Islam, tidak ada sistem pemikiran yang filosofis, tapi dalam sejarah Islam ditemukan beberapa orang yang tidak bisa menghalangi dirinya untuk berfilsafat”.
Di samping titik itu, De Boer pada bagian lain juga memproklamirkan sikapnya yang sangat anti Islam. Ketika menganalisa tentang oriental wisdom sebagai pembentuk filsafat Islam, ia memulainya dengan menulis: “Akal bangsa Semit sebelum berinteraksi dengan filsafat Yunani tidak sama sekali mampu menghasilkan pemikiran-pemikiran yang ilmiah”. Terlihat dari ungkapan ini De Boer sangat terpengaruh dari orientalis sebelumnya yang pertama kali memunculkan tesa anti bangsa semit, yaitu Ernest Renan. Ungkapan ini sebenarnya cukup kontreversial, karena pada kesempatan yang lain De Boer juga menguraikan filosof muslim peripatetik dari Ibnu Sina sampai Ibnu Rusyd. Jika benar bahwa filosof yang berbangsa Semit tidak mampu berfilsafat, maka mengapa De Boer juga memasukkan nama semisal Al-Farabiy, Ibnu Bajah, Ibnu Tufail dan Ibnu Rusyd ke dalam ras bangsa Semit, padahal mereka adalah filosof yang lahir dari ras Aria. Barangkali pembedaan tersebut bisa dipahami karena sebenarnya tokoh semisal De Boer ini dan Ernest Renan sesungguhnya bukan ingin menghantam dan mencela bangsa Semit, karena jika demikian bangsa Israel juga bagian dari ras Semit, akan tetapi ia sejak awal telah membidik peradaban dan agama Islam untuk dihujani kritik.
Dalam bukunya ini, di bagian yang mengupas tentang pemahaman bangsa arab terhadap karya Aristoteles, ia mengatakan: “Kita tidak perlu heran jika bangsa-bangsa Timur gagal memahami karya Aristoteles dengan benar, sebab mereka tidak memiliki insturmen kritis seperti yang kita miliki untuk memahami Aristoteles” (We need not wonder that the Easterns did not succeed in reaching an unadulterated conception of the Aristotelian philosophy. Our critical apparatus for discriminating between the genuine and the spurious was not in their possession). Dalam perspektif De Boer, sekalipun peradaban Islam telah menerima banyak ‘pencerahan’ (enlightement) dari filsafat Yunani, filsafat Yunani tetaplah gagal dipahami secara utuh oleh sarjana-sarajana Islam. Karya-karya filosof Yunani ketika sampai ke tangan sarjana-sarjana Islam banyak bercampur dengan mitologi dan khayalan (asâtir) mereka sendiri , sehingga lahirlah banyak pemahaman yang menyimpang dari karya aslinya. Ia juga mengatakan bahwa filsafat dalam Islam menjadi valuable (bernilai) setelah mendapatkan celupan dari pemikiran Yunani. Dengan ungkapan ini, berarti dia sebenarnya secara tidak langsung mengakui bahwa Islam adalah agama yang memiiki kebebasan dan keluwesan untuk mendapatkan pengaruh dari fisafat Yunani. Dengan jujur dia membandingkan fenomena ini dengan agama Kristen, terutama Kristen periode awal (early Christian) yang enggan membaca literatur filsafat Yunani kecuali setelah ‘diramu’ oleh sarjana-sarjana Islam. Hanya saja setelah membuat pengakuan tersebut, De Boer kembali menekankan agar pengakuan terhadap kontribusi Islam tidak melebihi kapasitas sebagai perantara (washîtah, trasnmitter) semata, bukan unsur pembentuk seluruh bangunan filsafat agama Kristen. Walhasil, sempurnalah sebenarnya kesemena-menaan De Boer terhadap filsafat Islam.
V. Respon Cendikiawan Muslim
Kajian para orientalis terhadap sejarah filsafat Islam, seperti telah banyak disinggung sebelumnya, berdiri di atas sebuah framework anti Islam. Kajian mereka berangkat dari satu hipotesa yang telah terbentuk di awal, bukan berdasarkan realita. Dalam bahasa lainnya, kajian mereka dibuat berdasarkan das sein, bukan das solen. Terdapat sejumlah ilmuwan yang kehidupan ilmiah mereka dikonsentrasikan untuk membuat counter dan pembelaan terhadap serangan para orientalis-orientalis di atas. Euforia gerakan pembelaan itu sendiri, seperti diceritakan oleh Ali Sami Al-Nasyar, mulai marak dari awal abad ke-20 dan meredup pada tahun 1950-an di abad itu. Kenapa berhenti pada abad tersebut, tidak dijelaskan lebih lanjut oleh Ali. Penulis berasumsi hal itu dikarenakan wacana yang lahir sesudah periode tahun lima puluhan sudah merupakan pengulangan dari apa yang ditulis pada periode sebelumnya. Dan, pembacaan singkat penulis menyimpulkan bahwa relatif tidak ditemukan tokoh-tokoh muslim (terutama di Arab) yang terpengaruh dari framework orientalis mengenai autentisitas filsafat Islam.
