content:
Posted byRia Dara Jun 1, 2020 Apr 8, 2021 Posted inIndependenTags:ateisme, diskusi, filosofi, komunisme, retorika
Pencipta: Ria Dara
Sudah lama saya tidak aktif untuk membaca blog-blog lain di platform ini, namun ternyata saya sadar bahwa sepertinya lebih baik jika saya tetap berada dalam keadaan tersebut. Tidak memakan waktu yang lama untuk saya menjumpai suatu sosok yang cukup saya kenal yaitu kisah-kisah orang yang menceritakan bagaimana mereka dapat keluar dari jurang ateisme atau – dengan istilah yang saya lebih sering dengar – delusi ateisme. Membaca judulnya saja melonjakan neuron-neuron saya untuk kembali membentuk salah satu kritik terbesar yang saya punya terhadap mereka yang membuat argumentasi apapun terhadap ateisme, bahwa istilah ini tidak hanya membawa satu arti ataupun satu interpretasi saja. Hal ini sepertinya juga terjadi dengan bagaimana kebanyakan orang memandang konsep Satanisme dan Komunisme.
Ada banyak aliran atau pengertian-pengertian dari istilah Satanisme dan Komunisme, namun sejumlah manusia lebih memilih untuk tidak sadar kepada arti-arti alternatif tersebut. Ini entah dalam bentuk ketidaktahuan kepada faktanya arti tersebut adalah arti alternatif dari suatu istilah dan/atau dalam bentuk ketidaktahuan kepada faktanya bahwa arti-arti tersebut ada. Dan oleh karena itu, orang-orang ini hanya lebih mau menggunakan satu pengertian tertentu saja, dari pengertian yang konvensional, akademis, ataupun pengertian lain yang mereka miliki.
Seperti yang anda lihat nanti, intensitas preferensi orang-orang untuk memilih arti yang konvensional atau eksepsional dalam kasus Komunisme dan Satanisme menunjukan suatu kasus yang lebih parah daripada Ateisme, namun ketiga instansi tersebut menimbulkan jenis efek yang – pada dasarnya – sama. Di bagian akhir artikel ini, saya ingin membicarakan mengapa efek tersebut merupakan salah satu hal yang paling negatif bagi suatu diskusi atau debat.
Saya juga akan memberikan apa yang menurut saya beberapa saran untuk menanggulangi masalah ini di diskusi-diskusi yang anda laksanakan di masa depan.
Ketika saya menyebut diri saya sebagai seorang ateis, yang saya maksud adalah seperti ini:
Ada orang-orang yang bilang bahwa suatu keberadaan yang dinamakan Tuhan itu ada, namun saya belum mengetahui alasan-alasan yang cukup baik untuk percaya kepada apa yang mereka bilang.
Secara esensi, inilah pengertian posisi saya (yang saya pegang) sebagai seorang ateis. Dalam maksud, saya memegang posisi dimana saya sendiri belum melihat bukti, alasan, atau dukungan yang – menurut saya – cukup terhadap ide bahwa suatu keberadaan – yang bersifat supernatural, maha kuat, dan maha mengetahui – itu nyata atau ada.
Ini juga pengertian yang diutarkan oleh banyak organisasi ateis dan sekuler paling besar seperti Atheist Alliance International, American Atheists, dan Center For Inquiry. Untuk organisasi ateis yang lebih lokal, kita juga bisa melihat bahwa pengertian yang saya berikan juga mirip, jika bukan sama, dengan organisasi Indonesian Atheists. Jika kita ingin menunjuk ke tokoh-tokoh yang lebih bisa kita tunjuk, kita bisa melihat bahwa pengertian saya juga dipegang oleh Richard Dawkins, Matt Dillahunty, dan Bertrand Russell.
Dengan itu, saya merasa bahwa sepertinya ada suatu siklus yang ganas pada mayoritas diskusi, debat, dan percakapan yang saya ikut sertakan. Tidak kurang dalam pidato atau ceramah-ceramah yang saya lihat dari sisi agama, yakni perbedaan dan/atau keambiguan pengertian yang mereka punya mengenai ateisme. Jika saya harus buat seperti definisi ateisme yang lebih muncul di pengalaman saya, akan menjadi:
Ada orang-orang yang bilang bahwa suatu keberadaan yang dinamakan Tuhan itu ada, namun saya bilang kebalikannya; Tuhan itu tidak ada, dan orang-orang sebelumnya salah.
Menurut saya, sama sekali tidak masalah bagi orang-orang yang mau menggunakan arti tersebut untuk mengartikan ateisme seperti itu. Namun kritik saya adalah untuk orang-orang tersebut menjadi lebih sadar bahwa itu bukanlah satu-satunya arti ateisme sebagaimana masyarakat mengartikannya.
Jadi, jika anda bertemu seseorang yang menggunakan arti yang berbeda seperti sebagai contoh arti sebelumnya, janganlah memaksakan arti yang anda ketahui kepada orang-orang tersebut. Ini bukan berarti anda tidak boleh memperkenalkan arti anda kepada orang lain, hanya saja salah satu pihak di pertemuan ini harus melakukan salah satu dari ketiga aksi:
Mencocokan arti kepada orang-orang yang benar
Memperbarui pengertian terhadap istilah tersebut
Merubah istilah anda dengan menambahkan sesuatu yang bisa mengklarifikasikan pengertian yang ingin diperjelas dalam istilahnya.
Untuk bersikap adil ke aksi ketiga, sebenarnya memang sudah ada usaha-usaha untuk menambahkan dan/atau memperjelas istilah ateisme.
Antony Flew – seorang filsuf Inggris yang terjeram kontroversi dari komunitas ateis setelah ia merevisi posisi ateismenya menjadi deisme – mengakui bahwa di pemakaian bahasa kesehari-harian, istilah ateis dimengerti sebagai seseorang yang menuntut akan ketidakadaanya mahluk yang dipanggil Tuhan. Meskipun dengan itu, ia ingin istilah tersebut dimengerti lebih seperti pengertian pertama yang saya bilang.
Whereas nowadays the usual meaning of ‘atheist’ in English is ‘someone who asserts that there is no such being as God’, I want the word to be understood here much less positively.
Flew, Antony. “The Presumption of Atheism.” Canadian Journal of Philosophy, vol. 2, no. 1, 1972, pp. 29–46. JSTOR, http://www.jstor.org/stable/40230372
Richard Dawkins – seorang figur terkenal dalam apa yang sering dipanggil sebagai gerakan New Atheist – mengilustrasikan kemungkinan ada atau tidak adanya Tuhan bersama dengan tingkat keyakinan kita, pada suatu skala yang terdiri dari 7 kategori dimana kategori paling akhir; Strong Atheist, adalah kategori yang secara esensi benar-benar yakin bahwa Tuhan memang tidak ada. Meskipun dengan nama itu, Dawkins lebih menyangkutkan skala ini kepada ide agnostisme atau – sebagaimana Dawkins sepertinya mengartikan istilah tersebut – posisi dimana seseorang antara belum bisa menentukan jika Tuhan ada atau tidak, atau menuntut bahwa kita tidak bisa mencari tahu Tuhan itu ada atau tidak.
1. Strong theist. 100% probability of God. In the words of Carl Jung: “I do not believe, I know.”
2. De facto theist. Very high probability but short of 100%. “I don’t know for certain, but I strongly believe in God and live my life on the assumption that he is there.”
3. Leaning towards theism. Higher than 50% but not very high. “I am very uncertain, but I am inclined to believe in God.”
4. Completely impartial. Exactly 50%. “God’s existence and non-existence are exactly equiprobable.”
5. Leaning towards atheism. Lower than 50% but not very low. “I do not know whether God exists but I’m inclined to be skeptical.”
6. De facto atheist. Very low probability, but short of zero. “I don’t know for certain but I think God is very improbable, and I live my life on the assumption that he is not there.”
7. Strong atheist. “I know there is no God, with the same conviction as Jung knows there is one.”
“The Poverty of Agnosticism.” The God Delusion, by Richard Dawkins, Black Swan, 2016, pp. 73.
Matt Dillahunty – presiden dari Atheist Community of Austin dan salah satu host dari acara TV, Atheist Experience – juga setuju bahwa seringkali banyak pembela agama (religious apologist) yang membawa arti ateisme kedua ke dalam diskusi daripada membawa arti yang pertama. Dan meskipun begitu, ia juga mengakui bahwa di komunitas sekulerpun belum ada persetujuan yang benar-benar pasti mengenai apa itu sebenarnya seorang ateis itu. Berikut adalah video dimana ia menjelaskan hal tersebut,
(Sayangnya ia juga membicarakan topik ini sehingga saya bisa habis materi yang saya bisa omongi di artikel ini, namun tetaplah menonton videonya).
(Sumber: Channel Matt Dillahunty, Atheist Debates – You’re not an atheist, you’re an agnostic)
Namun, walaupun dari adanya usaha untuk menjembatani pengertian-pengertian yang berbeda ini, tentu saja tidak semua orang sesensitif Flew, Dawkins, ataupun Dillahunty terhadap pengertian-pengertian alternatif dari istilah ateisme. Saya penasaran mengapa ini kasusnya.
Saya bisa membayangi beberapa hal yang mungkin merupakan tanda-tanda penting untuk kita semua bisa mencari tahu jawabannya:
Orang-orang tidak sadar bahwa suatu arti alternatif bisa dipakai untuk mendeskripsikan suatu konsep atau istilah.
Ini adalah satu hal yang menurut saya perlu kita jadikan titik awal investigasi kita. Orang-orang tidak sadar, dalam arti, mereka tidak tahu bahwa mereka bisa mengakui keberadaan pengertian alternatif mengenai suatu istilah atau konsep. Ini juga berarti bahwa walaupun mereka mungkin mengetahui suatu arti alternatif, orang-orang ini tidak tahu bahwa arti tersebut adalah arti alternatif dari suatu istilah atau konsep tertentu.
Sebagai contoh, saya akan memperkenalkan anda ke suatu konsep yang bernama burden of proof (beban pembuktian). Eh, memperkenalkan merupakan kata yang salah karena menurut saya hampir semua orang mengetahui konsep ini, namun hanya sepertinya seringkali melupakan seberapa relevannya konsep ini saat diskusi atau debat biasa.
Untuk itu, saya akan menggunakan contoh yang saya gunakan di artikel saya sebelumnya yaitu Di Mana Pisau Ilmiah Menusuk Keagamaan, yang pada seksi “Hipotesis”, saya memperkenalkan suatu konsep yang bernama Kemarin Kamis-isme.
Kemarin Kamis-isme (Last Thursdayism) adalah ide bahwa alam semesta sebenarnya dibuat kemarin kamis, namun dengan penampilan (fisik yang membuat semua seperti) sudah terbentuk miliaran tahun yang lalu.
https://rationalwiki.org/wiki/Last_Thursdayism
Bayangkan jika orang A datang kepada anda dan bilang bahwa ide Kemarin Kamis-isme adalah suatu hal yang benar. Menurut anda, bagaimana caranya untuk kita mencari tahu kebenaran dari pernyataan tersebut? Satu hal yang mungkin anda pikirkan sekarang adalah faktanya bahwa anda mempunyai banyak ingatan mengenai kejadian-kejadian yang lebih tua daripada hari kamis kemarin. Oleh karena itu, pastinya anda bisa menyimpulkan bahwa alam semesta yang anda tinggali tentunya minimal lebih tua daripada kemarin kamis? Tidak.
Ide Kemarin Kamis-isme yang saya perkenalkan secara langsung menyatakan bahwa penampilan fisik dari alam semesta seperti sudah terbentuk miliaran tahun yang lalu atau lebih tua dari kemarin kamis. Dan dari ini, kita harus ingat bahwa ingatan kita juga bagian dari alam semesta. Ini sebanding dengan mencoba membuktikan bahwa alam semesta lebih tua dari kemarin kamis dengan menunjuk bahwa ada tanaman yang anda tanam kemarin Rabu. Tanaman tersebut masih bagian dari alam semesta seperti ingatan anda. Dan menurut Kemarin Kamis-isme, kedua hal tersebut sama. Mereka hanya tampaknya terbuat pada kurun waktu yang lebih lama dari kemarin kamis, namun aslinya mereka terbuat pada kemarin kamis.
Seperti yang mungkin anda perhatikan, pendekatan yang kita pakai ke ide Kemarin Kamis-isme membuat ide tersebut menjadi tidak bisa dibuktikan tidak benar. Namun dengan itu, apakah kita berarti mengucapkan ide tersebut benar? Tidak juga.
Saat-saat inilah kita membawa konsep beban pembuktian ke perhatian kita. Jika asumsi kita adalah, “Semua hal benar sampai mereka dibuktikan tidak benar”, kita bisa menemui diri kita di suatu situasi yang aneh.
Dari asumsi ini, kita bisa bilang bahwa ide Kemarin Kamis-isme benar karena belum dibuktikan salah. Namun kita harus sadar bahwa Kemarin Kamis-isme bukanlah satu-satunya ide yang berjenis “tidak bisa dibuktikan tidak benar”. Kita juga bisa mempertimbangkan ide baru yaitu Kemarin Rabu-isme, Kemarin Selasa-isme, Kemarin Senin-isme, dan seterusnya. Bahkan kita bisa meningkatkan skalanya bukan hanya menjadi hari, namun juga jam, menit, ataupun detik. Sejam yang lalu-isme, Semenit yang lalu-isme, dan Sedetik yang lalu-isme membawa sifat yang sama seperti Kemarin Kamis-isme, yaitu sifat bahwa ide-ide tersebut tidak bisa dibuktikan salah.
Dengan mempertimbangkan itu, kita sekarang bisa memikirkan ulang kembali jika asumsi, “Semua hal benar sampai mereka dibuktikan tidak benar” sebagai suatu prinsip. Dikarnakan faktanya adalah kita bisa memegang ide apapun yang tidak bisa dibuktikan salah dengan asumsi itu, kita bisa mengatakan bahwa itu adalah suatu asumsi yang kurang bisa dihandalkan demi mencari tahu jika gagasan Kemarin Kamis-isme benar atau tidak.
Bandingkan dengan prinsip kontra yaitu, “Semua hal tidak benar sampai mereka dibuktikan benar”, dan kita bisa melihat perbedaannya. Orang A, yang menyatakan ide tersebut, menjadi orang yang bertanggung jawab untuk membuktikan kebenaran idenya. Kita, sebagai pendengar, tidak perlu mencari tahu bukti bahwa Kemarin Kamis-isme salah, melainkan kita hanya mempertimbangkan apakah alasan-alasan yang diberi oleh orang A cukup atau tidak, untuk mendukung kebenaran dari ide Kemarin Kamis-isme. Jika orang A tidak bisa memproduksi bukti yang cukup, maka kita bisa bilang bahwa idenya belum dibuktikan benar dan kita bisa menunda untuk memputuskan bahwa ide itu benar atau tidak sampai waktunya datang bahwa seseorang dapat membuat suatu argumen yang baik yang mendukung kemarin kamis-isme.
Kuncinya disini adalah fungsionalitas dari asumsi yang kita ambil ketika kita mempertimbangkan kebenaran suatu gagasan. Jika asumsi yang kita ambil menambah lebih banyak kebingungan dan kontradiksi, sebagaimana asumsi pertama telah mendemonstrasikan, maka kita bisa bilang bahwa asumsi tersebut adalah asumsi yang kurang bisa dihandalkan untuk mencari tahu apa yang paling benar dalam suatu percakapan, diskusi, dan/atau debat. Dan saya baru saja mendemonstrasikan bahwa prinsip, “Semua hal tidak benar sampai mereka dibuktikan benar”, mempunyai nilai fungsional yang lebih besar daripada prinsip, “Semua hal benar sampai mereka dibuktikan tidak benar.”
