content:
Petugas medis memberikan suntikan vaksin kepada warga lansia di SMPN 141 Pela Mampang, Jakarta Selatan, Rabu (24/3/2021). ANTARA/HO-Sudin Kominfotik Jaksel/am.
Puasa hanya menggeser waktu makan dan aktivitas yang dilakukan tetap sama
Jakarta (ANTARA) - Orang yang melakukan vaksinasi COVID-19 pada saat berpuasa akan tetap memiliki kekebalan tubuh yang sama dengan mereka yang dapat vaksin ketika tidak puasa, kata dokter umum lulusan Fakultas Kedokteran Universitas Indonesia dr. Yoana Periskila, MKK.
“Puasa hanya menggeser waktu makan dan aktivitas yang dilakukan tetap sama. Justru banyak yang berpuasa lebih sehat dibanding saat tidak puasa karena jam makan ketika berpuasa lebih teratur,” ujar dr. Yoana Periskila, MKK, dalam siaran resmi, Minggu.
Anggota Ikatan Dokter Indonesia (IDI) itu mengatakan bahwa masyarakat diperbolehkan melakukan vaksinasi COVID-19 walaupun sedang berpuasa.
“Hal tersebut sudah diinformasikan oleh Majelis Ulama Indonesia (MUI) dalam fatwanya telah menegaskan vaksinasi COVID-19 tidak membatalkan puasa karena vaksin disuntikkan dan tidak melalui lubang tertentu pada manusia,” ujar dia.
Bila ada orang yang merasa lemas ketika berpuasa dan harus disuntik vaksin COVID-19, dia menyarankan peserta langsung beristirahat dan tidak melakukan aktivitas-aktivitas berat yang menguras tenaga.
Dia juga menyarankan orang-orang yang akan divaksin saat berpuasa di bulan Ramadhan untuk mempersiapkan diri dengan mengonsumsi makanan dan minuman dengan gizi seimbang saat sahur dan berbuka puasa.
“Maka dari itu, penting bagi setiap orang untuk selalu memperhatikan kondisi fisik tubuh sebelum vaksinasi COVID-19, baik ketika berpuasa maupun tidak sedang berpuasa,” ujar dr. Yoana yang juga ketua gugus COVID-19 Primaya Hospital Bekasi Barat.
Dia menambahkan, sebelum vaksinasi peserta harus dalam kondisi sehat serta tidak ada keluhan seperti demam, sesak, batuk, serta penyakit komorbid lainnya.
Peserta harus dalam kondisi stabil. Juga pastikan peserta dalam kondisi fit dan istirahat yang cukup serta menyantap makanan bergizi tinggi dengan takaran cukup untuk tubuh. Setelah vaksinasi, lebih baik beristirahat dan hanya lakukan aktivitas ringan.
Pekan lalu, Juru Bicara Vaksinasi COVID-19 Kementerian Kesehatan (Kemenkes) Siti Nadia Tarmizi mengatakan program vaksinasi COVID-19 tetap akan dilakukan siang hari selama bulan Ramadhan dengan alternatif malam hanya akan dilakukan dalam kondisi tertentu.
"Pada pelaksanaannya vaksinasi akan tetap kita lakukan pada siang hari, tetapi sebagai alternatif karena di dalam fatwa MUI juga sudah menyebutkan bahwa kita harus memperhatikan kondisi kesehatan," kata Nadia dalam diskusi virtual tentang vaksin di bulan Ramadhan, Selasa (13/4).
Nadia mengatakan bahwa vaksinasi tidak memberikan dampak langsung terhadap seseorang yang berpuasa. Namun, yang harus menjadi perhatian adalah efek samping yang muncul pada sebagian orang.
Sebagai alternatif terkait hal itu maka dapat dilakukan pemberian vaksinasi COVID-19 pada malam hari yang pelaksanaannya harus dijadwalkan dengan melakukan koordinasi dengan pengurus masjid, RT/RW dan Puskesmas setempat. Alternatif itu merupakan salah satu langkah untuk mempercepat proses vaksinasi, terutama untuk orang lanjut usia.
Selain itu, selama bulan Ramadhan akan dilakukan pengurangan jam operasional untuk vaksinasi, karena ada petugas kesehatan yang juga menjalankan puasa, ingin mengikuti ibadah, dan harus menjaga kesehatan ketika berpuasa.


content: Putih cewek ingin hitam ayam aku akan menangkap setiap perp dengan a besar hitam dick dan blow it5:00