Permasalahan sedikit muncul ketika penulis membaca proyek “Naqdu’l ‘Aqli’l ‘Arabiy” karya Muhammad Abid al-Jabiri. Abid mengklasifikasikan epistemologi dalam dunia Islam ke dalam tiga varian; Bayâniy, Burhâniy, dan ‘Irfâniy. Ketika menganalisis tiga epistem ini dia berkesimpulan bahwa yang murni milik peradaban Islam hanyalah Bayâniy yang berbentuk pendekatan semantik (teks). Dua epistem lainnya dianggap sebagai produk impor dari peradaban luar Islam. Epistem ‘Irfâniy tidak akan diperkarakan dalam tulisan ini, karena bukan konsentrasi penulis. Yang menjadi permasalahan cukup krusial adalah ketika Abid al-Jabiri juga menyebutkan bahwa epistem Burhâniy (filosofis) dengan ciri utama bersandarkan pada tiga hal: (1) Akal, (2) Eksperimentasi (pengalaman empirik) dan 3) Has (panca indera), juga diambil dari Yunani. Framework seperti ini akan berimplikasi sama dengan kesimpulan para orientalis bahwa filsafat adalah unsur asing dalam Islam yang diimpor dari peradaban Yunani. Abid al-Jabiri bukan pembahasan utama di makalah ini.
Barangkali yang pertama kali harus dilakukan ketika mengkaji sejarah filsafat Islam adalah terlebih dahulu membuat pengakuan tentang adanya unsur-unsur asing dalam peradaban Islam. Ini penting dilakukan di muka agar polemik tentang pengaruh peradaban luar dalam peradaban Islam tidak terus memanjang. Hanya yang penting untuk dicatat setelah pengakuan tersebut adalah bagaimana membuat perspektif dan membentuk credo terhadap unsur asing tersebut. Jika kita menyebutnya sebagai satu-satunya unsur pembentuk filsafat Islam, maka kesimpulan tersebut tidak ada bedanya dengan temuan para orientalis. Sebaliknya, jika unsur asing tersebut diposisikan sebagai hanya salah satu unsur pembentuk yang datang di kemudian hari, lalu setelah itu terjadi proses tadâfu‘ (tarik ulur) dengan unsur-unsur internal maka berarti kita mengakui adanya orisinilitas metodologi dalam filsafat Islam.
Sejarawan Islam abad pertengahan, Ibnu Khaldun (w. 708 H/1406 M), mengakui adanya unsur Yunani dalam filsafat Islam. Ia menganalisa filsafat di dunia Arab dengan pendekatan sosiologis. Ia menyimpulkan bahwa masyarakat Arab sebenarnya tidak memiliki kemampuan berfilsafat karena keseharian mereka disibukkan dengan urusan pengaturan dan pembelaan negara. Filsafat masuk ke dalam Islam setelah karya-karya Yunani diterjemahkan. Sebelum Ibnu Khaldun, seorang sejarawan Islam di Barat (Andalusia), Abu Said al-Andalusi (w. 426 H/1070 M) dalam kitabnya “Thabaqâtu’l Umam” juga menguraikan asal-usul filsafat di dunia Arab. Sama seperti Ibnu Khaldun, ia mengatakan bahwa masyarakat Arab adalah masyarakat sederhana yang tidak mampu berfilsafat. Bedanya adalah dia yang berasal dari Barat cenderung rasis dalam menganalisa permasalahan. Said menyimpulkan bahwa dalam tradisi Arab hanya dikenal dua orang filosof, yaitu al-Kindi (w. 252H/866 M) dan al-Hamadani (w. 334 H/946 M), sementara filosof lainnya berasal dari Barat. Pandangan rasis Said inilah yang tampaknya di kemudian hari mempengaruhi tesa Ernest Renan dalam membagi fikiran manusia berdasarkan ras.
