content:
“…it is much more easy to have sympathy with suffering than it is to have sympathy with thought.” (“…adalah lebih mudah untuk bersimpati kepada penderitaan daripada bersimpati kepada pemikiran.”)
Oscar Wilde dalam The Soul of Man Under Socialism (Jiwa Manusia dalam Sosialisme)
Iqra Anugrah[i]
Pendahuluan
Siapakah Oscar Wilde? Pembahasan atas kehidupan pribadinya yang bohemian dan flamboyan terutama hubungannya dengan Lord Alfres Douglas yang juga membuat dia dipenjara seringkali mengalihkan perhatian khalayak dan menimbulkan kesalahpahaman atas karya-karyanya. Namun, tentu saja ada beberapa hal menarik yang dapat kita kaji dari karya-karya salah satu penulis Anglo-Irlandia[ii] paling terkemuka yang juga salah satu seniman aliran estetik-dekaden[iii] paling terdepan ini.
Salah satu sisi yang terlupakan dari peranan dan karya-karya Wilde sebagai penulis adalah Wilde sebagai penganjur estetika dan kritikus sosial. Dalam berbagai karyanya, mulai dari naskah drama, puisi, novel, traktat politik, esai, prosa, hingga surat-surat pribadinya, tema yang kerap muncul dalam tulisan-tulisan Wilde adalah perayaan terhadap estetika dan keindahan sekaligus kritik atas moralitas Victorian[iv] yang dominan pada zamannya. Dengan gayanya yang jenaka, kontemplatif dan terkadang bombastis, Wilde mencoba menyentuh tema-tema tersebut dalam tulisan-tulisannya yang membahas berbagai macam topik, mulai dari filsafat seni, sosialisme, teologi, individualisme, hingga kritik sosial.
Dalam konteks inilah, saya berusaha mengulas beberapa karya-karya Oscar Wilde. Bagian pertama dari tulisan ini bermaksud memberi pengantar dan sedikit pembahasan atas karya-karya Wilde, sedangkan bagian kedua dari tulisan ini akan membahas berbagai ulasan kritis tentang karya Wilde serta konteks sejarah dan relevansi masa kini dari karya-karya Wilde. Dari sekian banyak karya Wilde, saya akan fokus kepada beberapa karyanya yang saya anggap cukup representatif, yaitu The Picture of Dorian Gray, The Importance of Being Earnest, Lady Windermere’s Fan, dan An Ideal Husband[v], De Profundis, dan The Soul of Man Under Socialism.
Sekilas tentang Oscar Wilde
Terlahir sebagai Oscar Fingal O’Flahertie Wills Wilde dari sepasang intelektual Anglo-Irlandia di Dublin pada 16 Oktober 1854, Oscar Wilde segera menunjukkan bakatnya dalam dunia kesusasteraan semenjak masa mudanya. Baik di Trinity College, Dublin, maupun di Universitas Oxford, Wilde menekuni studi klasik (Classics), yaitu studi sejarah dan filsafat Yunani dan Romawi baik di masa kuno maupun modern. Semasa studinya, ia berkali-kali menerima penghargaan akademik atas prestasi intelektual dan literernya. Tetapi, alih-alih menjadi seorang akademisi, Wilde justru meniti karier sebagai penulis.
Sebagai penulis, Wilde segera memperoleh reputasi sebagai salah satu penulis dan sastrawan terkemuka di Inggris. Selain karya-karyanya tersebut di atas, beberapa karya Wilde lain yang mendapat sambutan yang cukup luas adalah The Happy Prince and Other Tales, Lord Arthur Savile’s Crime and Other Stories, A House of Pomegranates, The Decay of Lying, The Critic as Artist dan Salomé. Wilde juga menikmati kemapanan finansial dari pementasan naskah-naskah dramanya dan penjualan berbagai karyanya.
Namun, pertemuannya dengan Lord Alfred Douglas, atau yang lebih dikenal sebagai ‘Bosie’, perlahan-lahan memutar roda kehidupan Wilde. Meskipun Wilde sudah menikah dan memiliki dua orang anak, perlahan-lahan ia menjalin hubungan yang melampaui pertemanan dengan Bosie. Kemudian, mereka menjadi sepasang kekasih, suatu hal yang amat ditentang oleh pihak keluarga dan teman-teman Wilde dan Bosie. Sampai-sampai, ayah Bosie, bangsawan Queensberry, menuduh mereka sebagai pasangan homoseksual[vi]. Ironisnya, atas anjuran Bosie, Wilde menuntut ayahnya Bosie dengan tuduhan pencemaran nama baik. Tuduhan ini, yang kemudian ditarik kembali, kemudian menjerat Wilde dengan dakwaan ‘perilaku yang tidak senonoh dengan laki-laki lain’ (gross indecency), dakwaan yang tragisnya dikenakan berdasarkan bukti-bukti yang di antaranya diambil dari beberapa karya dan surat pribadinya yang bernuansa homoseksual. Wilde kemudian ditahan dan dikenakan hukuman kerja paksa selama dua tahun dan tak lama setelah ia dibebaskan, ia sakit-sakitan, memeluk agama Katolik, dan kemudian meninggal dunia di Paris pada 30 November 1900.
Komedi dan Kritik dalam Tiga Naskah Drama Wilde
Sebagai pengantar, ada baiknya saya memulai pembahasan karya Wilde dari tiga naskah dramanya yang jenaka namun kritis, yaitu Lady Windermere’s Fan (Kipas Lady Windermere, selanjutnya LWF), An Ideal Husband (Suami yang Ideal, selanjutnya AIH), dan The Importance of Being Earnest (Pentingnya Menjadi si Jujur, selanjutnya TIBE). Di bagian ini, saya menyajikan ringkasan atas naskah-naskah drama tersebut satu persatu sebelum memberikan ulasan kritis terhadapnya.
LWF dan AIH memiliki tema yang mirip, yaitu seputar kehidupan masyarakat kelas atas Inggris dan intrik, kemunafikan sekaligus kekonyolan yang menyertai dan inheren dalam kehidupan kelompok sosial tersebut. LWF berkisah tentang sepasang suami istri bangsawan, Lord Windermere dan Lady Windermere. Lady Windermere curiga bahwa suaminya, Lord Windermere, berselingkuh dengan seorang perempuan yang bernama Mrs. Erlynne. Masalah bertambah pelik tatkala Lady Windermere mengetahui suaminya telah memberi Mrs. Erlynne uang bulanan selama beberapa bulan terakhir. Tidak hanya itu, Lord Windermere bersikeras untuk mengundang Mrs. Erlynne di pesta ulang tahun istrinya dengan alasan Erlynne adalah ‘perempuan terhormat’ yang ‘ingin kembali ke masyarakat’ (Wilde, 2000: 345). Sebagai balasan, Lady Windermere berencana untuk menjawab ajakan selingkuh dari salah seorang tamu pria yang datang ke pestanya. Untungnya, Mrs. Erlynne berhasil menghentikan rencana Lady Windermere. Usut punya usut, Mrs. Erlynne rupanya adalah ibu kandung dari Lady Windermere yang mengira bahwa ibunya meninggal sewaktu ia masih kecil. Akhir cerita, hubungan Lady Windermere dan Lord Windermere kembali harmonis, dan Mrs. Erlynne menerima lamaran seorang bangsawan yang ia temui di pesta ulang tahun Lady Windermere.
Masih membahas tema yang serupa, AIH berkisah tentang Sir Robert Chiltern, seorang politisi dan bangsawan muda yang sedang naik daun di London. Dalam sebuah pesta yang dihadiri oleh anggota kelas atas di London, ia bertemu Mrs. Cheveley, yang mengetahui rahasia kotor dari kesuksesan Sir Robert. Rupanya, almarhum kekasih Mrs. Cheveley, Baron Arnheim, meyakinkan Sir Robert untuk membocorkan rencana Pemerintah Inggris untuk membeli saham di Terusan Suez. Tiga hari sebelum Pemerintah Inggris mengumumkan rencana pembelian saham tersebut, Baron Arnheim membeli saham tersebut dan untung besar. Sebagai imbalannya, Sir Robert juga ‘kecipratan’ keuntungan tersebut, yang kemudian ia gunakan sebagai modal politiknya. Mrs. Cheveley mengancam akan membocorkan rahasia Sir Robert apabila Sir Robert tidak mendukung rencana pembangunan sebuah kanal di Argentina yang sarat dengan korupsi. Awalnya, Sir Robert yang mulanya menolak terpaksa mendukung proyek korup tersebut. Sialnya, istrinya, Lady Chiltern, mengetahui perubahan sikap Sir Robert, dan kesal terhadap perbuatan suami yang tidak mencerminkan perilaku ‘suami ideal’ (‘an ideal husband’). Pahlawan dan penyelamat dari tragedi Sir Robert adalah Lord Goring, teman dari Sir Robert yang juga seorang bangsawan namun menjalani hidup secara bebas dan terkesan tidak peduli dengan norma-norma sosial ala kaum borjuis dan aristokrat Victorian: berambut gondrong, suka berkelakar, belum ingin menikah meskipun sudah memasuki usia kepala tiga, dan karenanya sering diomeli ayahnya yang juga seorang bangsawan. Akhir cerita, tidak hanya dosa politik Sir Robert berhasil ditutupi, ia juga akhirnya menolak pengesahan proyek kanal yang dinilai korup itu. Karir politik Sir Robert kembali menanjak, kehidupan rumah tangganya terselamatkan, dan Lord Goring pun akhirnya direstui untuk menikah dengan gadis pujaannya yang juga adik dari Sir Robert, Miss Mabel Chiltern.
Dengan latar belakang sosial yang masih relatif sama namun topik yang berbeda, TIBE mengangkat isu yang tidak kalah sensitif: pernikahan dan norma sosial. TIBE[vii] berkisah tentang dua orang pemuda dari kelas atas di London, Algernon ‘Algy’ Moncrieff dan John ‘Ernest’ Worthing. Karena ‘sesaknya’ norma dan ketentuan sosial di kehidupan sosial London, Algy dan Ernest sengaja berbohong dengan memiliki identitas ganda: Algy mengaku memiliki ‘teman’ yang bernama Bunbury, sedangkan John alias Ernest memiliki identitas ganda sebagai John atau Paman Jack di desa yang selalu khawatir dengan ‘adiknya’, Ernest yang tinggal di London, sedangkan di kota, Jack sendiri mengaku bernama ‘Ernest’.
Masalah kemudian muncul ketika John melamar sepupunya Algy yang juga seorang bangsawan, Gwendolen Fairfax. Gwendolen menerima lamaran John—masalahnya, ia tertarik kepada John karena ia mengenal John sebagai ‘Ernest’, dan menurut Gwendolen, ‘cita-citaku selalu adalah untuk mencintai seseorang yang bernama Ernest’ (hlm. 490). Dari sini, muncullah masalah pertama: John harus secara resmi bernama Ernest supaya bisa menikahi Gwendolen, oleh karena itu, ia berencana untuk membuat kabar palsu: Ernest, ‘adiknya’ John, baru saja meninggal, agar nama ‘Ernest’ bisa dipakai oleh John ketika ia pelesir di kota.
Tetapi, masalah tidak berhenti di sini. Algy, yang diam-diam mencatat alamat rumah John di desa, kemudian bertemu dan naksir dengan anak angkat John, Cecily Cardew. Masalahnya, Algy juga mengaku bernama ‘Ernest’. Penyebabnya sama: Cecily juga hanya mau menikahi lelaki bernama Ernest. John, yang sudah membawa kabar meninggalnya ‘Ernest’, kemudian datang ke rumahnya hanya untuk segera terkejut kembali, karena ‘Ernest’ tiba-tiba ada di rumahnya! Tak lama, Gwendolen juga mendatangi rumah John. Ini semua berujung ke timbulnya masalah kedua: Gwendolen dan Cecily berebut untuk menikahi ‘Ernest’. Solusi yang dipikirkan oleh Algy dan John juga tidak kalah bermasalahnya: kedua-duanya ingin kembali dibaptis dengan nama ‘Ernest’!
Kemudian, datanglah Lady Brucknell, ibu dari Gwendolen sekaligus tantenya Algy. Keadaan kemudian bertambah pelik: karena Lady Brucknell tidak setuju apabila Gwendolen menikahi John, maka John juga tidak merestui hubungan antara Algy dengan anak angkatnya, Cecily. Namun, cerita ini kemudian memiliki akhir yang berbahagia: setelah ditelusuri, barulah diketahui bahwa John adalah anak dari saudara perempuan Lady Brucknell. Dengan kata lain, John adalah kakak dari Algy dan juga keponakannya Lady Brucknell. Kemudian, diketahui juga bahwa nama baptis John adalah Ernest. Cerita ditutup dengan Lady Brucknell yang merestui hubungan Gwendolen dengan John, John yang merestui hubungan Cecily dengan Algy, dan John yang menyadari bahwa “…untuk pertama kalinya dalam hidupku, aku menyadari pentingnya menjadi si Jujur” (“…I’ve now realized for the first time in my life, the vital Importance of Being Earnest.”)[viii] (hlm. 538).
Dari tiga lakon ini, apa yang bisa kita pelajari dan amati? Setidaknya kita bisa melihat tiga lakon ini dari tiga aspek, yaitu gaya penulisan, isi atau substansi, dan kritik dalam tema-tema yang diangkat. Pertama, dari segi penulisan, setidaknya ada tiga ciri khas dari lakon-lakon Wilde yaitu permainan kata-kata (wit), kejenakaan (comedy), dan terkadang kekonyolan (farce) (Foster, 1956). Apabila kita amati lebih lanjut, biasanya kejenakaan yang menjadi ciri khas lakon-lakon Wilde terletak pada dialog di antara para tokohnya. Yang lebih menarik lagi, kejenakaan ini dapat segera dipahami dengan baik oleh penonton—termasuk oleh saya yang bukan penutur asli Bahasa Inggris. Ini juga menandakan ciri khas yang lain dari lakon-lakon Wilde–lakon yang membahas mengenai kekonyolan masyarakat kelas atas Inggris, khususnya London di Era Victoria yang dapat dipahami oleh khalayak.
