content:
window.dataLayer = window.dataLayer || []; function gtag(){dataLayer.push(arguments);} gtag('js', new Date()); gtag('config', 'UA-125245621-1'); Oleh Oleh Khas Surabaya Milik Artis - TERLARISS - Hub. 0856 4596 8088 HP/WAOleh Oleh Khas Surabaya
Oleh Oleh Khas Surabaya
Jual Oleh Oleh Khas Surabaya , Almond Crispy Surabaya, Kue Lapis Surabaya, Sambal Bu Rudy Dll
Skip to content
Oleh Oleh Khas Surabaya Online 2020
Almond Crispy Cheese Surabaya
Surabaya Snow Cake
Sambal Bu Rudy Surabaya
Jual Lapis Surabaya Spikoe
Jual Kue Blinjo Khas Surabaya
Jual Bandeng Asap Surabaya
Abon Sapi Padmosusastro Surabaya
Daftar Harga Surabaya Snow Cake
Jual Bolu Joeang Surabaya
← Oleh Oleh Surabaya 2020 – TERLARISS
Pusat Oleh Oleh Di Surabaya 24 Jam – TERLARISS →
Oleh Oleh Khas Surabaya Milik Artis – TERLARISS
Posted on May 2, 2019 by oleholehkhassurabaya
Jual Oleh Oleh Khas Surabaya Milik Artis – TERLARISS Seandainya kita sedang pergi ke suatu daerah, untuk bertamasya atau yang lainnya, maka tidak afdol rasanya apabila kita tidak membawa pulang oleh-oleh khas dari daerah yang kita kunjungi hal yang demikian. Tak terkecuali dengan Surabaya, kota yang saat ini mempunyai kepadatan penduduk yang cukup tinggi. Selain menawarkan beragam variasi daerah wisata religi maupun alamnya, Surabaya juga hadir sebagai kota dengan oleh-oleh khasnya yang bermacam-macam. Wajib bagi anda jika mampir atau berkunjung ke Surabaya untuk mencicipi bermacam-macam jenis oleh-oleh dari kota ini. Di Surabaya sendiri terdapat banyak sekali oleh-oleh yang memiliki ciri dan keberagaman masing-masing. Anda yang mungkin ketika ini berada di Surabaya bisa memilih salah satu atau lebih untuk anda pulang dan anda nikmati bersama keluarga tercinta.
Untuk itu, sungguh-sungguh disayangkan rasanya kalau anda pulang dari Surabaya tanpa membawa buah tangan dari sana. Sebagai acuan, disini ada sebagian jenis oleh-oleh yang mungkin bisa anda pilih. Layak dengan selera anda dan keluarga, atau mungkin ada kerabat dan sahabat anda yang sengaja nitip untuk di bawakan Oleh Oleh Khas Surabaya Milik Artis – TERLARISS .
Oleh Oleh Khas Surabaya Milik Artis – TERLARISS Paling Favorit
Spikoe/ Lapis Surabaya
Banyak yang mengatakan bahwa oleh-oleh khas Surabaya yang satu ini yakni salah satu oleh-oleh yang diukur sangat legendaris yang berasal dari kota pahlawan ini. Bagaimana tidak, spokie/lapis ini sudah dijadikan semenjak jaman penjajahan dahulu dan resepnya telah turun temurun hingga kini. Jadi keautentikan dari oleh-oleh yang satu ini benar-benar terjaga. Hal itu pula lah yang membuat spokie/lapis ini menjadi tenar dengan legendarisnya. Semestinya bagi anda untuk mencoba kudapan manis yang satu ini, dimana amat layak anda sandingkan dengan kopi atau the hangat dikala anda bersantai bersama dengan keluarga. Banyak dari turis asing maupun lokal yang menciptakan kudapan manis ini sebagai alternatif utama buah tangan mereka dari Surabaya.
Ada berbagai jenis varian rasa yang dapat anda pilih, diantaranya ada rasa original. Tentu rasa original ini sangat cocok anda coba untuk mengetahui rasa asli dari spikoe khas Surabaya. Kecuali itu juga ada rasa original dengan tambahan kismis, yang mana dapat menambah rasa lezat dari spokie yang berpadu dengan asam manisnya kismis tersebut. Ada juga varian rasa prunes dan speculas. Kalo untuk dua rasa hal yang demikian harus anda coba sendiri, karena benar-benar sulit ditunjukkan kelezatanya tanpa mencicipi lantas.
Untuk harganya sendiri terbilang cukup terjangkau, dimana untuk ukuran 10×24 cm hanya dibandrol dengan harga sekitar Rp. 120.000,00 saja. Amat untuk ukuran yang lebih besar 22×24 cm cuma berkisar antara Rp. 220.000,00. Dengan harga yang cukup ramah dikantong hal yang demikian anda telah bisa merasakan kelezatan kue legendaris dari kota pahlawan. Tunggu apalagi, lantas pesan oleh-oleh khas Surabaya untuk keluarga anda.
Almond Crispy Chese Surabaya
Untuk oleh-oleh khas Surabaya yang satu ini berbeda dengan spikoe, karena dapat dibilang bahwa oleh-oleh yang satu ini mulai berkembang di era modern ini. Almond crispy hadir dengan cirri khas tersendiri, dimana pantas dengan namanya, oleh-oleh yang satu ini bertekstur tipis dan kering serta lembut dikala dimakan. Dengan tambahan taburan almond dan keju yang gurih sehingga menambah kelezatan citarasa dari oleh-oleh yang satu ini. pantas seandainya anda nikmati saat menonton TV bersama keluarga dirumah sambil meminum secangkir kopi atau teh hangat.
Almond crispy ini juga hadir dengan bermacam varian rasa yang bisa anda pilih. Di Surabaya sendiri sudah mulai banyak yang sudah jenis makanan ini dengan brand telah terkenal. Adapun untuk varian rasanya sendiri terkenal ada rasa original. Cukup dengan merogoh kocek Rp. 60.000,00 saja anda telah dapat bisa kerenyahan almond crispy oleh-oleh khas Surabaya. Ada juga rasa lain yang ditawarkan yaitu rasa keju, rasa green tea, dan mix mocca keju. Dimana varian rasa hal yang demikian bisa anda bisa hanya dengan kisaran harga Rp. 60.000,00 saja. Dengan rasa yang lezat dan harga yang terjangkau tentu tak akan membuat kecewa jikalau anda membeli oleh-oleh yang satu ini.
Sambal Bu Rudi
oleh-oleh khas Surabaya yang satu ini juga telah sengat terkenal di kalangan masyarakat, dimana sang owner membikin brand namanya sendiri untuk pemasaran oeh-olehnya. Di Surabaya sendiri, sambal Bu Rudi ini juga telah cukup popular. Sambal ini telah mulai diciptakan oleh Bu Rudi dalam kurun waktu yang cukup lama. Jadi tak perlu diragukan lagi untuk tak citarasanya. Dan di Surabaya sendiri, sambal ini adalah salah satu yang paling laris yang diminati oleh warga lokal ataupun pendatang.
Dikemas dalam sebuah wadah botol, sehingga praktis dan aman bila anda membawanya kemana-mana. Sambal ini juga menawarkan beragam ragam varian yang dapat dipilih. Salah satu yang paling laris merupakan sambal bawang, dimana untuk harga satu botolnya hanya dibandrol dengan kisaran harga Rp. 40.000,00 saja. Bagi anda pecinta sambal bawang, anda perlu mencobanya untuk teman makan dengan menu geprek dan sebagainya.
Selain sambal bawang, ada juga varian sambal ijo, sambal peda dan sambal bajak. Dimana masing-masing bisa anda bisa dengan harga Rp. 45.000,00 per botolnya. Untuk pecinta sambal terasi, jangan khawatir, karena varian dari sambal Bu Rudi ini cukup lengkap yang juga menyediakan sambal terasi dengan harga Rp. 35.000,00 saja per botolnya. Kecuali itu, Bu Rudi juga menyediakan sambal dengan system paket. Dimana untuk paket 4 sambal bawang dihargai Rp. 130.000,00 saja, dan untuk paket 6 sambal bawang dihargai Rp. 200.000,00. Lebih hemat sekiranya dibandingkan dengan pembelian per botol.
Paket lain yang juga tersedia di sini ada paket campur A, yang berisi 2 sambal bawang dengan tambahan 2 sambal campur. Untuk paket ini anda cukup membayar Rp. 140.000,00 saja. Ada juga paket udang A yang berisi 1 sambal bawang ditambah dengan udang kecil, serundeng dan juga kremesan. Paket ini dijual dengan harga Rp. 90.000,00. Untuk paket udang B dengan isi 3 sambal bawang ditambah dengan udang besar, serundeng dan kremesan dapat anda bisa dengan merogoh kocek Rp. 170.000,00. Layak harga sambalnya cukup terjangkau dan amat layak untuk anda jadikan sebagai sesuai makan bersama anda dengan keluarga.
Bandeng Asap Surabaya
