content:
Suksesi apostolik atau suksesi rasuli merupakan cara di mana pelayanan Gereja Kristen diturunkan dari para rasul dalam suatu suksesi yang berkesinambungan, yang biasanya dihubungkan dengan sebuah klaim bahwa suksesi tersebut dilakukan melalui serangkaian uskup.[1] Rangkaian ini sejak awal dipandang sebagaimana yang dilakukan oleh para uskup dari takhta tertentu yang didirikan oleh setidaknya seorang rasul. Justo L. González mengatakan bahwa saat ini suksesi apostolik umumnya dipahami dalam arti serangkaian uskup, tanpa memandang takhta; masing-masing ditahbiskan oleh uskup-uskup lainnya, mereka sendiri kemudian menahbiskan dengan cara yang sama dalam suatu suksesi yang dapat ditelusuri kembali ke para rasul.[2] Namun menurut dokumen yang dihasilkan oleh Komisi Internasional Bersama untuk Dialog Teologis antara Gereja Katolik dan Gereja Ortodoks, "takhta (cathedra) memainkan suatu peranan penting dalam menempatkan uskup tersebut ke dalam jantung apostolisitas gerejawi".[3]
Penahbisan episkopal atas Deodatus dari Nevers; Claude Bassot (1580-1630).
Mereka yang berpegang pada pentingnya suksesi apostolik (dari para rasul) melalui penumpangan tangan uskup merujuk pada Perjanjian Baru, yang mana dipandang mengisyaratkan suatu suksesi apostolik perorangan (misalnya dari Paulus kepada Timotius dan Titus). Selain itu mereka juga merujuk pada dokumen lain dari Gereja perdana, terutama Surat Klemens.[4] Dalam konteks ini, Klemens secara eksplisit menyatakan bahwa para rasul menunjuk para uskup sebagai penerus mereka dan mengarahkan supaya para uskup ini pada gilirannya harus menentukan penerus mereka juga; mengingat akan hal ini, para pemimpin Gereja tersebut tidak akan diturunkan tanpa sebab dan tidak dengan cara ini. Selanjutnya, para pendukung dari kebutuhan akan suksesi apostolik uskup secara personal di dalam Gereja menunjuk pada praktik universal dari Gereja awal mula yang tak terpisahkan (sampai dengan tahun 431), sebelum terpisah-pisah menjadi Gereja dari Timur, Gereja Ortodoks Oriental, Gereja Ortodoks Timur, dan Gereja Katolik. Umat Kristen dari tradisi Katolik Roma, Ortodoks, Katolik Lama, Anglikan, Moravian, dan Lutheran Skandinavia bersikeras bahwa "seorang uskup tidak memiliki imamat yang lazim atau valid kecuali ia dikonsekrasi dalam suksesi apostolik ini."[5] Dan selain itu, masing-masing kelompok tersebut belum tentu menganggap konsekrasi dari kelompok lainnya adalah valid.[6]
Meskipun demikian, beberapa kalangan Protestan menyangkal perlunya kontinuitas semacam ini,[1][7] dan klaim sejarah yang terkait sangat dipertanyakan oleh mereka; Eric G. Jay berkomentar bahwa cerita mengenai kehadiran para uskup tersebut pada ensiklik Lumen Gentium (1964) bab III "adalah sangat kabur, dan banyak kerancuan dalam sejarah awal pelayanan Kristen yang diabaikan".[8] Denominasi-denominasi ini, sebaliknya, berpegang bahwa suksesi apostolik adalah "dipahami sebagai suatu kesinambungan dalam pengajaran doktrinal sejak zaman para rasul hingga saat ini."[9]
Daftar isi
1 Beragam makna
2 Pada zaman patristik awal
3 Sebagai transmisi anugerah
3.1 Keberatan atas teori transmisi anugerah
4 Apostolisitas sebagai kontinuitas doktrinal dan yang berkaitan
5 Gereja yang mengklaim suksesi apostolik
6 Para pendiri apostolik
7 Ajaran-ajaran
7.1 Gereja Katolik
7.2 Gereja Ortodoks
7.2.1 Pandangan tentang gereja lainnya
7.3 Komuni Anglikan
7.3.1 Pandangan Ortodoks Timur atas tahbisan Anglikan
7.3.2 Pandangan Katolik Roma atas tahbisan Anglikan
8 Lihat pula
9 Referensi
10 Pranala luar
Beragam maknaSunting
Michael Ramsey, seorang uskup Anglikan dari Inggris dan Uskup Agung Canterbury (1961-1974), mendeskripsikan tentang tiga makna "suksesi apostolik":
Seorang uskup menggantikan yang lainnya dalam takhta yang sama berarti ada suatu kontinuitas ajaran: "sementara Gereja secara keseluruhan adalah bahtera yang padanya kebenaran dicurahkan, para Uskup merupakan suatu bagian penting dalam melaksanakan tugas ini".
Para uskup juga merupakan penerus para rasul yang mana dalam hal ini "fungsi-fungsi yang mereka lakukan dengan mengajar, mengatur dan menahbiskan adalah sama seperti yang telah dilakukan para Rasul".
Hal ini juga digunakan untuk menandakan bahwa "kasih karunia diteruskan dari para Rasul oleh setiap generasi uskup melalui penumpangan tangan".
Ia menambahkan bahwa yang terakhir ini menjadi kontroversi sebab ada yang mengklaim bahwa aspek tersebut tidak ditemukan sebelum zaman Agustinus dari Hippo, sementara yang lainnya menyatakan bahwa hal ini tersirat dalam Gereja pada abad ke-2 dan 3.[10]
Dalam pernyataan tahun 1982 mengenai Baptisan, Ekaristi dan Pelayanan, Komisi Iman dan Tata Gereja dari Dewan Gereja-gereja se-Dunia menyatakan bahwa "manifestasi yang terutama dari suksesi apostolik dapat ditemukan dalam tradisi apostolik dari Gereja sebagai satu kesatuan... Dalam situasi sejarah tertentu dari Gereja yang tumbuh pada abad-abad awal, suksesi para uskup menjadi salah satu cara, bersama-sama dengan penyebaran Injil dan kehidupan komunitas tersebut, di mana tradisi apostolik dari Gereja terekspresikan."[11] Dokumen tersebut berbicara tentang suksesi episkopal sebagai suatu hal yang mana gereja-gereja yang tidak memiliki uskup dapat melihatnya "sebagai sebuah tanda, meski bukan jaminan, dari kontinuitas dan kesatuan Gereja" dan semua gereja dapat melihatnya "sebagai sebuah tanda apostolisitas dari kehidupan seluruh gereja".[12]
Beberapa kalangan Anglikan, di samping kalangan Protestan lainnya, menyatakan bahwa suksesi apostolik "juga dapat dipahami sebagai suatu kesinambungan dalam ajaran doktrinal dari zaman para rasul hingga saat ini."[9] Sebagai contoh, Konferensi Methodis Britania menempatkan "kontinuitas sejati" tersebut dengan Gereja pada masa lampau dalam "kontinuitas pengalaman Kristiani, persekutuan dalam anugerah dari satu Roh; dalam kontinuitas ketaatan pada satu Tuhan, pewartaan kabar secara kontinu; penerimaan misi secara kontinu;..."[13]
Ajaran dari Konsili Vatikan II mengenai suksesi apostolik[14] dapat disimpulkan sebagai berikut:
Para uskup telah menggantikan para rasul, bukan hanya karena mereka ada setelah para rasul, namun juga karena mereka mewarisi kuasa apostolik. ... "Untuk menunaikan misi apostolik ini, Kristus ... menjanjikan Roh Kudus kepada para rasul...". [Mereka] "diperkaya oleh Kristus Tuhan dengan suatu pencurahan khusus dari Roh Kudus ... Karunia rohani ini telah diteruskan kepada kita melalui penahbisan episkopal".[15]
Pada zaman patristik awalSunting
Menurut Komisi Teologi Internasional (KTI), perselisihan antar individu tidak selalu dapat dihindari di antara komunitas Perjanjian Baru; Paulus meminta pertimbangan pada otoritas apostoliknya ketika terjadi perbedaan pendapat mengenai Injil atau prinsip-prinsip kehidupan Kristiani. Bagaimana perkembangan tata kelola apostolik sulit untuk dijelaskan secara akurat karena tiadanya dokumen-dokumen tertentu. KTI mengatakan bahwa para rasul atau asisten terdekat mereka atau pengganti mereka menunjuk kolegium episkopoi dan presbyteroi setempat pada akhir abad pertama; sementara pada awal abad kedua sosok seorang uskup tunggal, sebagai pimpinan komunitas, tampak secara eksplisit dalam surat-surat dari Ignatius dari Antiokhia (ca. 35-107).[16] Dalam Surat kepada jemaat di Smyrna, St Ignatius menuliskan mengenai tiga tingkat pelayanan:
Ingatlah agar kamu sekalian taat kepada uskup, sebagaimana yang Yesus Kristus perbuat pada Bapa, dan presbiter sebagaimana yang kamu perbuat pada para rasul; dan hormatilah para diakon sebagai intitusi dari Allah. Jangan ada orang yang melakukan apa pun terkait dengan Gereja tanpa sang uskup."[17]:Ch.8
Ramsey mengatakan bahwa doktrin yang dirumuskan pada abad kedua, dalam hal pertama dari ketiga makna yang diberikannya, pada saat itu merupakan tanggapan terhadap klaim kaum Gnostik yang merasa telah menerima ajaran rahasia dari Kristus atau para rasul; doktrin tersebut menegaskan cara umum[18] di mana para rasul telah meneruskan ajaran otentik kepada orang-orang yang diberi kepercayaan oleh mereka untuk memelihara gereja yang mereka dirikan, dan orang-orang tersebut pada gilirannya akan meneruskannya kepada pengganti mereka.[2][19][20] Ramsey berpendapat bahwa baru belakangan doktrin ini memiliki makna yang berbeda, suatu proses yang mana Agustinus (Uskup Hippo Regius, 395-430) berperan dalam menegaskan gagasan akan "hubungan dari konsekrator ke yang dikonsekrasi dimana anugerah imamat diteruskan."[21]
“ Minta mereka menunjukkan catatan asli dari gereja mereka; minta mereka membentangkan gulungan daftar nama uskup mereka, yang mengalir dalam suksesi sejak awal dengan cara sedemikian sehingga uskup [pertama mereka] harus dapat menunjukkan yang menahbiskannya dan pendahulunya setidaknya salah seorang rasul atau penerus apostolik.[22] ”
—Tertullian
Dalam tulisannya sekitar tahun 94, Klemens dari Roma menyatakan bahwa para rasul menunjuk penerus mereka untuk melanjutkan karya yang telah mereka tanam dalam Gereja dan pada gilirannya para penerus tersebut melakukan hal yang sama karena mereka telah meramalkan adanya risiko perselisihan. Ia menggunakan istilah 'uskup' dan 'presbiter' untuk merujuk pada pada orang-orang ini.[butuh rujukan] Menurut Eric G. Jay, interpretasi atas tulisannya menjadi bahan perdebatan, namun jelas bahwa ia mendukung semacam kesinambungan yang sah atas pelayanan yang dipraktikkan oleh para rasul[23] yang mana berasal dari Kristus.[1]
Hegesippus dan Ireneus (180) secara eksplisit memperkenalkan gagasan bahwa suksesi uskup dalam jabatannya merupakan suatu jaminan kebenaran dari apa yang ia ajarkan, yang dalam hal ini dapat ditelusuri kembali ke para rasul,[24] dan mereka membuat daftar suksesi untuk mendukung hal ini.[25] Mengenai fakta bahwa suksesi ini bergantung pada penahbisan di suatu takhta kosong, dan status dari yang mengatur penahbisan tersebut, jarang dikomentari. Woollcombe juga menyatakan bahwa tidak ada yang mempertanyakan apostolisitas dari Takhta Aleksandria, meskipun menurutnya Paus mereka ditahbiskan oleh kolegium presbiter sampai dengan Konsili Nicea tahun 325.[24] Sebaliknya, sumber lain menyatakan dengan jelas bahwa St Markus adalah uskup pertama Aleksandria (Paus Aleksandria),[26] kemudian ia menahbiskan Anianus sebagai uskup penggantinya (Paus kedua),[27] sebagaimana dikisahkan oleh Eusebius (Historia Ecclesiastica 2.24.1).
James F. Puglisi, direktur Centro Pro Unione, membuat suatu kesimpulan atas tulisan Ireneus: "istilah episkopos dan presbyteros dapat saling menggantikan, tetapi istilah episkopos (uskup) diberlakukan pada orang telah ditetapkan di setiap Gereja oleh para rasul dan penerus mereka".[28] Menurut Eric G. Jay,[siapa?] Ireneus juga merujuk suksesi presbiter yang melestarikan tradisi "yang berasal dari para rasul",[29] dan kemudian melanjutkan dengan berbicara tentang mereka yang memiliki "karisma kebenaran yang sempurna" (charisma veritatis certum). Jay berpendapat bahwa hal ini terkadang dilihat sebagai suatu referensi awal atas gagasan mengenai transmisi anugerah melalui suksesi apostolik yang pada abad-abad berikutnya dipahami sebagai transmisi secara khusus melalui penumpangan tangan oleh seorang uskup dalam suksesi apostolik tersebut. Ia memperingatkan akan kemungkinan adanya keberatan bahwa suksesi tersebut menjadikan anugerah sebagai suatu komoditas materiil (yang semu) dan merepresentasikan suatu metode yang nyaris mekanis atas apa yang menurut definisinya merupakan suatu pemberian gratis. Menurutnya gagasan tersebut tidak dapat dihasilkan dari kata-kata Ireneus.[29]
Beberapa waktu kemudian, Tertullian menuliskan hal pokok yang sama namun menambahkan dengan tegas bahwa gereja yang baru didirikan (seperti yang didirikannya di Kartago) dapat dipandang apostolik jika "menurunkan tradisi iman dan benih-benih doktrin" dari suatu gereja apostolik.[30] Muridnya, Siprianus (Uskup Kartago tahun 248-258) merujuk pada prinsip dasar yang sama dalam pemilihan uskup pada suatu takhta yang kosong setelah terjadinya Penganiayaan Decian, ketika menyangkal keabsahan saingannya di Kartago dan anti-paus Novatianus di Roma.[31] Siprianus juga memberi penekanan yang besar pada kenyataan bahwa siapa pun pelayan yang memisahkan diri dari Gereja secara nyata kehilangan karunia Roh yang telah memvalidasi tahbisannya. Hal ini berarti bahwa pelayan tersebut tidak akan memiliki kuasa atau otoritas untuk merayakan sakramen yang berdaya guna.[32]
Sebagai transmisi anugerahSunting
Bagi para penganut paham ini, anugerah atau rahmat ditransmisikan saat konsekrasi episkopal (penahbisan uskup) melalui penumpangan tangan dari para uskup yang telah ditahbiskan sebelumnya dalam rangkaian kesinambungan apostolik. Mereka berpendapat bahwa garis silsilah penahbisan ini berasal dari Keduabelas Rasul, dan karenanya menjadikan Gereja sebagai kelanjutan dari komunitas Kekristenan Apostolik. Mereka melihatnya sebagai salah satu dari empat elemen yang menegaskan Gereja Yesus Kristus yang sejati[33] dan mengabsahkan pelayanan para klerusnya, karena hanya seorang uskup dalam kesinambungan tersebut yang dapat melakukan penahbisan secara valid, dan hanya uskup serta presbiter (imam) yang ditahbiskan oleh uskup dalam kesinambungan rasuli yang dapat melayankan secara valid beberapa sakramen, termasuk Ekaristi, rekonsiliasi, krisma, dan pengurapan orang sakit. Everett Ferguson berpendapat bahwa Hippolitus, dalam Apostolic Tradition 9, merupakan sumber pertama yang diketahui menyatakan bahwa hanya uskup yang mempunyai kewenangan untuk menahbiskan; dan dalam kondisi normal diperlukan -setidaknya- tiga uskup untuk menahbiskan uskup lainnya (Konsili Nicea I, can. 4). Siprianus juga menegaskan bahwa "jika seseorang tidak bersama dengan sang uskup, ia tidak berada di dalam Gereja" (Ep. 66.9).[34]:184
Ferguson, dalam Encyclopedia of Early Christianity, mengatakan bahwa gambaran mengenai pengaruh Yakobus dan penatua dari Gereja Yerusalem dalam Kisah 21:18 mungkin menjadi sebuah model bagi pengembangan episkopasi tunggal (monepiscopacy), di mana jabatan Yakobus menjadi sosok yang mencolok dalam teori-teori modern tentang kemunculan monepiscopacy.[34]:183 Raymond E. Brown mengatakan bahwa pada tahap awal (sebelum abad ke-3 dan mungkin lebih awal lagi) terdapat para penilik jemaat atau uskup jamak (presbyter-bishops) dalam suatu komunitas individual; pada tahap berikutnya berubah menjadi hanya satu uskup per komunitas. Hanya sedikit yang dapat diketahui tentang bagaimana para uskup awal mula ditunjuk atau dipilih secara resmi; sesudahnya Gereja mengembangkan sebuah pola yang diregularisasikan dalam pemilihan dan penahbisan uskup, dan sejak abad ke-3 hal ini diterapkan secara universal. Brown menegaskan bahwa para pelayan tersebut tidak ditahbiskan oleh Gereja untuk bertindak berdasarkan otoritasnya sendiri, tetapi sebagai suatu bagian penting untuk melanjutkan pelayanan Yesus Kristus dan membantu menjadikan Gereja sebagaimana seharusnya.[35]
Raymond E. Brown juga menyatakan bahwa pada awal abad ke-2, seperti yang tertulis dalam surat-surat Ignatius dari Antiokhia, dalam struktur tiga tingkat (uskup tunggal, presbiter jamak, diaken jamak) pelayanan Ekaristi atau Perjamuan Kudus menjadi tugas uskup sendiri saja; sang uskup dapat mendelegasikannya kepada yang lain jika ia berhalangan. Saat Perjamuan Terakhir, perkataan Yesus kepada mereka yang hadir, yang adalah atau termasuk Keduabelas Rasul, "Perbuatlah ini menjadi peringatan akan Aku," diandaikan oleh Brown sebagai pengenangan atas Keduabelas Rasul sebagai yang memimpin saat Perjamuan Kudus tersebut. Namun mereka hampir-hampir tidak dapat hadir dalam semua Perjamuan yang diadakan selama abad pertama, dan tidak ada informasi dalam Perjanjian Baru tentang kemungkinan adanya orang yang ditugaskan secara teratur untuk melakukan pelayanan ini dan, jika ada, siapa orang tersebut. Bagaimanapun Gereja kemudian mengatur dan meregularisasikan pelayanan Perjamuan Kudus, sebagai suatu ketetapan yang tak terelakkan jikalau komunitas harus diberikan 'roti hidup' secara teratur, sebab pemberiannya tidak dapat dilakukan secara sembarangan.[35]
Keberatan atas teori transmisi anugerahSunting
Menurut William Griffith Thomas, beberapa kalangan Protestan mengajukan keberatan bahwa teori ini tidak ditemukan secara eksplisit dalam Alkitab, dan Perjanjian Baru menggunakan 'uskup' dan 'presbiter' sebagai nama-nama alternatif untuk jabatan yang sama.[36] Sementara Michael Ramsey berpendapat bahwa teori ini tidak ditemukan secara jelas dalam tulisan-tulisan para Bapa Gereja sebelum St. Agustinus pada abad ke-4, dan ada upaya-upaya untuk membacanya kembali sebagai hal yang tersirat dalam tulisan para penulis sebelumnya.[37]