Tidak percaya? Perhatikan saja contoh potongan dialog “…I’ve now realized for the first time in my life, the vital Importance of Being Earnest.”, atau contoh-contoh lain yang dapat kita temukan. Di lakon LWF misalnya, terdapat sebuah ironi: Lady Windermere yang ibunya meninggal ketika ia kecil curiga bahwa suaminya selingkuh dengan Mrs. Erlynne, yang rupa-rupanya adalah ibu kandung dari Lady Windermere yang meninggalkan keluarganya namun sekarang ingin melihat lagi anaknya yang sudah dewasa dan sukses. Lakon AIH juga menyajikan campuran yang pas antara dimensi ironis dan komedi dari kehidupan Sir Robert, keluarganya, serta kawan-kawannya: ada intrik, politik kotor dan kesalahpahaman yang tidak perlu. Menariknya, pahlawan tak terduga yang menyelematkan Sir Robert adalah Lord Goring, seorang bangsawan yang bohemian, yang menurut beberapa pengkaji Wilde sebenarnya adalah representasi dari Wilde sendiri.
Kedua, secara substansi, tema-tema yang diangkat oleh Wilde dalam lakon-lakonnya sesungguhnya adalah tema-tema yang sensitif pada masanya: skandal politik, pengancaman, masa lalu yang gelap dari para orang penting, kerepotan untuk menjalani moralitas dan norma sosial Victorian, hingga pernikahan. Skandal Sir Robert dalam AIH misalnya, bagi saya, terdengar seperti lagu lama: seorang politisi muda terkemuka yang menjustifikasi ‘dosa’ masa lalunya agar bisa tampil ke permukaan dan ‘mengabdi’ ke masyarakat (terdengar familiar?). Contoh lain yang tidak kalah konyol dan menariknya adalah Algy dan John dalam TIBE: dua pemuda kelas atas yang memiliki identitas ganda agar bisa menjalani kehidupan sebagai ‘orang baik dan terhormat’[ix] di satu sisi dan ‘orang bebas’ di sisi lain yang saking ngebetnya ingin kawin bersedia menempuh sebuah jalan pintas: dibaptis ulang dengan nama Ernest (ini juga mengingatkan saya akan 1.001 cara masyarakat Indonesia, baik kelas bawah maupun kelas atasnya, untuk ‘mengakali’ lembaga pernikahan, mulai dari membuat KTP baru, nikah siri, hingga berbagai justifikasi atas praktek poligami). Membaca lakon-lakon Wilde dalam konteks ini, barulah kita merasakan pedasnya kritik Wilde: moralitas Victorian sesungguhnya adalah moralitas yang munafik, hipokrit.
Ketiga, kritik atas kemunafikan moralitas Victorian yang membelenggu ‘para pengikutnya’ (baca: kelas atas) juga terasa makin subversif karena disajikan dengan cara-cara yang jenaka, komedi, dan konyol. Hal-hal yang dianggap serius, penting, bahkan sakral, seperti politik, pencitraan publik, bahkan institusi keluarga dan pernikahan dikritik oleh Wilde, dengan caranya yang kocak dan cerdas.
Tiga naskah drama atau lakon dari Wilde ini, dalam pandangan saya, meneguhkan posisi Wilde sebagai kritikus sosial terdepan atas kebangkrutan moralitas Victorian yang dapat menyampaikan kritiknya dengan cara-cara yang artistik dan jenaka.
Estetika dan Kegelisahan Sosial dalam The Picture of Dorian Gray
Satu karya lain dari Wilde yang mendapat sambutan publik yang cukup luas adalah satu-satunya novel yang ia tulis, The Picture of Dorian Gray (Lukisan Dorian Gray, selanjutnya TPDG). Berbeda dengan tiga naskah dramanya yang jenaka, cerita dalam TPDG cenderung muram. Kali ini, saya menggunakan analisis seorang sarjana Wilde asal Jepang dari Universitas Nagoya, Mitsuharu Matsuoka (2003), untuk menelaah tema estetika dan kegelisahan sosial (social anxiety) dalam TPDG.
Wilde dalam TPDG sesungguhnya berusaha bergumul dengan keterbatasan filsafat estetika dan hedonisme serta mencoba merumuskan kritik terhadapnya sembari, lagi-lagi, mengkritik moralitas Victorian ala kelas menengah dan elit penguasa Inggris. TPDG berkisah tentang Lord Henry Wotton, seorang pelukis yang sensitif bernama Basil Hallward, dan seorang pemuda tampan yang bernama Dorian Gray yang menjadi model lukisan Basil. Di tengah-tengah perbincangan antara tiga tokoh tersebut, Lord Henry melontarkan dukungannya atas sebuah aliran pandangan estetika di zamannya yang mengagungkan hedonisme, bahwa seni haruslah mengabdi hanya untuk seni dan bahwa tujuan terpenting dalam hidup adalah pencarian akan keindahan—dan juga kenikmatan (Matsuoka, 2003: 77). Terpengaruh pandangan Lord Henry, Dorian akhirnya memutuskan untuk menjadi seorang hedonis. Dalam perjalanan Dorian untuk memenuhi hasrat hedonisnya, harapan Dorian juga menjadi kenyataan—alih-alih dirinya sendiri, lukisan dirinya yang dibuat oleh Basil akan menua. Kejadian ini membuat Dorian semakin hedonis sekaligus liar, sampai-sampai ia rela membatalkan pertunangannya dan membunuh Basil. Dalam penyesalannya, akhirnya Dorian memutuskan untuk menusuk lukisan dirinya yang sudah buruk rupa dan menua. Akhir cerita, Dorian meninggal dalam keadaan tertusuk, tua, dan buruk rupa, sedangkan lukisan dirinya kembali pada kondisi awalnya seperti semula.
Sebelum membahas kritik Wilde terhadap gerakan estetika dan moralitas Victorian dalam TPDG, ada baiknya kita sedikit membahas mengenai konteks sosial saat gerakan Estetika muncul. Pertama-tama, perlu diingat bahwa Estetika lahir di tengah-tengah puncak industrialisasi dalam Revolusi Industri di Era Victoria. Estetika adalah reaksi terhadap ‘produk-produk buruk rupa yang dihasilkan oleh mesin-mesin buatan’ yang berimbas kepada ‘menghilangnya yang indah’ (‘the disappearance of the beautiful’) (hlm. 78). Karya-karya Wilde, sebagaimana karya-karya seniman Estetik lain, seperti John Ruskin dan William Morris, perlu ditempatkan dalam konteks ini. Di tengah usaha penyelamatan terhadap ‘yang indah’, kaum Estetik-Dekaden bersimpang jalan dengan kelas menengah Inggris di waktu itu. Bagi kelas menengah Victorian, terdapat signifikansi moral yang inheren dalam kesenian dan menjadi kewajiban bagi kesenian untuk mengeksplisitkannya, sedangkan bagi kaum Estetik-Dekaden, kesenian berarti adalah apresiasi terhadap keindahan (hlm. 78—9).
Namun, terdapat perbedaan pandangan dalam aliran Estetik-Dekaden itu sendiri. Wilde sendiri berdiri di persimpangan jalan antara berbagai tendensi dalam aliran ini, suatu hal yang juga tercermin dalam tiga karakter Wilde (Lord Henry, Basil, dan Dorian Gray) dalam TPDG. Bagi Matsuoka, ini sesungguhnya menunjukkan ambivalensi Wilde dalam melihat potensi artistik dan kritik aliran Estetik-Dekaden. Di satu sisi, Wilde bisa dikatakan sebagai bagian utama, jikalau bukan representasi terbaik, dari aliran Estetik-Dekaden. Di sisi lain, Wilde juga kritis terhadap kecenderungan hedonisme yang eksesif yang dapat muncul dari filsafat Estetik-Dekaden. Konflik segitiga antara Lord Henry-Basil-Dorian dalam TPDG juga menunjukkan ambivalensi Wilde: ada Lord Henry yang menganjurkan estetika yang hedonistik, ada Dorian yang menerapkan hedonisme secara ekstrem yang kemudian menyesali perbuatannya, dan ada Basil yang menghargai keindahan namun berpendapat bahwa ‘yang baik’ (the good) tidaklah terlepas dan selalu bertautan dengan ‘yang indah’ (the beautiful) dan ‘yang nikmat’ (the pleasurable) (hlm. 80). Ini diakui sendiri oleh Wilde, yang dalam salah satu suratnya mengatakan, “Basil Hallward adalah apa yang aku pikirkan tentang diriku; Lord Henry adalah apa yang dunia pikir tentang diriku; Sedangkan Dorian, aku ingin menjadi seperti dirinya – mungkin di masa lain.”[x] (Holland & Hart-Davis, 2000: 585). Secara garis besar, menurut Matsuoka, setidaknya ada dua kecenderungan di aliran Estetik-Dekaden di masa Wilde[xi]: kecenderungan pertama, yang diwakili oleh penulis seperti Walter Pater dan tokoh Lord Henry dalam TPDG, menganjurkan pemisahan antara seni dan keindahan dari moralitas. Sedangkan kecenderungan pertama, yang disebut oleh Matsuoka sebagai moralis estetik (aesthetic moralists), diwakili oleh kritikus seni John Ruskin dan tokoh Basil dalam TPDG, tetap mengkritik moralitas status quo (Victorian), namun menolak menyingkirkan ‘yang baik’ dalam seni dan keindahan (hlm. 80). Kebetulan, baik Walter Pater maupun John Ruskin adalah mentor Wilde semasa ia kuliah di Oxford (hlm. 80). Oleh karena itu, tidak heran apabila kita melihat berbagai dilema dalam aliran Estetik-Dekaden tercermin dalam karya Wilde. Terlepas dari perbedaan dari dua tendensi pemikiran dalam aliran Estetik-Dekaden, satu hal yang menyatukan mereka adalah kritik mereka terhadap moralitas Victorian. Sejatinya, apa yang menjadi kritik utama dari kaum Estetik-Dekaden adalah ide bahwa kesenian harus mengabdi kepada suatu kepentingan moral yang lebih tinggi (some higher moral purpose), yang sesungguhnya berarti moralitas aristokratik, borjuis, dan borjuis kecil dari Victorianisme yang sesugguhnya, setidaknya menurut Wilde, dipenuhi dengan kemunafikan dan kontadiksi-kontradiksi di dalamnya.
‘Basis material’ yang memungkinkan kritik Wilde terhadap Victorianisme muncul, menurut Matsuoka, adalah tantangan terhadap struktur kelas masyarat yang rigid dan romantisme kelas menengah Inggris di masanya (hlm. 81). Di aspek kesenian, Wilde mengkritik kecenderungan kesenian yang vulgar dan dangkal dari kelas menengah Inggris yang kemampuan ekonominya mulai menanjak dan mencoba menikmati berbagai karya dan aktivitas kesenian (hlm. 84). Ini terlihat, misalnya, dari pergeseran tren kesenian Victorian yang mula-mula ‘dipimpin’ oleh para seniman yang berafiliasi dengan Royal Academy of Arts yang kemudian ‘diambil alih’ oleh kelas menengah Inggris dengan perkumpulan keseniannya, Art Union, yang mempromosikan realisme domestik (domestic realism), penghormatan dan puji-pujian dalam karya seni, dan pengutamaan atas aktivitas sosial, seperti jalan-jalan dan kunjungan ke berbagai galeri seni alih-alih penghargaan atas karya seni—semuanya atas nama norma sosial ala Victorian (hlm. 82—4). Kritik ini diungkapkan secara tajam melalui pernyataan Lord Henry dalam TPDG, “zaman sekarang, orang-orang tahu harga semua hal, tetapi tidak tahu nilainya”[xii] (hlm. 84; cetak miring oleh penulis).
Di aspek sosial, Oscar lain tidak hanya mengkritik berbagai kontradiksi moralitas dan ‘kedangkalan’[xiii] kesenian kelas menengah dan kelas atas Victorian, namun juga menyerang optimisme palsu dan norma seksualitas mereka. Sosok Dorian, menurut Matsuoka, adalah gambaran kemunafikan (hypocrisy) kelas borjuis-aristokrat: di satu sisi ia melakukan segenap perbuatan yang dianggap imoral, namun di sisi lain ia tampil dengan penampilan yang luar biasa mengesankan (hlm. 85). Wilde juga mengkritik optimisme dan kebaikan moralis ala kaum borjuis-aristokrat, yang menurut Wilde sesungguhnya timbul dari ketakutan kaum borjuis-aristokrat akan kemungkinan ‘dirampasnya’ privilese sosial mereka, sebagaimana diungkapkan oleh Lord Henry kepada Basil (hlm. 85). Lebih lanjut lagi, Wilde mencoba menampilkan kontras antara kemewahan kelas yang berpunya dan berkuasa dengan kesulitan hidup yang membebani mayoritas rakyat Inggris di masa Victoria. Padahal, aktivitas produktif dilakukan oleh mayoritas rakyat tersebut, sedangkan kelas borjuis-aristokrat Victorian melihat aktivitas produktif sebagai beban dan menganggap waktu luang (leisure) dan bermalas-malasan (idleness) sebagai suatu privilese sosial. Wilde secara sinis menyebut gaya hidup kaum borjuis-aristokrat sebagai “seni tidak melakukan apa-apa secara gemilang ala kaum bangsawan” (“the great aristocratic art of doing nothing”) (hlm. 87). Kritik Wilde ini, menurut Chamberlin (1972), terdengar mirip dengan kritik ekonom nyentrik Thornstein Veblen atas konsumsi mencolok atau pamer (conspicuous consumption) dari kelas atas yang gemar menghabiskan waktu luang yang juga disebut Veblen sebagai the leisure class. Wilde juga menunjukkan kontras antara kelas penghisap dan kelas produktif dengan sosok Dorian, yang selalu bergerak melintasi dua dunia: kelas-kelas dengan status sosial tertinggi dan terendah (Matsuoka, 2003: 87). Terakhir, Wilde juga mengkritik norma seksualitas yang kaku dan mengekang ala Era Victoria. Hasrat seksual Dorian yang tidak terkontrol, liar, dan eksperimental, menurut Wilde, sesungguhnya adalah ‘efek samping’ dari “represi borjuis Victorian atas segala bentuk seksualitas non-reproduktif” (hlm. 89).