Mendengar kata bandeng asap tentu telah bisa anda bayangkan bisa lezatnya salah satu oleh-oleh khas Surabaya ini. Sesuai dengan namanya, bandeng ini diolah dengan cara diasap, dimana dengan cara ini membikin citarasa bandeng asap dari Surabaya ini berbeda dengan bandeng asap yang lain. Untuk membikin bandeng asap ini, tentu anda harus sedikit berusaha untuk menuju ke daerah pembuatannya, yakni di pinggiran laut Surabaya yang berbatasan langsung dengan Madura. Selain anda akan membikin oleh-oleh bandeng asap, anda juga dapat sebentar mengamati laut dan megahnya bangunan jembatan megah Suramadu. Salah satu jembatan terpanjang yang keindahan kita untuk menyebrang dari Surabaya ke Madura atau sebaliknya.
Cirri khas dari bandeng asap ini adalah digantung, yang membuat bandeng ini dapat terasapi dengan dapat termasuk kepalanya. Untuk varian dan harganya sendiri cukup relatif murah bagi ikan sekelas bandeng yang terkenal mempunyai mempunyai dan omega 3 yang gizi untuk otak. Untuk bandeng asap gantung super dibandrol dengan harga Rp. 120.000,00 saja per ekornya. Sementara untuk bandeng asap cabut (tanpa duri) dibandrol dengan harga Rp. 100.000,00 per ekor. Selain itu jikalau anda juga tidak ingin repot dengan durinya, tersedia juga bandeng asap presto dengan harga Rp. 75.000,00 per ekor. Dan untuk bandeng presto saja (tanpa di asap) dihargai Rp. 65.000,00 per ekor. Sementara untuk bandeng otak-otak bakar dihargai Rp. 75.000,00 saja. Anda bisa mengkreasikan bandeng inii dengan berbagai ragam resep yang bisa anda coba dirumah.
Kue Mente
Pantas dengan namanya, oleh-oleh khas Surabaya yang satu ini berbahan dasar mente (biji jambu monyet). Untuk citarasanya sendiri, kue ini memiliki rasa perpaduan antara gurih dan manis. Untuk varian rasanya sementara ini hanya tersedia rasa original saja. Sehingga rasa orisinil dari gurihnya mente tidak berubah. Di Surabaya sendiri, harga untuk satu paket kudapan manis mente ini cuma Rp. 45.000,00 saja. Cukup murah mengingat dengan bahan dasar mente yang cukup susah dalam pengolahannya.
Kue Blinjo
Seperti kue mente, kue blinjo yang juga menjadi salah satu oleh-oleh khas Surabaya ini juga berbahan dasar blinjo. Salah satu cirri khas dari kudapan manis ini adalah pada resepnya. Dimana kudapan manis ini diproses dengan resep kuno. Sehingga untuk rasanya sendiri sudah familiar dari zaman dulu. Walaupun untuk kudapan manis blinjo ini mempunyai beberapa varian rasa yang perlu anda coba. Salah satunya ialah rasa original, untuk rasa yang satu ini anda bisa mendapatkannya dengan harga Rp. 30.000,00 saja. Sedangkan untuk rasa lain seperti kue blinjo wisata rasa dapat anda peroleh dengan harga Rp. 40.000,00. Dan varian lain seperti kue blinjo kartika dapat anda beli dengan harga Rp. 45.000,00. Tunggu apalagi, segera borong kue blinjo ini untuk buah tangan anda dari Surabaya.
Abon Sapi Padmosusastro
Padmosusastro ialah nama dari salah satu daerah di Surabaya yang menjadi produsen abos sapi besar. Saking terkenalnya daerah tersebut, hingga dikala ini dijadikan sebagai nama brand dari produk abonnya. Sebab abon dari daerah ini tenar karena mempunyai resep rahasia yang sudah turun temurun dan terus dijaga untuk mempertahankan ciarasanya. Sehingga abon ini mempunyai cirri khas dari tekstur dan rasa yang cukup unik. Abon ini juga tidak menyediakan varian rasa, supaya keabsahan dari daging sapi yang diolah tetap terjaga dan rasanya sanggup melekat di lidah para konsumen.
Untuk harganya sendiri, abon sapi yang 100% original dibandrol dengan harga Rp. 135.000,00 saja per 500 gram. Sangat untuk ukuran 1 kg bisa anda dapat dengan harga Rp. 230.000,00 saja. Banyak sekali manfaat abon yang bisa anda temukan baik untuk campuran bahan pembuat makanan maupun untuk lauk. Jikalau anda kurang suka memakan daging sapi secara seketika, abon inilah salah satu alternative bila anda tetap ingin menikmati kelezatan daging sapinya.
Siropean Telasih
Oleh-oleh yang satu ini ialah salah satu jenis oleh-oleh khas Surabaya yang berbentuk minuman. Hampir sama dengan oleh-oleh yang lain, siropean telasih ini juga sirup minuman yang cukup legendaries. Dimana macam ini pertama kali diproduksi pada tahun 1923, dan juga sirop menjadi pabrik sirup yang pertama di Indonesia pada saat itu. Karena legendarisnya hingga untuk membikin sirop ini juga tak mudah. Sebab tidak warung oleh-oleh di Surabaya menjualnya. Jadi merupakan sebuah keberuntungan jika anda bisa mendapatkan sirupean telasih ini sebagai oleh-oleh anda. Sirup ini selain layak untuk minuman juga bisa dapat sebagai teman makan kue. Untuk pembelianya sendiri juga lebih praktis karena kemasanya sudah diwadahi kardus yang terdiri dari 2 botol, 6 botol dan 12 botol. Tergantung seberapa banyak anda membutuhkanya.
Meski karena untuk mendapatkannya sulit, sulit para lazimnya lantas membeli dalam jumlah yang banyak, mengingat tak adalah semua warung. Sirup ini juga hadir dengan bermacam-macam varian rasa yang dapat anda pilih. Diantaranya ada rasa mawar, frambosen, vanili, cocopandan, jeruk keprok, leci, arbei dan melon. Rasanya mana yang bisa-bisa akan anda pilih dan membuat anda membikin? Berdiskusi bisa dan rasakan peroleh kesegaran siropean telasih khas Surabaya ini.
Surabaya Patata
mengobrol oleh-oleh khas Surabaya yang satu ini (Surabaya patata), rasanya tak bisa lepas dari sang pendiri dan owner dari oleh-oleh tersebut. adalah kenamaan Oki Seiana Dewi dan adiknya yang penggiat seni menjadi youtubers Ria Ricis yang berhasil merintis ragam oleh-oleh ini di Surabaya. Sehingga dengan ketenaran nama besarnya, mejadikan oleh-oleh ini sama terkenalnya dengan sang owner. Apalagi Ria Ricis yang seorang youtubers pasti tak henti-hentinya mengendorskan produk miliknya di seiap social media yang dimilikinya untuk perluasan marketing.
Surabaya patata ini merupakan sejenis kue yang dibuat dengab bahan dasar kentang. Dengan tekstur yang padat dan terasa lembut dikala di makan. Dan dilengkapi dengan taburan bermacam-macam ragam toping dan juga selai ditengahnya yang bisa menambah kelezatan dari kue yang satu ini. Untuk varian rasanya sendiri ada Chese patata yang dibandrol dengan harga Rp. 78.000,00. Sedangkan untuk nutella patata dihargai Rp. 75.000,00, black patata Rp. 79.000,00, Grean tea patata Rp. 77.000,00 dan juga banana peanut patata dengan harga Rp. 75.000,00. Harga hal yang demikian cukup terjangkau untuk seukuran kue yang menawarkan kelezatan yang mungkin tidak dapat anda temui pada jenis kudapan manis yang lain.
Aneka Khas Kenjeran
Berkunjung ke Kenjeran yang sirup ikon Surabaya yaitu pesisir pantai, tak bisa rasanya kalau tak membawa oleh-oleh khas Surabaya krupuk khas kenjeran. Olahan krupuk ini juga terdiri dari berjenis-jenis tipe bahan dasar hasil laut dari pantai kenjeran. paling laris di pasaran adalah lorjuk, terung, tripang/ timun laut dan srawut. Ada jugankrupuk macam lain yang juga tak kalah lezat krupuk kulit ikan kakap, krupuk kulit ikan tengiri, krupuk ikan kenjeran boyya, kacang lorjuk boyya, krupuk terung bogajaya, krupuk tripang bogajaya dan grinting udang bogajaya. Dimana semua hasil olahan krupuk hal yang demikian bisa anda bisa di Kenjeran sambil anda plesiran ke pantai.
Pesan Mudah [pgp_title}
Tunggu apalagi, jangan sampai anda tak kebagian Oleh Oleh Khas Surabaya Milik Artis – TERLARISS yang begtu tak berjenis-jenis. kalu anda mau membawa pulang macam-macam oleh oleh diatas, langsung saja hubungi cs kami di 0856.4596.8088 HP/WA
This entry was posted in Jual Oleh Oleh Surabaya and tagged Oleh Oleh Khas Surabaya Milik Artis - TERLARISS. Bookmark the permalink.