Dalam ranah pemikiran kontemporer, hampir semua sarjana Islam yang menekuni bidang filsafat juga mengakui bahwa filsafat Islam menerima banyak pengaruh dari peradaban-peradaban luar, tidak saja dari Yunani. Musthafa Abdurraziq misalnya menganggap bahwa keterpengaruhan adalah sebuah bentuk aksioma dari sejarah peradaban manapun. Tidak ada yang perlu diperdebatkan bahwa semua peradaban tidak luput dari pengaruh dan pengalaman peradaban sebelumnya. Termasuk juga di dalamnya peradaban Yunani. Permasalahan yang muncul sebenarnya adalah pada bentuk metode orisinil (manhaj ashîl) milik peradaban tersebut. Musthafa Abdurraziq membuat sebuah pendekatan baru dalam meneliti orisinalitas filsafat dalam peradaban Islam. Untuk menghasilkan konklusi yang lebih berkesuaian dengan realitas (ahdâ ila’l ghâyah hîna nabdâ’ bi istikstâfi’l jarâstimi’l ûla li al-nazhar al-‘aqliy al-islâmiy fiy salâmatihâ wa khulûsiha) ia mengajak para pengkaji filsafat Islam untuk terlebih dahulu meneliti sejarah tasyrî‘ (pensyari’atan) Islam. Pemikiran filosofis (al-nazhar al-‘aqliy) dalam Islam sesungguhnya dimulai dalam sejarah tasyrî‘ tersebut. Jika ditelusuri sejarah ini, maka genealogi filsafat dalam Islam sesungguhnya sudah dimulai sejak munculnya ijtihad fikih. Ijtihad yang merupakan usaha untuk memfungsikan peran akal dalam bimbingan wahyu adalah terma yang paling mewakili untuk menampilkan metode Islam yang orisinil dalam filsafat dan tidak terkontaminasi peradaban lain.
Pemikiran filosofis di dunia arab diakui oleh Musthafa sebenarnya sudah ada sejak masa pra Islam. Akan tetapi sejak kemunculan Islam pemikiran tersebut lebih terarahkan karena mendapatkan banyak dukungan motivasi dari al-Qur’an dan Sunnah. Di dalam al-Qur’an banyak ditemukan ayat-ayat yang berisi ajakan agar manusia menggunakan akal fikiran dan perintah agar merenungkan setiap fenomena yang ditemui oleh akal fikiran. Ayat al-Qur’an dan Sunnah nabi juga mengajarkan agar akal fikiran digunakan untuk mencerna dan mengambil pelajaran dari ayat-ayat al-Qur’an Sunnah nabi itu sendiri. Musthafa Abdurraziq kemudian sampai pada sebuah kesimpulan bahwa Ushul fikih dan Ilmu Kalam adalah dua disiplin ilmu orisinil dalam Islam yang merupakan bentuk modifikasi dari nash-nash al-Qur’an dan Sunnah yang dipahami secara filosofis oleh umat Islam, sehingga menjadi bagian dari ilmu filsafat dalam Islam.
Ibrahim Madkour juga memulai kajian di bidang filsafat Islam dengan terlebih dahulu membuat pengakuan bahwa filsafat adalah fenomena generik (al-zhâhirah al-insâniyyah) di mana keterpengaruhan bukanlah sebuah aib bagi sebuah peradaban. Hanya setelah itu Ibrahim Madkour mengatakan bahwa sebesar apapun filsafat asing melakukan inflitrasi ke dalam peradaban Islam, umat Islam tetap mampu membuat satu miliu yang khas dan independen. Dengan demikian, merupakan sebuah kesalahan jika kita menafsirkan produk filsafat di peradaban Islam sebagai murni pengaruh peradaban Yunani, tanpa sedikit pun menyisakan kemungkinan adanya sedikitun unsur internal dari Islam. Secara umum ada tiga metode yang digunakan Ibrahim Madkour dalam mengkaji autentisitas dan otoritas filsafat Islam. Pertama, metode historis (mutâba‘atu sair), yaitu dengan melakukan penelitian terhadap sumber-sumber sejarah yang berupa teks-teks klasik karya para filosof Islam. Kedua, dengan melakukan komparasi (muqâranah) antara pemikiran Islam dan pemikiran lainnya, baik sebelum dan sesudah Islam. Ketiga, dengan membuat teori ketersambungan filsafat, di mana Islam adalah salah satu mata rantai dari sejarah panjang filsafat. Yang membedakan Ibrahim Madkour dengan orientalis pada titik ini adalah ia mampu memberikan penilaian yang adil terhadap filsafat Islam dalam sejarah filsafat.