Interpretasi Matsuoka atas TPDG juga senada dengan interpretasi Ryan dan Cadwallader (2013) atas kritik Wilde atas hedonisme ekstrem ala Dorian, interpretasi Duggan (2008—2009) atas berbagai dilema yang berkaitan dengan kemampuan filsafat estetika merumuskan suatu kritik sosial, dan interpretasi Quintus (1980) atas dimensi moral dari Estetika Wilde. Namun, terlepas dari ambivalensi Wilde atas berbagai dilema dan potensi kritik aliran Estetik-Dekaden, secara sadar Wilde mengusung suatu bentuk seni yang ingin menonjolkan keindahan sekaligus membongkar kebangkrutan moralitas Victorian dalam TPDG.
Sosialisme dan Teologi dalam The Soul of Man dan De Profundis
Jikalau sebelumnya kita banyak membahas mengenai karya-karya seni Wilde, di bagian ini kita beralih ke tulisan Wilde dalam versinya yang lain. Pertama, dibahas traktat politik Wilde yang berjudul The Soul of Man Under Socialism (Jiwa Manusia dalam Sosialisme) yang juga dikenal sebagai The Soul of Man. Selanjutnya, dibahas surat panjang Wilde yang ditulisnya semasa ia di penjara yang ditujukan kepada kekasihnya Bosie, De Profundis (diambil dari Mazmur 130 dalam Perjanjian Lama, yang berarti ‘Dari Kedalaman’). Selain traktat politik, The Soul of Man juga dapat dibaca sebagai tulisan di mana visi politik dan kesenian Wilde bertemu. Sedangkan De Profundis, yang bernuansa kontemplatif, dapat dibaca sebagai renungan dan rangkuman pemikiran Wilde seputar kesenian, politik, dan teologi.
The Soul of Man membahas berbagai macam tema, mulai dari sosialisme, anarkisme, negara, individualisme, bentuk pemerintahan, kesenian, Hellenisme, hingga kebebasan. Wilde memulai traktatnya dengan mengkritik konsep sumbangan dan altruisme[xiv]:
“They find themselves surrounded by hideous poverty, by hideous ugliness, by hideous starvation. It is inevitable that they should be strongly moved by all this. The emotions of man are stirred more quickly than man’s intelligence; and, as I pointed out some time ago in an article on the function of criticism, it is much more easy to have sympathy with suffering than it is to have sympathy with thought. Accordingly, with admirable though misdirected intentions, they very seriously and very sentimentally set themselves to the task of remedying the evils that they see. But their remedies do not cure the disease: they merely prolong it. Indeed, their remedies are part of the disease.”
(“Mereka dikelilingi oleh kemiskinan, keburukan, dan kelaparan yang kejam. Adalah tak terhindarkan apabila mereka merasa tergerak oleh semua itu. Emosi manusia lebih cepat terpanggil daripada daya pikirnya, dan, seperti sudah kutunjukkan beberapa waktu yang lalu dalam sebuah artikel tentang fungsi kritisisme, adalah lebih mudah untuk bersimpati kepada penderitaan daripada bersimpati kepada pemikiran. Karenanya, dengan niat yang mengesankan namun salah sasaran, mereka dengan amat serius dan sentimental berupaya mengatasi kejahatan yang mereka lihat itu. Namun, jawaban yang mereka berikan tidak mengobati penyakit tersebut, jawaban tersebut hanya memperpanjang penyakit itu. Sungguh, jawaban yang mereka berikan adalah bagian dari permasalahan”). (Cetak tebal oleh penulis)
Bagi Wilde, moralitas borjuis-aristokrat Victorian bukanlah jawaban, melainkan bagian dari permasalahan sosial yang berupa kemiskinan, kesengsaraan, dan kelaparan. Tujuan politik yang pantas, menurut Wilde, adalah “…menata ulang masyarakat sehingga kemiskinan menjadi tidak mungkin.”[xv] Dengan sosialisme, maka segala permasalahan sosial ini bisa diatasi, terutama karena “…Sosialisme sendiri berharga karena ia akan membawa kita kepada Individualisme.”[xvi]. Di sini, kita bisa melihat ada yang menarik dari politik Wilde: ada nuansa libertarian atau anarkis dalam Sosialisme Wilde. Lebih lanjut lagi, Wilde mengamati bagaimana industrialisasi, yang dianggap memiliki potensi untuk memerdekakan manusia dari kewajiban kerja, malah semakin memperbudak (enslave) manusia melalui perkembangan mesin-mesin industri. Wilde juga menggarisbawahi pentingnya individualisme, yang ia definisikan sebagai kebebasan individu untuk merealisasikan potensinya tanpa hambatan struktural, dalam masyarakat sosialis. Wilde juga berkali-kali menyatakan skeptisismenya terhadap institusi negara, terutama kecenderungan watak koersif dan otoritarian yang ia lihat dari negara. Dalam hal dukungannya terhadap praktik-praktik sosial baru dan pengorganisasian, Wilde berpendapat bahwa “semua asosiasi haruslah sedikit banyak didasarkan atas prinsip kesukarelaan. Hanya dalam asosiasi-asosiasi yang sukarelalah manusia akan baik-baik saja.”[xvii] (cetak miring bersumber dari teks aslinya).
Di dalam The Soul of Man, Wilde juga secara ekstensif membahas secara panjang mengenai visi dan filsafat keseniannya. Pengaruh aliran Estetik-Dekaden masih terasa di sini: berkali-kali Wilde menyatakan pentingnya Seni (dengan ‘S’ kapital) dan kesenian. Di sinilah, visi politik dan kesenian Wilde beradu. Di satu sisi ada semangat egalitarianisme, terutama dalam kritik Wilde atas aktivitas kerja kasar yang menurutnya adalah suatu proses dehumanisasi. Namun, di sisi lain, ada kritik terhadap selera kesenian publik yang menurutnya vulgar dan dangkal, yang terlihat dalam pernyataan-pernyataan seperti “sekarang Seni tidak boleh mencoba menjadi populer. Publiklah yang harus menjadi artistik,” atau “karya seni haruslah mendominasi penikmatnya: penikmatnya tidak boleh mendominasi karya seni.”[xviii] Ini menggambarkan semacam dilema dan pertentangan antara visi politik dan visi kesenian Wilde.
Tema lain yang kerap muncul dalam The Soul of Man adalah teladan dari figur Yesus Kristus. Meskipun seorang bohemian, dan kerap mengungkapkan skeptisismenya terhadap aspek-aspek ortodoks dari agama beserta institusinya, Wilde tampaknya begitu terinspirasi dengan sosok Kristus—satu tema yang kemudian juga muncul dalam De Profundis dan kehidupannya ketika ia memutuskan menjadi seorang Katolik. Yesus, bagi Wilde, adalah semacam teladan: ia mengkritik akumulasi harta dan kepemilikan pribadi, membela mereka yang miskin, mengampuni dosa, dan tersentuh oleh cinta. Namun, bagi Wilde, kita tidak perlu mewujudkan Individualisme melalui penderitaan seperti Kristus. Individualisme bisa dicapai melalui kesenangan (joy).
Wilde menutup traktatnya dengan kembali mengingatkan bahaya simpati semu. Kemudian, ia kembali mengambil contoh perjuangan Kristus relevansinya dalam mewujudkan suatu tatanan masyarakat Sosialis yang voluntaris. Di akhir traktatnya, Wilde menyerukan bahwa ‘Individualisme baru adalah Hellenisme baru.’[xix]. Hellenisme yang dimaksud Wilde adalah cita-cita masyarakat Yunani kuno mengenai suatu visi masyarakat yang egaliter yang tiap-tiap individu dapat berkembang dan merealisasikan potensinya yang ada dalam pikiran mereka namun tidak dapat direalisasikan pada masa itu. Dengan Sosialisme dan Individualisme, menurut Wilde, maka Hellenisme baru itu dapat tercapai.
Tema-tema yang sama, namun dengan nada yang lebih kontemplatif dan rendah hati, juga dapat ditemukan dalam De Profundis. De Profundis dimulai dengan sebuah pernyataan yang menyiratkan keputusasaan, “tempatku akan berada di antara Gilles de Retz dan Marquis de Sade.”[xx] Kemudian, Wilde memulai dengan bercerita mengenai kehidupannya, hubungannya dengan Bosie, hingga kesulitan hidupnya selama di penjara. Awalnya, ada kalimat yang bernada bombastis, “Para Dewa telah memberiku hampir segalanya. Aku memiliki kejeniusan, nama yang terkemuka, posisi sosial yang tinggi, kebrilianan, keberanian intelektual.”[xxi]. Namun, di bagian selanjutnya, Wilde jauh lebih rendah hati dalam De Profundis. Di tengah-tengah kesulitan hidupnya, Wilde menyatakan bahwa baik moralitas, agama, maupun akal tidaklah membantunya, karena, “Aku terlahir sebagai antinomian.[xxii] Aku adalah satu dari sekian yang tercipta untuk pengecualian, bukan untuk (mematuhi) hukum.’[xxiii]. Dalam kesusahannya, ia menemukan bahwa penderitaan (suffering) merupakan jalan untuk menemukan dirinya. Dengan kata lain, melalui kesulitan, ia kembali meneguhkan dirinya sebagai seorang individualis. Kembali, figur Yesus menjadi panutan bagi Wilde. Menurutnya, ‘Dan di atas segalanya, Kristus adalah individualis yang paling agung.’[xxiv]
Di sini, kita dapat melihat evolusi dan kesinambungan pemikiran Wilde tentang individualisme, kebebasan dan Kristus di sini. Di The Soul of Man, Wilde secara optimis menyatakan bahwa kita tidak perlu menempuh jalan penderitaan seperti Kristus demi mencapai individualisme. Namun, perjalanan hidup Wilde dan pengalamannya di penjara seperti yang ditulisnya dalam De Profundis menunjukkan bahwa bagi Wilde, untuk mencapai jati diri Individualisnya, rupa-rupanya ia harus menempuh jalan seperti Kristus: jalan penderitaan.
Namun demikian, ada satu teka-teki atau puzzle di sini: bagaimana Wilde yang menganggap bahwa agama, moralitas, dan akal tidak akan menolongnya, justru berpaling kepada Kristus yang dianggapnya contoh terbaik Individualisme?
Pengakuan inilah, menurut Simon Critchley (2009), profesor di The New School, New York, aspek yang paling radikal dari konsepsi Wilde tentang keimanan dan individualisme. Menurut Critchley, ada beberapa hal yang menarik yang dapat dikaji dari De Profundis. Pertama, dalam kesusahan hidupnya, Wilde menyadari bahwa kerendahhatian (humility) dan penderitaan (suffering) adalah jalannya untuk menemukan kebahagian dan Individualisme. Kedua, dalam penderitaannya, alih-alih bersujud kepada otoritas, moralitas, hukum, atau yang transedental (some transcedent deity), ia menjadikannya sebagai momen baru untuk realisasi dirinya (‘fresh mode of self-realization). Ketiga, agama menurut Wilde adalah ‘kesetiaan estetis’ (aesthetic fidelity) terhadap suatu simbol yang kita ciptakan sendiri—bagi Wilde, jelas, simbol tersebut adalah Kristus. Keempat, bagi Wilde, Kristus adalah ‘seniman agung yang romantis’ (supreme romantic artist), karena, ‘Ia mengambil seluruh dunia yang diam, dunia kesakitan yang tanpa suara, sebagai kerajaan-Nya dan menjadikan diri-Nya juru bicara.’[xxv] Kristus menjadi seniman yang paling agung dan romantis karena Ia menjadikan diri-Nya suara bagi mereka yang bisu (voiceless), dalam hal ini tidak hanya mereka yang lemah dan tertindas, namun juga mereka yang berpunya namun terjebak dalam hedonisme yang terkomodifikasi. Kelima, di De Profundis, kita bisa melihat bagaimana visi Sosialisme dan teologi Wilde bertemu: jika sebelumnya, dalam The Soul of Man, Wilde meyakini bahwa Sosialisme dan Individualisme dapat dicapai tanpa melalui penderitaan ala Kristus, Imitatio Christi, di De Profundis, Wilde tidak begitu yakin.
Sebagai tambahan dari saya, satu sisi lain dari diri dan karya Wilde yang dapat kita lihat dalam De Profundis adalah genealogi pemikiran Wilde dan beberapa pemikir serta penulis yang berpengaruh dalam pemikiran Wilde. Wilde menyebut, antara lain, Walter Pater, mentornya di Oxford, Victor Hugo, Charles Baudelaire, dan Peter Kropotkin, sang pangeran anarkis.
Secara singkat, dapat dikatakan bahwa selain membaca karya-karya seni Wilde, maka untuk lebih memahami bangunan pemikiran Wilde, kita juga perlu membaca The Soul of Man dan De Profundis. Jika karya-karya Wilde adalah manifestasi atau pengejawantahan dari pemikiran, pemahaman seni, dan kritik sosialnya, The Soul of Man dan De Profundis adalah refleksi dan fondasi dari karya dan pemikirannya. Terdapat evolusi tetapi juga kesinambungan pemikiran Wilde dalam The Soul of Man dan De Profundis, namun tema-tema yang diangkat Wilde kurang lebih sama, yaitu politik, teologi, Individualisme, filsafat seni, dan perjalanan hidupnya.