content:
Copyright © 2013-2021, PT Panonpoe Media. All rights reserved. Privacy Policy | Terms of Service | Servers Status
Projects.co.id adalah website untuk mencari jasa freelancer dan transaksi produk digital dengan sistem kerja remote. Kami dapat membantu mulai dari jasa pembuatan website, pembuatan aplikasi mobile, SEO, desain logo dan lainnya. Cepat, mudah dan aman.

content-type: text/plain

warc-identified-content-language: eng,ind

warc-type: conversion

label: id


content:
Bagi kamu yang sedang mencari informasi seputar harga, spesifikasi, kupon diskon dengan harga murah untuk produk Lipstick Revlon Colorburst, maka Promo Diskon Blibli adalah jawabannya. Kami memiliki fitur yang memungkinkan pengunjung untuk mendapatkan informasi harga-harga produk atau diskon yang sedang berlaku di marketplace seluruh Indonesia. Anda akan dengan mudah menemukan daftar produk impian yang Anda inginkan lengkap dengan spesifikasi dan harganya, jadi akan lebih mudah menentukan pilihan yang sesuai dengan budget yang dimiliki.
Caranya cukup mudah, hanya dengan mengetikkan kata kunci nama produk di kolom pencarian yang telah kami sediakan, misal: Lipstick Revlon Colorburst lalu kami akan menampilkan deretan produk yang sesuai dengan kata kunci tersebut, mudah bukan? Selamat berbelanja.


content: Tom yam (bahasa Thai: ต้มยำ, IPA: [tôm jām], juga kadang-kadang disebut tom yam atau dom yam) adalah sup yang berasal dari Thailand

warc-identified-content-language: ind,tha


content: Harga Burung Anis Merah – Anis Merah merupakan salah satu burung kicauan yang saat ini memiliki banyak sekali penggemarnya. Hal tersebut karena suara kicauannya...