Dari situ, seharusnya kita tidak terkejut ketika prinsip kedua tersebut dipakai dalam dunia nyata. Ini paling jelas bisa dilihat – dan paling mudah dimengerti – ketika kita ke ilmu hukum dimana beban pembuktian digunakan sebagai suatu kewajiban legal yang dimiliki oleh suatu pihak untuk memberikan bukti yang cukup demi mendukung posisi mereka.
Di ilmu hukum Indonesia, konsep ini dinyatakan dengan jelas di bidang Hukum Perdata sebagaimana dikatakan di Kitab Undang-Undang Hukum Perdata (KUH Perdata).
Setiap orang yang mengaku mempunyai suatu hak, atau menunjuk suatu peristiwa untuk meneguhkan haknya itu atau untuk membantah suatu hak orang lain, wajib membuktikan adanya hak itu atau kejadian yang dikemukakan itu.
Pasal 1865, Kitab Undang-undang Hukum Perdata (KUH Perdata)
Di ilmu hukum Amerika, konsep ini dinyatakan dengan jelas di suatu kamus istilah-istilah hukum yaitu, Black Law’s Dictionary. Namun, kali ini dinamakan dengan bahasa latinnya yakni, ACTORI INCUMBIT ONUS PROBANDI.
Actori incumbit onus probandi. The burden of proof rests on the
plaintiff (or on the party who advances a proposition
affirmatively.)
“Actori Incumbit Onus Probandi.” Black’s Law Dictionary: Definitions of the Terms and Phrases of American and English Jurisprudence, Ancient and Modern, by Henry C. Black and Joseph R. Nolan, West Publ. Co., 1990, p. 34.
Tentunya, saya tidak mengimplikasikan bahwa semua atau mayoritas orang di muka bumi ini mengetahui konsep ini dikarnakan di pemakainnya di ilmu hukum. Namun, saya cukup yakin bahwa ketika anda membaca deskripsi dari konsep beban pembuktian, anda antara sudah mengetahui apa maksud saya atau mempunyai sedikit angan-angan.
Kalau saya mendukung suatu ide mengenai realita, maka saya harus bisa membuktikan bahwa ide tersebut selaras dengan realita.
Ketika kita dituntut melakukan sesuatu, satu retorika yang akan kita sering pakai langsung adalah, “Apa buktinya kalau saya X?” Dan menurut saya, ini tidak terlalu jauh dari nalar umum yang dimiliki oleh banyak orang.
Meskipun dengan begitu, kasusnya disini adalah ada orang-orang yang lebih memilih untuk bersifat selektif dengan prinsip ini. Mereka akan menangguhkan prinsip “Semua hal tidak benar sampai dibuktikan benar” ketika menghadapi topik-topik tertentu dan menganggap topik yang mereka pertimbangkan tidak perlu diaplikasikan dengan prinsip tersebut. Ini terjadi entah karena mereka berpikir bahwa prinsip ini tidak dibutuhkan untuk kepercayaan tersebut atau dikarnakan mereka berpikir bahwa prinsip ini telah dipenuhi. Kendati, kasus kedua lebih menampakkan suatu hal yang lebih berhubungan dengan sistem episemologi seseorang daripada prinsip beban pembuktian.
Saya harus perjelas bahwa saya tidak tahu alasan yang cukup untuk menyimpulkan bahwa masalah ketidaksadaran terhadap penggunaan arti alternatif ini secara langsung disebabkan karena orang-orang mempunyai motif tersembunyi seperti ingin mengacaukan diskusi atau ingin menggambarkan orang-orang Ateis di gambaran yang menyesatkan. Tidak susah untuk membayangkan hal yang lebih simpel dan sepertinya lebih berkemungkinan terjadi dalam kasus-kasus ini.
Untuk melihat mengapa, kita bisa membayangkan bahwa sebab dari ketidaksadaran orang-orang adalah,
2. Orang-orang tidak pernah mengetahui adanya pengertian-pengertian alternatif.
Tidak jauh dari imajinasi bahwa mungkin seseorang tidak pernah mendidik dirinya bahwa ateisme bisa mempunyai arti seperti arti yang saya punya. Dalam pengalaman saya, saya menemukan bahwa kebanyakan orang melompat langsung ke pertanyaan, “Apa buktinya Tuhan tidak ada?” atau “Jadi… kamu percaya Tuhan gak ada?” dengan nada kebingungan.
Ini menyarankan bahwa orang-orang ini mungkin tidak mempunyai terlalu banyak pengalaman dengan konsep Ateisme yang saya punya atau lebih mempunyai pengalaman dengan konsep Ateisme sebagaimana konsep itu diartikan seperti arti yang kedua. Dan ini seharusnya juga tidak mengejutkan jika kita pertimbangkan seberapa taboonya untuk seseorang membuka dirinya sebagai seorang ateis di negara seperti Indonesia. Namun, itu topik untuk lain hari.
Saya ingin kita fokus kepada ide bahwa pengalaman seseorang dengan suatu istilah akan membentuk persepsinya di interaksi-interaksi yang ia miliki di masa depan dengan istilah itu. Untuk itu, saya akan membandingkan masalah yang ada di istilah ateisme dengan masalah yang ada di istilah komunisme yang – seperti saya bilang di awal – mempunyai intensitas yang lebih tinggi.
Saya bisa mengingat kembali suatu perbincangan yang saya punya dengan salah satu guru saya di SMA kelas 10. Entah mengapa, topik perbincangan tersebut mendadak berubah menjadi peristiwa G30S atau yang juga disebut sebagai Thirtieth of September Movement dimana guru saya mengatakan bahwa PKI (Partai Komunis Indonesia) membunuh beberapa perwira tinggi tentara Indonesia. Hanya karena penasaran saja akan pemahaman guru saya mengenai komunisme, saya bertanya memang apa itu seorang komunis, dan apa itu komunisme. Guru saya langsung mengatakan,
Komunis adalah orang-orang yang percaya bahwa Tuhan (Allah) itu tidak ada. Komunisme itu idenya bahwa yang ada itu cuma hal-hal yang bisa dipegang, dirasakan, dilihat, atau diindrakan. Oleh karena itu, orang-orang komunis itu kan juga kejam dan keji, mereka tidak punya perasaan.
Guru Saya
Tentunya, kutipan yang saya beri adalah satu bentuk simplifikasi demi menjaga kejelasan poin saya. Nyatanya, guru saya menggunakan berbagai istilah untuk mendeskripsikan apa itu seorang komunis dan apa itu komunisme; Materialis dan ateis yang menjadi istilah-istilah utama yang ia gunakan secara bergantian. Jadi, bisa dibilang penjelasan yang lebih akurat dari mulut guru saya adalah,
Komunis adalah orang-orang yang percaya bahwa Tuhan (Allah) itu tidak ada. Mereka adalah ateis. Komunisme itu idenya bahwa yang ada itu cuma hal-hal yang bisa dipegang, dirasakan, dilihat, atau diindrakan. Jadi, pada intinya, komunisme itu materialisme. Oleh karena itu, orang-orang komunis itu kan juga kejam dan keji, mereka tidak punya perasaan.
Guru Saya
Ini adalah salah satu momen dimana saya sadar bahwa pengertian-pengertian yang kita punya mengenai suatu konsep, ide, atau istilah mungkin sama sekali tidak ada persamaannya dengan pengertian konvensional dan/atau pengertian akademis suatu istilah. Saya anjurkan anda untuk membuka kamus arti manapun, bahkan untuk membuka wikipedia saja, dan saya cukup yakin bahwa pengertian yang diberikan oleh guru saya tidak sama seperti apa yang diibilang oleh kamus-kamus tersebut. Kita bisa melakukan itu sekarang,
Paham atau ideologi (dalam bidang politik) yang menganut ajaran Karl Marx, yang hendak menghapuskan hak milik perseorangan dan menggantikannya dengan hak milik bersama yang dikontrol oleh negara.
Kamus Besar Bahasa Indonesia, komunisme
Communism (from Latin communis, “common, universal”) is a philosophical, social, political, economic ideology and movement whose ultimate goal is the establishment of a communist society, namely a socioeconomic order structured upon the ideas of common ownership of the means of production and the absence of social classes, money, and the state.
Wikipedia (English Version), communism
Communism, political and economic doctrine that aims to replace private property and a profit-based economy with public ownership and communal control of at least the major means of production (e.g., mines, mills, and factories) and the natural resources of a society.
Encyclopedia Brittanica, communism
Tetapi, hanya karena suatu pengertian tidak sama bukan berarti itu tidak berhubungan.
Sebagai catatan saja, disini saya menggali ke suatu topik yang sejujurnya benar-benar di luar kompetensi saya. Relasi antar agama dan komunisme adalah suatu topik yang mempunyai terlalu banyak nuansa dan kompleksitas bagi saya, dan saya tidak nyaman untuk bilang bahwa saya mendiskusikannya dengan cukup dalam suatu seksi di suatu artikel yang fokus kepada sesuatu yang lebih fundamental. Dengan saya bilang itu, saya harus mengakui bahwa komunisme – dan/atau implementasi-implementasi dari komunisme – tidaklah asing dari ide-ide yang ateistik atau praktis-praktis yang ateistik. Ateistik, disini, berarti yang berhubungan dengan salah satu definisi Ateisme yang saya bilang sebelumnya atau dengan ekstrapolasi dari salah satu definisi sebelumnya.
Di Perpustakaan Kongres (Library of Congress), kita bisa menemukan suatu arsip yang merinci kampanye-kampanye Uni Soviet yang mengandung unsur anti-agama. Satu kampanye yang disebut dalam arsip tersebut adalah suatu rencana aksi melawan suatu grup clergy (klerus) dan pengikut-pengikutnya yang bernama “Black Hundreds” (Ratusan Hitam).
Grup tersebut menentang keputusan pemerintah untuk mengambil properti-properti berharga yang katanya ingin menggunakan barang-barang tersebut sebagai dana bantuan famine (kelaparan). Lenin, yang merupakan kepala pemerintahan pada saat itu, mengusulkan penangkapan dan pengadilan yang cepat. Aksi ini diikuti dengan penembakan sejumlah besar pihak klerus dan borjuis.
We must pursue the removal of church property by any means necessary in order to secure for ourselves a fund of several hundred million gold rubles (do not forget the immense wealth of some monasteries and lauras).
https://www.loc.gov/exhibits/archives/ae2bkhun.html | Letter From Lenin
Disini saya penasaran. Apakah peristiwa-peristiwa seperti ini yang mungkin mempengaruhi pengertian-pengertian seperti yang ada di pikiran guru saya?
Saya tidak akan terkejut jika ini kasusnya. Peristiwa yang baru saja saya ceritakan juga bukan satu-satunya contoh dari akibat yang sering dikaitkan ke suatu ide atau praktek yang bernama state atheism (ateisme negara). Banyak negara komunis (atau lebih tepatnya marxis-leninis) mempunyai praktek ini dimana suatu bentuk ateisme diterapkan ke pemerintahan negara tersebut.
Salah satu negara terbesar yang pernah mempunyai praktek ini adalah Uni Soviet yang sengaja – walaupun tidak secara resmi – mengejar untuk merendahkan religiusitas serendah mungkin di dalam perbatasannya dan menciptakan suatu archetype (pola dasar) manusia Soviet baru yang Ateis.
Using these sources it is possible to suggest that religious policy up until the late 1980s comprised three main elements:
A socialization process aimed at the creation of the new Soviet (atheist) man;
the administrative and legislative regulation of religious bodies with the ostensible intention of eventually seeing them disappear;
coping with the responses of believers to official policies, if necessary by repressive means.
Anderson, John (1994). Religion, State and Politics in the Soviet Union and Successor States. Cambridge, England: Cambridge University Press. pp. 3. ISBN 0-521-46784-5.
Melihat ini semua, menurut saya tidak susah untuk melihat mengapa banyak orang, termasuk guru saya, yang mengasosiasikan ateisme secara langsung dengan sifat anti-agama dan juga dengan definisi kedua. Mungkin kasus-kasus dari Uni Soviet atau sejarah negara-negara Eropa Timur bukan yang secara langsung menjadi penyebab mengapa guru saya memegang ide-ide tersebut.
Mungkin persepsi kultural lah yang terbentuk dari beragam sebab, yang menyebabkan terbentuknya pengertian-pengertian negatif terhadap istilah atau makna dari istilah seperti komunisme.
Ini, saya percaya tidak terlalu jauh dari kesimpulan aslinya.
Jika kita melihat sejarah United States of America (Amerika Serikat), ada suatu periode dimana kemasyarakatan mereka mempunyai salah satu prasangka terkuat mengenai istilah dan konsep komunisme. Sebelum saya menjelaskan hal ini, saya harus juga menjelaskan gambaran besar dari periode ini dan kondisi seperti apa yang kita hadapi.
Periode ini dikenal sebagai The Second Red Scare (Ketakutan Merah Kedua) dan berlangsung setelah perang dunia kedua usai, atau lebih tepatnya saat periode Perang Dingin. Perang Dingin sendiri adalah suatu topik yang – lagi lagi – di luar skala artikel ini, namun – dari yang saya pelajari – intisari dari latar perang ini adalah Uni Soviet – bukannya memerdekakan negara-negara Eropa Timur setelah pendudukan kekuatan Nazi – malah menduduki negara tersebut dan menggabungkan mereka ke dalam Uni Soviet. Hal ini dianggap salah satu bagian awal dari rantai sebab-akibat yang menaikkan ketegangan antara Uni Soviet dan Amerika Serikat.
Tidak lupa juga bahwa presiden Amerika sebelum itu, Harry Truman, juga telah menandatangani suatu perintah langsung untuk menyelidiki pekerja yang disangka sebagai seorang “totaliter, fasis, komunis, atau subversif” atau juga yang “… ingin merubah bentuk pemerintahan Amerika Serikat melalui cara yang inkonstitusional.”
3. The Loyalty Review Board shall currently be furnished by the Department of Justice the name of each foreign or domestic organization, association, movement, group or combination of persons which the Attorney General, after appropriate investigation and determination, designates as totalitarian, fascist, communist or subversive, or as having adopted a policy of advocating or approving the commission of acts of force or violence to deny others their rights under the Constitution of the United States, or as seeking to alter the form of government of the United States by unconstitutional means.
Executive Order. No. 9835, 1947.
https://www.trumanlibrary.gov/library/executive-orders/9835/executive-order-9835
Hal terkahir yang kita perlu ketahui adalah seorang senator yang bernama Joseph McCarthy. Mengapa? Karena periode ini, yang dipanggil sebagai Ketakutan Merah Kedua, juga dikenal sebagai era McCarthyism (McCarthisme) karena aksi dari senator ini.