Tinjauan Kritis
Setelah membahas karya-karya Wilde secara cukup ekstensif, setidaknya ada beberapa hal yang dapat kita ulas secara kritis tentang karya-karya Wilde. Pertama, sebagaimana dapat kita lihat dalam karya Wilde terutama TPDG dan The Soul of Man, terdapat suatu ambivalensi dari sikap Wilde terhadap aliran kesenian yang juga menjadi inspirasi baginya, yaitu Estetik-Dekaden. Dialog antara tokoh-tokoh dalam novel TPDG, konsepsi Wilde tentang seni dalam The Soul of Man adalah beberapa jejak ambivalensi Wilde. Meskipun Wilde lahir dari konteks dan tradisi kesenian Estetik-Dekaden, Wilde sadar bahwa tendensi hedonistik dan anti-moralitas yang berlebihan dalam aliran Estetik-Dekaden bisa menjadi hal yang kontra-produktif dalam aktivitas berkesenian. Namun, Wilde juga sadar bahwa aliran Estetik-Dekaden menawarkan cara baru untuk menjaga keindahan sekaligus mengkritik kebangkrutan moralitas Victorian. Kemudian, Wilde juga menyadari pentingnya dimensi ‘moral’, yang saya asumsikan sebagai moralitas yang sejalan dengan prinsip Individualisme Wilde, yang dia rasa perlu diadopsi baik dalam gaya dan bentuk maupun substansi dari karya-karyanya. Perhatian Wilde akan ‘hilangnya’ keindahan juga mengingatkan saya akan perhatian yang kurang lebih serupa dari Walter Benjamin (1968) dalam salah satu esainya, The Work of Art in the Age of Mechanical Reproduction (Karya Seni dalam Masa Reproduksi Mekanis), yang menyatakan bahwa dengan penemuan teknik reproduksi seni secara mekanis terutama teknologi fotografi dan perfilman, karya seni perlahan-lahan akan kehilangan ‘aura’-nya. Dalam konteks ini, kecemasan kaum Estetik-Dekaden termasuk Wilde akan hilangnya ‘yang indah’ bisa dibilang cukup mirip dengan kecemasan Benjamin akan hilangnya ‘aura’. Namun, yang berbeda adalah Benjamin mengakui bahwa reproduksi mekanis dapat memberikan sebuah pengalaman kesenian yang baru dan inovatif dan gerakan Kiri dapat mengambil momentum tersebut dengan ‘mempolitisasi kesenian’ (politicizing art)[xxvi], sedangkan bagi Wilde, pengalaman kesenian baru yang muncul dalam masa Revolusi Industri di Era Victoria hanya berdampak pada merebaknya kesenian yang dangkal dan vulgar berupa ritual kesenian ala kelas borjuis-aristokrat Victorian. Perbedaan lain antara Benjamin dan Wilde adalah Benjamin pada dasarnya dapat dikatakan sebagai seorang kritikus seni, Wilde menjalani peran ganda sebagai kritikus seni dan seniman sekaligus. Mungkin ini juga yang menjelaskan berbagai ambivalensi, paradoks, dan dilema dalam aktivitas kesenian Wilde: ia menyadari kegunaan gaya Estetik-Dekaden dalam karya-karyanya, namun juga mengkritisi kecenderungan hedonistik yang nihilis dari aliran tersebut; ia ingin menjadi pelaku sekaligus kritik kesenian; ia secara sadar memosisikan diri sebagai seorang seniman (artist) yang memiliki semacam ‘otoritas berkesenian’, namun di sisi lain ia menulis karya-karya seperti lakon teater yang dapat dinikmati dan dikomentari oleh khalayak umum[xxvii].
Kedua, ambivalensi Wilde dalam melihat gerakan Estetik-Dekaden juga menggiring kita ke pertanyaan selanjutnya: bagaimana pandangan Wilde mengenai aktivitas berkesenian dan produsen seni? Dalam The Soul of Man, Wilde mengkritik kecenderungan dan selera kesenian publik yang dianggap tidak mengetahui Seni (sekali lagi, dengan ‘S’ kapital). Namun, terdapat komitmen terhadap suatu bentuk politik sosialis yang libertarian-anarkis dan pro-Individualisme. Satu penafsiran yang muncul atas ambivalensi Wilde adalah, pada akhirnya, apabila kita melihat karya dan pemikiran Wilde secara kesuluruhan, maka pada dasarnya Wilde percaya bahwa Seni dapat menembus divisi kelas, dan semua orang dapat menjadi produsen seni yang kreatif yang merupakan bagian dari manifestasi Individualismenya[xxviii]. Pada titik ini, saya sendiri belum dapat mengambilkan kesimpulan yang jelas mengenai pandangan Wilde terhadap kemungkinan publik (dengan latar belakang yang bukan borjuis dan aristokrat) untuk menjadi produsen Seni. Namun, jika kita berangkat dari asumsi bahwa Wilde adalah, mengutip istilah Nassaar (1974), seorang estetik dengan komitmen moral (morally commited aesthete), kita dapat mengatakan bahwa Wilde mendukung pandangan bahwa publik (yang meliputi dan melintasi berbagai divisi kelas sosial) dapat menjadi produsen Seni.
Ketiga, dilema lain yang dihadapi Wilde adalah keinginannya untuk menjadi kritikus seni sekaligus seniman (Chislett Jr., 1915). Wilde, dalam kritiknya atas Filitinisme (Philistinism), atau kecenderungan moralis yang kaku dan ‘anti-Seni’ di masa Victoria, justru kemudian harus bergumul secara intens dengan Filitinisme (hlm. 363) secara intens, dalam rangka merumuskan ‘Hellenisme Barunya’ (The New Hellenism). Dilema ini juga terlihat apabila kita membaca esai Wilde tentang kritik kesenian, The Critic as Artist, yang di dalamnya Wilde berpendapat bahwa kritik kesenian, yang berarti berinteraksi dan bergumul dengan aktivitas berkesenian dan karya seni, adalah tidak kalah bahkan sama berharga dan pentingnya dengan aktivitas berkesenian itu sendiri. Mungkin, dalam konteks inilah, kita bisa membaca pandangan Wilde tentang seni dan kritik seni secara lebih jelas.
Keempat, sebagaimana halnya banyak intelektual yang melampaui zamannya, kita juga dapat melihat sejarah sosial Wilde sebagai sesuatu yang menarik untuk dikaji. Terlahir dan besar sebagai bagian dari kelas atas di Irlandia dan Inggris di Era Victoria, Wilde secara kritis menggunakan gaya dan analisis Estetik-Dekaden untuk mengkritik kemunafikan moralitas Victorian. Wilde, yang haus dan menikmati reputasi dan popularitas namun tetap tergerak untuk melontarkan kritik sosial, akhirnya harus dihukum oleh masyarakat Victorian (dan ulah kekasihnya) karena seksualitasnya, menjadikannya menderita dan rendah hati—pengalaman yang menurut Wilde membuatnya mampu merealisasikan Individualismenya. Hal menarik lainnya dari sejarah sosial seorang Oscar Wilde adalah sejarah intelektualnya: pengaruh intelektual yang dominan pada Wilde adalah studi klasik (Classics), yaitu studi sejarah dan filsafat Yunani dan Romawi masa kuno dan modern. Mungkin, dari kacamata inilah, sedikit banyak Wilde memikirkan dan mengkritik masyarakatnya.
Penutup: Oscar Wilde dan Dialektika
Sebagai penutup, secara garis besar, sekarang kita dapat memahami secara lebih jelas mengenai karya dan pemikiran Oscar Wilde. Sastrawan Anglo-Irlandia yang secara kritis berada dalam tradisi Estetik-Dekaden ini mengukuhkan dirinya sebagai salah satu kritikus sosial terkemuka di Inggris, terutama atas moralitas borjuis-aristokrat Victorian yang dominan pada zamannya.
Terlepas dari konteks aliran saat karya Wilde dirumuskan dan berkembang, yaitu aliran Estetik-Dekaden, yang sebagian tendensinya masih terlampau hedonistik dan mungkin berbau borjuis, Wilde berhasil mencoba membuat perhitungan dan kritik atas keterbatasan aliran Estetik-Dekaden dan lebih lanjut lagi atas keterbatasan moralitas dan kesenian Victorian. Yang menarik, kita bisa melihat semacam dialektika dalam karya Wilde: Wilde bergumul dengan kehidupan, moralitas, dan cita rasa seni dari kaum kelas atas Victorian, untuk kemudian melakukan kritik tajam atasnya—tentunya dengan caranya yang jenaka, muram, terkadang bombastis, namun sesekali kontemplatif.
Meskipun kritik Wilde lahir dari konteks masyarakat Victorian, kritik dan pemikirannya terasa relevan hingga sekarang. Setidaknya, saya bisa membayangkan relevansi kritik Wilde untuk konteks Indonesia, untuk mengupas berbagai persoalan mulai dari korupsi, suap-menyuap, politik kotor, standar ganda, moralitas sok suci, hingga praktik kawin-mawin dan skandal seks dari para petinggi negeri. Mungkin, relevansi ini terasa karena apa yang Wilde kritik sesungguhnya adalah moralitas borjuis-aristokrat (atau dalam konteks masyarakat di negara berkembang, borjuis-feodal) yang bangkrut.
Bagi Wilde, inspirasi bisa datang dari mana saja, baik dari atas maupun bawah, dari Pater maupun Roskin, dari Kropotkin maupun Yesus Kristus. Semuanya didedikasikan untuk keindahan, kritik sosial, dan Individualisme.
*Penulis beredar di twitterland dengan id @libloc
[i] Penulis berterima kasih kepada rekan Ayumi Kaneko Zapata, pengkaji karya-karya Oscar Wilde dan alumnus Trinity College Dublin, atas diskusi dan masukannya dalam penulisan artikel ini.
[ii] Oscar Wilde, meskipun berdarah Irlandia dan menghabiskan periode awal kehidupannya di Irlandia, di kemudian hari lebih banyak bermukim dan berkarier di London.
[iii] Aliran atau angkatan Estetika (Aesthetics Movement) adalah sebuah aliran kesenian yang mengedepankan aspek estetis atau keindahan dari suatu karya seni alih-alih fungsi moral, sosial atau politiknya. Aliran ini juga terkadang dikenal dengan slogan ‘seni untuk seni’ (‘art for the sake of art’). Aliran Estetika mempengaruhi banyak aspek dari corak pemikiran Wilde, terutama filsafat seninya. Menariknya, melalui Estetika pulalah ia merumuskan kritiknya atas moralitas masyarakat Victorian.
[iv] Era Victoria (1837—1901), secara umum, merujuk kepada masa berkuasa Ratu Victoria di Inggris yang juga diasosiasikan dengan proses modernisasi beserta kemajuannya sekaligus berbagai kontradiksinya: norma sosial yang ketat dan struktur kelas yang rigid. Oscar Wilde adalah kritik terkemuka atas moralitas Victorian. Saya perlu berterima kasih kepada rekan Sony Karsono yang pernah secara spesifik mendiskusikan karakter moralitas Victorian kepada saya.
[v] Kebetulan, selain membaca naskah dramanya, saya pernah menonton pementasan drama An Ideal Husband secara langsung.
[vi] Perlu diingat bahwa aktivitas seksual sesama jenis atau homoseksual dianggap sebagai perbuatan kriminal di Inggris pada Era Victoria. Homoseksualitas baru didekriminalisasi di Inggris pada tahun 1967 dengan berlakunya Sexual Offences Act 1967 (Undang-Undang Pelanggaran Seksual Tahun 1967).
[vii] Ada semacam wordplay atau permainan kata-kata di sini. Di lakon TIBE, kata earnest yang berarti ‘jujur atau bersungguh-sungguh’ dan nama Ernest yang menjadi nama idola oleh tokoh-tokoh di lakon TIBE memiliki pelafalan yang mirip.
[viii] Lagi-lagi, ada permainan kata-kata antara ‘Ernest’ dan ‘Earnest’ di sini.
[ix] Di lakon TIBE, sepertinya kita dapat menangkap kesan bahwa Algy dan John sesungguhnya agak malas, jikalau tidak enggan sama sekali, untuk terus mematuhi dan menaati moralitas dan norma sosial Victorian, dan karenanya mereka menjalani dua kehidupan. Karenanya, frasa ‘orang baik dan terhormat’ dan ‘orang bebas’ sengaja saya beri tanda kutip untuk menunjukkan sesaknya moralitas Victorian pada masa itu.
[x] Teks aslinya, “Basil Halward is what I think I am; Lord Henry what the world thinks me; Dorian what I would like to be—in other ages, perhaps.”.
[xi] Nassaar (1974) menyebut kecenderungan pertama sebagai kaum dekaden (decadent) dan kecenderungan kedua sebagai kaum estetik dengan komitmen moral (morally committed aesthete). Bahkan, menurut Nassaar, kaum dekaden mencari keindahan dalam kejahatan.
[xii] Teks aslinya, “Nowadays people know the price of everything, and the value of nothing.”.
[xiii] Kita tentunya bisa berdebat mengenai apa yang dimaksud dengan ‘kedangkalan artistik’ dari kelas menengah. Problematika dan konteks sosio-historis yang berkaitan dengan seni, aliran Estetik-Dekaden, dan Victorianisme akan saya bahas selanjutnya di bagian kedua dari seri tulisan ini.
[xiv] Kritik Wilde atas moralitas borjuis (dan mungkin juga kapitalisme) juga dikutip dan dibahas secara ekstensif oleh Slavoj Zizek (2011, p. 117—8), dalam salah satu buku terbarunya, Living in the End Times. Kuliah Zizek yang membahas mengenai kritik Wilde juga dapat dilihat di http://www.youtube.com/watch?v=hpAMbpQ8J7g
[xv] Teks aslinya, “…reconstruct society on such a basis that poverty will be impossible.”.
[xvi] Teks aslinya, “…Socialism itself will be of value simply because it will lead to Individualism.”.
[xvii] Teks aslinya, “All association must be quite voluntary. It is only in voluntary associations that man is fine.”.
[xviii] Teks aslinya, “Now Art should never try to be popular. The public should try to make itself artistic,’ dan ‘The work of art is to dominate the spectator: the spectator is not to dominate the work of art.”.
[xix] Teks aslinya, “The new Individualism is the new Hellenism.”.
[xx] Teks aslinya, “My place would be between Gilles de Retz and the Marquis de Sade.”. Giles de Retz adalah seorang pensiunan militer yang kemudian menjadi pembunuh berantai yang menyerang anak-anak dan Marquis de Sade adalah bangsawan sekaligus penulis yang terkenal karena tulisannya yang erotis.
[xxi] Teks aslinya, “The gods had given me almost everything. I had genius, a distinguished name, high social position, brilliancy, intellectual daring.”.
[xxii] Antinomianisme (Bahas Yunani, anti = ‘melawan’, dan nomos = ‘hukum’), adalah ajaran bahwa hanya iman, dan bukannya hukum moral, yang diperlukan untuk keselamatan.