warc-identified-content-language: eng,ind

content-type: text/plain

warc-type: conversion

label: id


content:
David Hume's Statue, Edinburgh, Scotland. (Sumber gambar: https://www.atlasobscura.com/places/david-humes-statue)
David Hume terkenal dengan skeptisismenya terhadap kausalitas. Diskursus filsafat kontemporer juga berutang padanya dalam memperkenalkan “persoalan induksi” di mana justifikasi logika induksi dipertanyakan. Berkat pengaruhnya yang sangat luas, Farhang Zabeeh mendaku Hume sebagai tokoh yang paling berpengaruh dalam merintis empirisme modern. Aliran pemikiran ini meliputi antara lain empirisme logis, Lingkaran Wina, dan filsafat analitik. Empirisme modern meyakini bahwa semua pengetahuan yang bersifat sintetik, dibedakan dari pengetahuan analitik, selalu diasalkan dari pengalaman dan bahwa segala bentuk perdebatan intelektual dapat dipecahkan dengan merujuk kembali kepada fakta yang ada melalui suatu prosedur saintifik.1 Gagasan ini dipengaruhi salah satunya oleh pemikiran Hume berkenaan dengan ide. Pokok inilah yang akan menjadi perhatian utama tulisan ini. Penulis di sini berupaya menyarikan bab pertama A Treatise of Human Nature: Of Understanding2 karya David Hume beserta perdebatan yang mengemuka dari padanya. Bab ini memuat pembahasan seputar asal-muasal ide, perbedaan antara memori dan imajinasi, asosiasi ide, dan perihal ide abstrak atau ide umum.
Sebelum masuk ke pemikiran Hume, kiranya baik untuk menyimak terlebih dahulu konteks yang melatarbelakangi filsafatnya. Dalam kata pengantarnya sendiri, Hume menyoroti iklim filsafat zaman itu yang tampaknya terlampau ruwet. Para filsuf tidak mampu mencapai kata sepakat untuk mengakhiri perdebatan-perdebatan filosofis yang itu-itu saja. “Tiada sesuatu pun yang tidak menjadi bahan perdebatan,” tulis Hume, “dan di mana orang-orang terpelajar tidak memiliki opini yang berbeda-beda. Pertanyaan paling sepele pun tidak luput dari silang pendapat kita, dan dalam [pertanyaan-pertanyaan] yang paling signifikan kita tidak mampu memberikan jawaban yang pasti.”3
Hume berambisi untuk menyediakan suatu fondasi baru bagi filsafat dan sains agar perdebatan tiada ujung itu dapat menemui titik henti. Sains tentang manusia ia tawarkan sebagai jalan keluarnya. Ia menengarai bahwa segala bentuk sains dan filsafat secara langsung maupun tidak langsung selalu berkaitan dengan kodrat manusia. Sebagai contoh, kajian logika selalu berurusan dengan cara kerja akal budi manusia, moralitas berurusan dengan sentimen-sentimen atau disposisi afektif individu, sementara disiplin illmu politik membahas kebergantungan manusia satu sama lain. Jika demikian halnya, tentu akan jauh lebih baik bagi perkembangan ilmu pengetahuan untuk menyasar langsung ke “ibu kota” segala kajian intelektual tersebut. Hume menulis: “Dalam berpretensi, dengan demikian, untuk menjelaskan prinsip-prinsip kodrat manusia, kita alhasil menawarkan suatu sistem sains yang lengkap, dibangun di atas suatu fondasi yang benar-benar baru, dan satu-satunya yang mampu berdiri dengan segala kepastian.”4 Traktat perihal Kodrat Manusia ditulis berbekal perspektif semacam itu di kepalanya. Dalam mengerjakan proyek ini, Hume mengklaim dirinya menggunakan pendekatan eksperimental. Namun, berbeda dengan eksperimentasi lewat isolasi dan pengkondisian artifisial para ilmuwan zaman sekarang, eksperimental di zaman Hume pendekatannya lebih sederhana, yakni semata didasari hanya sekadar oleh pengalaman dan observasi.5
Kendati proyeknya sangat ambisisus, sasaran pertama Hume justru adalah untuk membuat kajian filsafat lebih rendah hati. Perhatiannya pertama-tama tertuju pada menentukan batas-batas kemampuan akal budi manusia. Dalam Enquiry Concerning Human Understanding, ia menulis: “Satu-satunya metode untuk membebaskan pencarian, sekaligus, dari pertanyaan-pertanyaan mengawang-awang ini, adalah dengan meneliti secara sungguh-sungguh kodrat akal budi manusia, dan menunjukan, dari analisis yang ketat menyangkut daya dan kemampuan akal budi, bahwa akal budi manusia tidak memadai untuk topik-topik nan asing dan mengawang tersebut.”6 Batas-batas pengalamanlah yang menurut Hume menjadi batas-batas kemampuan manusia mengetahui. “Tidak ada [di antara para filsuf] yang mampu beranjak melampaui pengalaman, atau mencetuskan prinsip-prinsip yang tidak dilandaskan pada otoritas [pengalaman] tersebut”, paparnya.7
Berkenaan dengan pokok terakhir ini, Hume seringkali disebut sebagai penerus tradisi filsafat yang telah digarap oleh Locke dan Berkeley. Serupa dengan Hume, kedua filsuf tersebut menempatkan pengalaman sebagai pangkal otoritas pengetahuan. Mereka menggemakan gagasan bahwa tidak ada pengetahuan apapun selain yang berpangkal dari pengalaman. Locke, misalnya, menyebut akal budi kita dalam berpikir selalu mengambil bahannya dari data-data inderawi yang terdiri dari elemen-elemen atomik, disebutnya ‘ide simpel’, yang pada gilirannya dapat dibedakan lagi antara kualitas primer dan kualitas sekunder.8 Norman Kemp Smith memiliki pandangan yang berbeda. Dalam bukunya yang kemudian menjadi salah satu buku babon dalam mempelajari filsafat Hume, ia berargumen bahwa alih-alih meneruskan Locke dan Berkeley, filsafat Hume lebih banyak terinspirasi pemikiran-pemikiran Francis Hutcheson yang mewarisi tradisi filsafat dari Lord Shaftesbury.9 Pengaruh Hutcheson terhadap Hume langsung tampak pada pokok pertama yang menjadi bahasan tulisan ini, yakni persepsi.
Persepsi: Impresi dan Ide
Topik pertama yang langsung disasar Hume dalam Treatise adalah soal persepsi. Dalam “Abstract of A Treatise of Human Nature”, ia mengeksplisitkan apa yang dimaksudnya dengan persepsi sebagai “apapun yang dapat muncul di akal budi manusia, entah itu dengan kita menggunakan perangkat indera kita, atau dipantik oleh hasrat, atau bergelut dengan pemikiran dan refleksi kita.”10 Berkat pengaruh dari pemikiran Hutcheson,11 Hume membedakan persepsi menjadi dua ragam, yakni impresi dan ide. Keduanya dibedakan berdasarkan tingkat kekuatannya (force) dan kejelasannya (liveliness atau vivacity). Impresi dijelaskannya sebagai persepsi yang lebih berdaya dan lebih gamblang. Di antara persepsi yang berupa impresi, dapat disebut pencerapan inderawi, hasrat, emosi, atau apa-apa saja yang dirasakan seseorang sewaktu ia mendengar, melihat, membenci, mencintai, menghasrati, dan lain sebagainya. Sementara itu, ide bagi Hume tidak lain daripada persepsi yang lebih lemah dan kabur. Ide disebutnya merupakan gambaran pudar dari impresi-impresi tadi.12
Kendati kategori kekuatan dan kejelasan itu dinyatakan Hume secara eksplisit berulang kali, sejumlah pakar telah menunjukkan bahwa dalam tulisan Hume sendiri kriteria itu saja tidak memadai untuk membedakan impresi dan ide. Dalam Treatise, ia menulis: “kendati bukan barang mustahil, dalam kasus-kasus tertentu, [impresi dan ide] mungkin sangat menyerupai satu sama lain. Maka, dalam tidur, dalam suatu demam, dalam kegilaan, atau dalam kekalutan emosi batin, ide-ide kita boleh jadi menyerupai impresi-impresi kita; sebagaimana sebaliknya, terkadang terjadi bahwa impresi-impresi kita begitu kabur dan lemah, sampai-sampai kita tidak dapat membedakannya dari ide-ide kita.”13 Apabila pembedaan itu secara ketat ditentukan oleh derajat kegamblangannya, maka bagaimanapun persepsi yang terang mestinya disebut impresi, sementara yang lemah sebagai ide.14 Norman Kemp Smith mengajukan argumentasi menarik bahwa ambiguitas yang tampaknya menyiratkan inkonsistensi Hume ini sebenarnya demi membuka jalan bagi analisisnya berkenaan dengan kepercayaan (belief). Namun, perihal kepercayaan tersebut, yang menurut beberapa komentator adalah perhatian utama Hume, bukan merupakan bagian dari pembahasan tulisan ini.
Hume sebenarnya memaparkan beberapa kriteria lain yang menyediakan pangkal demarkasi antara impresi dan ide. Ia menyebutkan beberapa pokok itu hanya secara sekilas-sekilas, tidak seperti kriteria kejelasan dan kekuatan yang berulang kali secara eksplisit ditekankan. Masih pada bagian yang sama dengan sebelumnya, ia menyebut perbedaan antara impresi dan ide itu tidak ubahnya perbedaan antara merasakan dan memikirkan.15 Selain itu, ada juga kriteria kelangsungan (immediacy). Hume menyebutkan dalam “abstrak” bahwa “ketika kita merefleksikan suatu hasrat atau suatu objek yang sedang tidak ada, persepsi ini adalah ide.”16 Dalam pembacaaan Alfred Jules Ayer, soal kelangsungan inilah yang menjadi pembeda utama antara ide dan impresi. Persepsi berupa impresi itu dapat bersifat lebih kuat dan lebih gamblang sementara ide itu lemah dan kabur tidak lain dikarenakan objek yang dipersepsikan dalam impresi itu sedang benar-benar hadir, sementara tidak demikian halnya di kasus ide.17
Kebergantungan Ide pada Impresi
Persepsi itu, baik dalam rupa impresi maupun ide, dapat dibedakan lagi antara yang simpel dan yang kompleks. Persepsi simpel adalah impresi atau ide yang tidak dapat terbagi lagi sedangkan persepsi kompleks adalah persepsi yang tersusun dari impresi-impresi atau ide-ide simpel tersebut. Persepsi akan apel, dicontohkan Hume, termasuk ke dalam persepsi kompleks. Sementara itu, warna, aroma, atau tekstur tertentu yang dimiliki apel tersebut termasuk ke dalam persepsi-persepsi simpel yang menyusunnya.18
Dalam pokok ini, Hume berpendapat bahwa antara impresi dan ide ada hubungan saling berkesesuaian atau berkorespondensi. Impresi dan ide itu seolah cerminan satu sama lain. “Ketika aku memejamkan mataku,” Hume merefleksikan, “dan memikirkan mejaku, ide-ide yang aku bentuk itu representasi persis atas impresi-impresi yang aku rasakan [sebelumnya]; tidak ada juga sesuatu pun dalam yang satu yang tidak ditemukan dalam yang lain.”19 Namun, ia juga menyadari bahwa “banyak dari ide-ide kompleks kita yang tidak pernah memiliki impresi-impresi [kompleks] yang berkesesuaian dengannya, dan bahwa sejumlah besar impresi-impresi kompleks kita tidak pernah disalin secara persis dalam ide-ide.”20 Kita dapat membentuk suatu ide kompleks berupa gunung emas dengan memadukan ide gunung dan ide emas, padahal kita tidak pernah mengamati gunung emas apapun dalam impresi kita. Begitu juga sebaliknya, kita seringkali memiliki impresi kompleks akan sebuah kota, misalnya, namun ide yang membekas dalam akal budi kita tidak pernah benar-benar menampakkan secara persis kota tersebut beserta segala detailnya.21 Akan tetapi, kasus ini tidak berlaku bagi persepsi simpel. Menurut Hume, antara impresi simpel dan ide simpel keduanya sepenuhnya berkorespondensi. Impresi simpel selalu memilki ide simpel yang selaras dengannya, dan sebaliknya. Mengingat impresi kompleks dan ide kompleks itu tidak lain daripada kombinasi impresi-impresi simpel dan ide-ide simpel, maka dapatlah dipertahankan kesimpulan bahwa kedua jenis persepsi tersebut tidak terelakkan lagi selalu saling berkorespondensi.22 Beranjak dari penemuan ini, Hume merumuskan suatu maksim pertamanya, “bahwa semua ide simpel kita dalam penampakan pertamanya, diasalkan dari impresi-impresi simpel, yang mana [ide tersebut] merepresentasikannya secara persis”23, atau dengan kata lain, “semua ide atau persepsi kita yang lebih lemah adalah salinan dari impresi-impresi atau persepsi kita yang lebih hidup.”24
Dari dua kutipan tersebut, tampak bahwa dalam pengamatan Hume, impresi selalu hadir mendahului ide. Seseorang hanya dapat memliki pengetahuan akan sesuatu jika ia telah memiliki impresi tertentu tentang sesuatu itu. Hume memberi contoh dalam Treatise: “untuk memberi seorang anak ide akan warna merah tua atau warna jingga, rasa manis atau rasa pahit, Saya menghadirkan objek-objeknya, atau, dengan kata lain, menyampaikan padanya impresi-impresi ini; namun tidak berupaya secara absurd, untuk mengadakan impresi-impresi tersebut dengan memantik ide-idenya.”25 Pengalaman menunjukkan bahwa ada pertautan konstan (constant conjunction) antara impresi dan ide. Pengamatan berulang-ulang menunjukkan bahwa impresi secara terus-menerus bertaut atau muncul beriringan dengan ide. Di mana ada impresi, di situ ide dapat diamati. Dalam pertautan ini, impresi selalu mendahului ide yang selaras dengannya. Pertautan konstan dan turutan (succession) dalam waktu ini, ditambah relasi kedekatan (contiguity), merupakan kualitas-kualitas teramati yang menurut Hume mengkonstitusi ide kita akan kausalitas. Lantas ia menyimpulkan bahwa “pertautan konstan antara persepsi-persepsi kita yang saling menyerupai [maksudnya impresi-impresi dan ide-ide yang berkesesuaian satu sama lain], adalah suatu bukti yang meyakinkan, bahwa yang satu adalah sebab bagi yang lainnya; dan bahwa impresi-impresi tersebut selalu muncul terlebih dahulu merupakan bukti yang memadai bahwa impresi-impresi kita adalah sebab bagi ide-ide kita, bukannya ide-ide kita [yang menjadi sebab bagi] impresi-impresi kita.”26 Demikianlah kesimpulan khas empirisme. Segala macam ide selalu disebabkan oleh impresi.
Dengan ini pula Hume menyanggah keyakinan akan adanya ide bawaan (innate idea).27 Akan tetapi, ia juga memberi catatan perihal sanggahan ini dalam Enquiry dan “Abstract”. Kritik atas ide bawaan biasanya diasosiasikan dengan John Locke dalam konsepnya tentang tabula rasa. Hume menekankan bahwa pandangannya tidak sama dengan Locke. Hal ini lantaran dengan istilah “ide”, Locke memaksudkan segala bentuk persepsi, meliputi baik itu impresi maupun ide dalam pemikiran Hume. Berbeda dengan Locke, Hume tidak menolak untuk menyatakan impresi sebagai bawaan. Dalam pemikirannya, jika yang dimaksud dengan bawaan adalah “apa yang asali atau tidak disalin dari persepsi apapun yang mendahuluinya, maka kita dapat katakan bahwa semua impresi kita itu bawaan, sementara ide-ide kita tidaklah bawaan.”28 Di sini Hume sangat menerima impresi untuk dikatakan bawaan dalam arti sesuatu yang terberikan begitu saja (simply the given), sebagai data asali dan bukan turunan terlepas dari apapun itu sumbernya.29
Para filsuf kontemporer kemudian menerjemahkan proposisi Hume di atas bukan hanya sebagai penjelasan deskriptif, melainkan terutama kriteria makna. Pembacaan ini terutama dilandasi kutipan Hume sendiri dalam Enquiry yang berbunyi: “dengan demikian, ketika kita memiliki kecurigaan bahwa suatu istilah filosofis itu digunakan tanpa makna apapun atau ide apapun (sebagaimana sering terjadi), kita hanya perlu bertanya, dari impresi apa ide tersebut diasalkan? Dan apabila mustahil untuk menunjukkan [impresi] apapun, hal ini mengonfirmasi kecurigaan kita.”30 Pokok ini ia sampaikan secara lebih eksplisit dalam “Abstract” di mana ia menegaskan bahwa “jika tidak ada impresi yang dapat dihasilkan, dia [Hume] menyimpulkan bahwa istilah [filosofis] tersebut sepenuhnya tanpa arti.”31 Ringkasnya, suatu kata atau istilah itu hanya mengandung makna apabila ada impresi tertentu yang dapat ditunjuk sebagai sumbernya, jika tidak, kata-kata itu hanya sebatas omong-kosong belaka. Dalam diskursus filsafat kontemporer selanjutnya, Bertrand Russell dan Moritz Schlick mengadopsi kriteria kebermaknaan kata yang serupa dengan posisi Hume di atas. Russell menyebut bahwa “setiap proposisi yang dapat kita pahami mesti tersusun sepenuhnya dari unsur-unsur yang kita kenali”32 sedangkan Schlick secara lebih eksplisit menjangkarkan makna suatu kalimat pada “kata-kata yang tidak dapat didefinisikan lagi, yang maknanya dapat diberikan melalui penunjukkan (ostention) langsung.”33 Serupa dengan keduanya, Alfred Ayer memodifikasi penjelasan Hume menjadi preskripsi tentang realisasi ide, di mana suatu ide yang bermakna mesti dapat dimasukkan ke dalam teori-teori yang dapat dikonfirmasi melalui pengalaman inderawi.34
Di samping perihal ketersediaan impresi bagi ide, Farhang Zabeeh menengarai ada tiga kriteria lain yang, kendati tidak dinyatakan secara lugas, diimplikasikan dalam pembahasan Hume. Zabeeh dalam membaca kritik Hume terhadap “hipotesis religius”, yaitu tentang penyelenggaraan ilahi (providential state) atas alam semesta, menemukan adanya kriteria kemampuan diverifikasi (verifiability) yang diasumsikan sang filsuf Skotlandia tersebut. Petikan dari Enquiry yang dikutip berbunyi demikian: “tidak ada fakta baru yang dapat disimpulkan dari hipotesis religius; tidak ada kejadian yang diramalkan atau diprediksi […] melampaui apa yang telah diketahui melalui pengamatan dan pengalaman.”35 Di sini Hume, menurut Zabeeh, mengkritik hipotesis religius sebagai kosong belaka lantaran tidak mampu menyediakan kesimpulan apapun yang dapat diamati, sehingga tidak ada bukti apapun yang mampu mengkonfirmasi ataupun menyanggah apa saja yang dikatakan teori tersebut.36 Selain kemampuan diverifikasi, suatu ungkapan yang bermakna juga harus memenuhi kriteria tiadanya kontradiksi inheren dalam dirinya. Kriteria ini terkhusus berlaku untuk pernyataan-pernyataan yang tergolong ke dalam pernyataan analitik. Pernyataan semacam itu boleh jadi memuat istilah-istilah yang merujuk pada impresi-impresi simpel tertentu, namun tetap saja pernyataan semacam itu tidak akan bermakna andai kata mengimplikasi kontradiksi di dalamnya. Ambil contoh pernyataan “Ada gunung yang tanpa lembah”. Istilah gunung dan istilah lembah tentu keduanya memiliki makna, namun toh pernyataan di atas tetaplah tidak bermakna. Pernyataan itu bukan keliru, melainkan absurd karena bahkan bagaimana gunung tanpa adanya lembah itu tidak dapat dibayangkan. Sementara apa yang dapat dibayangkan dalam akal budi selalu, menurut Hume, mengimplikasikan kemungkinan eksistensinya, apa yang tidak dapat dibayangkan dalam akal budi itu mustahil adanya.37 Kriteria terakhir adalah ketepatan penggunaan. Hume tampaknya mengimplikasikan bahwa seringkali suatu kata atau ungkapan itu bisa menjadi tanpa makna apabila digunakan tidak pada tempatnya. Hal ini kentara ketika ia membahas ide “kaitan niscaya” (necessary connection) yang integral bagi ide kausalitas. Menjelaskan pokok ini, Zabeeh menulis demikian: “Dia [Hume] mengatakan, sebagai contoh, bahwa ungkapan ‘kaitan niscaya’ jika digunakan dalam kalimat, ‘Dua objek terkait secara niscaya,’ sekilas tampak tak bermakna, mengingat kita tidak memiliki impresi apapun akan kaitan semacam itu ketika kita mengamati objek-objek. Akan tetapi ‘kiranya lebih mungkin’ bahwa ungkapan ‘kaitan niscaya’ kehilangan ‘maknanya yang sejati karena digunakan secara keliru’. Maka, ia menganjurkan agar kita menemukan penggunaan yang tepat atas ungkapan-ungkapan ini, yang mampu menuntun kita pada impresi-impresinya yang asali.”38 Hume di sini memperingatkan agar tidak gegabah untuk menyatakan suatu istilah sebagai tidak bermakna atas dasar kelihatannya tidak memiliki impresi apapun yang menjadi pangkalnya. Bukan barang mustahil bahwa istilah itu tampak tidak memiliki impresi hanya karena ditempatkan dalam konteks yang tidak semestinya. Dengan demikian, dalam pembacaan Zabeeh, ada empat kriteria kebermaknaan kata dalam pemikiran Hume, yaitu ketersediaan impresi bagi ide, kemampuan diverifikasi, tiadanya kontradiksi dalam kasus pernyataan analitik, dan penggunaan yang tepat.