Sebagai contoh, C.K. Barret menunjukkan kalau yang menjadi perhatian dalam Surat-surat Pastoral adalah bahwa para pelayan dari generasi Timotius dan Titus harus meneruskan doktrin yang telah mereka terima kepada generasi ketiga. Menurut Barret, pengajaran dan khotbah adalah "aktivitas pelayanan yang utama, hampir satu-satunya." Ia berpendapat bahwa bagi Klemens dari Roma kegiatan pelayanan adalah liturgi: para 'uskup-presbiter' berperan untuk "memberikan persembahan kepada Tuhan pada waktu yang tepat dan pada tempat yang tepat", sesuatu yang tidak ditetapkan oleh para penginjil. Ia juga menyebutkan perubahan dalam penggunaan bahasa pengorbanan sebagai sesuatu yang tetap lebih berarti: bagi Paulus Perjamuan Kudus merupakan suatu penerimaan anugerah dari Allah, pengorbanan seorang Kristen adalah persembahan tubuhnya (Roma 12).[38]:92f Beralih ke Ignatius dari Antiokhia, Barret menyatakan bahwa terdapat suatu perbedaan yang jelas antara 'presbiter' dan 'uskup': istilah yang terakhir sekarang digunakan untuk merujuk seorang "figur yang terisolir" yang harus ditaati dan tanpanya tidaklah sah untuk melakukan pembaptisan atau merayakan suatu Perjamuan.[38]:94f Ia juga menunjukkan bahwa saat Ignatius menulis kepada jemaat di Roma, tidak disebutkan adanya seorang uskup dari Gereja Roma, "yang mana dapat kita duga belum mengadopsi episkopat monarki."[38]:95
Apostolisitas sebagai kontinuitas doktrinal dan yang berkaitanSunting
Beberapa denominasi Protestan menyangkal perlunya mempertahankan kesinambungan episkopal dengan Gereja perdana, berpegang bahwa peran para rasul adalah, setelah dipilih secara langsung oleh Yesus sebagai saksi-saksi kebangkitan-Nya, menjadi "instrumen khusus dari Roh Kudus dalam mendirikan dan membangun Gereja".[39] E.A. Litton[siapa?] berpendapat bahwa Gereja "dibangun di atas 'fondasi para Nabi dan Rasul' (Ephes. ii. 20), tetapi suatu fondasi tidak berulang dengan sendirinya";[39] karenanya ia mengatakan bahwa ketika para rasul meninggal, mereka digantikan dengan tulisan-tulisan mereka.[39] Menerima iman yang sama dari para rasul, percaya perkataan mereka sebagaimana dapat ditemukan dalam Alkitab, dan menerima Roh Kudus yang sama, merupakan satu-satunya arti "kontinuitas" bagi banyak kalangan Protestan. Maka makna suksesi apostolik yang paling berarti bagi mereka adalah "suksesi setia" atas ajaran apostolik.
Max Thurian, sebelum konversinya ke Katolik Roma pada tahun 1988, menggambarkan konsep Reformed/Presbiterian klasik dari suksesi apostolik dalam perkataan berikut: "Pelayanan Kristen tidak berasal dari jemaat tetapi dari para pendeta; suatu ketetapan alkitabiah memungkinkan pelayanan ini diperbarui melalui penahbisan seorang presbiter oleh para presbiter; ketetapan ini berasal dari para rasul, yang mana mereka sendiri adalah presbiter, dan melalui mereka hal ini merujuk kepada Kristus sebagai sumbernya."[40] Kemudian ia melanjutkan:[41]
"Ini tidak menjamin keberlangsungan dan kesetiaan dari Gereja. Suatu suksesi yang murni historis atau mekanis atas para pelayan, uskup atau pendeta tidaklah berarti suksesi apostolik sejati secara ipso facto dalam Gereja; tradisi Reformed, mengikuti tradisi Katolik yang otentik, membedakan empat kenyataan yang membentuk suksesi apostolik sejati, yang dilambangkan, namun tidak dijamin secara mutlak, oleh suksesi kepelayanan."
Pada saat yang sama Thurian berpendapat bahwa kenyataan-kenyataan tersebut membentuk suatu "kesetiaan gabungan" yang adalah (i) "ketekunan dalam doktrin apostolik"; (ii) "kehendak untuk memberitakan firman Allah"; (iii) "persekutuan dalam kesinambungan mendasar dari Gereja, Tubuh Kristus, perayaan yang setia atas Baptisan dan Perjamuan Kudus"; (iv) "suksesi dalam penumpangan tangan, tanda keberlanjutan kepelayanan".[41]
Menurut Kardinal Walter Kasper, dialog antara Reformed dan Katolik telah sampai pada keyakinan bahwa terdapat suatu suksesi apostolik yang penting bagi kehidupan Gereja, meski kedua belah pihak membedakan arti suksesi tersebut. Selain itu, dialog tersebut menyatakan bahwa suksesi apostolik "mencakup setidaknya dalam kontinuitas doktrin apostolik, tetapi ini tidak berlawanan dengan suksesi melalui kontinuitas para pelayan tertahbis" (Ref I, 100).[42]:85 Sedangkan dialog antara Lutheran dan Katolik membedakan suksesi apostolik dalam iman (dalam arti mendasar) dengan suksesi apostolik sebagai suksesi pelayanan para uskup; kedua pihak bersepakat bahwa "suksesi dalam arti suksesi para pelayan harus dilihat di dalam suksesi seluruh gereja dalam iman apostolik" (Ministry, 61; cf. Malta, 48).[42]:84
Komisi Internasional Bersama untuk Dialog Teologis antara Gereja Katolik dan Gereja Ortodoks menegaskan bahwa suksesi apostolik berarti sesuatu yang lebih dari sekadar suatu transmisi otoritas; suksesi tersebut bersaksi bagi iman apostolik dari iman apostolik yang sama, dan dalam persekutuan dengan Gereja yang lain (yang melekat pada persekutuan apostolik). Tradisi apostolik berhubungan dengan komunitas, tidak hanya seorang uskup tertahbis sebagai orang yang terisolir. Karena uskup, setelah ditahbiskan, menjadi penjamin apostolisitas dan penerus para rasul; ia bergabung dengan semua uskup, dengan demikian memelihara episkope Gereja-Gereja setempat yang berasal dari kolegium para rasul.[3]
Gereja yang mengklaim suksesi apostolikSunting
Gereja yang mengklaim suatu bentuk suksesi apostolik episkopal, merujuk kembali pada para rasul atau pemimpin dari zaman apostolik,[43] termasuk Gereja Katolik, Gereja Ortodoks Timur dan Gereja Ortodoks Oriental, Gereja dari Timur, Komuni Anglikan, beberapa Gereja Lutheran, serta sebagian kecil lainnya yang menyertakan istilah "Katolik". Komuni Anglikan dan Gereja Lutheran yang mengklaim suksesi apostolik tidak secara khusus mengajarkan hal ini tetapi secara eksklusif mempraktikkan penahbisan epikopal. Beberapa kalangan Anglikan mengklaimnya bagi persekutuan mereka, namun pandangan mereka sering kali samar-samar dan ada keberatan secara luas untuk tidak menganggap jemaat Kristen yang tidak memilikinya sebagai Gereja.[44]
Katolik Roma mengakui keabsahan suksesi apostolik para uskup, dan karenanya juga para klerus lainnya, dari Ortodoks Timur, Ortodoks Oriental, Gereja dari Timur, Gereja Katolik Lama (Serikat Utrecht saja),[butuh rujukan] dan Gereja Katolik Nasional Polandia[butuh rujukan]. Ortodoks Timur pada umumnya mengakui tahbisan Katolik Roma, tetapi memiliki suatu konsep yang berbeda akan suksesi apostolik dalam bentuknya di luar Ortodoksi Timur. Ketiadaan suksesi apostolik melalui para uskup merupakan alasan utama mengapa jemaat Protestan tidak disebut sebagai Gereja, dalam arti yang tepat, oleh Gereja Ortodoks dan Gereja Katolik.[45]
Para pendiri apostolikSunting
Artikel utama: Takhta apostolik
Pemahaman mula-mula akan suksesi apostolik direpresentasikan oleh klaim sejak dahulu dari beragam Gereja, yang terorganisir di seluruh tahta episkopal penting, yang menyatakan telah didirikan oleh rasul tertentu. Atas dasar tradisi ini, semua Gereja tersebut mengaku sebagai pewaris doktrin, otoritas khusus dan/atau praktik atas kuasa dari sang rasul pendiri, yang mereka pahami dilanjutkan oleh para uskup dari singgasana apostolik Gereja di mana rasul itu menjadi pemimpin awalnya.
Takhta Roma mengklaim didirikan oleh Simon Petrus, yang biasa disebut sebagai "Pemimpin Para Rasul".
Patriarkat Konstantinopel, patriarkat utama dari Gereja Ortodoks Timur, mengklaim Rasul Andreas (saudara Simon Petrus) sebagai pendirinya.
Patriarkat Aleksandria (Gereja Ortodoks Yunani Aleksandria dan Gereja Ortodoks Koptik Aleksandria) mengklaim didirikan oleh Markus Sang Penginjil.[46][47]
Patriarkat Antiokhia (Gereja Ortodoks Yunani Antiokhia, Gereja Ortodoks Suriah, Gereja Katolik Suriah, Patriarkat Maronit Antiokhia dan Seluruh Levant) mengklaim didirikan oleh Paulus dari Tarsus.[48]
Patriark Ortodoks Yunani Yerusalem mengklaim didirikan oleh Yakobus, saudara Yesus.[49]
Gereja Apostolik Armenia, berpusat di Etchmiadzin, mengklaim didirikan oleh Rasul Bartolomeus dan Yudas Tadeus.[50]
Gereja-Gereja berikut ini mengklaim didirikan oleh Rasul Tomas: Gereja Asiria dari Timur, Gereja Kuno dari Timur dan Gereja Katolik Khaldea, berasal dari atau sekitar Mesopotamia,[51] dan Gereja-Gereja yang berpusat di Kerala, India yang memiliki akar Suriah dan umumnya dikenal sebagai Kristen Santo Tomas: Gereja Katolik Siro-Malabar, Gereja Katolik Siro-Malankara, Gereja Kristen Suriah Yakobit, Gereja Ortodoks Suriah Malankara,[52] dan Gereja Suriah Mar Thoma.
Gereja Tewahedo Ortodoks Ethiopia mengklaim didirikan oleh Filipus Sang Penginjil.[53]
Gereja Ortodoks Georgia mengklaim Rasul Andreas dan Simon orang Zelot sebagai para pendirinya.
Gereja Siprus, berpusat di Nova Justiniana (Erdek), mengklaim didirikan oleh Rasul Paulus dan Barnabas.[54]
Gereja Ortodoks Rusia mengklaim keterkaitannya dengan Rasul Andreas, yang dikatakan mengunjungi daerah yang kemudian menjadi kota Kiev.[55]
Ajaran-ajaranSunting
Gereja KatolikSunting
Merupakan kewajiban semua untuk mematuhi para presbiter yang berada dalam Gereja —yakni mereka yang, seperti saya, memiliki suksesi dari para Rasul; mereka yang, seiring dengan suksesi episkopat, telah menerima anugerah kebenaran tertentu seturut kehendak baik Bapa. Namun mereka yang memisahkan diri dari suksesi historis perlu diwaspadai.[56]
Irenaeus
Dalam teologi Katolik Roma, doktrin suksesi apostolik menyatakan bahwa Kristus memberikan sepenuhnya otoritas sakramental Gereja kepada Keduabelas Rasul melalui Sakramen Tahbisan Suci. Dengan menganugerahkan kepenuhan Sakramen Tahbisan Suci kepada para Rasul, mereka diberi kewenangan untuk menganugerahkan sakramen tersebut kepada orang lain, dengan demikian menahbiskan para uskup dalam suatu garis silsilah langsung yang dapat dilacak kembali asal usulnya ke Keduabelas Rasul dan Kristus. Suksesi secara langsung dari para Rasul kepada para uskup saat ini disebut sebagai suksesi apostolik.[3][16]
Upacara penahbisan Katolik
Walaupun terkait dengan suksesi apostolik sebagaimana dijelaskan di sini, Keutamaan Uskup Roma merupakan hal yang berbeda. Gereja Katolik secara tradisi mengklaim suatu kepemimpinan yang khas atas Rasul Petrus, yang diyakini telah disebut oleh Yesus sebagai pemimpin para Rasul dan sebagai suatu fokus persatuan mereka. Rasul Petrus dipandang sebagai Uskup Roma yang pertama, dan para penggantinya mewarisi peran tersebut sehingga menjadi pemimpin Gereja di seluruh dunia juga. Meski demikian, Katolikisme mengakui bahwa kepausan dibangun pada suksesi apostolik, bukan sebaliknya. Oleh karenanya, suksesi apostolik merupakan suatu doktrin otoritas yang mendasar dalam Gereja Katolik.[57][58]
Katolikisme mengajarkan bahwa Kristus mempercayakan para Rasul untuk memimpin komunitas umat beriman, dan kewajiban untuk menyebarkan dan melestarikan "deposit iman" (pengalaman akan Kristus dan semua ajaran-Nya yang terkandung dalam "tradisi" doktrinal warisan para Rasul dan tulisan, yakni Kitab Suci). Para Rasul kemudian meneruskan wewenang dan jabatan ini dengan cara menahbiskan uskup-uskup untuk menggantikan mereka (KGK #861–862).[59]
Teologi Katolik Roma menyatakan bahwa suksesi apostolik berdampak pada kuasa dan otoritas untuk melayankan berbagai sakramen selain Baptisan dan Perkawinan (Baptisan bisa saja dilayankan oleh siapa pun dan Perkawinan saling dilayankan satu sama lain oleh pasangan tersebut). Wewenang untuk melayankan sakramen-sakramen tersebut diteruskan hanya melalui Sakramen Imamat (atau Tahbisan Suci), sebuah ritual yang dengannya seorang imam ditahbiskan (penahbisan hanya dapat dilayankan oleh uskup). Uskup tersebut harus dari rangkaian uskup yang berkesinambungan tanpa putus, yang berawal dari Keduabelas Rasul yang dipilih oleh Yesus Kristus sendiri. Karenanya suksesi apostolik diperlukan untuk pelayanan sakramen secara valid.[16]
Pada tanggal 29 Juni 2007, Kongregasi Doktrin Iman menjelaskan mengapa suksesi apostolik merupakan bagian tak terpisahkan, dan suatu elemen pokok, dari Gereja. Dalam menanggapi pertanyaan mengapa Konsili Vatikan II dan pernyataan resmi lainnya dari Gereja Katolik tidak menyebut Komunitas Kristen Protestan sebagai "Gereja-Gereja", disebutkan bahwa "menurut doktrin Katolik, semua Komunitas ini tidak memiliki suksesi apostolik dalam sakramen Tahbisan, dan karenanya kehilangan suatu elemen konstitutif Gereja. Semua Komunitas gerejani yang, secara khusus karena ketiadaan Sakramen Imamat, belum melestarikan hakikat integral dan sejati dari Misteri Ekaristi, menurut doktrin Katolik, tidak dapat disebut 'Gereja-Gereja' dalam arti yang tepat."[60]
Gereja OrtodoksSunting
Penahbisan seorang imam Ortodoks dengan penumpangan tangan. Umat Kristen Ortodoks memandang suksesi apostolik sebagai suatu mekanisme penahbisan oleh Allah, yang dengannya struktur dan ajaran Gereja dilanggengkan.
Referensi-referensi dari Gereja Ortodoks Timur sering kali merujuk para uskup sebagai "penerus para Rasul" dalam pengaruh teologi Skolastik, namun teologi dan eklesiologi Ortodoks secara tegas berpegang bahwa semua uskup yang sah adalah penerus yang benar dari Petrus.[61] Hal ini juga berarti bahwa presbiter (atau "imam") adalah penerus para Rasul. Sebagai akibatnya, teologi Ortodoks membuat perbedaan antara suksesi historis atau geografis, dan suksesi eklesiologis atau ontologis yang tepat. Oleh karena itu, dalam arti historis, para uskup Roma dan Antiokhia dapat dianggap sebagai penerus Petrus karena keberadaan Petrus di komunitas awal tersebut. Mereka juga tidak mengartikan, secara ontologis, uskup-uskup ini sebagai pengganti Petrus yang lebih tinggi tingkatannya dibandingkan yang lain.[62]:86-89
Menurut kanon-kanon kuno yang masih dipelajari oleh komuni Ortodoks, seorang uskup harus ditahbiskan oleh setidaknya tiga uskup lainnya; sehingga apa yang disebut "penahbisan tunggal" tidak ada. Selain itu, para uskup tidak pernah ditahbiskan "secara umum" tetapi hanya untuk suatu komunitas Ekaristis tertentu, dikarenakan suksesi sakramental dan historis.[butuh rujukan]
Pandangan tentang gereja lainnyaSunting
Ortodoksi Timur sering kali mengizinkan klerus non-Ortodoks untuk segera ditahbiskan dalam Ortodoksi sebagai suatu hal terkait ekonomi dan kebutuhan pastoral. Para imam yang memasuki Ortodoksi Timur dari Ortodoksi Oriental dan Katolikisme Roma biasanya diterima dengan cara "penjubahan" (vesting) dan diizinkan untuk menjalankan fungsinya sesegera mungkin sebagai imam dalam Ortodoksi Timur. Pengakuan akan tahbisan Katolik Roma oleh Gereja Ortodoks Rusia ditetapkan pada tahun 1667 oleh Sinode Moskow Agung,[62]:138 tetapi ketetapan ini tidak berlaku secara universal dalam komuni Ortodoks Timur. Validitas tahbisan seorang imam ditentukan oleh masing-masing gereja Ortodoks yang otosefalus.[63]
Gereja Apostolik Armenia, yang mana merupakan salah satu bagian dari Gereja Ortodoks Oriental, mengakui tahbisan episkopal Katolik Roma tanpa syarat apa pun.[butuh rujukan]
Komuni AnglikanSunting
Prasasti yang didedikasikan untuk konsekrasi Samuel Seabury sebagai uskup Anglikan pertama di Benua Amerika.
Komuni Anglikan "belum pernah secara resmi menetapkan suatu teori tertentu tentang asal mula episkopat secara historis, hubungannya secara tepat ke apostolat, dan arti yang seharusnya dianggap sebagai pemberian Allah, dan kenyataannya mentolerir berbagai pandangan pada pokok-pokok ini".[64] Klaim mereka atas suksesi apostolik berakar dari evolusi Gereja Inggris sebagai bagian dari Gereja Barat.[65] Suksesi apostolik tidak begitu dipandang sebagai transmisi secara mekanis melalui suatu rangkaian tak terputus dari penumpangan tangan, tetapi lebih sebagai pengungkapan kontinuitas dengan rangkaian tanpa putus atas komitmen, keyakinan dan misi yang dimulai dari rasul-rasul pertama; dan karenanya menekankan hakikat Gereja yang abadi namun terus berkembang.[66]
Ketika Henry VIII memisahkan diri dari yurisdiksi Roma pada tahun 1533/4, Gereja Inggris mengklaim suksesi apostolik dan tata kelola episkopal yang melekat dalam masa lalu mereka saat dalam persekutuan penuh dengan Gereja Katolik; namun kemudian teologi Protestan menjadi suatu pijakan pasti bagi mereka[67]:49,61 dan di bawah penggantinya, Edward VI, apa yang sebelumnya merupakan suatu skisma menjadi reformasi Protestan di bawah tuntunan Thomas Cranmer.[67]:67 Meskipun ada upaya untuk mempertahankan rangkaian konsekrasi episkopal yang tak terputus, terutama dalam kasus Matthew Parker, yang dikonsekrasi menjadi Uskup Agung Canterbury pada tahun 1559 oleh 2 uskup yang ditahbiskan tahun 1530-an dengan Pontifikal Roma dan 2 uskup lain yang ditahbiskan dengan Ordinal Edwardin tahun 1550, suksesi apostolik tidak dipandang sebagai suatu kekhawatiran utama bahwa pelayanan yang benar tidak bisa ada tanpa konsekrasi episkopal: Reformis Inggris seperti Richard Hooker menolak posisi Katolik yang menyatakan bahwa suksesi apostolik merupakan perintah ilahi atau diperlukan demi pelayanan Kristen yang sejati.[68] Richard A. Norris[siapa?] mengatakan bahwa "Gereja-Gereja Reformed [Presbiterian] asing" adalah orang-orang yang tulus, terlepas dari ketiadaan suksesi apostolik, karena mereka telah ditinggalkan oleh para uskup mereka saat Reformasi.[69]:304