[xxiii] Teks aslinya, “I am a born antinomian. I am one of those who are made for exceptions, not for laws.”.
[xxiv] Teks asli, “And above all, Christ is the most supreme of individualists.”.
[xxv] Teks asli, “…he took the entire world of the inarticulate, the voiceless world of pain, as his kingdom, and made of himself its external mouthpiece.”.
[xxvi] Namun, pandangan Benjamin yang melihat reproduksi mekanis secara pesimistis menurut Theodor Adorno ‘kurang dialektis’. Sebagai rujukan, lihat Caygill, et al. (2000).
[xxvii] Mungkin juga, apabila Wilde tidak di penjara, perkembangan pemikiran keseniannya akan lain. Namun, ini hanyalah sekadar hipotesis.
[xxviii] Ini adalah penafsiran yang diajukan oleh rekan saya, Ayumi Kaneko Zapata. Mengingat by training Ayumi adalah seorang sarjana humaniora dan pengkaji karya-karya Wilde, maka bisa jadi penafsiran Ayumi cukup valid.
Daftar Pustaka
Aldington, R. The Portable Oscar Wilde. New York: The Viking Press, 1946.
Benjamin, W. Illuminations. New York: Harcourt, Brace & World, 1968.
Callow, S. Oscar Wilde and His Circle. London: National Portrait Gallery Publications, 2000.
Caygill, H., A. Coles, R. Appignanesi & A. Klimowski. Introducing Walter Benjamin. London: Icon Books Ltd., 2000.
Chamberlin, J. E. “Oscar Wilde and the Importance of Doing Nothing”. The Hudson Review, 25(2), hlm. 194—218, 1972.
Chislett Jr., W. “The New Hellenism of Oscar Wilde”. The Sewanee Review, 23(3), hlm. 357—63, 1915.
Critchley, S. Oscar Wilde’s faithless Christianity. [Online]
Available at: http://www.guardian.co.uk/commentisfree/belief/2009/jan/14/religion-wilde
[Accessed 2 July 2013], 2009.
Duggan, P. “The Conflict Between Aestheticism and Morality in Oscar Wilde’s The Picture of Dorian Gray”. WR: Journal of the CAS Writing Program, Issue 1, 2008—2009.
Foster, R. “Wilde as Parodist: A Second Look at the Importance of Being Earnest”. College English, 18(1), hlm. 18—23, 1956.
Holland, M. & Hart-Davis, R. The Complete Letters of Oscar Wilde. New York: Henry Holt, 2000.
Holland, V. Oscar Wilde. 2nd ed. London: Thames and Hudson, Ltd., 1997.
Matsuoka, M. “Aestheticism and Social Anxiety in The Picture of Dorian Gray”. Journal of Aesthetic Education, Volume 29, hlm. 77-100, 2003.
Nassaar, C. S. Into the Demon Universe: A Literary Exploration of Oscar Wilde. New Haven: Yale University Press, 1974.
Quintus, J. A. “The Moral Implications of Oscar Wilde’s Aestheticism”. Texas Studies in Literature and Language, 22(4), hlm. 559-74, 1980.
Ryan, D. J. & R. L. Cadwallader, R. L. “Giving Voice to the Death of Dorian Gray: An Investigation of Hedonistic Suicide”. SPECTRUM: Journal of Student Research at Saint Francis University, 3(4), hlm 16—9, 2013.
Wilde, O. The Works of Oscar Wilde. New York: Walter J. Black, Inc., 1927.
Wilde, O. Oxford World’s Classics: Oscar Wilde, The Major Works. 2nd ed. New York: Oxford University Press, 2000.
Zizek, S. Living in the End Times. London: Verso, 2011.
*Iqra Anugrah adalah mahasiswa doktoral ilmu politik di Northern Illinois University, AS
×
IndoPROGRESS adalah media murni non-profit. Demi menjaga independensi dan prinsip-prinsip jurnalistik yang benar, kami tidak menerima iklan dalam bentuk apapun untuk operasional sehari-hari. Selama ini kami bekerja berdasarkan sumbangan sukarela pembaca. Pada saat bersamaan, semakin banyak orang yang membaca IndoPROGRESS dari hari ke hari. Untuk tetap bisa memberikan bacaan bermutu, meningkatkan layanan, dan akses gratis pembaca, kami perlu bantuan Anda.
Jika Anda merasa situs ini bermanfaat, silakan menyumbang melalui PayPal: redaksi.indoprogress@gmail.com; atau melalui rekening BNI 0291791065. Terima kasih.
Kirim Donasi
Please enable JavaScript to view the comments powered by Disqus.
comments powered by Disqus
Pencarian
Pencarian:
Cari
Mail Newsletter
Laman
Berlangganan Konten
Daftarkan email Anda untuk menerima update konten kami
Subscribe!
Beranda
Tentang Kami
Dewan Redaksi
Kirim Tulisan
Kirim Donasi
Tweets by @indoprogress
Timeline Harian
Tweets tentang "indoprogress"
Tentang IndoPROGRESS
IndoPROGRESS adalah media pemikiran progresif yang menawarkan ruang untuk bertukar gagasan dan pengalaman politik praktis...» Selengkapnya
Kirim Donasi
Dukung kami menyajikan konten situs yang lebih baik lagi bagi publik. Salurkan donasi dan support sebagai bukti dukungan...» Selengkapnya
Kirim Tulisan
Jadilah bagian dari perubahan dengan ikut berdiskusi dan berdebat di IndoPROGRESS. Kirim tulisan, podcast dan video karya...» Selengkapnya
Berlangganan Konten
Daftarkan email Anda untuk menerima update konten kami
Subscribe!
Saat ini kami sedang merancang program-program offline IndoPROGRESS untuk tahun 2017. Kalau Anda ingin menyumbang ide, hubungi: manajemen@indoprogress.com. Terus dukung IP dengan mengirimkan sumbangan Anda via Halaman Donasi.


content:
PERSIS satu abad lalu, di tahun 1917, revolusi bergolak di Kekaisaran Rusia. Pada akhir Februari tahun itu, otokrat penguasa mutlak Kekaisaran Rusia, Tsar Nikolas II, turun takhta dan digantikan oleh Pemerintahan Sementara. Pada akhir Oktober, Komite Militer Revolusioner, organ militer bentukan Partai Bolshevik melancarkan insureksi bersenjata dan merebut tampuk kekuasaan dari tangan Pemerintahan Sementara. Lenin, pemimpin Partai Bolshevik, menulis proklamasi:
Kepada seluruh warga Rusia. Pemerintahan Sementara telah digulingkan. Kekuasaan negara telah berpindah ke tangan organ milik Deputi Soviet Rakyat dan Serdadu Petrograd1Petrograd adalah ibu kota Kekaisaran Rusia pada saat itu. Sebelumnya kota ini bernama Saint Petersburg, kemudian menjadi Petrograd, setelah Revolusi Oktober 1917 berubah nama menjadi Leningrad, dan setelah bubarnya Uni Soviet berubah kembali menjadi Saint Petersburg., Komite Militer Revolusioner, yang berdiri di garda depan garnisun dan proletariat Petrograd.
Cita-cita yang diperjuangkan rakyat—perdamaian demokratis segera, penghapusan kepemilikan tanah oleh bangsawan, pengendalian produksi oleh buruh, pembentukan pemerintahan Soviet—telah dimenangkan.
Hidup revolusi buruh, serdadu, dan petani!
Dengan segara proklamasi ini dicetak dan ditempelkan di dinding-dinding kota, dan kawat telegram menyebarkan kata-kata ini. Negara kelas pekerja telah diproklamirkan.
Gambar 1. Pertemuan Soviet Petrograd di tahun 1917. Sumber: Wikimedia.
Bagi Lenin, revolusi adalah keniscayaan dari apa yang ia sebut sebagai hukum pokok revolusi: Revolusi dapat dimenangkan bukan hanya karena yang tertindas menolak untuk hidup di bawah sistem lama, tetapi juga karena sang penindas tak mampu lagi menjalankan sistem lama. Gejolak dan krisis politik yang telah berlangsung berdekade-dekade, kegagalan panen, kemiskinan yang semakin merajalela, dan kekalahan Rusia dalam Perang Dunia I, semakin memblejeti rezim Tsar sebagai penguasa yang tidak kompeten dan penindas rakyat, dan bahwa penerusnya, Pemerintahan Sementara, adalah organ milik kelas penindas dan pelanjut sistem penindasan Tsar. Inilah yang membangkitkan kesadaran rakyat bahwa revolusi adalah hal yang perlu untuk merombak tatanan yang ada.
Oktober Merah ataukah November Merah?
Insureksi Partai Bolshevik menggulingkan Pemerintahan Sementara terjadi pada tanggal 25 Oktober 1917. Sutradara legendaris asal Rusia, Sergei Eisenstein, mereka ulang peristiwa bersejarah tersebut dalam filmnya, Oktyabr’: Desyat’ dney kotorye potryasli mir (Oktober: Sepuluh Hari yang Mengguncang Dunia)2Sepuluh Hari yang Mengguncang Dunia (Ten Days that Shook the World) adalah judul buku karya aktivis sosialis dan wartawan Amerika Serikat, John Reed. Buku tersebut adalah sebuah laporan pandangan mata mengenai peristiwa-peristiwa seputar Revolusi Oktober 1917. Antara Agustus 1917 hingga awal 1918 John Reed tinggal di Rusia, bekerja sebagai koresponden koran The Masses, dan menyaksikan dan mengalami langsung Revolusi Oktober. Sutradara Sergei Eisenstein kemudian menjadikan judul buku tersebut ke dalam subjudul filmnya yang menceritakan Revolusi Oktober. Kisah hidup John Reed dan istrinya, Louise Bryant, difilmkan oleh Warren Beatty dalam film Reds (1981). John Reed diperankan oleh Warren Beatty sendiri dan Louise Bryant diperankan oleh Diane Keaton.. Dalam novel The Hunt for Red October, penulis Amerika Tom Clancy menceritakan kapal selam super canggih milik Angkatan Laut Uni Soviet yang dinamakan Krasniy Oktyabr (Oktober Merah), kembali dinamakan menurut Revolusi Oktober 1917. Namun kini kita mengenang peristiwa tersebut pada tanggal 7 November. Loh, mengapa ada dua tanggal yang berbeda?
Gambar 2. Kliping harian Pravda—koran Partai Bolshevik—tanggal 25 Januari 1918, mengenai Dekrit Sovnarkom tentang pengadopsian penanggalan Gregorian ke dalam Republik Soviet Rusia. Teks dekrit dapat dilihat di taut ini. Sumber: Wikimedia.
Hal ini karena pada saat revolusi terjadi, Rusia masih menggunakan sistem penanggalan lama yang dinamakan Penanggalan Julian, yang pada saat itu berselisih 13 hari dari sistem penanggalan baru yang dinamakan Penanggalan Gregorian. Perpindahan dari sistem Penanggalan Julian ke Gregorian telah didiskusikan semenjak minggu-minggu pertama pemerintahan Soviet, namun baru menjadi kenyataan pada awal tahun berikutnya setelah pada tanggal 26 Januari 1918, badan eksekutif pemerintahan Soviet, Sovnarkom3Sovnarkom adalah singkatan dari Soviet narodnykh kommissarov, yang artinya Dewan Komisar Rakyat. Pada intinya Sovnarkom adalah badan eksekutif dalam sistem pemerintahan Soviet, dan komisar setara dengan menteri. Ketua Sovnarkom dengan demikian adalah kepala pemerintahan. Lenin dipilih menjadi Ketua Sovnarkom pertama. Lenin kurang menyukai istilah “Menteri” karena terdengar borjuis. Trotsky mengusulkan agar menteri diganti “Komisar” saja. Lenin menyukainya karena terdengar revolusioner dan seperti jaman Revolusi Perancis., menerbitkan Dekrit yang menyerukan penggunaan penanggalan Gregorian di dalam kehidupan masyarakat sipil (Gambar 2). Dalam dekrit tersebut diserukan bahwa hari selanjutnya setelah tanggal 31 Januari 1918 bukanlah tanggal 1 Februari melainkan tanggal 14 Februari, dan hari kedua selanjutnya bukanlah tanggal 2 Februari melainkan tanggal 15 Februari, dan seterusnya. Semenjak saat itu, di Uni Soviet Revolusi Oktober 1917 dirayakan setiap tanggal 7 November melalui parade militer di Lapangan Merah di kota Moskwa.
Mengapa ada dua sistem penanggalan ini, dan mengapa berbeda 13 hari? Untuk menjawab pertanyaan ini, perlulah kita mendiskusikan makna penanggalan dalam kehidupan kita, dan inilah gunanya kita punya Rubrik Kosmos di situs Indoprogress ini. Sebenarnya sih inti dari artikel ini adalah mau ngomongin penanggalan, Revolusi Rusia 1917 itu hanya pintu masuk aja, hehehe…
Gunanya kita punya tahun kabisat
Sebagaimana telah disinggung dalam artikel terdahulu, penanggalan adalah perwujudan dari sistem pencatatan waktu yang dikembangkan manusia. Penanggalan membantu kita mengingat masa lalu dan merencanakan masa depan, dan juga membantu kita merencanakan pengorganisasian produksi.
Pada umumnya penanggalan berpusat pada pergerakan Matahari dan Bulan, dua benda langit yang paling terang di langit dan dengan demikian paling mudah diamati dan diikuti pergerakannya. Kita mengetahui bahwa penanggalan yang jamak digunakan, penanggalan syamsiah, adalah penanggalan yang didasarkan pada pergerakan Matahari, sementara penanggalan komariah yang digunakan umat Islam didasarkan pada pergerakan Bulan.
Penanggalan syamsiah yang kita gunakan sekarang ini berasal dari pembakuan yang diperkenalkan oleh politikus Republik Romawi, Julius Caesar, pada tahun 45 Sebelum Masehi. Pada masa itu terlalu banyak penyesuaian-penyesuaian yang dilakukan dalam sistem penanggalan Romawi untuk membuat penanggalan tersebut cocok dengan pergerakan Matahari. Karena terlalu terlalu banyak penyesuaian, sistem penanggalan ini menjadi membingungkan. Caesar berusaha mencari penyesuaian yang sederhana dan tidak ribet.