Ada sejumlah kritik yang dapat dilontarkan terhadap gagasan Hume ini. Dengan menuntut agar setiap kata dan ide dapat dijelaskan berdasarkan impresi yang menghasilkannya, Hume tampaknya mengajukan kriteria kebermaknaan yang memperlakukan kata-kata sebagai saling berdiri sendiri-sendiri. Alih-alih mengandalkan evaluasi kata per kata semacam ini, beberapa filsuf kontemporer lebih cenderung mengevaluasi kebermaknaan per proposisi. Frege, misalnya, menganjurkan untuk “tidak menanyakan makna suatu kata secara mandiri, melainkan hanya dalam konteks suatu proposisi.”39 Perubahan semacam ini dilanjutkan oleh Quine yang memaparkan bahwa “gagasan untuk mendefinisikan suatu simbol dalam penggunaannya merupakan […] suatu perkembangan dari empirisme istilah-per-istilah nan mustahil oleh Locke dan Hume. Pernyataan, dan bukannya istilah, berkat Frege diterima sebagai unit yang dapat dikenai penilaian empiris.”40 Kendati demikian, Hume, menurut Zabeeh, sebenarnya tidak sepenuhnya berlainan dengan Frege dan Quine dalam hal ini. Kriteria verifikasi yang diimplikasikannya di atas tentu hanya dapat berlaku dalam konteks proposisi, bukan evaluasi per istilah.
Kerumitan lain terletak pada penjelasan Hume sendiri tentang karakteristik impresi yang tidak pernah tinggal melainkan selalu berlalu. “Semua impresi” menurut Hume, “adalah eksistensi-eksistensi yang internal dan sekali lalu (perishing)” sehingga “tidak ada impresi yang tetap dan tidak berubah.”41 Padahal, dalam mengevaluasi kebermaknaan kata dan menengarai makna sejati dari suatu ide, ia menuntut agar impresi yang menjadi pangkal bagi ide serta kata tertentu untuk dirunut kembali. Tentu tuntutan ini menjadi tidak mungkin apabila diterima bahwa impresi itu tidak pernah tinggal, melainkan selalu silih berganti. Impresi itu sekalinya muncul, persis selepas itu berlalu sehingga tidak ada rujukan apapun yang tersisa untuk menilik kembali impresi awal mana yang menyebabkan suatu ide yang sedang dievaluasi.42
Ciri impresi sebagai internal juga menimbulkan permasalahan lain lagi. Jika impresi itu selalu bersifat internal dalam akal budi seseorang, dengan kata lain impresi itu bersifat privat, maka kelancaran komunikasi menjadi terganggu. Untuk menuntut seseorang menunjukkan impresi dari mana ide-ide yang ia utarakan itu didapat tentu menjadi tidak mungkin jika rujukannya tidak dapat diakses bersama-sama. Komunikasi mengandaikan bahasa publik dengan rujukan-rujukan objek publik.43 Antony Flew melontarkan kritik serupa. Dalam hal ini, Hume diinterpretasikannya sebagai penerus Locke. Hume dinilainya mewarisi gagasan Locke yang mengasumsikan bahwa kata yang bermakna selalu merupakan semacam markah yang merujuk pada ide di dalam pikiran seseorang. Alhasil, dengan menjangkarkan makna suatu kata pada isi pengalaman yang bersifat privat, Hume terjerembab pada solipsisme.44 Ia, menurut Flew, tampaknya melalaikan bahwa bahasa selalu merujuk pada realitas publik, bukan ranah privat. Bahasa pertama-tama berurusan dengan realitas sosial, baru setelah itu dapatlah kita membicarakan bahasa sebagai ungkapan bagi sesuatu yang privat.45
Kriteria kebermaknaan kata Hume ini kiranya juga tidak membuka ruang bagi istilah-istilah “syncatogrematic”. Istilah-istilah syncatogrematic ini sifatnya non-deskriptif, tidak memiliki rujukan apapun yang dideskripsikannya. Alih-alih berkat basis impresi, istilah-istilah syncatogrematic itu diperkenankan sejauh penggunaannya sesuai dengan kesepakatan dan kaidah-kaidah berbahasa. Di antara istilah-istilah syncatogrematic tersebut adalah istilah-istilah yang menyatakan relasi-relasi formal-logis seperti relasi kesamaan dan perbedaan, atau afirmasi dan negasi. Zabeeh juga menyebutkan adanya kata-kata yang bermakna kendati tidak memiliki rujukan apa-apa. Contoh paling nyata adalah simbol-simbol aritmatika. Kiranya sukar dibantah bahwa tidak ada impresi apapun yang dapat ditunjuk sebagai muasal konsep “nol”, misalnya. Akan tetapi lebih sukar lagi untuk membantah bahwa kata “nol” itu memiliki arti.46
Antony Flew melontarkan kritik lain lagi yang sangat menarik. Flew sependapat dengan Zabeeh yang membaca filsafat Hume ini sebagai hasil penggeneralisasian pengalaman.47 Misalnya dari fakta bahwa seorang buta tidak memiliki impresi tentang data visual tertentu sehingga tidak memiliki ide yang berkorespondensi dengan data-data visual tersebut atau dari fakta bahwa seseorang tidak pernah mencicipi minuman anggur sama sekali maka ia tidak memiliki ide tentang bagaimana rasanya, Hume menggeneralisasi kesimpulan bahwa ide selalu disebabkan oleh impresi atau hanya ide yang dilatarbelakangi oleh impresi adalah ide yang bermakna. Bila ada yang tidak sependapat dengannya, Hume menantang pengkritiknya untuk tinggal menunjukkan saja ide yang tidak bersumber dari impresi apapun jika itu memang ada.48 Permasalahannya, menurut Flew, sanggahan semacam ini mustahil dibawakan. Sebagai suatu kesimpulan empiris, temuan Hume ini lemah dalam hal tidak ada pernyataan apapun yang mampu menjadi basis falsifikasinya. Dengan kata lain, gagasan Hume ini tidak memiliki syarat kemungkinan untuk membuatnya salah. Hal ini lantaran ide yang tidak memiliki impresi telah disingkirkannya sebagai tidak berarti. Apabila seseorang hendak menentang Hume dengan menyodorkan padanya ide yang tanpa impresi, Hume akan dengan mudahnya menyebut ide itu tidak bermakna. Ide yang tidak bermakna tentu bukanlah ide sejati, hanya ide semu belaka, sehingga tidak dapat dikategorikan sebagai ide. Dengan demikian, tidak ada ide apapun yang dapat memfalsifikasi teori Hume karena ide semacam itu tidak akan diakuinya sebagai ide.49
Antara Memori dan Imajinasi
Hume, mengikuti Hutcheson, membagi lagi impresi menjadi dua jenis, yakni sensasi dan refleksi.50 Sensasi merupakan impresi yang sifatnya korporal atau ragawi, seperti data-data visual, suara, atau rasa-rasa dari perangkat indera lainnya. Sementara itu, refleksi adalah impresi yang dipantik oleh ide yang semula mengemuka dari sensasi. Impresi yang berupa refleksi itu sendiri antara lain adalah hasrat, perasaan suka atau tidak suka, atau berbagai disposisi afektif lainnya. Berkenaan dengan kaitan antara dua macam impresi ini, Hume menulis demikian” “Suatu impresi pertama-tama menyentak perangkat-perangkat indera kita, dan membuat kita merasakan panas atau dingin, haus atau lapar, nikmat atau sakit, dan lain sebagainya. Dari impresi ini ada salinan yang diambil oleh akal budi, yang tetap tinggal selepas impresi-impresi tersebut berlalu, dan ini kita sebut ide. Ide akan nikmat atau sakit, ketika kembali pada jiwa, menghasilkan impresi-impresi baru berupa hasrat atau ketidaksukaan (aversion), harapan dan ketakutan, yang barangkali tepatnya disebut impresi refleksi, karena diasalkan dari [ide-ide itu].”51
Refleksi itu merupakan semacam reaksi terhadap ide yang telah diterima akal budi. Terkait dengan pokok ini, Hume menyebutkan ada dua cara atau kemungkinan bagaimana akal budi mampu menyimpan sekumpulan ide tersebut. Ia di sini berbicara tentang memori dan imajinasi. Perbedaan pertama antara keduanya mirip dengan perbedaan antara impresi dan ide, yakni soal kejelasannya. Berbeda dengan imajinasi, menurut Hume, karakteristik khas memori adalah ide-ide yang disimpannya masih mempertahankan kadar kegamblangan atau kehidupan sebagaimana impresi pertama membawakannya. Ide-ide dalam imajinasi, di sisi lain, hampir sepenuhnya kehilangan daya tersebut.52
Selain itu, perbedaan lain terletak pada kebebasan imajinasi dalam memadupadankan ide-ide. Kendati demikian, seperti telah disebutkan, kebebasan imajinasi, atau akal budi pada umumnya, dibatasi oleh ketersediaan ide-ide yang disediakan oleh impresi. Berlawanaan dengan imajinasi, memori menyimpan ide-ide tersebut sesuai dengan bagaimana ide-ide itu semula tampak. Kiranya perlu ditekankan bahwa menurut Hume, “fungsi utama memori bukanlah untuk menyimpan ide-ide simpel, melainkan susunannya dan posisinya.”53 Imajinasi pun menyimpan ide-ide simpel. Bukanlah ide-ide simpel yang dapat dengan sekehendak hati kita kreasikan dalam imajinasi, tetapi komposisi atau tatanan dari ide-ide itulah yang berada di bawah kemampuan imajinasi untuk mengutak-atiknya.54 Dalam pembacaan Norman Kemp Smith, kategori kedua inilah yang jauh lebih fundamental dalam membedakan memori dan imajinasi. Menurutnya, perihal kegamblangan, kategori pertama, tidak lebih daripada mengindikasikan saja mana yang tegolong ke dalam memori atau imajinasi, namun bukanlah penentu utama. Menjelaskan karakteristik utama memori, Kemp Smith menjelaskan bahwa “dalam memori susunan ide-ide, seperti halnya susunan impresi-impresi sensasi, ditentukan untuk akal budi, bukan oleh akal budi”.55
Alfred Ayer memiliki pandangan yang berbeda. Dalam interpretasinya, memori dan imajinasi dalam teori Hume terutama dibedakan oleh kepercayaan yang dilekatkan pada satu dan bukan yang lain. Menurut Ayer, “karakteristik khas memori […] adalah bahwa memori itu menimbulkan kepercayaan seseorang akan sesuatu yang telah ia pelajari: dalam hal yang dibahas Hume, kepercayaan itu kepercayaan akan kejadian yang dilalui di waktu silam.”56 Penjelasan ini tampaknya sejalan dengan apa yang ditulis Hume ketika ia mulai menjelaskan kausalitas. Di bab ketiga Treatise, Hume menjelaskan bahwa perbedaan antara ide-ide dalam memori dan dalam imajinasi tidak terletak pada kombinasi khas yang satu daripada yang lain, melainkan oleh kepercayaan yang ditempelkan pada yang satu dan tidak pada yang lain. Ia menulis bahwa “meskipun menjadi karakteristik khas memori untuk menyimpan susunan dan posisi semula ide-idenya, sementara imajinasi mengubahnya dan menggantinya sesuka hati; bagaimanapun distingsi ini tidak cukup untuk membedakan keduanya sewaktu sedang beroperasi, atau membuat kita tahu yang satu daripada yang lain; [karena] adalah mustahil untuk mengingat impresi-impresi yang lalu, guna membandingkannya dengan ide-ide yang ada sekarang, dan mengamati apakah tatanannya benar-benar sama. Oleh sebab itu, karena memori ditengarai bukan berkat susunan ide-ide kompleksnya, tidak pula oleh kodrat ide-ide simpelnya; dengan demikian, perbedaan antara memori dan imajinasi terletak pada daya dan kejelasan lebih yang dimiliki memori.”57 Lebih lanjut, “maka tampaklah bahwa kepercayaan atau pengiyaan (assent) yang selalu mengiringi memori […] itu tidak lain daripada kegamblangan persepsi-persepsi yang direpresentasikanya; dan hanya inilah yang membedakannya dari imajinasi.”58 Dalam pemikiran Hume, kepercayaan ini berkorelasi dengan kegamblangan suatu ide. Semakin ide itu gamblang dan hidup, maka kepercayaan akan terlekatkan padanya. Bahkan, Hume sering kali menyatakan bahwa kepercayaan tidaklah lain dari pada ide yang lebih hidup, yang berdaya.59
Terakhir, perlu dijabarkan juga apa yang sering disebut sebagai “prinsip keterpisahan” (separablity principle) dalam pemikiran Hume. Menurutnya, imajinasi mampu memadupadankan ide-ide karena ide-ide itu sendiri memang dapat dipisah-pisahkan. Ide-ide itu dapat dipilah dan diperlakukan sebagai unit-unit mandiri. Bagaimana imajinasi mungkin melakukan pemilahan ide tersebut? Hume menulis: “setiap kali imajinasi menangkap suatu perbedaan antara ide-ide, imajinasi dapat dengan mudah membuat suatu pemisahan.”60 Petikan paling ringkas yang mampu mewakili rumusan prinsip keterpisahan adalah berikut: “objek-objek apapun yang berbeda dapat dipilah, dan objek-objek apapun yang dapat dipilah dapat dipisahkan oleh pikiran dan imajinasi.”61 John Wright menjelaskan prinsip keterpisahan ini selain digunakan Hume untuk menguraikan cara kerja imajinasi, juga digunakannya untuk menentukan apakah sesuatu itu mungkin secara konseptual. Sebagai contoh, Hume menengarai bahwa ide tentang waktu tidaklah dapat dibedakan dari ide tentang objek-objek dalam waktu. Mustahillah membayangkan waktu tanpa sekaligus melibatkan objek-objek dalam waktu tersebut. Alhasil, Hume menilai ide Newton tentang waktu absolut sebagai kemustahilan. Begitu pula, Hume menemukan bahwa dalam relasi kausal, apa yang menjadi sebab itu dapat dibedakan dari apa yang menjadi akibat. Sebab dan akibat itu dengan demikian saling berdiri sendiri-sendiri.62 Hal ini lantas membawa Hume untuk berargumen bahwa relasi kausal tidak dapat disibak secara analitik, dalam arti penelusuran intuitif akan suatu akibat tertentu tidak akan mampu menyampaikan informasi perihal apa yang menjadi sebab baginya karena sebab dan akibat itu adalah hal yang benar-benar berbeda.
Prinsip-prinsip Asosiasi Ide
Perihal kausalitas ini memang melambungkan nama Hume dalam diskursus filsafat. Akan tetapi, Hume sendiri sebenarnya tidak menganggap pokok ini sebagai terobosan paling hebatnya. Dalam “Abstract” ia justru menulis “apabila ada sesuatu yang membuat penulis [Hume] dapat dijuluki dengan gelar seagung penemu, hal ini adalah penggunaan prinsip-prinsip asosiasi ide, yang merasuki sebagian besar filsafatnya.”63 John Wright pun setuju bahwa teori asosiasi ide ini merupakan simpul pemersatu antara hipotesis-hipotesis dalam filsafat Hume. Di sini, Wright menjelaskan, Hume mengangkat kembali konsep asosiasi ide yang telah dikenai konotasi negatif oleh Locke dan Hutcheson. Locke, yang merupakan pencetus istilah “asosiasi ide”, menggunakan istilah itu untuk merujuk pada asosiasi-asosiasi yang diwariskan oleh tradisi atau kebiasaan, dan bukan buah dari akal budi. Asosiasi ide merupakan hasil indoktrinasi yang membuat kita sering kali mengasosiasikan, misalnya, kegelapan dengan hal-hal yang menakutkan. Melanjutkan intuisi Locke, Hutcheson menilai asosiasi ide sebagai sumber dari nilai-nilai yang menyeleweng. Asosiasi ide ini menyebabkan kita rentan melebih-lebihkan perasaan atau hasrat tertentu yang kemudian bermuara pada tindakan-tindakan yang tidak sepatutnya. Berbeda dengan kedua pendahulunya, Hume menempatkan asosiasi ide di tempat yang sangat sentral, yakni sebagai simpul antara ide-ide kita dan perekat persepsi-persepsi kita akan dunia.64
Dalam pembacaan Norman Kemp Smith, prinsip-prinsip asosiasi ide memberi batasan bagi kebebasan akal budi yang kelihatannya tidak terhingga.65 Asosiasi ide itu sendiri disebut Hume semacam “daya halus” (gentle force) yang membuat satu ide ketika dipersepsikan cenderung memantik ide lainnya, ide yang berasosiasi dengannya, untuk mengemuka juga dalam pikiran. Asosiasi ide membuat pikiran kita beralih dari satu ide ke ide lainnya yang berkorelasi. Hume menyarikan ada tiga prinsip asosiasi ide tersebut, yakni kemiripan (resemblance), kedekatan (contiguity), dan sebab-akibat.66 Ketiganya diilustrasikan secara ringkas dalam Enquiry sebagai berikut: “Bahwa prinsip-prinsip ini berfungsi menghubungkan ide-ide, Saya pikir, tidak akan banyak diragukan lagi. Suatu gambar lumrahnya menghantar pikiran kita pada [objek] yang asli: penyebutan satu apartemen dalam suatu bangunan lumrahnya menimbulkan pertanyaan atau diskusi akan yang lainnya: dan apabila kita memikirkan suatu cedera, kita sulit mencegah untuk membayangkan rasa sakit yang mengikutinya.”67 Contoh pertama merepresentasikan prinsip kesamaan, yang kedua prinsip kedekatan, dan kasus terakhir dipertautkan oleh prinsip sebab dan akibat. Menurut Norman Kemp Smith, Hume menganggap tiga prinsip ini sebagai ultima dalam arti tidak ada prinsip-prinsip asosiasi lebih mendasar lagi yang dapat ditengarai.68
Tiga prinsip inilah yang memungkinkan akal budi membentuk ide-ide kompleks. Hume dalam Treatise menggolongkan ide-ide kompleks itu menjadi tiga macam, yakni relasi, mode, dan substansi. Bentuk ide kompleks pertama, relasi, dipilah lagi ke dalam tujuh kategori, yaitu relasi kemiripan (resemblance), relasi identitas, relasi yang berkaitan dengan ruang dan waktu, relasi kuantitas, relasi kualitas, relasi keberlawanan (contrariety), dan relasi sebab dan akibat. Tujuh relasi tersebut merupakan pertalian yang membuat satu ide tertentu cenderung memantik pikiran untuk beralih kepada ide lain yang terjalin dengannya. Relasi itu juga dimaksudkan sebagai pokok yang diperbandingkan antara ide-ide tersebut.69 Di bab ketiga Treatise, Hume membuka pembahasannya dengan membagi tujuh relasi itu ke dalam dua kategori. Di satu sisi, ada relasi-relasi yang nilainya tidak dapat berubah tanpa ide-ide yang terlibat juga berubah. Relasi kesamaan, keberlawanan, tingkat kualitas, dan kuantitas tergolong ke dalam kategori ini. Hume mencotohkan untuk relasi kesamaan, kita dapati bahwa total sudut segitiga itu sama dengan dua sudut siku-siku. Hanya jika ide-ide yang terlibat itu diubah, relasinya juga tidak akan lagi sama, misal ide segitiga di situ diubah menjadi persegi atau ide sudut siku-siku diganti menjadi sudut tumpul. Sebaliknya, relasi identitas, relasi terkait ruang dan waktu, dan relasi sebab dan akibat merupakan relasi-relasi yang dapat berubah tanpa perubahan ide-ide yang dihubungkannya. Jarak atau kedekatan, termasuk ke dalam relasi terkait ruang dan waktu, antara dua objek dapat berubah lebih jauh atau lebih dekatpun dengan objek-objek yang masih sama. Lebih lanjut, Hume menilai empat relasi dalam kategori pertama merupakan basis bagi pengetahuan eksak saintifik. Tiga di antaranya, kecuali relasi kuantitas, dapat ditengarai secara intuitif.70 Hume memberi penjabaran yang berbeda dalam Enquiry. Di situ ia membedakannya antara “relasi ide-ide” (relation of ideas) dengan “perihal fakta” (matter of fact). Sebagaimana kategori pertama Hume di Treatise, objek pengetahuan yang tergolong “relasi ide-ide” ini dapat ditangkap secara intuitif dan demonstratif. Kebenarannya tergantung sepenuhnya pada kerja pikiran, terlepas dari ada tidaknya sesuatu itu di dunia nyata. Sama dengan di Treatise, kategori ini direpresentasikan oleh geometri, aljabar, dan aritmatika. Sementara itu, penalaran “perihal fakta” tidaklah eksak atau pasti. Semua penalaran yang tergolong kategori ini selalu berdiri di atas relasi sebab dan akibat.71