warc-identified-content-language: ind


content:
Momen menyambut datangnya tahun baru paling cocok digunakan untuk merenungkan waktu. Orang yang merenungkan datangnya tahun baru umumnya akan merasakan cepatnya waktu berlalu, dan tanpa terasa, kata mereka, kita sudah masuk lagi ke tahun yang baru. Kesan seperti itu tentu saja hanya dapat dibuat oleh orang yang berhenti sebentar untuk memikirkan waktu hidupnya. Jika selama ini waktu dapat berjalan “tanpa terasa” bagi sebagian orang, bukankah itu menunjukkan bahwa mereka selama ini tidak teduh sejenak untuk “merasakan” lalunya waktu? Atau, mereka sekadar melupakan lalunya waktu yang selama ini mereka rasakan. Ketika tiba saatnya mereka berhenti sejenak, mereka kaget dengan tibanya tahun yang baru lagi.
Dengan banyaknya pengalaman seperti ini pada perayaan tahun baru, saya rasa, tidak ada momen lain yang lebih tepat untuk merenungkan tentang waktu. Waktu memang sesuatu yang mengundang keheranan bagi orang yang merenungkannya. Waktu dapat menghancurkan yang baik, tetapi waktu juga dapat menyembuhkan luka. Waktu harus diandaikan dalam mengerti dunia ini, dan waktu adalah kondisi manusia berada. Waktu dapat terasa cepat sekali, tetapi di saat lain ia terasa sangat lambat jalannya. Karena itu, ia pun mengundang pertanyaan banyak filsuf.
Salah satu filsuf yang pernah merenungkan tentang waktu adalah Agustinus. Kutipan yang paling terkenal dari refleksi Agustinus dalam tema ini adalah aporianya[1], “Jadi, apakah waktu itu? Jika tak seorang pun mengajukan pertanyaan itu, aku tahu; jika seseorang mengajukan pertanyaan itu dan aku mau memberi penjelasan, aku tidak tahu lagi” (11.14.17).[2] Sayangnya, banyak yang berhenti pada aporia ini ketika membahas komentar Agustinus tentang waktu, seakan-akan Agustinus tidak mengatakan hal lain tentang waktu, atau tidak memberikan kontribusi penting dalam memahaminya selain pernyataan yang jujur di atas.[3] Padahal, dia menghabiskan lebih dari separuh Buku XI Pengakuan-Pengakuan (selanjutnya akan disebut PP) untuk membicarakan waktu.
Artikel ini bertujuan untuk membawa renungan Agustinus itu kepada jemaat secara umum. Saya yakin bahwa apa yang diungkapkan Agustinus selain penting bagi para filsuf juga sangat bermanfaat bagi para jemaat secara umum hari ini. Dalam artikel ini, saya mencoba menelusuri Buku XI,[4] berusaha mengikuti lika-liku pemikiran Agustinus, dan mengupayakanuntuk menggali harta karun yang diwarisi oleh Bapa Gereja Agustinus kepada kita anak-anak generasi penerusnya.[5] Saya akan memulai dari melihat hal yang memicu keinginan Agustinus untuk memahami waktu. Kemudian, saya memaparkan permasalahan apa saja yang dihadapi Agustinus dalam usahanya memahami waktu, dan solusi apa yang ditawarkan olehnya. Di bagian terakhir, saya akan mencoba melihat signifikansi renungan Agustinus bagi jemaat yang hidup di zaman sekarang.
Asal Mula Renungan Agustinus tentang Waktu
Jika kita mengetahui bahwa Agustinus menulis buku PP untuk menceritakan perjalanan kerohaniannya, dan di dalamnya termasuk banyak pengakuan dosa, dan berisi cerita pertobatan, mungkin kita tidak akan segera melihat hubungannya dengan tema waktu. Untuk apa Agustinus menambahkan refleksi waktu di dalam pengakuannya? Carl G. Vaught mengingatkan kita bahwa diskusi Agustinus tentang waktu harus didekati sebagai bagian yang penting dalam pembahasannya yang komprehensif tentang hubungan antara Allah dan manusia (2005, 101). Hubungan antara Allah dan manusia, titik temu antara yang kekal dan yang ada dalam waktu, adalah persis gambaran tujuan dari ziarah rohani Agustinus. Vaught memberikan pembagian struktur PP yang sangat membantu kita untuk memahami isi dan arah buku tersebut. Buku I-VI menceritakan perjalanan Agustinus untuk bertemu dengan Tuhan, Buku VII-IX menunjukkan bagaimana dia menemukan apa yang dicarinya, dan Buku X-XIII adalah pergumulan Agustinus dalam memahami apa yang telah dia temukan (2005, 104).
Agustinus tidak serta-merta memulai Buku XI dengan langsung membicarakan permasalahan waktu, yang baru secara eksplisit muncul pada 14.17. Dua kalimat pertama Buku XI adalah: “Apakah gerangan mungkin, ya Tuhan, mengingat kekekalan adalah kepunyaan-Mu, apakah gerangan mungkin Engkau tidak mengetahui apa yang kukatakan kepada-Mu atau melihat pada waktunya apa yang terjadi dalam waktu? Kalau begitu, untuk apa segala cerita ini yang kusajikan kepada-Mu mengenai sekian banyak kejadian?” (1.1). Di sini kita melihat koneksi antara Buku XI dengan buku-buku sebelumnya. Setelah panjang lebar menceritakan perjalanan dan pengalaman rohaninya, Agustinus berhenti sejenak untuk bertanya: apakah semua cerita yang dia sampaikan kepada Tuhan ada gunanya? Asumsi Agustinus adalah bahwa Tuhan yang kekal tidak mungkin tidak mengetahui apa yang terjadi dalam waktu. Lalu, untuk apa semua jerih payah menulis selama bertahun-tahun? Agustinus sadar bahwa Tuhan sudah mengetahui semuanya sebelum sempat dituliskannya, tetapi tidak menganggap tulisannya itu sia-sia. Tulisannya memang tidak menambah pengetahuan Tuhan, tetapi bermanfaat untuk membangkitkan rasa cinta Agustinus (dan semua yang membaca tulisannya) kepada Tuhan, dan supaya mereka bersama-sama memuji Tuhan.
Kini, Agustinus ingin mendalami apa yang ditemukannya di ujung perjalanannya, yaitu kebenaran Allah dalam Kitab Suci. Agustinus memulai perenungannya dari Kitab Kejadian, kitab pertama dalam Kitab Suci. Dalam usahanya itu, bukan hanya Agustinus menyadari kerendahan dan keterbatasan pengetahuannya di hadapan Tuhan, dia juga berdoa supaya dia diberikan hikmat agar dapat menjelaskan kebenaran Kitab Tuhan dengan benar, sehingga tidak menyesatkan orang yang membaca tulisannya. Dan karena melalui perantaraan Anak Tunggal-Nya, Tuhan sudah menciptakan dunia dan memanggil umat-Nya untuk datang kepada-Nya, demi nama Anak-Nya itu Agustinus meminta supaya dia “memahami bagaimana pada mulanya Kau jadikan langit dan bumi” (3.5; penekanan dari penulis).
Kelihatannya, persoalan metode sangat penting dalam permintaan ini karena di dalam metode itulah terkandung misteri dan hikmat yang sangat besar. Selain itu, Agustinus menyadari bahwa pertanyaan ini akan mengarahkannya kepada Sang Firman, yang dengan-Nya Tuhan semesta telah menciptakan jagat raya ini. Tuhan tidak menciptakan alam semesta dengan bahan apa pun, karena sebelum penciptaan belum ada bahan apa pun. Tuhan menciptakan dunia ini dengan berfirman.