Apa yang kita definisikan sebagai satu tahun adalah waktu yang dibutuhkan Bumi untuk kembali ke posisi semula dalam siklus musim, misalnya dari awal musim semi hingga kembali ke awal musim semi. Periode ini, dinamakan satu tahun surya atau satu tahun tropis, rata-rata lamanya adalah 365 hari, 5 jam, 48 menit, dan 45 detik. Bila diubah ke dalam satuan hari, ini sama dengan 365.2421875 hari. Ini bukan satu-satunya definisi satu tahun, tapi inilah yang jamak digunakan dalam sistem penanggalan yang didasarkan pada pergerakan Matahari.
Kita bisa lihat bahwa periode satu tahun ini tidaklah bilangan bulat. Apabila kita menetapkan satu tahun kalender kita lamanya 365 hari, maka akan ada sedikit selisih sebanyak 0.2421875 hari atau sekitar 5 jam. Selisih ini akan semakin mengakumulasi dari tahun ke tahun, sehingga dalam jangka waktu 8 abad akumulasi selisih ini mencapai sekitar 6 bulan.
Mengapa di sini kita menginginkan satu tahun kalender yang lamanya sedekat mungkin sama dengan lamanya satu tahun surya? Ini supaya penanggalan kita sinkron dengan musim: Kita ingin semua tanggal terjadi pada musim yang sama, misalnya 25 Desember selalu terjadi di musim dingin, dan 1 April terjadi di musim semi. Apabila lamanya satu tahun kalender kita adalah 365 hari, penanggalan ini menjadi tidak selaras dengan musim-musim. Pada suatu saat, 25 Desember terjadi di musim dingin, maka 800 tahun kemudian terjadi di musim panas. Membuat satu tahun kalender kita menjadi 366 hari tidak menyelesaikan masalah, akan tetap ada selisih tapi kali ini kelebihan 0.7578125 hari atau sekitar 18 jam.
Sosigenes dari Aleksandria, astronom yang membantu Julius Caesar menyusun sistem penanggalan, mengusulkan penggunaan tahun kabisat: Setiap empat tahun sekali lamanya satu tahun kalender menjadi 366 hari, selebihnya 365 hari. Artinya, dalam 4 tahun kalender ada 3 × 365 + 366 = 1461 hari, atau rata-rata 365.25 hari dalam satu tahun kalender. Selisih antara satu tahun kalender dengan satu tahun surya dengan demikian dapat diperkecil menjadi 0.0078125 hari saja atau hanya 11 menit 15 detik saja setiap tahunnya. Itulah alasan mengapa pada tahun kabisat, yaitu tahun yang angkanya habis dibagi 4, kita memiliki 366 hari.
Julius Caesar menyepakati sistem kabisat ini menetapkannya menjadi sistem penanggalan resmi Republik Romawi, dan dinamakan menurut namanya: Penanggalan Julian. Karena besarnya wilayah Republik yang kemudian berubah menjadi Kekaisaran Romawi ini, penanggalan ini tetap digunakan di Eropa dan Afrika Utara bahkan setelah Kekaisaran Romawi barat runtuh.
Reformasi kalender
Gambar 3. Christopher Clavius, matematikawan dan astronom Jerman, pengusul sistem baru dalam reformasi kalender. Sumber: Wikimedia.
Penggunaan sistem kabisat dalam penanggalan Julian dapat memperkecil selisih antara satu tahun kalender dengan satu tahun surya dari 5 jam menjadi 11 menit 15 detik saja, namun selisih itu tetaplah ada dan tetap mengakumulasi seiring dengan waktu. Setiap 128 tahun selisih tersebut bertambah 1 hari, dan 15 abad setelah Julius Caesar memperkenalkan Penanggalan Julian, selisihnya telah menumpuk menjadi 10 hari. Konsekuensinya, perayaan paskah semakin mundur ke arah musim panas, dan petinggi-petinggi gereja katolik mulai memikirkan reformasi kalender untuk kembali menyelaraskan satu tahun kalender dengan satu tahun surya.
Christopher Clavius (Gambar 3), matematikawan, astronom, dan padri Jesuit asal Jerman, mengusulkan perubahan sistem kabisat:
1) Tahun kabisat tetap normal terjadi 4 tahun sekali, kecuali dalam kasus tahun abad yaitu tahun yang habis dibagi 100 (misal tahun 1600, 1700, 1800, 1900, 2000, dst.) ditetapkan aturan berikut:
2) Dalam kasus tahun abad, hanya tahun yang habis dibagi 400 yang merupakan tahun kabisat. Dengan demikian tahun 1600, 2000, 2400, dst. adalah tahun kabisat namun tahun 1700, 1800, 1900, 2100, dst. bukanlah tahun kabisat meskipun tahun-tahun abad ini habis dibagi 4.
Gambar 4. Paus Gregorius XIII, melalui bulla kepausan Inter gravissimas menetapkan reformasi kalender. Sumber: Wikimedia.
Dengan cara ini, lamanya satu tahun kalender menjadi 365.2425, dan selisih dengan satu tahun surya berkurang menjadi 27 detik saja setiap tahunnya. Ini sama dengan selisih satu hari saja setiap 3200 tahun.
Persoalan kedua yang harus dilakukan adalah kembali menyinkronkan penanggalan dengan musim-musim. Semenjak diadakannya Konsili Nikaia pertama pada tahun 325, yang menyepakati tanggal perayaan paskah dan menyelaraskan Penanggalan Julian dengan musim-musim, hingga tahun 1580an, selisih antara satu tahun kalender Julian dengan satu tahun surya sudah menumpuk menjadi 10 hari. Maka pada tahun 1582, Paus Gregorius XIII (Gambar 4), melalui bulla kepausan4Dekrit atau pengumuman yang ditulis Paus. Bulla artinya segel, yang memang ditempelkan di akhir dokumen untuk menunjukkan keaslian dekrit tersebut. Bulla kepausan hampir pasti ditulis dalam Bahasa Latin. yang berjudul Inter gravissimas memangkas 10 hari dari kalender Julian: Tanggal 4 Oktober 1582 tidak dilanjutkan dengan 5 Oktober 1582, melainkan 15 Oktober 1582, dan 10 hari yang hilang ini tidak diikutkan dalam perhitungan bunga peminjaman maupun pajak. Sistem penanggalan yang direformasi ini kemudian dinamakan menurut nama Paus Gregorius XIII: Penanggalan Gregorian.
Kerajaan-kerajaan katolik seperti Perancis, Spanyol, dan Portugal adalah yang pertama mengadopsi Penanggalan Gregorian dan memangkas 10 hari dalam penanggalan mereka. Kerajaan-kerajaan lain yang tidak beragama katolik tidak serta-merta mengadopsi Penanggalan Gregorian. Ratu Elizabeth I dari Inggris, misalnya, yang kerajaannya memisahkan diri dari katolisisme dan mendirikan gereja sendiri yaitu Anglikan, mendapat tentangan dari uskup-uskup Anglikan yang memusuhi gereja katolik. Baru pada tahun 1750, Inggris mengadopsi Penanggalan Gregorian. Pada masa ini, selisih antara penanggalan Julian dengan Gregorian sudah menjadi 11 hari dan oleh karena itu 11 hari dipangkas dari penanggalan Inggris.
Untuk dipikirkan di masa depan
Selesaikah masalah? Sebagaimana kita lihat, sistem kabisat Penanggalan Gregorian dapat memperkecil selisih antara satu tahun kalender Gregorian dengan satu tahun surya menjadi 27 detik saja setiap tahunnya, atau sekitar 1 hari setiap 3200 tahun. Selisih ini amat sangat kecil namun tetaplah ada. Artinya, 30 000 tahun lagi, Penanggalan Gregorian akan berselisih sekitar 10 hari dari satu tahun surya, dan kita perlu memikirkan lagi cara mereformasi penanggalan syamsiah agar kembali selaras dengan musim-musim.
Persoalan reformasi kalender diperrumit dengan kenyataan bahwa lamanya satu tahun surya tidaklah tetap. Masih ingat, beberapa saat lalu kita mematok bahwa lamanya satu tahun surya adalah 365 hari, 5 jam, 48 menit, dan 45 detik atau sama dengan 365.2421875 hari? Angka ini adalah nilai rata-rata, dan selalu berubah dari tahun ke tahun. Angka yang saya kutip ini adalah lamanya satu tahun surya pada tahun 2015. Pada tahun 2000, nilai rata-rata lamanya satu tahun surya adalah 365.24219 hari. Salah satu penyebab perubahan lamanya satu tahun surya ini adalah karena lamanya satu hari terus berubah. Artinya kita mencoba mengukur suatu periode waktu (satu tahun surya) dengan suatu acuan (satu hari) yang nilainya juga selalu berubah. Lamanya satu hari di Bumi ditentukan oleh periode rotasi Bumi, dan periode rotasi Bumi semakin melambat sebesar 2.7 milidetik (satu milidetik adalah 1/1000 detik) setiap tahunnya. Perlambatan periode rotasi Bumi ini disebabkan oleh pengaruh gaya gravitasi Bulan. Massa Bulan memang lebih kecil dari Bumi, namun pengaruh gaya gravitasinya tetap ada dan pengaruh jangka pendeknya bisa kita amati dalam wujud pasang-surut air. Pengaruh jangka panjangnya adalah perlambatan rotasi Bumi. Memang laju perlambatan 2.7 milidetik per tahun ini amat sangat lambat sekali… tapi lagi-lagi akumulasi perlambatan ini akan semakin menumpuk apabila kita mempertimbangkan jangka waktu yang amat sangat lama… satu milyar tahun lagi, saat kita semua sudah lama mati dan entah jenis kehidupan macam apa yang mengisi planet Bumi kita ini, lamanya satu hari akan menjadi sekitar 30 kali lipat dari yang sekarang!
Kekaisaran Rusia dan Penanggalan Gregorian
Mari kita lupakan sejenak perihal masa depan yang amat sangat jauh itu dan kembali ke Kekaisaran Rusia…
Kerajaan-kerajaan di Eropa Timur pada umumnya lambat dalam mengadopsi Penanggalan Gregorian karena pengaruh Gereja Ortodoks Timur yang semenjak lama memang telah pecah dengan Gereja Katolik. Di Rusia sendiri, semenjak awal Peter yang Agung—Tsar pertama Rusia—ingin mengadopsi penanggalan Gregorian sebagai bagian dari proyek modernisasi Rusia, namun menteri pendidikan menghambat ini karena khawatir akan menimbulkan kebingungan. Usaha-usaha berikutnya yang melibatkan astronom-astronom Rusia kembali mendapat hambatan, kali ini dari petinggi gereja.
Penolakan atas reformasi penanggalan karena penolakan oleh elemen-elemen konservatif di dalam negara adalah satu episode kecil yang menggambarkan konservatifnya rezim otokrat Rusia. Ketika raja-raja Eropa terjungkal dari kekuasaannya, atau dibatasi kekuasaannya dalam wujud sistem monarki konstitusional, Kekaisaran Rusia tetap bertahan dengan monarki absolut. Selama tiga abad dinasti Romanov memerintah dengan tangan besi. Polisi rahasia mematai-matai warga dan kelompok-kelompok radikal yang bekerja di bawah tanah, ada semacam badan legislatif tapi tidak punya kekuatan apa-apa, tidak ada serikat yang legal, dan hampir semua institusi sosial yang ada adalah bentukan negara. Bahkan petinggi-petinggi gereja Ortodoks diangkat oleh Tsar. Pada tahun 1848, anarkis Mikhail Bakunin menggambarkan Kekaisaran Rusia sebagai “benteng terakhir despotisme”. Ketika Marx dan Engels menulis manikom (Manifesto Komunis), paragraf pembukanya mengikutkan Tsar sebagai bagian dari “persekutuan keramat” untuk mengusir hantu komunisme yang bergentayangan di Eropa. Rezim ini baru tumbang setelah berbagai rangkaian krisis yang tak mampu diselesaikan semakin menunjukkan bahwa cara pemerintahan semacam ini sudah berada dalam tahap pembusukan akut dan hilang kontak dengan kenyataan.
Sebagaimana telah diceritakan di awal, persoalan reformasi kalender di Rusia baru diselesaikan ketika Partai Bolshevik memegang tampuk pemerintahan. Dekrit Sovnarkom (Gambar 2) yang ditandatangani Lenin tersebut dibuka dengan pernyataan bahwa “penanggalan Gregorian diadopsi agar Rusia mencatat waktu dengan cara yang sama dengan hampir semua masyarakat beradab”.
Gambar 5. Sesi rapat Sovnarkom pada bulan Maret 1918. Sumber: Wikimedia.
Dikeluarkannya Dekrit Sovnarkom untuk mengadopsi sistem penanggalan Gregorian, bagi kaum Bolshevik, adalah bagian dari berbagai usaha untuk merombak tatanan lama dan membawa Rusia keluar dari keterbelakangannya. Di kemudian hari, ketika menulis sejarah Revolusi Rusia, Trotsky—salah satu pemimpin Partai Bolshevik dan pelaku utama dalam Revolusi Oktober—menulis, “sebelum kita dapat menggulingkan penanggalan [Julian] ini, revolusi harus terlebih dahulu menggulingkan institusi-institusi yang masih melengket padanya.”
Ilustrasi sampul adalah lukisan karya Boris Kustodiev berjudul Bolshevik (1920).
Catatan kaki [ + ]
1. ↑ Petrograd adalah ibu kota Kekaisaran Rusia pada saat itu. Sebelumnya kota ini bernama Saint Petersburg, kemudian menjadi Petrograd, setelah Revolusi Oktober 1917 berubah nama menjadi Leningrad, dan setelah bubarnya Uni Soviet berubah kembali menjadi Saint Petersburg.