Ide Abstrak
Sementara itu, berkenaan dengan dua ragam ide kompleks lainnya, Hume mencontohkan ide akan emas sebagai substansi, sementara yang dapat disebut mode contohnya ide tarian atau kecantikan. Dalam pemikirannya, dua jenis ide kompleks tersebut sebenarnya “tidak lain daripada sekumpulan ide simpel, yang disatukan oleh imajinasi, dan memiliki nama tertentu yang diberikan padanya, yang memampukan kita mengingat […] sekumpulan ide tersebut.”72 Dengan ini Hume hendak mengkritik pandangan lawas tentang substansi, yang biasanya dibedakan dengan aksiden, sebagai sesuatu simpel yang menjadi inti identitas suatu entitas, yang menjamin sesuatu itu tetap sama meskipun telah melalui banyak perubahan. Menurut Hume, ide substansi itu tidak lain dibuat-buat oleh imajinasi untuk menyebut sesuatu yang tidak diketahui, yang diandaikan tetap sama adanya di balik perubahan-perubahan yang tertampak dalam pengalaman.73
Ide substansi dan mode itu sendiri tergolong ke dalam apa yang disebut ide abstrak atau ide umum. Di sini Hume menggunakan istilah ide abstrak dan ide umum. Telah lama diterima dalam diskursus filsafat bahwa ide abstrak merupakan ide yang benar-benar abstrak, yang tidak mengandung bentuk partikular apapun beserta ukuran-ukurannya. Ketika kita membentuk ide abstrak atau ide umum akan sesuatu, akan manusia misalnya, kita mengabstraksikannya dari berbagai manusia partikular dengan ukuran dan kualitas atau rupa yang beragam. Ide abstrak itu lantas menjadi representasi dari segala kemungkinan rupa dan ukuran manusia tersebut. Permasalahannya adalah mengingat kemampuan akal budi manusia terbatas, maka kiranya mustahil ide abstrak benar-benar merepresentasikan atau menghadirkan pada akal budi segala rupa dan ukuran manusia partikular yang mungkin. Alternatifnya adalah ide abstrak itu menjadi representasi tanpa merepresentasikan manusia partikular apapun. Ide abstrak dengan demikian menjadi ide yang sepenuhnya abstrak. Hume tidak menerima argumen semacam ini. Ia jauh lebih mengapresiasi kritik Berkeley yang menyatakan bahwa “semua ide umum tidaklah lain daripada ide partikular yang ditempelkan pada satu istilah tertentu, yang memberinya signifikansi yang lebih luas, dan membuatnya memantik ingatan akan ide-ide partikular lain yang serupa dengannya.”74 Dalam rangka mendukung pendapat Berkeley ini, Hume berupaya untuk membuktikan bahwa, pertama, adalah mustahil membayangkan kualitas atau kuantitas apapun tanpa sekaligus membayangkannya dalam ukuran atau rupa tertentu, dan, kedua, bahwa kendati kemampuan akal budi terbatas, namun bukan barang mustahil bagi akal budi untuk membayangkan segala ukuran kualitas serta kuantitas apa saja yang mungkin.75
Hume mengajukan tiga argumen untuk menyokong anggapan itu. Argumen pertama bertumpu pada prinsip keterpisahan yang telah dijelaskan sebelumnya. Berbekal prinsip itu, Hume menekankan bahwa “akal budi tidak mampu membayangkan ide akan kualitas dan kuantitas apapun tanpa membayangkan juga ukuran persis kualitas dan kuantitas tersebut”. Hal ini mengingat “objek-objek apapun yang berbeda dapat dipilah, dan objek-objek apapun yang dapat dipilah dapat dipisahkan oleh pikiran dan imajinasi” sementara “panjang persisnya”, sebagai contoh, “suatu garis tidak berbeda dan tidak dapat dipilah dari garis itu sendiri; tidak pula derajat persis kualitas apapun dari kualitas itu sendiri.”76 Dalam mengabstraksikan ide umum dari objek-objek yang memiliki ukuran kualitas dan kuantitas yang pasti, bagaimanapun kita tidak mungkin mampu menyisihkan ukuran-ukuran itu dan hanya meninggalkan kuantitas atau kualitasnya saja sebagai konten dari ide umum. Ukuran kuantitas dan ukuran kualitas itu tidak berbeda dengan kuantitas atau kualitas itu sendiri, sehingga tidak dapat dipisahkan guna ditinggalkan.
Argumen kedua serupa dengan yang pertama. Hume menegaskan bahwa impresi apapun yang ditangkap akal budi tidak dapat tidak selalu sudah memiliki ukuran kuantitas dan kualitas yang pasti. Berhubung semua ide adalah salinan dari impresi, maka ide-ide apapun tidak terelakkan lagi selalu mengandung ukuran kuantitas dan kualitas tertentu juga.77 Terakhir, argumen ketiga Hume bersandar pada pandangan umum bahwa apapun yang ada selalu bersifat individual dan adalah absurd untuk mengatakan ada sesuatu riil yang tidak memiliki ukuran atau rupa persis kuantitas dan kualitasnya. Jika dalam realitasnya saja absurd, ide yang berupaya merepresentasikan hal demikian tentu juga absurd adanya. Hal ini berarti pula bahwa ide abstrak itu sendiri individual atau partikular, hanya saja dijadikan umum dalam kaitannya dengan apa-apa saja yang direpresentasikannya.78
Pokok bahasan ini dalam filsafat Hume, menurut para komentator kontemporer, menunjukkan salah satu kesalahan fundamental Hume. Ia keliru dalam mengidentikkan ide dengan gambaran (image). Setidaknya Norman Kemp Smith, Alfred Ayer, dan Antony Flew menyatakan kritik semacam ini. Ayer, misalnya, merujuk pada kutipan Hume yang berbunyi “dengan ide-ide, Saya [Hume] memaksudkan gambaran-gambaran lemah akan [impresi-impresi] dalam berpikir dan bernalar”.79 Hume, disimpulkan Kemp Smith, meyakini bahwa “semua ide simpel adalah gambaran-gambaran, dan gambaran-gambaran persis, dari impresi yang berkesesuaian dengannya.”80 Oleh sebab inilah, ketika membahas ide abstrak, Hume perlu bersusah-payah menunjukkan bahwa ide itu bagaimanapun selalu memiliki ukuran kuantitatif dan kualitatif yang tentu, atau dengan kata lain, memiliki rupa yang tentu (determinate). Kemp Smith merangkumkannya dengan baik bahwa bagi Hume “semua ide adalah gambaran-gambaran dan bahwa semua gambaran selalu partikular, maksudnya selalu [berwujud] tentu (determinate).”81 Kembali dalam kaitannya dengan kebermaknaan kata, Flew menekankan bahwa setiap gambaran mental itu bersifat privat. Hal ini membuat mustahil menjangkarkan makna kata pada gambaran semacam itu karena tidak ada kemungkinan untuk dipastikan bersama-sama secara publik apakah seseorang menggumamkan kata bermakna atau tidak dengan menyelam ke dalam isi kepalanya untuk memastikan apakah ada gambaran mental yang berkorespondensi dengan kata yang diujarkannya tadi.82
Lantas bagaimana bisa ide abstrak yang merupakan ide partikular itu menjadi representasi bagi sesuatu yang general? Kendati Hume menganggap mungkin bagi akal budi untuk membayangkan semua ide dari segala tingkat kuantitas dan kualitas yang dinaungi suatu ide abstrak tertentu, ia tidak memaksudkan bahwa ide-ide itu dapat hadir semua bersamaan dalam sekali waktu. Itu bukanlah maksud dari ide abstrak menjadi general dalam representasinya. Pada mulanya, menurut Hume, ketika kita mengamati suatu kemiripan dalam sejumlah objek tertentu, kita menimpakan satu nama tertentu pada objek-objek tersebut, terlepas dari perbedaan-perbedaan di antaranya. Selepas kita mengenal nama itu, manakala kita mendengar nama itu, muncul dalam akal budi kita satu atau beberapa objek partikular dari sekumpulan yang ada. Namun, di momen ini juga akal budi kita semacam “bersiaga” untuk memunculkan objek-objek lain andaikata situasi menuntutnya.83 Salah satu contoh ketika hal itu diperlukan adalah ketika kita dihadapkan pada suatu pernyataan yang terdengar keliru atau ganjil. Hume mencontohkannya demikian: “Maka, apabila kita menyebutkan kata segitiga, dan kita membayangkan ide tentang suatu segitiga sama sisi tertentu yang sesuai dengan kata itu, serta jika selepas itu kita mengatakan, bahwa tiga sudut suatu segitiga adalah sama satu dengan yang lainnya, [ide-ide] segitiga individual lain yang tidak sama sisi dan segitiga sama kaki, yang semula tidak kita hiraukan, seketika membanjiri kita, dan membuat kita menyadari kekeliruan proposisi tersebut, meskipun proposisi tersebut tepat dalam kaitannya dengan ide [pertama] yang sebelumnya kita bayangkan.”84
Kesimpulan
Proyek utama Hume adalah menyediakan fondasi baru bagi filsafat dan sains. Science of man ia garap dengan maksud tersebut. Perihal akal budi menjadi salah satu kodrat manusia yang ditelisiknya, diteruskan dengan pembahasan tentang hasrat dan moralitas. Berkenaan dengan akal budi, perhatian Hume pertama-tama tertuju pada persoalan ide. Setiap ide, yang merupakan satu jenis persepsi, menurutnya selalu diasalkan dari impresi tertentu dan selalu berkesesuaian dengan impresi tersebut. Ide tidaklah lain dari pada salinan kabur akan persepsi hidup yang disebut impresi. Hal ini berarti segala asumsi tentang ide bawaan perlu disingkirkan. Maksim Hume terkait dengan kaitan penyebaban antara impresi dan ide kemudian diterjemahkan sebagai preskripsi akan kriteria kebermaknaan kata. Ia sendiri dalam Enquiry kurang-lebih secara kentara mengindikasikan bahwa istilah yang bermakna hanyalah istilah yang memiliki impresi tertentu yang cocok dengannya dan menjadi asalnya. Lebih lanjut, ide-ide yang mengemuka itu lantas disimpan akal budi melalui memori dan imajinasi. Sementara memori mempertahankan susunan dan struktur ide-ide sebagaimana tampak semula, imajinasi memiliki kebebasan untuk memadupadankan ide-ide tersebut. Namun, kebebasan imajinasi itu sebenarnya juga dibatasi oleh prinsip-prinsip asosiasi ide yang terdiri dari kemiripan, kedekatan, dan sebab dan akibat. Relasi, mode, dan substansi merupakan tiga ragam ide kompleks yang ditelurkan dari asosiasi-asosiasi tersebut. Perihal mode dan substansi membawa Hume ke pembahasan tentang ide abstrak. Menurutnya, ide abstrak atau ide umum sejatinya tidak lain dari pada ide partikular yang ditempeli nama umum yang membuatnya memiliki signifikansi yang lebih luas dari pada aslinya.
1 Farhang Zabeeh, Hume: Precursor of Modern Empiricism (An Analysis of His Opinion on Meaning, Metaphysics, and Mathematics) (Netherland: The Hague, 1973), 1.
2 David Hume, A Treatise of Human Nature: Volume I (London: Everyman’s Library, 1964)
3 Ibid., 3.
4 Ibid., 5.
5 Ibid., 5. Bdk. Antony Flew, Hume’s Philosophy of Belief: A Study of His First Inquiry (Bristol: Thoemmes Press, 1997), 13-14.
6 David Hume, Enquiry Concerning Human Understanding (Oxford dan New York: Oxford University Press, 2007), 7.
7 Hume, Treatise, 7.
8 A. J. Ayer, Hume (Past Masters) (Oxford dan London: Oxford University Press, 1980), 15.
9 Norman Kemp Smith, The Philosophy of David Hume (Hampshire dan New York: Palgrave Macmillan, 1941), 82-83.
10 David Hume, “Abstract of A Treatise of Human Nature: Preface,” dalam Enquiry Concerning Human Understanding (Oxford dan New York: Oxford University Press, 2007), hal. 133-145, 136.
11 Smith, The Philosophy of David Hume, 83.
12 Hume, Treatise, 11; Hume, Enquiry, 18; Hume, Abstract, 136.
13 Hume, Treatise, 11.
14 Smith, The Philosophy of David Hume, 209-210.
15 Hume, Treatise, 11.
16 Hume, “Abstract,” 136.
17 Ayer, Hume, 26.
18 Hume, Treatise., 12.
19 Ibid., 12.
20 Ibid., 12-13.
21 Ibid., 13.
22 Ibid., 13.
23 Ibid., 13-14.
24 Hume, Enquiries, 19.
25 Hume, Treatise, 14.
26 Ibid., 14.
27 Ibid., 16.
28 Hume, Enquiries, 22. Lihat juga “Abstract,” 136.
29 Zabeeh, Hume, 21. Bdk. Smith, The Philosophy of David Hume, 213.
30 Hume, Enquiries, 22.
31 Hume, “Abstract,” 136-137.
32 Russell sebagaimana dikutip dalam Zabeeh, Hume, 36.
33 Schlick sebagaimana dikutip dalam Zabeeh, Hume, 36.
34 Ayer, Hume, 32.
35 Hume, Enquiry, 146 dan Zabeeh, Hume, 37.
36 Zabeeh, Hume, 37.
37 Ibid., 41-42.
38 Ibid., 44.
39 Frege sebagaimana dikutip dalam Zabeeh, Hume, 65.
40 Quine sebagaimana dikutip dalam Zabeeh, Hume, 65.
41 Hume sebagaimana diktuip dalam Zabeeh, Hume, 57.
42 Zabeeh, Hume, 57.
43 Ibid., 59.
44 Flew, Hume’s Philosophy of Belief, 37-40.
45 Ibid., 42-44.
46 Zabeeh, Hume, 62-63.
47 Flew, Hume’s Philosophy of Belief, 25. Bdk. Zabeeh, Hume, 47 dan Ayer, Hume, 32-33.
48 Lih. Hume, Enquiry, 19-20.
49 Flew, Hume’s Philosophy of Belief, 25-26.
50 Smith, The Philosophy of David Hume, 213.
51 Hume, Treatise, 16-17.
52 Ibid., 17-18.
53 Ibid., 18.
54 Ibid., 18–19.
55 Smith, The Philosophy of David Hume, 232-234.
56 Ayer, Hume, 30.
57 Hume, Treatise, 87.
58 Ibid, 89. Bdk. Hume, Enquiries, 47-49.
59 Hume, Treatise, 98 dan 107.
60 Ibid., 19.
61 Ibid., 26.
62 John P. Wright, Hume’s ‘A Treatise of Human Nature’: An Introduction (Cambridge dan New York: Cambridge University Press, 2009), 75-76.
63 Hume, “Abstract,” 145.
64 Wright, Hume’s ‘A Treatise of Human Nature’, 47-50.
65 Smith, The Philosophy of David Hume, 239.
66 Hume, Treatise, 19-20.
67 Hume, Enquiry, 24.
68 Smith, The Philosophy of David Hume, 240.
69 Ibid., 22-23.
70 Ibid., 73-74.
71 Hume, Enquiry, 25-26.
72 Hume, Treatise, 24.
73 Ibid., 210-212.
74 Ibid., 25.
75 Ibid., 26.
76 Ibid., 26.
77 Ibid., 27.
78 Ibid., 27-28.
79 Ibid., 11. Bdk. Ayer, Hume, 23.
80 Smith, The Philosophy of David Hume, 207.
81 Smith, The Philosophy of David Hume, 257. Lihat juga Ayer, Hume, 31.
82 Flew, Hume’s Philosophy of Belief, 31.
83 Hume, Treatise, 28.
84 Ibid., 29.
Daftar Pustaka
Ayer, A. J. Hume (Past Masters). Oxford dan London: Oxford University Press, 1980.
Flew, Antony. Hume’s Philosophy of Belief: A Study of His First Inquiry. Bristol: Thoemmes Press, 1997.
Hume, David. “Abstract of A Treatise of Human Nature: Preface,” dalam Enquiry Concerning Human Understanding. Oxford dan New York: Oxford University Press, 2007.
. A Treatise of Human Nature: Volume I. London: Everyman’s Library, 1964.
. Enquiry Concerning Human Understanding. Oxford dan New York: Oxford University Press, 2007.
Smith, Norman Kemp. The Philosophy of David Hume. Hampshire dan New York: Palgrave Macmillan, 1941.
Wright, John P. Hume’s ‘A Treatise of Human Nature’: An Introduction. Cambridge dan New York: Cambridge University Press, 2009.
Zabeeh, Farhang. Hume: Precursor of Modern Empiricism (An Analysis of His Opinion on Meaning, Metaphysics, and Mathematics). Netherland: The Hague, 1973.
Facebook Comments
Clemens Dion Yusila Timur
Penulis adalah alumni Sekolah Tinggi Filsafat Driyarkara, Jakarta.
Tema
Agama Akal Sehat Bergson Cinta Derrida Eksistensi Eksistensialisme Emmanuel Levinas Feminisme Filsafat Filsafat Politik Habermas Hedonisme Etis Heidegger Hoax Humor Ideologi Imajinasi Jacques Lacan Kapitalisme Komunisme Liberalisme Logika Manusia Marx Marxisme Materialisme Metafisika Moralitas Nalar Neoliberalisme Nietzsche Pendidikan Perempuan Politik Populisme psikoanalisis Quentin Meillassoux Rocky Gerung Sains Sejarah Slavoj Žižek Teknologi Tuhan Waktu
JURNAL BARU
Archives
March 2021
February 2021
January 2021
November 2020
September 2020
August 2020
July 2020
June 2020
May 2020
April 2020
March 2020
December 2019
November 2019
October 2019
September 2019
August 2019
July 2019
June 2019
May 2019
April 2019
March 2019
February 2019
January 2019
December 2018
November 2018
October 2018
September 2018
August 2018
July 2018
June 2018
May 2018
April 2018
March 2018
February 2018
January 2018
December 2017
November 2017
October 2017
September 2017
August 2017
June 2017
May 2017
April 2017
March 2017
February 2017
January 2017
December 2016
November 2016
October 2016
September 2016
August 2016
July 2016
June 2016
May 2016
April 2016
March 2016
February 2016
January 2016
December 2015
November 2015
October 2015
September 2015
August 2015
July 2015
June 2015
May 2015
April 2015
March 2015
Recent Posts
Ketika Aku Memperhatikan
Masyarakat Kontemporer yang Frustrasi, Lelah, dan Cemas: Menelaah Burnout Society dalam Pemikiran Byung-Chul Han
Manusia dan Sains: Perjalanan dalam Meraih Kesejahteraan
Revolusi Sains dalam Kosmologi dan Pembicaraan Tentang Tuhan
Negara, Agama, dan Manusia: Ruang Pascakolonial dalam “KTP”
Archives
March 2021
February 2021
January 2021
November 2020
September 2020
August 2020
July 2020
June 2020
May 2020
April 2020
March 2020
December 2019
November 2019
October 2019
September 2019
August 2019
July 2019
June 2019
May 2019
April 2019
March 2019
February 2019
January 2019
December 2018
November 2018
October 2018
September 2018
August 2018
July 2018
June 2018
May 2018
April 2018
March 2018
February 2018
January 2018
December 2017
November 2017
October 2017
September 2017
August 2017
June 2017
May 2017
April 2017
March 2017
February 2017
January 2017
December 2016
November 2016
October 2016
September 2016
August 2016
July 2016
June 2016
May 2016
April 2016
March 2016
February 2016
January 2016
December 2015
November 2015
October 2015
September 2015
August 2015
July 2015
June 2015
May 2015
April 2015
March 2015
ABOUT US
LSF Cogito berusaha menghadirkan wacana filsafat yang memiliki sensitivitas pada praksis keseharian tanpa mereduksinya ke perkara-perkara teknis yang dapat menyelesaikan masalah secara instan.
FOLLOW US
Mari Berkontribusi
Call For Papers
Pesan Jurnal
Kontak
Tentang Kami
© LSF COGITO | 2016
'); var formated_str = arr_splits[i].replace(/\surl\(\'(?!data\:)/gi, function regex_function(str) { return ' url(\'' + dir_path + '/' + str.replace(/url\(\'/gi, '').replace(/^\s+|\s+$/gm,''); }); splited_css += ""; } var td_theme_css = jQuery('link#td-theme-css'); if (td_theme_css.length) { td_theme_css.after(splited_css); } } }); } })();

