content:
Lalu nanti hasilnya apakah data Excel bisa di input pada CorelDraw? Tentu saja jawabannya bisa. Maka daripada itu, pada artikel ini saya akan membahas bagaimana cara menyisipkan data Excel ke CorelDraw secara otomatis? Permainan slot yang ditawarkan tidak berjumlah satu atau dua permainan saja. Melainkan sangat banyak sekali bahkan jumlahnya bisa mencapai ribuan permainan. Ini juga OlympTrade demo acount akan terus ditambah setiap bulannya jika ada permainan slot terbaru.
Simple rangebound forex trading strategy with teknik profit potential. Layar-layar tersebut dapat anda geser-geser atau anda resize besar kecilnya dan juga dapat anda sembunyikan sesuai dengan keperluan anda dengan cara di-click di-drag kemudian dipindah-pindahkan dan sebagainya. Anda juga dapat memunculkannya kembali dengan menekan menu “View” diatas. Untuk melihat full screen grafik chart anda dapat menekan tombol F11.
OlympTrade demo acount, isyarat Forex tepat
The move affects not only binary options brokerage firms, but OlympTrade demo acount other industry participants, such as trading signal providers, as well. Pada dasarnya harga jual belut lumayan tinggi sekali, sebab permintaan pasarnya juga sangat tinggi. Anda dapat memulainya di lahan sempit dengan membuat drum sebagai wadah tempat tinggal belut.
Trailing berhenti cukup mengikuti harga saat ini, dan secara otomatis menyesuaikan stop-loss menjadi sejumlah pips tertentu dari harga saat ini. Jadi jika Anda berada dalam posisi menang, trailing stop akan secara otomatis menyesuaikan untuk mengunci profit Anda jika terjadi pembalikan.
KesimpulanIndikator Elliot Wave merupakan salah satu indikator pendeteksi trend paling handal. Dan sampai saat ini indikator masih bagus dan valid mengidentifikasi kekuatan trend dimasa depan. Gunakan indikator untuk membantu analisa, dan lakukan transaksi sesuai signal yang diberikan oleh Indikator Elliot Wave. Seperti yang OlympTrade demo acount sudah anda ketahui, banyak keuntungan trading di InstaForex. Karena hanya perusahan trading ini yang masih menjadi merupakan pilihan teratas oleh lebih dari 7.000.000 trader. Lebih dari 1.000 klien membuka akun dengan InstaForex setiap harinya. Seluruh klien InstaForex memperoleh kesempatan besar untuk trading yang efektif pada pasar forex, serta support teknik dan klien tepat waktu. Usaha patungan antara BMW dan Toyota kemungkinan akan menelurkan model baru dari model yang sangat maju dalam hal Desain dan kinerja di bawah tenda, dan berkat teknologi terbaru Toyota dan pengetahuan dan keahlian BMW. Seperti mahasiswa sendiri, beasiswa datang dalam berbagai bentuk dan ukuran.
Bank Mandiri merupakan salah satu bank terbesar dengan nasabah terbanyak di Indonesia.
Di samping kelangkaan, faktor lain yang meningkatkan value investasi Bitcoin adalah: kegunaannya. Karena dibuat khusus untuk trader pemula, buku besutan Kathleen ini banyak mengulas soal dasar-dasar trading forex, seperti pengertian trading forex, pasangan mata uang dalam forex, termasuk pemahaman analisa teknikal yang berkaitan dengan Price Action. Jika sudah menguasai dasarnya, maka membuat strategi yang tepat sesuai gaya trading tak lagi jadi soal.
OlympTrade demo acount, Indikator Forex envelope
Jangan OlympTrade demo acount pernah menyalahkan keadaan dan kondisi. Itu adalah salah satu kunci bahwa keberhasilan seseorang itu tidak boleh kita ini bergantung pada satu kondisi apalagi saat kita gagal.
Seputar Forex kurs - OlympTrade demo acount
Dalam kerja sama ini, BNI Syariah menyediakan fasilitas pembiayaan kepemilikan rumah (BNI Griya iB Hasanah) bagi masyarakat yang ingin memiliki hunian sesuai dengan prinsip syariah.
Tahap dan profesionalisme pasukan pengurusan syarikat. Cari maklumat mengenai Ketua Pegawai Eksekutif broker, di mana mereka bekerja sebelum, kedudukan apa yang mereka diduduki.
Belajar Forex di medan
Lite Forex no deposit bonus
Bisnis online sekarang ini telah menjadi kesukaan dan juga primadona untuk masyarakat umum. Banyak dari masyarakat menggunakan peluang bisnis online ini sebagai salah satu bisnis untuk mereka terus meraih keuntungan meskipun banyak kelebihan dan kekurangan bisnis online. Bisnis online merupakan salah satu bisnis yang mudah dan juga bisnis yang tidak menghabiskan banyak waktu anda di luar rumah. Bahkan anda bisa melakukannya hanya dengan di rumah saja.
Dengan EA builder ini Anda bisa memasukkan perintah-perintah sederhana sesuai dengan alur logika strategi trading Anda.
Semoga Anda mengerti maksud kami. Building Permits adalah sebuah indikator yang mengukur pertumbuhan cara dapat duit dari internet konstruksi perumahan, binary hirose indonesia. Akan tetapi, ada sebuah cara lain yang strategi untuk binary option memungkinkan anda untuk memperoleh profit saat anda melakukan transaksi di situs trading binary option, yaitu karena sebagian besar situs trading memberi penawaran fitur berupa early exit, sebuah fitur dimana anda bisa mengakhiri transaksi apabila nilai aset trading anda telah mengalami kenaikan atau penurunan sebelum periode masa aktif transaksi anda berakhir.
Dalam pasar trading, entah itu index, komoditas ataupun forex ada istilah Overbought dan Oversold. Apa itu overbought atau oversold? Mari kita bahas secara singkat. Setelah membeli emas, Anda bisa menyimpannya di dalam brankas rumah yang terbuat dari baja atau safe deposit box (SDB) di bank atau tempat resmi lainnya. Ini dipandang sebagai cara investasi emas paling efisien. Padahal, kelebihan dari berinvestasi emas digital adalah Anda tidak perlu memikirkan di mana akan disimpan.
3. Menggunakan money management.Walaupun transaksi trading terjadi secara otomatis berdasarkan sinyal Trader, Anda memiliki kendali penuh atas pengaturan money management. ZuluTrade sudah menyediakan fasilitas pengaturan ini, dan Anda bisa menentukan besarannya sendiri. Informasi lebih lanjut mengenai metode tersebut bisa dilihat di artikel Strategi dan trik agar menang di ZuluTrade. Plus, broker ini memproses permintaan penarikan pada hari yang sama. Option adalah jenis torrent torrent pekerjaan menghasilkan uang tidak sulit. Demo sumber daya aplikasi sistem keuangan. Alasan utama untuk ini adalah bahwa selain menawarkan strategi perdagangan opsi praktis perdagangan yang baik, Options juga menawarkan OlympTrade demo acount berbagai materi pendidikan kepada para trader yang ingin belajar lebih banyak tentang perdagangan biner. Meski demikian, harganya masih cukup tinggi di Rp 10 Jutaan, tetapi cukup menjanjikan untuk digunakan langsung tanpa membeli unit tambahan lainnya.
Tutup Overlap Antar Sesi Overlap antar sesi terjadi saat dua sesi sama-sama beroperasi. Ada hal yang perlu kita ingat tentang perubahan waktu ini. Itulah mengapa kami menyarankan Anda untuk mempelajari semua risiko yang mungkin dengan hati-hati. Begitu juga bila ada penurunan market cap Crypto dimana investor dan trader menarik investasi OlympTrade demo acount nya di Crypto, harga Bitcoin akan mengalami penurunan diikuti dengan penurunan harga mata uang Crypto lain. Menguntungkan atau Tidak? Peneliti juga mendesak pemerintah untuk menetapkan rencana untuk melatih warga negara mereka menghadapi era robotik.


content:
Posted on April 17, 2021 April 17, 2021 Author adminhkg Komentar Dinonaktifkan pada Penembak massal adalah mantan karyawan perusahaan
Indianapolis – Orang yang menurut polisi menembak mati delapan orang di fasilitas FedEx di Indianapolis adalah mantan karyawan. Juru bicara FedEx Bonny Harrison merilis informasi tersebut pada hari Jumat. Dia mengatakan pejabat perusahaan tidak dapat berspekulasi tentang suatu motif tetapi bekerja sama dengan penyelidik.
Polisi menjelajahi fasilitas Fedex di Indianapolis dan menggeledah rumah tersangka pria bersenjata pada hari Jumat, mencari motif penembakan massal terbaru untuk mengguncang AS, ketika anggota keluarga dari delapan korban menghabiskan waktu berjam-jam menunggu kabar dari orang yang mereka cintai.
Penembak itu diidentifikasi sebagai Brandon Scott Hole dari Indiana yang berusia 19 tahun, kata dua pejabat penegak hukum tentang masalah tersebut kepada The Associated Press. Penyelidik menggeledah sebuah rumah di Indianapolis yang terkait dengan Hole dan menyita barang bukti, termasuk komputer desktop dan media elektronik lainnya, kata para pejabat. Para pejabat berbicara kepada AP dengan syarat anonim karena mereka tidak berwenang untuk berbicara secara terbuka tentang masalah tersebut.
Polisi Indianapolis mengatakan sebelumnya bahwa mereka belum menemukan motif pria bersenjata itu melepaskan tembakan dengan senapan Kamis larut malam di pusat pemrosesan FedEx dekat bandara Indianapolis. Penembak mulai menembaki orang-orang secara acak di tempat parkir dan kemudian masuk ke dalam gedung dan melanjutkan penembakan, kata Wakil Kepala Polisi Craig McCartt. Dia mengatakan penembak tampaknya bunuh diri sesaat sebelum polisi memasuki gedung.
“Tidak ada konfrontasi dengan siapa pun yang ada di sana,” katanya. “Tidak ada gangguan, tidak ada argumen. Dia baru saja mulai menembak secara acak. “
McCartt mengatakan empat orang tewas di luar gedung dan empat lainnya di dalam. Beberapa orang juga terluka, termasuk lima orang yang dibawa ke rumah sakit. McCartt mengatakan pembunuhan itu terjadi dalam hitungan menit.
Petugas di kantor koroner memulai proses identifikasi korban pada Jumat sore, sebuah proses yang menurut mereka akan memakan waktu beberapa jam.
Kepala Polisi Randal Taylor mencatat bahwa sejumlah “signifikan” karyawan di fasilitas FedEx adalah anggota komunitas Sikh, dan Koalisi Sikh kemudian mengeluarkan pernyataan yang mengatakan “sangat sedih mengetahui” bahwa anggota komunitas Sikh termasuk di antara yang terluka dan terbunuh.
Koalisi, yang mengidentifikasi dirinya sebagai organisasi hak sipil Sikh terbesar di AS, mengatakan dalam pernyataannya bahwa pihaknya mengharapkan pihak berwenang untuk “melakukan penyelidikan penuh – termasuk kemungkinan bias sebagai faktor.” Direktur eksekutif koalisi, Satjeet Kaur, mencatat bahwa lebih dari 8.000 orang Amerika Sikh tinggal di Indiana.
Penantian yang menyakitkan oleh keluarga pekerja diperburuk oleh fakta bahwa sebagian besar karyawan tidak diizinkan membawa ponsel ke dalam gedung FedEx, sehingga sulit untuk berhubungan dengan mereka.
“Ketika Anda melihat pemberitahuan di ponsel Anda, tetapi Anda tidak mendapatkan SMS dari anak Anda dan Anda tidak mendapatkan informasi dan Anda masih tidak tahu di mana mereka… apa yang harus Anda lakukan?” Kata Mindy Carson Jumat pagi, menahan air mata.
Carson kemudian mengatakan bahwa dia telah mendengar dari putrinya Jessica, yang bekerja di fasilitas tersebut, dan bahwa dia baik-baik saja. Dia akan menemuinya, tetapi tidak mengatakan di mana.
FedEx mengatakan dalam sebuah pernyataan bahwa akses ponsel dibatasi untuk sejumlah kecil pekerja di dermaga dan area penyortiran paket untuk “mendukung protokol keselamatan dan meminimalkan potensi gangguan.”
Chairman dan Chief Executive Officer FedEx Frederick Smith menyebut penembakan itu sebagai “tindakan kekerasan yang tidak masuk akal”.
“Ini adalah hari yang menghancurkan, dan kata-kata sulit untuk menggambarkan emosi yang kita semua rasakan,” tulisnya dalam email kepada karyawan.
Pembunuhan itu menandai yang terbaru dari serangkaian penembakan massal baru-baru ini di seluruh negeri dan penembakan massal ketiga tahun ini di Indianapolis. Lima orang, termasuk seorang wanita hamil, ditembak dan dibunuh di kota itu pada Januari, dan seorang pria dituduh membunuh tiga orang dewasa dan seorang anak sebelum menculik putrinya saat bertengkar di sebuah rumah pada Maret. Di negara bagian lain bulan lalu, delapan orang ditembak mati di bisnis pijat di daerah Atlanta, dan 10 orang tewas dalam baku tembak di supermarket di Boulder, Colorado.