2. ↑ Sepuluh Hari yang Mengguncang Dunia (Ten Days that Shook the World) adalah judul buku karya aktivis sosialis dan wartawan Amerika Serikat, John Reed. Buku tersebut adalah sebuah laporan pandangan mata mengenai peristiwa-peristiwa seputar Revolusi Oktober 1917. Antara Agustus 1917 hingga awal 1918 John Reed tinggal di Rusia, bekerja sebagai koresponden koran The Masses, dan menyaksikan dan mengalami langsung Revolusi Oktober. Sutradara Sergei Eisenstein kemudian menjadikan judul buku tersebut ke dalam subjudul filmnya yang menceritakan Revolusi Oktober. Kisah hidup John Reed dan istrinya, Louise Bryant, difilmkan oleh Warren Beatty dalam film Reds (1981). John Reed diperankan oleh Warren Beatty sendiri dan Louise Bryant diperankan oleh Diane Keaton.
3. ↑ Sovnarkom adalah singkatan dari Soviet narodnykh kommissarov, yang artinya Dewan Komisar Rakyat. Pada intinya Sovnarkom adalah badan eksekutif dalam sistem pemerintahan Soviet, dan komisar setara dengan menteri. Ketua Sovnarkom dengan demikian adalah kepala pemerintahan. Lenin dipilih menjadi Ketua Sovnarkom pertama. Lenin kurang menyukai istilah “Menteri” karena terdengar borjuis. Trotsky mengusulkan agar menteri diganti “Komisar” saja. Lenin menyukainya karena terdengar revolusioner dan seperti jaman Revolusi Perancis.
4. ↑ Dekrit atau pengumuman yang ditulis Paus. Bulla artinya segel, yang memang ditempelkan di akhir dokumen untuk menunjukkan keaslian dekrit tersebut. Bulla kepausan hampir pasti ditulis dalam Bahasa Latin.
×
IndoPROGRESS adalah media murni non-profit. Demi menjaga independensi dan prinsip-prinsip jurnalistik yang benar, kami tidak menerima iklan dalam bentuk apapun untuk operasional sehari-hari. Selama ini kami bekerja berdasarkan sumbangan sukarela pembaca. Pada saat bersamaan, semakin banyak orang yang membaca IndoPROGRESS dari hari ke hari. Untuk tetap bisa memberikan bacaan bermutu, meningkatkan layanan, dan akses gratis pembaca, kami perlu bantuan Anda.
Jika Anda merasa situs ini bermanfaat, silakan menyumbang melalui PayPal: redaksi.indoprogress@gmail.com; atau melalui rekening BNI 0291791065. Terima kasih.
Kirim Donasi
Please enable JavaScript to view the comments powered by Disqus.
comments powered by Disqus
Pencarian
Pencarian:
Cari
Mail Newsletter
Laman
Berlangganan Konten
Daftarkan email Anda untuk menerima update konten kami
Subscribe!
Beranda
Tentang Kami
Dewan Redaksi
Kirim Tulisan
Kirim Donasi
Tweets by @indoprogress
Timeline Harian
Tweets tentang "indoprogress"
Tentang IndoPROGRESS
IndoPROGRESS adalah media pemikiran progresif yang menawarkan ruang untuk bertukar gagasan dan pengalaman politik praktis...» Selengkapnya
Kirim Donasi
Dukung kami menyajikan konten situs yang lebih baik lagi bagi publik. Salurkan donasi dan support sebagai bukti dukungan...» Selengkapnya
Kirim Tulisan
Jadilah bagian dari perubahan dengan ikut berdiskusi dan berdebat di IndoPROGRESS. Kirim tulisan, podcast dan video karya...» Selengkapnya
Berlangganan Konten
Daftarkan email Anda untuk menerima update konten kami
Subscribe!
Saat ini kami sedang merancang program-program offline IndoPROGRESS untuk tahun 2017. Kalau Anda ingin menyumbang ide, hubungi: manajemen@indoprogress.com. Terus dukung IP dengan mengirimkan sumbangan Anda via Halaman Donasi.

warc-identified-content-language: ind,eng

content-type: text/plain

warc-type: conversion

label: id

label: en


content:
Anda mesti memastikan urus niaga ini disahkan sebelum 15 minit, sesi tersebut akan hilang dan anda harus memulakannya semula. Emiten jenis ini menjadi pilihan paling tepat bagi para pelaku pasar yang masih Newbie karena memiliki Resiko Rendah.Sebagai contoh pilihannya adalah BBCA yang sudah terbukti menjadi emiten palling stabil cara nyetting Olymp Trade selama kurun waktu 10 tahun terakhir.
KP3A sebagai perwakilan dari PPMSE luar negeri hanya dapat mewakili satu PPMSE luar negeri saja. KP3A bidang PMSE dapat membuka kantor cabang, tetapi dengan persetujuan PPMSE luar negeri yang diwakilinya. Buku ini sesuai kepada semua lapisan masyarakat samada yang baru dalam dunia trading mahupun yang sudah veteran. Mudah difahami dan mudah dikuasai. Ia belajar trading sendiri, dan seperti dikatakannya bahwa "Anda harus menjadi orang yang sedang menyendiri ketika trading agar hasilnya maksimum. Setelah berhasil menorehkan profit hingga 1 juta Dolar, Kiana Danial harus menerima kenyataan pahit kala posisi tradingnya merugi sampai 10 juta Dolar. Sebagai catatan, indikator-indikator teknikal ciptaannya bisa diterapkan pada semua jenis pasar, termasuk pasar forex.
Cara nyetting Olymp Trade - strategi trading Forex terbaik
Dengan menguasai ketiga indikator teknikal ini, kamu bisa lebih mudah untuk menentukan kapan harus masuk dan keluar pasar. Berikut penjelasan untuk masing-masing indikator dan bagaimana pengaruhnya dalam penyusunan strategi trading. Sesuai dengan namanya, moving stop loss berarti memindahkan level resiko sesuai dengan pergerakan trend. Prinsip moving stop loss sebetulnya mirip dengan trailing stop.
Logis bahwa anda akan memerlukan uang untuk mempertahankan posisi terbuka.
Menurut kami di MRG Trade, ADX bisa digunakan untuk melihat potensi awal trend. Caranya, jika garis ADX mulai bergerak naik dari angka 20 dan terus menanjak, bisa jadi ada trend kuat yang sedang terjadi. Berikut contoh gambarnya. Ringkasan: Pergerakan trend dari candle-candle di timeframe kecil membentuk candle di timeframe besar, manakala candle dari timeframe besar akan pengaruhi kembali pergerakan candle di timeframe yang kecil. Contoh mudah, bullish trend dari timeframe cara nyetting Olymp Trade 1minit hingga H4 dalam tempoh 24jam, maka candle Daily akan membentuk candle bullish engulfing. Candle bullish engulfing ini akan pengaruhi pula candle-candle di timeframe yang lebih kecil untuk bullish atau uptrend disebabkan dari candle Daily semalam yang bullish, mempengaruhi pula trend pada hari berikutnya.
Dengan mengingat prinsip trading Bitcoin yakni, “Membeli di harga yang rendah dan menjualnya di harga yang lebih tinggi”, maka bisa dibilang kondisi pasar seperti ini sangat mendukung.
Cara trading Binomo tanpa loss
Broker tepercaya di Indonesia tahun 2021
Satu hal mengimbangi satu hal yang lain. Pilihan Broker Opsi Biner. Blog Archive Akun dengan Robot Opsi Biner tidak dipungut biaya Setoran yang harus dilakukan pedagang setelah pendaftaran digunakan seluruhnya untuk penempatan perdagangan Pedagang dapat memulai dengan setoran strategi perdagangan surat perintah serendah tergantung pada broker yang mereka putuskan untuk diperdagangkan dan daftarkan akun mereka. strategi trading Forex terbaik.
Pilih opsi CALL / BUY ketika akan terjadi Uptrend yang ditandai dengan: Pergerakan garis + DI memotong garis - DI dari bawah keatas. Buatlah kondisi trading mirip dengan rencana skema trading Anda di akun real.
Adalah sebuah strategi yang keputusan-keputusan strategis dan operasinya didesentralisasikan ke unit-unit bisnis strategis di setiap negara untuk menyesuaikan produk-produk ke pasar lokal. Sebuah strategi domestik majemuk fokus pada persaingan yang terjadi dalam setiap negara. Strategi ini mengasumsikan bahwa pasar-pasar tersebut berbeda dan oleh cara nyetting Olymp Trade karenanya disegmentsikan menurut batas-batas negara. Kebutuhan dan keinginan, kondisi industri (misal, jumlah dan tipe pesaing), struktur hukum dan politik, dan norma-norma sosial bervariasi di setiap negara. Strategi ini memberikan peluang untuk memproduksi produk berdasarkan pesanan untuk memenuhi kebutuhan dan pilihan spesifik dari pelanggan lokal.
Akan dibebani biaya penanganan sebesar HKD50 untuk masing-masing tiket, untuk layanan konsultan perjalanan.
Menkeu Sri Mulyani: Aset negara harus dikelola produktif untuk kesejahteraan.
Cara nyetting Olymp Trade
Binomo apakah terdaftar di ojk
Grand Capital Broker forex kedua yang turut memprioritaskan kemudahan trader Indonesia adalah Grand Capital.Tapi, tentu saja.
Kebijakan pemerintahan negara tersebut (kondisi politik negara) Kondisi ekonomi negara tersebut (pertumbuhan perekonomian negara) Faktor tak terduga misalnya: Berita dunia seperti bencana alam atau kerusuhan yang bisa segera mempengaruhi kondisi politik, perekonomian dan lain-lain.
Menurut situs web Departemen Keuangan, sistem TIC (selain laporan) memberikan.
Cara pertama untuk bisa mendapatkan bitcoin dengan gratis dan mudah adalah dengan menggunakan bantuan aplikasi dengan nama BTC Safari. Aplikasi ini bisa membayar kamu pada setiap 15 menit sejali dan memungkinkan kamu untuk bisa mendapatkan cara nyetting Olymp Trade sekitar 400 Satoshi dalam satu kali reward. Selain itu, kamu juga bisa memakai fitur lainnya dari aplikasi ini. Ikuti petunjuk selanjutnya sampa proses withdraw FBS dengan skrill berhasil. Umumnya, Anda bebas memilih trader atau account manager mana yang akan difollow. Sedangkan untuk perhitungan komisi, biasanya ditentukan oleh account manager. Bisa berjumlah nominal tertentu (fixed), ada juga yang dihitung berdasarkan lot trading, dan ada pula dengan persentase keuntungan yang didapat. Hal tersebut tergantung dari trader atau account manager masing-masing. Mengenai syarat dan ketentuan tambahan lainnya yang ditetapkan oleh broker RoboForex, anda dapat menanyakan langsung ke broker yang bersangkutan.
Poin ke lima yang menunjukkan bahwa suatu broker forex online mampu menyediakan layanan profesional adalah cara nyetting Olymp Trade dengan mencermati kecepatan eksekusi ordernya. Broker profesional selayaknya melengkapi fasilitas layanannya dengan server yang handal, berkualitas, serta menjamin pengalaman trading tanpa freeze atau delay pada platform MT4 Anda. Kesalahan teknis sesekali memang wajar terjadi tetapi broker yang profesional pasti akan dapat mengatasi permasalahan tersebut. Internet itu, kalau pintar-pintar memanfaatkannya bisa jadi ladang emas. Anda bisa mendapatkan barang darinya, bahkan uang. Tak terkecuali smartphone Android, yang juga bisa Anda dapatkan secara cuma-cuma. S/R Fibonacci Retracement jangka panjang mencakup rentang waktu yang lebih luas, dan juga kemungkinan tren yang sama sekali berbeda.
Mungkin Anda sudah merasa bahwa Anda masuk ke situs KlikBCA yang benar. Namun tidak ada salahnya untuk memeriksa kembali apakah situs yang Anda kunjungi sudah benar. Selesaikan registrasi dan login ke BinBotPro trading area Untuk melakukan deposit: Royal Mail driver mounts pavement as. Mengetahui progres trading, sehingga bisa disimpulkan apakah upaya mendapatkan profit konsisten sudah berbuah hasil atau belum. Hal ini memudahkan pedagang valuta asing yang hanya perlu memperhatikan kondisi ekonomi makro cara nyetting Olymp Trade pada 8 negara tersebut, Amerika Serikat, Australia, Eropa, Jepang, Inggris, Kanada, New Zealand, dan Swiss. Mata uang asing dibutuhkan untuk menjalankan jual beli antar satu negara dengan yang lainnya.
Dalam sesi ini perusahan ingin cara nyetting Olymp Trade melihat kualifikasi Anda dari kemampuan dan pengalaman melalui beberapa pertanyaan. Misalnya tujuan dalam karir Anda, bagaimana kemampuan Anda dalam bekerja, seberapa loyal Anda pada pekerjaan dan perusahaan, bagaimana cara Anda menyelesaikan masalah dalam bekerja. Dan apa yang akan Anda berikan kepada perusahaan. Jahit tepi panel rajutan ke kain ritz, menggunakan tusuk jelujur saja dengan jarak yang sama rata. Dengan MT4 di gadget Anda, tak perlu membuka aplikasi lainnya untuk mengakses rilis berita. Anda akan mendapat notifikasi push saat ada berita terbaru. Berkomunikasi dengan broker Anda juga menjadi sangat mudah.
Pada hari ini, anda akan mengetahui cara untuk menjana wang daripada Forex dengan menggunakan cara nyetting Olymp Trade profil pedagang salah satu broker kewangan terkemuka dunia, LiteForex. Anda akan mempelajari cara untuk memasuki perdagangan di Forex dan keluar untuk mengaut keuntungan. Analisa Fundamental Saham Saham dapat dipergunakan sebagai sarana untuk berdagang trading maupun sarana investasi investing. Mereka adalah mata uang dari negara-negara maju dan ditransaksikan secara luas di pasar uang dunia. Apakah kaum brahma saat itu kurang meditasi? Unit diukur dalam satuan bushel. Ada beberapa indikator yang dapat digunakan untuk mengetahui apakah suatu perekonomian sedang dilanda inflasi atau tidak. Indikator tersebut diantaranya.

warc-identified-content-language: ind


content:
Bukan hanya mampu memberikan keseruannya dalam main. Akan tetapi situs domino qq secara online yang terdepan juga bisa memberikan bonusnya yang berlimpah untuk karet pemain. Gak hanya hadiah biasa saja tetapi situs qq online domino terpercaya bakal memberikan bonusnya yang tunggal untuk member setianya.
