content:
Novel The Da Vinci Code (selanjutnya disingkat DVC) karangan Dan Brown mampu menarik perhatian dunia sejak pertama kali dirilis pada tahun 2003. Hal ini bisa dilihat dari jumlah eksemplar yang mencapai 30 juta di seluruh dunia dan diterjemahkan dalam 44 bahasa. Seiring dengan keberhasilan ini, Dan Brown juga turut menikmati kekayaan dan popularitas luar biasa. Royalti ia terima mencapai 650 miliar rupiah. Ia berulang kali diundang untuk wawancara di berbagai stasiun TV terkenal, misalnya ABC, NBC. Puncak dari semua ini adalah peluncuran film dengan judul yang sama. Walaupun apa yang disampaikan lewat film “tidak seberbahaya” apa yang ada di novel, namun bagaimanapun film tersebut mampu menarik perhatian banyak orang, terutama mereka yang enggan membaca novel Brown, karena mereka memang tidak terbiasa membaca.
Beragam respon dari orang Kristen di Indonesia telah bermunculan. Sebagian sudah mengadakan protes damai (demo) menentang pemutaran film DVC. Sebagian yang lain cenderung menganggap remeh isu ini dan mengatakan “itu hanya sekedar novel, tidak perlu dipikirkan terlalu serius”. Dua sikap ini sebenarnya kurang tepat. Protes saja, tanpa disertai pembinaan teologi kepada jemaat, bisa berpotensi meneguhkan asumsi Brown bahwa ada konspirasi internasional untuk menghancurkan semua ajaran yang bertentangan dengan ajaran tradisional kekristenan. Sikap menganggap remeh juga tidak tepat, karena faktanya DVC bukan sekedar novel. Pengaruh DVC bagi pergumulan iman orang Kristen awam tidak bisa dipandang sebelah mata.
Bagaimana orang Kristen seharusnya meresponi hal ini? 1 Petrus 3:15 mengajarkan bahwa orang percaya harus siap sedia memberikan jawaban verbal (apologia) terhadap siapa saja yang mempertanyakan iman Kristiani. Ide yang dituangkan dalam DVC merupakan pertanyaan (baca: bantahan) terhadap kekristenan yang harus dijawab dengan penuh tanggung jawab. Makalah ini merupakan apologia dari sudut pandang kaum Injili terhadap DVC.
Sinopsis cerita
DVC dimulai dengan kematian seorang kurator bernama Jacques Sauniere. Sebelum ia mati, ia meninggalkan kode-kode khusus untuk cucu perempuannya, Sophie Neveu, seorang kriptologis, yang sebelumnya ia telepon untuk datang mengunjungi dirinya, berdamai dengan dia dan diberitahu suatu rahasia keluarga. Sophie sendiri dulu sempat berselisih dengan Sauniere karena ia melihat kakeknya dan seorang wanita sedang melakukan hubungan seks dalam sebuah acara ritual tertentu dengan disaksikan para pengikut sekte tersebut.
Kode yang ditinggalkan Sauniere meliputi posisi tubuh yang menyerupai lukisan The Vitruvian Man karya Leonardo Da Vinci dan kode-kode lain yang berbentuk angka-angka, anagram maupun pentagram yang dia lukis di tubuhnya menggunakan darahnya sendiri. Berdasarkan kode-kode ini Sophie, yang didampingi ahli simbol keagamaan dari Harvard bernama Robert Langdon, berusaha untuk menguak kode demi kode yang ditinggalkan Sauniere.
Usaha dekodenisasi terhadap beberapa lukisan Da Vinci, dokumen Les Dossiers Secrets, kitab-kitab injil non-kanonik dan berbagai simbol lain akhirnya berujung pada penemuan beberapa hal yang sangat mengejutkan. Sauniere ternyata pemimpin organisasi The Priory of Sion, yang dahulu juga memiliki anggota beberapa tokoh terkenal, termasuk di dalamnya Leonardo Da Vinci. The Priory of Sion merupakan sebuah sekte keagamaan yang berkomitmen untuk menjaga sebuah rahasia besar. Rahasia itu berhubungan dengan pernikahan Yesus dengan Maria Magdalena dan penunjukan Maria Magdalena sebagai pemimpin gereja oleh Yesus. Para rasul lain, yang semuanya adalah laki-laki, menjadi cemburu melihat hal itu. Mereka akhirnya berusaha memusnahkan rahasia ini. Maria Magdalena dan keturunannya akhirnya terpaksa mengungsi ke Prancis demi keselamatan mereka, mendirikan kota Paris dan menjadi cikal-bakal keturunan bangsawan Prancis yang disebut Merovingian. The Priory of Sion terus-menerus berusaha menjaga rahasia ini. The Kngiht Templar, sebuah organisasi tentara pada jaman Perang Salib, merupakan salah satu pelindung rahasia ini. Berdasarkan keyakinan tersebut, ritual seks dalam sekte The Priory of Sion telah menjadi aktivitas wajib untuk meneruskan darah (keturunan) Yesus dan Maria Magdaena.
Di sisi lain, pihak gereja tradisional yang didominasi kepemimpinan pria berusaha menekan pengaruh Maria Magdalena dan memusnahkan rahasia tersebut. Pada awal abad ke-4 gereja menegaskan doktrin keilahian Yesus yang sebetulnya hanyalah manusia biasa yang juga menikah seperti orang Yahudi yang saleh lainnya. Gereja dipercaya telah menghancurkan berbagai tulisan Kristen kuno lain yang tidak sesuai dengan ajaran gereja tradisional melalui proses kanonisasi pada abad ke-4. Semua langkah ini bisa dilakukan gereja karena pada abad ke-4 gereja telah menjelma menjadi kekuatan mayoritas seiring dengan keputusan Kaisar Konstantinopel untuk menjadikan agama Kristen sebagai agama resmi negara. Dalam periode selanjutnya, gereja tetap berusaha menghapus rahasia pernikahan Yesus dan Maria Magdalena melalui sekte Opus Dei. Pemusnahan ini terus berlanjut sampai kematian Sauniere. Jadi, tindakan Sauniere yang menelepon Sophie sebelum kematiannya merupakan upaya The Priory of Sion untuk tetap meneruskan rahasia tersebut dan meminta Sophie supaya melanjutkan keturunan Yesus-Maria Magdalena.
Apakah DVC hanya sebuah novel?
Penyelidikan yang teliti menunjukkan bahwa Brown tidak melihat novelnya hanya sebagai novel fiksi semata. Ia tampaknya ingin menunjukkan bahwa DVC adalah sebuah novel sejarah (historical novel). Sebagai sebuah novel sejarah, DVC menyiratkan fakta-fakta tertentu. Kenyataannya, novel ini belum layak dikategorikan sebagai novel sejarah. Apa yang dianggap fakta oleh Brown tidak lebih dari sekedar interpretasi Brown terhadap beberapa data. Hal ini jelas bisa berpotensi mengelabui dan membohongi harapan pembaca yang sejak awal melihat DVC sebagai sebuah novel sejarah. Apa saja yang menyebabkan pembaca mendapat kesan bahwa DVC adalah sebuah novel sejarah?
Pertama, pada bagian kata pengantar Brown mengucapkan terima kasih kepada sejumlah institusi ternama yang telah membantu dia dalam melakukan riset sebelum penulisan DVC (hlm 2), yaitu Louvre Museum, the French Ministry of Culture, Project Guttenberg, Bibliotheque Nationale, the Gnostic Society Library, the Department of Paintings Study and Documentation Service at the Louvre, Catholic World News, Royal Observatory Greenwich, London Record Society, the Muniment Collection at Westminster Abbey, John Pike, and the Federation of American Scientists. Ia bahkan secara khusus mengucapkan terima kasih kepada 5 (lima) anggota Opus Dei (3 di antaranya masih aktif) yang bersedia menjadi nara sumber yang menceritakan pengalaman mereka di dalam Opus Dei, baik yang positif maupun yang negatif. Hal ini tentu saja akan memberikan kesan bahwa apa yang ditulis dalam DVC merupakan hasil riset yang bertanggung jawab.
Kedua, setelah bagian kata pengantar, Brown menggunakan satu halaman khusus untuk menyatakan 3 (tiga) “fakta” dalam novelnya (hlm 3). Apa saja yang diklaim sebagai “fakta” dalam DVC?
The Priory of Sion. Pada tahun 1975 Paris’s Bibliotheque Nationale menemukan perkamen yang dikenal dengan nama Les Dossiers Secrets, yang menunjukkan beberapa anggota The Priory of Sion, misalnya Sir Isaac Newton, Botticelli, Victor Hugo dan Leonardo Da Vinci.