Walikota Indianapolis Joe Hogsett mengatakan masyarakat harus waspada terhadap pengunduran diri dan “asumsi bahwa memang begitulah seharusnya dan kita sebaiknya membiasakan diri.”
Presiden Joe Biden mengatakan dia telah diberitahu tentang penembakan itu dan menyebut kekerasan bersenjata sebagai “epidemi” di AS
“Terlalu banyak orang Amerika yang sekarat setiap hari karena kekerasan senjata. Itu menodai karakter kita dan menembus jiwa bangsa kita, ”katanya dalam sebuah pernyataan. Kemudian, dia men-tweet, “Kita bisa, dan harus, berbuat lebih banyak untuk mengurangi kekerasan senjata dan menyelamatkan nyawa.”
Ketua DPR Nancy Pelosi mengatakan dia “ngeri dan patah hati” oleh penembakan itu dan menyerukan tindakan kongres tentang pengendalian senjata.
“Saat kami berdoa untuk keluarga semua yang terkena dampak, kami harus bekerja segera untuk memberlakukan undang-undang pencegahan kekerasan senjata yang masuk akal untuk menyelamatkan nyawa & mencegah penderitaan ini,” kata pemimpin Demokrat itu dalam sebuah tweet.
Seorang saksi mata mengatakan dia sedang bekerja di dalam gedung ketika dia mendengar beberapa tembakan secara berurutan.
“Saya melihat seorang pria keluar dengan senapan di tangannya dan dia mulai menembak dan dia mulai meneriakkan hal-hal yang saya tidak mengerti,” kata Levi Miller kepada WTHR-TV. “Apa yang akhirnya saya lakukan adalah merunduk untuk memastikan dia tidak melihat saya karena saya pikir dia akan melihat saya dan dia akan menembak saya.”
Seorang pria mengatakan kepada WTTV bahwa keponakannya sedang duduk di kursi pengemudi mobilnya ketika tembakan meletus, dan dia terluka.
“Dia tertembak di lengan kirinya,” kata Parminder Singh. “Dia baik-baik saja, sekarang dia di rumah sakit.”
Gubernur Eric Holcomb memerintahkan pengibaran bendera setengah staf hingga 20 April, dan dia serta yang lainnya mengecam penembakan itu.
Chris Bavender, juru bicara kantor FBI di Indianapolis, mengatakan biro tersebut membantu penyelidikan.
Casey Smith adalah anggota korps untuk Associated Press / Report for America Statehouse News Initiative. Report for America adalah program layanan nasional nirlaba yang menempatkan jurnalis di ruang redaksi lokal untuk melaporkan masalah yang tersembunyi.
Di Persembahkan Oleh : https://totohk.co/
Related Articles
Nation
Lebih banyak dukungan untuk melonggarkan aturan paten vaksin, tetapi rintangan tetap ada
Posted on Mei 6, 2021 Mei 6, 2021 Author adminhkg
Jenewa – Prancis bergabung dengan Amerika Serikat pada hari Kamis dalam mendukung pelonggaran paten dan perlindungan lain pada vaksin COVID-19 yang dapat membantu negara-negara miskin mendapatkan lebih banyak dosis dan mempercepat akhir pandemi. Meskipun dukungan dari dua negara dengan pembuat obat utama penting, banyak kendala yang masih ada. Langkah untuk mendukung pengabaian perlindungan kekayaan intelektual […]
Nation
Kelompok ekstremis berkembang pesat di Facebook meskipun ada larangan
Posted on Maret 23, 2021 Maret 23, 2021 Author adminhkg
Sebuah laporan baru dari luar menemukan bahwa Facebook telah mengizinkan kelompok – banyak yang terkait dengan gerakan QAnon, boogaloo dan milisi – untuk mengagungkan kekerasan selama pemilu 2020 dan dalam minggu-minggu menjelang kerusuhan mematikan di Capitol AS pada bulan Januari. Avaaz, sebuah kelompok advokasi nirlaba yang mengatakan berusaha untuk melindungi demokrasi dari informasi yang salah, […]
Nation
Lelang seni interniran Jepang ditarik setelah protes
Posted on April 7, 2021 April 7, 2021 Author adminhkg
Malaikat – Lelang serangkaian sketsa yang konon digambar oleh seorang seniman di kamp interniran Jepang di Manzanar dibatalkan Selasa setelah kelompok-kelompok memprotes bahwa tindakan itu ofensif dan tidak bermoral untuk mengambil untung dari penderitaan orang-orang yang dipenjara. Lelang dihentikan oleh eBay beberapa jam sebelum ditutup setelah eksekutif perusahaan bertemu dengan kelompok-kelompok Jepang-Amerika yang menyebut penjualan […]

content-type: text/plain

warc-type: conversion

warc-identified-content-language: ind,eng

label: id

label: en


content: Privasi & Cookie: Situs ini menggunakan cookie. Dengan melanjutkan menggunakan situs web ini, Anda setuju dengan penggunaan mereka.


content:
Sakit kepala cluster adalah sakit kepala menyiksa pada satu sisi kepala dan sering terasa hingga ke mata. Sakit kepala primer tipe ini termasuk jarang.
Saat serangan sakit kepala cluster datang, rasa sakit biasanya bersifat tetap, intensif, dan tidak berdenyut. Rasa sakit umumnya terasa jauh di dalam kepala atau di sekitar mata dan dapat berpindah ke bagian dahi atau pelipis.
Semua orang dapat mengalami sakit kepala ini, namun biasanya lebih sering dialami oleh pria di usia 30 atau 40 tahun.
Sakit kepala cluster dapat dibagi menjadi dua jenis, yaitu:
Sakit kepala cluster episodik. Terjadi 1–2 kali dalam jangka waktu7 hari higga 1 tahun.
Sakit kepala cluster kronis. Untuk jenis ini, sakit kepala terjadi lebih sering dibandingkan dengan jenis sakit kepala cluster episodic.
Penyebab
Penyebab pasti dari sakit kepala cluster masih tidak diketahui. Namun, ada dugaan bahwa sakit kepala cluster disebabkan karena hal yang berhubungan dengan aktivitas pada salah satu bagian otak, yaitu hipotalamus.
Beberapa penyebab lain yang dapat meningkatkan risiko sakit kepala cluster meliputi:
Merokok
Mengonsumsi alkohol
Cuaca panas atau suhu udara yang ekstrem
Stres
Aroma yang tajam –seperti parfum, cat atau bensin
Riwayat keluarga (kemungkinan diturunkan)
Diagnosis
Dokter akan menentukan diagnosis sakit kepala cluster berdasarkan riwayat medis dan gejala yang dikeluhkan oleh penderitanya. Beberapa faktor yang dapat membantu dokter dalam pemeriksaan adalah:
Lokasi sakit kepala
Gejala yang timbul
Frekuensi dan lama sakit kepala
Pemeriksaan penunjang seperti scan otak terkadang diperlukan untuk menyingkirkan kemungkinan penyebab lain. Pada sakit kepala cluster, akan terlihat hasil scan otak yang normal.
Gejala
Gejala sakit kepala cluster terjadi secara cepat dan tanpa peringatan. Sakit kepala sangat parah dan sering dideskripsikan sebagai nyeri tajam, membakar atau menusuk pada satu sisi kepala. Nyeri juga dirasakan hingga ke area mata, sudut dahi (temple) dan kadang-kadang hingga ke wajah. Biasanya penyebaran nyeri terjadi pada sisi yang sama dengan sakit kepala.
Penderita juga biasanya merasa lelah dan bisa bersikap ekstrem karena serangan sakit kepala dan rasa nyeri yang sangat hebat. Penderita bahkan bisa sampai membenturkan kepala ke dinding.
Nyeri pada umumnya berlangsung selama 15 menit hingga 3 jam. Sakit kepala dapat menyerang penderita hanya 1–8 kali sehari. Nyeri dapat berlangsung beberapa minggu hingga 3 bulan. Selanjutnya akan ada masa remisi (tanpa gejala) untuk beberapa bulan atau tahun sebelum sakit kepala muncul kembali.
Gejala penyerta lainnya yang bisa timbul meliputi:
Mata merah dan berair
Salah satu kelopak mata bengkak dan turun
Salah satu pupil mata mengecil
Wajah berkeringat
Hidung tersumbat atau meler
Pengobatan
Sakit kepala cluster bukanlah penyakit fatal. Namun, nyeri kepala hebat tersebut dapat memengaruhi kegiatan sehari-hari Anda dan menurunkan kualitas hidup Anda. Obat anti nyeri seperti parasetamol tidak efektif untuk penyakit ini karena bekerja lambat.
Obat yang dapat digunakan untuk sakit kepala cluster adalah:
Suntikan sumatriptan
Semprotan melalui hidung berisi sumatriptan atau zolmitriptan
Terapi oksigen
Ketiga terapi di atas efektif untuk mengurangi sakit kepala cluster dalam 15–30 menit.
Terdapat terapi lain yang juga dapat mengurangi nyeri dan jumlah serangan dari sakit kepala cluster. Contohnya, stimulasi saraf vagus transkutan (TVNS) dan implantasi alat stimulasi.
Pencegahan
Mencegah sakit kepala cluster dapat dilakukan dengan menghindari pencetusnya. Anda bisa menghindar dari alkohol, rokok, dan bau tajam seperti parfum, cat dan bensin. Ada juga obat dari dokter yang dapat mencegah sakit kepala cluster, yaitu verapamil. Namun, penggunaan obat ini harus dengan pengawasan dokter, karena dapat mengakibatkan masalah jantung pada orang tertentu.
Pengobatan lain yang bisa dilakukan bertujuan untuk mencegah meliputi kortikosteroid, litium dan memblok saraf pada bagian otak belakang (oksipital).

warc-identified-content-language: ind


content:
Herbamed sendiri merupakan salah satu merk untuk produk herbal yang aman dijual di pasaran. Ada banyak produk obat herbal yang dijual dari merek ini dan bisa anda temukan di mana saja baik toko online maupun offline.
Bahkan di Toko SehatQ saja, anda bisa dengan mudah menemukan merk dari produk herbal ini. Berikut ini akan direkomendasikan untuk anda beberapa produk dari Herbamed yang sangat berguna untuk kesehatan keluarga.
Herbamed Emnagidon, produk ini memiliki bentuk kapsul yang punya manfaat untuk mengatasi keputihan. Selain itu bagi Anda yang kurang lancar menstruasi bisa mencoba untuk mengkonsumsi produk ini. Produk Herbamed ini punya beberapa keuntungan seperti rimpang jahe, rimpang temu putih, adas pedas rimpang kayu lengkuas dan daun kemuning. Untuk konsumsinya bisa anda makan 2 kapsul 3 kali sehari.
Herbamed Neurotens Kapsul, produk herbal satu ini ampuh untuk menurunkan tekanan darah dan mengontrolnya. Selain itu manfaatnya tentu saja untuk memperlancar aliran darah dan mengurangi sakit kepala. Obat herbal ini juga baik dijadikan sebagai antioksidan. Dengan kandungan utama berupa centella asiatica, kulit batang pulai, brotowali mengkudu hingga sambiloto. Untuk dosisnya yaitu 2 kapsul 3 kali sehari.
Herbamed Demafit Kapsul, produk ini sangat bagus dikonsumsi untuk orang yang sedang menderita penyakit demam berdarah. Obat herbal ini mampu meningkatkan trombosit dan mencegah pembentukan enzim RNA virus dengue. Cocok juga diminum bagi yang punya penyakit malaria sebagai antimalaria. Manfaat lainnya produk Demafit ini yaitu mampu menurunkan demam, meningkatkan nafsu makan dan menjaga stamina tubuh. Kandungan dalam produk ini berupa kunyit, sambiloto, pegagan, jintan hitam dan jambu biji. Untuk dosis minumnya yaitu 2 kapsul 3 kali sehari. Tentu saja produk ini bisa dengan mudah anda dapatkan Toko SehatQ.
Herbamed Missev Kapsul, obat herbal ini punya manfaat untuk menjaga kesehatan area intim pada wanita dan juga menyembuhkan keputihan. Produk ini punya beberapa kandungan seperti kunyit, daun sirih, sambiloto dan daun kemuning. Untuk manfaatnya juga masih banyak lagi seperti mencegah infeksi Miss V, menghilangkan rasa sakit saat menstruasi, mencegah bengkak pada area kewanitaan dan juga bisa digunakan sebagai peningkat vitalitas dan stamina tubuh. Takaran dosisnya bisa dikonsumsi 2 kapsul 3 kali sehari.
Herbamed Renarkos Kapsul, produk herbal satu ini punya fungsi untuk detoksifikasi paru-paru dan ampuh membersihkan racun di dalam paru-paru. Produk juga mampu melancarkan pernafasan dan menjadi antioksidan dalam tubuh. Obat ini bisa dijadikan sebagai pencegah kejang dan melindungi otak dari kerusakan oksidatif. Kandungan produk sendiri adalah sambiloto, buah mengkudu, rimpang temulawak, pegagan, rimpang jahe, akar pasak bumi, kulit batang kayu manis dan daun Poko. Bisa dikonsumsi 2 kapsul 3 kali sehari.