Namun, Agustinus bertanya lagi, bagaimanakah caranya Tuhan berfirman? Tentu tidak dengan berkata-kata seperti manusia yang ucapannya mempunyai awal, pertengahan, dan akhir. Firman Tuhan itu dikatakan-Nya di dalam kekekalan dan dalam kekekalan tidak terdapat awal, pertengahan, dan akhir. Firman itu tidak mempunyai awal dan tidak akan berlalu seperti perkataan manusia, karena Firman itu adalah Allah dan Dia bersama-sama dengan Allah dalam kekekalan. Sebab itu, “apa yang telah dikatakan tidaklah selesai lalu dikatakan hal lain supaya semuanya dapat dikatakan, tetapi bersamaan waktu dan untuk selama-lamanyalah semua dikatakan” (7.9). Agustinus jelas kesulitan memahami apa yang terjadi dalam kekekalan, yang belum pernah kita alami sebelumnya. Meskipun dia menghindarkan gambaran kekekalan dari alur linear waktu, tetapi pemakaian istilah “tidaklah selesai” maupun “bersamaan waktu” menunjukkan bagaimana Agustinus tetap meminjam konsep yang dia dapatkan dari pengalaman temporalnya.
Memang, untuk menjelaskan sesuatu X yang tak pernah kita alami, yang sama sekali lain dari Y yang pernah kita alami, cara yang paling mudah adalah dengan memakai deskripsi negatif. X itu tidak akan begini dan begitu seperti yang dapat kita temukan dalam Y. X juga tidak mempunyai sifat ini dan itu seperti Y. Akan tetapi, mengenai apa X itu sendiri, kita akan kesulitan menjelaskan. Maka dari itu, meskipun Agustinus tidak dapat menjelaskan kekekalan, kepada orang yang ingin mempersulit orang Kristen zaman itu dengan mempersoalkan apa yang dilakukan Tuhan sebelum dunia diciptakan, Agustinus menjawab bahwa kita tidak dapat menggunakan istilah “sebelum” di dalam kekekalan karena “sesungguhnya tidak ada ‘ketika’ pada masa tidak ada waktu” (13.15).
Pada saat Agustinus tidak dapat menjelaskan kekekalan, bukan berarti dia dapat menjelaskan waktu. Hal ini pun tidak kalah membingungkan baginya. “Apakah sebenarnya waktu itu? Siapa gerangan pandai memberi penjelasan dengan mudah dan singkat tentang waktu? Siapa kiranya mampu menangkapnya, untuk merumuskannya dengan kata, sekalipun dalam pikirannya saja?” (14.17). Dia melanjutkan, jika tidak ada yang bertanya kepadanya, dia anggap dia tahu apa waktu itu; tetapi begitu ada yang bertanya padanya, dia sadar bahwa dia tidak tahu tentang waktu.
Pergulatan Agustinus tentang waktu muncul di ujung ziarah rohaninya, pertemuannya dengan Kitab Suci mengarahkan perenungannya kepada titik paling awal riwayat semesta, yaitu bagaimana semesta itu diciptakan. Dan, permasalahan tentang waktu muncul sebagai efek samping dari permasalahan tentang kekekalan.
Permasalahan-permasalahan dalam Memahami Waktu
Agustinus memang tidak pernah berhasil memberikan definisi waktu, tetapi bukan berarti dia tidak memberikan kontribusi dalam diskusi tentang waktu. Pendalamannya sendiri dalam permasalahan-permasalahan waktu dan solusi yang diberikan merupakan warisan yang sangat berharga bagi kita sekarang.
Meskipun diskusi waktu dimulai dengan aporia, namun, kata Agustinus, “dengan rasa pasti kunyatakan mengetahui bahwa jika tidak ada yang berlalu tidak bakal ada waktu lampau; jika tidak ada yang datang, tidak bakal ada waktu kelak; jika tidak ada yang ada, tidak bakal ada waktu kini.” Maksudnya, Agustinus yakin bahwa waktu itu ada karena ada yang sudah berlangsung, sedang berlangsung, dan akan berlangsung. Ini menimbulkan kesan bahwa ada tiga macam waktu, yaitu waktu lampau, kini, dan kelak.
Pertanyaannya sekarang adalah bagaimana waktu lampau dan kelak itu dapat kita sebut “ada”, karena waktu yang sudah berlalu sudah tidak ada dan waktu yang akan datang belum ada. Waktu kini juga mengandung persoalan. Jika waktu kini terus menjadi kini dan tidak pernah menjadi lampau, itu namanya bukan waktu tetapi keabadian. Agustinus menunjukkan sebuah ironi bahwa waktu kini itu dapat disebut “waktu” jika “alasan adanya adalah tiadanya nanti” (14.17).
Namun, jika waktu lampau sudah tiada dan waktu kelak belum ada, bagaimana istilah “satu tahun telah berlalu”, “sudah lama sejak saat itu”, atau “saya masih harus menunggu sekian lama” dapat kita gunakan? Semua ungkapan di atas mengasumsikan waktu mempunyai ukuran dan dapat diukur. Masalahnya, bagaimana kita mengukur sesuatu yang sudah tiada dan belum ada? Sesuatu yang tidak ada tidak dapat diukur. Satu-satunya yang dapat kita ukur adalah waktu kini, karena itulah satu-satunya waktu yang ada. Jadi cara kita mengatakan sebuah periode di masa lalu itu lama adalah “waktu kini itu tadi lama” (15.18).[6] Karena kita hanya dapat mengukur waktu lama atau sebentar ketika waktu itu masih berupa waktu kini, kira-kira kita dapat berkata bahwa waktu yang tadi kita ukur ketika waktu itu masih kini tadi itu lama.
Agustinus tidak membiarkan masalahnya selesai secepat itu. Dia bertanya lagi: apakah dapat kita katakan bahwa waktu kini itu lama? Apakah masa kini mempunyai rentang? Jika ada, berapa panjang? Apakah seratus tahun? Tentu tidak bisa kita katakan bahwa masa kini adalah seratus tahun. Tidak juga bahwa masa kini itu adalah tahun ini, bulan ini, bahkan hari ini, karena selalu ada jam dalam hari ini yang sudah berlalu dan belum tiba. Masa kini juga bukan jam ini, menit ini, bahkan detik ini, karena kita selalu dapat membagi waktu sampai tak terhingga. Dalam seperseribu detik pun, selalu ada masa yang sudah lewat dan masa yang belum lewat. Untuk mengukur, kita perlu rentang, sehingga masa sekarang yang tidak mempunyai rentang tidak dapat diukur, dan semua usaha untuk merentangkan waktu kini akan membuat waktu kini itu mengandung masa lalu dan masa depan sekaligus, sehingga waktu kini itu sendiri tersisihkan oleh kedua waktu tadi. Sementara itu, masa lalu dan depan tidak mungkin diukur karena sudah tiada dan belum ada.
Pembahasan sampai di sini dapat membuat orang kembali ragu apakah waktu dapat diukur atau tidak. Namun, Agustinus melihat ada hal yang tidak dapat disangkali. “Meskipun begitu, Tuhan,” tulis Agustinus dengan menyadari semua kesulitan ini, “kami dapat mengamati jarak waktu. Jarak itu kami bandingkan yang satu dengan yang lain dan ada yang kami katakan lebih lama, ada yang lebih pendek” (16.21). Selain itu, kita juga tidak dapat menyangkal bahwa kita dapat menceritakan kembali hal-hal yang sudah berlalu, atau meramalkan hal-hal yang akan datang, seperti terbitnya matahari. Hal-hal yang sudah berlalu tidak menjadi tiada seperti waktu lampau, dan hal-hal yang akan tiba bersama waktu yang belum ada bukan berarti tidak dapat ditemukan sama sekali. Ini membuktikan bahwa baik hal-hal yang sudah maupun belum berlalu itu ada. Kita hanya perlu mengetahui di mana dapat menemukan mereka.