Opus Dei. Organisasi kaum rohaniwan ini merupakan kumpulan sekte Katholik yang sangat loyal. Opus Dei telah menjadi topik kontroversi sehubungan dengan pencucian otak, pemaksaan dan penyiksaan diri (corporal mortification) yang berbahaya.
Semua diskripsi tentang karya seni, arsitektur, dokumen dan ritual-ritual rahasia.
Ketiga, dalam wawancara dengan beberapa stasiun televisi ternama, Brown menegaskan “kebenaran” dari apa yang ia tulis. Pada waktu ia ditanya oleh Matt Lauer dari NBC tentang seberapa banyak bagian DVC yang bisa disebut realita dalam arti benar-benar terjadi, Brown menjawab “Absolutely all of it. Obviously, Robert Langdon is fictional, but all of the art, architecture, secret rituals, secret societies; all of that is historical fact”.
Keempat, tokoh-tokoh fiktif dalam DVC yang membuka kode rahasia ditampilkan Brown sebagai figur yang ilmiah, sehingga menimbulkan kesan apa yang mereka sampaikan berhubungan dengan “kebenaran objektif”. Robert Langdon diperkenalkan sebagai profesor dari Harvard dalam bidang simbol keagamaan (religious symbology), walaupun sebenarnya tidak ada disiplin ilmu tersebut di Harvard. Sophie merupakan ahli kode rahasia (cryptologist). Pembaca juga akan bertemu figur Profesor Teabing yang “sangat mahir” dalam sejarah dan berbagai dokumen kuno.
Strategi penulisan di atas ingin memberikan pesan kepada pembaca bahwa apa yang ditulis dalam DVC benar-benar merupakan fakta. Seberapa banyak “kebenaran” yang diharapkan bisa ditangkap dan diterima oleh para pembaca? Melebihi harapan seseorang ketika ia membaca sebuah novel sejarah! Sayangnya, sebagaimana akan tampak dalam bagian selanjutnya dari makalah ini, untuk dikategorikan sebagai novel sejarah pun DVC sebenarnya belum layak (apalagi sebagai “buku ilmiah” seperti yang dianggap oleh banyak orang). Jelas, DVC bukanlah sekedar novel. Tidak heran, banyak pembaca DVC mengalami kegoncangan iman yang luar biasa (lihat www.salon.com dan www.danbrown.com). Para peninjau seni pun tidak luput dari pengaruh DVC, misalnya USA Today dan Counterculture.
Tidak ada yang baru di bawah matahari
Nasehat Salomo bahwa “tidak ada yang baru di bawah matahari” (Pkh. 1:9) tampaknya berlaku untuk kasus DVC. Brown tidak menulis dalam kevakuman. DVC hanyalah salah satu dari sekian banyak produk yang berasal dari presuposisi tentang konspirasi internasional yang dilakukan pihak gereja untuk menyeragamkan teologi mereka yang sebenarnya tidak didasarkan pada fakta. Meminjam ungkapan yang lebih akademis, DVC merupakan salah satu versi dari pembedaan antara The Historical Jesus (Yesus yang ada dalam sejarah) dan The Christ of Faith (Yesus yang dipahami oleh gereja mula-mula). Spirit jaman seperti ini sudah mulai muncul pada jaman pencerahan (enlightenment) pada sekitar abad ke-17. Dengan pendekatan filosofis yang antisupranaturalis dan pra-anggapan bahwa Alkitab bukanlah firman Allah yang tidak bisa salah, orang berusaha menginterpretasikan ulang kebenaran Alkitab. Gambaran tentang Yesus yang ada di Perjanjian Baru dan berbagai pengakuan iman (kredo) kuno dianggap sebagai hasil rekayasa gereja. Yesus yang dipercayai oleh gereja dipercayai sangat berbeda dengan Yesus yang ada di dalam sejarah.
Dalam konteks akademis, usaha menampilkan Yesus yang berbeda dengan Yesus dalam Perjanjian Baru dan kredo mulai dipopulerkan oleh Herman S. Reimarus (1694-1768). Selanjutnya, mayoritas teolog di Jerman mengadopsi cara pandang yang mirip dengan ini, misalnya William Wrede, Rudolf Bultmann, E. Kasëman, G. Bornkamm, Barbara Thiering. Salah satu hasil diskusi dalam taraf akademis yang perlu diwaspadai adalah Jesus Seminar yang dipelopori oleh Robert W. Funk, Marcus Borg dan John Dominic Crossan. Mereka berusaha membawa hasil diskusi akademis ini ke dalam domain publik melalui penerbitan The Five Gospels: What Did Jesus Really Say? dan wawancara di berbagai stasiun televisi. Dalam The Five Gospels mereka memberikan warna berbeda untuk setiap ucapan Yesus di kitab-kitab Injil plus Injil Thomas untuk menjelaskan perkataan mana yang bisa ditelusuri sebagai berasal dari Yesus sendiri dan mana yang hasil karangan para penulis Alkitab.
Dalam konteks yang lebih populer, kekristenan sempat digemparkan oleh penerbitan novel Holy Blood Holy Grail (Michael Baigent, Richard Leigh, Henry Lincoln), The Last Temptation of Christ (Nikos Kazantzakis), The Woman Wth the Alabaster Jar (Margaret Starbird), The Templar Revolution (Lynn Picknett dan Clive Prince). Cara pandang yang sama juga bisa disimak dalam beberapa film, misalnya Jesus Christ Superstar, The Last Temptation of Christ, The Body, Jesus in the Himalaya, Who is the Real Mary Magdalene.
Penjelasan dalam bagian ini berguna untuk melihat DVC dalam konteks yang lebih komprehensif. Analisa kritis terhadap DVC seharusnya dimulai dari konteks ini. Dengan kata lain, diskusi tentang DVC seharusnya mencakup kredibilitas historis kitab-kitab Perjanjian Baru sebagai buku kuno, validitas pembedaan antara The Historical Jesus dan The Christ of Faith, nilai kitab-kitab non-kanonik, dsb. Setelah membahas hal-hal ini, fokus selanjutnya diarahkan pada analisa detil terhadap DVC yang berkaitan dengan faktualitas beberapa organisasi/sekte (The Priory of Sion, The Knight Templar, Opus Dei), simbol-simbol kuno (anagram, pentagram), lukisan Da Vinci (Monalisa, The Last Supper), dokumen-dokumen Gnostik kuno (Injil Filipus dan Injil Maria), sejarah gereja abad permulaan (seputar kanonisasi dan kredo), “pernikahan” Yesus, dst.
Proses analisa di atas jelas membutuhkan waktu yang panjang dan pengetahuan akademis yang memadai. Dalam seminar ini analisa akan langsung difokuskan pada DVC. Ini pun tidak akan membahas secara khusus tentang simbol-simbol kuno yang dipakai dalam DVC. Seminar ini diharapkan berhasil memberikan pemahaman yang agak komprehensif tentang DVC dari sisi historis, seni maupun biblikal.
The Priory of Sion
Seperti yang sudah disinggung di awal makalah ini, Brown secara eksplisit menyatakan bahwa catatan tentang beberapa organisasi/sekte dalam DVC (The Priory of Sion dan Opus Dei) sebagai fakta. Sejauh mana batasan “fakta” yang dimaksud Brown di sini? Bagian ini hanya akan menganalisa eksistensi The Priory of Sion, karena organisasi ini menjadi dasar dan pusat cerita DVC. The Knight Templar dan Opus Dei hanya ditampilkan Brown sebagai pelengkap cerita saja. Seandainya The Priory of Sion memang pemelihara rahasia pernikahan Yesus-Maria Magdalena dan bahwa Leonardo Da Vinci pernah menjadi anggotanya, maka cerita DVC memiliki benang merah yang sangat masuk akal. Sebaliknya, seandainya keterangan Brown salah (terutama tentang keanggotaan Da Vinci), maka novel/film Brown akan kehilangan inti cerita, yaitu kode Da Vinci. Dengan kata lain, seandainya Da Vinci bukan anggota The Priory of Sion, maka DVC dari sisi historis sudah gagal sejak awal.
Apakah sekte The Priory of Sion sungguh-sungguh ada? Benarkah organisasi ini merupakan pemelihara rahasia pernikahan Yesus-Maria Magdalena melalui indikasi-indikasi implisit dalam berbagai tulisan kuno, lukisan dan arsitektur? Untuk meneliti ini sebaiknya dimulai dari pernyataan Brown sendiri bahwa “faktualitas” The Priory of Sion ia dapatkan dari perkamen di Paris’ Bibliotheque Nationale yang disebut Les Dossiers Secrets. Dalam hal ini Brown sangat dipengaruhi oleh buku Holy Blood Holy Grail yang juga memakai Les Dossiers Secrets sebagai dasar teori mereka. Di sinilah letak kesalahan terbesar Brown. Les Dossiers Secrets adalah dokumen palsu.