Dengan cara yang sangat berbeda James II dan William III dari Inggris menyatakan secara gamblang bahwa Gereja Inggris tidak dapat lagi mengandalkan 'pangeran saleh' untuk mempertahankan identitas dan tradisi, dan klerus 'Gereja Tinggi' saat itu mulai melihat pada gagasan tentang suksesi apostolik sebagai suatu dasar bagi kehidupan menggereja. Bagi William Beveridge (Uskup St Asaph, 1704-1708), arti penting dari hal ini terletak pada fakta bahwa Kristus sendiri "senantiasa hadir saat penumpangan tangan tersebut; dengan demikian mengalihkan Roh yang sama, yang pertama kali Ia hembuskan kepada para Rasul-Nya, dan kepada yang lainnya berturut-turut setelah mereka",[69]:305 namun doktrin ini tidak benar-benar muncul ke permukaan sampai dengan masa Traktarian.[70]
Pandangan Ortodoks Timur atas tahbisan AnglikanSunting
Pada abad ke-20 telah ada beragam posisi yang diambil oleh berbagai Gereja Ortodoks Timur atas validitas tahbisan Anglikan. Tahun 1922 Patriark Konstantinopel mengakui validatas tahbisan mereka.[71][butuh klarifikasi] Ia menuliskannya: "Bahwa para teolog Ortodoks yang telah meneliti permasalahan tersebut secara ilmiah telah hampir dengan suara bulat membuat kesimpulan yang sama dan telah menyatakan diri menerima validitas Tahbisan Anglikan."[butuh rujukan]
Tetapi kemudian penilaian atasnya menjadi perdebatan. Seluruh Gereja Ortodoks Timur menuntut suatu totalitas ajaran umum untuk mengakui tahbisan dan dalam cara pandang yang lebih luas ini terdapat kerancuan dalam ajaran Anglikan dan penerapannya yang dianggap bermasalah. Dengan demikian, pada praktiknya, seorang klerus Anglikan yang berkonversi atau masuk dalam Ortodoksi diperlakukan seolah-olah mereka belum pernah ditahbiskan dan harus ditahbiskan dalam komuni Ortodoks Timur seperti layaknya seseorang dari kaum awam.[72]
Pandangan Katolik Roma atas tahbisan AnglikanSunting
Paus Leo XIII menolak argumentasi Anglikan atas suksesi apostolik mereka dalam bulla Apostolicae curae".
Pada tahun 1896, Paus Leo XIII menyatakan dalam bulla Apostolicae curae mengenai keyakinan Gereja Katolik secara khusus bahwa konsekrasi Gereja Anglikan "mutlak batal (null) dan sama sekali tidak berlaku (void)" karena berbagai perubahan yang mereka buat pada ritus konsekrasi sepanjang abad ke-16, di bawah pemerintahan Edward VI, dengan demikian menyangkal partisipasi Anglikan dalam suksesi apostolik. Klerus Anglikan, sejak saat itu, ditahbiskan sebagai imam Katolik pada saat mereka masuk ke dalam Gereja Katolik.[67]:105
Sebuah jawaban dari Uskup Agung Canterbury dan York (1896) dikeluarkan untuk menanggapi argumentasi Paus Leo XIII, yakni Saepius officio.[73] Mereka berpendapat bahwa seandainya tahbisan Anglikan tidak valid, maka tahbisan Roma juga demikian karena Paus mendasarkan kasusnya pada kenyataan perihal ordinal Anglikan yang digunakan tidak mengandung elemen-elemen esensial tertentu tapi hal ini juga tidak ditemukan dalam ritus-ritus Roma awal.[73] Tetapi kalangan Katolik beranggapan bahwa argumentasi ini tidak memperhitungkan intensi sakramental dalam memvalidasi Tahbisan Suci. Dengan kata lain, Katolik meyakini bahwa forma atau kata-kata konsekrasi dibahasakan ulang sehingga membatalkan tahbisan tersebut sebab intensi di balik perubahan dalam ritus tersebut merupakan suatu perubahan mendasar dalam pemahaman Anglikan akan imamat.[74]
Merupakan doktrin Katolik Roma bahwa ajaran dari Apostolicae curae adalah suatu kebenaran yang harus "dipegang secara definitif", sebagaimana dinyatakan dalam sebuah komentar oleh Kongregasi Doktrin Iman.[75] Kardinal Basil Hume menjelaskan mengenai penahbisan bersyarat atas Graham Leonard, seorang mantan uskup Anglikan dari Keuskupan London, ke dalam keimamatan: "Seraya menyatakan kembali dengan tegas penilaian dari Apostolicae Curae bahwa tahbisan Anglikan tidak valid, Gereja Katolik memperhitungkan keterlibatan, dalam beberapa tahbisan episkopal Anglikan, para uskup Gereja Katolik Lama dari Serikat Utrecht yang ditahbiskan secara valid. Dalam kasus-kasus tertentu dan mungkin jarang terjadi, otoritas di Roma dapat menilai kemungkinan adanya suatu 'keraguan bijaksana' (prudent doubt) mengenai ketidakabsahan tahbisan imamat yang diterima oleh seorang pelayan Anglikan individual yang ditahbiskan dalam garis suksesi ini."[76] Pada saat yang sama, ia menyatakan: "Karena Gereja harus tidak dalam keraguan atas validitas sakramen yang dirayakan bagi komunitas Katolik, Gereja perlu meminta semua orang yang dipilih untuk menjalankan imamat dalam Gereja Katolik dengan menerima tahbisan sakramental demi menggenapi pelayanan mereka dan diintegrasikan ke dalam suksesi apostolik."[76] Sejak Apostolicae curae dikeluarkan, banyak yurisdiksi Anglikan yang merevisi ordinal mereka, membuatnya lebih sesuai dengan Gereja perdana.
Timothy Dufort, dalam tulisannya di The Tablet tahun 1982, berpendapat bahwa pada tahun 1969 suksesi apostolik semua uskup Anglikan telah sepenuhnya diakui oleh Roma,[77] karena sejak tahun 1930-an para uskup Katolik Lama (yang mana dikatakan tahbisan mereka diakui validitasnya oleh Roma)[butuh rujukan] telah bertidak sebagai ko-konsekrator dalam penahbisan para uskup Anglikan. Pandangan ini tidak diterima oleh Takhta Suci, dan permasalahannya menjadi semakin rumit oleh praktik penahbisan perempuan dalam Anglikanisme.[78] Dalam sebuah dokumen yang diterbitkan bulan Juli 1998, Kongregasi Doktrin Iman menyatakan bahwa deklarasi Gereja Katolik atas ketidakabsahan penahbisan Anglikan merupakan suatu ajaran yang telah dikemukakan secara definitif oleh Gereja dan karenanya setiap umat Katolik perlu memberikan "persetujuan yang definitif dan tegas" akan hal ini.[75]
Lihat pulaSunting
Episkopal
Keduabelas Rasul
Valid tapi tidak licit
Supremasi kepausan
Paus Linus
ReferensiSunting
^ a b c (Inggris) F.L. Cross, E.A. Livingstone (editors), The Oxford Dictionary of the Christian Church (Oxford University Press 2005 ISBN 978-0-19-280290-3), article "apostolic succession"
^ a b (Inggris) Justo L. González, ''Essential Theological Terms'' (Westminster John Knox Press 2005 ISBN 978-0-664-22810-1), p. 15, Google.com, diakses tanggal 18 July 2013
^ a b c (Inggris) "The Sacrament of Order in the Sacramental Structure of the Church with Particular Reference to the Importance of Apostolic Succession for the Santification and Unity of the People of God", Orthodox - Roman Catholic International Dialogue, 1988
^ (Inggris) Adam, Karl. The Spirit of Catholicism Doubleday & C°, Inc: 1957 p. 20
^ (Inggris) Guidry, Christopher R.; Crossing, Peter F. (1 January 2001). World Christian Trends, AD 30-AD 2200: Interpreting the Annual Christian Megacensus. William Carey Library. hlm. 307. ISBN 9780878086085. Parameter |access-date= membutuhkan |url= (bantuan)
^ (Inggris) Apostolic succession. Encyclopædia Britannica.
^ (Inggris) ""Apostolic Succession" in ''The Columbia Encyclopedia'', Sixth Edition (Columbia University Press 2004)". Questia.com. Diakses tanggal 18 July 2013.
^ (Inggris) Jay, Eric G. The Church John Knox Press: 1980, p.317f
^ a b (Inggris) Donald S. Armentrout, Robert Boak Slocum An Episcopal Dictionary of the Church (Church Publishing 1999 ISBN 9780898692112), p. 25
^ (Inggris) Ramsey, Arthur Michael. The Gospel and the Catholic Church (translated from the Spanish edition published in the Dominican Republic: 1964, pp.134ff)
^ (Inggris) Baptism, Eucharist and Ministry, 35, 36[pranala nonaktif permanen]
^ Baptism, Eucharist and Ministry, 38
^ (Inggris) Jay, Eric G. The Church. John Knox press: 1980, p.229
^ Pada dasarnya Lumen Gentium, 19–21
^ (Inggris) Wells, David F. Revolution in Rome, Tyndale Press: 1973, p.36
^ a b c (Inggris) Catholic Teaching on Apostolic Succession, International Theological Commission, 1973
^ (Inggris) St. Ignatius of Antioch, "The Epistle of Ignatius to the Smyrnaeans", dalam Alexander Roberts, James Donaldson, A. Cleveland Coxe, Ante-Nicene Fathers, Vol. 1 (edisi ke-1885), Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co. (retrieved from New Advent) Pemeliharaan CS1: Banyak nama: editors list (link)
^ (Inggris) Kelly, J.N.D (1965), Early Christian Doctrines, London: A&C Black, hlm. 37
^ (Inggris) Walter A. Elwell, ''Evangelical Dictionary of Theology'' (Baker Academic 2001 ISBN 978-0-8010-2075-9), p. 89, Google.com, diakses tanggal 18 July 2013
^ (Inggris) Merrill F. Unger, Roland Kenneth Harrison (editors), ''The New Unger's Bible Dictionary'' (Moody 1988 ISBN 978-0-8024-9066-7), article "Apostle", Google.com, diakses tanggal 18 July 2013
^ (Inggris) Ramsey, Arthur Michael. From Gore to Temple. Longmans (1959)
^ (Inggris) The Prescription against Heretics: Chapter 32, Newadvent.org, diakses tanggal 26 July 2011
^ (Inggris) Jay, Eric G. The Church, John Knox Press (1978). p.31ff citing Ad Cor. xliiff
^ a b (Inggris) Woollcombe, K.J. "The Ministry and the Order of the Church in the Works of the Fathers" in The Historic Episcopate. Kenneth M. Carey(ed) Dacre Press (1954) p.31f
^ (Inggris) Bernard B. Prusak, ''The Church Unfinished''(Paulist Press 2004 ISBN 978-0-8091-4286-6), p. 125, Google.com, diakses tanggal 18 July 2013
^ (Inggris) Bunson, Matthew; Bunson, Margaret; Bunson, Stephen (1998), Our Sunday Visitor's Encyclopedia of Saints, Huntington, Indiana: Our Sunday Visitor Publishing Division, hlm. 401, ISBN 0-87973-588-0
^ (Inggris) Otto Friedrich August Meinardus (2002), Two Thousand Years of Coptic Christianity, American Univ in Cairo Press, hlm. 29, ISBN 9789774247576
^ (Inggris) James F. Puglisi (1996), The Process of Admission to Ordained Ministry, Liturgical Press, hlm. 20, ISBN 9780814661284
^ a b (Inggris) Jay, Eric G. The Church, John Knox Press (1978). p.47f citing Adv. Haer. III.ii.2 and IV.xxvi.2 respectively
^ (Inggris) Jay, Eric G. The Church, John Knox Press (1978). p.51 citing De Praescr. xx,xxi
^ (Inggris) Jay, Eric G. The Church, John Knox Press (1978). p.67f
^ (Inggris) Woollcombe, K.J. "The Ministry and the Order of the Church in the Works of the Fathers" in The Historic Episcopate Kenneth M. Carey(ed) Dacre Press (1954) pp. 56–7
^ (Inggris) Oskar Sommel, Rudolf Stählin Christliche Religion, Frankfurt 1960, p.19
^ a b (Inggris) Everett Ferguson (1998). Encyclopedia of Early Christianity Volume 1. Taylor & Francis. ISBN 9780815333197.
^ a b (Inggris) Raymond E. Brown (2003). 101 Questions and Answers on the Bible. Paulist Press. hlm. 119–122. ISBN 9780809142514.
^ (Inggris) Thomas, Griffith. The Principles of Theology. Church Book Room Press:1963, p.357
^ (Inggris) Ramsey, Arthur Michael. The Gospel and the Catholic Church (translated from the Spanish edition published in the Dominican Republic: 1964, p.136)
^ a b c (Inggris) Barrett, C.K. Church, Ministry and Sacraments in the New Testament Paternoster Press: 1993
^ a b c (Inggris) Litton, E.A. Introduction to Dogmatic Theology. James Clarke & C°: 1960, p.388-389
^ Dikutip oleh Max Thurian dari sebuah laporan Sidang Umum Gereja Skotlandia tahun 1911
^ a b (Inggris) Thurian, Max. Priesthood & Ministry. Paula Clifford (tr) Mowbrays: 1983, pp.167f
^ a b (Inggris) Walter Kasper (2009). Harvesting the Fruits: Basic Aspects of Christian Faith in Ecumenical Dialogue. Bloomsbury Publishing. ISBN 9781441136817.
^ (Inggris) Apostolicity Catholic Encyclopedia article
^ (Inggris) Ramsey, Arthur Michael. From Gore to Temple Longmans: 1960, pp. 119–24
^ (Inggris) "Some Questions Regarding Certain Aspects of the Doctrine on the Church", published 10 July 2007.
^ (Inggris) Greek Orthodox Church of Alexandria Official Website, Greekorthodox-alexandria.org, diarsipkan dari versi asli tanggal 2011-07-26, diakses tanggal 26 July 2011
^ (Inggris) website of the Coptic Orthodox Church Network, Copticchurch.net, diarsipkan dari versi asli tanggal 2011-06-10, diakses tanggal 26 July 2011
^ (Inggris) Syriac Orthodox Resources, sor.cua.edu, diakses tanggal 18 August 2011
^ (Inggris) "Eusebius Pamphilius: Church History, Life of Constantine, Oration in Praise of Constantine" at the Christian Classics Ethereal Library, Ccel.org, 13 July 2005, diakses tanggal 26 July 2011
^ (Inggris) Official Website of the Armenian Church, 66.208.37.78, diarsipkan dari versi asli tanggal 2011-07-05, diakses tanggal 26 July 2011
^ (Inggris) Syro Malabar Catholic Church, Smcim.org, diarsipkan dari versi asli tanggal 2011-07-23, diakses tanggal 26 July 2011
^ (Inggris) Malankara Orthodox Syrian Church, malankaraorthodoxchurch.in, diarsipkan dari versi asli tanggal 2011-07-21, diakses tanggal 18 August 2011
^ (Inggris) Ethiopian Orthodox Official website, Ethiopianorthodox.org, diarsipkan dari versi asli tanggal 2011-06-11, diakses tanggal 26 July 2011
^ (Inggris) Cyprian Orthodox Church Official Website, Churchofcyprus.org.cy, diarsipkan dari versi asli tanggal 2011-07-23, diakses tanggal 26 July 2011
^ (Inggris) History of the Russian Church, Russian-crafts.com, diarsipkan dari versi asli tanggal 2011-07-15, diakses tanggal 26 July 2011
^ (Inggris) Adversus Haereses (Book IV, Chapter 26), Newadvent.org, diakses tanggal 26 July 2011
^ St. Augustine; Letters 53:1:2 [A.D. 412]
^ (Inggris) Cyprian of Carthage (251), "The Unity of the Catholic Church 4; first edition", Peter's Successors, Catholic Answers
^ (Inggris) Catechism of the Catholic Church, #861–862, Old.usccb.org, 14 December 1975, diakses tanggal 18 July 2013
^ (Inggris) Congregation for the Doctrine of the Faith, ''Responses to some questions regarding certain aspects of the doctrine of the Church'', Vatican.va, diakses tanggal 18 July 2013
^ Meyendorff J., Byzantine Theology
^ a b (Inggris) Cleenewerck, Laurent. His Broken Body. Washington, DC: EUC Press, 2007[rujukan terbitan sendiri]
^ (Inggris) Internet Archive Wayback Machine, Web.archive.org, 23 July 2011, diarsipkan dari versi asli tanggal 2011-07-23, diakses tanggal 28 September 2012
^ (Inggris) Jay, Eric G. The Church John Knox Press(1980), p.291 quoting the Anglican-Methodist Unity Commission Report 1968 p.37
^ (Inggris) Brian Reid (26 August 1998), The Anglican Domain: Church History, Anglican.org, diarsipkan dari versi asli tanggal 2011-07-25, diakses tanggal 26 July 2011
^ (Inggris) Document Library, Cofe.anglican.org, 11 July 2011, diakses tanggal 26 July 2011
^ a b c (Inggris) Neill, Stephen. Anglicanism Pelican (1960)
^ (Inggris) Archer, Stanley (1993), "Hooker on Apostolic Succession: The Two Voices", The Sixteenth Century Journal, 24 (1): 67–74, JSTOR 2541798
^ a b (Inggris) Norris, Richard A. "Episcopacy" in The Study of Anglicanism Sykes, Stephen & Booty, John (eds) SPCK(1988)
^ (Inggris) Webster, John B. "Ministry and Priesthood" in The Study of Anglicanism Sykes, Stephen & Booty, John (eds) SPCK(1988), p.305
^ (Inggris) The Ecumenical Patriarch on Anglican Orders Diarsipkan 2009-10-23 di Wayback Machine.
^ (Inggris) The Orthodox Web Site for information about the faith, life and worship of the Orthodox Church Diarsipkan 2007-11-26 di Wayback Machine.
^ a b (Inggris) [1] Diarsipkan 2009-08-07 di Wayback Machine.
^ (Inggris) Franklin, R. William. "Introduction: The Opening of the Vatican Archives and the ARCIC Process" in Franklin, R. William (ed)Anglican orders Mowbray:1996
^ a b (Inggris) Congregation for the Doctrine of the Faith, "Doctrinal Commentary on the Concluding Formula of the Professio fidei", L'Osservatore Romano Weekly Edition in English (edisi ke-15 July 1998), EWTN, hlm. 3-4
^ a b "Statement of Cardinal Hume on the Ordination of Anglican Bishop Leonard as a Roman Catholic Priest". The Catholic Resource Network. Trinity Communications. 1994. Diakses tanggal 22 February 2015.
^ (Inggris) Timothy Dufort, The Tablet, 29 May 1982, pp. 536–538.
^ (Inggris) R. William Franklin(ed). Anglican Orders. Mowbray 1996 pp.72,73(note 11), 104
Pranala luarSunting
(Inggris) Against Heresies, Online-text, Irenaeus, Against Heresies
(Inggris) Apostolisitas dalam Catholic Encyclopedia
(Inggris) Methodist Apostolicity Diarsipkan 2008-05-04 di Wayback Machine. oleh Gregory S. Neal
(Inggris) Scott Hahn on the Papacy oleh Scott Hahn. Membahas "the chamberlain of the royal household of ancient Israel" or "Prime minister" of the "house of David" (Isaiah 22:22) vis-à-vis Dynastic Succession .
(Inggris) "Was Wesley Ordained By Bishop Erasmus?" The Methodist Quarterly Review (1878) Diarsipkan 2007-12-01 di Wayback Machine.
Diperoleh dari "https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Suksesi_apostolik&oldid=18093746"
Terakhir diubah pada 8 Maret 2021, pukul 23.27
Konten tersedia di bawah CC BY-SA 3.0 kecuali dinyatakan lain.
Halaman ini terakhir diubah pada 8 Maret 2021, pukul 23.27.
Teks tersedia di bawah Lisensi Creative Commons Atribusi-BerbagiSerupa; ketentuan tambahan mungkin berlaku. Lihat Ketentuan Penggunaan untuk lebih jelasnya.