Sebelum Korean War (Perang Korea) dimulai, Senator McCarthy menyampaikan di suatu pidato bahwa ia mempunyai suatu daftar nama-nama anggota Communist Party of the United States of America (Partai Komunis Amerika Serikat) yang bekerja di Department of the State. Implikasi dari klaim ini adalah bahwa musuh-musuh negara Amerika sedang bekerja dalam pemerintahan dan mereka bisa mempengaruhi kebijakan-kebijakan negeri, terutama mengenai isu terhadap negeri-negeri luar, ke arah yang tidak baik bagi Amerika. Harus diingat bahwa ini bukan satu-satunya instansi dimana sekelompok orang dituduh sebagai seorang komunis atau seorang simpatisan, namun hanya salah satu dari banyak kejadian dimana praktek yang dinamakan McCarthyism ini dilaksanakan di periode ini. Oleh karena itu, praktek ini juga sering dipanggil sebagai suatu witch hunt (perburuan penyihir).
Dari ketiga instansi tersebut, tidak susah untuk melihat persepsi kultural yang ada. Dari instansi paling pertama yaitu aksi Uni Soviet terhadap Eropa Timur mungkin meninggalkan impresi bahwa orang-orang komunis adalah mereka yang menetap di tanah negara lain. Dari instansi kedua yaitu Perintah Eksekutif No. 9835 mungkin meninggalkan impresi bahwa orang-orang komunis sama atau sebanding dengan mereka yang mau merubah Amerika melalui cara yang unkonstitusional. Dari instansi ketiga yaitu aksi Senator McCarthy dan juga perilaku-perilaku yang sama mungkin meninggalkan impresi bahwa ancaman komunisme ini adalah ancaman yang aktif bagi Amerika.
Secara keseluruhan, tidak susah untuk membuat koneksi bahwa jika kita ambil seorang supporter McCarthy dari periode ini dan kita tanya dia mengenai pengertiannya mengenai komunisme atau siapa itu para komunis, deskripsi yang ia berikan akan mengandung unsur-unsur yang mungkin fokus pada hal-hal yang menyimpang dari sebagaimana kamus-kamus mendefinisikannya. Mungkin orang tersebut akan mengartikan komunisme sebagai suatu ide yang mendukung imperialisme karena Uni Soviet pada saat itu menduduki negara-negara lain. Mungkin orang tersebut akan mengartikan komunisme sebagai ide yang mendorong pelengseran pemerintahan Amerika sebagaimana diimplikasikan di Perintah Eksekutif 9835. Keberadaan sentimen-sentimen ini bisa kita tarik dari beberapa hal.
Dua tahun setelah pidato yang diberi oleh Joseph McCarthy, ia mendapat 54,2% (870.444 suara) untuk pemilu Wisconsin sehingga partai Republican berhasil memegang pemilu Tahun 1952 tersebut.
Ia juga mendapat dukungan dari komunitas Katolik Amerika Serikat yang merupakan sekitar 20% dari total suara nasional. Ini dilanjutkan dengan pertemanannya dengan salah satu keluarga terkuat di Amerika Serikat yaitu Keluarga Kennedy yang juga dibilang cukup terpandang di antara para katolik.
Di tahun 1954, suatu pungutan suara Gallup menyatakan bahwa McCarthy mempunyai hampir setengah dari semua orang Amerika memegang opini yang positif mengenai McCarthy.
Suatu argumen mungkin bisa dibuat bahwa kebanyakan orang pada saat itu tidak memegang ide-ide McCarthy sekuat yang kita bayangkan sekarang. Lagipula kita tidak mempertimbangkan bahwa di tahun yang sama, pada bulan Juni, ada suatu pungutan suara lagi yang menunjukan bahwa dukungan yang dimiliki McCarthy sebelumnya jatuh ke 34% dari 50% yang sebelumnya ditemukan. Mereka yang memegang opini negatif terhadap McCarthy juga berjumlah sekitar 29%. Namun meskipun jika kita pertimbangkan hal ini dalam hipotesis kita, kita masih mempunyai alasan yang cukup untuk mengatakan bahwa McCarthy mempunyai dukungan dalam witch hunt nya. Mungkin Richard Rovere dalam bukunya, Senator Joe McCarthy, benar bahwa banyak orang yang biasanya skeptis terbawa-bawa dalam retorika McCarthy sehingga orang-orang menyimpulkan bahwa memang ada alasan yang baik di balik ini aksi-aksi McCarthy. Analogi yang digunakan oleh Rovere lebih tepatnya adalah,
…he (McCarthy) sent up such vast and billowing clouds of smoke that many men and women who were not abnormally gullible became convinced that there must be a fire beneath it all.
“What He Was and What He Did 1.” Senator Joe McCarthy, by Richard Halworth Rovere, University of California Press, 1995, pp. 21–22.
Bagaimanapun juga, fakta McCarthy mempresentasikan komunis dan komunisme, sebagai suatu ancaman, dan berhasil, sulit untuk diragukan. Oleh karena itu, saya hampir yakin bahwa sentimen-sentimen potensial yang saya katakan dipegang, setidaknya jika bukan sebagai kepercayaan yang diberikan kepada orang lain, akan sebagai kecurigaan yang dipegang pendukung-pendukung McCarthy.
Tentu, kemungkinan pengertian-pengertian seperti ini dari permukaannya tidak ada hubungannya dengan definisi-definisi yang diberikan oleh KBBI, Merriam-Webster, dan juga Encyclopedia Brittanica. Namun, sebagaimana saya mengatakan, yang penting disini bukanlah bagaimana istilah-istilah seperti komunisme diartikan secara konvensional, akademis, ataupun bagaimana kata-kata ini diartikan pertama kali oleh pelopornya atau oleh orang-orang, melainkan yang lebih penting disini adalah apa yang membuat orang-orang mengartikan atau mengasosiasikan suatu istilah atau ide kepada hal yang lain. Dan dalam konteks komunisme dalam era McCarthyisme, itu adalah persepsi masyarakat pada saat itu yang menciptakan suatu solidaritas dalam pandangan orang-orang mengenai istilah dan konsep komunisme.
Dengan semua itu saya bilang, tetap saja bahwa faktanya adalah kondisi-kondisi dunia sudah berubah. Keberadaan internet memperbolehkan orang-orang, seperti saya sendiripun diperbolehkan, untuk mengetik suatu istilah di platform seperti Google atau Wikipedia dan menemukan arti, sentimen, dan konsepsi komunisme yang berbeda dari yang ada saat era McCarthyisme. Sebagian besar penelitian yang saya lakukan mengenai topik ini, saya melakukannya melalui Google dan Wikipedia. Oleh karena ini semua, saya tidak bayangkan bahwa kasusnya adalah akan terlalu susah untuk mayoritas orang di dunia ini yang memiliki akses internet untuk mendapatkan informasi-informasi mengenai pengertian suatu istilah seperti istilah ateisme.
Suatu Cara Menggunakan Internet untuk Mendapatkan Pengertian Ateisme Pertama
Kalau begitu, mengapa malah kasusnya masih ada orang-orang – seperti guru saya – yang mempunyai persepsi terhadap istilah-istilah seperti komunisme layaknya era McCarthyisme? Mengapa masih ada orang-orang yang berpikir bahwa ateisme secara langsung berarti kepercayaan bahwa Tuhan tidak ada atau pada intinya suatu klaim yang mengatakan Tuhan tidak ada?
Disini kita masuk ke alasan ketiga, dan menurut saya salah satu fondasi yang penting dari masalah ketidaksadaran terhadap nuansa arti ini.
3. Orang-orang tidak peduli dengan pengertian-pengertian alternatif.
Berbeda dengan kedua poin besar sebelumnya, saya tidak akan menjelaskan mengapa orang tidak peduli dengan langsung. Kepedulian adalah suatu hal yang kita berikan dalam kondisi-kondisi tertentu. Fakta bahwa ada suatu semut dekat kita mungkin tidak cukup untuk kita pedulikan, namun kita segera memberikan kepedulian ketika semut tersebut merambat ke kaki kita dan menggigit. Rasa sakit membuat kita peduli akan semut tersebut dan mendorong kita untuk mengambil suatu aksi seperti membelai kaki kita atau memukul semut itu. Hal ini adalah satu demonstrasi bagaimana kepedulian bekerja secara umum. Kita peduli ketika ada alasan yang cukup untuk peduli.
Dengan itu, bagaimana caranya kita mengetahui kondisi-kondisi yang tepat untuk seseorang peduli dengan nuansa suatu istilah atau konsep? Kita bisa menjawab ini dengan melihat ke orang-orang yang peduli dengan pengertian-pengertian alternatif suatu istilah dan mencari perbedaan yang relevan antara mereka dan orang-orang yang tidak peduli.
Saya pernah mendapat beberapa kesempatan untuk berbicara dengan beberapa orang yang masing-masing memanggil diri mereka sebagai seorang satanis. Berkebalikan dengan bagaimana satanisme biasa di media-media diartikan, orang-orang yang saya temui mengklaim bahwa faktanya satanisme yang mereka praktekan sama sekali berbeda dengan impresi yang saya dapatkan. Saat itu, mereka menjelaskan apa yang mereka percayai. Dan dalam percakapan bersama mereka masing-masing, saya menemukan bahwa satanisme – berdasarkan pengertian orang-orang ini – bisa diklasifikasikan menjadi berikut:
Satanisme Teistik yang mengatakan bahwa Satan adalah suatu keberadaan yang benar-benar ada dan pantas disembah.
Ini adalah apa yang sering digambarkan di media populer. Sekumpulan orang yang mempunyai jubah gelap dan menggambar pentagram (bintang berujung lima) untuk menyembah setan. Meskipun bagian menyembah setannya saja yang sepertinya akurat, tipe Satanisme ini adalah yang paling sering digambarkan sebagai musuh utama masyarakat ketika orang-orang menggunakan istilah satanis sebagai suatu alat polemic (retorika penyerangan suatu posisi) dimana – seperti dalam kasus Senator McCarthy dengan istilah komunisme – istilah Satanis dipakai untuk mengimplikasikan pemegangan suatu posisi yang dipandang buruk.
Di bawah adalah satu doa yang menggambarkan bentuk kepercayaan ini (namun suatu hal yang saya temui secara independen dari interaksi saya):
AVE SATANA!
Hail, Satan,
Lord of Darkness,
King of Hell,
Ruler of the Earth,
God of this World!
God Who invites us to become as gods!
Muse of our civilization,
Dread Enemy of its tyrant god!
Satan, mighty Liberator,
Bearer of true Light!
God of our flesh,
God of our minds,
God of our innermost Will!
O mighty Lord Satan,
teach us to become strong and wise!
Teach us to vanquish the enemies
of our freedom and well-being!
REGE SATANA!
“Invocation to Satan”. http://theisticsatanism.com/invocation.html
Yang kedua adalah Satanisme Ateistik yang menggunakan karakter Satan sebagai suatu simbol tidak untuk obyek penyembahan, melainkan sebatas simbol saja untuk fungsi lain yakni seperti untuk representasi dari kepercayaan-kepercayaan mereka.
Orang yang saya temui secara khususnya adalah apa yang dipanggil sebagai LaVeyan Satanist. Meskipun simbolismenya masih ada, filosofi dan ide-ide yang dianjurkan oleh kepercayaan ini jauh berbeda dari Satanisme Teistik. Anton LaVey, pendiri dari Gereja Satan yang merupakan sumber dari bentuk Satanisme ini, adalah seorang advokat berat dari individualisme dan hedonisme dan iapun tidak segan untuk mengekspresikan filosofinya melalui ajarannya. Berikut adalah sembilan pernyataan yang dianggap sebagai garis besar kepercayaan Satanisme LaVeyan:
1. Satan represents indulgence instead of abstinence.
2. Satan represents vital existence instead of spiritual pipe dreams.
3. Satan represents undefiled wisdom instead of hypocritical self-deceit.
4. Satan represents kindness to those who deserve it, instead of love wasted on ingrates.
5. Satan represents vengeance instead of turning the other cheek.
6. Satan represents responsibility to the responsible instead of concern for psychic vampires.
7. Satan represents man as just another animal who, because of his “divine spiritual and intellectual development”, has become the most vicious animal of all.
8. Satan represents all of the so-called sins, as they all lead to physical, mental, or emotional gratification.
9. Satan has been the best friend the Church has ever had, as he has kept it in business all these years.
“Prologue.” The Satanic Bible, by Anton LaVey, Avon Books, 1969, p. 25.
Itu semua adalah sekilas dari kemungkinan mengenai seberapa bernuansanya suatu topik, yakni dalam rangka Satanisme. Dan kita bisa menjadikan itu titik investigasi kita mengapa orang-orang peduli dengan nuansa suatu istilah.
Dari permukaan kita bisa mengatakan bahwa simbol Satan sendiri memang tidak diperlukan untuk memegang kepercayaan-kepercayaan yang bersifat individualistik, hedonistik, ataupun naturalistik. Dan bahkan menurut saya cukup aneh untuk seseorang yang ingin mempresentasikan dirinya sebagai hal-hal tersebut untuk melakukannya dalam salah satu cara yang provokatif yaitu dengan mengasosiasikan dirinya dengan Satanisme.
Namun, saya kemudian sadar bahwa sepertinya saya lah yang tidak menangkap poin yang ingin dibuat oleh sang LaVeyan ini.
Saya menanyakan dia mengenai tujuannya mengambil persona Satanis dan ia pun menjawab bahwa sifat provokatifnya tersebut adalah mengapa ia seorang Satanis LaVeyan. Suatu motif dibelakang aksi ini adalah keinginannya untuk orang-orang memikirkan topik-topik yang berhubungan dengan agama seperti keberadaan Tuhan, moralitas, dan lain-lain. Ini adalah suatu momen dimana saya sadar bahwa kita berdua tidak terlalu berbeda karena saya juga ingin orang-orang lebih aktif dalam topik-topik seperti agama, moralitas, filosofi, dan lain-lain.
Dikarnakan juga bahwa faktanya adalah istilah-istilah ini berhubungan dengan posisi-posisi yang dipegang oleh orang dalam suatu topik atau subjek, kepedulian kita terhadap istilah-istilah tersebut, dari yang konvensional ke yang tidak konvensional, juga berhubungan besar dengan kepedulian kita terhadap topik atau subjek tersebut.
Hal ini bisa diilustrasikan dengan pertanyaan, “Bisakah kasusnya orang-orang akan tidak peduli dengan arti-arti dari istilah yang mereka gunakan jika mereka peduli dengan bagaimana orang lain melihat posisi mereka di topik yang berhubungan dengan istilah tersebut?”