Herbamed Hemorhaldin Kapsul, bagi Anda yang mengalami hernia wasir dan turun berok bisa mengkonsumsi obat ini. Selain itu manfaatnya juga bisa mengurangi rasa sakit atau nyeri, menjaga metabolisme tubuh dan juga mencegah pembengkakan saat terjadi luka. Untuk kandungan dalam produk herbal ini sendiri mulai dari daun ungu, rumput mutiara, pegagan tempuyung dan sambiloto. Dosis pakainya yaitu 2 kapsul 3 kali sehari.
Itu tadi beberapa produk dari Herbamed yang punya fungsi untuk mengobati berbagai penyakit. Anda bisa membeli produk herbal ini tentu saja di platform kesehatan SehatQ dengan harga yang lebih terjangkau dan produk original. Dapatkan pula promo menarik dari laporan kesehatan keluarga ini hingga diskon untuk pembelian berbagai produk kesehatan.


content:
1965 advertising azrax binhad nurrohmat black mirror captain america cecep anggi noen dokumenter drako drama korea dunia kerja feminism feminisme film film Indonesia gothic hallyu hidup hito steyerl Indonesia internet istirahatlah kata-kata jakarta jalanan kapitalisme kota kritik lagu misoginis musik netflix orde baru patriarki PKI politik poskolonialisme postcards from the zoo puisi review sastra sastra indonesia seksisme series sosial teknologi transcendence TV wiji thukul wregas bhanuteja yosep anggi noen
Archives
April 2021
February 2021
October 2020
August 2020
June 2020
May 2020
April 2020
February 2020
January 2020
December 2019
September 2019
August 2019
July 2019
January 2019
October 2018
September 2018
July 2018
October 2017
January 2017
December 2016
November 2016
October 2016
September 2016
July 2016
June 2016
May 2016
March 2016
February 2016
January 2016
November 2015
June 2015
December 2014
November 2014
August 2014
June 2014
May 2014
April 2014
January 2014
December 2013
September 2013
December 2009
September 2009
August 2009
April 2008
March 2008
December 2007
May 2007
Search for:
Recent Posts
You and I on You and I
Mogul Mowgli: Gelisah Hibriditas Budaya
KETIDAKSETARAAN 4.0 ATAU KETIDAKSETARAAN AJA?*
RADEN MANDASIA: DONGENG CAMPURSARI RASA MAJAPAHIT
top 10 pertanyaan buat 50 album musik terbaik indonesia 1955-2015
Recent Comments
Jaja on top 10 pertanyaan buat 50 albu…
Parasite: Nafas Dram… on Parasite: Nafas Drama Korea da…
Parasite: Nafas Dram… on My Ahjussi: Kelindan Feminisme…
Parasite: Nafas Dram… on Menguliti Pretensi Basi Kaum B…
Parasite: Nafas Dram… on My Ahjussi: Kelindan Feminisme…
Top Posts & Pages
Between Local and Global: Reading Indonesian Webtoon My Pre-Wedding
Cinta Brutal di Crimson Peak
black mirror season 3: segitiga setan internet, korporasi, dan pemerintah
Love Alarm: Alarm Pengingat Ekses Teknologi Pada Interaksi Sosial Manusia
hidup selebriti dan industrinya yang helter skelter
Godzilla: Siapa Monsternya?
Menguliti Pretensi Basi Kaum Borjuasi: Heard It Through The Grapevine (풍문으로 들었소) (2015)
Kenangan Berbalut Kehangatan di Ssangmundong: Reply 1988 (응답하라 1988) (2015)
Tuesdays With Morrie Revisited: “A romantic traditionalist, a shallow self-absorbed baby boomer and life’s shittiest craps”
Representasi perempuan dan penyakit kejiwaan di Sharp Objects
edowallad
Festi Noverini
lolipopsuper
mikaeljohani
popteori
violeteye
popteori
Month: October 2020
KETIDAKSETARAAN 4.0 ATAU KETIDAKSETARAAN AJA?*
Jangan pegang piringnya, mau gue insta duluuu! Ih di pojok situ lightingnya cakeeeep–fotoin gue di situ dong mak! Bebep gamer akuh di YouTube baru aplot video baru–naisuu! Stranger Things season 3 dah mau keluar di Netflix! Bikin potkes yok!
Kita bisa mendengar komentar-komentar demikian dalam percakapan keseharian kita. Mereka mengalir dari lidah kita dan meluncur dari mulut kita dengan sangat natural. Atau, sebaliknya, kita bisa jadi adalah salah satu dari orang-orang dari rentang usia tertentu yang masih mencoba mengikuti kosa kata masa kini—leksikon 4.0, yang, suka atau tidak, harus kita terima dan kuasai.
Internet hanyalah sebuah aspek lain dari hidup kita, tentang bagaimana kita berkomunikasi, sebagai sebuah medium dan sekaligus sebagai sebuah sarana bagi kita untuk mengekspresikan diri sendiri. Jadi, jika kita prihatin bahwa internet “masih” sebuah lahan yang tidak setara di 2019 ini, kita harus mulai menyadari bahwa hal ini hanya merefleksikan segala hal yang terjadi dalam kehidupan “luar jaringan” (sebagai lawan dari istilah “dalam jaringan” alias daring) kita.
Bagi saya, ketidaksetaraan adalah ketidaksetaraan titik.
Di awal tahun 2000, saya menemukan sebuah komunitas puisi daring di Yahoo! Groups (sebuah sarana media sosial 2.0!). Saya terinspirasi untuk melakukannya karena saya sendiri merupakan salah seorang anggota dari sebuah perkumpulan puisi daring yang berbasis di AS bernama pathetic.org (ya, namanya memang disengaja). Setiap anggota mendapatkan situs-mini masing-masing untuk memajang karya-karya mereka dan setiap orang bebas untuk saling mengunjungi situs anggota lainnya. Yang terasa spesial adalah bahwa format itu memungkinkan setiap orang untuk menuliskan pendapat mereka tentang puisi-puisi yang mereka baca dengan cara-cara yang jujur, tanpa kepura-puraan, terperinci, dan juga menyenangkan, yang membuat saya merasa disambut baik dan memungkinkan saya bertumbuh sebagai seorang penulis.
Suatu kali, saya menggunakan frase “seorang gadis hitam” di salah satu puisi karya saya. Maksud saya adalah untuk menggambarkan diri saya sendiri sebagai makhluk yang tercipta dari bayangan di tembok, tapi jelas saya gagal menghantarkan citra itu sehingga karya itu malah jadi terlihat rasis. Cukup banyak teman saya yang mengomentari puisi itu dan menunjukkan—beberapa di antara mereka dengan cara yang baik—bermasalahnya hal itu. Percakapan-percakapan tersebut mencerahkan saya.
Saya ingin meniru dinamika-dinamika yang terbuka, saling mendukung, tapi juga otokritis di Komunitas BungaMatahari (BuMa). Saya bahagia karena kami cukup berhasil dalam mencapai hal itu secara alami. Kami telah mengalami bagaimana rasanya saling memberdayakan sebagai bagian dari sebuah komunitas para penulis—dari berbagai gaya—selain juga memiliki kebebasan untuk bereksperimen dan mengeksplorasi seni puisi sebagai individu.
Moto kami, semua bisa berpuisi, adalah kunci tentang bagaimana kami berkomunikasi dan menghadirkan diri kami sendiri dalam berbagai proyek berbeda yang kami kerjakan daring atau IRL. Kami membuka pintu kami untuk siapapun yang bercita-cita untuk mengejar karir penulisan, menulis untuk kesenangan mereka sendiri, atau bahkan menikmati tulisan dan hanya sesekali menulis di antara pekerjaan harian mereka yang membosankan. Sangat menarik untuk mempelajari bahwa para anggota BuMa adalah sebuah kumpulan yang sangat beragam: para pemilik warung internet, pegawai bank, seorang pramuniaga untuk perusahaan distributor udang, seorang staf perusahaan asuransi, selain juga para copywriter, para desainer grafis, dan para pekerja lain dari industri kreatif yang sudah bisa diduga.
Saya ingat bahwa sejak tahun-tahun awal, kami memiliki keingintahuan alami untuk mengenal orang-orang yang memiliki ketertarikan yang sama dalam puisi dan sastra pada umumnya. Kami juga meluaskan jaringan kami, bergabung dengan berbagai milis sastra dan menghadiri ajang-ajang dan diskusi sastra. Kami bertemu dan berbincang dengan para penulis yang menarik, para aktivis sastra, dan para penggemar buku, yang termasuk Wien Muldian, Olin Monteiro, Richard Oh, Joko Pinurbo, Saut Situmorang, dan Katrin Bandel. Rumah Dunia (diorganisir oleh Gola Gong di Serang), dan para tokoh termasyhur seperti Teater Utan Kayu (TUK) Goenawan Mohamad/Salihara dan Yayasan Lontar milik John McGlynn.
Setelah beberapa waktu, kami semakin akrab dengan pemetaan yang ada dan, tentunya, politik sastra negara kami. Salah satu yang paling memilukan adalah mengetahui bahwa di awal 90an, salah satu yang harus dilakukan oleh seorang penulis pemula yang ingin maju dalam karirnya atau menerima kesempatan pendanaan atau meraih visibilitas, adalah dengan berada dekat sekali dengan sebuah kelompok kecil tertentu, khususnya TUK dan jaringannya.
Tentu saja ada kritikan dan protes yang dilontarkan pada perkumpulan kuat ini. Tapi, karena mereka juga secara praktis “mengkurasi” halaman-halaman sastra di koran-koran nasional terbesar (pada saat itu adalah saluran paling bergengsi bagi para penulis Indonesia), mereka lebih dari mampu untuk membatasi oposisi mereka di internet; sebuah alam dan medium yang mereka anggap sebagai “tong sampah”, lokus diskusi tidak penting, untuk menjaga otoritas mereka selain membungkam suara-suara pengkritik mereka—di mana pada saat yang sama duduk di kursi pengemudi untuk mengendalikan “selera” sastra bangsa, memutuskan sastra jenis apa yang bisa dianggap berharga akan pengakuan nasional dan/atau internasional.
Para penjaga gerbang sastra ini memiliki kekuatan untuk “menghapus” para penulis yang mereka anggap tidak cocok ke dalam narasi politis dan imajinasi mereka tentang wujud sastra Indonesia yang seharusnya. Salah satu penjaga gerbang sastra ini adalah Goenawan Mohamad, seorang operator (sastra)-politik cerdik yang menjalankan TUK, kini Salihara. Internet adalah situs di mana kelompok oposisi atas Goenawan pertama berkembang. Dua dari para kritikus yang vokal akan kelompok TUK adalah penyair Saut Situmorang dan kritikus Katrin Bandel, yang pada suatu masa merupakan tokoh polisi baik-polisi jahat dalam sastra Indonesia.
IRL, buku penting almarhum Wijaya Herlambang berjudul “Kekerasan Budaya Pasca 1965: Bagaimana Orde Baru Melegitimasi Anti-Komunisme Melalui Sastra dan Film”—mengikuti jejak buku “Who Paid the Piper?: the CIA and the Cultural Cold War” karya Frances Stonor Saunders—menunjukkan bagaimana Goenawan bisa jadi telah menerima bantuan dari Kongres Kebebasan Budaya (Congress for Cultural Freedom/CCF), sebuah organisasi filantropis yang dibentuk oleh Central Intelligence Agency (CIA) pada 1950, dalam upaya-upayanya untuk menyetir arah sastra Indonesia setelah 1965, saat banyak penulis kiri Indonesia—termasuk Pramoedya Ananta Toer—dibui, diasingkan, atau dibunuh.
Dalam sebuah artikel di IndoProgress, filsuf dan novelis Martin Suryajaya menggali arsip-arsip di Pusat Dokumentasi Sastra H.B. Jassin dan menemukan berbagai korespondensi antara Goenawan dan Ivan Katz, perwakilan Program Asia. Martin menyebut Katz sebagai “manajer politis” Goenawan dan menunjukkan surat-surat di mana Katz menginstruksikan Goenawan untuk menulis pamflet-pamflet mengkritisi kegiatan-kegiatan kebudayaan Partai Komunis Indonesia (PKI).
Saya tidak menyalahkan para penulis yang telah memutuskan untuk bersekutu dengan TUK/Salihara karena saya menyadari bahwa akses pada sumber-sumber finansial, atau sumber daya apapun di Indonesia, dibatasi untuk sekumpulan kecil kalangan istimewa. Hal ini membuat saya frustrasi karena melihat orang-orang di kekuasaan ini mengeksploitasi kemiskinan banyak penulis Indonesia untuk menopang pandangan sempit mereka tentang bagaimana wujud sastra Indonesia seharusnya.
Kini yang semakin membuat frustrasi adalah bahwa pemerintah akhirnya menyediakan pendanaan publik untuk program-program sastra, tapi akses ke pendanaan itu masih sedikit banyak dikendalikan oleh para penjaga gerbang ini.
Dalam salah satu malam open mic BuMa (sebelum istilah open mic masuk dalam leksikon kita sehari-hari), kami terkejut mendapati sebuah artikel di Republika, salah satu koran terkemuka Indonesia, berjudul “Puisi Cyber, Genre atau Tong Sampah?” pada terbitan 29 April 2001. Artikel itu ditulis oleh Ahmadun Yosi Herfanda, editor koran itu, dan salah satu argumennya adalah bahwa puisi-puisi dari internet adalah puisi-puisi yang ditolak oleh koran-koran.