Menurut Agustinus, sebenarnya tidak ada tiga macam waktu. Dia yakin bahwa “di mana pun adanya, waktu itu tidak bersifat kelak atau lampau, tetapi kini” (18.23). Maksudnya, satu-satunya tempat masa lampau dan kelak dapat ada adalah di masa kini. Kita menceritakan sesuatu tentang masa lampau melalui ingatan kita di masa kini, dan “yang diambil dari ingatan bukanlah hal-hal itu sendiri, yang sudah berlalu, melainkan kata-kata yang dibentuk dengan bertolak dari gambaran-gambaran yang telah dicetak dalam batin melalui indra oleh hal-hal yang sedang berlalu, seakan-akan jejak” (idem). Masa depan juga hanya dapat ditemukan di masa kini, karena masa depan belum ada. Yang dapat kita lihat dari masa depan hanyalah yang ada sekarang dari hal-hal yang akan datang, seperti tanda-tanda, atau sebab-sebab yang akan menghasilkan akibat-akibat. Dia memberi contoh bahwa kita dapat memprediksi datangnya matahari dengan melihat fajar yang ada sekarang. Karena masa lalu sudah tiada dan masa depan belum ada, salah jika kita mengatakan ada tiga macam waktu. Yang ada adalah “waktu kini dari yang lampau, waktu kini dari yang kini, waktu kini dari yang kelak” (20.26). Ketiganya itu kini karena diakses melalui ingatan (untuk masa lalu), penglihatan (untuk masa kini), dan penantian (untuk masa depan). Ketiganya bersifat kini. Akan tetapi, untuk pemakaian bahasa sehari-hari, Agustinus memaklumi penggunaan istilah “masa lampau”, “masa kini”, dan “masa depan” dengan syarat kedua belah pihak yang berkomunikasi sama-sama memahami maksudnya.
Permasalahan hubungan antara ketiga “macam” waktu di atas perlu diselesaikan terlebih dahulu, baru kemudian Agustinus dapat kembali untuk menyelesaikan permasalahan kesulitan mengukur waktu. Tadi pembicaraan yang terakhir sudah sampai kepada objek yang diukur: bukan masa lalu maupun masa depan, tetapi hanya masa kini yang dapat diukur. Dan karena masa kini tidak berentang, ia juga tidak dapat diukur. Meskipun begitu, fakta bahwa orang mengukur waktu itu tidak dapat disangkal. Namun, apa yang mereka ukur?
Selain masalah objek ukuran ini, Agustinus melemparkan permasalahan baru, yaitu instrumen mengukur waktu. Dengan apa kita dapat mengukur waktu? Pada saat itu, orang mengukur waktu dengan cara melihat gerak benda ataupun gerak bintang. Ini sangat masuk akal bahkan sampai zaman sekarang. Bukankah kita mengukur waktu dengan melihat pada gerakan jarum jam? Bukankah kita menghitung bahwa satu hari telah lewat berdasarkan pergerakan bumi, terbit dan tenggelamnya matahari? Namun bagi Agustinus, ini adalah kesalahan berpikir, karena kita telah menggunakan gerak benda untuk mengukur panjangnya waktu. Yang seharusnya benar adalah sebaliknya: kita menggunakan waktu untuk mengukur masa gerak bintang dan benda-benda lainnya. Buktinya, ketika Yosua memerintahkan matahari untuk berhenti, waktu tidak ikut berhenti, melainkan terus berjalan dan dapat sekaligus mengukur berapa lama matahari terhenti. Ketika jam kita berhenti, waktu tetap berjalan dan kita sekaligus dapat mengukur berapa lama jam kita berhenti berjalan.
Akan tetapi, bagaimana waktu itu sendiri dapat diukur jika tidak dapat diukur dengan gerak benda? Kita dapat mengukur panjangnya sebuah tulisan dari jumlah paragraf, panjang sebuah paragraf dari jumlah kalimat, kalimat dari kata, dan kata dari huruf; tetapi kita tidak dapat mengukur suatu jangka waktu dengan satuan waktu yang lebih kecil karena, seperti yang sudah dikatakan tadi, waktu dapat terus dibagi sampai tak terhingga, dan unit terkecil waktu tidak dapat ditentukan. Jadi, kita tidak dapat mengukur masa gerak benda dengan waktu, tetapi juga tidak dapat mengukur panjang waktu dengan waktu itu sendiri.
Solusi Agustinus
Fakta bahwa kita dapat mengatakan “masa ini panjangnya dua kali masa itu” membuat Agustinus yakin bahwa ada solusi untuk kebingungan ini. Akhirnya, Agustinus berpaling pada rohnya sendiri untuk menemukan jalan keluar bagi permasalahan ini.
Dalam dirimulah, rohku, kuukur waktu. ... Dalam dirimulah, kataku, kuukur waktu. Kesan yang ditinggalkan padamu oleh segala hal pada waktu berlalu dan yang tetap tersimpan setelah berlalu, kesan itulah yang kuukur ketika sedang ada, bukan segalanya yang sudah berlalu dan yang menghasilkannya. Kesan itulah yang kuukur bila aku mengukur waktu (27.36).
Jadi, hal-hal berlalu dengan waktu dan meninggalkan kesan di dalam roh. Kesan itulah yang diukur. Jika boleh kita katakan, kesan itulah waktu. Jika kesan itu bukan waktu, tulis Agustinus, kita tidak dapat mengukur waktu. Apakah kesan itu waktu atau bukan, satu-satunya yang dapat kita ukur adalah kesan itu.
Roh menjadi satu-satunya instrumen untuk mengukur waktu karena roh mengingat (hal yang sudah lalu), memerhatikan (hal yang sedang lalu), dan menantikan (hal yang belum lalu). Yang sebenarnya kita maksudkan dengan masa depan yang masih lama adalah “penantian yang lama akan waktu kelak”; dan yang kita maksudkan dengan masa lalu yang sudah lama adalah “kenangan lama akan waktu lampau” (28.37). Di sini baik instrumen maupun objek yang diukur mendapatkan solusi. Waktu, atau kesan waktu (baik lampau, kini, maupun kelak) dapat diukur hanya di dalam roh dan dengan persepsi roh yang berada pada masa kini. Kegiatan roh manusia terbagi menjadi menantikan, memerhatikan, dan mengingat. Dan roh mengerjakan ketiga hal ini dengan sangat baik dan mulus, sehingga waktu yang kita lalui tidak terasa terputus-putus. Agustinus menamai ini “rentangan roh” (distentio animi) (26.33). Roh manusia terentang untuk mengakomodasi masa lampau, kini, dan kelak.[7]
Renungan Agustinus dan Kita
Renungan Agustinus akan waktu tidak hanya menjadi suatu spekulasi teoretis, tetapi mempunyai signifikansi bagi kehidupan dan ziarah rohaninya. Hidupnya berada di dalam waktu. Saat Agustinus menuliskan PP, masa lalunya tersimpan dalam ingatannya, dan masa depan yang dinantikan terus semakin dekat dan melewati penglihatan dan akhirnya menuju kepada ingatan. Dalam ziarah rohaninya itu, dia ingin melupakan kehidupan lamanya yang penuh dengan dosa dan menjalankan hidup baru.[8] Hidupnya dia arahkan bukan kepada masa depan yang sifatnya sementara dan akan berlalu, tetapi kepada kekekalan yang ada di hadapannya. “Di sorga itu aku akan mendengar nyanyian syukur dan menyaksikan kenikmatan-Mu yang tidak datang, tidak pula berlalu,” tulisnya (29.39). Kenikmatan di sorga yang kekal adalah kenikmatan tanpa penantian dan tidak akan berlalu. Itulah yang diinginkan oleh Agustinus.
Seperti yang sudah dikatakan sebelumnya, permasalahan waktu muncul dalam diskusi Agustinus sebagai efek samping dari permasalahan kekekalan yang tidak dapat dia mengerti. Dan pada akhir renungannya ini, Agustinus kembali lagi kepada kekekalan. Bagaimana dengan kita? Kapankah kita memikirkan waktu? Banyak orang baru memikirkan tentang waktu ketika mulai beruban, atau ketika kesehatan mulai meninggalkan tubuh mereka. Agustinus tidak demikian. Dia memikirkan waktu ketika dia mencoba memahami kekekalan. Dan setelah dia selesai memikirkan waktu, betapa lebih lagi dia takjub pada pengalaman kekekalan yang akan diperolehnya ketika dia mendapatkan “panggilan sorgawi” nanti.[9]