Eksistensi perkamen tersebut secara historis dapat ditelusuri sampai pada tahun 1950-an. Seorang berkebangsaan Prancis yang bernama Pierre Plantard mendirikan sebuah kelompok sosial yang kecil pada tahun 1954 yang ia beri nama The Priory of Sion. Tujuan dari organisasi ini adalah mengusahakan perumahan yang murah di negara Prancis. Tahun 1957 organisasi ini bubar, tetapi namanya tetap disangkutpautkan dengan Plantard. Selama tahun 1960-an dan 1970-an Plantard mengumpulkan dokumen-dokumen yang “membuktikan” teori pernikahan Yesus-Maria Magdalena, yang dipercaya sebagai cikal-bakal keturunan raja-raja Prancis yang disebut dinasti Merovingian. Plantard sendiri mengklaim bahwa ia adalah salah satu keturunan dari Yesus-Maria Magdalena. Untuk menyukseskan pendirian monarki Prancis, ia merekrut sejumlah pengikut dan mempopulerkan teori pernikahan Yesus-Maria Magdalena dengan cara meletakkan perkamen-perkamen itu di Bibliotheque Nationale. Beberapa waktu setelah itu, salah seorang sahabat president Prancis terlibat dalam masalah hukum dan Plantard dipanggil untuk memberikan kesaksian terkait dengan Les Dossiers Secrets. Di bawah sumpah ketika dia ditanya di pengadilan ia mengakui bahwa ia mengarang semua cerita dalam dokumen tersebut. Temannya juga menegaskan pengakuan ini. Semua ini telah dicatat dalam banyak buku di Prancis (lihat James Garlow and Peter Jones, Cracking Da Vinci's Code, hlm. 112).
Penjelasan di atas menunjukkan bahwa organisasi The Priory of Sion memang pernah ada, tetapi bukan seperti yang digambarkan dalam DVC. Tidak ada rahasia besar yang diteruskan oleh organisasi ini. Dengan demikian, keterangan tentang keanggotaan Da Vinci dalam organisasi ini juga fiktif, sehingga yang namanya “Da Vinci Code” juga tidak pernah ada.
Kode dalam karya Da Vinci
Inti lain dari DVC adalah keyakinan Brown bahwa Da Vinci menyimpan kode-kode tertentu dalam beberapa karyanya yang mengarah pada pernikahan Yesus-Maria Magdalena. Ia juga mengutip “pernyataan Da Vinci” yang terkesan negatif terhadap akurasi Perjanjian Baru maupun tradisi dalam gereja. Benarkah Da Vinci adalah seorang yang radikal dalam hal doktrin (iman)?
Hal pertama yang perlu diperhatikan adalah konteks jaman Renaissance pada abad ke-15 di mana Da Vinci hidup. Masa ini ditandai dengan timbulnya semangat mempelajari tulisan-tulisan kuno Yunani-Romawi dan cara pandang humanisme. Dua hal ini, ditambah dengan dekadensi moral di kalangan rohaniwan, pada akhirnya menimbulkan sikap negatif terhadap gereja. Da Vinci juga ofensif terhadap gereja, tetapi bukan seperti yang digambarkan Brown. Da Vinci hanya menyerang dekadensi moral dan kemewahan hidup para rohaniwan waktu itu.
Bagaimana dengan tulisan Da Vinci yang menganggap Perjanjian Baru berisi angan-angan dan mujizat palsu yang menipu banyak orang (hlm. 231)? Brown ternyata telah mengutip pernyataan Da Vinci lepas dari konteksnya (out of context). Pernyataan Da Vinci yang dikutip Brown tidak berhubungan dengan Perjanjian Baru sama sekali. Brown hanya mengambil beberapa kata dari pernyataan Da Vinci tentang masalah kimiawi (bahan/zat). Yang dimaksud penipuan oleh Da Vinci adalah pandangan tradisional yang menganggap air raksa adalah benih dari setiap logam.
Hal kedua yang penting untuk dibahas adalah “kode” dalam lukisan Mona Lisa. Brown menyatakan bahwa ada perpaduan (kesejajaran) antara laki-laki dan perempuan dalam lukisan Mona Lisa (hlm. 120). Ia bahkan menyatakan bahwa nama “Mona Lisa” merupakan sebuah anagram yang merujuk pada dewa-dewa kesuburan Mesir kuno yang bernama dewa Amon dan dewi Isis (yang dalam piktograf disebut L’ISA). Dalam hal ini Brown telah melakukan kesalahan yang fatal. Da Vinci tidak pernah memberi nama lukisannya. Tidak heran, beragam orang menyebut lukisan “Mona Lisa” dengan beragam nama. Sebutan “Mona Lisa” sendiri baru muncul dalam buku karangan Giorgio Vasari tahun 1550 yang berjudul The Lives of the Artist. Jadi, nama “Mona Lisa” baru ada sekitar 30 tahun setelah kematian Da Vinci.
Selain itu, teori anagram Brown juga defektif. Dewa Amon (Ammon atau Amun) adalah dewa matahari yang tidak secara khusus berhubungan dengan kesuburan. Pada waktu dewa Amon dihubungkan dengan seorang dewi, ia disandingkan dengan dewi Muth (bukan Isis).
Lukisan lain yang paling penting dan menjadi inti kode Da Vinci adalah The Last Supper. Menurut Brown, figur di sebelah kanan Yesus adalah Maria Magdalena, karena wajahnya tampak feminin. Hal ini dipertegas dengan posisi Yesus dan Maria Magdalena yang membentuk huruf “V” (simbol rahim/wanita). Petrus sendiri digambarkan seperti sedang mengancam Maria Magdalena dengan posisi tangannya yang sedang memegang pisau di dekat leher Maria Magdalena. Brown juga memberi penekanan pada ketidakadaan cawan perjamuan yang ia percayai dimaksudkan Da Vinci untuk memberitahu bahwa cawan darah perjanjian yang sejati adalah Maria Magdalena.
Tafsiran Brown di atas sangat spekulatif dan tidak sesuai dengan apa yang dipikirkan Da Vinci. Hal terpenting yang perlu diketahi adalah bahwa lukisan ini tidak berbicara tentang perjamuan terakhir ketika Yesus membagikan roti dan anggur sebagai tanda pengorbanannya. Lukisan ini mengisahkan momen ketika Yesus memberitahu siapa yang akan mengkhianati Dia (Yoh 13:21-24). Hal ini didukung oleh beberapa bukti: (1) semua murid saling menanyakan satu kepada yang lain; (2) Petrus menanyai seorang murid yang duduk di sebelah kanan Yesus. Karena momen yang dicatat adalah perjamuan terakhir versi Yohanes, maka tidak ada catatan tentang cawan, karena dalam Yohanes 13 Yesus memang tidak membagikan roti dan anggur.
Tafsiran di atas sekaligus bisa menjelaskan posisi Yesus dan figur yang ada di sebelah kanannya (menurut Yohanes 13:23 figur ini adalah Yohanes). Posisi Yohanes (atau Maria Magdalena menurut Brown) yang agak condong ke kanan berguna untuk menunjukkan sebuah harmoni, yaitu murid-murid dikelompokkan ke dalam 4 grup masing-masing terdiri dari 3 orang. Selain itu, posisi ini juga penting untuk menampilkan Yesus sebagai pusat dari lukisan ini. Yesus berada di tengah dan tampak sendirian (terpisah) dari empat kelompok murid yang ada.
Sehubungan dengan identitas figur di sebelah kanan Yesus, dia pasti salah seorang dari 12 murid. Kitab-kitab Injil menunjukkan bahwa pada saat perjamuan terakhir 12 murid bersama dengan Yesus, baru setelah itu Yudas pergi meninggalkan mereka (Yoh 13:27-30). Seandainya figur itu adalah Maria Magdalena, hal ini akan meninggalkan sebuah pertanyaan tentang siapa di antara 12 murid yang tidak hadir pada waktu momen penting tersebut.