content:
Sempat terkendala karena virus corona, Xiaomi akhirnya mengumumkan jadwal perilisan perangkat terbaru mereka Xiaomi Mi 10 dan 10 Pro, yaitu pada tanggal 23 Februari 2020 mendatang di Barcelona, Spanyol.
by Kukuh Giaji
Xiaomi sudah dipastikan meluncurkan smartphone flagship terbarunya, Mi 10 dan Mi 10 Pro dalam waktu dekat ini meskipun sebelumnya sempat terkendala karena virus corona yang sedang mewabah dunia. Sedikit demi sedikit bocoran mengenai jadwal rinci acara perilisan pun mulai terkuak ke publik.
Berdasarkan kabar yang telah beredar, Xiaomi disinyalir membuka kampanye pre-order awal khusus Mi 10 Pro pada 10 februari 2020 mendatang, diikuti dengan peluncuran secara online untuk kedua perangkat pada 13 Februari 2020. Penjualan secara resmi baru dimulai pada 14 dan 18 Februari masing-masing untuk Mi 10 dan Mi 10 Pro.
Lalu untuk launching resminya sendiri bakal diselenggarakan pada 23 Februari 2020 di Barcelona, Spanyol. Informasi ini berasal dari akun resmi Twitter Xiaomi yang mengunggah foto berisikan informasi tanggal dan lokasi perilisan perangkat terbaru Xiaomi ini.
Lights...? READY!
Camera...? READY!
ACTION!#Mi10 series...See you on Feb. 23! #LightsCameraAction pic.twitter.com/tTBzaK5faP
— Xiaomi #First108MPPentaCam (@Xiaomi) February 8, 2020
Akun resmi Weibo Xiaomi turut angkat suara dengan mengkonfirmasi kabar tersebut. Dilansir dari sumber terpercaya diungkapkan secara detail bahwa khusus acara tertanggal 13 Februari mendatang sifatnya murni online dan ini merupakan keputusan yang sulit bagi perusahaan. Tentu keputusan tersebut bukan tanpa sebab mengingat berbagai peristiwa yang tengah melanda dunia saat ini.
Bocoran Weibo
Menariknya, salah satu banner dari gambar-gambar yang diunggah akun Weibo Xiaomi mengkonfirmasi rumor mengenai teknologi UFS 3.0 dalam perangkat Xiaomi Mi 10. UFS 3.0 sendiri adalah teknologi teranyar saat ini yang memungkinkan performa perangkat lebih cepat dan efisien ketika digunakan.
Bocoran Weibo
Bocoran lain mengenai Xiaomi Mi 10 adalah fitur quad kamera yang menggunakan sensor utama sebesar 108MP dan bahkan perangkat juga diperkuat dengan chipset Snapdragon 865. Tak hanya itu saja, perangkat juga dirumorkan memiliki kemampuan fitur ultra fast charging 65W. Tampaknya, semua fitur unggulan smartphone flagship bakal ada di Mi 10.
Bocoran Weibo
Sementara itu, Xiaomi Mi 10 Pro akan memiliki fitur yang serupa dengan Mi 10 tetapi yang paling menarik adalah rumor tentang perangkat mengusung konektivitas Wi-Fi 6 5G.
Bocoran Weibo
Apakah semua rumor di atas bakal terwujud nantinya? Mari kita nantikan saja kehadirannya.
BACA JUGA:
Xiaomi Mi 10 Kabarnya Bakal Gunakan Kamera 108MP
Inikah Xiaomi Mi 10 Pro 5G? Gambar Nyatanya Beredar
Bocoran Xiaomi Mi 10, Kali Ini Beredar Poster "Resminya"
Xiaomi Mi 10 Mirip Mi Note 10, Terlihat Dari Bocoran Hands-On yang Satu Ini!
Xiaomi Mi 10 Diprediski Miliki Layar Lengkung Tanpa Lubang, Bocoran Pelindung Layarnya Beredar!
Gambar dari weibo.com, weibo.com, weibo.com, weibo.com
Produk Terkait
Xiaomi Mi 10
Harga termurah di Indonesia Rp 4.599.000
Terpopuler
1
Feature
10 HP 1 Jutaan Terbaik 2021
23/03/2021
2
Feature
11 HP Gaming Terbaik 2021
23/03/2021
3
Feature
10 Aplikasi Edit Foto Terbaik 2021
10/03/2021
4
Feature
10 Rekomendasi HP Smartphone Terbaik Maret 2021
02/03/2021
5
Feature
15 HP Android Terbaik 2021
19/11/2020
Tentang Kami
Ketentuan Penggunaan
Kebijakan Privasi
Advertise
Help
Sitemap
Perlu diketahui bahwa kami tidak dapat menjamin semua informasi yang ditampilkan seperti harga, spesifikasi, gambar, dll adalah 100% akurat.
Harga dan ketersediaan barang di setiap toko selalu berubah. Jika Anda memutuskan untuk melakukan pembelian, silahkan lihat situs toko tersebut untuk memastikan bahwa Anda mendapat informasi terkini.
Untuk menggunakan situs dan layanan ini, pengguna harus menyetujui dan mematuhi Ketentuan Penggunaan. Dengan mengakses atau menggunakan area situs ini, berarti Anda setuju untuk terikat secara hukum dan mematuhi Ketentuan.
Copyright © Priceprice.com All rights reserved. (Diproduksi oleh kakaku.com yang merupakan Situs Perbandingan Harga No.1 di Jepang)