Saya merasa terhina secara personal. Pemikiran muda saya berkata bahwa media internet dan cetak adalah tidak lebih dari sebuah medium. Karya-karya yang tampil di kedua media layak untuk dipuji atau dikritisi dengan adil. Tapi Ahmadun memilih untuk menjadi salah satu penjaga gerbang itu; yang menghentikan kemungkinan-kemungkinan para penulis mengeksplorasi internet sebagai sebuah panggung dan teknologi, sebagai sebuah medium untuk menciptakan tulisan-tulisan yang menguji batas-batas dari teknologi dan sastra itu sendiri.
Cara berpikir bahwa mereka memiliki hak untuk menaruh para penulis dalam kotak-kotak: sastra koran vs sastra maya, adalah manifestasi sesungguhnya dari ketidaksetaraan 2.0!
***
Sastra adalah salah satu dari banyak bentuk seni yang bisa kita gunakan untuk menyampaikan cerita-cerita akan kesedihan kita, harapan, sukacita, dan penderitaan. Ada banyak cara bagi kita untuk menyampaikan cerita-cerita. Sastra seharusnya memungkinkan para penulis dan pembaca untuk melihat berbagai kemungkinan kehidupan sebagai seorang individu dan sebagai bagian dari sebuah keluarga atau komunitas, di kancah nasional dan global. Sastra seharusnya memberdayakan kita untuk mengenali penderitaan kita dan ketidaksetaraan yang berdasarkan keyakinan, norma-norma, kelas, ras, orientasi seksual, dsb. Sastra seharusnya memampukan kita untuk melihat dinding-dinding di antara kita yang telah diciptakan oleh ketidaksetaraan, dan memberikan kita kekuasaan untuk meruntuhkannya.
Tapi jika sastra tidak membuat kita mampu untuk melakukan salah satu dari hal tersebut di atas, menurut saya, kita sebagai para penulis dan pembaca sama-sama bersalah melestarikan dinding-dinding tersebut.
Menulis, di antara berbagai hal lainnya, adalah sebuah tindakan mengakui/mendokumentasikan/merefleksikan/mempertanyakan kenyataan seseorang. Itulah mengapa sangat penting bagi para penulis untuk menggali lebih dalam ke diri mereka sendiri dan tempat atau situasi di mana mereka berada, sehingga mereka bisa mengerti diri sendiri dengan lebih baik dan memiliki kemampuan untuk menemukan suara mereka dan mengetahui cara menggunakan suara mereka. Saya percaya saat mereka mengenali dirinya sendiri, karya-karya mereka akan mewakili pandangan unik mereka tentang dunia.
Seperti ukuran negara kita, kontur tanahnya, dan beragam etnis yang menyusun populasi kita, lanskap sastra Indonesia selalu luas, bervariasi, dan beragam. Untuk mencapai dan merawat kesetaraan, keberagaman, dan kebebasan berpendapat bagi seluruh penulis Indonesia, baik yang masih hidup maupun yang sudah meninggal dunia, tanpa mengesampingkan ras mereka, agama, kelas sosial, gaya dan bentuk penulisan, daerah asal, bahasa ibu, bahasa dan dialek, dan tentu saja, pandangan politik; kita perlu mengakui mereka seluruhnya sebagai bagian-bagian yang terlihat dari sejarah sastra bangsa kita. Hanya mempromosikan sekumpulan penulis di berbagai festival nasional dan internasional atau residensi, adalah tindakan penghapusan yang kejam.
Representasi internasional akan sastra Indonesia telah didominasi oleh Yayasan Lontar milik John McGlynn. Menurut sebuah artikel berjudul “John McGlynn: The uphill climb for Indonesian literature” (Jakarta Post, 11 September 2017), yayasan tersebut “didirikan pada 1987 oleh McGlynn, yang awalnya datang ke Indonesia untuk mempelajari seni wayang pada 1977, selain mempelajari para penulis terkemuka Indonesia seperti Goenawan Mohamad, Sapardi Djoko Damono, dan Umar Kayam.”
Artikel tersebut menyebutkan bahwa “yayasan tersebut didirikan sebagai sebuah cara untuk menerjemahkan sastra Indonesia bagi pasar-pasar luar negeri” tapi “yayasan itu… kini menerapkan proses seleksi yang lebih ketat untuk memilih karya-karya sastra yang mereka terjemahkan.”
Seperti apa itu “seleksi lebih ketat”? Kriteria apa yang digunakan Lontar untuk menyeleksi karya-karya yang mereka pilih untuk diterjemahkan? Seperti apa proses kuratorialnya? Apakah seluruh proses tersebut pernah diumumkan pada publik?
McGlynn dan Goenawan keduanya tergabung dalam Komite Buku Nasional yang mengatur partisipasi Indonesia dalam festival-festival buku internasional seperti Frankfurt Book Fair dan London Book Fair; seberapa banyak hak yang mereka miliki dalam memutuskan penulis mana dan karya mana yang akan “dijual” di pameran-pameran? Apakah mereka memiliki kesetaraan dalam pikirannya saat membuat keputusan-keputusan ini?
Namun, hal yang menarik setelah eksistensinya selama 32 tahun, tidak satupun penulis yang telah diterjemahkan oleh Lontar berhasil meraih tawaran besar untuk menulis buku di luar negeri. Penulis Indonesia yang paling terkenal di panggung internasional saat ini, Eka Kurniawan, mendapat tawaran-tawaran awal untuk menerbitkan buku (lewat New Directions dan Verso) melalui upayanya sendiri yang persisten untuk menerjemahkan karyanya dan membawanya dalam forum-forum diskusi di luar negeri.
Dengan mempertimbangkan rekam jejak ini, lalu mengapa McGlynn masih dipercaya untuk menjadi kepala kontingen Indonesia de facto di berbagai pameran buku internasional tersebut? Jika para penulis Indonesia masih kesulitan untuk menembus pasar internasional, apakah itu salah internet, atau salah dari para perantara sastra seperti McGlynn?
Semakin saya membaca artikel itu, semakin saya merasa tidak nyaman. McGlynn mengklain bahwa “banyak hal yang ditulis oleh orang Indonesia dalam bahasa Inggris cenderung terasa datar.” Sebenarnya, banyak penulis Indonesia yang telah menulis puisi-puisi yang luar biasa dan sukses dalam bahasa Inggris. Banyak orang Indonesia yang telah meraih gelar sarjana di negara-negara berbahasa Inggris, atau merupakan keturunan kedua orangtua penutur bahasa Inggris, dan telah terpapar pada buku-buku, lagu-lagu, berbagai film dan konten media sosial di internet (!) nyaris setiap hari dalam bahasa Inggris.
Beberapa penulis, termasuk saya sendiri, membagikan pemikiran-pemikiran kami tentang pernyataan McGlynn dalam “Is Indonesian Literature Written in English Still Indonesian Literature?” (Jakarta Globe, 12 April 2018). Kami semua setuju bahwa, walaupun kami menulis dalam bahasa Inggris, karya-karya kami masih menjadi bagian dari sastra Indonesia.
Dari sudut cara pandang pascakolonial, codeswitching atau alternasi bahasa bukanlah sebuah halangan, namun sebuah keistimewaan yang dapat digunakan untuk keuntungan kita: hal ini memberikan kita sebuah strategi lain untuk menulis perlawanan pada Empire.
***
Bagi penulis seperti saya, anak-anak internet, sangatlah membingungkan jika sebuah mimbar bergengsi seperti Jakarta International Literary Festival, yang digagas oleh salah satu institusi seni paling prestisius di Indonesia, masih saja (di tahun 2019!) mengkritisi internet dengan berspekulasi bahwa “internet masih belum mampu menyamakan lapangan permainan dalam hal mendapatkan karya-karya para penulis dari negara-negara asing maupun berkembang untuk menembus pasar internasional.”
Saya masih bingung melihat bagaimana para elite kini menuntut agar internet, yang belum lama lalu mereka kecam sebagai sebuah tong sampah—saya tidak akan bosan mengingatkan mereka tentang fakta ini berulang kali—harus bertindak sebagai penyelamat mereka, sebagai satu-satunya panggung yang dapat meluncurkan karier internasional mereka! Saat hal ini belum juga terjadi, mereka menuduhkan kecurangan dan menyalahkan internet karena gagal memenuhi janji-janjinya (yang tidak pernah dijanjikan).
Jadi apakah internet, wahai arus utama sastra Indonesia, tong sampah atau penyelamatmu? Pilih salah satu.
Namun, biarkan saya sampaikan, bahwa apapun yang terjadi bukanlah dan tidaklah akan pernah menjadi kesalahan internet.
Negara-negara Selatan seperti Indonesia, dalam dunia neokolonialis yang kita hidupi sekarang, menghadapi ketidaksetaraan dalam berbagai bentuk, termasuk ketidaksetaraan dari pasar buku global. Tapi, alih-alih memanipulasi mereka untuk menjadi keuntungan kita—seperti yang telah dilakukan Hallyu—kadang kita hanya tersangkut pada debat tanpa akhir tentang siapa atau bagaimana kita ingin sastra kita direpresentasikan di panggung internasional.
Percakapan-percakapan yang perlu tentang identitaas, ideologi, keterwakilan, pemosisian, dan kaitan-kaitan kuasa antara Barat dan Timur (dan Selatan) telah terjadi, tapi kita masih rentan tersandung ke dalam jebakan-jebakan untuk mengeksotiskan diri kita guna menarik sebuah pasar yang boleh dibilang masih dikendalikan oleh Barat.
Karena itu, adalah sangat mengkhawatirkan saat John McGlynn, dalam artikel Jakarta Post yang telah sebelumnya saya diskusikan, mengatakan: “Para penerbit tidak mencari Anda, mereka mencari Indonesia.” Apakah ia menyiratkan bahwa para penulis Indonesia harus mengabaikan ekspresi diri kami sendiri, tentang seni dan keterampilan menulis yang telah diasah bertahun-tahun oleh sebagian dari kita, tentang kisah-kisah dan kekhawatiran-kekhawatiran kita sendiri, dan sebaliknya mencukupkan diri kita sendiri dengan menjadi informan-informan setempat bagi pasar buku internasional?
Kita perlu mengingatkan diri kita sendiri bahwa lapangan permainan sastra Indonesia belum pernah setara. Jika kita ingin melawan ketidaksetaraan, kita harus memulai di halaman belakang kita sendiri. Sebuah representasi adil dari sastra Indonesia tidak akan pernah hadir selama para elite yang mengklaim diri mereka sendiri sebagai para penjaga gerbang sastra negara ini terus mengkotak-kotakkan para penulis dan karya-karyanya menjadi yang sesuai dengan selera mereka—yang telah dengan strategis mereka propagandakan melalui media nasional dan internasional, berbagai festival dan penghargaan—dan yang tidak sesuai.
Tepat sebelum London Book Fair 2019, di mana Indonesia menjadi market focus, sebuah percakapan di Twitter—dimulai oleh Tiffany Tsao, Norman Erikson Pasaribu, Madina Malahayati Chumaera, Theodora Sarah Abigail, Intan Paramaditha, dan Mikael Johani—tentang cara-cara problematik di mana sastra Indonesia digambarkan oleh para penjaga gerbang di atas menjadi agak viral.
Tidak lama, Theodora menerbitkan sebuah esei tentang isu tersebut di Jakarta Globe. Eka juga menyampaikan pemikirannya tentang hal ini di laman Facebook miliknya.
Kritik ini bukanlah hal baru. Banyak dari pada pendahulu dan rekan sezaman mereka telah meneriakkan kekhawatiran-kekhawatiran yang sama, tapi mereka tidak berhasil memenuhi KPI yang dibutuhkan untuk terus menggulirkan bola tentang topik ini.
Saya juga berpendapat bahwa aksi-aksi mereka dan reaksi audiens mereka adalah bukti bahwa, dalam dunia di mana semakin banyak orang diberdayakan untuk melawan balik para penindas mereka, maka semakin banyak pula penulis Indonesia yang juga mengklaim (kembali) hak-hak mereka, menggunakan media sosial (internet) bukan hanya sebagai sebuah panggung untuk mempromosikan tulisan dan pengaruh mereka, tapi juga sebagai sebuah alat perlawanan.
Walaupun saat ini riak (Twitter) yang mereka ciptakan telah surut, ini tidak berarti perlawanan telah berakhir. Saya telah melihat para penulis dan karya-karya kolektif dan kolaborasi di luar skena sastra arus utama untuk menciptakan ruang dan ide-ide mereka sendiri tentang bagaimana wujud sastra Indonesia seharusnya.
Estetika BuMa, mengutip pengalaman saya sendiri, banyak dipengaruhi oleh skena indie tahun 90an dan budaya bawah tanah. Beberapa anggota awal kami mengidentifikasi diri mereka dengan gaya hidup dan semangat punk/DIY (Do It Yourself), baik dalam busana maupun cara berpikir. Setelah menolak tawaran Salihara untuk menggelar ajang open mic kami sendiri di tempat mereka, kami menyadari bahwa kami akan melakukan pekerjaan kami sendiri, dalam hal pendanaan dan visibilitas. Mengingat ini lagi, saya lega bahwa kami tetap setia pada ungkapan, “Jika kamu tidak bisa menemukan apa yang kamu sukai, lakukanlah sendiri.”