Pengalaman kita di tahun-tahun sebelumnya itu sudah berlalu bersama waktu, dan satu-satunya tempat bagi kita untuk mencarinya kembali adalah melalui roh yang menyimpan ingatan kita. Apa yang perlu kita ingat dan apa yang perlu kita lupakan dan tinggalkan? Apa pula yang harus kita nantikan untuk masa kelak? Apakah kita menaruh dan mempertaruhkan kebahagiaan kita di masa depan yang akan berlalu dan sementara itu? Ataukah kita seperti Agustinus, menaruh pengharapan di dalam kekekalan? Saya teringat dengan ajaran Tuhan Yesus yang menyuruh murid-murid-Nya untuk tidak mencari harta di dunia karena ngengat dan karat akan merusaknya dan pencuri dapat mengambilnya, melainkan mencari harta di sorga karena di sana harta tidak akan rusak ataupun dicuri. Ini menunjukkan bahwa dalam kekekalan kebahagiaan tidak akan berlalu. Pengalaman hidup dalam kekekalan yang akan kita dapatkan di dalam Tuhan Yesus nanti tentu akan menjadi pengalaman yang luar biasa, bagi kita yang sudah terbiasa hidup dalam waktu.
Ini bukan berarti kita melupakan kehidupan kita sekarang, yang masih berada dalam waktu. Fakta bahwa waktu dapat diukur, dan yang mengukur waktu bukan jam melainkan roh kita seharusnya membuat kita sadar bahwa kita mempunyai tanggung jawab untuk mengukur waktu kita masing-masing! Bukan perputaran Bumi mengelilingi Matahari yang mengukur waktu kita; bukan datangnya tahun 2013, 2014, dan seterusnya yang mengukur waktu kita; tetapi roh kitalah yang harus mengukur waktu kita, berapa yang sudah berlalu dan berapa yang tersisa. Tahun-tahun baru terus berjalan menuju masa lalu melalui masa sekarang. Kenangan kita akan semakin banyak, sedangkan masa depan kita akan semakin pendek. Apakah kita sudah membaca dengan jeli tanda-tanda masa depan, dan membuat antisipasi? Dalam perjalanan kita kepada kekekalan melalui jalan waktu ini, hendaklah kita mengukur waktu dan berkata seperti Agustinus, “Sekarang tahun-tahun umurku habis dalam keluh kesah dan Kau, Engkau Hiburanku, Tuhan; Engkau Bapaku yang abadi. Aku sebaliknya, aku tercecer dalam masa-masa yang tidak kuketahui aturannya dan pikiranku serta relung-relung jiwaku dikoyak-koyak oleh perubahan-perubahan gaduh, sampai hari arusku akan berkumpul dalam diri-Mu, setelah disucikan dan dibeningkan oleh api cinta-Mu” (29.39).
Erwan
Redaksi Umum PILLAR
Endnotes:
[1] Aporia adalah suatu kondisi keheranan yang dialami ketika sebuah pencarian jawaban filosofis tidak ditemukan. Aporia banyak terjadi dalam diskusi filsafat Sokrates.
[2] Semua kutipan tulisan Agustinus dalam artikel ini diambil dari Pengakuan-Pengakuan (1997), terjemahan dari Confessiones ke dalam bahasa Indonesia oleh Winarsih Arifin dan Th. Van den End. Terjemahan bahasa Inggris oleh Edward B. Pusey digunakan sebagai pembanding.
[3] Misalnya, Paul Ricoeur sangat berhutang pada Agustinus dan menjadikan teori waktu Agustinus sebagai salah satu presuposisi dalam membangun argumentasi dalam ketiga buku Time and Narrative yang diterbitkan pada tahun 1980-an.
[4] Buku XI PP bukan satu-satunya tempat Agustinus membicarakan waktu. Tema itu juga secara sporadis dibahas di karya lainnya, tapi tidak akan dibahas di sini. Pengaruh filsafat waktu Yunani Kuno terhadap Agustinus juga tidak akan dibahas di sini. Singkatnya, meskipun Agustinus mewarisi beberapa pandangan dari zaman sebelumnya, dia memberikan terobosan dan kontribusi yang sangat berarti.
[5] Saya juga membaca penjelasan dari Carl G. Vaught (2005), dan Knuuttila (2001).
[6] Dalam terjemahan Edward B. Pusey (1800 – 1885): “that present time was long.”
[7] Lihat Knuuttila (2001).
[8] Agustinus mengikuti jejak Paulus dalam Filipi 3:12-14.
[9] Istilah yang dia gunakan dalam 29.39, yang dia pinjam dari Paulus dalam Filipi 3:14.
Daftar Pustaka:
1. Agustinus. (1997). Pengakuan-Pengakuan. Terj. Winarsih Arifin dan Th. Van den End. Yogyakarta dan Jakarta: Kanisius dan BPK Gunung Mulia.
The Confessions of Saint Augustine. Terj. Edward B. Pusey. Public domain.
2. Knuuttila, S. (2001). Time and Creation in Augustine. Dari The Cambridge Companion to Augustine. Editor: Stump, E & Kretzmann, M. Cambridge: Cambridge University Press.
3. Ricoeur, P. (1984). Time and Narrative, Volume 1. Terj. Kathleen McLaughlin dan David Pellauer, Chicago dan London: University of Chicago Press.
4. Vaught. C. G. (2005). Access to God in Augustine’s Confessions: Books X-XIII. Albany: State University of New York Press.
Halaman:
Erwan
Januari 2013
Silakan memberikan tanggapan, saran ataupun komentar di bawah.
Redaksi menerima komentar terkait artikel yang ditayangkan. Isi komentar menjadi tanggung jawab pengirim. Redaksi berhak untuk tidak menampilkan ataupun mencabut komentar jika dianggap tidak etis, kasar, berisi fitnah ataupun berisi kebencian.
Pastikan alamat email anda ditulis dengan benar,
karena anda harus mengkonfirmasi tanggapan anda melalui email.
Unduh PDF
Edisi Terbaru:
No. 214: Mei 2021
Edisi-edisi sebelumnya...
Cari
App Android
Kini tersedia aplikasi untuk ponsel atau tablet Android Anda!
Berlangganan Pillar
Dapatkan Pillar edisi online secara rutin dengan berlangganan!
Selengkapnya...
Pokok Doa
1. Bersyukur untuk Sidang Tahunan Sinode (STS) GRII yang diadakan pada tanggal 28-30 Desember 2020. Berdoa kiranya melalui STS ini, setiap cabang GRII dapat mengerti visi dan misi Gerakan Reformed Injili dan dimampukan Tuhan untuk bekerja sama satu dengan yang lainnya demi mencapai visi dan misi tersebut. Berdoa untuk setiap pemimpin Gerakan Reformed Injili, kiranya Roh Kudus mengurapi mereka dalam memimpin dan melayani zaman ini dengan kepekaan dan pengertian akan kehendak dan isi hati Tuhan.
Selengkapnya...
Tanggapan Terbaru
Kalau itu suara Bapa dari Surga, mat 3:17 & Mat 17:5. Bagaiman menjelaskannya denga Yihanes 5:37, dimana suara...
Selengkapnya...
Dengan hormat Pdt. Stephen Tong, kutiplah ayat dengan benar! Di dalam kitab Yesaya 1 tidak pernah mengatakan “Aku...
Selengkapnya...
tema pertanyaan2 yg selalu menteror manusia selama dia ada(hidup). Dan semua mengejarnya hanya dg "alat" yg...
Selengkapnya...
Terima kasih karena tulisan ini menguatkan dan meneguhkan kembali hati yang telah bertobat. Pertobatan sejati berarti...
Selengkapnya...
Tulisan Pak Erwan ini sangat inspiratif bagi diri saya bahwa sebagai pengkikut Yesus Kristus ada amanat agung yang...