Tentang figur Yohanes yang tampak feminin, hal ini harus dipahami dalam konteks jaman Renaissance. Orang-orang pada jaman itu terbiasa menggambarkan figur “murid yang ideal” dengan wajah yang tampak sangat muda, rambut yang panjang dan wajah yang bersih dari kumis dan jenggot. Gambaran ini berguna untuk menunjukkan bahwa seorang murid masih belum berpengalaman dan perlu terus bersama dengan gurunya. Tidak heran, wajah Yohanes dalam beberapa lukisan jaman Renaissance juga memiliki penampilan yang hampir sama dengan yang ada di lukisan The Last Supper. Gambaran tentang murid yang ideal untuk Yohanes sangat sesuai dengan karakter Yohanes di Injil Yohanes. Ia disebut dengan “murid yang dikasihi Tuhan” dan paling cepat memahami sesuatu (Yoh 20:2, 4, 8; 21:7, 20).
Maria Magdalena di luar Alkitab
Figur Maria Magdalena memiliki peranan sangat sentral dalam DVC. Secara umum dapat dikatakan bahwa misteri yang ingin diungkap dalam DVC berpusat pada Maria Magdalena (dan Yesus). Gambaran “baru” tentang Maria Magdalena dalam DVC berhubungan dengan pemunculan Maria Magdalena dalam tulisan bapa gereja dan naskah-naskah kuno yang beraliran Gnostik.
Datum pertama terdapat dalam tulisan bapa gereja Hippolytus, abad ke-3, dalam tafsiran Kidung Agung 24-26. Ia menulis “supaya rasul-rasul wanita tidak meragukan malaikat-malaikat, Kristus sendiri datang kepada mereka supaya mereka menjadi rasul-rasul Kristus dan dengan ketaatan mereka memperbaiki dosa Hawa yang dulu...Kristus datang kepada rasul-rasul laki-laki dan berkata kepada mereka:...’Akulah yang menampakkan diri kepada wanita-wanita ini dan Akulah yang mengirim mereka kepadamu sebagai rasul [dari para rasul]’”.
Text berikutnya yang penting adalah Injil Filipus 63:32-64:10. Bagian yang paling kontroversial terdapat dalam pasal 63:33-36 “dan teman/istri dari [....] Maria Magdalena. [...mengasihi] dia lebih daripada [semua] murid dan [terbiasa] mencium dia [sering] pada [...]nya”. Tanda kurung di atas menunjukkan bagian yang hilang dari naskah kuno yang ditemukan, sehingga menimbulkan spekulasi beragam dari para sarjana. Berdasarkan konteks bagian ini, konteks Injil Filipus secara umum (terutama pasal 58-59) dan ukuran bagian yang hilang para sarjana mencoba merekonstruksi kata apa yang telah hilang. Mereka umumnya merekonstruksi seluruh teks di atas sebagai berikut: “dan teman (istri) dari Juru Selamat Maria Magdalena mengasihi dia lebih daripada semua murid yang lain dan terbiasa mencium dia sering pada mulutnya”. Rekonstruksi seperti ini dianggap menyiratkan bahwa Maria Magdalena adalah istri Yesus.
Teks terakhir berasal dari kitab yang ditulis pada abad ke-2, yang bernama Injil Maria Magdalena. Bagian yang sangat kontroversial adalah Injil Maria 17:10-18:21 yang berbunyi sebagai berikut:
Tetapi Andreas menjawab dan berkata kepada saudara-saudara, “katakan apa yang ingin kalian katakan tentang apa yang telah ia (Maria Magdalena) katakan. Aku setidaknya tidak percaya kalau Juru Selamat mengatakan seperti itu, karena ajaran-ajaran itu jelas merupakan hal yang aneh”. Petrus menjawab dan mengatakan hal yang sama. Ia menanyakan mereka tentang Juru Selamat: “apakah Ia sungguh-sungguh berbicara dengan seorang wanita tanpa pengetahuan kita dan tidak secara publik? Akankah kita berpaling dan semua mendengarkan dia (Maria Magdalena)? Apakah Ia lebih memilih dia daripada kita?” Lalu Maria meratap dan berkata kepada Petrus, “Saudaraku Petrus, apa yang engkau pikirkan? Apakah engkau berpikir bahwa aku sendiri telah memikirkan hal ini atau aku sedang berdusta tentang Juru Selamat?” Lewi menjawab dan berkata kepada Petrus, “Petrus, engkau selalu temperamental. Sekarang aku melihat engkau menentang seorang wanita seperti musuh. Tetapi jika Juru Selamat membuat dia layak, akankah engkau sungguh-sungguh menolaknya? Juru Selamat tentu mengenal dia sangat baik. Itulah sebabnya Ia mengasihi dia lebih daripada kita. Sebaliknya, biarlah kita malu dan memakai Manusia sempurna, berpisah sebagaimana Ia memerintahkan kita dan memberitakan Injil, tidak meletakkan hukum atau peraturan lain selain apa yang Juru Selamat katakan.
Sebelum membahas teks-teks tersebut secara detil, ada beberapa penjelasan dalam DVC yang perlu ditambahkan sehubungan dengan isu kepemimpinan Maria Magdalena. Brown menganggap sumber kuno di atas sebagai bukti atau dasar untuk mengetahui hubungan Yesus dan Maria Magdalena yang sebenarnya. Kanonisasi yang dilakukan gereja pada abad ke-4 (setelah gereja memiliki kekuatan karena dijadikan agama negara) merupakan cara untuk menyingkirkan “sumber-sumber terpercaya” ini dan untuk memberi legitimasi pada kitab-kitab yang sejalan dengan ajaran gereja. Usaha ini selanjutnya didukung oleh berbagai konsili (terutama Konsili Nicea, tahun 325) yang menghasilkan kredo yang menampilkan keilahian Yesus.
Bagaimana meresponi catatan-catatan kuno di atas? Pertama, tentang catatan Hippolytus. Untuk memperjelas masalah, perlu diketahui bahwa frase “rasul dari para rasul” tidak ada dalam tulisan Hippolytus. Tambahan “dari para rasul” baru muncul pada abad ke-10. Hippolytus memang menyebut Maria Magdalena sebagai rasul wanita. Hal ini sesuai dengan catatan kitab-kitab Injil yang menceritakan tentang penampakan diri Yesus kepada Maria Magdalena dan pengutusan Yesus supaya Maria Magdalena pergi kepada para murid (band. Yoh 20:17). Dari sini terlihat bahwa sebelum Konsili Nicea, gereja mula-mula dan bapa-bapa gereja dari kalangan ortodoks tetap mengakui posisi Maria Magdalena sebagai rasul.
Apakah hal itu berarti pandangan Brown benar? Perlu diperhatikan, kutipan Hippolytus tidak berbicara secara khusus tentang Maria Magdalena. Bentuk jamak yang dikenakan pada rasul-rasul wanita dalam kutipan ini menunjukkan bahwa Hippolytus memikirkan perempuan-perempuan lain juga sebagai rasul. Namun, apakah maksud istilah “rasul” di sini? Dalam Perjanjian Baru, kata rasul (apostolos) bisa merujuk pada tiga kelompok: 12 murid (Mat 10:2//Luk 6:13), orang-orang tertentu yang memegang kepempinan dalam gereja secara resmi (misalnya Paulus dan Barnabas, Kis 14:14; Rom 1:1) dan orang-orang Kristen secara umum yang memberitakan Injil (1Kor 9:5-6; 2Kor 8:3, 23; Flp 2:25). Dari konteks kutipan Hippolytus terlihat bahwa “rasul-rasul wanita” adalah mereka yang melihat peristiwa kebangkitan dan diutus memberitakan kabar baik. Jadi, “rasul” di sini tidak berhubungan dengan posisi formal kepemimpinan dalam gereja. Seandainya ini diterima, maka tidak ada yang istimewa dalam kutipan Hippolytus, karena Perjanjian Baru juga menyebut beberapa wanita sebagai rasul maupun nabi, misalnya Yunias (Rom 16:7), anak-anak Filipus (Kis 21:9).
Kedua, tentang Injil Filipus. Ada beberapa hal yang memicu perdebatan para sarjana. Yang terutama adalah arti kata koinonos dalam frase “teman/istri dari [Juru Selamat]”. Kata koinonos bisa berarti teman atau istri. Berdasarkan pemakaian kata ini dalam literatur Yunani, koinonos sebaiknya dipahami sebagai teman. Seandainya yang dimaksud adalah “istri”, maka penulis Injil Filipus pasti akan memakai kata yang lebih umum, yaitu gunh.