BuMa kemudian mengadakan banyak kolaborasi dengan kelompok-kelompok lain, LSM, UNICEF, dan pusat kebudayaan Prancis untuk membawa puisi ke publik yang lebih luas. Kami mengadakan ajang open mic di stasiun kereta Gambir, mengadakan flash mob di sebuah bioskop (termasuk menempelkan puisi-puisi di kubikel toilet tempat itu—secara literer sebagai tempat di mana orang membuang sampah mereka), sebuah kompetisi menulis puisi untuk anak-anak (para pemenang membawakan puisi-puisi mereka bersama seorang pantomim Prancis di Taman Menteng), sebuah workshop puisi bersama Jurnal Perempuan, dan sebuah pergerakan kecil untuk meninggalkan sebuah puisi yang tertulis di secarik kertas di transportasi publik dan tempat-tempat publik, sehingga penumpang taksi berikutnya atau orang yang duduk berikutnya di sebuah kafe setelah Anda akan membacanya.
Saya terberkati karena dikelilingi oleh orang-orang yang percaya bahwa puisi adalah milik kita semua. Dua tahun lalu, kami menciptakan sebuah pentas baru untuk para penulis dari latar belakang berbeda dan dari berbagai tahapan karir untuk menampilkan karya-karya mereka, dan sejak itu saya merasakan kebahagiaan saat melihat berlimpahnya talenta-talenta muda setiap bulan di Paviliun Puisi, satu-satunya malam open mic bulanan di Jakarta.
Para penulis urban muda ini—yang rutin mendatangi tempat kami dan menulis tentang kenyataan menyedihkan bekerja untuk perusahaan-perusahaan multinasional, yang mewajibkan mereka untuk tampil sempurna, namun masih hidup dengan gaji pas-pasan; perjuangan mereka untuk menyembunyikan dan memamerkan identitas seksual mereka; stigma seputar kesehatan dan kesakitan fisik dan mental mereka; perjuangan mereka melawan nilai-nilai patriarki dalam keluarga mereka, tempat kerja, lingkungan teman-teman; beban-beban untuk meraih sukses saat mereka tidak memiliki akses akan pendidikan yang layak; dan seterusnya.
Mereka sangat cerdas menggunakan internet, sangat terpengaruh oleh apa yang mereka sukai atau tidak sukai di Instagram, Twitter, Netflix, Spotify, dan mampu untuk dengan cerdik mengikutsertakannya dalam karya-karya mereka. Banyak dari mereka yang juga menggunakan kosa kata sehari-hari, idiom-idiom populer, campuran bahasa Inggris dan Indonesia—suatu hal yang masih dianggap tidak puitis oleh para penghuni bangunan sastra Indonesia yang lebih konservatif. Mereka juga telah berkolaborasi dengan para musisi, para seniman visual, kelompok teater, penari, dan DJ. Setelah mengamati satu demi satu penampilan mereka, saya merasa justru para penguasa sastra itulah yang rugi tidak bisa menyaksikan dan mengapresiasi variasi-variasi dari gaya dan tema yang diciptakan para penulis muda ini.
Para penulis yang saya sukai sekarang ini termasuk tapi tidak terbatas pada Ratri Ninditya, Kezia Alaia, Mikhael Ray, Syarafina Vidyadhana, Rara Rizal, Farhanah, Edo Wallad, Waraney Herald Rawung, Yoshi Fe, Catharina Dwiyandani, Kafiel Alawy, Puri Dewayani, Malkan Junaidi, Y. Thendra BP, dan Arie Saptaji.
Beberapa di antara mereka telah mendapatkan tawaran penerbitan dari para penerbit besar, beberapa lainnya memutuskan bergabung dengan penerbit independen, sebagian lagi masih mengerjakan manuskrip-manuskrip mereka, dan saya bahkan menduga bahwa beberapa dari mereka tidak merasa penting untuk dipublikasikan. Tapi mereka memiliki karya penulisan penting yang tidak bisa dihiraukan oleh siapapun yang mau belajar lebih tentang puisi Indonesia.
Pertukaran-pertukaran puitis yang terjadi setiap bulan di Paviliun Puisi juga menunjukkan pada saya bahwa dialog antargenerasi, baik daring dan IRL, harus dirawat. Sebagai seseorang yang merasa telah berinvestasi dalam sastra Indonesia dan telah mencoba menggunakan keistimewaan yang telah saya raih untuk menyamakan lapangan permainan—tidak hanya membuatnya semakin mudah diakses untuk para pembaca buku domestik tapi juga, terutama, untuk mengamplifikasi suara-suara para penulis, baik yang berisik maupun yang lemah lembut—selama 19 tahun terakhir, saya telah mencoba untuk bicara pada, dan terlibat dengan, sebanyak mungkin orang dalam industri sastra dan buku.
Saya menyadari bahwa kini ada beberapa generasi yang memenuhi lapangan: 60an hingga 70an, 80an hingga 90an, dan tahun 2000an hingga 2010an. Saya mengerti bahwa mereka semua pasti memiliki opini dan kekhawatiran berbeda.
Namun, dalam pengamatan saya, situasi saat ini masih memperkenankan budaya usang patronisasi untuk kembali unjuk muka. Adalah sebuah hal alami untuk belajar dari seseorang yang kita anggap lebih berpengalaman. Tapi hal ini terbukti sangat problematik karena skena yang ada telah semakin terfragmentasi dan, dengan demikian, berisiko untuk dikendalikan oleh kelompok penulis elitis, yang, sebaliknya, mempromosikan penyebaran kesempatan-kesempatan dan pendanaan yang tidak setara.
Selama beberapa tahun terakhir, sejak Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Indonesia mulai menyediakan dana-dana hibah untuk menerjemahkan karya-karya Indonesia melalui sebuah program bernama LitRI yang dikelola oleh Komite Buku Nasional, yang para anggotanya termasuk Goenawan Mohamad dari Salihara, John McGlynn dari Lontar dan juga para perwakilan dari penerbit-penerbit besar Indonesia, jadi sangat jelas bahwa mereka telah mempromosikan para penulis yang itu-itu lagi di berbagai pasar buku internasional dan bahkan dengan bebas memberikan pendanaan pada proyek-proyek mereka sendiri.
Menurut saya, “konflik kepentingan” adalah cara yang baik dan sederhana untuk menggambarkan situasi ini.
Kolusi dan patronisasi seperti itu harus berakhir. Sebagaimana dikatakan Pramoedya Ananta Toer: “Seseorang yang berpendidikan akan adil dalam pemikirannya, apalagi dalam perbuatan-perbuatannya.” Semua penulis, selain juga seniman dari beragam disiplin, harus dipertimbangkan menurut kecakapan mereka dan bukan dari bagaimana terkait(atau tidak)nya mereka dengan kekuasaan.
Saat ini, saya tidak bisa mengatakan bahwa saya optimistis. Namun begitu, pergerakan-pergerakan akar rumput dan arus samping terus berkembang. Banyak penulis muda Indonesia semakin sadar politik, pandai bicara, banyak akal, dan ingin tahu akan sejarah bangsa dan sastra mereka. Mereka yang memiliki kemewahan-kemewahan pendidikan, jaringan, pengikut di media sosial, dan/atau uang sehingga bisa meluangkan waktu untuk berpikir tentang seni dan pergerakan mereka kebanyakan mampu menggunakan kemewahan-kemewahan ini tidak hanya untuk dirinya sendiri, tapi juga untuk teman-teman sebaya mereka yang tidak mendapatkan kemewahan-kemewahan tersebut.
Karena hal ini, kadang-kadang di suatu malam saya berani bermimpi bahwa akan datang masanya di mana sastra Indonesia, baik itu dilahirkan di sebuah kota besar, desa terpencil, dalam buku harian seseorang, dalam sebuah aplikasi di ponsel cerdas, dan lalu diterbitkan atau didistribusikan melalui media sosial atau oleh sebuah penerbit besar maupun independen, akan merefleksikan kekayaan bangsa selain juga mencatat dan menebus dosa-dosa para penjaga gerbang sastranya.
Dalam sebuah dunia yang ideal, saya ingin melihat sastra arus utama, para penerbit besar, dan himpunan-himpunan kebudayaan dapat hidup dengan berbagai kolektif indie, bawah tanah, dan arus samping untuk menciptakan, memenuhi, dan berkembang bersama di ekosistem sastra Indonesia. Bukan dengan mengkooptasi atau “menghadiahi” penulis dan/atau komunitas yang “lebih kecil”, atau dengan mengikutkan mereka dalam sebuah, misalnya, festival sastra yang “bergengsi” dan “mewah” (sayangnya, JILF adalah salah satu contohnya) sebagai penghibur-penghibur pinggiran, tapi dengan bekerja bersama mereka sebagai pembuat keputusan yang setara dan sebagai perwakilan dari masing-masing estetika dan ideologi mereka.
Ketidaksetaraan di internet hanyalah ekses dari ketidaksetaraan di semua aspek kehidupan dalam sebuah masyarakat yang memang tidak adil. Masyarakat yang selalu tidak adil secara sistemik, baik kita hidup dalam era 2.0 atau 4.0. Mari kita tidak menutup-nutupi kenyataan dan mulai membuka mata kita akan ketidakadilan yang mencolok yang telah menodai bangsa kita selama berabad-abad. Selama skena sastra kita masih bergantung pada patronisasi dan kolusi, mari bersiap untuk fajar Ketidaksetaraan 5.0.
*diterjemahkan dari versi asli berbahasa Inggris “Inequality 4.0 or Simply Inequality” oleh salah satu atau banyak dari Dean Benitez, Felicca Patricia Madiadipura, Isyana Artharini, Yoga Prasetyo Lordason, atau Ziggy Zezsyazeoviennazabrizkie untuk panel berjudul Inequality 4.0 di Jakarta International Literary Festival (JILF) 2019; ditambah dengan revisi minor yang berhubungan dengan tata bahasa, dan kesalahan tulis di teks sumber
Posted on October 31, 2020 October 31, 2020 by violeteye Posted in sastra	Tagged jakarta international literary festival, jilf, sastra indonesia, sastra internet	Leave a comment
RADEN MANDASIA: DONGENG CAMPURSARI RASA MAJAPAHIT
Pesan Pembuka:
Saya prihatin, sedih, dan tentunya terganggu mendengar kisruh paling mutakhir di antara penulis dan penyair Indonesia. Ketidaksetaraan gender dan seksisme adalah hal-hal yang masih saja menjadi masalah dalam struktur kesusastraan Indonesia. Saya berterima kasih kepada kawan-kawan yang sudah menyuarakan pendapat. Opini saya sendiri sudah terwakilkan oleh beberapa dari kalian.
Ini mengingatkan saya kalau saya berutang untuk membagikan unedited version dari review “Raden Mandasia Si Pencuri Daging Sapi” karya Yusi Avianto Pareanom yang pernah terbit di Majalah Tempo Edisi 4 Juli 2016. Versi online-nya bisa diakses di sini.
Kebetulan saya memang sudah cukup lama mengenal Mas Yusi. Sejak awal 2000an, ketika saya masih aktif di Komunitas BungaMatahari (BuMa). Kalau tidak bertemu di acara-acara sastra, ya saat nongkrong di Coffeewar. Di acara yang lebih formal, ia mengundang saya jadi pembicara di sesi Inequality 4.0 JILF 2019. Oya, Mas Yusi juga ada di grup WhatsApp Residensi Penulis Indonesia (sebuah proyek bermasalah yang kapan-kapan akan saya bicarakan) Angkatan 2019 (((angkataaan))). Ya, karena ia termasuk sastrawan yang lolos seleksi. Intinya, sih, kami saling tahu posisi masing-masing di dunia persilatan sastra Indonesia. Dengan kata lain, bisa ngopi bareng tapi sering tidak sejalan—terutama ketika Mas Yusi makin dekat dengan kekuasaan dan bahkan menjadi bagian dari kekuasaan tersebut.
Jadi, ketika diminta membahas “Raden Mandasia Si Pencuri Daging Sapi”, saya cukup kaget karena dari konten promosi dan kutipan-kutipan yang diangkat, dugaan saya adalah buku itu bukan secangkir teh yang cocok untuk saya (berusaha mengikuti gaya Mas Yusi mengadaptasi idiom luar negeri). Lalu, kok saya terima permintaan tersebut?
Kita semua tahu khalayak pembaca Mas Yusi sudah sangat luas, dan ia pun berpengaruh dalam mengorbitkan karir sejumlah penulis muda. Saya mengiyakan karena saya merasa perlu menawarkan pembacaan berbeda terhadap novel tersebut sekaligus mencoba menyampaikan langsung kepada penulisnya (saya kan bacanya setelah novelnya selesai ditulis, bukan sebelumnya) kalau karyanya sungguh bermasalah. Lucunya, setelah saya mengatakan kalau saya merasa tidak nyaman dengan isi novel Mas Yusi, Yandri sebagai moderator, malah bertanya, kurang lebih begini: “Tapi, Mbak Anya gak terganggu kan bacanya?” *facepalm*
Lalu, saya berpikir, masalah ini tidak cukup diperbincangkan dalam acara 1-2 jam atau ulasan yang terikat jumlah karakter. Apalagi tak lama kemudian novel ini memenangkan Kusala Sastra Khatulistiwa 2016, yang menunjukkan bagaimana para penentu selera di dalam kesusastraan Indonesia lebih banyak berpihak pada karya laki-laki yang seringkali melanggengkan nilai-nilai patriarkal dan heteronormatif. Soalnya, kalau menurut saya, seksisme sistemik dan manifestasi ketidakadilan lainnya tak hanya berlaku di dalam “daftar-daftar” dan “penghargaan-penghargaan” yang ada di skena sastra Indonesia, tetapi juga punya potensi merembes ke dalam karya-karya yang dihasilkan di dalamnya, bahkan karya-karya yang paling digadang-gadang sekalipun.