warc-identified-content-language: ind,eng

warc-type: conversion

content-type: text/plain

label: id

annotation: short_sentences header footer

label: en


content: GH Corner Cafe dan Restoran. Apa itu GH Corner. Ini adalah salah satu bentuk usaha yang dibawahi oleh PT Global… Read More

warc-identified-content-language: eng,ind


content: Download lagu Ku Ikhlakan Reza Re Ku Ikl Feat Taufita MP3 dapat kamu download secara gratis di MetroLagu. Untuk melihat detail lagu Ku Ikhlakan Reza Re Ku Ikl Feat Taufita klik salah satu judul yang cocok, kemudian untuk link download Ku Ikhlakan Reza Re Ku Ikl Feat Taufita ada di halaman berikutnya.


content:
Walaki dari waktu di waktu, gorengan saja menjadi incaran getah perca konsumen. Penjualan gorengan yang cocok adalah ketika sore perian tepatnya sedari weker 4 hingga weker 7 malam. Bukan hanya sesuai dgn keinginan Anda, menjadikan jenis usaha guna pemula juga kudu memanfaatkan keahlian Engkau.
Guna memulai bisnis travel wisata sebenarnya bukan begitu sulit. Disini, modal bukan unik hal utama nun harus dijadikan serupa titik perhatian.
Besarnya jasa, tergantung pada pembeli ingin menaikkan harga menjadi berapa persen. Biasanya jastip dilakukan bila sedang berkunjung ke keluar negeri. Jangan terlalu memikirkan hal-hal yang belum terjadi, hindari merenung hal-hal yang membuat kita jadi takut untuk maju, atau hilang semangat. Setan selalu membisikkan kemelaratan, ketakutan akan kegagalan. Pikirkan hal-hal positif yang dapat membuat kita terus semangat dan antusias. Karena antusiasme kita akan menular kepada karyawan dan kepada colon pelanggan, mereka secara alamiah akan turut antusias membeli produk kita.
Terlebih lagi bahwa menggabungkan pendapatan batang tubuh dan bisnis. Wirausaha transportasi online contohnya, ia melihat tertahan bagaimana bisnis berikut nantinya menjadi pemecahan masyarakat urban. Nah, jadi biasakan guna mengasah kemampuan bertekad menjadi lebih majelis ya. Jika berkesinambungan sudah mantap, cobalah untuk mulai mengimpikan model bisnis segalanya yang akan Engkau jalankan nanti. Engkau bisa mulai mencoba tahu informasi trend bisnis yang pada itu berkembang.
Atau Anda juga bisa mengadakan partnership program dan mengumumkannya di situs web Anda. Pengusaha bisnis kopi juga tidak perlu bingung untuk mencari supplier yang menjual biji kopi dan peralatan membuat kopi, karena mereka dapat dengan mudah ditemui terutama di Sumatera, Sulawesi, dan Jawa. Bahan-bahan lain untuk menunjang kualitas kopi seperti gula, susu, dan alpukat juga sangat mudah untuk didapatkan. Ketua Umum Dewan Kopi Indonesia, Anton Apriyantono, mengatakan bahwa pertumbuhan tersebut merupakan sinyal positif.
Contohnya, kestabilan di sini kamu telah harus memiliki supplier tetap jika usaha online kamu belum memproduksi barang otonom. Kalau kamu sedang mengurus segala sesuatunya sendirian, sebaiknya tidak dulu ditinggal-tinggal sungguh. Cobalah untuk menyelaraskan kepada atasan Kamu di perusahaan buat dapat mengubah bentuk kerja Anda jadi freelance. Tidak cuma itu, Anda pula bisa menunjuk orang2 tersebut sebagai seseorang yang dipercaya buat mengelola keperluan usaha Anda lainnya.