Ibrahim Madkour mengaplikasikan tiga metode ini dengan mengangkat lima nazhariyyah (teori) yang pernah muncul di filsafat Islam. Teori pertama adalah tentang kebahagiaan. Teori kedua, tentang kenabian. Teori ketiga, tentang nafs (jiwa). Teori keempat, tentang ketuhanan. Teori kelima, tentang kebebasan berkehendak.
Penelitian Ibrahim Madkour terhadap lima teori ini menghasilkan kesimpulan bahwa filsafat Islam adalah filsafat yang ekletis (al-tawfîq) dan sinkretis (al-ikhtiyâr). Filsafat Islam bisa melakukan harmonisasi antara akal (‘aql) dan periwayatan/teks (naql) dan antara filsafat dengan agama. Filsafat Islam memiliki karakter yang bebas menentukan pilihan sepanjang sesuai dengan ruh islami. Islam sebagai agama juga mampu memadukan antara karya filosof Barat (Yunani) dan Timur (India dan Persia) di bidang kedokteran dan perhitungan. Islam mampu memadukan antara Aristoles dan Plato, sehingga kemudian sebagian orang menyangka bahwa Islam adalah peradaban neo-Platonisme (al-aflâtûniyyah al-muhdastah), atau sebaliknya Peripatetik Arab (al-Massyâun al-‘Arabiyyah). Kesimpulan lainnya yang dihasilkan Ibrahim Madkour ketika meneliti filsafat Islam adalah karakter filsafat Islam yang progresif dan mampu melampaui keagungan filsafat para periode sebelumnya. Sebagai sebuah bagian dari mata rantai filsafat, Islam mampu memanfaatkan warisan (legacy) peradaban-peradaban kuno, dan Islam juga mampu membentangkan jalan bagi lahirnya peradaban-peradaban yang datang sesudahnya. Islam lah yang membangkitkan filsafat Yahudi dan Nasrani dari kubur (marqad) mereka masing-masing.
Dalam “The Reconstruction of Religion Thought in Islam”, Muhammad Iqbal juga berkesimpulan bahwa filsafat Islam lah yang menjadi pemasok bagi pemikiran filsafat abad pertengahan dan abad modern. Pemikir Barat semisal Roger Baicon adalah contoh filosof barat yang terpengaruh dengan manhaj tajrîbiy (metode empiris) yang dikembangkan di dunia Islam. Iqbal sebenarnya juga mengakui bahwa filsafat Yunani memberikan banyak pengaruh kepada filsafat Islam, akan tetapi yang lebih penting dari itu adalah filsafat Yunani jugalah yang menjauhkan pemikiran umat Islam dari al-Qur’an dan Sunnah. Iqbal membuktikan orisinalitas filsafat Islam dengan meneliti beberapa konsep yang lahir dalam khazanah pemikiran Islam klasik, yaitu jawharatu’l fard, itsbât wujûd Allâh dan al-Ijtihâd. Terkhusus untuk yang disebutkan terakhir, ia memiliki persamaan dengan filosof modern yang semasa dengannya, Musthafa Abdurraziq. Menurut Iqbal berhentinya risalah kenabian dengan meninggalnya Muhammad Saw. adalah tonggak lahirnya pemikiran filosofis dalam Islam. Jadi, disamping mengakui adanya unsur Yunani dalam Islam (dan menganggap negatif unsur tersebut), ia juga menyimpulkan sebenarnya banyak konsep pemikiran Islam yang orisinil dan tidak bisa dilacak keberadaannya dalam turâts pemikiran Yunani.
Problem orientalis dan sejarah filsafat Islam juga mengusik tokoh semisal Ali Sami al-Nasyar. Sepanjang hayatnya adalah usaha untuk membuktikan bahwa Islam sama sekali tidak pernah berhutang pada peradaban Yunani. Dia mengarang trilogi “Nasy’atu’l Fikri’l Falsafiy fi’l Islâm” yang berisikan pandangan-pandangan barunya mengenai wujud filsafat Islam. Dalam beberapa hal, kesimpulan Ali Sami berbeda dengan kesimpulan Ibrahim Madkour dan Musthafa Abdurraziq. Jika dua pendahulunya memandang positif filosof muslim peripatetik karena interaksi dengan pemikiran Yunani tidak mengubah worldview mereka sama sekali, Ali Sami al-Nasyar justru menegasikan perang penting tokoh-tokoh tersebut. Bagi Ali filosof Islam adalah mereka yang menjadikan al-Qur’an dan Sunnah sebagai muntalaq pemikirannya, bukan dari karya bangsa Yunani. Walhasil, filosof Islam dalam perspektif Ali adalah para fuqahâ’, mutashawwifûn dan mutakallimûn.