warc-identified-content-language: ind,eng

label: en


content:
Indonesia tengah merestrukturisasi dirinya sendiri yang didorong rakyat yang baru siuman untuk membentuk Indonesia yang lebih proporsional dan distributif secara ekonomi.
Sebab sudah sejak lama rakyat dibungkam dan ditidurkan bahwa struktur ekonomi yang dihegemoni minoritas tiranik bukanlah suatu persoalan. Di luar yang diduga, kemunculan Ahok yang mengundang anti pati sebagai penguasa politik di DKI, membangkitkan rakyat dari tidur panjang. Kemudian bergerak menuntut dekonsentrasi ekonomi. Sebab disadari, konsentrasi ekonomi di bawah minoritas yang makin rakus itulah pangkal segala pangkal kelemahan dan ketertindasan ekonomi mayoritas rakyat.
Kemunculan Ahok menjadi sarana yang mengantarkan rakyat untuk merdeka dari kungkungan ekonomi kaum minoritas tiranik.
Akibatnya, rakyat bergerak membela diri dan mencegah tirani minoritas agar jangan juga mengangkangi politik di DKI. Hasilnya Ahok kalah pada Pilkada DKI.
Rupanya tirani minoritas di sektor ekonomi tersebut tidak terima dan bergerak menghancurkan kesadaran mayoritas rakyat. Sekarang mereka melancarkan demo hingga berbagai negara. Jelas itu hanya bisa dikerjakan oleh jaringan minoritas tirani dengan kekuatan uang.
Jika sebelumnya mereka mengecam penggunaan sentimen agama dan etnik sebagai sarana memukul lawan politik, sekarang tirani minoritas inilah yang getol memanfaatkan agama dan etnik sebagai alat konsentrasi massa. Betul-betul hipokrit yang mengancam integritas nasional. Bahkan dapat diduga mereka pulalah yang menekan dengan isu lepas dari Indonesia pada wilayah-wilayah tertentu.
Tapi rakyat sudah terlanjur siuman dan mulai jeli mengenali tipu muslihat minoritas tiranik tersebut. Rakyat akan tetap bersatu mencegah Indonesia agar tidak terperkosa oleh tirani minoritas yang dirasakan rakyat sangat licik dan bengis. (gft)