content:
Panduan Daftar Situs Judi Slot Online Terpercaya Dan Agen bola Casino Online - Situs Judi Poker IDN Online Terpercaya di Indonesia
Home
Informasi
Panduan
Tips
Panduan Daftar Situs Judi Slot Online Terpercaya Dan Agen bola Casino Online
Oxford
August 14, 2020
Informasi
Comments
Sharing is caring!
0shares
Share
Tweet
Pin
Tidak hanya tersebut, dalam menjawab setiap pertanyaan mereka juga sangat ramah dan juga menjawabnya sesuai dengan apa yang anda tanyakan. Jika sebuah situs slot online mempunyai customer care yang sangat lama di dalam menjawab pertanyaan, maka meraih dipastikan situs tersebut gak profesional dan kurang ramah untuk dimainkan. Untuk meraih uang pun, sekarang di sini. bisa dilakukan melalui media internet, yang penting anda mempunyai smartphone atau pc dan memiliki koneksi world wide web yang cepat dan ramah. Sedangkan untuk kemenangan yg didapatkan walaupun menggunakan deposit pulsa dapat mencairkan credit kemenangan melalui bank terdaftar yang digunakan saat registrasi.
Tentu saja untuk sepenuhnya permainan ada plus minusnya, tergantung dari hobi player. Sebagia contoh untuk slot machine game sendiri banyak yang memainkan karena memang ingin mengincar jackpot saat bermain slot machine game. Jackpot pada slack terkadang terbilang besar, dengan berhasil mendapatkan jackpot maka keuntungan tersebut bisa menghasilkan ratusan juta. Informasi Berita, Tutorial bermain dan Tips – Cara memenangakan sebuah permainan pada situs judi online. Bertambah dari 100 Provider Games yang bisa bosku centang sesukanya di situs slot machine online terbaik.
Semua gambler yang melakukan registrasi sama-sama memiliki peluang jackpot yg besar. Dengan berbagai keentengan inilah Anda bisa menikmati berbagai permainan judi terbaik. anda perlu melihat beberapa peluang yang menguntungkan, berikut cara memilih mesin slot machine game online untuk memenangkan pertandingan. Ketika bicara mengenai apa kelebihan dari game slot online ini maka kalian akan banyak sekali mendapatkan apa sih kelebihan dri permainan game slot ini. Kalian hanya membutuhkan untuk menggunakan ponsel dan jua internet maka di mana saja dan kapan saja kalian sudah bisa memainkan permainan tersebut.
Dengan mudahnya proses first deposit dan pencairan dan ini Ole88 berharap tetap akhirnya menjadi yang terbaik sebagai salah satu provider dan penyedia jasa judi online. Eksploitasi teknologi yang semakin maju dengan berbagai metode withdraw selain transfer bank sudha dapat dilakukan di penjuru agen judi online. Oleh karena itu tidak ingin ketinggalan terutama untuk betting slot deposit via pulsa, Ole88 memberikan layanan ini. Dengan adanya layanan ini tentu saja mempermudah di dalam melakukan deposit menggunakan pulsa.
Bagi anda yang ingin mendaftar untuk bermain game slot online, jangan takut dan ragu untuk menyegerakan bermain slot machine, karena cara bermain video game slot online tersebut tidak ada aturan khusus agar dapat memenangkannya. Kedua, situs slot online punya servis customer service yang ramah dan cepat tanggap dalam menghadapi setiap pertanyaan afin de pemainnya.
Salah 1 alasan orang enggan tuk berjudi yang khawatir tertangkap pihak berwenang. Tapi melalui bermain slot online dalam situs yang benar-benar handal, Anda jelas akan menjadi lebih nyaman dan tenang.
Layanan sport Slot Online Indonesia ternama terpercaya dengan bermacam pertandingan slot mesin terpopuler sewaktu ini. Desain yang cemerlang dan permainan bonus yg menarik membuat judi slot machine game Playson terpercaya sangat menawan dan menghibur. Di situs kami ini yaitu mauslot, kamu dapat memainkan semua slot online uang asli secara instan dari internet browser tanpa download. Kamu meraih membaca tentang permainan slot online uang asli yang luar biasa dan melangsungkan untuk bersenang senang di antaranya. Untungnya, Judi slot machine game Microgaming adalah salah 1 perusahaan yang telah memastikan banyak game slot on the internet terbaru yang kompatibel melalui sebagian besar perangkat seluler, termasuk yang dari Ios dan Android.