Makanya, saya ingin membayar utang tersebut sekarang.
~~~
RADEN MANDASIA: DONGENG CAMPURSARI RASA MAJAPAHIT
Novel Raden Mandasia Si Pencuri Daging Sapi karya Yusi Avianto Pareanom, pemenang penghargaan Kusala Satra Khatulistiwa 2016 yang di sampul depannya berlabel “sebuah dongeng” ini, mencampur aduk beragam unsur kultur pop mulai dari tahun 1960an sampai sekarang. Cerita silat Kho Ping Hoo dan Jaka Sembung; karakter Tintin, Kapten Haddock, bahkan si anjing Snowy (Milo di terjemahan versi terkini); referensi dari Asterix dan Obelix; kisah Nabi Isa dan Nabi Yunus yang dicampursari/mash-up dengan Pinokio dan Moby Dick; film laga 300 dan masih banyak lagi.
Dengan ketangkasan dan kecerdikan Yusi bersilat kata, pamer wawasan jadi bumbu cerita yang sedap. Tidak hanya dialog antar karakter yang terasa hidup, adegan demi adegan di dalam buku ini diceritakan dengan sangat lancar dan sinematik sehingga menimbulkan keasyikan membaca. Ini sudah terasa sejak halaman pertama ketika kita berkenalan dengan Raden Mandasia dan Sungu Lembu—nama yang terakhir tokoh utama sekaligus narator buku ini.
Salah satu motif yang juga dipakai Yusi untuk menebar pesona kepada pembacanya adalah makanan. Berbagai jenis makanan dari berbagai penjuru dunia antah berantah yang diciptakannya mendapat porsi yang istimewa di buku ini. Tentang daging sapi buatan Raden Mandasia misalnya: “… daging-daging yang cukup dibakar dua sisi sebentar saja sampai setengah matang supaya keempukannya terjaga sehingga lumer saat digigit…” (hal. 20). Dan tentang masakan bibinya, Nyi Banyak: “… setiap harinya selalu enak, mulai sukun goreng, ketan serundeng, pecel kembang turi yang sambalnya pedas legit, sampai nasi kuning gurih dengan ayam bakar tulang lunak ditambah sambal goreng hati… (hal. 85). Semua ini membuat saya seperti menonton acara-acara kuliner Andrew Zimmern dan Anthony Bourdain yang berkeliling dunia sembari mencicipi makanan-makanan setempat yang unik sekaligus sedap. Semakin saya mengikuti sepak terjang Sungu Lembu dan Raden Mandasia, saya kadang merasa mereka seperti duo foodie snob dan travel junkie dari zaman Majapahit yang keluar dari saluran televisi gaya hidup.
Gaya campursari itu diramu Yusi secara halus dan dengan teknik menulisnya yang hampir tanpa cela, saya tak heran banyak pembacanya yang mengklaim bisa melahap buku ini hanya dalam semalam atau dua. Pilihan Yusi menulis dengan gaya seperti itu juga membuat saya dengan girang menjuluki karya ini sebagai sebuah “babad milenial”. Yusi melakukan campursari antara tokoh-tokoh dari dongeng masa lalu dan dongeng masa kini dengan memukau. Bahkan Yusi mengadon pemikiran rasional dan takhayul di dalam maupun di antara karakter-karakternya, sebuah siasat yang sungguh canggih.
Tapi, ada yang mengusik saya, yaitu karakter Sungu Lembu (dan kebanyakan karakter laki-laki lainnya) yang terlampau macho dan seksis. Dalam sebuah diskusi di peluncuran buku ini—di mana saya jadi salah satu pembicaranya—Yusi mengatakan kalau Sungu Lembu memang sengaja ia bentuk menjadi karakter anak muda yang politically incorrect untuk menggulirkan cerita. Ini memang sepenuhnya hak Yusi sebagai penulis, tetapi sampai sekarang saya masih mempertanyakan sekaligus menyesali, mengapa Yusi mengambil keputusan itu—apalagi karena Yusi juga dikenal sebagai pengajar kelas penulisan kreatif yang sudah menelurkan sejumlah penulis muda. Sayang sekali kalau itulah warisan yang ingin ia turunkan kepada murid-murid dan pembaca-pembaca mudanya.
Sudah banyak sastrawan dunia yang menulis ulang atau mencuri dongeng-dongeng yang sudah familiar di kalangan pembaca mereka untuk kemudian didaur ulang menjadi dongeng yang baru. Tetapi, mereka melakukannya dengan maksud yang jelas, misalnya untuk melawan nilai-nilai moral yang berlaku pada masa itu. Salah satu contoh yang lebih spesifik misalnya untuk melawan nilai-nilai patriarki yang menindas dan membatasi gerak-gerik perempuan, seperti yang dilakukan Angela Carter lewat kumpulan ceritanya yang berjudul The Bloody Chamber. Buku ini bahkan dianggap tidak hanya menulis ulang tetapi juga memanfaatkan motif-motif dongeng untuk lebih jauh mengeksplorasi bagaimana laki-laki dan, terutama, perempuan menemukan atau kehilangan diri mereka.
Yang jelas, kalau dibandingkan dengan The Bloody Chamber, buku ini lebih mengeksplorasi kehidupan laki-laki yang heteronormatif, khususnya laki-laki ABG seksis seperti Sungu Lembu, karena ialah narator di cerita ini. Hasilnya, saya sebagai pembaca, suka atau tidak, harus melihat dunia di dalam buku ini lewat mata Sungu Lembu. Karakter-karakter perempuan di buku ini, mulai dari yang berperan kecil maupun besar, dilukiskan sebagai hidangan yang sama sensualnya seperti makanan-makanan yang disantap Sungu Lembu dan Raden Mandasia. Semua perempuan beragam rupa, bentuk, asal usul, profesi tak lain dan tak bukan berfungsi untuk melayani selera kedua lelaki tersebut. Atau sebaliknya, perempuan-perempuan itu begitu anggun dan suci sehingga memuaskan mata mereka dan/atau karakter laki-laki lainnya. Ya, tetap saja sebagai tontonan bahkan suguhan (seperti daging sapi!).
Saya sangat berduka mengikuti perjalanan hidup perempuan-perempuan di dalam buku ini. Saya tidak bisa menghitung lagi berapa banyak perempuan yang berpengaruh di dalam kehidupan Sungu Lembu, tetapi kelihatannya hanya sedikit yang bertahan muncul cukup lama dan berumur panjang. Di dalam novel sepanjang 450 hal ini, perempuan-perempuan itu menghabiskan kebanyakan hidup mereka di dalam ruangan, mulai dari dapur, ruang tamu, rumah judi, dan tentu saja kamar tidur.
Nyai Manggis adalah salah satu karakter perempuan ‘kuat’ di dalam kisah ini, tetapi kekuatannya tetap saja digambarkan bersumber dari kecantikan paras dan tubuhnya. Boleh saja memang memandang kedua hal tersebut sebagai kekuatan perempuan, tetapi apakah kekuatan perempuan hanya itu?
Nyai Manggis mendapat banyak sekali perlindungan dari laki-laki. Ia bisa mencapai posisi yang disegani sebagai pemilik rumah dadu dan pejuang bawah tanah melawan kekuasaan rezim Watugunung—karena laki-laki. Hal ini diakui Nyai Manggis sendiri ketika ia menyadari ternyata ia mencintai Bandempo karena laki-laki itu ”menghormati dan memberinya kepercayaan” (hal. 154). Ini mungkin bisa dibaca sebagai kecerdikan dan kepanjangakalan Nyai Manggis dalam menggunakan privilesenya walaupun privilese itu datang dari laki-laki yang memiliki banyak privilese juga. Tetapi, ajalnya yang terlalu sederhana membuat saya meragukan pembacaan itu. Hanya karena sebuah teriakan gemulai, habislah peran Nyai Manggis yang menurut Yusi di dalam diskusi sukaria kami malam itu, “progresif”. Progresif? Kok, tiba-tiba saya ingin bernyanyi, “Waniii ta diii jajaaah pria sejak dulu…”
Tokoh perempuan yang sebenarnya menjadi favorit saya adalah Parwati, salah satu tokoh dengan hidup terpendek di buku ini. Ia adalah seorang penari ronggeng yang tidak termakan bujuk rayu Sungu Lembu sehingga Sungu Lembu menjadi terobsesi dan mengikuti rombongan tari Parwati sampai satu setengah bulan. Mereka akhirnya bercinta, tetapi dengan cara yang tidak sesuai dengan bayangan Sungu Lembu. Begitu tidak sesuainya, Sungu Lembu malah “hanya bertahan sebentar” (hal. 116) serta merasa telah “dimanfaatkan” dan “kotor” (hal. 117). Tak lama kemudian Parwati sakit parah dan… ya benar, ia menemui ajalnya.
Setelah Parwati, Sungu Lembu mengalami lagi kejadian semacam ini. Kali ini di kamar Nyai Manggis yang ingin menghukumnya karena berani menyatakan cinta kepadanya. Nyai Manggis menutup mata dan mengikat Sungu Lembu di tempat tidurnya kemudian mengirimkan tiga perempuan penghibur untuk “menyerang”-nya (hal. 119-120).
BDSM (Bondage, Discipline, Sadism and Masochism) adalah kegiatan seksual yang sangat berkaitan dengan permainan kuasa, orang-orang yang memutuskan untuk terlibat di dalamnya biasanya sudah mengikat kontrak dengan satu sama lain sebelum dengan sukarela menjalankan peran dominan atau submisif untuk pada akhirnya mencapai kenikmatan bersama. Tetapi, Sungu Lembu ternyata memaknai BDSM dengan terlalu sederhana. Walaupun di tengah-tengah permainan ia sempat teringat akan pengalamannya dengan Parwati dan juga “bertahan sangat sebentar” (hal. 120), setelah itu ia kembali lagi menjadi ABG bingung yang “tak akan pernah paham pemikiran perempuan” (hal. 120).
Tentunya, saya tak ingin mendikte perasaan Sungu Lembu. Saya hanya menyayangkan bagaimana seks selalu digambarkan menyenangkan bagi banyak karakter laki-laki di buku ini, dalam bentuk maupun keadaan apapun kegiatan tersebut dipraktekkan. Seakan-akan seks hanya semacam hiburan gratis yang perlu dinikmati saja, bukan bentuk hubungan antarmanusia yang sangat mungkin dipakai sebagai alat kekerasan. Pada kenyataannya, perkosaan laki-laki, baik dilakukan oleh sesama laki-laki maupun perempuan, adalah hal yang sangat serius, sering terjadi, dan dapat mengakibatkan gangguan psikis yang sama beratnya dengan perkosaan yang korbannya perempuan. (Bagi yang tak percaya laki-laki bisa diperkosa, silahkan masukkan ‘male rape’ ke dalam mesin pencari Anda.)
Saya sungguh menyayangkan bagaimana seks dalam dongeng ini—dan banyak hal lain—sebagai konsekuensi POV penggulir cerita Sungu Lembu yang politically incorrect dan naif itu, jadi sering digambarkan dengan simplistik, tidak mempertimbangkan dimensi lain yang lebih kompleks. Apa poin menggambarkan dunia dan peristiwa-peristiwa di dalamnya dengan simplistis di novel (se)besar ini? Apa tujuan segala kecanggihan akrobat teknik penulisan Yusi di dalam, sekali lagi, novel (se)besar ini?
Padahal, menurut saya, jika ia ingin, Yusi mempunyai banyak kesempatan untuk mengembangkan karakter Sungu Lembu untuk menjadi lebih peka dalam melihat peristiwa-peristiwa yang dialaminya. Contohnya, lewat hubungan Sungu Lembu dengan pamannya Banyak Wetan. Ia banyak membekali Sungu Lembu dengan peristiwa-peristiwa pemberontakan rakyat yang disebabkan oleh ketidakadilan yang terjadi karena perbedaan kelas. Banyak Wetan juga membekali Sungu Lembu dengan keahlian bela diri, meramu racun, dan buku-buku pengetahuan. Karena semua itu, Banyak Wetan adalah seseorang yang sangat dihormati dan disayangi Sungu Lembu.
Hm, apakah ini kuncinya?
Saya memang tidak bisa mengharapkan Yusi memanipulasi struktur dan motif babad-babad lain untuk mengomentari atau mengkritik kerakusan manusia beserta norma-norma sosial yang tidak ramah pada kaum tertentu. Sepertinya, saya perlu menerima saja kalau Raden Mandasia Si Pencuri Daging Sapi adalah salah satu usahanya sebagai seorang “paman” untuk memamerkan jurus-jurus andalannya demi memukau penulis-penulis muda yang diasuhnya.
Jadi, buat apa saya menulis ulasan ini, ya? Hahaha.