Hal lain yang perlu dibahas adalah ciuman Yesus kepada Maria Magdalena. Kita perlu memahami bahwa tulisan-tulisan Gnostik penuh dengan simbol. Maria Magdalena sendiri dalam Injil Filipus digambarkan sebagai Sang Hikmat, ibu dari para malaikat dan saudara perempuan dari Juru Selamat. Berdasarkan pemahaman tentang genre dan teologi Gnostik ini, kita sebaiknya memahami ciuman Yesus “di bibir” (seandainya kata yang hilang memang demikian) dalam kitab ini secara simbolis, yaitu penerusan firman. Hal ini bisa dipahami karena figur Maria Magdalena sebagai Sang Hikmat. Kasih Yesus kepada Maria Magdalena yang melebihi murid-murid lain bisa dimengerti dengan mudah apabila dikaitkan dengan posisi Maria Magdalena secara mistis dalam tulisan Gnostik.
Ketiga, tentang Injil Maria Magdalena. Sebagaimana dalam tulisan Gnostik lainnya, kitab ini juga memiliki ungkapan-ungkapan yang simbolis dan misterius. Tidak terkecuali Injil Maria Magdalena 17:10-18:21. Teks ini menggambarkan pertentangan antara aliran ortodoks (diwakili oleh Petrus) dan aliran minoritas lain (diwakili tokoh wanita Maria Magdalena). Pertentangan ini juga hanya berhubungan dengan wahyu Allah, bukan jabatan gerejawi. Kaum Gnostik menganggap diri sebagai penerima pengetahuan yang rahasia dari Kristus, sedangkan pengetahuan ini bertentangan dengan ajaran gereja pada umumnya. Jadi, teks ini sama sekali tidak membicarakan tentang perebutan posisi kepemimpinan dalam gereja.
Kanonisasi, konsili dan kitab-kitab non-kanonik
Setelah membahas kitab-kitab non-kanonik yang berhubungan dengan Maria Magdalena, kita sekarang akan menyelidiki isu yang lebih luas, yaitu posisi kitab-kitab non-kanonik dalam gereja abad permulaan. Brown berpendapat bahwa sejarah berada di tangan yang memiliki kuasa (hlm. 356). Berdasarkan asumsi ini ia meyakini bahwa kanonisasi dan konsili mulai abad ke-4 hanyalah upaya gereja untuk menindas pihak minoritas. Gereja ingin menampilkan Yesus sebagai figur yang ilahi, karena itu berbagai ajaran yang berbeda dengan pandangan mayoritas (ortodoks) ini sengaja dikesampingkan, terutama pernikahan Yesus-Maria Magdalena dan penunjukkan Maria Magdalena sebagai pemimpin gereja, seperti tercatat dalam kitab-kitab non-kanonik.
Untuk menjawab pandangan DVC di atas, kita perlu memaparkan beberapa hal. Usaha kanonisasi pada abad ke-4 bukanlah usaha awal untuk menentukan kitab-kitab yang diterima gereja. Dari tulisan bapa-bapa gereja sebelum abad ke-4 terlihat bahwa kitab-kitab kanonik sebenarnya sudah diterima secara praktis di gereja dalam bentuk pemakaian kitab-kitab tersebut dalam pembacaan publik di ibadah. Pembacaan dalam ibadah ini berakar dari ibadah Yahudi di synagoge dan bait Allah (band. Luk 4:16-21; 1Tim 4:13). Secara khusus berkaitan dengan keempat kitab Injil, dokumen kuno sebelum abad ke-4 sudah mengakui otoritas kitab-kitab tersebut, misalnya Diatesseron. Jadi, penerimaan kitab-kitab kanonik sebagai firman Allah sudah dilakukan secara non-formal jauh sebelum gereja memegang dominasi pada masa pemerintahan Kaisar Konstantinopel. Kanonisasi hanyalah keputusan resmi (formal) dan menyeluruh dari gereja-gereja yang ortodoks.
Kebutuhan gereja untuk mengetahui dengan jelas kitab apa saja yang merupakan firman Allah tidak bisa dilepaskan dari situasi gereja pada abad ke-2 dan ke-3. Mereka berada di bawah penganiayaan yang hebat. Kepemilikan kitab suci bisa menjadi alasan yang kuat bagi pemerintah untuk menangkap orang Kristen. Di tengah situasi seperti ini mereka merasa perlu mengetahui kitab-kitab mana yang benar-benar firman Allah, karena pada saat itu kitab-kitab lain juga banyak bermunculan. Mereka ingin diyakinkan bahwa mereka membayar harga mahal untuk firman Allah, bukan untuk kitab-kitab lain yang tidak berotoritas. Selain itu, keberadaan berbagai bidat pada masa itu juga mendorong gereja untuk memiliki pedoman yang jelas yang benar-benar meneruskan ajaran para rasul.
Kita juga perlu memahami bahwa pertentangan dengan ajaran yang tidak sesuai dengan ortodoksi bukan dimulai pada abad ke-4. Pada masa gereja masih menjadi minoritas pada abad ke-2 dan ke-3, bapa-bapa gereja sudah menentang ajaran yang dianggap tidak ortodoks. The Muratorian Canon (abad ke-2) secara eksplisit menyatakan tulisan-tulisan Valentinus dan Marcion harus dibuang dari gereja. Irenaeus (abad ke-2) menulis kitab Against Heresies untuk menegaskan tradisi kekristenan dan sekaligus menentang para bidat.
Hal lain yang perlu kita pahami adalah kriteria kanonisasi. Bagaimana gereja di abad ke-2 dan ke-3 memilih kitab-kitab mana yang pantas dibaca di dalam ibadah? Bagaimana konsili menentukan kitab-kitab mana yang layak dianggap sebagai kanon (pedoman)? Jawaban terhadap pertanyaan ini ada tiga:
Kriteria tradisi.
Suatu kitab diakui sebagai firman Allah yang berotoritas jika sejak jaman para rasul kitab itu memang sudah diterima oleh gereja mula-mula secara universal. Kriteria ini berhubungan dengan eksistensi para rasul dan gereja induk di Yerusalem sebagai alat kontrol (band. Kis 11 dan 15). Seandainya suatu kitab sejak jaman para rasul memang beredar secara luas dan dipakai dalam ibadah, maka itu berarti kitab tersebut mendapat “pengesahan” dari para rasul sebagai firman Allah. Dari kriteria ini terlihat bahwa kanonisasi justru berakar pada situasi abad pertama ketika orang Kristen masih menjadi minoritas dan dianiaya. Kriteria ini sekaligus juga menolak kitab-kitab non-kanonik yang baru ditulis mulai abad ke-2 dan ditolak oleh bapa-bapa gereja.
Kriteria wibawa apostolik.
Allah menyatakan wahyu-Nya kepada hamba-hamba-Nya. Para rasul merupakan saksi mata dan penerus tradisi dari Yesus. Dua hal inilah yang turut melandasi kanonisasi. Suatu kitab diakui sebagai firman Allah kalau memang bersumber dari para rasul sebagai saksi mata dan penerima ajaran Yesus pertama kali. Berdasarkan kriteria ini, kitab-kitab non-kanonik dengan sendirinya tidak memenuhi syarat, karena mereka ditulis jauh setelah masa hidup para rasul.
Kriteria ortodoksi.
Suatu kitab yang diakui dalam kanon tidak mungkin mengajarkan sesuatu yang bertentangan dengan wahyu Allah sebelumnya maupun kitab yang lain, karena Allah adalah sumber pengilhaman kitab suci. Alkitab tidak mungkin mengandung kontradiksi. Pandangan DVC bahwa kitab-kitab non-kanonik ditolak gereja karena bertentangan dengan ajaran ortodoks tidak bisa dipertahankan. Pandangan tersebut didasarkan pada asumsi bahwa gereja seharusnya menerima kitab lain yang bertentangan sekalipun.
Sekarang mari kita membahas klaim dalam DVC bahwa doktrin keilahian Yesus baru diciptakan gereja pada abad ke-4 (Konsili Nicea) untuk mengaburkan figur Yesus yang sebenarnya hanyalah manusia biasa yang menikah, mempunyai anak dan bisa mati. Pengakuan terhadap keilahian Yesus sebenarnya sudah muncul pada abad ke-1. Dalam bagian ini saya tidak akan memberikan ayat-ayat dari kitab Injil, karena hal itu bisa dianggap tendensius dan bersifat circular reasoning (kita sedang mendiskusikan validitas catatan tentang Yesus dalam kitab-kitab Injil, tetapi kita menggunakan kitab tersebut sebagai dasar argumen). Ada beberapa teks yang signifikan. Dalam Galatia 1:11-24 (yang ditulis sekitar tahun 50-an), Paulus membuktikan bahwa Injil yang ia beritakan berakar dari ajaran yang bersumber dari Yesus sendiri melalui para rasul maupun pertemuan pribadinya dengan Tuhan di Damaskus (Kis 9). Rujukan penting lainnya ada di Filipi 2:6-11. Paulus mengutip hymne gereja mula-mula yang menyinggung keilahian Yesus (ayat 6-8) dan mengaplikasikan Yesaya 45:23 untuk Yesus. Karena ayat paling awal tentang keilahian Yesus terdapat dalam Filipi 2:9-11, ketika ia mengutip sebuah hymne. Dari pemaparan ini terlihat bahwa doktrin keilahian Yesus bukanlah ciptaan gereja abad ke-4.