content:
Renaisance Dan Humanisme, Awal Perkembangan Filsafat Modern Relasinya Dengan Ilmu Pengetahuan.pdf — Pustaka Online
Pustaka Online
Beranda
Unggah File
Jelajahi File
Bahasa
Ekonomi
Sains
Sosial
Kumpulan Soal
Kumpulan Jawaban
Beranda
Dokumen
Renaisance Dan Humanisme, Awal Perkembangan Filsafat Modern Relasinya Dengan Ilm...
Renaisance Dan Humanisme, Awal Perkembangan Filsafat Modern Relasinya Dengan Ilmu Pengetahuan.pdf
Oleh Fantasticoneoffc _18
455,8 KB 4 tayangan 0 unduhan
Unduh File (PDF)
Baca Selengkapnya
Bagikan artikel
Transkrip Renaisance Dan Humanisme, Awal Perkembangan Filsafat Modern Relasinya Dengan Ilmu Pengetahuan.pdf
RENAISANCE DAN HUMANISME, AWAL PERKEMBANGAN FILSAFAT MODERN RELASINYA DENGANILMU PENGETAUAN DISUSUN OLEH: ANIK MUSAROFAH (1810202002) ANJELINA AGUSTINA (1810202003) DOSEN PEMBIMBING: SYARNUBI,M.Pd.i PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN UNIVERSITAS ISLAM NEGERI RADEN FATAH PALEMBANG 2018 1 KATA PENGANTAR Segala puji bagi Allah tuhan semesta alam yang telah memberikan kemudahan kepada kami untuk bisa menyelesaikan makalah yang berjudul “RENAISANCE DAN HUMANISME” makalah ini kami susun dengan sedemikian mungkin dan kami juga menyadari bahwa makalah yg kami susun jauh dari kata sempurna, kritik dan saran dari semua pihak yang bersifat membangun kami harapkan untuk kesempurnaan makalah ini. Akhir kata kami ucapkan terimakasih kepada allah kami mohon ampun dan kepada semua pihak kami minta maaf apabila ada penulisan kata yang salah dalam makalah ini dan semoga Allah SWT senantiasa meridhoi usaha kita. Palembang, 01 september 2018 Penulis 2 DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL KATA PENGHANTAR ................................................................................. i DAFTAR ISI ................................................................................................... ii BAB I PENDAHULUAN ............................................................................... 1 A. LatarBelakangMasalah ......................................................................... 1 B. RumusanMasalah ................................................................................. 1 C. TujuanPenulisan ................................................................................... 1 BAB II PEMBAHASAN ................................................................................ 2 A. Renaissance .......................................................................................... 2 B. Humanisme .......................................................................................... 4 C. Tokoh-Tokoh Renaissance dan Humanisme........................................6 D. KonsepEksistensialistentangManusia................................................9 BAB III PENUTUP ........................................................................................ 18 A. Kesimpulan .......................................................................................... 18 B. Saran ..................................................................................................... 18 DAFTAR PUSTAKA ..................................................................................... 19 BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Zaman Renaissance (kebangkitan kembali budaya Gracco-Roman di Italia dan Eropa) terjadi sekitar tahun 1500, meskipun gejalanya telah muncul satu atau 3 dua ahad sebelumnya. Tetapi, sebagai gerakan budaya, budaya ini baru berkembang meluas pada tahun 1500. Pokok zaman ini adalah pandangan “kembali ke bumi” sebagai reaksi terhadap pandangan Abad Pertengahan yang menekankan “surgawi” akibat besarnya pengaruh agama. Pada masa Renaissance muncul aliran yang menetapkan kebenaran berpusat pada manusia, yang kemudian disebut dengan Humanisme. Aliran ini lahir disebabkan kekuasaan gereja yang telah menafikan berbagai penemuan manusia, bahkan dengan doktrin dan kekuasaannya, gereja telah meredam para filosof dan ilmuan yang dipandang dengan penemuan ilmiahnya telah mengingkari kitab suci yang selama ini telah diacu oleh kaum kristiani. B. Rumusan Masalah Berdasarkan latar belakang yang telah diuraikan di atas, maka yang menjadi focus permasalahan dalam penulisan paper ini adalah: 1. Apa pengertian Renaissance? 2. Bagaimana perkembangan Renaissance di Italia? 3. Apa pengertian Humanisme? 4. Bagaimana sejarah perkembangan Humanisme? C. Tujuan 1. Kita dapat mengetahui definisi Renaissance. 2. Kita dapat mengetahui definisi Humanisme. 3. Kita dapat mengetahui dan memahami sejarah perkembangan Humanisme. BAB II PEMBAHASAN A. Renaissance Kata Renaissance berasal dari bahasa Perancis yang berarti kebangkitan kembali. Yang biasa digunakan untuk menunjukkan berbagai periode kebangkitan 4 intelektual manusia,yang terjadi di Eropa. Renaissance merupakan periode penemuan manusia dan dunia bukan sekedar sebagai kebangkitan kembali yang merupakan permulaan kebangkitan modern. Bila dikaitkan dengan keadaan, Renaissance adalah masa antara zaman pertengahan dan zaman modern yang dapat di pandang sebagai masa peralihan, yang ditandai oleh terjadinya sejumlah kekacauan dalam bidang pemikiran. Pada abad pertengahan, manusia dianggap kurang dihargai sebagai manusia, bukan menurut ukuran yang dibuat oleh manusia. Humanisme menghendaki ukuran haruslah dibuat oleh manusia. Karena manusia mempunyai kemampuan berpikir, Humanisme menganggap manusia mampu mengatur dirinya dan mengatur dunia. Terdapat kepercayaan tentang ilmu dunia hitam, antologi, animisme, perang-perang seperti perang agama dan lainnya. Di abad pertengahan, manusia dianggap kurang dihargai sebagai manusia. Kebenaran diukur berdasarkan ukuran dari gereja (Kristen), bukan menurut ukuran yang dibuat oleh manusia. Humanisme menghendaki ukuran haruslah dibuat oleh manusia. Karena manusia mempunyai kemampuan berpikir, Humanisme menganggap manusia mampu mengatur dirinya dan mengatur dunia. Ciri utama Renaissance adalah Humanisme, individualisme, lepas dari agama (tidak mau diatur oleh agama), empirisme dan rasionalisme. Hasil yang diperoleh dari watak itu ialah berkembangnya pengetahuan rasional. Filsafat berkembang bukan pada zaman Renaissance, melainkan kelak pada zaman sesudahnya (zaman modern). Sains berkembang karena semangat dan hasil empirisme itu. Agama (Kristen) semakin ditinggalkan, karena semangat Humanismeitu. Ini kelihatan dengan jelas kelak pada zaman modern. Rupanya, setiap gerakan pemikiran mempunyai kecenderungan menghasilkanyang positif, tetapi sekaligus yang negatif.1 Tokoh pertama filsafat adalah Descartes. Dalam filsafat, kita menemukan ciri-ciriRenaissance tersebut, yaitu menghidupkan kembali rasionalisme Yunani 1 Atang Abdul Hakim dan Beni Ahmad Saebani, Filsafat Umum, (Bandung: Pustaka Setia. 2008). Hal. 339-340 5 (Renaissance), individualisme, Humanisme, lepas dari pengaruh agama. Sekalipun demikian, para ahli lebih senang meyebut Descartes sebagai tokoh rasionalisme. Pemikiran mengenai alam pada jaman Renaissance menghasilkan tokohtokohnya yang terpenting di Italia dan Jerman. Leonardo Da Vinci telah sepenuhnya mengerti, bahwa alam hanya dapat diketahui melalui pengalaman dan bahwa bagi perusahaan ilmu alam, pengalaman harus ditimbulkan melalui eksperimen dan dikembangkan dengan menggunakan matematika. Da Vinci yang dengan tenang menerapkan metodenya yang menjauhi segenap filsafat alam spekulatif, mendahului Galilei dan baru dapat diimbangi oleh Galilei. Karena hasil karya Da Vinci tetap tidak dikenal, maka gagasan-gagasan yang terkandung di dalamnya tidak membawa pengaruh terhadap rekan-rekan sesamanya dan terhadap para pemikir di kemudia hari. Nicolaus Coper Nicus (Thorn, Polandia, 1473- Frauenburg, Prusia Timur, 1543), yang selama beberapa waktu menuntut pelajaran di Italia, mengemukakan pendapat bahwa bukannya matahari yang mengelilingi bumi, melainkan bumilah yang mengitari matahari. Secara demikian bukan hanya fisika Aristoteles yang digulingkan, melainkan sekaligus dipersiapkan suatu perubahan pemikiran mengenai hubungan antara manusia dengan alam semesta. Tokoh pertama filsafat adalah Descartes. Dalam filsafat, kita menemukan ciri-ciriRenaissance tersebut, yaitu menghidupkan kembali rasionalisme Yunani (Renaissance), individualisme, Humanisme, lepas dari pengaruh agama. Sekalipun demikian, para ahli lebih senang meyebut Descartes sebagai tokoh rasionalisme. Ciri utama filsafat pada masa Renaissance adalah rasionalisme, yang menetapkan bahwa kebenaran berpusat dari akal, tetapi setiap akal bergantung pada subjek yang menggunakannya. Oleh karena itu, seorang filosof rasionalis menekankan bahwa berpikir sebagai wujud keberadaan diri, jika seseorang berpikir berarti ia ada. Ajaran ini diperkenalkan oleh Rene Dercartes dengan paradiga cagito ergo sum atau cagito descartes. 6 B. Humanisme Humanisme, menurut Ali Syariati (1992 : 39), berkaitan dengan eksistensi manusia, bagian dari segala sesuatu adalah kesempurnaan manusia. Aliran ini memandang bahwa manusia adalah makhluk mulia yang semua kebutuhan pokok diperuntukkan untuk memperbaiki spesiesnya. Ada empat aliran yang mengklaim sebagai bagian dari humanisme, yaitu liberalisme barat menyatakan barat, marxisme, eksistensialisme dan diri sebagai pewaris asli agama. Liberalisme filsafat dan peradaban humanisme dalam sejarah, yang dipandang sebagi aliran pemikiran peradaban yang dimulai dari Yunani Kuno dan mencapai puncak kematangan kesempurnaan relatif pada Eropa modern. Teori humanisme Barat dibangun atas asas yang sama yang dimiliki oleh mitologi Yunani Kuno bahwa antara langit dan bumi, alam dewa-dewa dan alam manusia, terdapat pertentangan dan pertarungan, sampai-sampai muncul kebencian dan kedengkian antara keduanya. Para dewa adalah kekuatan yang memusuhi manusia. Seluruh perbuatan dan kesadarannya ditegakkan atas kekuasaannya yang lazim terhadap manusia yang dibelenggu oleh kelemahan dan kebodohannya. Hal itu dilakukan karena dewa-dewa takut menghadapi ancaman kesadaran, kebebasan, kemerdekaan dan kepemimpinan manusia atas alam.2 Pada satu sisi, manusia selalu berusaha membebaskan diri dari belenggu dan tawanan para dewa. Untuk bisa bebas dan merdeka, manusia harus bisa merebut kekuasaan para dewa dan selanjutnya menggeser tahta mereka atas alam semesta, yang dengan begitu, manusia bisa melepaskan nasibnya dari cengkraman para dewa zalim dan menentukan kehendaknya sendiri. Pada mitologi Yunani Kuno terdapat Bramateus yang menghadiahkan “api ketuhanan” kepada manusia, yang dicurinya dari para dewa ketika mereka sedang tidur lelap, lalu dibawanya ke bumi. Bramateus memproleh siksaan keras akibat dosanya itu. Adapun dalam agama-agama terdapat malaikat besar, iblis, yang 2 Atang Abdul Hakim dan Beni Ahmad Saebani, Filsafat Umum, (Bandung: Pustaka Setia. 2008). Hal. 339-340 7 kemudian diusir dan dilaknak oleh Tuhan karena ia mengingkari perintah Allah swt dengan tidak mau bersujud kepada Adam sebagaimana malaikat lainnya. Kedua aliran yang bertentangan dan berasal dari satu sumber itu, mengambil bentuk dalam borjuisme dan maxisme, yang sama-sama bermuara pada “materialisme-humanisme”, baik dalam bidang kehidupan maupun akidah. Baik Pulitzer maupun Marx sama-sama menutup mata terhadap dampak psikologis pandangannya pada diri manusia. Masyarakat borjuis dan komunis, memperoleh hasil yang sama dalam usahanya membentuk manusia, kehidupan dan masyarakat manusia. Borjuisme masyarakat komunis yang lebih terkemudianyang sekarang ini tidak memiliki pendukung- bukan terjadi secara kebetulan, asalasalan dan tidak terkena revisi. Sebab, semuanya berakhir pada manusia. Oleh karena itu, adalah wajar bila filsafat-filsafat yang menjadikan manusia sebagai objeknya, bila berangkat dari titik yang sama, pasti memperoleh hasil yang sama pula. Eksistensialisme, mengajukan klaim lebih dari dua aliran sebelumnya, seperti yang terlihat dalam ucapan Sartre, “Eksistensialisme adalah humanisme itu sendiri”. Dengan klaim itu, otomatis eksistensialisme mempunyai hak yang lebih besar daripada dua yang disebut terdahulu.3 Pengertian Renaissance dan Humanisme: Renaissance Humanisme 3 Atang Abdul Hakim dan Beni Ahmad Saebani, Filsafat Umum, (Bandung: Pustaka Setia. 2008). Hal. 339-340 8 Secara etimologi, renaissance berarti “kelahiran kembali” atau “kebangkitan kembali”. Dari bahasa Perancis re (lagi,kembali) naissance (kelahiran), sedangkan dalam bahasa latin nascentia, nascor, natus (kelahiran, lahir, dilahirkan), kelahiran kembali ini disebut juga dengan zama pencerahan (Auflarung). Begitu juga pencerahan kembali mengandung arti “munculnya kesadaran baru manusia” terhadap dirinya (yang selama ini dikunkung di gereja). Manusia menyadari bahwa dialah yang menjadi pusat dunianya (vaber mundi) bukan lagi sebagai objek dunianya (fitiator). Humanisme adalah pandangan yang menyatakan bahwa manusia dapat memahami dunia serta keseluruhan realita dengan menggunakan pengalaman dan nilai-nilai kemanusiaan bersama. Kita bisa hidup baik tanpa agama sekalipun. Para humanisberusaha. sedangkan itilah ini menunjukkan suatu menciptakan makna dan gerakan yang meliputi suatu zaman dimana tujuan bagi diri sendiri, orang merasa dilahirkan kembali dalam tokoh besar keadaban. dari humanisme adalah Erasmus dari Rotterdam, yang pernah bersahabat dengan Marthin Luther. C. Tokoh-Tokoh Renaissance dan Humanisme Diantara tokoh-tokoh Renaissance yang mempunyai peran yang penting dalamRenaissance, adalah tokoh-tokoh antara lain, seperti: 1. Dante Alighiere (1265-1321) Dante lahir pada tanggal 21 Mei 1265 di Ferenze, ia berasal dari keluarga kaya raya. Dia pernah menjadi prajurit Firenze, yang menginginkan negaranya dapat merdeka dari pengaruh tiga kerajaan yang lebih besar yaitu Kepausan, Spanyol dan Perancis. Dante mulai menjadi pengkritik dan penentang otoritas moral Kepausan yang dinilainya tidak adil dan tidak bermoral. Puncaknya ia tuangkan dalam sebuah buku berjudul De Monarchia (On Monarchy) yang menggambarkan kedudukan dan keabsahan Sri Paus sebagai pemimpin spiritual tertinggi Gereja Khatolik, mengapa sekaligus menjadi raja dunia (Kerajaan Kepausan) yang otoriter. Hasil karya Dante antara lain adalah La Vita Nuova (The New Life) juga berisi tentang 9 gambaran pertumbuhan cinta manusia. Comedia yang ditulis ketika dia berada dalam pengasingan panjang dan Revenna. Buku ini berisi tentang perjalanan jiwa manusia yang penuh kepedihan yang penuh kepedihan dalam perjalanan dari dunia ke alam gaib. Tokoh utamanya adalah Virgilius (nama sastrawan dari zaman Romawi Kuno) yang setelah kematiannya harus melewati tiga fase yaitu Inferno (neraka), Purgatoria (pembersih jiwa) dan Paradiso (surga).4 2. Lorenzo Valla (1405-1457) Lorenzo lahir di Roma pada tahun 1405 dari keluarga ahli hukum. Salah satu ungkapannya yang sangat terkenal adalah “Mengorbankan hidup demi kebenaran dan keadilan, adalah jalan menuju kebajikan tertinggi, kehormatan tertinggi dan pada hal tertinggi.” Hasil karyanya antara lain adalah De Volupte (kesenangan) yang terbit pada tahun 1440, yang berisi kekagumannya pada etika Stoisisme yang mengajarkan pentingnya manusia itu mati raga (Askese) dalam rangka mendapatkan keselamatan jiwa. Buku yang berjudul De Libero Erbitrio(keinginan bebas) yang mengatakan individualitas manusia berakar pada kebesaran dan keuinikan manusia, khususnya kebebasan sehingga kehendak awal Sang Pencipta tidak membatasi perbuatan bebas manusia dan tidak meniadakan peran kreatif manusia dalam sejarahnya dan buku berjudul De Valso Credita Et Ementita Constantini Donation Declamation, yang mengisahkan tentang donasi hadiah kepada Sri Paus oleh Kaisar Constantinus sebenarnya adalah palsu, sebab dari sudut bahasa donasi itu jelas bukan gaya bahasa abad ke-4 melainkan abad ke-8. 3. Niccolo Machiavelli (1469-1527) Niccolo Machiavelli adalah filosof politik Italia, Niccolo Machiavelli lahir pada tahun 1469 di Florence, Italia. Ayahnya, seorang ahli hukum. Pada usia 29 tahun Machiavelli memperoleh kedudukan tinggi di pemerintahan sipil Florence. Selama 14 tahun sesudah itu dia mengabdi kepada Republik Florentine dan terlibat dalam berbagai misi diplomatik atas namanya, melakukan perjalanan ke Perancis, Jerman dan di dalam negeri Italia. 