warc-identified-content-language: ind,eng

label: en

label: ms


content: Perang Padri Perang paderi atau padre memiliki penyebab ( latar belakang terjadinya perang padri ), Perang Padri merupakan perang yang begitu panjang yaitu dari tahun 1821-1837 sekitar 26 tahun lamanya […]


content:
Mantan perdana Menteri Pakistan, Benazir Bhutto tiba di tanah airnya dan mendapat sambutan meriah setelah hampir 10 tahun mengasingkan diri.
Pesawatnya mendarat di bandara Karachi yang dipenuhi para pendukungnya. Bhutto berharap akan memimpin partainya, Partai Rakyat Pakistan dalam pemilu mendatang.
Dia mendapat kekebalan hukum dari dakwaan korupsi yang terjadi semasa dia berkuasa sebagai perdana menteri di tahun 1980-an dan 1990-an.
Benazir Bhutto berasal dari dinasti politik yang sangat berpengaruh, ayahnya Zulfikar Ali Bhutto adalah perdana menteri Pakistan tahun 1970-an.
Dia belakangan digulingkan oleh satu kudeta militer dan kemudian dieksekusi.
Nona Bhutto sendiri pernah dipenjara. Setelah dibebaskan, dia berkampanye dari luar negeri menentang penguasa militer yang baru, Jenderal Zia Ul Haq.
Kemudian pada tahun 1986, dia kembali ke Pakistan dan menarik kerumunan massa untuk berdemonstrasi.
Reputasi rusak
Dua tahun kemudian, dan setelah Jenderal Zia meninggal, dia terpilih sebagai perdana menteri untuk pertama kalinya, menjabat hingga masa jabatan kedua di pertengah tahun 90-an.
Pada awalnya, Benazir Bhutto sangat populer dan dilihat sebagai tokoh yang wah dan ini sangat berbeda dengan pemerintahan militer.
Tetapi kedua masa jabatannya sebagai Perdana Menteri berakhir dengan pemecatannya atas dakwaan korupsi.
Bhutto mengatakan dakwaan itu bermotivasi politik.
Tetapi dia meninggalkan kantor Perdana Menteri dengan reputasi yang hancur.
Pada tahun 1999 dia memutuskan mengasingkan diri ke luar negeri, tak lama setelah Jenderal Musharraf merebut kekuasaan lewat satu kudeta.
Dia mengatakan, dia sekarang pulang ke tanah air untuk membantu peralihan Pakistan ke pemerintahan sipil.
Menjelang kepulangannya, beredar spekulasi bahwa Bhutto akan menandatangai kesepakatan pembagian kekuasaan dengan Musharraf, perjanjian yang akan memperbolehkan Bhutto mencalonkan diri sebagai Perdana Menteri untuk ketiga kalinya.
Tetapi beberapa kalangan melihat kesepakatan ini sebagai pengkhianatan karena membantu Jenderal Musharraf yang sedang terpojok untuk bisa tetap berkuasa.


content: Temayang – Hari ini (Selasa, 2 Maret 2010) Pansus Century yang telah bekerja selama 3 bulanan akan menyampaikan hasil pandangan akhirnya. Secara garis besar ada 2 kubu yaitu kubu yang dimotori oleh Partai Demokrat dkk dan Kubu yang dimotori oleh Partai Golkar dkk. Dari hasil pandangan awal yang dibacakan oleh masing-masing fraksi dapat diketahui bahwa beberapa fraksi ada yang menyebutkan nama siapa yang bertanggung jawab terhadap proses bailout Bank Century tapi ada pula fraksi yang tidak menyebutkan nama karena dengan alasan praduga tak bersalah yang telah diatur dalam undang-undang. Continue reading “Jelang Akhir Hasil Pansus Century, Seperti Apa Ya?”


content:
GudangGames.org – Apakah Anda suka bertaruh untuk tim sepakbola favorit Anda? Atau mungkin Anda suka bermain Live Casino? Bagaimana dengan Capsa atau Big 2 dan masih banyak permainan lainnya? Jika iya, maka GamesPools merupakan pilihan yang tepat bagi Anda.
Selain variasi permainan yang sangat menarik, GamesPools juga menyediakan fitur Sistem Referral bagi Anda yang tertarik untuk mendapatkan pemasukan tambahan selain dengan cara bermain dan menang. Yang perlu Anda lakukan hanya mengajak orang-orang untuk mendaftar dan bermain di GamesPools dengan menggunakan Link Referral Anda dan Anda secara otomatis akan mendapatkan pemasukan tambahan yang dinamakan Komisi Referral.
Karena adanya variasi permainan yang ditawarkan oleh GamesPools, maka sistem perhitungan untuk Komisi Referral juga pasti berbeda-beda. Berikut ini besarnya Komisi Referral yang ditawarkan oleh GamesPools untuk Anda para pemainnya :
Selain Komisi Referral yang ditawarkan diatas, ada juga Komisi Spesial Referral dengan 5 level yang berbeda-beda. Berikut ini syarat dan ketentuan untuk mendapatkan Komisi Spesial Referral :
1. Jika komisi referral Anda berhasil mencapai Rp.1.000.000,00 dalam 1 minggu, maka Anda bisa mendapatkan komisi spesial referral sebesar 7,5% dari komisi referral Anda. Ini berarti Anda bisa mendapatkan komisi tambahan sebesar Rp.75.000,00.
2. Jika komisi referral Anda berhasil mencapai Rp.3.000.000,00 dalam 1 minggu, maka Anda bisa mendapatkan komisi spesial referral sebesar 15% dari komisi referral Anda. Ini berarti Anda bisa mendapatkan komisi tambahan sebesar Rp.450.000,00.
3. Jika komisi referral Anda berhasil mencapai Rp.6.000.000,00 dalam 1 minggu, maka Anda bisa mendapatkan komisi spesial referral sebesar 30% dari komisi referral Anda. Ini berarti Anda bisa mendapatkan komisi tambahan sebesar Rp.1.800.000,00.
4. Jika komisi referral Anda berhasil mencapai Rp.12.000.000,00 dalam 1 minggu, maka Anda bisa mendapatkan komisi spesial referral sebesar 60% dari komisi referral Anda. Ini berarti Anda bisa mendapatkan komisi tambahan sebesar Rp.7.200.000,00.
5. Jika komisi referral Anda berhasil mencapai Rp.25.000.000,00 dalam 1 minggu, maka Anda bisa mendapatkan komisi spesial referral sebesar 100% dari komisi referral Anda. Ini berarti Anda bisa mendapatkan komisi tambahan sebesar Rp.25.000.000,00.
Maka dari itu, jangan tunggu lagi. Segeralah mendaftar di GamesPools, selesaikan proses deposit Anda untuk pertama kalinya dan ajaklah orang sebanyak mungkin untuk mendaftar dan bergabung di GamesPools dengan menggunakan Link Referral Anda agar Anda bisa mendapatkan Komisi Referral dan Komisi Spesial Referral yang ditawarkan diatas.
GudangGames.org – Situs Informasi Judi Online Terbaik Di Indonesia.
Informasi Poker
Informasi Togel
Informasi Multigames
© Copyright 2018 Poker Online Indonesia. All rights reserved.
'); var formated_str = arr_splits[i].replace(/\surl\(\'(?!data\:)/gi, function regex_function(str) { return ' url(\'' + dir_path + '/' + str.replace(/url\(\'/gi, '').replace(/^\s+|\s+$/gm,''); }); splited_css += ""; } var td_theme_css = jQuery('link#td-theme-css'); if (td_theme_css.length) { td_theme_css.after(splited_css); } } }); } })();


content: Medan-Mediadelegasi: Bisnis berbasis online menjadi salah satu usaha yang memiliki peluang untuk berkembang di masa pandemi Covid-19. Hal ini dapat menjadi alternatif Selengkapnya


content: Aplikasi Perekam Suara Untuk Cover Lagu Apa sobat senang merekam suara ? Oke sekarang saya akan membahas aplikasi perekam suara untuk cover lagu gratis. Apa sobat tahu penyanyi-penyanyi terkenal di indonesia juga menggunakan aplikasi perekam suara untuk meng-cover lagunya. Penyanyi-penyanyi…