Asumsi DVC bahwa doktrin keilahian Yesus sengaja diciptakan untuk menghilangkan sisi kemanusiaan Yesus juga tidak bisa dipertanggungjawabkan. Kitab-kitab Injil mengajarkan kemanusiaan Yesus. Ia lahir dari seorang manusia, bertumbuh seperti anak-anak pada umumnya, merasakan lapar dan haus, bahkan mati. Seandainya Yesus memang menikah dan mempunyai anak, hal ini tidak akan membahayakan keilahian Yesus. Hal ini bahkan semakin memperkuat ajaran Alkitab tentang kemanusiaan Yesus.
Apakah Yesus menikah?
DVC mengajarkan bahwa Yesus menikah dengan Maria Magdalena. Dasar yang dipakai adalah kutipan dari Injil Filipus (hlm. 246-247) dan asumsi bahwa selibat bukanlah praktek yang bernuansa Yahudi (hlm. 245). Sebagai orang Yahudi, Yesus pasti menikah. Alasan pertama tidak akan dibahas dalam bagian ini, karena telah disinggung dalam bagian sebelumnya. Bagian ini hanya akan menanggapi alasan kedua yang dipakai DVC. Kita juga akan melihat beberapa teks yang berhubungan dengan kemungkinan apakah Yesus menikah atau tidak.
Sehubungan dengan asumsi Brown tentang keharusan orang Yahudi yang saleh untuk menikah, kita perlu mengetahui bahwa pada jaman Yesus ada sekelompok orang Yahudi yang saleh yang justru tidak menikah. Mereka dikenal sebagai masyarakat Qumran dan kaum Essenes. Naskah Laut Mati dan kitab sejarah Josephus menegaskan bahwa dua kelompok tersebut menganut gaya hidup selibat. Yesus sendiri mengakui keistimewaan gaya hidup ini dalam kaitan dengan fokus untuk kerajaan Allah (Mat 19:10-12).
Catatan Alkitab yang mengajarkan bahwa Maria Magdalena ikut bepergian bersama Yesus tidak bisa dijadikan alasan kuat untuk menganggap keduanya suami-istri. Lukas 8:1-3 memang mencatat Maria Magdalena bepergian bersama Yesus, tetapi kita tidak boleh lupa bahwa ayat itu juga mencatat nama-nama wanita lain, yaitu Susana dan Yohana. Kalau mau konsisten, kita juga harus mengakui bahwa Yesus menganut poligami. Seandainya Maria Magdalena adalah istri yang menyertai Yesus, bukankah Lukas pasti akan menghilangkan nama-nama wanita lain dalam Lukas 8:1-3?
Sama dengan ayat di atas, Alkitab biasanya menyebut Maria Magdalena dalam hubungan dengan wanita lain: ia dan wanita-wanita lain bepergian bersama Yesus (Luk 8:1-3), menyertai Yesus ke kayu salib (Mat 27:55-56//Mar 15:40-41; Yoh 19:25) dan tetap ada di sana (Mat 27:61). Satu-satunya ayat yang menyebut Maria Magdalena muncul sendirian dengan Yesus adalah Yohanes Yohanes 20:11-18. Tindakan Maria yang memeluk Yesus dalam teks ini memang tidak wajar dalam kultur Yahudi, namun hal ini bisa dipahami sebagai spontanitas Maria sebagai luapan keterkejutan dan kegembiraan bahwa Yesus masih hidup (ia sebelumnya tidak memiliki pikiran bahwa Yesus akan bangkit kembali).
Sekarang mari kita melihat beberapa teks yang menyiratkan bahwa Yesus tidak menikah dengan Maria Magdalena. Pertama, Maria Magdalena tidak pernah dikaitkan dengan nama seorang pria. Teks yang penting adalah Matius 27:55-56, Markus 15:40-41, Lukas 8:2 dan Yohanes 19:25. Nama-nama wanita dalam teks ini muncul dalam hubungan dengan suami atau anak mereka, tetapi khusus untuk Maria Magdalena ia diterangkan dengan asal usulnya, yaitu Magdala (Magdalena). Seandainya ia sudah menikah atau memiliki anak, ia pasti akan disebut seperti wanita-wanita lain dalam teks-teks tersebut.
Kedua, 1Korintus 9:4-6. Dalam bagian ini Paulus memberikan argumen bahwa ia sebenarnya layak untuk mendapatkan bantuan dari jemaat untuk pelayanannya. Secara khusus ia mengatakan bahwa ia memiliki hak yang sama dengan Petrus dan para rasul lain yang membawa istri mereka. Seandainya Yesus memang menikah dengan Maria Magdalena dan mereka sering bepergian bersama, maka Paulus pasti akan menyebutkan hal itu sebagai dasar argumen yang lebih kuat untuk menegaskan pendapatnya.
Ketiga, Yohanes 19:26-27. Teks ini mencatat salah satu fase hidup yang penting, yaitu penyaliban-Nya. Di dekat salib, beberapa wanita mengikuti Yesus, termasuk ibunya, Maria. Seandainya Yesus sudah menikah, kita bertanya-tanya mengapa “istri” Yesus tidak hadir pada saat yang krusial ini. Alkitab juga mencatat bahwa Yesus memperhatikan ibu dengan cara menyerahkannya dalam pemeliharaan Yohanes. Seandainya Maria Magdalena adalah istri, bukankah Yesus seharusnya lebih memperhatikan dia atau, paling tidak, memperhatikan dia dan ibunya sekaligus?
Keempat, anggota keluarga Yesus disebut beberapa kali dalam Alkitab. Ayah, ibu dan saudara-saudara-Nya muncul beberapa kali (Mat 1:18-25; Mar 6:3; Yoh 7:3). Seandainya Yesus menikah dengan Maria Magdalena, Alkitab pasti akan menyebutkan istri-Nya itu, walaupun mungkin cuma sekali. Kenyataannya, semua keluarga Yesus disebut berkali-kali dalam Alkitab, tetapi “istri”-Nya tidak pernah disebut sekalipun.
ARTIKEL TERBARU
EKSPOSISI 1 KORINTUS 6:15-20
EKSPOSISI 1 KORINTUS 6:12-14
EKSPOSISI 1 KORINTUS 6:1-4
EKSPOSISI 1 KORINTUS 5:9-13
EKPOSISI 1 KORINTUS 5:6-8
EKSPOSISI 1 KORINTUS 5:1-5
EKSPOSISI 1Korintus 4:14-21
EKSPOSISI 1 KORINTUS 4:10-13
EKSPOSISI 1 KORINTUS 4:8-9
EKSPOSISI 1 KORINTUS 4:6-7
INFO KEGIATAN
There are no upcoming events at this time.
Lihat semua kegiatan
TENTANG STAR
STAR (Sekolah Teologi Awam Reformed) mengadakan pembinaan dan mendidik orang Kristern (non-gelar) melalui pembelajaran berbasis Alkitabiah dalam perspektif teologi, tradisi dan daya hidup Reformed.
Ini merupakan prakasa aktif untuk menjawab setiap tantangan kontemporer yang spirituakutas yang terjadi zaman ini.


content:
Perkembangan Konsep Tentang Tritunggal (2): Perjanjian Lama | Star Exodus - sekolah teologi awam reformed
profile
Kuliah
Info & Pendaftaran Jadwal Perkuliahan
Library
Daftar Artikel video playlist gallery
hubungi kami
log in
Home
Perkembangan Konsep Tentang Tritunggal (2): Perjanjian Lama
Perkembangan Konsep Tentang Tritunggal (2): Perjanjian Lama
Perkembangan Konsep Tentang Tritunggal (2): Perjanjian Lama
20/04/2016
Yakub Tri Handoko, Th. M.