Ya, sudahlah, sudah kepalang tanggung.
Buku ini diwacanakan sebagai dongeng yang tidak ingin menggurui atau memuat pesan moral apa pun. Sesungguhnya, saya kurang percaya wacana ini, sehingga saya akan tetap bertanya: Bukankah memilih untuk menulis tanpa pesan moral juga sebuah bentuk moralitas, bahkan posisi politis? Dan apakah proyek untuk mendongeng saja dan tidak melakukan kritik sosial ini jadinya malah melanggengkan nilai-nilai maskulin/heteronormatif/seksis yang sampai saat ini merupakan masalah besar di banyak bidang kehidupan manusia?
Saya setuju kalau di dunia yang sudah penuh masalah dan hidup sehari-hari begitu berat, terkadang kita perlu santai sedikit. Toh, sejak awal manusia memang selalu saling tipu, saling bunuh. Mungkin inilah pesan Yusi lewat dongengnya. Namun, menelan bulat-bulat pandangan semacam ini bisa juga membuat kita tersedak, apalagi jika kita letakkan buku ini dalam konteks sastra, politik sastra maupun politik negeri ini yang masih sarat dengan ketidakadilan.
Sepertinya saya perlu minum segelas tuak atau setidaknya kahwa hangat bersama Sungu Lembu, yang kemungkinan besar malah akan saya keplak karena memelototi susu saya, sambil merenungkan jurus manakah yang lebih penting ketika seseorang menulis sebuah dongeng: teknik atau isi?
Posted on October 29, 2020 October 30, 2020 by violeteye Posted in sastra	Tagged raden mandasia, sastra, sastra indonesia, seksisme, yusi avianto pareanom	Leave a comment


content: Pengertian Mil (mi) dan kilometer (km) adalah bagian dari satuan pengukuran untuk panjang. Mil sendiri berasal dari bahasa Latin “Mille […]


content:
id masker tidur,manfaat,somnolog,tips tidur,sleep mask,beritaberita sumsel, berita palembang, antara sumsel, antara palembang, antara sumsel hari ini, pa Senin, 28 Desember 2020 13:15 WIB
Ilustrasi penggunaan masker tidur (ANTARA/Shutterstock)
Jakarta (ANTARA) - Sebagian orang dapat tidur dengan mudah di mana saja dan kapan saja, namun ada juga yang membutuhkan bantuan selimut khusus, pose yoga, teh pemicu tidur hingga penutup mata atau masker tidur agar dapat tertidur dengan cepat dan nyenyak.
Percaya atau tidak, penggunaan masker tidur ternyata dapat mempengaruhi kualitas tidur. Para dokter dan ahli masalah gangguan tidur atau somnolog pun menyebutkan beberapa manfaat dari penggunaan masker tidur, seperti dilansir Boldsky, Senin.
1. Meningkatkan kualitas tidur
Studi menunjukkan bahwa, karena manusia diurnal (terjaga di siang hari dan tidur di malam hari), otak secara alami mengasosiasikan kegelapan dengan tidur dan otak cenderung memproduksi lebih banyak melatonin (hormon yang mengontrol tidur dan siklus bangun) ketika mereka merasakan ketiadaan cahaya - yang bisa Anda peroleh dengan mengenakan masker tidur.
Selain produksi melatonin yang meningkat, kondisi tidur yang gelap telah dikaitkan dengan lebih banyak tidur REM (rapid eye movement) atau tidur bermimpi dan kurang terjaga.
2. Membuat tertidur lebih cepat
Mengenakan masker tidur dapat mengurangi waktu yang dihabiskan untuk berbaring di tempat tidur, karena suasana gelap total meningkatkan tingkat melatonin tubuh yang akan membuat Anda tidur lebih cepat daripada tidak memakai masker tidur. Selain itu, masker tidur mendorong Anda untuk kembali tidur dengan memblokir rangsangan lain (meminimalkan gangguan).
3. Meningkatkan kesehatan kulit
Beberapa masker tidur yang terbuat dari sutra atau serat ekstra lembut lainnya dapat membantu meningkatkan kualitas tidur Anda. Artinya, saat Anda tidur tanpa masker, bersentuhan dengan bantal bisa meregangkan kulit di sekitar mata.
Selain itu, karena Anda cukup istirahat karena tidur yang tidak terganggu, maka kantong di sekitar mata di pagi hari dapat dihindari. Anda bisa membeli masker tidur yang dibuat dari bahan tertentu, seperti arang, untuk mengurangi bengkak dan kekeringan di sekitar rongga mata.
4. Membantu mengatasi migrain
Sensitivitas cahaya adalah gejala yang umum dan tidak menyenangkan yang terkait dengan migrain kronis. Masker tidur dapat membantu memberikan kegelapan total, yang dapat membantu meredakan nyeri yang berdenyut-denyut.
Beberapa masker tidur bahkan dapat memberikan fitur pendinginan atau pemanas yang dirancang khusus untuk meredakan nyeri migrain. Anda juga bisa membekukan atau mendinginkan masker tidur dan menggunakannya saat migrain menyerang.
5. Dapat mengelola depresi
Meskipun klaim ini memerlukan penelitian lebih lanjut, sebuah penelitian menunjukkan bahwa tidur dalam kegelapan total dapat membantu mengurangi depresi. Para partisipan menunjukkan gejala depresi yang berkurang.
6. Membantu pikiran dan tubuh rileks
Menurut penelitian, stimulasi tekanan sentuhan dapat mendorong pelepasan serotonin, zat kimia yang mengatur tidur. Stimulasi tekanan dalam (Deep Pressure Stimulation - DPS) adalah gerakan yang kuat namun lembut, pelukan, atau pegangan yang membuat rileks sistem saraf, jadi saat Anda mengenakan masker mata, tekanan lembut dapat membantu Anda merasa lebih rileks dan mengurangi perasaan cemas.
7. Dapat membantu mengobati mata kering
Dalam semalam, mata Anda dapat terpapar udara kering, debu, dan bahan iritan lainnya yang dapat menyebabkan mata kering di pagi hari, terutama bagi individu dengan lagophthalmos nokturnal, suatu kondisi yang membuat seseorang tidak dapat menutup mata sepenuhnya. Hal ini dapat dihindari dengan menggunakan masker tidur.
Memilih masker tidur
Masker tidur dapat membantu meningkatkan kualitas tidur, tetapi penting bagi Anda untuk memilihnya dengan tepat. Saat memilih masker tidur, perhatikan bentuk, ukuran, bahan, dan bahkan beratnya. Masker tidur harus nyaman, tidak terlalu ketat, atau gatal, jika tidak maka akan menggagalkan tujuannya.
Ukuran
Pilihlah masker yang terpasang nyaman di wajah. Agar tidak terlalu kencang, beli yang talinya bisa disesuaikan dengan kenyamanan namun tetap bisa menghalangi cahaya.
Bahan
Masker tidur berbahan katun memberikan rasa yang lembut, masker sutra juga sangat nyaman (tapi agak mahal), atau Anda dapat menggunakan masker kombinasi yang memiliki eksterior sutra dan isian poliester. Anda juga bisa mencoba foam sleep mask.
Berat
Sebagian besar masker tidur memiliki bobot yang ringan, Anda juga bisa mencoba masker mata dengan sedikit berat yang bisa memberikan tekanan ringan sehingga mengurangi stres.
Warna
Beberapa masker terbuat dari kain berwarna terang yang tidak akan menghalangi cahaya sepenuhnya. Namun jika Anda ingin tidur yang benar-benar tidak terganggu, belilah yang memiliki efek gelap sehingga tidak ada cahaya sama sekali.
Cobalah masker yang terbuat dari 100 persen bahan alami yang dapat bernapas seperti katun atau sutra dan cucilah secara teratur dengan deterjen bebas pewangi dan jangan gunakan pelembut kain apa pun.


content:
FACEBOOK sangat ketat membuat kebijakan dalam berbagai masalah seperti pemilihan presiden AS, COVID-19, dan vaksin. Awal bulan ini Facebook berkomitmen mulai menghapus konten teori konspirasi seputar pandemi. Terbaru, pihak perusahaan kini telah membuat kebijakan baru yang mengizinkan iklan vaksin COVID-19 selama iklan itu bukan untuk kepentingan komersial.
(Baca juga: Facebook Hilangkan Sementara Beberapa Fitur Messenger dan Instagram di Eropa, Ini Alasannya)
Secara sederhana, Facebook akan mengizinkan setiap orang yang membuat iklan vaksin selama mereka mempromosikan cara penggunaan yang aman serta fungsinya untuk mencegah penyebaran virus. Berbagai informasi yang keliru seperti mengklaim bahwa vaksin adalah obat untuk virus, tidak akan diizinkan. Demikian juga halnya jika iklan dibuat untuk menjual vaksin.
“Kami ingin orang-orang dapat dengan aman mempromosikan informasi tentang vaksin ini di Facebook. Kami sekarang akan mengizinkan iklan yang menyorot kemampuan vaksin COVID-19 untuk mencegah seseorang tertular virus, serta iklan yang mempromosikan cara mengakses vaksin dengan aman,” demikian penjelasan perusahaan, dilansir dari Neowin, Senin (21/12/2020).
Melalui pernyataannya, Facebook juga akan terus melarang konten yang mencoba memanfaatkan pandemi untuk keuntungan komersial. Misalnya iklan atau postingan yang mempromosikan penjualan vaksin, upaya menjual kit vaksin COVID-19, atau mempercepat akses ke vaksin akan ditolak.
(Baca juga: Ketahui 7 Tingkatan Rank di Game Mobile Legends)
Perubahan kebijakan ini sudah mulai berlaku. Namun masih butuh waktu bagi Facebook untuk menegakkannya dengan benar karena sistem dan tim masih perlu dilatih.


content: Secara umum, kecerahan layar sebuah laptop sangatlah berpengaruh terhadap kesehatan mata para pengguna. Jika layar laptop terlalu cerah, maka akan membuat mata cepat lelah dan penglihatan menjadi terganggu. Laptop …


content:
See Miracle In Life Everyday (SMILE) through the words of our thoughts and passion to build great legacy for future generations.
Menu
Skip to content
Home
About
Tag Archives: sejarah
Sebuah Biografi
SEBUAH BIOGRAFI Oleh Widyaretna Buenastuti Suatu hari ketika saya membuka laman sebuah media sosial ada notifikasi bahwa tepat setahun yang lalu saya memposting suatu status atau foto. Kubuka dengan mereka-reka, kejadian apa yang terjadi setahun yang lalu yah? Jangankan setahun yang lalu, kalau disuruh mengingat kegiatan apa saja yang saya lakukan sejak pagi hari juga…

warc-identified-content-language: eng,ind


content: Menikmati musik mp3 dan MP3 cepat dari ponsel generasi terbaru Anda sendiri atau bahkan dari ponsel Cina yang murah sekarang dimungkinkan dengan cara yang sepenuhnya legal. Semua ini berkat sejumlah besar aplikasi yang muncul akhir-akhir ini di internet (tanpa perlu mengunduh aplikasi) .


content: Desain Kaos Raglan Komunitas terbaru kaos raglan komunitas,Raglan Biru muda dengan bahan catton soft 24s , ini merupakan order dari komunitas milk.co yang di kombinasi dengan warna biru dongker. Bagi Anda seluruh komunitas yang ingin dapat diskon dan mendapatkan pelayanan terbaik mengenai harga percayakan kaos raglan...


content:
Pada Dinasti Liang (502-557 A.D.), kaisar mengundang seorang biksu Buddha bernama Da Mo (Bodhidharma), yang sebelumnya menjadi Pangeran India untuk menyebarkan ajaran Buddha di Tiongkok. Da Mo adalah penerus ke-28 sejak Siddharta Gautama. Namun, kaisar tidak menyukai konsep ajaran Da Mo yang lebih menekankan olah batin daripada sekedar melakukan perbuatan baik untuk mencapai pencerahan. Da Mo lantas memutuskan untuk mundur ke Kuil Shaolin.
Di sana, ia melihat para pendeta tampak lemah dan sakit-sakitan karena hanya terfokus pada kehidupan spiritual mereka dan mengabaikan kesehatan fisik. Da Mo kemudian merenung dan mencari jalan keluar akan masalah itu. Dia muncul setelah sembilan tahun pengasingan dan menulis dua karya klasik, yaitu: “Yi Jin Jing” (Yi Gin Ching) dan “Xi Sui Jing” (Shii Soei Ching) atau dikenal selanjutnya sebagai metode ‘cuci sumsum tulang’. Yi Jin Jing mengajarkan para pendeta bagaimana memperoleh kesehatan dan mengubah kondisi fisik mereka dari lemah menjadi kuat. Dan, Xi Sui Jing menjelaskan bagaimana menggunakan ‘chi’ untuk membersihkan sumsum tulang, memperlancar darah dan memperkuat sistem kekebalan tubuh, serta bagaimana memberi energi ke otak dan mencapai pencerahan. Karena metode cuci sumsum lebih sulit untuk dipahami dan dipraktikkan, pelatihannya diturunkan secara diam-diam kepada beberapa murid di setiap generasi.