Sama seperti distributor qq on line yang terpercaya dari penyuplai domino qq yang siap menyediakan bonusnya yang penuh. Agen domino yang nomor satu ini pun tidak tertinggal untuk bisa memuaskan karet member setianya untuk mampu memberikan bonusnya yang menarik. Sebagai situs dominoqq on line yang terkenal dan terkemuka maka tidak ragu juga dalam menganjurkan bonusnya yang menggiurkan untuk para pelanggan setianya.
Domino qq yang terpercaya dapat menyediakan komisi kejutannya untuk para membernya di setiap terdapat event yang khusus. Dan seharga dengan komisi event yang tertentu dominoqq yang terkenal pastinya punya syarat dan ketentuannya yang berlaku. Untuk memperoleh premi agen dominoqq online yang terbaik dipastikan dapat bertanya kepada kubu customer servicenya yang dapat melayani para membernya selama masa 24 beker non-stop.
Untuk bisa memperoleh bonus interior situs qq online tentunya tidaklah susah. Dan bonus agen on line yang disediakan yaitu diantaranya bonus turnover sebesar 0. 3% yang didapatkan adalah dengan jalan taruhan selalu. Dan premi agen domino yang terpercaya bisa tersua tanpa memilikinya batasan dan juga bukan adanya syarat minimal turnover.
Maka semakin seringnya bermain judi dominoqq ini jadi tentunya tersedia bonusnya yang bisa kedapatan juga bakal semakin banyak. Untuk dominoqq bisa dipercaya ini sudah menyediakan premi referralnya adalah sebesar 20% yaitu seumur hidup. Dimana bonus interior situs dominoqq online yang terpercaya yakni dapat berlaku seumur hidup.
Bonus yang didapatkan mulai agen qq yang terkenal ini sangatlah mudah untuk bisa tersua. Maka cuma perlu untuk mengajak rekan untuk tiru bermain serta bergabung secara menjadi member yang patuh pada website domino yang terbaik. Dalam saat fren yang direferensikan tersebut untuk bermain jadi bonus untuk dominoqq yang terpercaya maka akan secara otomatis bakal masuk ke dalam akun sebesar 10% dan nantinya 10% nya lagi mampu di claim.
http://69.16.212.126 keseruan dalam main judi on line domino qq yang terdepan pada website qq on line terbaik. Dimana dengan minimal depositnya yang terjangkau yaitu sebesar Rp 10. 000 maka telah bisa menyukai semua di dalam permainannya. Distributor qq on line yang terbaik dengan pendaftarannya gratis dan tanpa terik dan ribet lagi. Kecuali itu proses transaksi deposit dan withdraw nya yang sangatlah pandai. Dan tidak jarang jenis permainannya yang disediakan oleh para pecinta agen qq on line pada situs domino yang terbaik. Variasi permainannya yang sangat memukau juga disediakan disini.


content:
Manager The Red Devils(Manchester United) yakni Jose Mourinho akan kembali melego pesepak bolanya pada jendela transfer bulan januari ini. Pesepak bola tersebut bukanlah Wayne Rooney yang nyaris dipastikan bakal terus menetap di Old Trafford.
Selama beberapa hari belakangan, Manchester United hebohkan atas berita kepindahan Rooney. kabarnya, pesepak bola yang belum lama ini sebagai peraih gol paling banyak Manchester United sepanjang masa akan meneruskan masa depannya di Liga Tiongkok sama halnya yang dijalani oleh sejumlah pesepak bola papan atas akhir-akhir ini.
Akan tetapi, Mou malah memberikan kabar terbaru terkait daftar pesepak bola yang akan dilego di bulan januari ini. walau tidak mengatakan nama Rooney, Mou malah menyatakan bahwasannya Ashley Young berkesempatan hengkang dari Manchester United.
“Cuma ada 1 pesepak bola pemain saya tahu yang berpeluang pergi, dan saya menanti sampai dengan tanggal 31/1/2017 untuk mencari tahu apa yang terjadi, ialah Ashley Young. Saya bakal gembira bila dapat mempertahankannya, namun dia pergi, ha tesebut kenapa saya tidak menurunkannya bermain,” ucap Mou seperti disapaikan lewat salah satu media.
Sebetulnya, masa karier Young dengan Manchester United memang tidak berlangsung lancar. Setelah dihadirkan dari Aston Villa ketika tahun 2011(musim panas), Young tidak pernah 1 musim full dengan menjadi pesepak bola inti Manchester United. Dia malah lebih sering dimainkan selaku pelapis atau cuma duduk di kursi pelapis.
Semakin Jelek
Selama 2 musim beakangan, kariernya juga kian buruk. Sampai-sampai, di tahun 2016-2017 Young baru bermain dalam 9 pertandingan. Umurnya yang saat ini berusia 31 tahun, sudah pasti angkat kaki menjadi opsi pesepak bola lincah itu bila tidak mau kariernya berantakan.
Secara menyeuruh, Young teah berain dari 151 aga bersama Manchester United. Dia mencatatkan empat belas gol dan mencatatkan 31 upaya. Bersama Setan Merah juga dia menjuarai 1 Piala FA, 1 tite Liga Inggris serta 3 Community Shield.


content:
Musisi muda, Syahravi belum lama ini merilis single terbarunya berjudul 4ever (We Could Be). Lagu yang dirilis pada Maret 2021 lalu tersebut menceritakan tentang proses melepaskan dengan tulus dan positif.
Sekedar informasi aja nih gaes, single terbaru Syahravi, 4Ever (We Could Be) akan masuk ke dalam EP terbarunya yang berjudul “Mind Games”.
Rencananya EP tersebut akan dirilis akhir tahun 2021. Menurut Syahravi, EP tersebut akan lebih menampilkan sisi positif dan perspektif seseorang dapat memainkan peranan besar dalam menjalani hidup kita.
Setiap lagu dari EP tersebut akan menekankan pada cara menghadapi masalah hidup dengan hal positif. Menurut Syahravi, itulah cara pandang yang sangat dibutuhkan untuk menjalani kehidupan yang baik.
Sajikan virtual concert bertajuk “4ever In Session”
Nggak berhenti di situ saja, musisi berusia 23 tahun itu juga memanjakan penikmat musiknya melalui Virtual Konser bertajuk “4ever In Session” yang tayang melalui Channel Youtubenya.
Buat kamu yang belum sempat nonton, “4ever In Session” sudah bisa kamu saksikan kembali di Channel Youtube Syahravi. Dalam session tersebut, Syahravi memainkan beberapa lagu yang banyak direquest oleh penikmat musiknya.
Beberapa diantaranya adalah lagu berjudul You You You, Talk2Me, TRYTRYTRY, A.O.U, YOU YOU YOU Stripped dan 4ever (We Could Be).
Lewat virtual concert inilah, Syahravi ingin mengobati kerinduannya memainkan lagu-lagu ciptaannya di depan para penikmat musik.
“Sudah agak lama sejak kita melakukan ini secara layak, aku dan kamu. Seperti kamu tahu, berusaha menemukan kesempatan untuk bisa main dan nyanyi bersamamu itu tidak semudah yang biasanya. Tapi, aku dan teamku sedang bekerja keras untuk berusaha membawa musik kembali kepadamu," ungkap Syahravi.
"Jadi, ini dia, dengan beberapa lagu baru dan lama kita bisa bersama dan memberikan yang terbaik untukmu. Tidak ada protokol kesehatan yang dilanggar, tentu saja," tambahnya lagi.
Pelantun 4ever (We Could Be) ini berharap agar para penonton 4ever In Session ini bisa menikmati lagu-lagunya dan bisa menjadi pelipur lara karena jarangnya berjumpa secara langsung dengannya.
"Aku berharap, kamu menikmati lagu-lagunya, terutama yang terbaru dan aku berharap banget ini bisa menjadi pelipur lara dikala jarangnya pertemuan kita. Jangan lupa untuk menikmati dan berjoget seperti yang selalu kita lakukan dahulu,” tuturnya.
4ever In Session juga menghadirkan penampilan special dari Amanda Caesa yang menyanyikan YOU YOU YOU Stripped bersama Syahravi. Selain itu session ini juga diisi oleh Agung Munthe, Taufan Wirzon dan Klency Lembono.
SyahraviSyahravi Rilis Lagu4ever (We Could Be)Lagu 4ever (We Could Be)4ever In SessionKonser 4ever In SessionKonser Syahravi 4ever In Session


content: Bawang putih yang dioles ke alat vital tidak terbukti secara klinis mampu membesarkan penis. Namun, para pria tetap bisa mendapatkan manfaat bawang pu...


content:
Serta mengidentifikasi kekurangan produk Kamu agar Anda meraih menentukan strategi pemasaran yang tepat. Sebelum melangkah lebih jauh, simak serangkaian suggestions berikut yang meraih Anda ikuti tuk menjamin kesuksesan bisnis online Anda.
Berbagi info dan solusi cara mendapatkan uang dari internet, dari rumah, online, tips, peluang usaha serta bisnis, dan peluang investasi. Kebanyakan orang yang mencoba usaha gagal di tahun pertamanya karena mereka menjual apa yang sebenarnya tidak diminta oleh pasar. Dari riset ini Anda bisa mengetahui sebenarnya model kaos seperti apa yang dibutuhkan oleh konsumen. Padahal, bisnis online sangat berbeda dengan bisnis offline atau konvensional. Meskipun terlihat mudah, ternyata berjualan secara online membutuhkan teknik-teknik khusus agar mencapai keuntungan yang sesuai dengan harapan.
Padahal bisnis di internet sangat menjanjikan untuk dijalani seiring terus meningkatnya pengguna internet di Indonesia. Nah, berikut beberapa tips penting buat kalian yang masih pemula dan ingin terjun ke bisnis online.
Umpama dari logo serta tagline bisnis, Kamu harus dapat membikin nama merek yg selalu muncul pada pikiran konsumen saat mereka akan membeli sesuatu. Selain itu, jika konsumen puas dengan merek Kamu, kemungkinan besar mereka akan memberi mengetahui kepada orang lain mengenai merek Kamu yang tentu tertentu akan sangat mendukung. Orang-orang akan bertambah mungkin membeli barang atau memakai jasa dari merek yg mereka percaya serta mudah dikenali. Namun, perlu diingat pun bahwa untuk masih bersabar bila belum banyak orang yg mengetahuinya karena sepenuhnya butuh waktu. Bertentangan dengan jualan yg bersifat offline yg hanya tinggal pada pajang, sedangkan jualan di instagram diharuskan punya kreatifitas tingkat tinggi agar produk bisa laku. Manfaatkan Kamera Android menjadi solusi untuk menampikan produk di sosial media.
Tak tanggung – tanggung, diskon yang mencengangkan membikin para penggila belanja berburu barang kesukaannya. Butuh usaha serta kerja keras tuk membuat toko on the internet sendiri. Untungnya, pada artikel ini, Kamu sudah mendapatkan kejelasan dan gambaran umum mengenai hal apa saja yang diharuskan dipersiapkan untuk mengonlinekan situs eCommerce dri awal. Nantinya Kamu membuat ads yg muncul di keuntungan pencarian dan mengarahkan orang-orang untuk log in ke halaman produk atau beranda utama website. Jika memanfaatkan Facebook advertising, reklame toko Anda jadi muncul di give food to user atau dalam sidebar. Seperti yg sudah disebutkan bahwa Instagram adalah salah satu cara membikin toko online diketahui. Sebagian besar perusahaan eComerce memanfaatkan Instagram untuk membangun brand name mereka.
Hal itu telah dibuktikan para pebisnis online yang telah sukses. Misalnya dalam program bisnis online google adsense maka seorang publisher google adsense akan memperoleh penghasilan satu dolar perhari jika visitor sudah seribu perhari. Apabila pengunjung blog mencapai lima ribu perhari maka ia akan mendapatkan dolar sebanyak 5 dolar perhari. Dan mempunyai trafik yang besar maka akan memiliki penghasilan dari bisnis online yang sangat besar. Untuk artikel tentang dunia bisnis dan peluang usaha maka harga perartikel sebesar Rp 8000.
Dengan ramainya jual beli secara online, Masyarakat semakin merasa dimudahkan untuk membeli kebutuhan tanpa harus keluar rumah. Hal ini pun menjadi peluang bisnis online baru yang semakin menarik kita untuk mencoba peruntungan. Pesatnya pertumbuhan pengguna media sosial dapat Anda manfaatkan untuk memperoleh pembaca potensial untuk pemasaran konten Kamu. Namun, bukan berarti Anda harus membikin akun bisnis pada setiap media sosial. Testimoni mereka meraih membantu Anda memahami lebih baik hasrat pelanggan dan minat pasar.
Perlu kamu ketahui bahwa instagram dapat di hubungkan dengan sosial press lain, hal terkait tentunya memudahkan kamu dalam mencari fans, promosi produk, dan meningkatkan penjualan produk. Facebook, Twitter, Tumblr, dan Flickr ialah sosial media yg dapat anda koneksikan dengan Akun Instagram anda. Terbukti besarnya situs – site besar menghiasi reklame – iklan pra blogger sebagai cara untuk menarik pra konsumen.
Untuk menemukan produk yang tepat Anda harus melakukan riset. Anda juga perlu memilih produk yang populer dan laris di internet. Hal ini akan memudahkan Anda membangun bisnis online terpercaya dan menjualnya sehingga laris manis.
Jika sebelumnya kamu memiliki banyak ide besar, kami sarankan untuk mengesampingkan ambisi kamu dan tetap fokus pada langkah-langkah paling praktis dari rencana bisnis e-commerce terlebih dahulu. Trik marketing lain juga bisa melalui sosial media dan website. Namun untuk trik terakhir, pastikan yang Anda lakukan tidak melanggar ketentuan darimarket place tersebut, ya. Saat ini, pelaku bisnis harus mulai melek dengan pemasaran online. Supaya bisnis bisa menarik lebih banyak konsumen dan cepat berkembang, perlu dilakukan strategi pemasaran online yang tepat.