4 Jalako S. Summadjo, Filsafat Seni, (Bandung: ITB. 1994). Hal. 291 10 Hasil karyanya yang paling masyur adalah The Prince (Sang Pangeran) ditulis tahun 1513 dan The Discourses Upon The First Ten Books Of Titus Lifius (pembicaran terhadap 10 buku pertama Titus Lifius). Diantara karya-karya termasyur lainnya adalah The Art Of War(seni berperang), A History of Forence (sejarah Forence) dan La Mandragola (suatu drama yang bagus, kadangkadang masih dipanggungkan orang). Tetapi karya pokoknya yang terenal adalah The Prince (Sang Pangeran), mungkin yang paling brilian yang pernah ditulisnya dan memang paling mudah dibaca dari semua tulisan filosofis. Machiavelli kawin dan punya enam anak. Dia meninggal dunia tahun 1527 pada umur 58 tahun.5 4. Francesco Petrarca (1304-1374) Francesco adalah seorang yang lahir pada 20 juli 1304 di Tuscan. Ia belajar hukum di Montpellier dan melanjutkan ke Universitas Bologna. Namun, ia lebih tertarik pada seni sastra dan seni lukis. Dia seorang humanis yang mengagumi hal-hal yang serba naturalis, polos dan apa adanya. Salah satu ungkapan terkenalnya pada alam dituangkan dalam karya lukis yang di beri nama Ikaros. 5. Desiderius Erasmus (1466-1536) Erasmus lahir pada 27 Oktober 1466 di Gouda. Ibundanya bernama Margaret. Setelah lulus dari sekolah atas ia melanjutkan ke Biara Agustin di Styn hingga menjadi Pastor kemudian melanjutkan ke Universitas Paris. Hasil karya Eramus dapat dikelompokkan menjadi tiga kelompok, yaitu: a) Kelompok karya-karya Satiris dengan tujuan ingin mengungkap segala kelemahan penyakit korup dan munafik yang melanda warga masyarakat, seperti Praise Of Folly(1509). 5 Atang Abdul Hakim dan Beni Ahmad Saebani, Filsafat Umum, Hal. 355-360 11 b) Kelompok karya bernada satiris berupa pesan moral yang diharapkan dapat memperbaiki atau mempengaruhi mentalitas kaum Khatolik, seperti buku yang berjudul Hand Book Of The Christian Knight (1501), The Complaint Of Peace (1517). c) Kelompok dalam bentuk terjemahan kitab suci Perjanjian Baru berdasarkan naskah asli Yunani, seperti Annotations On The New Testament (1505), The Prince Of The Christian Humanists. D. Konsep Eksistensialis tentang Manusia Kaum radikalis yang merupakan pemikir-pemikir humanisme modern dan penganjur-penganjurnya di Eropa abad ke 18 dan awal abad ke 19 dalam keterangan yang mereka publikasikan pada tahun 1800 menyatakan, “Singkirkan Tuhan dari kaidah moral dan gantikan dengan kata hati, sebab manusia adalah makhluk yang mempunyai hati yang bersifat moral bawaan.” Kata hati yang bersifat moral (conscience morale) ini, menurut persepsi dan pandangan mereka, tumbuh dari jati diri manusia, dan itulah yang dibutuhkan oleh watak dasar manusia. Dengan semua ini, humanisme modern yang dipandang liberalisme Baratborjuis sendiri sebagai sistem yang menjadi landasan bangunannya, memandang manusia sebagai makhluk yang memiliki keutamaan moral yang abadi dan nilai mulia yang lebih luhur daripada materi- suatu keutamaan dan nilai-nilai yang 12 menjadi inti penting satu-satunya bagi manusia. Bertolak dari sisi, liberalisme Barat- borjuis bersandar pada humanisme ang menjadi lawan naturalisme dan metafisika. Disini, humanisme sesungguhnya telah mengambil moral kemanusiaan seluruhnya dari agama, tetapi karena semata-mata persoalan justifikasi keagamaan itu saja, cukup suda untuk menolak agama. Humanisme menyatakan bahwa pendidikan spiritual dan menepati janji, dalam nisbatnya dengan keutamaankeutamaan moral, dapat dicapai tanpa keyakinan terhadap Tuhan. Pada agama-agama besar Timur, manusia mempunyai hubungan kekerabatan khusus dengan Tuhan- alam. Pada zama Zoroaster, manusia merupakan kawan dekat dengan dukunganAhuramazda, bahkan disebut-sebut bahwa manusia membantunya dalam peperangan besar untuk memenangkan kebaikan melawan Manyu, si Dewa Angkara Murka dan pasukannya. Dalam agama-agama yang mengajarkan pantheisme logos, dengan Hinduisme pada barisan paling depan, tuhan, manusia dan cinta, bersamasama membangun alam semesta guna mewujudkan alam dalam bentuknya yang baru. Dengan demikian, Tuhan dan manusia dalam agama ini menyatu tanpa bisa dipisahkan, sebagaimana yang juga kita terlihat dalam karya-karya para sufi besar kita. Sekarang, kita bisa mendeskripsikan asas-asas penting mengenai generasi manusia dalam humanisme yang telah disepakati bersama itu, sebagai berikut: 1. Manusia adalah makhluk asli. Artinya, ia mempunyai substansi yang mandiri di antara makhluk-makhluk yang mempunyai wujud fisik dan yang gaib, dan esensi genera yang mulia (essence generique). 2. Manusia adalah makhluk yang memiliki kehendak bebas, dan ini merupakan kekuatan paling besar yang luar biasa dan tidak bisa ditafsirkan-suatu iradah dengan pengertian bahwa manusia, sebagai “sebab awal yang mandiri”, terlibat dan bekerja dalam rangkaian keterpaksaan alam (sunnatullah), yang menjadikan masyarakat dan sejarah merupakan kelanjutan-mutlak baginya dalam mata rantai atas. Kemerdekaan dan kebebasan memilih, adalah dua sifat ilmiah yang merupakan ciri menonjol yang ada dalam diri manusia. 13 3. Manusia adalah makhluk yang sadar (berpikir), dan ini merupakan karakteristik-menonjolnya, yakni sadar dalam pengertian bahwa manusia memahami realitas alam luar dengan kegiatan “berpikir”nya yang menakjubkan dan merupakan suatu mukjizat, menemukan berbagai hal yang tersembunyi dari indra, dan mampu menganalisis dan mencari sebab-sebab yang terdapat dalam setiap fakta atau realita, tanpa terpaku pada hal-hal yang bersifat indrawi dan kausalitas, dan menarik kesimpulan tentang “akibat” melalui “sebab”, dan seterusnya. Manusia bisa menembus batas-batas indranya dan merentangkan zamannya pada masa lalu dan masa yang akan datang-dua masa yang dia sendiri belum dan tidak pernah berada di dalamnya-serta dapat menggambarkan secara tepat, luas dan teliti tentang lingkungannya. 4. Meminjam istilah Pascal, “Manusia sebenarnya tidak pernah menjadi sesuatu yang lain, kecuali seonggok daging yang tidak berarti, dan sekadar virus kecil saja tidak cukup untuk mematikannya. Akan tetapi, kalau semua makhluk yang ada di muka bumi ini berusaha untuk mematikannya, ternyata dia lebih perkasa dari mereka. Kalau benda-benda yang ada di alam ini diancam oleh manusia, mereka tidak menyadari ancaman tersebut, tetapi bila hal itu dilakukan terhadap manusia, dia menyadarinya. Artinya, kesadaran adalah esensiyang lebih tinggi ketimbang eksistensi.” 5. Manusia adalah mahluk yang sadar akan dirinya sendiri. Artinya, dia adalah makhluk hidup satu-satunya yang memiliki pengetahuan budaya dalam nisbatnya dengan dirinya. Ini memungkinkan manusia untuk mempelajari dirinya sendiri sebagai objek yang terpisah dari dirinya:menarik hubungan sebab-akibat, menganalisis, mendefinisikan, memberi penilaian, dan akhirnya mengubah dirinya sendiri. Tweiny, seorang filosof sejarah yang besar pada masa ini, mengatakan “Peradaban manusia dewasa ini, telah sampai pada tingkat puncak kesempurnaan sejarahnya. Sebab, peradaban masa modern sekarang inilah satu-satunya, peradaban manusia yang tau bahwa manusia menuju pada kehancurannya.” 14 6. Manusia adalah makhluk kreatif. Kreativitas yang menyatu dengan perbuatannya ini, menyebabkan manusia mampu menjadikan dirinya sebagai makhluk sempurna di depan alam dan di hadapan Tuhan. Kreativitas inilah yang menjadikan manusia memiliki kekuatan luar biasa yang memungkinkan dirinya menembus batas-batas fisik dan kemampuannya yang sangat terbatas, dan memberinya capaian-capaian besar dan tidak terbatas yang tidak bisa dinikmati oleh benda-benda alam lainnya. Manusia dianugerahi jiwa yang kuat yang terdapat di dalam alam, agar dengan itu, dia bisa membuat segala sesuatu yang diinginkannya yang tidak terdapat dalam alam. Dengan kekuataan kreativitasnya itu, manusia menciptakan peralatan pada tahap awal dan teknologi pada tahap berikutnya. 7. Manusia adalah makhluk yang mempunyai cita-cita dan merindukan sesuatu yang ideal, dalam arti dia tidak akan menyerah dan menerima “apa yang ada”, tetapi selalu berusaha mengubahnya menjadi “apa yang semestinya”. Itulah sebabnya, manusia selamanya berteknologi, dan karena itu pula, dia memandang bahwa dirinya makhluk satu-satunya yang bisa membentuk lingkungan , dan bukan lingkungan yang membentuk dirinya. Dengan kata lain, manusia selamanya memberlakukan “keyakinannya” atas hal-hal yang nyata. Dengan kualitas ini, manusia tidak saja terus menuju kesempurnaan dan pergerakan, tetapi, berbeda dengan makhluk-makhluk hidup lainnya, dia menegaskan bahwa dirinyalah yang menggerakkan jalan menuju kesempurnaannya. Dia mempunyai preseden untuk itu. 8. Manusia adalah makhluk moral, dan pada bagian ini, tibalah kita pada pengkajian penting tentang nilai-nilai (values). Nilai-nilai adalah ungkapan tentang hubungan manusia dengan salah satu fenomena, cara, kerja, atau kondisi, yang di dalamnya terdapat motif yang lebih luhur dari pada keuntungan (utilite). Itulah sebabnya, kita bisa menyebutnya sebagai jenis “hubungan sakral” yang memukau. Kemuliaan dan ibadah, pada batas ketika manusia, dalam hubungan ‘ini, menyadari bahwa harta yang namanya pengorbanan diri dan kehidupannya pun mempunyai justifikasi”. 15 Akan tetapi, manusia dituntut untuk semakin berpihak ketika menghadapi kenyataan bahwa justifikasi disini tidak mungkin selamanya berupa justifikasi natural, rasional dan ilmiah dan pada saat yang sama, kesadaran ini mungkin jadi sumber diterimanya seluruh agama dan kebudayaan di sepanjang sejarah, karena dianggap sebagai fenomena tertinggi bagi eksistensi genera manusia. Ia menciptakan modal paling berharga, kebanggan paling tinggi, kecintaan dan kehormatan paling mulia dalam peradaban manusia yang besar. Subjektivitas modern itu mempunyai beberapa segi: 1. Subjektivitas modern bertolak dari suatu perubahan perspektif manusia yangfundamental. 2. Cara memandang para filosof Yunani bersifat kosmosentris. Artinya mereka mencari dasar realitas dalam unsur-unsur kosmos atau alam raya. Misalnya ada yang berpendapat bahwa dasar realitas terdiri dari empat unsur: tanah, air, udara dan api (pandangan yang masih dapat kita temukan dalam Wirid Hidayat Jati). Ada pula yang memahami realitas sebagai ungkapan angka-angka (Phytagoras). Dalam abad pertengahan, pandangan kosmosentris disingkirkan oleh pandangan Theosentris, semuanya dilihat dari segi Allah swt. Manusia memahami diri sebagai salah satu unsur, meskipun yang tertinggi, dalam ordo atau tatanan hierarkis alam semesta yang diciptakan Allah swt. Pandangan Theosentris itu mulai didesak ke samping oleh pandangan antroposentrisdalam masa Renaissance yang lahir di Italia dalam abad ke 14. Renaissancemerupakan bantinga terhadap perspektif kebudayaan di Barat yang sama kerasnya dengan bantingan gambaran sistem planit tradisional oleh Copernicus. Renaissancemenemukan serta menghargai kembali kebudayaan pakristiani Yunani dan Romawi, tetapi tidak dengan masuk kembali ke alam kosmosentris mereka. Bagi Renaissance, alam Yunani dan Romawi membuka pandangan mereka tentang manusia. 16 2. Langkah berikut dalam drama perkembangan manusia modern dapat dipahami sebagai jawaban dialektis terhadap Humanisme Renaissance, yaitu subjektivitas religius yang mendapat ungkapannya dalam reformasi Kristen Protestan, terutama aliran Martin Luther. Renaissance bersifat ekstrovert, terbuka bagi yang duniawi, memang sangat duniawi, bahkan bagi orang-orang introvert di Eropa Utara Humanisme di Italia itu bersifat kekafir-kafiran. Lebih mengherankan lagi bahwa dukungan kuat bagiHumanisme itu datang bukan hanya dari para pangeran duniawi di kota-kota kaya, seperti Firense, Genova dan Venesia, melainkan juga dari para pemimpin rohani gereja Khatolik, para uskup dan terutama para Paus di Roma. Selama abad ke 15 sampai ke 17, para Paus menjadi dukungan kebudayaan, seni dan ilmu pengetahuan yang kuat sebagaimana dengan mudah dapat dilihat kalau kita berjalan-jalan di Roma. Martin Luther adalah seorang bekas biarawan dan teolog dari Jerman Tengah. Melawan pemimpin gereja dan para pengusaha dunia Luther mempermaklumkan “kekabasan orang Kristen, artinya hak untuk tidak memercayai sesuatu yang bertentangan dengan suara hatnya. Pada tahun 1521, di hadapan kaisar dan para pangeran Jerman, ia disuruh untuk menarik kembali ajarannya dan ia menjawab dengan kata-kata termasyhur:”Di sinilah aku berdiri dan tidak dapat lain!”. Kata “Aku” dalam ucapan ini adalah kunci bagi pengertian subjektivitas manusia modern. Walaupun Luther tampaknya menentang keduniaan dan antroposentrisme Renaissance yang bersifat Eropa Selatan dan Katholik, sebenarnya ia justru memantapkan antroposentrisme itu, kesadaran hati religius menjadi ukuran dan dasar kepercayaan seseorang. Manusia tidak dapat dipaksa untuk memercayai sesuatu. Bagi Luther, keyakinan itu terungkap dalam tuntutan bahwa setiap orang Kristiani berhak untuk membaca kitab suci serta untuk memahaminya sendiri. Tafsiran arti kitab suci bukan lagi hak para pimpinan gereja, melainkan hak bagi setiap orang Kristiani untuk membaca, merenungkan dan mengartikan kitab suci sendiri. 3. Keyakinan akan hak manusia untuk mengikuti kepercayaan yang diyakininya, ditampung dan diuniversalisasikan secara etis oleh Immanuel Kant (1724-1804). 17 Kant membedakan antara moralitas dan legalitas. Sikap moral yang sebenarnya tidak lagi dapat diukur apakah seseorang melakukan tindakan yang menurut norma-norma moral harus dilakukannya, melainkan bergantung pada motivasi. 3. Dalam bidang filsafat politik, perhatian pada subjektivitas manusia menghasilkanindividualisme dan penghargaan tinggi terhadap kebebasan individu. Paham hak-hak asasi manusia, terutama yang bersifat kebebasan liberal dan hak demokratis, mengungkapkan kesadaran itu. Dalam filsafat politik, kesadaran itu terwujud dalam teori tentang perjanjian negara. Itulah anggapan bahwa negara berasal dari suatu perjanjian antara individu-individu yang sebelumnya belum bernegara. Mereka bersama4. Dalam filsafat pada umumnya subjektivitas modern menempatkan akan manusia pada pusat perhatiannya.6 BAB III PENUTUP A. Kesimpulan 1. Secara etimologi, renaissance berarti “kelahiran kembali” atau “kebangkitan kembali”. Dari bahasa Perancis re (lagi,kembali) naissance (kelahiran), sedangkan dalam bahasa latin nascentia, nascor, natus (kelahiran, lahir, dilahirkan), kelahiran kembali ini disebut juga dengan zama pencerahan (Auflarung). 2. Humanisme adalah pandangan yang menyatakan bahwa manusia dapat memahami dunia serta keseluruhan realita dengan menggunakan pengalaman dan nilai-nilai kemanusiaan bersama. Kita bisa hidup baik tanpa agama sekalipun. Para humanisberusaha menciptakan yang terbaik bagi kehidupan 6 Musnurhery. 2017. Studihermeneuitikfisiofis. Tadrib: Jurnalpendidikan agama islam. ISSN: 2477-5436. Vol.3. No.1.Hlm. 03 18 dengan menciptakan makna dan tujuan bagi diri sendiri, tokoh besar dari humanisme adalah Erasmus dari Rotterdam, yang pernah bersahabat dengan Marthin Luther. 3. Jadi, humanisme dan renaissance adalah kesatuan yang saling pengaruh mempengaruhi secara bersama-sama. B. Saran Sebagai mahasiswa Filsafat Renaissance dan hendaknya Humanisme kita dalam memahami aliran-aliran adanya tentang tersebut dan perkembangannya. Pada masa Renaissance muncul aliran yang menetapkan kebenaran berpusat pada manusia, yang kemudian disebut dengan Humanisme. Aliran ini lahir disebabkan kekuasaan gereja yang telah menafikan berbagai penemuan manusia, bahkan dengan doktrin dan kekuasaannya, gereja telah meredam para filosof dan ilmuan yang dipandang dengan penemuan ilmiahnya telah mengingkari kitab suci yang selama ini telah diacu oleh kaum kristiani. DAFTAR PUSTAKA Atang Abdul Hakim dan Beni Ahmad Saebani, Filsafat Umum, (Bandung: P ustaka Setia. 2008 Imron. 2011. Sejarahfilsafatkuno “priode axial” danasalusulnya. Yaqzah: Jurnalfilsafat. ISSN: 2407-7208. Vol.21. Nomor. 3 Hlm 223-344. Jalako S. Summadjo, Filsafat Seni, (Bandung: ITB. 1994) Musnurhery. 2017. Studihermeneuitikfisiofis. Tadrib: Jurnalpendidikan agama islam. ISSN: 2477-5436. Vol.3. No.1.Hlm. 03. Soebani, Akhmad. 2008. Filsafat Umum dari Meteologi sampai Teofisiologi. Bandung : Pustaka Setia. Supriadi, Dedi. 2017. Filsafat Islam Teori dan Praktek. Bandung: Kresida. Sirrajudin. 2009. Filsafat Umum. Jakarta: PT Raja Koesenda. 19 20
Judul: Renaisance Dan Humanisme, Awal Perkembangan Filsafat Modern Relasinya Dengan Ilmu Pengetahuan.pdf

warc-identified-content-language: ind

label: ms

label: de


content: Radar Investigasi adalah surat kabar berbasis Cetak, Online, Dan Streaming. Surat kabar ini terbit di Jakarta dan pertama kali diterbitkan pada tanggal 9 februari 2017 .Pada awal diterbitkannya, RI baru mampu menerbitkan 6 halaman dengan tiras yang amat terbatas. Awal Perusahaan yang berkantor pusat di Daan Mogot Jakarta Pada tahun 2021 Kantor Redaksi Pusat Di Pindah Di Jalan Raya Kepiting, Banyuwangi, Jawa Timur, .Sementara itu perkembangan regulasi di bidang pers dan penerbitan terjadi. Tanda Induk Berusaha, SIUP, Dan Legalitas Kemenkuham. menekuni bisnis ini dan kemudian lahirlah Radar Investigasi dengan manajemen baru di bawah PT. Media Chandra Sejahtera