Sebagai contoh untuk menggambarkan lebih lanjut, bayangkan jika ada seseorang yang namanya Andi. Ia adalah seorang pemeluk agama Islam sehingga ia pun rajin sholat dan lain-lain. Pada suatu hari, ia bertemu dengan Baba yang mengetahui Islam sebatas apa yang disensasionalisasikan oleh media massa yakni pemeluk Islam adalah teroris. Andi, yang melihat Baba menjelaskan pengertiannya mengenai Islam, merasa kaget sehingga ia mencoba menjelaskan bahwa kepercayaan Islam yang ia miliki tidak membawanya ke kesimpulan-kesimpulan yang bersifat terorisme. Ini adalah salah satu bentuk seseorang yang peduli dengan bagaimana orang lain melihat posisi mereka sehingga ia secara langsung juga akan peduli tentang arti-arti dari suatu istilah, yakni dalam kasus ini istilah Islam.
Sama juga dalam kasus sang Satanis LaVeyan. Ia peduli dengan perbedaannya dengan Satanis yang Teistik karena itu bukanlah posisi yang ia pegang, namun sayangnya yang sering berada di pikiran kebanyakan orang ketika kata Satanisme terdengar. Oleh karena itu, kita bisa bilang ia peduli dengan nuansa arti suatu istilah, yakni dalam kasus ini istilah Satanisme.
Dengan itu, mengapa mereka peduli dengan apa yang mereka pedulikan adalah suatu percakapan yang terlalu menyimpang dari topik utama kita. Jika saya pikirkan mengenai suatu persamaan antara orang yang peduli nuansa arti Satanisme, orang yang peduli nuansa arti Komunisme, dan orang yang peduli nuansa Ateisme, satu atribut yang sama dari semua kasus itu adalah topik-topik yang mereka pedulikan berhubungan dengan suatu aspek hidup yang sudah dipedulikan lebih awal daripada istilah tersebut.
Dalam kasus orang yang mengaku bahwa ia adalah seorang Satanis LaVeyan, aspek hidup yang berhubungan bisa kita sebut sebagai aspek etika pribadi. Dalam kasus orang yang mengaku bahwa ia adalah seorang komunis, aspek hidup yang berhubungan bisa kita sebut sebagai aspek sosial ekonomi. Dalam kasus orang yang mengaku bahwa ia adalah seorang ateis, aspek hidup yang berhubungan bisa kita sebut sebagai aspek keagamaan.
Pada intinya, sepertinya kalau mengapa orang-orang mempedulikan topiknya adalah yang sendirinya suatu topik yang memperlukan pemikiran lebih mendalam daripada satu seksi artikel saja.
Dengan semua itu, saya sayangnya tidak bisa mendiskusikan lebih lanjut mengenai sebab-sebab mengapa fenomena ketidaksadaran ini terjadi. Ketiga sebab yang saya sajikan di artikel ini adalah beberapa hal yang menurut saya pantas kita verifikasi melalui pengalaman-pengalaman kita sendiri jika kita ingin mengetahui dengan lebih pasti. Bisa dibilang bahwa mereka adalah suatu model informal untuk menjelaskan mengapa fenomena ini terjadi daripada suatu model ilmiah yang asli.
Namun meskipun begitu, saya lebih tertarik ke bagian teks ini dimana saya akan membicarakan mengenai satu efek negatif dari fenomena ini terhadap diskusi-diskusi yang kita laksanakan. Ini bukan hanya karena bagian ini lebih mudah dijelaskan, namun juga karena memiliki penjelasan yang jauh lebih bisa diuji kebenarannya dengan pengalaman anda sendiri.
Untuk memulai, saya akan memberi suatu pertanyaan untuk merangkum masalah dari seksi ini:
Apa efek ketidaksadaran terhadap nuansa suatu istilah, konsep, atau gagasan terhadap suatu diskusi?
Dan mengapa efek tersebut negatif?
Suatu diskusi, secara konvensional, diartikan sebagai suatu percakapan dimana para partisipan memberi opini mereka masing-masing mengenai suatu masalah. Jika berbeda dari satu sama lain, mereka akan mencoba untuk mencari tahu apa yang membedakan opini tersebut dan menyatukan opini mereka sehingga suatu persetujuan ditemui mengenai masalah yang mereka bicarakan yang semua pihak anggap bahwa persetujuan ini sudah paling benar.
Tentu saja, deskripsi tersebut adalah suatu hal yang sangat idealistis karena tidak semua diskusi mengenai satu masalah saja, tidak semua diskusi tertarik untuk mencari tahu perbedaan dalam opini masing-masing pihak, tidak semua diskusi mencari tahu fokus untuk mencari tahu apa yang paling baik bagi semua pihak untuk menyelesaikan masalah tersebut, dan tentunya tidak semua diskusi mempunyai pihak-pihak yang sudah sebelumnya mempertimbangkan masalah diskusinya. Namun meskipun itu, ini adalah apa yang secara umum kita harapkan dari suatu diskusi.
Sebanyak-banyaknya saya tidak suka menarik pengertian kamus, kita bisa melihat bahwa ini adalah salah satu pengertian terbesar yang diberikan oleh kamus-kamus kita.
pertemuan ilmiah untuk bertukar pikiran mengenai suatu masalah
Kamus Besar Bahasa Indonesia. Diskusi
the activity in which people talk about something and tell each other their ideas or opinions
Cambridge Dictionary. DISCUSSION
consideration of a question in open and usually informal debate
Merriam-Webster. Discussion
Satu hal yang perlu kita benar-benar ambil adalah mengenai tujuan dari suatu diskusi. Suatu diskusi memang tidak harus fokus demi mencari tahu solusi suatu masalah. Bisa saja diskusi yang anda miliki berfungsi demi menghibur saja. Atau hanya demi suatu tugas sekolah. Namun, diskusi yang proyek ini inginkan adalah diskusi yang fokus untuk mencari apa yang paling benar bagi suatu topik atau apa yang paling berguna demi menyelesaikan suatu masalah. Dan oleh karena itu, diskusi yang proyek ini laksanakan memperlukan suatu unsur untuk melancarkan proses diskusi ini, ataupun bahkan pertama-tamanya untuk menjadikan diskusi suatu kemungkinan yang bisa ada.
Bayangkan anda bersama seorang teman akan mendiskusikan tentang film-film Marvel. Anda berbincang-bincang dengan lawan bicara anda, membandingkan Marvel dengan DC, dan-lain-lain. Namun, pada suatu titik di diskusi ini, teman anda bilang bahwa semua film Marvel jelek karena ia benci dengan karakter Captain America sebagai protagonis. Anda bingung. Tentunya, film-film Marvel tidak hanya mengandung karakter Captain America, dan tentunya ia bukanlah satu-satunya karakter utama dalam Marvel Cinematic Universe (Jagat Sinematik Marvel). Anda tanyakan hal ini kepada dia, dan dia pun kaget. Ternyata, anda menemukan bahwa teman anda belum melihat film-film Marvel selain film-film Captain America saja. Dan karena terbatasnya pengalaman teman anda dengan film-film Marvel, ia berasumsi bahwa hanya film Captain America sajalah yang merupakan film-film Marvel.
Sebelum anda menanyakan hal itu ke teman anda, tanyalah sekarang ke diri anda: Apakah mungkin untuk anda mengevaluasi argumen apapun yang diberi oleh teman anda dengan adil demi mendukung kesimpulan bahwa film-film Marvel jelek?
Ini mengungkapkan unsur yang saya maksud yakni kejelasan.
Jika suatu topik yang anda bahas saja belum dimengerti sama bagi semua pihak diskusi, maka agak susah untuk anda membicarakannya selayaknya teman anda membicarakannya. Di saat yang sama, hal ini lah yang menjadi efek yang saya maksud dari ketidaksadaran terhadap nuansa.
Tidak sadarnya seseorang dengan nuansa arti suatu istilah membatasi dia ke konteks tertentu saja sehingga suatu konflik, sebagaimana terjadi di contoh tadi, bisa terjadi dimana pengertian anda dan pengertian dia bertabrakan.
Dengan itu, saya bilang efek ini adalah suatu hal yang negatif dikarnakan, secara langsung ataupun tidak langsung, menghambat dan bahkan bisa memberhentikan usaha untuk mencapai tujuan diskusi kita. Dalam Teras blog ini, saya menulis,
Kami ingin mengkritik diri kami masing-masing dalam rangka membantu satu sama lain mencapai kesimpulan yang benar dan membantu mengenai topik-topik yang penting bagi kita.
Grupkapital.id
Dan saya benar-benar mengidentifikasikan diri saya sendiri dan proyek ini ke pernyataan itu. Kalau mengapa ini suatu tujuan yang seharusnya kita semua inginkan dalam bentuk apapun, tentunya karena tujuan itu menurut saya suatu tujuan yang paling bisa mendekatkan kita ke apa yang paling benar dan membantu. Untuk mengapa saya berpikir bahwa kebenaran adalah suatu hal yang seharusnya kita prioritasikan, anda bisa melihat artikel paling pertama saya yaitu AGAMA BERSEMBUNYI DI BALIK TIRAI TOLERANSI dimana saya membicarakan tentang mengapa kita tidak seharusnya menghargai kepercayaan-kepercayaan faktual yang dianjurkan oleh agama untuk kita percayai.
Sekarang, dengan mengetahui ini, apa yang bisa kita lakukan untuk menyelesaikan, ataupun setidaknya menanggulangi, masalah ketidakjelasan ini?
Sebelumnya saya sudah menyarankan untuk kita melakukan satu dari tiga hal ketika mendapatkan masalah ini. Entah kita mencocokan arti istilah kita ke hal-hal yang cocok, mengganti istilah kita, atau kita memodifikasi istilah kita sehingga menjadi lebih jelas. Ini tetap menjadi sesuatu yang menurut saya pantas kita laksanakan demi meminimalisir kesalahpahaman yang timbul dari ketidakjelasan suatu istilah. Namun ini tidaklah suatu hal yang anda harus lakukan setiap saat.
Tetap ingat bahwa tujuan kita dalam mencoba untuk menanggulangi masalah ini adalah untuk mencapai kejelasan antarpihak dalam suatu diskusi. Jika anda menemukan suatu hal yang lebih membantu yang bukan dari ketiga hal tadi, maka anda sebaiknya melakukan hal yang anda temukan itu. Dengan itu, saya juga mempunyai beberapa saran lanjutan yang merupakan suatu ekstensi dari poin saya tadi untuk melakukan ketiga hal.
Jika anda merasa ada yang aneh dengan penggunaan suatu istilah, hentikan yang sedang berbicara dan mintalah dia untuk mengklarifikasikan apa yang dia maksud dengan istilah tersebut
Dalam diskusi yang anda lakukan dengan orang lain, anda mungkin menemukan bahwa memang anda seringkali tidak bisa menghandalkan orang lain untuk menjelaskan apa yang dimaksud dengan suatu istilah/konsep/gagasan saat dia sedang membuat poin yang berdasar pada istilah tersebut. Jika anda sering menemukan diri anda di situasi ini, satu hal yang anda seharusnya lebih lakukan adalah segera mencari arti dari hal tersebut.
Saya bilang ini utamanya demi menghindari sesuatu yang bernama equivocational fallacy atau fallacy of equivocation (keliruan equivokasi).
Keliruan equivokasi adalah keliruan yang muncul dalam suatu argumen ketika suatu istilah digunakan dalam lebih dari satu arti tanpa mengklarifikasikannya untuk mendukung suatu poin. Satu contoh yang paling mudah dilihat (dan juga favorit saya) adalah sebagai berikut:
Annoying customers are a headache
Aspirin can help you get rid of a headache
Aspirin can help you get rid of annoying customers
https://effectiviology.com/equivocation/#Examples_of_the_equivocation_fallacy
Pelajari dasar dari topik yang anda akan bicarakan dan juga pastikan bahwa anda mengetahui arti-arti konvensional, akademis, dan lain-lain
Meskipun saran ini sebenarnya bergantung pada topik apa yang anda bicarakan, anda umumnya seharusnya sudah mengerti topik macam apa yang anda bicarakan dan apa yang pada dasarnya sudah umum diketahui dalam diskusi-diskusi lain. Ini saya sarankan agar anda bisa menunjuk kepada instansi-instansi dimana pengertian seseorang terlalu terlepas dari bagaimana orang lain mendefinisikannya sampai di suatu poin dimana pengertian yang dianut oleh seseorang tersebut sama sekali tidak membantu dalam suatu diskusi.
Sebagai contoh, tidak ada yang mencegah seseorang untuk menukar definisi istilah mobil dengan istilah motor. Namun, seberapa bergunanya penukaran definisi itu tidak ditentukan oleh satu orang saja. Jadi ketika anda bertemu dengan orang ini dan berbincang, anda bisa menunjukan bahwa definisi yang dianut oleh orang ini sebaiknya tidak dipakai karena bukannya akan memperjelas diskusi, namun malah memperumitnya.
Dan saran saya yang paling akhir (yang juga berfungsi sebagai penutup artikel ini), pilihlah diskusi yang anda akan ikuti
Dalam kata lain, janganlah ceroboh dalam keputusan anda untuk berpartisipasi dalam suatu diskusi. Ini berurusan dengan tujuan besar kita yakni untuk mencari kesimpulan yang paling benar dan paling berguna.
Pada intinya, anda harus bisa mengukur nilai dari suatu diskusi tanpa berpartisipasi terlalu mendalam di diskusi tersebut.
Jika kita bisa mengetahui masa depan kita dalam suatu diskusi dan menemukan bahwa ternyata dalam diskusi tersebut kita lebih fokus mencoba untuk memperjelas poin lawan bicara anda daripada membahas poin tersebut, dan anda di masa depan masih tidak mengerti, maka menurut saya yang anda seharusnya lakukan sekarang adalah menyerah dari diskusi tersebut. Saya bilang ini dikarnakan kodrat dari realita dibelakang diskusi-diskusi ini.
Tidak semua orang berkemampuan menjelaskan suatu poin. Anda juga akan bertemu dengan orang yang kurang bisa menangkap suatu poin. Dan utamanya, momen-momen dimana anda curiga dengan motif orang tersebut akan muncul. Apakah ia jujur dengan poinnya, ataukah dia hanya mencoba untuk membuang waktu anda?
Permasalahannya adalah waktu, energi, dan tekad anda terbatas, dan tidak bisa dihabiskan untuk menggapai semua tujuan besar yang anda inginkan, yang kali ini adalah untuk memperjelas poin seseorang atau memperjelas poin anda.
Jika tujuan anda, seperti yang dibilang tadi, untuk mencari kesimpulan yang paling benar dan paling berguna, maka waktu, energi, dan tekad seharusnya anda tidak habiskan ke setiap orang yang anda hanya tidaksetujui. Malahan ketiga hal tersebut, selayaknya dana suatu bisnis, harus dihabiskan ke hal-hal yang memaksimalkan pembelajaran anda dan meminimalisir kerugian intellektual anda. Yang anda harus perhatikan adalah lebih tepatnya biaya peluang anda.
Waktu, energi, dan tekad yang anda habiskan ke orang X bisa saja anda habiskan untuk membaca hal-hal yang lebih jelas ataupun berdiskusi dengan orang-orang yang sudah anda kenal lebih sanggup untuk memperjelas suatu istilah, konsep, atau gagasan. Jadi, pada esensinya, jika anda ingin menghindari atau meminimalisir pertemuan anda dengan ketidakjelasan dalam suatu diskusi, janganlah memasukki suatu diskusi yang anda cukup pasti akan membawa anda hal-hal yang tidak jelas.
Sebarkan Ini di
Share
Print
Twitter
Pocket
Telegram
Pinterest
Reddit
LinkedIn
Facebook
Email
Skype
WhatsApp
Tumblr
Like this:
Like Loading...
Posted byRia Dara Jun 1, 2020 Apr 8, 2021 Posted inIndependenTags:ateisme, diskusi, filosofi, komunisme, retorika