content:
Tuk itu membuka jasa penitipan anak memiliki potensi yang tidak kecil. Ide usaha rumahan yang memerlukan modal kecil namun menjanjikan keuntungan yang berlipat selanjutnya adalah cara cuci motor. Cara rumahan ini sanga cocok buat kamu yang rumahnya berada dipinggir jalan yang ramai dilalaui pengemudi. Seperti yang dijelaskan di atas bahwa perekonomian daerah juga didorong dari segi pariwisata.
Tetapi untuk membangun checklist yang potensial lalu loyal, Kita penting merancang terlebih terlebih dulu bagaimana mendatangkan business lead agar orang-orang melalui senang hati registrasi diri. Konsumen electronic kebanyakan tidak mendapatkan atau fandom.com mengonsumsi kabar dalam saluran tunggal. Satu orang menerima mengakses banyak system melalui karakteristik yg berbeda. Bukan keseluruhan orang selalu mempelajari blog setiap hari, pun tidak keseluruhan menyaksikan video Facebook setiap hari.
Namun, Anda meraih menjadikan bisnis terkait menjadi peluang cara yang menguntungkan jika Anda menjual makanan sehat. Hal terkait dikarenakan makanan sehat memiliki target ocurrir yang niche / tertentu. Akan namun, mengingat pandemi pada tahun 2020, orang pun mulai bertambah memerhatikan kesehatannya, sehingga bisnis makanan sehat dapat dikatakan menjadi peluang yang teliti. Itu tadi segenap jenis peluang marketing yang menjanjikan kemudian dapat menghasilkan bonus finansial pada setahun 2020. Banyak amet keuntungan yang diperoleh jika melakukan marketing rumahan ini alamenurut, komitmen dan konsisten. Totalitas dalam menggunakan bisnis rumahan indonesia juga akan berpengaruh pada perkembangan kemudian profit yang dihasilkan.
Anda dapat memproduksi hijab, shirt, dress, dan sebagainya sesuai dengan permintaan pasar. Jadi, walaupun\ permintaan untuk jasa menjahit sedang sepi, Anda tetap menghasilkan pemasukan dari pakaian-pakaian yang Anda produksi sendiri. Jika Kamu bisa menjahit seluruh macam pola pakaian, Anda bisa menerima order jahitan seragam dari berbagai instansi.
Buat kamu yg hobi make upward, menjalankan usaha rias pengantin terbilang menjanjikan, lho. Untuk memulainya, kamu butuh modal kisaran juta rupiah, tergantung besar kecilnya bisnis.
Pencarian informasi berupa produk atau jasa serta transaksi dapat diterapkan lebih cepat serta akurat. Pemanfaatan web site untuk usaha ingusan menengah akan sungguh-sungguh menghemat banyak biaya operasional. Pada dasarnyapemanfaatan website untuk cara kecil menengahitu bukan terlalu sulit. Banyak penyedia jasa pembuatan website baik yang murah sampai yang mahal yang meraih membantu UKM tuk mewujudkan website mereka. Terlebih lagi, modal yang dibutuhkan juga tidak terlalu tidak kecil yang penting Kamu memiliki skill menjahit yang baik sehingga hasilnya rapi serta memuaskan. jual pakaian hasil rancangan sendiriKalau jahitan sedang sepi, Anda bisa menjahit pakaian untuk dijual kembali.
Uncategorized
6th Pola Hidup Sehat Agar Daya Tahan Tubuh Kuat Sewaktu Pandemi
November 3, 2020 March 22, 2021 by Ellyan
Makanan sehari-hari yang hadir kedalam tubuh mendapat mempengaruhi kesehatan kemudian resiko penyakit terpilih. Mengubah kebiasaan sehari-hari dengan mengkonsumsi makanan yang lebih sehat dapat memberikan dampak yang baik teruntuk tubuh. Perubahan dalam dilakukan sebaiknya perlahan dan sedikit buat sedikit agar tentu bisa konstan menjalani pola makan sehat. Perubahan pola makan dapat membantu menurunkan berat badan serta tetap menjaga berat badan agar tetap normal. Meski teknik hidup sehat bukanlah sesuatu yang mudah untuk dilakukan, hidup sehat mempunyai banyak manfaat seperti membantu Anda menjaga berat badan dan meningkatkan energi.
Buatlah perubahan kecil, dan mulailah mengintegrasikannya dalam kerutinan makan. Melewatkan makan, khususnya sarapan, mendapat menyebabkan kehilangan konsentrasi, menyebabkan metabolisme kemudian penurunan berat awak melambat. Luangkan masa untuk sarapan dalam sehat untuk memulai hari dengan teliti.
Fimela. com, Jakarta Tidak ada panduan untuk menghindar yang kenyataan bahwa umur dan organ tubuh akan bertambah tua. Tetapi American Senior high of Dermatology punya wawasan tentang trik cara untuk mencegah terjadinya penuaan dini dengan mengandalkan metode perubahan gaya hidup sehat. Meskipun muncul tips–tips mudah dalam bisa Realfoodfam nyimak, semuanya tetap bergantung pada komitmen Realfoodfam untuk menjalankannya.
Akan tetapi, kamu juga perlu mendengarkan kata tubuhmu, oleh karena itu manfaatkan waktumu untuk rehat sebentar dari rutinitasmu setiap harinya. Berikan sedikit waktu untuk dirimu sendiri, baik untuk sekedar berbicara dengan teman atau untuk meditasi. makan dan olahraga dapat membantu kamu memulai gaya hidup sehat. Oleh karena itu, sebelum memulai hidup sehat ada baiknya untuk mengetahui lebih lanjut apa itu hidup sehat dan teknik cara untuk memulai kebiasaan tersebut.
Nah, itu tadi jenis olahraga tuk pemula yang rutin saya lakukan pada awal-awal memulai gaya hidup sehat. Melimpah cara lain yg mungkin dirasa bertambah cocok untuk Anda lakukan sendiri. Namun, perlu diperhatikan bahwa akan lebih enteng bagi tubuh tuk mulai melakukan sesuatu jika diawali dri apa yang sungguh-sungguh disenangi terlebih dahulu. Kedepannya, seiring berjalannya waktu, tantangan lain yang ingin dicoba akan terasa ringan untuk dijalankan.
Padahal, istirahat juga salah satu langkah yg bisa sobat WE+ lakukan untuk melakukan pola hidup yg sehat. Mulai untuk olahraga ringan contohnya yoga, push upwards, dan jogging, dapat kamu lakukan dalam rumah sendiri. Hingga, bisa menghindari kerumunan, sesuai anjuran pemerintah pasca adanya covid-19.
Makanan dikatakan sehat, ketika mampu menyanggupi kebutuhan gizi seseorang. Dibandingkan memilih makanan cepat saji, cobalah perbanyak konsumsi sayur dan buah buat mengimbangi asupan serat, vitamin, dan vitamin yang dibutuhkan tubuh. Tidak semua makanan memiliki kandungan gizi yang sesuai melalui kebutuhan tubuh seseorang. Gaya hidup sehat, tidak selalu penting biaya mahal / alat kesehatan contemporary. ktivitas padat hampir sering kali menjadi alasan banyak orang untuk tidak memperhatikan kesehatan. Tak jarang pula, hal tersebut membuat kebanyakan orang mulus mengalami kelelahan, teliti secara fisik ataupun mental.
Itulah your five hal yang sanggup kamu lakukan bagi membuat gaya hidup menjadi lebih sehat. Pada dasarnya, tak ada kata terlambat untuk kamu mengubah gaya hidup e-recht24.de akhirnya menjadi sehat karena saat ini. Semoga informasi indonesia dapat membantu memotivasi agar kamu mendapat memiliki kualitas hidup yang lebih teliti lagi.
Satu hal lain tuk diingat, cucilah oleh bersih buah serta sayur sebelum pada makan untuk mengindari kontaminasi bakteri serta residu pestisida. Kombinasi olahraga juga diperbolehkan, misalnya angkat beban untuk menambah quantità otot. Dalam seminggu, Anda disarankan tuk olahraga 3-5 kali, dengan total durasi 150 menit. Sama halnya dengan IMT, pengukuran lingkar perut bertujuan untuk tahu persis risiko penyakit bukan menular seperti diabetes, kolesterol tinggi, serangan jantung, dan heart stroke. Merokok dapat membikin kamu kecanduan, belum lagi asap yang masuk ke di dalam paru-paru, yang bisa membuat sesak. Sudah banyak kasus penyakit yang disebabkan oleh merokok, sehingga patut untuk dihindari.
Kurang tidur dan istirahat bisa menimbulkan masalah kesehatan Aktivitas fisik Aktivitas fisik seperti olahraga memang sangat penting dilakukan agar menjaga tubuh agar tetap sehat. melakukan olahraga secara rutin memiliki khasiat yang baik buat kesehatan tubuh. Selain menyehatkan, berolahraga selakuala, menurut, rutin juga bisa menurunkan berbagai ragam risiko kesehatan. Hindari stress Memiliki ganjalan hidup yang berat sangat berisiko terkena stress. Gejala fisik yang ditimbulkan contohnya sakit kepala, meningkatnya tekanan darah banyak, hingga sulit tidur. Untuk menghindari anxiety bisa dilakukan melalui cara mengambil ketika rileks, melakukan mempunyai kebiasaan yang positif, yoga exercises hingga melakukan meditasi hingga budaya hidup sehat bisa tercipta.


content:
Punya saya kok gk bisa yah. mau deposit tpi gagal terus? ada yang bisa kasih solusi? Tidak diragukan lagi, penipuan atau sistem palsu ini tidak akan pernah berakhir. Seringkali, broker scam dan layanan sinyal tidak menawarkan layanan pelanggan profesional diatur broker opsi biner di kami dedikatif seperti yang sebenarnya akan dilakukan. Kerja bagus, pertahankan. Semisal trader menambahkan angka cara menarik profit di Bimono nol di belakang, kesempatan untuk mencapai target menjadi lebih terbuka dan bisa tercapai. Jadi dengan logika, deposit atau modal awal harus proporsional dengan jumlah yang ingin dicapai trader, atau dalam hal ini profit.
Melalui trading plan, Anda sudah menghitung berapa banyak saham yang akan Anda beli berdasarkan prinsip risk dan money management yang benar. Risiko yang Anda ambil tiap transaksi merupakan risiko yang terukur. Olymp Trade menyediakan sejumlah nomor telepon yang bisa dihubungi di mana klien dapat langsung menghubungi mereka lewat telepon.
Saxo Bank trading platforms eToro tastyworks Saxo Bank broker Forex yang memberikan modal gratis cara menarik profit di Bimono Swissquote Web platform score 4 stars 4 stars 5 stars 3 stars Mobile. Besarnya bunga yang dikenakan. Penawaran dan fasilitas apa saja yang diberikan. Biaya apa saja yang dikenakan dan berapa besarnya biaya tahunan. Promo-promo apa saja yang ditawarkan setiap bulannya (awas hati-hati racun…hehehe).
Saham termasuk salah satu investasi dengan risiko yang besar. Pergerakan harga saham sangatlah tidak menentu dan bisa mengalami kenaikan atau penurunan yang ekstrim dalam waktu yang tidak bisa diprediksi.
Atau jika anda menginginkan investasi dengan nominal kecil lainnya yang menguntungkan, anda bisa coba mencari tahu cara investasi reksadana. Dalam usia yang masih muda, salah satu pilihan investasi yang paling pas dan berpotensi memberikan keuntungan tinggi adalah saham yang berbasis reksadana, bukan investasi dalam bentuk obligasi.
Anda juga dapat menetapkan target dalam hal pengembalian pasar atas investasi selama jangka waktu tertentu dan kemudian menambahkan atau mengurangi jumlah tersebut saat kalian menyesuaikan risiko yang kemungkinan kalian peroleh.
Cara menarik profit di Bimono
Rahsia Binomo
Pertama-tama kita harus mencari merchant yang sudah memiliki mesin edc BRI dan sayangnya masih jarang sebagai contoh saya cari di beberapa Alfamart terdekat belum ada yang punya tapi kalau hanya top up mereka bisa karena menggunakan edc link yang biasa digunakan untuk top up dan transaksi e-toll atau e-money mandiri. dagangan Forex tiada bonus deposit.
Bisnis forex trading Dapat di lakukan dimanapun Bisnis forex tidak membutuhkan karyawan Bisnis forex tidak perlu menggunakan modal yang banyak Bisnis forex tidak ada persaingan harga Bisnis forex harga tidak dapat ditawar – tawar Bisnis forex online 24 jam hari kerja Bisnis forex merupakan bisnis internasional Bisnis forex tidak perlu promosi Bisnis forex tidak butuh tempat yang strategis Bisnis forex tidak mengenal KKN & Krisis moneter dan banyak lagi yang lainya. Banyak jalan untuk menuju Roma, begitulah kira-kira peribahasa tepat untuk menggambarkan proses identifikasi sinyal trading saat buka posisi Forex trading. Salah satu metode utamanya terletak pada analisa teknikal. Cara menggunakan SMA yang menggabungkan Support Resistance.
Pasaran turut menantikan perkembangan mengenai pakej rangsangan $1.9 trilion cara menarik profit di Bimono yang dilaporkan akan diundi pada minggu ini oleh Senat. Presiden Joe Biden mendesak Senat untuk meluluskan rang undang-undang tersebut tanpa membuat perubahan.
Bagaimana Penawaran dan Permintaan Menciptakan Harga Ekuilibrium?
Pada dasarnya setiap produk investasi memiliki potensi risiko dan potensi pengembalian. Jangan khawatir dengan potensi risiko, ada cara untuk mengelola risiko sehingga potensi kerugian atau kemungkinan realisasi risiko dapat diminimalisasi. Anda sebagai investor, bisa meminimalisasi risiko investasi dengan cara diversifikasi portofolio investasi. Seperti yang telah dijelaskan pada poin nomor 3 di atas, yaitu tempatkan rencana investasi kamu pada keranjang yang berbeda. Misalnya ada keranjang untuk investasi jangka panjang dengan risiko tinggi, dan ada keranjang untuk investasi jangka pendek dengan risiko rendah. Kemudian masukkan maklumat login anda termasuk nama pengguna dan kata laluan yang anda buat di atas bahagian Login. Semua informasi, chart, video dan contoh yang disampaikan dalam website dan youtube channel serta link Xtreme Quantum lainnya hanya dimaksudkan untuk tujuan ilustrasi dan edukasi. Semua sistem trading hanya merupakan alat bantu untuk memudahkan analisa pasar berdasarkan probabilitas cara menarik profit di Bimono dan tidak ada sistem analisa trading apapun yang bersifat kepastian mutlak. Sama seperti instrumen trading lainnya, trading forex juga mengandung resiko besar. Setiap trader harus cermat, bijak dan disiplin dalam menerapkan sistem analisa, manajemen resiko dan pengendalian diri. Selalu trading dengan modal dan volume transaksi yang paling nyaman dan aman menurut kemampuan sendiri dan dengan perhitungan tingkat resiko yang masing masing sanggup hadapi.
Kami dapat berbagi informasi yang bersifat non-pribadi dengan pihak ketiga seperti mitra iklan. Informasi ini tidak secara langsung secara pribadi mengidentifikasi Anda atau pengguna manapun. Segera download aplikasi Cashbac di ponsel kamu yang berbasis Android atau iOS, aplikasi Cashbac yang bisa memberikan pengalaman yang lebih menyenangkan dan bisa memberikan uang gratis tambahan untuk kamu! Sesi dan jam trading forex berbeda antar wilayah dan pada tutori. 5/5 (6) Forex memungkinkan Anda melakukan cara menarik profit di Bimono transaksi sepanjang waktu selama 24 jam Non Stop, untuk mengoptimalkan Waktu anda, penting untuk mengetahui tentang jam dan sesi dari perdagangan forex.
EA Robot Archives - Forex Indonesia | Tempat Belajar Trading. dagangan Forex tiada bonus deposit. Manajemen melakukan identifikasi terhadap berbagai kejadian potensial yang berpengaruh pada strategi dan pencapaian tujuan perusahaan.
AgoraPulse dibuat bukan hanya untuk Facebook marketing. Namun, beberapa tools-nya dapat mendukung upaya pemasaran Anda dengan optimal secara gratis. Apa saja? Agar klien memiliki perubahan karena psikoterapi - klien tidak hanya perlu datang ke terapi, tetapi juga aktif di atasnya "bekerja". Selain itu, pekerjaan tersebut diperlukan dari klien, baik selama sesi terapeutik dan setelah mereka - langsung dalam hidup. Itulah sebabnya efektivitas pekerjaan psikoterapi meningkat sangat banyak ketika klien mengalami ketidaknyamanan yang kuat dari masalah yang menarik, karena Ini adalah ketidaknyamanan dan bertindak sebagai motif alami untuk pekerjaan psikoterapi aktif. Dan karena itu, penting untuk bekerja dengan pelanggan tentang topik-topik di mana klien memiliki sesuatu yang "sakit", di mana dia merasa "tidak cara menarik profit di Bimono nyaman", karena Dalam topik-topik seperti itu bahwa klien memiliki motif untuk "bekerja" dan perubahan. Tersedia alat untuk menganalisa pasar. Ketika menggunakan platform, kamu bisa menggunakan layanan analisis pasar dan saran yang bisa digunakan sebagai bantuan untuk trading. Hanya saja, fitur ini hanya tersedia untuk akun VIP dan Gold. Selain fitur ini, trader juga bisa menggunakan pelatihan gratis untuk mempelajari lebih banyak akan trading binary option.
Money Management atau disingkat MM dalam trading forex adalah kemampuan untuk mengatur modal saat kita bertransaksi trading forex dan merupakan bagian dari manajemen resiko. Money management ini meliputi berapa besar lot yang digunakan setiap bertransaksi, jarak antara harga entry dengan take profit dan stop loss dan jumlah posisi transaksi dalam waktu bersamaan. Tanpa memahami prinsip dasar finansial, Anda cara menarik profit di Bimono hanya akan menjadi manusia boros akan langsung membelanjakan uang tanpa memikirkan hal lainnya. 3. Pada halaman payot, Anda akan dihadapkan pada dua kolom utama. Kolom utama berupa menu drop-down memberikan Anda kesempatan memilih jenis pembayaran yang tersedia. Kolom kedua berisi form untuk mengisi jumlah dana yang ingin Anda tarik. Sebagai informasi, Anda juga bisa melihat jumlah dana yang Anda miliki di sebelah kiri.
Pihak Banker mendominasi dengan kemenangan beruntun sebanyak 7 kali berturut - turut. Ketika pola kemenangan beruntun sedang terjadi, ikutilah pola tersebut. Di situlah para fundamentalis handal menganalisa harga sejati dari instrumen hasil "goreng-gorengan" tersebut. Mereka memasang posisi dari titik harga nadir, lalu posisi dipertahankan sampai harga kembali terkoreksi ke harga hakikinya. Ada beberapa kelebihan yang dimiliki oleh trading autopilot ini. Beberapa kelebihan dari trading autopilot ini adalah sebagai berikut.