Dalam “Manâhiju’l Bahts ‘inda Mufakkiri’l Islâm” sebagai magnum opus-nya, Ali berhasil membuat sebuah kesimpulan bahwa logika Aristoteles sebagai komponen inti dalam filsafat Yunani ditolak mentah-mentah oleh para pemikir Islam dalam sejarah pemikiran Islam. Di dalam ranah ushul fikih, mantiq Yunani ditolak karena ia berangkat dan lahir dari bahasa Yunani, sehingga tidak bisa diterapkan dalam logika bahasa Arab (ilmu ushul fikih), karena setiap bahasa mempunyai logika bahasa sendiri. Dalam ranah ilmu kalam, mantiq Yunani ditolak karena berhubungan dengan metafisika dan menyalahi konsep ilâhiyât dalam Islam. Dalam bidang fikih, mantiq ditolak karena terlalu menyandarkan diri pada kulliyyât (hal-hal yang bersifat umum) sehingga dianggap tidak mampu menyelesaikan problem fikih yang terus berubah (dan karena fikih lebih berpatokan pada observasi empiris induktif dan menggali hukum dengan meneliti setiap realitas masalah-masalah yang partikular/juz‘iy dan khusus). Dalam hal ini Ibnu Taimiyah mengatakan “al-haqîqatu fi’l a‘yân lâ fi’l adzhân” (kebenaran ada dalam alam realitas, bukan pada dunia konsepsi-teori). Ibnu Taymiyah mengkritik al-Ghazali yang memfatwakan wajib menguasai ilmu mantiq dan meragukan kapasitas keilmuan orang yang tidak menguasai disiplin ini. Ibnu Taymiyah mencontohkan para sahabat yang tidak pernah sama sekali belajar mantiq padahal mereka adalah generasi terbaik yang pernah dilahirkan oleh peradaban Islam. Dalam disiplin ilmu tasawuf, mantiq ditolak karena bertentangan dengan sumber kebenaran milik para sufi berupa al-kasyf dan ilham.
Masih dalam kesimpulan Ali, ulama Islam disamping melakukan dekonstruksi terhadap logika Yunani, juga berhasil memunculkan antitesanya berupa logika yang bersandarkan pada penelitian empiris-induktif. Di ranah ushul fikih logika empiris tersebut terangkum dalam metode qiyas (analogi) ushûliy. Qiyas dalam ushul fikih Islam berbeda dengan qiyas dari Yunani, karena qiyas Islam bersandarkan pada fakta parsial (juz‘iy) dan proses pengecekan ‘illah (causa legis) yang ketat (masâliku’l ‘illah). Dalam qiyas Aristoteles kesimpulan (natîjah, konklusi) diperoleh melalui dua perkara yang sama-sama kulliy (umum) dan mengandalkan pada dharûrah ‘aqliyyah (aksiomatika akal), sehingga fakta dan pengkajian di ranah empiris tidak dibutuhkan. Sebagian orang menyamakan qiyas ushul fikih dan qiyas tamstîl Aristoteles, padahal di antara keduanya ada perbedaan yang sangat mencolok, yaitu terletak pada adanya penelitian empiris pada qiyas ushul fikih. Dalam disiplin ilmu kalam, sebelum menggunakan Qiyas (silogisme) Yunani, para mutakallimûn telah terlebih dahulu menggunakan metode qiyas ghâ’ib ‘ala al-syâhid.
VI. Penutup
Jika mengacu ke beberapa ayat al-Qur’an, jelas tidak benar jika Islam dituduh tidak mampu membuat kreasi dan mendatangkan hal baru di hadapan konsep-konsep filsafat Yunani. Sebab, al-Qur’an telah banyak berbicara tentang Tuhan, manusia, alam semesta dan moralitas yang sama sekali berbeda dengan yang pernah difikirkan oleh bangsa Yunani. Tidak benar juga jika Islam dituduh sebagai agama yang tidak mampu memberikan seperangkat sistem berfikir yang filosofis, sebab Islam adalah agama yang sangat menghormati akal. Sebagai bukti bahwa Islam merupakan agama yang mengapresiasi akal adalah banyak sekali dijumpai ayat-ayat al-Qur’an yang mengajak manusia untuk berfikir (tafakkur, tafaqquh, ‘aql, nazhr, dll.). Dalam surat al-Jatsiyah ayat 13 disebutkan; “wa sakkhara lakum mâ fiy al-samâwâti wa mâ fi’l ardhi jamî‘an minhu inna fiy dzâlika la âyatin li qaumin yatafakkarûn”. Al-Qur’an bahkan mengingatkan bahwa manusia yang enggan memufungsikan akal akan mendapatkan tempat di neraka Sair. Dalam surat al-Mulk ayat 10-11 disebutkan: “wa qâlû law kunnâ nasma‘u aw na‘qilu ma kunnâ fiy ashhâbi’s sair, fa’tarafû bi dzunûbihim”.