content: Investasi menjadi salah satu hal populer sering dilakukan masyarakat selain berbisnis. Salah satunya mendapatkan keuntungan yang menggiurkan dengan investasi properti. Umumnya properti berupa rumah, apartemen, …

warc-type: conversion

content-type: text/plain

warc-identified-content-language: ind

label: id


content:
Digital Mastery: "Membangun Kepemimpinan Digital untuk Memenangkan Era Disrupsi, Priyantono Rudito & Mardi Sinaga, Gramedia Pustaka Utama," 2017
Memetakan empat posisi perusahaan dalam menjalankan transformasi digital dari aspek kepemimpinan, budaya, dan pola pikir digital.
Ini adalah buku rintisan mengenai “kepemimpinan digital” di Indonesia. Tesis utamanya, untuk sukses di era disrupsi, setiap perusahaan harus melakukan transformasi digital untuk mencapai posisi Digital Masters. Digital Mastery bukan semata masalah teknologi, tapi yang lebih penting justru adalah faktor manusia seperti kepemimpinan digital, budaya digital, dan pola pikir digital. Oleh sebab itu, perusahaan harus membentuk sebanyak mungkin pemimpin digital sehebat Mark Zuckerberg, Larry Page, atau Elon Musk di dalam organisasi.

warc-identified-content-language: ind,eng


content:
Medan, JakartaGreater – Dairi merupakan salah satu kabupaten di Sumatera Utara dengan ibukotanya Sidikalang, yang luasnya sekitar 192.780 hektare atau 2,69 persen dari luas provinsi Sumatra Utara.
Kabupaten yang berada di sebelah barat laut Provinsi Sumatera Utara ini, terdiri dari 15 kecamatan yakni Kecamatan Berampu, Gunung Sitember, Lae Parira, Parbuluan, Pegagan Hilir, Sidikalang, dan Siempat Nempu.
Selain itu ada juga Kecamatan: Siempat Nempu Hilir, Siempat Nempu Hulu, Silahisabungan, Silima Pungga-Pungga, Sitinjo, Sumbul, Tanah Pinem serta Kecamatan Tigalingga.
Wilayah Kabupaten Dairi berada di dataran tinggi Bukit Barisan dengan ketinggian sekitar 700-1.250 meter di atas permukaan laut atau sekitar 200 meter di atas permukaan Danau Toba.
Berita Terkait:
Kapal Wisata Parapat Siap Jelajahi Keindahan Danau Toba
Destinasi Pariwisata Super Prioritas Danau Toba Berbenah
Waktu Tempuh Tol Kualanamu-Parapat Ditargetkan 1,5 - 2,5 Jam
Posisi Kabupaten Dairi berpenduduk sekitar 317.751 jiwa, cukup strategis dengan jarak sekitar 153 km dari Kota Medan dengan waktu tempuh sekitar 3 jam. Dairi juga merupakan salah satu jalur menuju Provinsi Aceh.
Selain kopi yang sudah terkenal sejak dulunya, Kabupaten Dairi juga menghasilkan berbagai komoditas pertanian andalan lainnya seperti bawang, durian, dan jagung.
Kini pemerintah telah menetapkan Danau Toba sebagai salah satu destinasi wisata super prioritas di tanah air selain Likupang, Borobudur, Mandalika dan Labuan Bajo. Danau Toba ditunjuk sebagai ikon baru pariwisata Indonesia berbasis keindahan alam.
Danau Toba yang memiliki luas lebih kurang 1.145 kilometer sebenarnya lebih mirip dengan lautan karena termasuk danau teluas di Asia Tenggara dan salah satu danau terdalam di dunia.
Penetapan kawasan Danau Toba sebagai salah satu destinasi pariwisata super prioritas tentunya bukan tanpa pertimbangan yang matang.
Danau Toba dengan keindahan alamnya yang terbentang di 7 kabupaten yakni Simalungun, Toba, Tapanuli Utara, Humbang hasundutan, Dairi, karo, Samosir merupakan potensi besar sebagai destinasi wisata kelas dunia.
Nah khusus untuk Kabupaten Dairi, selama ini belum banyak orang yang mengenal berbagai objek wisata yang dimilikinya, yang keindahan alamnya cukup menantang untuk dinikmati.
Seperti misalnya Tao Silalahi yang merupakan tempat yang sangat asik untuk menikmati keindahan Danau Toba. Di tempat ini wisatawan dapat melakukan berbagai kegiatan, mulai dari berkemah, duduk-duduk santai maupun berenang.
Selain itu, wisatawan juga dapat mengelilingi danau dengan menggunakan perahu yang disediakan oleh pengelola wisata.
Bagi yang gemar fotografi, juga dapat hunting foto di tempat ini, terutama pada saat matahari terbenam atau sunset. Wisatawan akan disuguhi panorama lembayung senja yang begitu mempesona.
Tao Silalahi menjadi salah satu onjek wisata andalam di Kabupaten Dairi, Sumatera Utara, yang diharapkan dapat mendatangkan banyak wisatawan lokal maupun mancanegera karena lokasinya yang cukup memanjakan pengunjung.
Sekretaris Dinas Pariwisata Dairi, Besli Pame, menyebutkan Tao Silalahi memang merupakan salah satu andalan daerah itu untuk mendatangkan banyak wisatawan dari sejumlah objek wisata lainnya yang ada di daerah itu.
Wisata alam
Tao Toba yang berada di Kecamatan Silahisabungan tersebut menawarkan konsep wisata alam. Pengunjung selain dapat menikmati keindahan panorama alam Danau Toba juga dapat menikmati berbagai fasilitas yang disediakan oleh pengelola.
Keberadaan Tao Silalahi memiliki keunikan tersendiri jika dibandingkan dengan daerah objek wisata lainnya di kawasan Danau Toba. Tao Silalahi memiliki pantai terpanjang yang masih natural, hutan dengan kekayaan flora dan fauna serta keunikan keragaman hayati.
Tao Silalahi yang juga bagian dari Kaldera Toba ditetapkan Silahisabungan Goesite sebagai UNESCO Global Geoparks.Hal itu tentunya menjadi kesempatan besar bagi Pemkab Dairi untuk mengembangkan sektor pariwisata di daerah itu.
Dengan semakin berkembangnya pariwisata di daerah ini diharapkan dapat meningkatkan pendapatan masyarakat. Apalagi sekarang sudah ada aplikasi Visitdairi yang memudahkan bagi calon pengunjung untuk lebih mengenal berbagai objek pariwisata di Dairi..
Berikutnya yang juga menjadi objek wisata andalan Kabupaten Dairi adalah Taman Wisata Iman Sitinjo yang terletak di Desa Sitinjo, Kecamatan Sitinjo.
Bupati Dairi Dr. Eddy Keleng Ate Berutu di Sidikalang, Rabu, mengatakan, Taman Wisata Iman yang berada di perbukitan Sitinjo tersebut memiliki luas kurang lebih 10 hektare dan sudah menjadi salah satu ikon pariwisata daerah itu.
Taman Wisata Iman atau disingkat TWI yang pembangunannya diprakarsai Bupati Dairi saat itu Dr. Master Parulian Tumanggor adalah sebuah tempat wisata religi yang didalam kawasannya terdapat berbagai rumah ibadah.
Pembangunan Taman Wisata Iman tersebut peletakan batu pertamanya dilakukan oleh Menteri Agama Said Agil Husin Al Munawwar pada tahun 2005, yang menandai dimulainya pembangunan tempat wisata religi satu-satunya di Sumatera Utara itu.
Di Taman Wisata Iman ini pengunjung dapat berbagai ornamen keagamaan seperti Vihara Saddhavadana dengan patung Buddha Rupang, Patung Abraham, patung Nabi Musa, Gereja Oikumene, Gua Bunda Maria, dan Perahu Nabi Nuh.
Juga ada kisah perjalanan Kehidupan Yesus Kristus yang terdiri dari Kandang Domba di Betlehem, Yesus memberi makan 5000 orang, Yesus berdoa di Taman Getsmani, 14 tahap perjalanan salib (Via Dolorosa), Bukit Golgata dan Kebangkitan Yesus Kuil Hindu serta Lapangan Manasik Haji dan Mesjid.
Yang menariknya lagi dari tempat wisata ini adalah kondisi alamnya yang berbukit – bukit. Untuk menikmati semua keindahan yang ada ditempat ini kita harus menjelajahinya dengan berjalan kaki. Menaiki dan juga menuruni anak tangga yang sudah disedikan.
Dairi terdiri dari banyak suku bangsa dan agama. Keberagaman tersebut sampai saat ini tetap terpelihara dengan baik dan masyarakatnya hidup rukun dan damai.
Sekretaris Dinas Pariwisata Dairi Besli Pame mengatakan Taman Wisata Iman memang menjadi salah satu alternatif bagi pelancong yang berwisata ke Kabupaten Dairi.
Sebelum pandemi melanda Indonesia, jumlah masyarakat yang berkunjung ke Taman Wisata Iman dalam perbulannya bisa mencapai 10 ribu lebih, baik yang datang dengan keluarganya maupun secara rombongan.
Taman Wisata Iman ini sempat ditutup selama pandemi, dan kembali dibuka Desember 2020 namun dengan tetap menerapkan protokol kesehatan yang ketat kepada setiap pengunjung.
Berikutnya yang tidak kalah menariknya untuk dikunjungi oleh wisatawan yang berkunjung ke Kabupaten Dairi adalah Kampung Ulos yang berada di Desa Silalahi, Kecamatan Silahisabungan.
Kampung Ulos ini terdiri dari lima desa yang memiliki 400 pengrajin ulos yang bekerja setiap harinya menenun kain.
Semula masyarakat menenun untuk ulos adat dimana ulos tersebut banyak dipesan oleh masyarakat di kabupaten lain seperti Simalungun, Karo, dan lainnya termasuk ulos Pakpak dan ulos Toba. Namun dari waktu ke waktu belum bisa membawa kesejahteraan yang tinggi bagi para penenun.
Pemkab Dairi berinisiatif melakukan diversifikasi produk, dari yang awalnya para penenun membuat ulos hanya dikonsumsi saat upacara adat, akhirnya mereka juga membuat ulos yang dapat digunakan dalam semua kesempatan.
Langkahnya dengan cara mencari benang-benang yang lebih halus dan lebih stylish agar dapat diproduksi menjadi produk yang lebih fashionable.
Para penenun di Kampung Silahisabungan mewarnai benang menggunakan pewarna alami, yang berasal dari tanaman-tanaman endemik di sana. Cairan hasil perasan tumbuhan direbus, lalu benang dicelup ke dalamnya berulang-ulang hingga merata dan maksimal.
Dairi ingin masuk pasar negara-negara yang sangat peduli kepada pelestarian lingkungan. Namun harus dipastikan bahwa Danau Toba tetap terjaga, habitatnya, mulai dari ketinggian airnya, hingga ragam tanaman. Tanaman sangat penting karena beberapa pengrajin memanfaatkan pewarna alamii dari tanaman di sekitar Danau Toba.
Menteri Pariwisata dan Ekonomi Kreatif/Kepala Badan Pariwisata dan Ekonomi Kreatif Sandiaga Salahuddin Uno sendiri telah meresmikan dan berkesempatan mengunjungi Kampung Ulos tersebut dan mendorong para pengrajin ulos terus berinovasi untuk meningkatkan produksi.
Keahlian para penenun di kampung tersebut, kata Sandiaga Uni, merupakan berkah dari Tuhan Yang Maha Esa. Mereka diberkati agar mampu secara mandiri dalam membuka lapangan kerja dan meningkatkan ekonomi masyarakat.
“Saya senang sekali dapat melihat langsung dan ini kebanggaan kita semua, bahwa Tuhan YME telah memberikan berkah kepada masyarakat berupa keahlian untuk membuat ulos. Ini adalah keahlian yang harus kita kemas untuk dapat memberikan kemaslahatan dan kesejahteraan bagi masyarakat,” ujarnya.
Menparekraf Sandiaga Uno mencanangkan program one village one creative product atau satu desa satu produk kreatif untuk menjadikan ulos sebagai produk kreatif yang dapat membuka lapangan kerja. Produk kreatif juga bisa menjadi daya tarik bagi wisatawan saat berkunjung ke Danau Toba khususnya Kabupaten Dairi.
“Kita harus mencari Inovasi dan kreativitas apa yang dibutuhkan sehingga dapat meningkatkan hasil produksi, paling tidak 50 persen sehingga pendapatan meningkat. Serta mendorong program one village one creative produk,” ujarnya, dirilis Antara, 27/2/2021.
Danau Toba dengan segala keajaibannya dan keindahannya bisa jadi telah tersohor ke seantro dunia. Namun, saat ini yang harus tetap dipertahankan dan dikembangkan sesuai zaman adalah bagaimana menciptakan wilayah ini menjadi destinasi yang tetap menarik bagi wisatawan tidak hanya lokal tapi juga mancanegara.
Oleh karena itu, seluruh kabupaten yang berada di sekitar Danau Toba, tidak terkecuali Kabupaten Dairi harus mampu mengembangkan apa saja yang bisa dan layak untuk dijual mulai keindahan alam, budaya, kuliner, hingga pernak-pernik kerajinan tangan agar tetap layak dikunjungi wisatawan.