Progresivitas wahyu Allah
Allah menyatakan diri-Nya secara progresif (Ibr 1:2). Ia tidak langsung memberitahukan kepada manusia di suatu jaman semua hal yang Ia ingin nyatakan. Bahkan para malaikat pun mengenal Allah dan karya-Nya secara progresif, sebagaimana dikatakan dalam 1Petrus 1:12 “...berita injil kepadamu, yaitu hal-hal yang ingin diketahui oleh para malaikat”. Salah satu contoh adalah tindakan Allah yang membuatkan pakaian dari kulit binatang untuk Adam dan Hawa yang jatuh ke dalam dosa (Kej 3:21). Tindakan ini menyiratkan bahwa [akibat] dosa harus ditutupi melalui sebuah kurban. Pada jaman Musa konsep ini semakin jelas dalam bentuk kurban pendamaian (Ul 30:10). Puncak dari konsep ini adalah Yesus Kristus yang menjadi “Anak Domba Allah yang menghapus dosa dunia” (Yoh 1:29, 36; 1Kor 5:7; 1Pet 1:19).
Ternyata yang progresif bukan hanya wahyu yang diberikan Allah, tetapi juga pemahaman (konsep) manusia terhadap wahyu tersebut. Titik tolak yang penting bagi perkembangan konsep ini adalah kehidupan dan karya Yesus Kristus di dunia. Apa yang dilakukan dan diajarkan oleh Yesus Kristus telah mengubah cara pandang orang-orang Yahudi Kristen abad ke-1 terhadap wahyu Allah sebelumnya. Dalam hal ini kita memiliki dua contoh yang konkrit, yaitu Apolos dan Paulus. Apolos adalah orang Yahudi yang bersimpati terhadap Jalan Tuhan dan mahir dalam kitab suci, tetapi dia belum memahami ajaran kekristenan secara benar. Setelah mendapat penjelasan dari Priskila dan Akwila, ia semakin yakin dan berani berdebat dengan orang-orang Yahudi lain untuk membuktikan dari kitab suci bahwa Yesus adalah Mesias (Kis 18:24-28). Pengalaman Paulus bahkan lebih dramatis daripada Apolos. Paulus sebelumnya berpikir bahwa tindakannya menganiaya orang-orang Kristen adalah tindakan yang benar, karena mereka adalah orang-orang yang disesatkan oleh Yesus. Setelah berjumpa sendiri dengan Yesus (Kis 9), dia mengalami pertobatan dan mengakui bahwa semua tindakannya yang dulu telah dia lakukan “tanpa pengetahuan” (1Tim 1:13). Sebagai gantinya, Paulus malah membuktikan bahwa berita injil berakar dari konsep kitab suci Perjanjian Lama (Rom 1:2; 3:21).
Pemaparan di atas menunjukkan bahwa wahyu (apa yang dinyatakan Allah) dan teologi (apa yang dipahami manusia terhadap wahyu Allah) mengalami perkembangan. Begitu pula dengan doktrin tentang Tritunggal. Allah telah menyatakan hal ini secara tersirat dalam Perjanjian Lama dan wahyu ini semakin jelas pada masa Perjanjian Baru. Pemahaman orang-orang Kristen pun mengalami perkembangan. Ketika murid-murid bersama dengan Yesus, mereka tidak langsung memahami bahwa Yesus adalah Mesias, Anak Allah (band. Mat 16:16). Ketika Yesus bangkit dari kematian, murid-murid semakin mengerti bahwa Yesus adalah benar-benar Allah/Anak Allah (Yoh 20:28; Rom 1:4).[1]
Dalam makalah ini kita hanya akan menyelidiki data Perjanjian Lama yang kemungkinan besar telah menjadi petunjuk dan dasar bagi para penulis Perjanjian Baru dalam mengajarkan keilahian Yesus. Jika para rasul memang mengajarkan doktrin Tritunggal (untuk sementara kita hanya mengasumsi dulu bahwa doktrin ini diajarkan dalam Perjanjian Baru), maka kita berharap bahwa mereka memiliki dasar-dasar kitab suci yang memadai tentang hal itu. Tentu saja yang paling fundamental bagi mereka adalah bukti dari kehidupan, ajaran dan karya Yesus di dunia, namun hal ini tidak berarti bahwa mereka tidak memiliki dasar Alkitab. Mereka menggabungkan data kitab suci yang ada dan kehidupan Yesus yang mereka saksikan, sehingga dari kedua hal inilah mereka membangun konsep tentang Tritunggal.
Teks-teks yang menyiratkan kejamakan dalam diri Allah
Perjanjian Lama menegaskan kepercayaan terhadap satu Allah (monoteisme) secara kuat. Konsep ini bahkan bukan sekedar henoteisme yang mengakui satu Allah yang paling tinggi dan beberapa allah lain (Ul 4:35, 39; 1Sam 2:1; 1Raj 8:60; Yes 45:5-6, 14, 18, 21-22; 46:9; Yl 2:27). Konsep ini meniadakan allah-allah lain. Ulangan 6:4 “TUHAN itu Allah kita; TUHAN itu esa” bahkan menjadi teks yang paling sentral dalam seluruh Perjanjian Lama.
Menariknya, sekalipun semua teks di atas menekankan monoteisme, tetapi ada teks-teks lain yang menyiratkan ide bahwa di dalam diri Allah yang esa terdapat kejamakan. Teks-teks tersebut adalah sebagai berikut:
Kejadian 1:26 “Baiklah Kita menjadikan manusia menurut gambar dan rupa Kita”
Kejadian 3:22 “Sesungguhnya manusia itu telah menjadi seperti salah satu dari Kita, tahu tentang yang baik dan yang jahat”
Kejadian 11:7 “Baiklah Kita turun dan mengacaubalaukan di sana bahasa mereka, sehingga mereka tidak mengerti lagi bahasa masing-masing”
Yesaya 6:8 “Siapakah yang akan Kuutus, dan siapakah yang mau pergi untuk Aku?” (kata “Aku” di sini seharusnya “Kami”).[2]
Banyak cara sudah diusulkan oleh para penafsir untuk menjelaskan fenomena kejamakan dalam teks-teks di atas. Victor P. Hamilton memaparkan enam penafsiran, masing-masing: (1) Allah dan allah-allah lain [politeisme]; (2) Allah dan para malaikat; (3) Allah dan ciptaan yang sudah diciptakan sebelumnya (4) jamak kemuliaan [plural of majesty]; (5) Allah berbicara kepada diri-Nya sendiri [plural of deliberation]; (6) kejamakan dalam diri Allah yang kelak semakin jelas dalam bentuk doktrin Tritunggal.[3] Di antara semua usulan ini, nomer 1 tidak perlu dibahas karena jelas-jelas bertentangan dengan ajaran Alkitab. Nomer 3 juga tidak akan kita bahas karena hanya berkaitan dengan Kejadian 1:26 dan tidak dapat diaplikasikan pada teks-teks lain. Nomer 4 akan kita singgung dalam pembahasan selanjutnya pada waktu membahas tentang kata Elohim. Jadi, dalam bagian ini kita hanya akan membahas usulan nomer 2, 5 dan 6.
Allah dan para malaikat
Penafsiran yang paling populer adalah menganggap kejamakan tersebut berkaitan dengan Allah dan para penghuni surga (malaikat). Pandangan ini dianut oleh para rabi Yahudi dan para penganut non-Trinitarian. Walaupun pandangan ini cukup populer, namun pandangan ini memiliki beberapa keberatan serius. Dalam Kejadian 1:26 kata “Kita” tidak mungkin merujuk pada Allah dan para malaikat, karena di ayat 27 dituliskan bahwa manusia diciptakan menurut gambar Allah (tunggal), bukan menurut gambar Allah dan malaikat (“Maka Allah menciptakan manusia itu menurut gambar-Nya, menurut gambar Allah diciptakan-Nya dia; laki-laki dan perempuan diciptakan-Nya mereka”).[4] Hal ini konsisten dengan bagian Alkitab lain yang menegaskan bahwa manusia adalah gambar Allah (Kej 5:1-2; 9:6). Alkitab tidak pernah sekalipun menyebut manusia sebagai gambar malaikat. Di samping itu, jika jamak di Kejadian 1:26 dipahami sebagai “Allah + malaikat”, maka manusia adalah ciptaan Allah dan malaikat. Ide seperti ini jelas tidak pernah diajarkan dalam Alkitab.
Dalam kaitan dengan Kejadian 11:7, Allah secara langsung mengacau-balaukan bahasa para pembuat menara Babel tanpa melibatkan peran malaikat sama sekali (ayat 8-9 “diserakkan TUHAN...dikacau-balaukan TUHAN”). Dalam kisah ini kata “malaikat” bahkan tidak muncul sama sekali, baik secara tersirat maupun eksplisit.