Dari uraian di atas jelaslah bahwa filsafat Islam bukanlah filsafat Yunani. Betul bahwa dalam beberapa hal di antara ulama Islam ada yang terpengaruh dari pemikiran Yunani dan peradaban lainnya, namun itu tetap tidak menghilangkan ciri keislaman mereka berupa pandangan hidup (worldview) yang bersumber dari al-Qur’an dan Sunnah. Maka, pemikiran para orientalis tentang autentisitas filsafat Islam, termasuk De Boer, tidaklah sama sekali bisa dibenarkan, karena dibuat berdasarkan sebuah penelitian yang tidak bebas nilai. Pemikiran-pemikiran tersebut jika diteliti merupakan sebuah sikap yang didirikan di atas dua kemungkinan; pertama, fanatisme kebangsaan (al-ta‘ashub al-jinsiy) atau kedua, klaim yang dibuat secara terburu-buru dan serampangan (al-tasarru‘ fi’l hukm). Segenap argumentasi yang mereka himpun digiring hanya untuk membetulkan teori yang terlebih dahulu sudah mereka buat sebelum memulai pengkajian dan untuk membuat stereotif tentang filsafat Islam.
Pengistilahan ‘filsafat’ untuk menunjukkan sebuah aktivitas ilmiah-rasional dalam Islam kemudian juga dijadikan hujjah untuk menuduh bahwa sejak awal, sistem, bangunan dan metode filsafat dalam Islam telah didominasi oleh filsafat Yunani. Padahal sesungguhnya terma filsafat hanyalah salah satu dari istilah yang bisa digunakan untuk mewakili aktivitas berfikir ilmiah-rasional dalam khazanah keislaman. Dalam Islam dikenal juga istilah ‘hikmah’ yang berarti tafaqquh (mendalami) agama dan mengamalkannya. Jadi, hikmah dalam Islam tidak saja berhubungan dengan aktvitas berfikir, menelaah dan memahami an sich seperti yang berlaku di filsafat lainnya, tetapi juga merupakan usaha untuk mengaplikasikan hasil dari kerja akal tersebut. Dalam sebuah hadis nabi disebutkan: “Tidak boleh iri, kecuali kepada dua hal: Seorang yang diberikan Allah anugerah harta dan dihabiskannya untuk berinfaq di jalan Allah, dan seorang yang diberi oleh Allah hikmah yang diamalkannya serta diajarkannya”.
Filsafat Islam selain mampu bertahan kokoh ketika berhadapan dengan unsur-unsur asing yang masuk di kemudian hari, juga mampu menjadi pemasok bagi filsafat yang berkembang pada periode pertengahan (skolastik) dan periode modern. Dunia keilmuan di Barat sebenarnya menyadari fakta ini, tapi sungguh disesalkan yang mereka lakukan adalah membalik fakta tersebut sehingga peradaban Islam dianggap sama sekali tidak memiliki peran dalam filsafat, kecuali menstramisikan filsafat Yunani ke peradaban mereka. Filsafat Islam hanya dianggap sebagai jembatan yang menghubungkan pemikiran filsafat modern, pertengahan dan Yunani di era klasik. Padahal usaha mentranmisikan tersebut tidak akan berjalan mulus (dalam artian bisa jadi menggerus dokrin fundamental) jika umat Islam tidak memiliki sistem berfikir yang sophisticated yang memungkinkan mereka menelaah, mengharmonisasikan filsafat dengan agama Islam, mengkritisi filsafat Yunani lalu kemudian memindahkan filsafat tersebut ke alam modern. Untuk menghadapi keangkuhan Barat ini menjadi penting dibuat oleh sarjana Islam semacam usaha untuk meng-counter sejarah filsafat Islam di Barat, berupa proyek kodifikasi ulang sejarah filsafat yang membeberkan adanya fakta bahwa Barat berhutang besar dengan peradaban Islam. Wa’l Lâhu a‘lam bi al-shawâb.