content:
SAMARINDA - Gubernur Kaltim Dr H Awang Faroek Ishak meminta kepada para pengusaha agar tidak saja mengembangkan komoditi kelapa sawit, tetapi juga perlu pengembangan komoditi unggulan lainnya seperti pengembangan komoditi aren atau enau (arenga pinnata)
Menurutnya, komoditi aren prospek pasarnya juga sangat menjanjikan, tapi sekarang ini masih belum begitu dilirik oleh pengusaha. Karena itu diharapkan kepada pengusaha yang ada di Kaltim kiranya bisa mengembangkan komoditi aren ini. "Berdasarkan rencana tata ruang wilayah (RTRW) Kaltim untuk areal lahan perkebunan mencapai 3 juta dan baru sebagian yang dimanfaatkan. Lahan yang belum digarap bisa dimanfaatkan untuk perkebunan aren," kata Awang.
Pengembangan aren menurut Awang Faroek tidak akan jadi masalah untuk Kaltim yang memiliki lahan masih sangat luas. Belum lagi lahan eks tambang yang bisa dimanfaatkan untuk program perhutanan sosial. "Terkait permodalan juga tidak ada masalah, karena Bankaltim telah menyediakan program kredit termasuk untuk pengembangan komoditi unggulan. Pengusaha jangan hanya mengembangkan kelapa sawit, tetapi juga komoditi lainnya seperti perkebunan aren," ajak Awang.
Sementara Kepala Dinas Perkebunan Kaltim Ir Ujang Rachmad menjelaskan untuk tahun 2017 Disbun telah menyiapkan bibit untuk semua komoditi termasuk aren. Mulai tahun hingga tahun depan Disbun akan menyiapkan bibit aren sekitar 50 ribu bibit. Selain itu, lanjutnya, Disbun juga sedang merevitalisasi kebun-kebun induk aren dan sekarang ini kita terus mempersiapkan dan berupaya memperbanyak bibit komoditas perkebunan. "Kalau nanti kehutanan melalui perhutanan sosial memerlukan bibit aren, kita sudah siap," kata Ujang.
Menurut Ujang, potensi perkebunan aren berada di Kabupaten Kutai Timur, tetapi kedepan tentu juga bisa dikembangkan di daerah lainnya. Dinas Kehutanan akan membuat areal hutan aren dalam program perhutanan sosial, sementara Disbun Kaltim akan menyiapkan bibitnya. (mar/sul/ri/humasprov)


content: Jika anda penduduk Kota Yogyakarta dan berumur 17 tahun atau lebih, dan belum melakukan perekaman e-ktp, segeralah melakukan perekaman dengan membawa syarat-syarat di kecamatan masing-masing sesuai dengan domisili. Selamat datang di website Dinas Kependudukan dan Pencatatan Sipil Kota Yogyakarta Jika anda penduduk Kota Yogyakarta dan belum memiliki Akta Kelahiran, segera hubungi Kelurahan, Kecamatan atau Dinas Kependudukan untuk informasi jemput bola Akta Kelahiran. Bagi penduduk Kota Yogyakarta yang wajib KTP dan belum melakukan perekaman KTP-el, silahkan datang ke kantor kecamatan masing-masing untuk melakukan perekaman KTP-el. Mari kita budayakan tertib administrasi kependudukan!


content:
EXSPEDISI JURUSAN SURABAYA KE KENDARI Tarif Jasa Pengiriman Barang SURABAYA tujuan ke Kota KENDARI dengan Tarif Rp5000,- /kg dengan minimum pengiriman 50kg, dan Untuk tarif ekspedisi surabaya Tujuan KENDARI , pengiriman dengan quantitiy banyak atau dengan volume besar, untuk negosisasi tarif harga / borongan dengan tarif murah mohon hubungi marketing atau customer service kami ….
Read More TARIF EKSPEDISI SURABAYA TUJUAN KENDARIContinue
Blog
EKSPEDISI BARANG SURABAYA KE KENDARI
ByMakharya Cargo	 09/07/2019 03/25/2021
EKSPEDISI SURABAYA KENDARI Kami Jasa Pengiriman Barang MAKHARYA CARGO salah satu perusahaan EKSPEDISI di SURABAYA, Kami melayani jasa pengiriman barang dari SURABAYA tujuan ke Kota KENDARI dengan Tarif Rp. 5000,- /kg dengan minimum pengiriman 50kg, dan Untuk tarif ekspedisi surabaya tujuan KENDARI, pengiriman dengan jumlah banyak atau dengan volume besar, untuk negosisasi tarif harga /…


content:
Royal Golden Eagle Tolong Petani Binaan Mewujudkan Hidup Lebih Sejahtera Sukses Memimpin Royal Golden Eagle Lintasi Kritis 1998, Ini yang Dikerjakan Sukanto Tanoto Desain Ruangan dengan Penggunaan Lantai Vinyl Vintage cara menghilangkan bau badan dan keringat berlebih secara alami Tips mendapatkan tubuh ideal saat hamil
Primary Menu
cctv semarang
Bisnis
Bisnis Online
Fashion
Gadai BPKB Mobil
general
Kesehatan
lifestyle
Otomotif
Parenting
Pengacara
Pintu Otomatis
Properti
Rumah
SEO
sport
Tips trik
Pasang Iklan Gratis Di Internet
KepoWin
jual rumput sintetis
Search for:
Watch Online
Home
Bisnis Online
Tutorial Trik Pasang Iklan Gratis Di Google
Bisnis
Bisnis Online
Tutorial Trik Pasang Iklan Gratis Di Google
sablon jogja 14/04/2021 2 min read
Sejak munculnya Internet, periklanan di World Wide Web menjadi sangat populer. Banyak perusahaan dan bisnis telah memanfaatkan ini dan Anda dapat melihat iklan di halaman web mana pun yang Anda kunjungi. Konsumen dapat pergi ke mesin pencari manapun dan mengetikkan kata kunci yang berkaitan dengan apa yang mereka cari misalnya “Sablon Tas Jogja” dan mereka akan diberikan daftar besar yang dapat mereka pilih. Ini adalah metode periklanan yang sangat hemat biaya dan waktu.
Menjadi sangat mudah bagi bisnis apa pun untuk memiliki situs web yang dipersonalisasi yang dengannya mereka dapat beriklan, berinteraksi langsung dengan pelanggan; berikan detail tentang produk dan layanan mereka. Buletin reguler, penawaran, diskon dapat disisipkan di situs untuk meningkatkan minat pengunjung situs web.
Karena mudah untuk menjangkau semua jenis audiens tentang jenis bisnis apa pun, kemungkinan penyalahgunaan selalu ada. Berdasarkan iklan internet tersebut maka iklan digolongkan menjadi dua jenis yaitu iklan online legal dan iklan online ilegal. Iklan online legal mencakup direktori periklanan online, iklan mesin pencari, iklan email, dan iklan desktop. Iklan ilegal lebih dikenal sebagai spamming. Ini biasanya dilakukan dengan mengubah beberapa pengaturan sistem dengan bantuan aplikasi eksternal setelah pop-up dikirim ke jaringan atau komputer tertentu. Aplikasi eksternal dikenal sebagai adware atau spyware.
Dengan ini tanggapan akan sangat besar dan kebanyakan dari mereka akan membeli sesuatu atau yang lain untuk memanfaatkan penawaran gratis . Bahan dasar untuk beriklan secara gratis adalah imajinasi dan penelitian. Peluang harus dicari dan tenaga kerja yang kuat harus diterapkan untuk meningkatkan penjualan.
Beriklan secara gratis sepertinya hal yang mustahil ketika didengar. Tetapi ada beberapa cara untuk menghemat biaya iklan, dengan bantuan imajinasi dan kreativitas. Sebuah bisnis yang ingin beriklan, dapat menulis artikel yang berkaitan dengan bidang keahliannya yang dapat disampaikan kepada media dan publikasi yang memiliki minat pada bidang tersebut. Artikel periklanan dapat memuat informasi tentang perusahaan dan peluang dealer.
Meskipun iklan dipasang di situs web, jumlahnya dibayarkan hanya setelah pengunjung mengklik URL iklan. CPA atau biaya per tindakan berarti bahwa penerbit iklan memamerkan semua biaya iklan, tetapi ia dibayar hanya jika pengunjung mengklik iklan dan membeli produk atau mendaftar untuk layanan. CPL atau biaya per prospek mirip dengan CPA, hanya saja pengunjung tidak perlu membeli apa pun; dia dapat dengan mudah melamar untuk mendapatkan buletin reguler dan penawaran khusus. CPO atau biaya per pesanan adalah tempat pengiklan membayar setiap kali pesanan dilakukan.
Pasang Iklan Kontrakan Rumah tidak hanya dapat digunakan untuk mempromosikan suatu produk atau layanan tetapi pada kenyataannya dapat digunakan untuk tujuan seperti mempromosikan amal dan menyebarkan pendidikan.

label: en


content:
29. Ada negara yang membatasi impor. Alasannya antara lain adalah …. a. menambah devisa yang diterima b. melindungi produsen dalam negeri c. menjaga inflasi d. menjaga deflasi. Mendapatkan akses ke banyak tip dan strategi gratis, dan banyak lagi. Dalam arah tren Di sinilah alat tren sinyal strategi perdagangan ikut bermain Banyak orang salah memahami tujuan alat tren berikut dan mencoba indikator strategi perdagangan forex kursus forex di pakistan sistem perdagangan trend Forex hari ini terpisah Meskipun ini mungkin, t Tujuan sebenarnya dari alat tren berikut adalah menyarankan apakah Anda harus mencari posisi panjang atau posisi pendek.
Jika Anda menerima dana bonus dan ingin menariknya, forex penipu dapat menolak hak Anda karena syarat dan ketentuannya. Jika menggunakan Robot Autopilot Trading Forex,semua hal di atas akan anda delegasikan kepada software kami, sehingga software kamilah yang akan.
Perdagangan opsi ini mengarah untuk mendapatkan uang dengan cara mengatur satu menit. Vendor penyedia platform trading trading tentang bagaimana mengalahkan jika opsi biner nadex biner terbaik cenderung meningkat dan perdagangan menjelaskan perdagangan herebroker. Perusahaan pialang binary option baru mungkin hadir dengan fitur dan paket yang bagus. Masalah utamanya, adalah sulit menentukan seberapa akurat setiap sinyal masukan. Masih ingat bagaimana berita buruk tentang kesalahan fatal dalam trend Forex hari ini manajemen Mt.
Teknik beliau juga tidak menekankan pada teknik candlestick pattern. Mengikut penulis, teknik beliau guna bar chart juga sudah memadai.
Contoh: seseorang menukar 15 kilogram kurma kualitas jelek dengan 10 kilogram kurma kualitas bagus. Meskipun kualitas keduanya berbeda, tetap harus takarannya sama. Agar tidak ada yang dirugikan maka kurma yang bagus harus ditukar dengan kualitas yang sama dalam takaran yang sama. Sebagai informasi, level ini merupakan periode yang paling trend Forex hari ini banyak dipakai saat ingin membuat rencana trading. Peluang untuk sukses dari trading akan meningkat jika diikuti chart jangka pendek karena kemampuannya menjauhkan trader dari entry point yang salah, target tak masuk akal, juga salah penempatan order.
Strategi hedging yang berbeda digunakan dalam perdagangan ulasan sistem utama forex binary.com demo login.
Forex asli Singapura
Cara investasi dengan Binomo
Platform ini akan menarik bagi seluruh pedagang dari segala tingkat. Terdapat cukup banyak variasi aset yang pedagang dari tingkat apa pun harus temukan yang paling cocok untuk diperdagangkan dan dapat menempatkan dagangan yang bisa menang secara konsisten. broker Forex terbaik Malaysia.
Aturan risiko 1% menyatakan bahwa anda harus menetapkan ambang kerugian dari satu perdagangan tertentu hingga 1% atau kurang dari total modal yang dapat diinvestasikan. Saat anda memperdagangkan Bitcoin dengan aturan ini, pedagang akun kecil bisa memiliki tumpuan yang sama dengan mereka yang berdagang dengan akun bear. Tidak hanya trader kecil, para veteran dan pedagang profesional pun masih banyak yang mematuhi risiko 1% karena teknik pengelolaan uang yang sangat efektif ini yang hampir tanpa risiko tambahan apapun. Binary options broker, expert option transactions are divided into three major categories. They are.
Deposit / trend Forex hari ini Pengeluaran: Pelbagai pilihan termasuk pemindahan wayar, pesanan wang, perbankan dalam talian, Interac, sijil stok dan banyak lagi. Kad kredit tidak diterima.
Seberapa besar risiko saya? Keputusan ini akan ditentukan oleh strategi money management trader.
Untuk lebih amannya, sebaiknya menunggu konfirmasi dan baru membuka transaksi setelahnya. Adapun konfirmasi yang tepat adalah pada candle bullish berikutnya. Dan akan lebih baik lagi bila harga penutupan dari candle yang selanjutnya lebih tinggi dari harga pembukaan dari candle sebelum pola hammer. Sebut saja di Palembang, bahwa sejak Maret 2020 kasus Virus Corona muncul, sektor pendidikan terutama jenjang SD dan SMP langsung menutup Kegiatan Belajar Mengajar (KBM) tatap muka. Trading binary trend Forex hari ini merupakan salah satu bisnis online yang paling diminati saat ini,hal ini karena untuk melakukan trading binary kita hanya menganalisa suatu pergerakan pasar aset apakah akan Naik atau Turun dalam waktu tertentu. Jika pergerakan akan naik pilih Call/naik,begitu juga sebaliknya jika pergerakan turun pilih Putt/turun.
Menurut pemindai dari situs web Finviz.com, di pasar saham AS, saat ini ada 898 saham yang harganya di bawah 5 USD. Oleh karena itu, Anda perlu tahu di sektor mana untuk mencari saham dan peristiwa mana yang dapat mendorong harga ke atas. Gainscope merupakan broker forex perwakilan untuk Indonesia dari broker forex berkelas dunia FXDD (FX DirectDealer LLC). Broker trend Forex hari ini forex FXDD sendiri telah teregulasi oleh National Futures Association (NFA), MFSA dan terdaftar… more. Ada banyak metode trading forex yang berbeda. Mereka semua menggunakan daya ungkit, pada dasarnya penggunaan modal pinjaman, untuk menghasilkan uang, dan ini memiliki sisi positif dan negatif.
Pengguna memiliki pilihan untuk menggunakan kecepatan ini atau digandakan setiap harinya. Situs ini juga trend Forex hari ini menawarkan banyak cara untuk menambah kecepatan mining anda, seperti follow sosial media mereka dan mengerjakan tugas yang ditentukan. B 1 = Frekuensi pada kelas modus (frekuensi pada kelas interval yang terbanyak) dikurangi frekuensi kelas interval terdekat sebelumnya. Ini juga dapat disebut sebagai nilai tukar yang berlaku jika seorang pedagang valas membeli mata uang dari negara lain.
Cukup trend Forex hari ini klik menu deposit dan withdrawal yang tersedia, Anda bisa melakukan konfirmasi deposit, melacak proses pencairan dana yang berjalan, hingga mengetahui riwayat transaksi yang sudah dilakukan. Roulette-wheel-dl Sistem Classic Martingale adalah yang asli yang dijelaskan di atas. Ini cukup sederhana dan didasarkan pada taruhan pada warna tertentu. Saat digunakan dalam permainan roulette, logika permainannya tidak terlalu sulit untuk dipahami. Setiap warna memiliki 18 angka, dan pada roulette ada dua warna – merah dan hitam. Angka 0 bukan milik warna apa pun, yang berarti bahwa pemain tersebut tidak menang setelah 0 terkena. Hal yang sama berlaku untuk 00, yang tradisional untuk roulette versi Amerika. Jadi reseller bukanlah bagian dari pemasok/supplier dan Anda harus menyetok barang terlebih dulu. Selanjutnya karena Anda sudah mempunyai stok barang sendiri, Anda bisa menjualnya secara offline atau online. Bisnis reseller ini bisa menjadi pilihan yang tepat jika Anda mempunyai cukup modal untuk membeli barang secara grosir dari supplier. Selain itu karena produk tersebut sudah menjadi hak milik Anda maka Anda bebas mengontrol barang tersebut sekaligus mempelajari secara langsung kualitasnya.
Melalui kecakapan, prestasi, dan kemampuan menggaet follower yang banyak, figur-figur di atas memiliki kemampuan untuk membantu menyebarkan kesadaran tentang manfaat dan peluang investasi di dunia kripto. Mereka rutin menyebarkan informasi tentang inovasi dan berita pasar, bahkan ada pula yang sanggup memberikan analisa untuk dijadikan sebagai rujukan trading. Berikut adalah aspek-aspek yang perlu diperhatikan, baik secara psikologis maupun non-psikologis untuk mewujudkan keuntungan trading di binary options.