warc-identified-content-language: ind


content:
Untuk Kamu Yang Membutuhkan Informasi Terkait Pendidikan, Silahkan Kunjungi quipper.co.id yang membahas tentang mata pelajaran matematika, fisika, Biologi dan masih banyak yang lainnya. Apakah Anda baru memulai dengan bisnis online atau profesional, menulis, dan mendistribusikan artikel yang berpengalaman adalah salah satu cara paling efektif dan murah untuk mengarahkan banyak lalu lintas bertarget ke situs Anda.
Menulis artikel dan mengirimkannya ke direktori artikel akan memberi Anda traffic gratis ketika orang mengklik tautan di kotak sumber daya Anda. Ini juga merupakan cara terbaik untuk meningkatkan peringkat mesin pencari, karena Anda akan memiliki banyak tautan masuk ke situs Anda. Mari kita lihat bagaimana Anda bisa mulai menulis artikel. Berikut adalah beberapa tips untuk memulai.
Tulis Daftar Sepuluh Teratas
Cara mudah untuk memulai dengan artikel adalah membuat Daftar Sepuluh Teratas. Temukan topik yang terkait dengan bisnis Anda dan catat sepuluh alasan mengapa seseorang harus membeli produk Anda atau menawarkan saran tentang topik yang terkait dengan situs web Anda. Contohnya adalah sepuluh cara terbaik untuk membuat bayi Anda tidur sepanjang malam, sepuluh alasan utama untuk menulis artikel, atau sepuluh alasan teratas untuk membeli asuransi mobil. Setelah Anda memiliki daftar sepuluh item, tulis satu paragraf kecil tentang masing-masing, jelaskan alasannya dengan sedikit lebih detail.
Selanjutnya Anda menambahkan paragraf pengantar yang menarik pembaca ke daftar Anda. Misalnya, pengantar tentang bayi yang tidur sepanjang artikel malam hari bisa menyebutkan betapa sulitnya membuatnya sepanjang hari dan bagaimana Anda kurang tidur sampai Anda membuat bayi Anda tidur sepanjang malam. Kemudian tutup artikel Anda dengan menyimpulkan apa yang baru saja Anda katakan di daftar sepuluh teratas Anda atau mendorong mereka untuk bertindak berdasarkan apa yang baru saja Anda katakan kepada mereka.
Selamat, Anda baru saja menulis sebuah artikel. Tentu saja Anda dapat dengan mudah mempersingkat ini menjadi daftar 5 besar. Cukup tulis lebih banyak tentang masing-masing poin Anda.
Rekam Artikel Anda
Beberapa orang lebih suka merekam diri mereka sendiri ketika mereka berbicara tentang topik tertentu dan kemudian menyalin dan mengeditnya menjadi sebuah artikel. Jika Anda memiliki waktu yang lebih mudah untuk membicarakan topik tertentu daripada menulis tentangnya, ini mungkin merupakan pilihan yang bagus untuk Anda. Sebagian besar pemutar MP3 kini hadir dengan opsi rekam, atau Anda dapat mengambil tape-recorder murah. Pilih topik dan mulailah berbicara seolah-olah Anda sedang menjelaskannya kepada teman. Mulailah mengoceh dan ide-ide akan mulai mengalir. Sekarang dengarkan kaset Anda. Tulis dan atur poin-poin utama yang Anda buat secara berurutan. Tambahkan intro dan penutup dan Anda memiliki artikel lain.
Menyewa Ghost Writer
Jika Anda kesulitan menulis artikel, atau hanya tidak punya waktu untuk melakukannya, Anda masih bisa mendapatkan manfaat dari pemasaran artikel dengan menyewa pengarang untuk orang lain. Ghost Writers akan menulis artikel unik untuk Anda yang menjadi kekayaan intelektual Anda. Anda dapat mempostingnya sebagai karya Anda sendiri ke situs Anda, blog Anda, serta direktori artikel. Anda dapat menemukan penulis hantu di situs-situs seperti elance. Ada juga beberapa penulis lepas dengan situs web mereka sendiri di luar sana. Anda biasanya dapat membeli artikel di mana saja mulai dari $ 5 – $ 65.
Menulis Garis Besar dan Meminta Seseorang untuk Mengubahnya menjadi Artikel
Opsi lain jika Anda tidak ingin melakukan semua penulisan sendiri adalah bagi Anda untuk menulis garis besar dasar artikel dan poin yang ingin Anda sampaikan. Catat semua ide yang Anda miliki untuk artikel tersebut, kemudian minta teman atau pekerjakan seseorang untuk menyempurnakannya agar Anda menjadi artikel. Anda mungkin lebih nyaman menyerahkan artikel-artikel ini sebagai milik Anda, karena konten artikel adalah ide awal Anda. Orang lain hanya memasukkannya ke dalam format artikel untuk Anda.
Tidak ada alasan bagi Anda untuk tidak memulai dengan pemasaran artikel satu atau lain cara. Dapatkan beberapa artikel di luar sana dan kemudian duduk dan saksikan lalu lintas masuk. Anda akan sangat terkesan dengan hasil yang Anda dapat bahkan dari beberapa artikel, Anda akan menulis dan mengirimkannya setiap saat.
yanuar
You might be interested in …
Studi di Luar Negeri yang Dapat Membantu Karir Cemerlang
September 3, 2020 Uncategorized
Salah satu dari banyak peluang yang dapat dimanfaatkan oleh para dewasa muda saat ini adalah untuk kuliah di negara lain. Terlibat dalam international program studi di luar negeri memberikan kesempatan bagi siswa untuk menjadi berpengalaman tentang budaya lain dan mempelajari bidang minat mereka dalam pengaturan yang berbeda. Dengan memulai program semacam itu, siswa tidak hanya […]
Read More
Memulai Bisnis Online
July 16, 2020 Uncategorized
Apakah Anda ingin memulai bisnis online? Apakah Anda tahu bahwa salah satu langkah pertama yang perlu dipikirkan adalah memutuskan ceruk pasar Anda? Sebelum saya bisa melangkah lebih jauh, izinkan saya menjelaskan kepada Anda apa itu niche. Secara harfiah, ini adalah fokus spesifik yang ditargetkan pada grup yang dipilih sebelumnya. Ini adalah bidang keahlian atau profesionalisme […]
Read More
Pemulihan Data Setelah Memformat
April 30, 2021 Uncategorized
Banyak pengguna shopee yang sering mengalami lupa password akun mereka. Terkadang mereka lupa karena password mereka menggunakan huruf besar sedangkan yang mereka masukan semuanya huruf kecil. Namun ada pula yang memang lupa password lamanya. Nah, untuk itu info sekilas akan memberikan panduan untuk mengatasi lupa password shopee dengan mengganti password lama dengan password baru Hal […]

label: de


content:
Saat ini, taruhan judi sudah mulai diakses dengan mudah dan sistem keamanan yang terjamin dan keuntungan yang jauh lebih baik dibandingkan dengan judi offline. Bukan hanya bisa diakses dengan mudah, jenis permainannya pun sangat beragam dan kalian para bettor bebas untuk memilih permainan misalnya saja dominoqq. Di Indonesia sendiri, permainan domino ini sangat populer pasalnya para player bisa memasang uang asli dalam taruhannya misalnya saja dominoqq online uang asli. Bagi pemasang taruhan dominoqq kalian diwajibkan membuat akun di situs domino terpercaya supaya bisa memainkan game ini. Hanya dengan mengumpulkan keuntungan dengan mudah dan cepat. Dalam mencari sebuah situs memang bisa dikatakan mudah dan tidak. Mengingat dewasa ini banyak sekali situs yang sudah bermunculan. Untuk itu kami disini akan memberikan penjelasan mengenai pentingnya sebuah situs ketika bermain secara online.
DominoQQ yang diakses secara daring memanfaatkan sebuah website yang bisa dihubungkan dengan jaringan internet. Oleh sebab itu dibutuhkan situs yang resmi judi yang aman dari peretas supaya data pemain tidak dicuri. Taruhan media kartu ini sangat rentan dihack oleh pihak yang tidak bertanggung jawab. Untuk itu para pemain butuh situs yang aman yang sudah bergabung dengan provider terbesar yang ada di Filipina. Website yang di hack ataupun aplikasi yang di dalamnya ditanamkan sistem bot ialah kondisi gangguan yang paling banyak terjadi dalam proses jalannya permainan yang dilakukan secara online. Tingginya minat dan profit yang ditawarkan oleh pihak membuat para pelaku semangat untuk melakukan pengambilan data. Untuk Para newbie domino online perlu hati-hati yang tinggi supaya data mereka tidak mudah dicuri. Bergabung pada situs qq online dengan sistem keamanan yang menjamin adalah solusi terbaik. Sudah menjadi tugas pemain untuk selektif menentukan situs untuk main dominoqq.
Cara Menemukan Situs Judi DominoQQ Online Terpercaya
Menemukan sebuah situs yang terpercaya bisa dikatakan sangat mudah untuk dilakukan, player bisa menggunakan kecerdasan mesin pencari google. Untuk langkah termudah mengeliminasi sebuah situs yang ditampilkan. Pilihlah link situs yang berbeda diurutan teratas dimesin pencarian dan sudah terbukti tingkat pengaksesan dalam situs tersebut sangat tinggi sehingga itu bisa dijadikan acuan dalam pemilihan situs. Jika hal tersebut belum menjadi kualitas situs, kalian bisa mengeceknya beberapa informasi yang ada dalam situs tersebut. Misalnya adanya layanan fitur live chat yang bisa dimanfaatkan untuk kalian komunikasi mengenai permainan tersebut. Kemudian tersedia panduan lengkap mengenai dominoqq, tersedia juga enkripsi yang melindungi data member. Terdapat aplikasi dalam memainkan taruhan dan memasang domain yang berbayar ditandai dengan gembok dalam bagian address websitenya.
Menemukan situs yang tepat membuka kesempatan supaya para player bisa meraih peluang keuntungan yang besar dari sebuah games online. Maka dari itu, mencari situs dengan standar yang tinggi merupakan kewajiban bagi para pemain supaya terhindar dari segala bentuk penipuan. Ketika kalian mencoba untuk taruhan dalam dominoqq, permainan bisa membuat para membernya ketagihan oleh sebab itu carilah situs dengan kelengkapan layanan serta sistem keamanan terjamin sebuah situs judi terpercaya akan mengarahkan para pemain domino kegerbang kesuksesan game kartu online terbaik.
Jadi, itulah penjelasan yang bisa kami sampaikan mengenai dominoqq online teruntuk kalian yang masih bingung dengan menentukan sebuah situs terbaik semoga dengan adanya penjelasan ini mampu membuat kalian menemukannya dengan cepat.
DominoQQ daftar dominoqq, dominoqq, dominoqq online, dominoqq online terpercaya, dominoqq resmi, dominoqq terpercaya, situs dominoqq, situs dominoqq online, situs dominoqq terpercayaLeave a comment


content: Mudagaya Medbag series – salah satu rilisan mudagaya production yang fashionable dan chic. Dengan ukurannya yag besar, tas ini cocok untuk dipakai sebagai tas sekolah dan tas kuliah. Untuk dipakai jalan sehari – hari pun juga sangat mendukung, karena bordirannya yang penuh warna siap menemani hari – harimu dengan ceria. Untuk info seputar harga mudagaya […]