—++—-+——–
Bagi yang ingin wakaf tunai untuk pembangunan pesantren Almuflihun yang diasuh oleh ust. Wahyudi Sarju Abdurrahmim, silahkan salurkan dananya ke: Bank BNI Cabang Magelang dengan no rekening: 0425335810 atas nama: Yayasan Al Muflihun Temanggung. SMS konfirmasi transfer: +201120004899

label: zh


content:
Sebentar lagi teknologi 5G akan mulai diterapkan pada tahun 2020. Sudah banyak negara yang telah menyiapkan kedatangan teknologi 5G ini. Tentunya ini menjadi peluang bagi para investor untuk berinvestasi di perusahaan-perusahaan yang terdepan dalam teknologi 5G. Seperti pada gambar diatas perkiraan market share perusahaan 5G pada tahun 2023 akan didominasi oleh Huawei, Ericsson, dan Nokia.
Karena Huawei adalah perusahaan private sehingga kita tidak bisa membeli sahamnya. Kita masih bisa membeli saham di perusahaan Ericsson dan Nokia. Di aplikasi etoro kita bisa invest pada kedua perusahaan tersebut dengan modal $200.


content:
Pulau Jawa selalu jadi pilihan banyak sekali orang yang ingin melakukan liburan baik itu liburan musim panjang ataupun liburan dalam waktu sebentar saja bersama keluarga. Selain dikarenakan ingin melihat kepadatan penduduk yang terjadi, banyak wisatawan mengaku bahwa sebenarnya Jawa memiliki banyak sekali ciri khas tempat wisata yang wajib dikunjungi. Rembang, Jawa Tengah jadi salah satu kabupaten kota yang memang sangat banyak sekali menjadi destiasi wisata yang dikunjungi setiap tahunnya. Mulai dari tempat wisata alam, bersejarah, hingga wisata bahari yang keren abis.
Anda dipastikan tidak akan menyesali saat berkunjung ke tempat wisata di rembang. Para wisatawan luar negeri juga sudah sangat takjub dengan keindahan tersebut, dibuktikan dengan semakin bertumbuhnya jumlah wisatawan luar negeri yang setiap tahunnya mendatangi tempat wisata disana. Lokasi Rembang ialah di sebuah kabupaten di provinsi Jawa Tengah yang tepat terletak di perbatasan antara provinsi Jawa Tengah dan juga Jawa Timur. Selain bisa berkunjung khusus kesini, Anda juga bisa sekaligus menikmati wisata lain yang berdekatan dengan Rembang seperti ke Kudus, Demak, hingga ke Grobogan. Inilah
Tempat Wisata di Rembang Yang wajib Kunjungi
Watu Congol
Watu Congol adalah salah satu tempat wisata yang wajib anda kunjungi jika sudah sampai di Rempang. Wisata satu ini masih memiliki konsep alam yang mana seringkali wisatawan berkata bahwa wisata ini mirip dengan wisata tebing keraton yang terdapat di Bandung. Namun, pastinya memiliki perbedaan yang jauh mempunyai keindahan tersendiri. Lokasi tempat wisata ini berada di Desa Selopuro dimana agar bisa sampai ke tempat wisata ini Anda harus menempuh sekitar 20 menit dari pusat kota dengan berkendara sepeda motor. Pastikan Anda tidak perlu menggunakan mobil jika hendak kemari karena jalanannya hanya sanggup diakses dengan sepeda motor saja. Di sepanjang perjalanan Anda akan tersaji pemandangan pegunungan indah dihiasi dengan banyak sekali batu besar. Pastikan Anda membawa alat foto yang lengkap agar tidak ketinggalan menangkap semua gambar-gambar terbaik.
Pulau Gede di Rembang
Tempat wisata yang satu ini memang sering kali menjadi destinasi wisata yang suka dikunjungi oleh para wisatawan, satu diantaranya itu adalah Pulau Gede yang terletak di Rembang tepatnya di Desa Wates. Namun masih ada saja wisatawan yang belum tau keberadaan pulau ini dikarenakan satu dan lain hal. Jika Anda sudah memikirkan rencana akan berlibur ke pulau ini, Anda pasti harus ke desa Wates terlebih dahulu yang kemudian disusul dengan perjalanan menaiki kapal pelayan. Pada perjalanan laut ini akan memakan waktu selama setengah jam perjalanan saja. Luas pulau ini diketahui sekitar 1 km persegi saja yang kebanyakan memiliki hamparan pasir putih yang luas hmmm pasti sangat inginkan. Perlu Anda tau bahwa pulau ini tidak punya penghuni sehingga mungkin Anda hanya bisa berwisata sekejab saja dan tidak bisa bermalam. Jika memang ingin, Anda harus camp sehingga bisa menikmati sunrise dan juga sunset otime di sekitar daerah pantai. Cocok sekali ya kan bagi Anda yang mencari ketenangan dan suasana santai untuk berkunjung kemari. Nah panteskan jadi tempat wisata rembang yang wajib anda kunjungi.