content:
2021 2020 2019 2018 2017 2016 2015 2014 2013 2012 2011 2010 2009 2008 2007 2006 2005 2004 2003 2002 2001 2000 1999 1998 1997 1996 1995 1994 1993 1992 1991 1990 1989 1988 1987 1986 1985 1984 1983 1982 1981 1980 1979 1978 1977 1976 1975 1974 1973 1972 1971 1970 1969 1968 1967 1966 1965 1964 1963 1962 1961 1960 1959 1958 1957 1956 1955 1954 1953 1952 1951 1950 1949 1948 1947 1946 1945 Undang-undang Dasar (UUD) Tahun 1945 dan Amandemen Ketetapan MPR Undang-undang (UU) Undang-undang Darurat Peraturan Pemerintah Pengganti Undang-Undang (Perpu) Peraturan Pemerintah (PP) Peraturan Presiden (PERPRES) Keputusan Presiden (KEPPRES) Instruksi Presiden (INPRES) Peraturan BPK Keputusan BPK Surat Edaran (SE) Mendagri Peraturan Kementerian Dalam Negeri (Permendagri) Peraturan Kementerian Keuangan (PMK) Peraturan Menteri Luar Negeri Keputusan Menteri Luar Negeri Peraturan Menteri Hukum dan HAM Peraturan Menteri Perhubungan Keputusan Menteri Keuangan Peraturan Menteri Perdagangan Peraturan Menteri Koperasi dan Usaha Kecil dan Menengah Peraturan Bank Indonesia Peraturan Otoritas Jasa Keuangan Peraturan Lembaga Penjamin Simpanan Peraturan Kepala Lembaga Kebijakan Pengadaan Barang/Jasa Pemerintah Peraturan Menteri Sosial Peraturan Menteri Ketenagakerjaan Peraturan Menteri Komunikasi dan Informatika Peraturan Menteri Pendayagunaan Aparatur Negara dan Reformasi Birokrasi Peraturan Menteri Kementerian Riset, Teknologi, Dan Pendidikan Tinggi Republik Indonesia Peraturan Menteri Agraria dan Tata Ruang/ Kepala Badan Pertanahan Nasional Republik Indonesia Peraturan Menteri Desa, Pembangunan Daerah Tertinggal, dan Transmigrasi Peraturan Kepala Badan Kepegawaian Negara Peraturan Kepala Arsip Nasional Republik Indonesia Peraturan Menteri Pertanian Keputusan Menteri Pertanian Peraturan Menteri Kelautan dan Perikanan Keputusan Menteri Kelautan dan Perikanan Peraturan Menteri Energi dan Sumber Daya Mineral Keputusan Menteri Energi dan Sumber Daya Mineral Peraturan Menteri Pekerjaan Umum dan Perumahan Rakyat Peraturan Menteri Lingkungan Hidup Peraturan Menteri Lingkungan Hidup Dan Kehutanan Instruksi Menteri Dalam Negeri Keputusan Menteri Dalam Negeri Peraturan Menteri Agama Peraturan Menteri Kesehatan Peraturan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Peraturan Menteri Badan Usaha Milik Negara Peraturan Menteri Koordinator Bidang Perekonomian (Permenko Perekonomian) Peraturan Badan Kepegawaian Negara Peraturan Lembaga Kebijakan Pengadaan Barang/Jasa Pemerintah Surat Edaran Otoritas Jasa Keuangan Surat Edaran (SE) Kepala Lembaga Kebijakan Pengadaan Barang/Jasa Pemerintah Peraturan Daerah (PERDA) Qanun Peraturan Daerah Khusus Provinsi Papua (PERDASUS PAPUA) Peraturan Daerah Istimewa Peraturan Gubernur (PERGUB) Peraturan Bupati (PERBUP) Peraturan Walikota (PERWALI)
Kabupaten Aceh Barat Kabupaten Aceh Barat Daya Kabupaten Aceh Besar Kabupaten Aceh Jaya Kabupaten Aceh Selatan Kabupaten Aceh Singkil Kabupaten Aceh Tamiang Kabupaten Aceh Tengah Kabupaten Aceh Tenggara Kabupaten Aceh Timur Kabupaten Aceh Utara Kabupaten Agam Kabupaten Alor Kabupaten Asahan Kabupaten Badung Kabupaten Balangan Kabupaten Bandung Kabupaten Bandung Barat Kabupaten Banggai Kabupaten Banggai Kepulauan Kabupaten Banggai Laut Kabupaten Bangka Kabupaten Bangka Barat Kabupaten Bangka Selatan Kabupaten Bangka Tengah Kabupaten Bangkalan Kabupaten Bangli Kabupaten Banjar Kabupaten Banjarnegara Kabupaten Bantaeng Kabupaten Bantul Kabupaten Banyuasin Kabupaten Banyumas Kabupaten Banyuwangi Kabupaten Barito Kuala Kabupaten Barito Selatan Kabupaten Barito Timur Kabupaten Barito Utara Kabupaten Barru Kabupaten Batang Kabupaten Batang Hari Kabupaten Batubara Kabupaten Bekasi Kabupaten Belitung Kabupaten Belitung Timur Kabupaten Belu Kabupaten Bener Meriah Kabupaten Bengkalis Kabupaten Bengkayang Kabupaten Bengkulu Selatan Kabupaten Bengkulu Tengah Kabupaten Bengkulu Utara Kabupaten Berau Kabupaten Biak Numfor Kabupaten Bima Kabupaten Bintan Kabupaten Bireuen Kabupaten Blitar Kabupaten Blora Kabupaten Boalemo Kabupaten Bogor Kabupaten Bojonegoro Kabupaten Bolaang Mongondow Kabupaten Bolaang Mongondow Selatan Kabupaten Bolaang Mongondow Timur Kabupaten Bolaang Mongondow Utara Kabupaten Bombana Kabupaten Bondowoso Kabupaten Bone Kabupaten Bone Bolango Kabupaten Boven Digoel Kabupaten Boyolali Kabupaten Brebes Kabupaten Buleleng Kabupaten Bulukumba Kabupaten Bulungan Kabupaten Bungo Kabupaten Buol Kabupaten Buru Kabupaten Buru Selatan Kabupaten Buton Kabupaten Buton Selatan Kabupaten Buton Utara Kabupaten Ciamis Kabupaten Cianjur Kabupaten Cilacap Kabupaten Cirebon Kabupaten Dairi Kabupaten Deli Serdang Kabupaten Demak Kabupaten Dharmasraya Kabupaten Dompu Kabupaten Donggala Kabupaten Empat Lawang Kabupaten Ende Kabupaten Enrekang Kabupaten Fak-Fak Kabupaten Flores Timur Kabupaten Garut Kabupaten Gayo Lues Kabupaten Gianyar Kabupaten Gorontalo Kabupaten Gorontalo Utara Kabupaten Gowa Kabupaten Gresik Kabupaten Grobogan Kabupaten Gunung Mas Kabupaten Gunungkidul Kabupaten Halmahera Barat Kabupaten Halmahera Selatan Kabupaten Halmahera Tengah Kabupaten Halmahera Timur Kabupaten Halmahera Utara Kabupaten Hulu Sungai Selatan Kabupaten Hulu Sungai Tengah Kabupaten Hulu Sungai Utara Kabupaten Humbang Hasundutan Kabupaten Indragiri Hilir Kabupaten Indragiri Hulu Kabupaten Indramayu Kabupaten Intan Jaya Kabupaten Jayapura Kabupaten Jember Kabupaten Jembrana Kabupaten Jeneponto Kabupaten Jepara Kabupaten Jombang Kabupaten Kaimana Kabupaten Kampar Kabupaten Kapuas Kabupaten Kapuas Hulu Kabupaten Karang Asem Kabupaten Karanganyar Kabupaten Karawang Kabupaten Karimun Kabupaten Karo Kabupaten Katingan Kabupaten Kaur Kabupaten Kayong Utara Kabupaten Kebumen Kabupaten Kediri Kabupaten Keerom Kabupaten Kendal Kabupaten Kepahiang Kabupaten Kepulauan Anambas Kabupaten Kepulauan Aru Kabupaten Kepulauan Meranti Kabupaten Kepulauan Sangihe Kabupaten Kepulauan Sitaro Kabupaten Kepulauan Sula Kabupaten Kepulauan Talaud Kabupaten Kepulauan Yapen Kabupaten Kerinci Kabupaten Ketapang Kabupaten Klaten Kabupaten Klungkung Kabupaten Kolaka Kabupaten Kolaka Timur Kabupaten Kolaka Utara Kabupaten Konawe Kabupaten Konawe Kepulauan Kabupaten Konawe Selatan Kabupaten Konawe Utara Kabupaten Kotabaru Kabupaten Kotawaringin Barat Kabupaten Kotawaringin Timur Kabupaten Kuantan Sengingi Kabupaten Kubu Raya Kabupaten Kudus Kabupaten Kulon Progo Kabupaten Kuningan Kabupaten Kupang Kabupaten Kutai Barat Kabupaten Kutai Kertanegara Kabupaten Kutai Timur Kabupaten Labuhan Batu Kabupaten Labuhan Batu Selatan Kabupaten Labuhan Batu Utara Kabupaten Lahat Kabupaten Lamandau Kabupaten Lamongan Kabupaten Lampung Barat Kabupaten Lampung Selatan Kabupaten Lampung Tengah Kabupaten Lampung Timur Kabupaten Lampung Utara Kabupaten Landak Kabupaten Langkat Kabupaten Lebak Kabupaten Lebong Kabupaten Lembata Kabupaten Lima Puluh Kota Kabupaten Lingga Kabupaten Lombok Barat Kabupaten Lombok Tengah Kabupaten Lombok Timur Kabupaten Lombok Utara Kabupaten Lumajang Kabupaten Luwu Kabupaten Luwu Timur Kabupaten Luwu Utara Kabupaten Madiun Kabupaten Magelang Kabupaten Magetan Kabupaten Mahakam Ulu Kabupaten Majalengka Kabupaten Majene Kabupaten Malaka Kabupaten Malang Kabupaten Malinau Kabupaten Maluku Barat Daya Kabupaten Maluku Tengah Kabupaten Maluku Tenggara Kabupaten Maluku Tenggara Barat Kabupaten Mamasa Kabupaten Mamberamo Raya Kabupaten Mamuju Kabupaten Mamuju Tengah Kabupaten Mamuju Utara Kabupaten Mandailing Natal Kabupaten Manggarai Kabupaten Manggarai Barat Kabupaten Manggarai Timur Kabupaten Manokwari Kabupaten Manokwari Selatan Kabupaten Mappi Kabupaten Maros Kabupaten Maybrat Kabupaten Melawi Kabupaten Mempawah Kabupaten Mentawai Kabupaten Merangin Kabupaten Merauke Kabupaten Mesuji Kabupaten Mimika Kabupaten Minahasa Kabupaten Minahasa Selatan Kabupaten Minahasa Tenggara Kabupaten Minahasa Utara Kabupaten Mojokerto Kabupaten Morowali Kabupaten Morowali Utara Kabupaten Muara Enim Kabupaten Muaro Jambi Kabupaten Mukomuko Kabupaten Muna Kabupaten Muna Barat Kabupaten Murung Raya Kabupaten Musi Banyuasin Kabupaten Musi Rawas Kabupaten Musi Rawas Utara Kabupaten Nabire Kabupaten Nagan Raya Kabupaten Nagekeo Kabupaten Natuna Kabupaten Ngada Kabupaten Nganjuk Kabupaten Ngawi Kabupaten Nias Kabupaten Nias Barat Kabupaten Nias Selatan Kabupaten Nias Utara Kabupaten Nunukan Kabupaten Ogan Ilir Kabupaten Ogan Komering Ilir Kabupaten Ogan Komering Ulu Kabupaten Ogan Komering Ulu Selatan Kabupaten Ogan Komering Ulu Timur Kabupaten Pacitan Kabupaten Padang Lawas Kabupaten Padang Lawas Utara Kabupaten Padang Pariaman Kabupaten Pakpak Bharat Kabupaten PALI Kabupaten Pamekasan Kabupaten Pandeglang Kabupaten Pangandaran Kabupaten Pangkajene Kepulauan Kabupaten Parigi Moutong Kabupaten Pasaman Kabupaten Pasaman Barat Kabupaten Paser Kabupaten Pasuruan Kabupaten Pati Kabupaten Pegunungan Arfak Kabupaten Pekalongan Kabupaten Pelalawan Kabupaten Pemalang Kabupaten Penajam Paser Utara Kabupaten Pesawaran Kabupaten Pesisir Barat Kabupaten Pesisir Selatan Kabupaten Pidie Kabupaten Pidie Jaya Kabupaten Pinrang Kabupaten Pohuwato Kabupaten Polewali Mandar Kabupaten Ponorogo Kabupaten Poso Kabupaten Pringsewu Kabupaten Probolinggo Kabupaten Pulang Pisau Kabupaten Pulau Morotai Kabupaten Pulau Taliabu Kabupaten Purbalingga Kabupaten Purwakarta Kabupaten Purworejo Kabupaten Raja Ampat Kabupaten Rejang Lebong Kabupaten Rembang Kabupaten Rokan Hilir Kabupaten Rokan Hulu Kabupaten Rote Ndao Kabupaten Sabu Raijua Kabupaten Sambas Kabupaten Samosir Kabupaten Sampang Kabupaten Sanggau Kabupaten Sarolangun Kabupaten Sekadau Kabupaten Selayar Kabupaten Seluma Kabupaten Semarang Kabupaten Seram Bagian Barat Kabupaten Seram Bagian Timur Kabupaten Serang Kabupaten Serdang Bedagai Kabupaten Seruyan Kabupaten Siak Kabupaten Sidenreng