Perpaduan kungfu dan latihan mengolah chi bermanfaat untuk meremajakan sumsum tulang disamping pengembangan kemampuan kungfu. Setelah para pendeta mempraktikkan, mereka menemukan bahwa petunjuk Da Mo tidak saja meningkatkan kesehatan. Mereka pun merasa kekuatan mereka bertambah. Ketika pelatihan metode cuci sumsum tulang dengan pengolahan chi ini diintegrasikan dalam bentuk seni bela diri, ternyata juga meningkatkan efektivitas teknik mereka. Pengertian ‘cuci sumsum’ adalah membuang sel-sel yang rusak dan memacu sumsum melakukan regenerasi atau memperbarui sel-sel tubuh secara alami.
Bodhidharma, Ukiyo-e woodblock print by Tsukioka Yoshitoshi, 1887.
Karena Negeri Tiongkok pada masa itu masih berada dibawah kekaisaran, metode tersebut terbatas di kalangan bangsawan dan keluarga istana. Setelah kurun waktu lama saat kekuasaan kaisar berakhir pada abad dua puluhan, sistem feodal akhirnya berlalu. Modernisme dari dunia barat membawa pengaruh bagi dunia medis di Tiongkok. Komunitas medis di China mulai menguji metode itu melalui metodologi keilmuan. Akan tetapi, penerapan metode cuci sumsum tulang yang disebut qigong atau chikung ini mengalami periode buruk di masa komunisme. Segala hal yang bernuansa budaya atau tradisi dilarang untuk dipraktikkan termasuk chikung karena dianggap pseudoscience atau praktik yang tidak ilmiah dan berdasar hanya pada keyakinan.
Meskipun demikian, uji coba terhadap chikung menghasilkan pengakuan yang positif dan pengujiannya diawasi dengan ketat guna membuktikan bahwa metode cuci sumsum tulang mampu menyembuhkan berbagai keluhan pria tanpa efek samping yang berarti. Metode itu selanjutnya menjadi populer untuk menyembuhkan banyak lelaki yang memiliki keluhan masalah seksual dari yang mengalami ejakulasi dini hingga penderita pembengkakan prostat. Mereka berhasil disembuhkan dalam waktu cepat tanpa menjalani operasi.


content:
Selamat datang di dangduter.com. Jika kamu sudah terdaftar, klik link di inbox sms kamu atau akses disini untuk berlangganan:
Dangduter.com adalah Portal musik dangdut dan sebuah platform komunitas penggemar musik dangdut yang didedikasikan kepada beragam warna musik dangdut, para artis dan kalender event musik dangdut dari seluruh penjuru Nusantara.


content:
TAK terasa kita sudah berada di penghujung Ramadhan. Tinggal beberapa hari lagi bulan mulia dan penuh kebaikan ini menemani kita. Namun, yang jadi pertanyaan, sudahkah Ramadhan ini kita manfaatkah untuk berubah menjadi mukmin yang lebih baik?
Atau kita masih sama dengan kita yang sebelum Ramadhan datang? Jika iya, berarti sudah sepantasnya kita beristigfar. Karena Allah anugerahkan bulan ini agar manusia menjadi manusia yang baik, manusia yang bertaqwa.
Ramadhan disebut juga bulan Qur’an, karena di bulan mulia inilah Allah menurunkan Al Qur’anul Karim ke bumi untuk manusia. Allah menurunkan Al Qur’an sebagai petunjuk bagi manusia dalam menjalani kehidupan di dunia. Dan masyaAllah, kita saksikan di bulan mulia ini, banyak muslim melantunkan ayat-ayat A Qur’an dimana pun mereka berada, banyak yang berupaya mengkhatamkannya beberapa kali, dan banyak pula yang menghafalnya.
Sangat disayangkan, kitab yang Allah turunkan untuk dijadikan petunjuk saat ini justru tidak dijadikan petunjuk. Memang benar, masih banyak saat ini yang membaca Al Qur’an, mempelajarinya, dan menghafalnya. Namun, masih sedikit yang menjalankan tuntunan dari Al Qur’an. Padahal, taqwa yang diharapkan dari bulan Ramadhan ini terwujud dengan mengamalkan Al Qur’an. Hal ini berarti menjadikan Al Qur’an sebagai aturan kehidupan dalam beraktivitas. Baik itu aktivitas ibadah, berkeluarga, muamalah, ekonomi, politik, sampai pemerintahan.
Sebagaimana fungsinya buku petunjuk pada barang elektronik yang memandu kita untuk menggunakan secara optimal barang elektronik tersebut, memandu untuk merawatnya, semuanya tidak akan terlaksana dengan baik jika kita hanya membaca dan menghafal buku petunjuk elektronik tersebut tanpa melaksanakan apa yang ada di dalamnya. Bahkan, bisa menimbulkan kerusakan pada barang elektronik tersebut.
Sama halnya dengan kita, manusia Allah berikan Al Qur’an sebagai buku petunjuk kehidupannya. Jika kita enggan melaksanakan apa yang ada di dalam Al Qur’an, maka kerusakan akan menimpa manusia. Sebagaimana yang telah terjadi saat ini, dimana seorang ibu tega membunuh anaknya sendiri, seorang ayah tega memutilasi istrinya yang sedang hamil, kekerasan seksual menimpa perempuan dari anak-anak hingga orang dewasa. Kerusakan apa lagi yang belum terjadi saat ini?
Sebelum Ramadhan pergi meninggalkan kita, dan kita tak tahu apakah akan dipertemukan kembali dengan Ramadhan tahun depan. Mari kita optimalkan hari-hari di akhir bulan Ramadhan nan mulia ini dengan tak hanya membaca dan menghafalnya saja, tapi juga memahami dan memperjuangkan penerapan isi Al Qur’an dalam seluruh aspek kehidupan. Semoga Allah menggolongkan kita sebagai orang-orang yang bertaqwa dengan berjuang membumikan Al Qur’an di akhir Ramadhan ini.
Wallahu’alam bish shawab. []
Kirim OPINI Anda lewat imel ke: islampos@gmail.com, paling banyak dua (2) halaman MS Word. Sertakan biodata singkat dan foto diri.


content:
Ide Bisnis Souvenir Celengan Untuk Acara Ulang Tahun Anak - Salah satu bisnis yang dapat anda coba adalah dengan menjual produk souvenir, kita tahu dalam berbagai acara souvenir ini mungkin dibutuhkan. Salah satunya adalah ketika ulang tahun, acara ini diadakan tiap tahun dan bukan hanya satu orang saja. Maka dari itu bisnis jual souvenir untuk acara ulang tahun sangatlah menjanjikan.
Salah satu produk souvenir yang dapat anda jual adalah celengan. Produk ini sangatlah dekat dengan anak, karena biasanya anak - anak akan diajarkan sedini mungkin untuk menabung. Maka dari itu souvenir ini sangatlah bermanfaat.
Untuk menjual produk ini anda perlu mempersiapkan beberapa hal antara lain:
1. Bahan Kaleng Celengan Polos
Bahan ini banyak sekali tersedia di toko online, anda dapat mendapatkannya dengan mudah serta harga bervariasi tergantung bahan dan ukuran dari celengan itu sendiri.
2. Pembuatan Desain
Selanjutnya anda harus membuat desain yang nantinya dicetak dan kemudian ditempelkan di celengan yang sudah dipersiapkan sebelumnya. Untuk membuat desain stiker celengan ultah ini anda dapat gunakan aplikasi corel draw dan lain sebagainya. Pilihlah tema sesuai dengan yang diinginkan customer, cantumkan juga nama anak yang sedang berulang tahun.
3. Mencetak Stiker
Setelah desain sudah dibuat, langkah selanjutnya anda tinggal mencetaknya saja ke dalam kertas stiker. Dengan kertas ini kita dapat menempelkannya dengan mudah karena sudah dilengkapi dengan lem tersediri.
4. Menempelkan Stiker
Langkah terakhir anda dapat langsung menempelkan stiker tersebut di celengan, pastikan dalam menempelkan stiker ini dilakukan dengan hati - hati agar hasilnya rapi.
Dengan beberapa tahapan proses diatas, anda dapat menjual souvenir celengannya dengan harga yang sudah anda tentukan. Pastinya harga yang dipatok diatas harga produksi semua yaitu biaya pembelian bahan celengan, mencetak stiker dan lain sebagainya.
Baca Juga: Cara Membungkus Kado Untuk Hadiah Ulang Tahun
Bisnis ini sangat cocok untuk dijalankan, karena ketika acara ulang tahun tamu yang diundang bukan hanya satu dua orang saja melainkan hingga puluan. Sehingga ketika memesan souvenir tentunya juga banyak.
Tips sukses jual souvenir ultah
Itulah beberapa tips bagaimana memulai usaha menjual souvenir celengan ultah anak, semoga dengan adanya informasi ini dapat menambah inspirasi bagi anda yang sedang mencari ide bisnis dengan modal kecil.
Share this post
Newer Post Older Post Home
Iklan Atas Artikel
Iklan Tengah Artikel 1
Iklan Tengah Artikel 2
Iklan Bawah Artikel
Ikuti Blog
Ketikan Terbaru
About
Privacy Policy
Disclaimer
Copyright 2020 Ketikanku
'+u+' "+d.moreText+""+y+"
"}else{if(A==3||A==4){c+='
"+w+"
"+y+"
"}else{if(A==5){c+='
'+w+""+y+"
"}else{if(A==6){c+='
"+w+'
'+u+""+y+"
"}else{c+='
"+w+"
"}}}}}s.innerHTML=c+="
"+y;d.callBack()};randomRelatedIndex=h;showRelatedPost=g;j(d.homePage.replace(/\/$/,"")+"/feeds/posts/summary"+e+"?alt=json-in-script&orderby=updated&max-results=0&callback=randomRelatedIndex")})(window,document,document.getElementsByTagName("head")[0]); //]]>

label: de


content:
Fenomena Google dan Sikap Terbaik Kita - Google, Facebook dan Indomie adalah beberapa contoh produk yang sangat mendunia. Mereka bisa mendunia karena mampu mencuri hati. Dan untuk bisa mencuri hati dibutuhkan kualitas. Maka kualitas itulah yang menghasilkan loyalitas dari pemakai atau penggemar.
Google tidak bisa menggantikan peran guru, tetapi ia bisa dimanfaatkan untuk mewariskan konten. Dan konten-konten itulah yang bisa jadi salah-satu sarana ajar.
Google tidak bisa dihentikan dengan cara boikot, satu-satunya cara untuk menghentikannya adalah dengan membuat produk sejenis yang lebih canggih. Dan itu mustahil bagi sebagian besar manusia di jagat raya. Kecuali jika Allah berkehendak lain.
Bagi saya Google sudah bukan lagi sekedar hasil karya manusia, tetapi takdir Ilahi Rabbi. Penilaian ini didasarkan pada fenomena Google yang sedemikian dahsyat.
Lalu siapa yang paling diuntungkan jika Google semakin laris manis? Ya tentu pemilik Google. Tetapi kita sendiri tidak dirugikan jika memakainya.
Jika kita enggan memakai Google karena "cemburu" oleh fakta bahwa pemilik Google yang paling diuntungkan, lalu kapan kita akan bisa menarik manfaat dari takdir Allah ini?
Allah telah memuliakan bangsa Arab dengan sejarah rasul pamungkas. Allah telah memuliakan bangsa Barat dengan teknologi. Dan Allah telah memuliakan bangsa kita dengan alam yang subur. Lalu mengapa kita masih sibuk memelihara rasa cemburu?
Alam kita subur tetapi kemakmuran belum merata, itu memang pekerjaan rumah kita yang tidak akan pernah selesai jika digarap oleh rasa cemburu.
Google dibesarkan tentu dengan dana yang luar biasa besar, dan secara tidak langsung bisa saja dananya berasal dari tambang-tambang kita yang dikeruk. Karena itu agar kita tidak rugi dua kali, maka Google harus dimanfaatkan.
Tapi untuk memanfaatkan Google perlu gadget serta internet, dan itu butuh modal juga tentunya. Maka di sinilah saya sering merasa masygul. Andaikata korupsi di Indonesia tidak parah, mungkin kita telah lama menikmati internet gratis.
Dari sini ada satu hal lagi yang bisa disimpulkan, bahwa jihad terbesar kita dalam bernegara adalah memberantas korupsi hingga titik terendah jika mustahil sampai nol. Jihad kita adalah memberantas korupsi, bukan melulu ribut soal model kebudayaan. Bukan pula sibuk menghasut agar anti pada budaya ini itu.
Demikianlah artikel dari Kontakmedia yang berjudul Fenomena Google dan Sikap Terbaik Kita, semoga bermanfaat. Dan terima kasih untuk Anda yang telah berkunjung ke blog ini.


content: Sepatu sneakers menjadi salah satu jenis sepatu yang paling sering dikenakan oleh pria ataupun wanita. Sudah banyak brand yang meluncurkan […]


content: Beredarnya berita tentang adanya vaksin palsu, tentu mengkhawatirkan, terutama bagi para orang tua. Oleh karenanya, penting bagi kita untuk mengetahui gejalanya. Inilah gejala tubuh anak terinfeksi vaksin palsu. Belum lama, kasus mengenai adanya vaksin palsu terungkap. Tetapi, walau kasus vaksin palsu meresahkan orang tua, namun masalah ini jangan sampai membuat orangtua enggan membawa anaknya untuk imunisasi. …