Pantai Dampo Awang
Bagi Anda yang sering bertanya tempat wisata populer di Rembang, nih mimin rekomended kan Pantai Dampo mejadi salah satunya, alasannya karena lokasi yang sangat dekat dengan kota juga sehingga jadi aksesya mudah oleh wisatawan. Anda dan keluarga bisa berlibur ke pantai ini untuk berfamily time mennghabiskan waktu bersama dengan mencari suasana berbeda. Sebagian orang ada yang menjuluki nama pantai itu adalah Pantai Kartini. Namun nama pantai ini sangat berbeda dengan nama yang pantai yang sama yang terdapat dikabupaten Jepara. Fasilitas yang tersedia di pantai ini sungguh berbeda dengan yang biasa Anda temui di pantai lain. Beberapa diantaranya Anda juga bisa menikmati Kebun Binatang Mini, Banana Boat, Kios oleh-oleh, Jangkar Dampo Awang, Perahu Wisata, hingga juga ada wahana Flying Fox seru kan yuk habis corona selesai di masukin list tempat wisata rembang yang wajib anda kunjungi.
Pantai Karang Jahe
Pantai yang memiliki terletak di desa Punjulharjo ini menjadi tempat wisata yang wajib dikunjungi oleh para wisatawan. Selain itu, ternyata akhir-akhir ini tempat wisata ini berhasil jadi sebuah ikon baru tempat berlibur masyarakat lokal. Ciri khas pantai ini adalah mempunnyai garis pantai yang luas dan juga panjang serta ditaburi oleh pepohonan rimbun yang banyak sekali tumbuh dengan berjejer berdampingan di pesisir pantai. Karena pohon ini jadi alasan kenapa banyak orang membuat pantai ini primadona. Jika Anda khawatir banget akan area kotor di tepi pantai, hal tersebut tidak ada di pantai ini karena kebersihan pantai ini masih sangat sangat bersih dan terjaga. Sehingga jika Anda sedang berlibur ke pantai ini, pastikan untuk tidak buang sampah sembarangan atau membuat pantai tercemar nanti bisa diamuk warga loo kekekekek.
Pantai Caruban
Masih sekitaran wisata pantai yang jadi tempat wisata rembang yang wajib anda kunjungi, salah satu pantainya yang indah yaitu Pantai Caruban yang tepatnya berlokasi di kecamatan Lasem. Banyak warga yang berkata sebenarnya pantai ini memiliki potensi wisata yang sangat bagus untuk dimajukan dan dibangun banyak tempat berlibur, namun masih belum dikerjakan secara maksimal oleh pemerintah setempat. Untuk sekedar liburan anda biasa menikmati mandi pantai dan duduk santai feeling good mencari suasana tenang, Anda bisa menjatuhkan pilihan pada pantai ini. Suasana di pantai amat nyaman ini tidak terlalu ramai sehingga sangat cocok jika Anda dan komunitas ingin mencari tempat yang terbilang sepi tapi harus tetep jaga diri ya.
Wisata Air Kartini Mantingan
Tidak sedikit wisatawan yang membawa anak kecil saat berlibur akan tetapi sering sekali khawatir jika membawa anak mereka ke tempat wisata pantai. Namun sekarang sudah ada solusi yang bisa Anda pilih nih lewat tempat wisata rembang yang wajib anda kunjungi yaitu memilih wisata air yang memang buatan manusia. Anda sangat wajib mampir ke tempat wisata air di Desa Mantinan, Kecamatan Bulu Rembang. Untuk bisa sampai kesini Anda harus menempuh jarak 24 km dari pusat kota dengan menggunakan mobil atau kendaraan bermotor. Warga setempat biasa menamai tempat wisata ini dengan wisata Kartini, karena lokasinya berdekatan dengan makan R.A Kartini. Maka, Anda juga bisa sekaligus berwisata ke makam Kartini untuk mengenakan sejarah ke anak
Wisata Alam Karang Sari Park
Masih sama dengan wisata air yang mimin list sebelumna, namun lokasi wisata alam yang ini terletak di desa yang berbeda. Di lokasi wisata ini Anda akan bertemu dengan bumi perkemahan yang memang sering dilakukan kegiatan oleh anak pramuka. Rimbunnya pohon dengan udara segar dan suasana alam yang sangat asri pasti akan sangat menyesal bila saat berwisata tidak ke tempat yang satu ini.