content:
Manajemen Sumber Daya Manusia (MSDM) memiliki satu fungsi penting dalam sebuah organisasi yaitu pencatatan data terkait dengan SDM. Metode pencatatan data sangat beragam dan biasanya dibagi menjadi manual atau digital. Pencatatan data digital menjadi sangat penting dalam mempermudah fungsi MSDM sebagai record keeper. Salah satu pencatatan data digital SDM yang bisa digunakan dalam organisasi adalah biometrik. Data biometrik adalah data personal yang diambil dari bentuk fisik unik seseorang dan tidak bisa ditiru oleh orang lain.
Metode yang digunakan untuk otentikasi biometrik sering diklasifikasikan menjadi dua kategori utama yaitu:
Fisiologis
Data biometrik fisiologis berkaitan dengan aspek fisik tubuh seseorang seperti sidik jari, scan retina, dan scan wajah.
Perilaku (behavioral)
Sering disebut behaviometrik, meliputi tanda tangan, analisis tulisan tangan, dan pengenalan pola suara
Sidik jari dan pengenalan wajah adalah dua bentuk data biometrik yang paling banyak digunakan dalam organisasi untuk mencatat absensi karyawan, jam masuk dan pulang karyawan, serta akses ke aset organisasi. Dalam prakteknya, sidik jari sangat lazim digunakan di organisasi berskala kecil hingga besar karena peralatan yang terkait (hardware dan software) sangat mudah didapatkan dan digunakan. Ketika seorang karyawan datang di pagi hari, mereka tinggal menaruh jari yang terdaftar di alat sidik jari, dan karyawan tersebut akan tercatat jam masuknya. Kemudian, jari karyawan tersebut tidak bisa digantikan orang lain. Inilah mengapa sistem pelacakan waktu menggunakan data biometrik sangat memberi benefit bagi organisasi.
Sistem data biometrik memberi kemudahan bagi MSDM antara lain:
Mencatat data yang berhubungan dengan aktivitas SDM
Dengan data biometrik, validasi data bisa sangat dipercaya dan diandalkan karena 99.9% tidak mungkin dibohongi. Hal ini meningkatkan kedisiplinan karyawan secara signifikan jika diiringi dengan sistem reward and punishment yang tepat.
Menggunakan data biometrik yang sudah tercatat untuk membuat perencanaan kerja ke depan
Hal ini terkait dengan jam kerja dari masing-masing karyawan. Contohnya, jika karyawan A sudah memberi banyak jam kerja di minggu ini, maka ketika organisasi membutuhkan jam kerja yang lebih banyak organisasi bisa mencari karyawan yang baru memberi sedikit jam kerja.
Mengetahui efektivitas kerja seorang karyawan
MSDM dapat memanfaatkan data biometrik untuk mengetahui efektivitas kerja seorang karyawan. Data jam kerja yang didapatkan dari data biometrik dapat dibandingkan dengan hasil kerjanya.
Meningkatkan keamanan organisasi
Data biometrik berfungsi untuk meningkatkan keamanan aset organisasi, baik aset bergerak maupun aset tidak bergerak. Sebagai contoh, seorang karyawan dapat membuka brankas atau ruangan tertentu ketika diberi akses saja. Sebagai hasilnya, tidak semua karyawan dapat membuka atau menggunakan aset tersebut. Tentu saja hal ini meningkatkan keamanan organisasi secara langsung.
Referensi:
https://www.benefitspro.com/2017/12/29/the-hr-benefits-of-biometric-time-and-attendance/?slreturn=20190106032938
https://mitrefinch.com/blog/how-biometric-attendance-systems-help-hr-managers/
https://www.shrm.org/hr-today/news/hr-magazine/pages/0407hrtech.aspx
Related posts
November 21, 2019
CARA MEMERIKSA REFERENSI PELAMAR DENGAN MAKSIMAL
Read more
Juli 1, 2019
APA ITU OKR?
Read more
Juni 27, 2019
Mengapa Karyawan Keluar dari Pekerjaan Mereka?
Read more
About Us
Samahita Wirotama (SW) adalah perusahaan yang bergerak di bidang konsultasi Manajemen Strategis dan SDM, memberikan workshop dan pelatihan yang memperlengkapi Manajemen Puncak, Lini, dan SDM untuk bisa merancang strategi dan mengelola SDM dalam upaya mencapai visi dan misi perusahaan, sesuai dengan nilai budaya organisasi yang diinginkan.


content:
OLX merupakan salah satu situs jual beli online favorit masa kini. Artikel ini membahas terkait dengan cara jual produk di OLX yang mungkin akan membantu Anda.
Melakukan jual beli di situs online memang menjadi tren yang terjadi saat ini, karena mudahnya akses dan praktisnya jual beli hal ini menjadi keunggulan tersendiri bagi jual beliu online.
Namun bagi Anda yang penasaran bagaimana sih menjual produk di situs online? Nah artikel ini akan membahas terntang cara mudah jual produk di OLX untuk memudahkan Anda dalam melakukan jual beli online.
Bagaimana Proses Jual-Beli OLX?
OLX adalah situs jual beli yang menawarkan tempat untuk melakukan jual beli barang bekas atau barang baru.
Dan olx juga merupakan situs jual beli yang cukup terkenal dan bisa dibilang situs jual beli online yang pertama hadir di Indonesia. untuk menjual produk Anda tidak perlu repot, Anda hanya cukup memasang jualan produk Anda dan memasang iklan supaya produk Anda dapat dilihat oleh calon pembeli.
Nah bagaimana kira-kira caranya memasang iklan? Simak ulasan ini.
Panduan cara pasang iklan di OLX Gratis:
Buka situs OLX pada Browser
Ketik pada browser Anda olx.co.id kemudan klik enter dan secara otomatis Anda akan masuk ke halaman situs olx.co.id
Pasang Iklan Produk
Selanjutnya adalah setelah masuk maka Anda perlu login ke olx.co.id dengan menggunakan email dan password yang Anda daftarkan sebelumnya.
Namun jika Anda belum mempunyai akun OLX maka Anda perlu mendaftarkan terlebih dahulu pilih menu Daftar pda bagian bawah kanan.
Daftar OLX
Anda harus membuat akun OLX dulu jika ingin memasang iklan. Namun jika Anda ingin instan maka Anda hanya perlu masuk menggunakan akun Google ataupun akun Facebook Anda.
Apabila Anda menggunakan salah satu dari akun tersebut maka akan dilakukan verivikasi untuk memastikan akun Anda.pastikan akun Facebook yang Anda gunakan terverivikasi dengan email.
Mulai Pasang Iklan
Cara mudah jual produk di OLX selanjutnya adalah akan muncul laman untuk mengisi form pasang iklan olx gratis.
Isilah form tersebut sesuai dengan produk Anda. Jangan lupa isilah tAnda (*) dengan benar dan jangan sampai terlewat karena isian tersebut wajib untuk di isi.
Judul Produk
Kolom ini merupakan kolom yang wajib di isi. Isilah dengan judul yang menarik namun dengan judul yang sesuai dengan produk Anda.
Kategori
Isilah kategori sesuai dengan produk Anda. Kategori produk terdapat beberapa macam diantaranya elektronik, aksesoris, tas, sepatu, dan lain sebagainya.
Deskripsi Barang
Selanjutnya Anda perlu mendeskripsikan iklan Anda dengan baik. Apabila barang Anda merupakan barang baru maka deskrpiskan dan apabila barang Anda barang bekas maka deskripsikan kekurangannya agar pembeli tidak kecewa dengan produk Anda.
Upload Foto
Upload lah foto produk yang akan Anda jual. Usahakan kirimkan foto dengan foto yang terbaik dan enak dipAndang, agar pembeli tertarik dengan barang dagangan Anda.
Info Kontak
Ini adalah bagian yang penting agar tidak Anda lewatkan. Pasanglah informasi kontak Anda, usahakan agar kontak yang Anda pasang beragam sehingga pembeli mudah mengakses kontak Anda. Pasanglah PIN BB, Nomer Whatsapp, email dan nomer handphone Anda dan pastikan Anda tidak salah dalam mempublikasikannya.
Verifikasi
Kemudian Anda perlu memverivikasi semua data yang Anda masukkan. Anda hanya perlu mengisi kolom CAPCTHA dengan baik, hal ini dilakukan hanya untuk memastikan saja.
Klik Simpan
Ketika Anda sudah mengisi semua form data yang ada maka Anda hanya tinggal mengetik SIMPAN, kemudian dibagian bawah ada isian dengan kolom iklan berbayar.
Abaikan saja iklan itu karena Anda menggunakan iklan gratis. Setelah disimpan akan muncul notifikasi bahwa iklan Anda sudah disimpan.
Namun iklan tersebut harus diperiksa terlebih dahulu dan tunggu 30 menit apabila iklan tersebut layak maka aka nada notifikasi kedalam email Anda dan iklan Anda siap untuk dipublikasi.
Memeriksa Iklan yang sudah dipasang
cara mudah jual produk di OLX selanjutnya adalah Anda perlu memeriksa iklan yang telah Anda pasang, apakah sudah terpublikasi atau belum.
Klik bagian profil Anda bagian pojok kanan atas dan pilih ‘iklan’. Disan akan ditampilkan iklan mana saja yang sudah Anda pasang dan akan muncul 2 kolom yaitu iklan aktif dan iklan nonaktif.
Menghapus dan menonaktifkan Iklan yang telah Anda pasang
Terakhir Anda dapat menonaktifkan dan mengaktifkan iklan yang telah Anda pasang sebelumnya.
Olx menyediakan fitur ini agar Anda yang berniat tidak jadi menjual barang Anda sementara waktu untuk menarik iklan tersbut namun apabila kemudian hari Anda berniat menjualnya maka Anda dapat mengaktifkannya.
Namun Anda tidak dapat memasang iklan yang sama dengan nama yang berbeda.
Secara otomatis operator akan menolak iklan Anda. Maka pastikan produk Anda terjual terlebih dahulu kemudian Anda dapat memasang iklan yang sama selanjutnya.
Itulah ulasan cara mudah jual produk di OLX semoga dapat membantu Anda. Semoga bermanfaat.
Tips Uang
WhatsApp
Facebook
Twitter
Line
Copy Link
You May Also Like
Stop, Cara Menghentikan Layanan Penyedot Pulsa Telkomsel
Stop, Cara Menghentikan Layanan Penyedot Pulsa Indosat
Cara Internet Gratis dengan Mode Pesawat di Hp Android
Cara Menghentikan Layanan Penyedot Pulsa XL dengan Unreg
Kenapa Tidak Bisa Login SNMPTN? Berikut ini Penyebab nya
Cara Membuka Reddit yang di Blokir tanpa VPN di Hp
About the Author: Joe
Nama saya Joestar, biasa dipanggil Joe. Saya menyukai hal-hal teknologi terutama pada Telepon yang saat ini terus mengalami perkembangan.


content:
“Setiap goyangan, aku merasakan kenikmatan. Dangdut membuat hidup yang tadinya pedih perlahan menghilang. Hatiku tentaram,” ucap seorang mahasiswa tingkat akhir yang akhir-akhir ini sedang menyelesaikan skripsi. Entah apa yang di pikiran mahasiswa itu. Tapi dangdut, memang hiburan yang bisa dinikmati… Continue Reading →
Celoteh	Ahok, Anies Baswedan, dangdut, demokrasi, Jakarta, Jokowi, mahasiswa, Pandji, Panji, Pemilu, pilgub


content:
Bola81 atau yang lebih sering dikenal dengan sebutan Situs Judi Slot Online Terbaik, merupakan agen judi yang menyediakan sarana permainan judi online seperti idn poker, idn live, agen casino online, bandar judi bola dan juga judi slot online. Kami berusaha memberikan permainan judi terbaik dengan menyediakan sarana permainan terlengkap dengan minimal deposit Rp. 10.000, dengan begitu para penjudi di Indonesia dapat merasakan permainan judi yang lengkap dengan resiko kekalahan yang sangat minim. Tentunya, lisensi yang dimiliki oleh kami seperti bmm dan juga PAGCOR menambahkan kepercayaan yang bisa anda dapatkan dari kami, hal ini dikarenakan lisensi resmi ini bisa setara dengan agen judi kelas internasional yang memiliki sistem permainan terpercaya pada saat ini.
Daftar Slot Online
Lisensi yang bertaraf internasional memberikan anda suatu keyakinan untuk melakukan pendaftaran di situs slot online kami karena, sistem yang diberlakukan di situs resmi adalah dengan membayarkan kemenangan para pemainnya berapa pun itu. Jadi, anda tidak perlu takut untuk mempercayakan permainan anda di Situs Slot Online Indonesia Bola81 ini. Untuk dapat melakukan permainan judi di agen slot online bola81 anda perlu mendaftarkan diri anda terlebih dahulu, caranya sangat mudah dimana yang perlu dilakukan adalah mengklik tautan berikut ini : Bola81 Setelah itu isilah data seperti akun rekening, email dan nomor handphone dengan benar, setelah menekan tombol submit maka, id anda selesai dibuat.
Mengapa memilih Bandar Slot Bola81?
Menjadikan bola81 sebagai tempat bermain tetap anda maka, permainan judi slot yang terlengkap akan anda dapatkan dengan mudah. Hal ini dikarenakan Bandar Slot Bola81 bekerja sama dengan berbagai macam bandar judi terpercaya & terbesar di Asia seperti : Joker123, Sbobet, Microgaming, Play Star, Pragmatic Play, Spade Gaming, Isofbet, Playstar, TTG dan masih banyak lagi. Oleh karena itulah, sebagian besar masyarakat di Indonesia sangat disarankan untuk bergabung bersama bola81 sehingga, pengalaman bermain yang baik bisa dirasakan.
Slot Deposit Pulsa
Menjadi salah satu penyedia Game Slot Online di Indonesia, membuat kami menyediakan metode transaksi terlengkap untuk diakses oleh para pemain. Metode transaksi tersebut adalah : transfer bank ( BCA, BNI, BRI, Mandiri dan Danamon ), transfer pulsa, ovo, dan gopay. Metode transaksi via pulsa, ovo, dan gopay dapat menjadi salah satu alternatif bagi anda, apabila nantinya transaksi bank tidak bisa anda akses, hal ini dikarenakan 3 transaksi tersebut dapat di akses kapan saja selama 24 jam. Adanya kelengkapan metode transaksi ini tentu akan sangat membantu para penjudi termasuk anda untuk melakukan transaksi ke situs kami.
Judi Slot Termurah
Bermain judi menggunkan Agen Judi Slot Termurah merupakan, langkah bagus dalam mencari keuntungan. Bagaimana tidak? Para pemain nantinya bisa melakukan permainan dengan melakukan deposit minimal 10 ribu rupiah, tentu nominal tersebut terbilang kecil karena, apa yang akan di dapatkan oleh pemain judi di situs judi slot indonesia bola81 akan lebih besar apabila, dibandingkan dengan nominal tersebut. Maka, dari itulah percayakan game slot anda kepada Bandar Slot Indonesia Bola81, dengan begitu kesempatan untuk meraih kemenangan bisa anda dapatkan. Hal lainnya seperti bonus new member, cash back, rollingan, bisa langsung anda tanyakan kepada customer service kami.