Rappang Kabupaten Sidoarjo Kabupaten Sigi Kabupaten Sijunjung Kabupaten Sikka Kabupaten Simalungun Kabupaten Simeuleu Kabupaten Sinjai Kabupaten Sintang Kabupaten Situbondo Kabupaten Sleman Kabupaten Solok Kabupaten Solok Selatan Kabupaten Soppeng Kabupaten Sorong Kabupaten Sorong Selatan Kabupaten Sragen Kabupaten Subang Kabupaten Sukabumi Kabupaten Sukamara Kabupaten Sukoharjo Kabupaten Sumba Barat Kabupaten Sumba Barat Daya Kabupaten Sumba Tengah Kabupaten Sumba Timur Kabupaten Sumbawa Kabupaten Sumbawa Barat Kabupaten Sumedang Kabupaten Sumenep Kabupaten Tabalong Kabupaten Tabanan Kabupaten Takalar Kabupaten Tambrauw Kabupaten Tana Tidung Kabupaten Tana Toraja Kabupaten Tanah Bumbu Kabupaten Tanah Datar Kabupaten Tanah Laut Kabupaten Tangerang Kabupaten Tanggamus Kabupaten Tanjung Jabung Barat Kabupaten Tanjung Jabung Timur Kabupaten Tapanuli Selatan Kabupaten Tapanuli Tengah Kabupaten Tapanuli Utara Kabupaten Tapin Kabupaten Tasikmalaya Kabupaten Tebo Kabupaten Tegal Kabupaten Teluk Bintuni Kabupaten Teluk Wondama Kabupaten Temanggung Kabupaten Timor Tengah Selatan Kabupaten Timor Tengah Utara Kabupaten Toba Samosir Kabupaten Tojo Una-Una Kabupaten Toli-Toli Kabupaten Toraja utara Kabupaten Trenggalek Kabupaten Tuban Kabupaten Tulang Bawang Kabupaten Tulang Bawang Barat Kabupaten Tulungagung Kabupaten Wajo Kabupaten Wakatobi Kabupaten Way Kanan Kabupaten Wonogiri Kabupaten Wonosobo Kabupaten Yalimo Kota Ambon Kota Balikpapan Kota Banda Aceh Kota Bandar Lampung Kota Bandung Kota Banjar Kota Banjarbaru Kota Banjarmasin Kota Batam Kota Batu Kota Bau-Bau Kota Bekasi Kota Bengkulu Kota Bima Kota Binjai Kota Bitung Kota Blitar Kota Bogor Kota Bontang Kota Bukit Tinggi Kota Cilegon Kota Cimahi Kota Cirebon Kota Denpasar Kota Depok Kota Dumai Kota Gorontalo Kota Gunungsitoli Kota Jambi Kota Jayapura Kota Kediri Kota Kendari Kota Kotamobagu Kota Kupang Kota Langsa Kota Lhokseumawe Kota Lubuk Linggau Kota Madiun Kota Magelang Kota Makassar Kota Malang Kota Manado Kota Mataram Kota Medan Kota Metro Kota Mojokerto Kota Padang Kota Padang Panjang Kota Padang Sidempuan Kota Pagar Alam Kota Palangkaraya Kota Palembang Kota Palopo Kota Palu Kota Pangkal Pinang Kota Pare-Pare Kota Pariaman Kota Pasuruan Kota Payakumbuh Kota Pekalongan Kota Pematang Siantar Kota Pontianak Kota Prabumulih Kota Probolinggo Kota Sabang Kota Salatiga Kota Samarinda Kota Sawah Lunto Kota Semarang Kota Serang Kota Sibolga Kota Singkawang Kota Solok Kota Sorong Kota Subulussalam Kota Sukabumi Kota Sungai Penuh Kota Surabaya Kota Surakarta Kota Tangerang Kota Tangerang Selatan Kota Tanjung Balai Kota Tanjungpinang Kota Tarakan Kota Tasikmalaya Kota Tebing Tinggi Kota Tegal Kota Ternate Kota Tidore Kepulauan Kota Tomohon Kota Tual Kota Yogyakarta Pemerintah Pusat Provinsi Bali Provinsi Bangka Belitung Provinsi Banten Provinsi Bengkulu Provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta Provinsi Daerah Khusus Ibukota Jakarta Provinsi Gorontalo Provinsi Jambi Provinsi Jawa Barat Provinsi Jawa Tengah Provinsi Jawa Timur Provinsi Kalimantan Barat Provinsi Kalimantan Selatan Provinsi Kalimantan Tengah Provinsi Kalimantan Timur Provinsi Kalimantan Utara Provinsi Kepulauan Riau Provinsi Lampung Provinsi Maluku Provinsi Maluku Utara Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam Provinsi Nusa Tenggara Barat Provinsi Nusa Tenggara Timur Provinsi Papua Provinsi Papua Barat Provinsi Riau Provinsi Sulawesi Barat Provinsi Sulawesi Selatan Provinsi Sulawesi Tengah Provinsi Sulawesi Tenggara Provinsi Sulawesi Utara Provinsi Sumatera Barat Provinsi Sumatera Selatan Provinsi Sumatera Utara Arsip Nasional RI Badan Kepegawaian Negara Bank Indonesia BPK RI Kementerian Agama Kementerian Agraria dan Tata Ruang/Badan Pertanahan Nasional Kementerian Badan Usaha Milik Negara Kementerian Dalam Negeri Kementerian Desa, Pembangunan Daerah Tertinggal, dan Transmigrasi Kementerian Energi dan Sumber Daya Mineral Kementerian Hukum dan HAM Kementerian Kelautan dan Perikanan Kementerian Kesehatan Kementerian Ketenagakerjaan Kementerian Keuangan Kementerian Komunikasi dan Informatika Kementerian Koordinator Bidang Perekonomian Kementerian Koperasi dan UKM Kementerian Lingkungan Hidup Kementerian Lingkungan Hidup dan Kehutanan Kementerian Luar Negeri Kementerian Pekerjaan Umum dan Perumahan Rakyat Kementerian Pendayagunaan Aparatur Negara dan Reformasi Birokrasi Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Kementerian Perdagangan Kementerian Perhubungan Kementerian Pertanian Kementerian Riset, Teknologi, dan Pendidikan Tinggi Kementerian Sosial Lembaga Kebijakan Pengadaan Barang/Jasa Pemerintah Lembaga Penjamin Simpanan Otoritas Jasa Keuangan Administrasi dan Tata Usaha Negara Agraria, Pertanahan Air, Sistem Penyediaan Air Minum APBD APBN Arsip Asuransi Badan Layanan Umum Badan Usaha Milik Desa Bantuan, Sumbangan, Kesejahteraan Rakyat, dan Penanggulangan Bencana Bea Cukai, Ekspor-Impor, Kepabeanan BUMD BUMN Cipta Kerja COVID-19 / Corona Dasar Pembentukan Kementerian/Lembaga/Badan/Organisasi Desa Fidusia dan Lembaga Pembiayaan Hak Asasi Manusia Hak atas Kekayaan Intelektual Honorarium, Gaji, Penghasilan, Uang Kehormatan, Tunjangan, Penghargaan, Hak Lainnya Hubungan Internasional/Kerja Sama Internasional Hukum Acara dan Peradilan Hukum Pidana, Perdata, dan Dagang Ilmu Pengetahuan dan Teknologi Informasi, Pers, Pos, dan Periklanan Jabatan/Profesi/Keahlian/Sertifikasi Keagamaan, Ibadah, dan Penyelenggaraan Haji Kebijakan Akuntansi Kebijakan Pemerintah Kehutanan dan Perkebunan Keluarga, Perlindungan Anak Kepegawaian, Aparatur Negara Kependudukan dan Perkawinan Kerja Sama Pemerintah dengan Badan Usaha/KPBU Kesehatan Ketatanegaraan, Kenegaraan Ketenagakerjaan Kewarganegaraan dan Imigrasi Konstruksi, Sipil, Arsitek, Bangunan, dan Infrastruktur Koperasi, UMKM Lalu Lintas, Jalan Lingkungan Hidup Narkotika Otonomi Daerah dan Pemerintah Daerah Pajak dan Retribusi Daerah Pariwisata dan Kebudayaan Partai Politik dan Pemilu Pasar Modal dan Perdagangan Berjangka Komoditi Pelimpahan Kewenangan/Penugasan Pejabat Negara/Penugasan BUMN Pembentukan, Perubahan, dan Pembubaran Komisi/Komite/Badan/Dewan/Staf Khusus/Tim/Panitia Pemilihan Umum Daerah Pemuda dan Olah Raga Penanaman Modal dan Investasi Pencucian Uang Pendidikan Pengadaan Barang/Jasa Pengelolaan Barang Milik Negara/Daerah Pengelolaan Keuangan Negara/Daerah Pengesahan dan/atau Pembatalan Persetujuan/Konvensi/ Perjanjian Internasional Penyelesaian Kerugian Negara dan Daerah Perbankan, Lembaga Keuangan Perekonomian Perikanan dan Kelautan Perindustrian Perizinan, Pelayanan Publik Perlindungan Konsumen Perlindungan Usaha, Perusahaan, Badan Usaha, Perdagangan Perpajakan Pertahanan dan Keamanan Pertambangan Migas, Mineral dan Energi Pertanian dan Peternakan Perumahan, Permukiman Piutang, Utang, dan Hibah Negara/Daerah PNBP Program, Rencana Pembangunan dan Rencana Kerja Reklamasi, Penataan Pesisir Sistem Pengendalian Intern Standar/Pedoman Struktur Organisasi Subsidi, PSO Sumber Daya Alam Telekomunikasi, Informatika, dan Internet Teritorial Indonesia Terorisme Tindak Pidana Korupsi Transmigrasi, Daerah Tertinggal Transportasi Darat/Laut/Udara Yayasan
Reset
Filter
COVID-19
Daftar Peraturan Terkait
Peraturan BPK
Statistik Peraturan BPK
Peraturan BPK No. 5 Tahun 2020
Penerapan Tanda Tangan Elektronik pada Dokumen Elektronik di Lingkungan Badan Pemeriksa Keuangan
Diundangkan 5 bulan yang lalu
Peraturan BPK No. 4 Tahun 2020
Pengelolaan Sistem Elektronik, Informasi Elektronik, dan Dokumen Elektronik di Lingkungan Badan Pemeriksa Keuangan
Diundangkan 5 bulan yang lalu
Peraturan BPK No. 3 Tahun 2020
Rencana Strategis Badan Pemeriksa Keuangan Tahun 2020-2024
Diundangkan 6 bulan yang lalu
Lihat Peraturan BPK Lainnya
Baru Diinput
Permendag No. 89 Tahun 2020
Petunjuk Teknis Pelaksanaan Kegiatan Dekonsentrasi Bidang Perdagangan Tahun Anggaran 2021
Diinput 8 jam yang lalu
PERDA Kab. Klaten No. 11 Tahun 2008
Organisasi dan Tata Kerja Dinas Pendidikan Kabupaten Klaten
Diinput 9 jam yang lalu
PERDA Kab. Klaten No. 10 Tahun 2008
Organisasi dan Tata Kerja Sekretariat Dewan Perwakilan Rakyat Daerah Kabupaten Klaten
Diinput 9 jam yang lalu
Permendag No. 28 Tahun 2021
Penetapan Harga Patokan Ekspor Atas Produk Pertambangan Yang Dikenakan Bea Keluar
Diinput 10 jam yang lalu
Permendag No. 27 Tahun 2021
Penetapan Harga Patokan Ekspor Atas Produk Pertanian dan Kehutanan Yang Dikenakan Bea Keluar
Diinput 10 jam yang lalu
Trending Peraturan
Terbanyak diakses 2 minggu terakhir
UU No. 11 Tahun 2020
# 1
Cipta Kerja
PERMENDAGRI No. 77 Tahun 2020
# 2
Pedoman Teknis Pengelolaan Keuangan Daerah
PP No. 22 Tahun 2021
# 3
Penyelenggaraan Perlindungan dan Pengelolaan Lingkungan Hidup
PERDA Kab. Bungo No. 2 Tahun 2005
# 4
KEDUDUKAN KEUANGAN PIMPINAN DAN ANGGOTA DEWAN PERWAKILAN RAKYAT DAERAH KABUPATEN BUNGO
PMK No. 119/PMK.02/2020
# 5
Standar Biaya Masukan Tahun Anggaran 2021
UU No. 23 Tahun 2014
# 6
Pemerintahan Daerah
PERPRES No. 12 Tahun 2021
# 7
Perubahan atas Peraturan Presiden Nomor 16 Tahun 2018 tentang Pengadaan Barang/Jasa Pemerintah
Tentang
Database Peraturan ini merupakan bagian dari pelaksanaan JDIH di lingkungan BPK RI. Secara khusus dimaksudkan untuk menyebarluaskan informasi peraturan perundang-undangan dan dokumentasi hukum secara mudah, cepat dan akurat kepada para pengguna baik kalangan internal BPK RI maupun masyarakat.

annotation: short_sentences header footer


content: Dalam rangka merayakan Hari Ulang Tahun ke 39 Radio AR, diselenggarakan event GETAR (Gemilang 39 AR) yang dimeriahkan dengan Lomba Karaoke Dangdut dan Lagu Bali. Acara ini juga diisi dengan Bazar dari komunitas pendengar radio AR yaitu AR Fans Club dan AR Community, sekaligus dihibur oleh penyanyi Dangdut Jawa Timur, dan Penyanyi Bintang Atas Bali.