Dalam konteks Yesaya 6:8, TUHAN dan malaikat (serafim) memang hadir bersama-sama (ayat 1-2). Bagaimanapun, keduanya dibedakan dengan jelas dalam kisah ini. Serafim digambarkan hanya menyembah Allah (ayat 2-3) dan menyentuhkan bara ke mulut Yesaya (ayat 6-7). Perkataan di ayat 8 secara jelas disebut sebagai “suara TUHAN” (ayat 8). Lebih jauh, kita juga perlu memahami kesejajaran antara frase “siapakah yang mau Kuutus” dengan “siapakah yang pergi untuk Kami” di ayat ini. Jika yang mengutus adalah TUHAN, maka yang diutus juga pasti pergi untuk TUHAN.
Allah berbicara dengan diri-Nya sendiri
Usulan ini dikenal dengan nama plural of deliberation. Salah satu penafsir besar yang mengadopsi pandangan ini adalah C. Westermann.[5] Menurut pandangan ini, bentuk jamak dalam teks-teks di atas hanyalah sebuah gaya bahasa. Allah sedang berbicara pada diri-Nya sendiri, tanpa menyiratkan ide tentang kejamakan. Daud pernah menggabungkan ide ketunggalan dan kejamakan ini pada saat dia berbicara kepada dirinya sendiri di 2Samuel 24:14 “sangat susah hatiku (tunggal), biarlah kiranya kita (jamak) jatuh ke dalam tangan TUHAN, sebab besar kasih sayang-Nya; tetapi janganlah aku jatuh ke dalam tangan manusia”. Dalam kehidupan sehari-hari pun kita sering berbicara dengan diri kita sendiri.
Usulan di atas sangat menarik. Walaupun demikian, usulan ini tidak memiliki argumen yang meyakinkan. Tidak ada bukti bahwa bentuk jamak berarti Allah sedang berbicara kepada diri-Nya sendiri. Sebaliknya, kitab Kejadian justru memberikan contoh eksplisit Allah berbicara kepada diri-Nya sendiri, tetapi bentuk yang dipakai di sana adalah tunggal, bukan jamak. Kejadian 18:17 “Apakah Aku akan menyembunyikan kepada Abraham apa yang hendak Kulakukan ini?”.
Rujukan tentang Allah Tritunggal
Pandangan ini adalah pandangan Kristen tradisional yang dipegang bapa-bapa gereja awal.[6] Walaupun sebagian orang menganggap usulan ini terlalu dogmatis, namun usulan ini justru didukung oleh konteks Kejadian 1:26 dan merupakan penjelasan yang paling konsisten terhadap seluruh teks yang memuat kejamakan dalam diri Allah. Seluruh teks yang ada memang tidak menjelaskan pribadi Allah yang berjumlah tiga, tetapi semuanya menyiratkan bahwa ada kejamakan dalam ketunggalan Allah.
Dalam Kejadian 1:26-27 kejamakan dalam ketunggalan Allah dapat dilihat dalam diri manusia yang diciptakan menurut gambar dan rupa-Nya. Sebagai gambar Allah, manusia menyiratkan sesuatu tentang Allah,[7] sekalipun tidak bisa secara lengkap dan sempurna. Ayat 27 “Maka Allah menciptakan manusia itu (tunggal) menurut gambar-Nya, menurut gambar Allah diciptakan-Nya dia (tunggal); laki-laki dan perempuan (jamak) diciptakan-Nya mereka (jamak)”. Kejamakan dan ketunggalan manusia juga dapat dilihat di Kejadian 2:24. Hawa diberikan kepada Adam supaya keduanya menjadi satu. Sebagaimana dalam diri gambar Allah terdapat kejamakan dalam ketunggalan, maka demikian pula dalam diri Allah sendiri. Menariknya, kata “satu” (ehad) di Kejadian 2:24 adalah kata Ibrani yang sama yang dipakai di Ulangan 6:4 “TUHAN itu esa (ehad)”.
Teks-teks yang menunjukkan adanya dua Pribadi yang sama-sama disebut “Allah” atau “Tuhan”.
Ada beberapa teks yang termasuk ke dalam kategori ini. Pertama, Mazmur 45:6-7 “Takhtamu kepunyaan Allah, tetap untuk seterusnya dan selamanya, dan tongkat kerajaanmu adalah tongkat kebenaran. Engkau mencintai keadilan dan membenci kefasikan; sebab itu Allah, Allahmu, telah mengurapi engkau dengan minyak sebagai tanda kesukaan, melebihi teman-teman sekutumu”. Terjemahan LAI:TB “tahtamu kepunyaan Allah” tidak tepat, karena secara hurufiah seharusnya “tahta-Mu ya Allah” (LXX/KJV/NIV/NASB “Thy/Your throne, O God”). Terjemahan ini didukung oleh Ibrani 1:8 yang menganggap perkataan ini sebagai perkataan Bapa yang ditujukan kepada Yesus.[8] Pemegang tahta di sini tidak mungkin sekedar manusia biasanya, karena tahta-Nya bersifat kekal. Jika ini diterima, maka ada dua Pribadi Allah di sini: yang memegang tahta dan yang mengurapi dengan minyak.
Kedua, Mazmur 110:1 “Mazmur Daud. Demikianlah firman TUHAN kepada tuanku: "Duduklah di sebelah kanan-Ku, sampai Kubuat musuh-musuhmu menjadi tumpuan kakimu”. Dalam Matius 22:41-46 Yesus mengutip ayat ini untuk menunjukkan bahwa Mesias bukan hanya sekedar anak Daud, tetapi juga tuan(Tuhan)nya. Penjelasan ini membuat orang-orang Farisi tidak berkutik dan harus mengakui bahwa mesias adalah Pribadi ilahi dan ada kejamakan dalam diri Allah (Mat 22:46). Ketidakmampuan mereka menyanggah ucapan Yesus dapat dipahami, karena dalam konteks hidup Daud tidak ada manusia yang lebih tinggi daripada dia. Pribadi yang disebut Daud sebagai “tuanku” di ayat ini pasti bukan manusia, karena Daud adalah pemimpin yang tertinggi. Selain itu, siapa di antara manusia atau malaikat yang layak duduk di sebelah kanan Allah selain Dia yang sungguh-sungguh adalah Allah?[9] Di antara semua teks Alkitab yang mencatat bahwa Yesus duduk di sebelah kanan Allah (Mat 26:64//Mar 14:62//Luk 22:69; Rom 8:34; Kol 3:1; Ibr 1:3), Matius 26:64 (juga Mar 14:62//Luk 22:69) perlu diperhatikan secara lebih seksama. Pernyataan Yesus bahwa Dia akan duduk di sebelah kanan Allah langsung dipahami oleh orang-orang Yahudi sebagai bentuk penghujatan (Mat 26:65//Mar 14:63-64), karena Dia mengklaim diri sebagai Anak Allah (Luk 22:70-71). Seandainya pemahaman orang Yahudi ini salah, maka Yesus memiliki kesempatan untuk mengoreksi hal itu sehingga Dia terbebas dari hukuman mati.[10]
Ketiga, Yesaya 48:16 “Mendekatlah kepada-Ku, dengarlah ini: Dari dahulu tidak pernah Aku berkata dengan sembunyi dan pada waktu hal itu terjadi Aku ada di situ." Dan sekarang, Tuhan ALLAH mengutus aku dengan Roh-Nya”. Berdasarkan konteks (terutama ayat 3 “firman TUHAN”) terlihat bahwa pembicara dalam ayat ini (“Aku”) adalah TUHAN (Yahweh), tetapi di ayat 16 TUHAN diutus oleh Tuhan ALLAH (Adonay Yahweh). Di samping itu, jika ayat ini diterjemahkan secara tepat, ayat ini sekaligus memberi indikasi perbedaan pribadi antara Tuhan ALLAH, TUHAN dan Roh-Nya. Terjemahan LAI:TB “mengutus Aku dengan Roh-Nya” (juga NIV) secara tata bahasa tidak dapat dibenarkan. Antara kata “Aku” dan “Roh-Nya” dihubungkan dengan kata sambung we yang seharusnya diterjemahkan “dan”, karena arti ini adalah arti yang paling umum. Jika Yesaya ingin menulis “Aku dengan Roh-Nya”, maka ia akan memakai kata sambung ’im yang berarti “dengan”. Baik ASV, NASB maupun RSV menerjemahkan ayat ini dengan “mengutus Aku dan Roh-Nya”.[11] Jika ini diterima, maka ayat ini sangat mungkin menyiratkan kepribadian Roh Allah, karena dalam konteks ini yang diutus ada dua dan kalau salah satunya adalah berpribadi (“Aku”), kita bisa menafsirkan bahwa yang satunya juga berpribadi.
Keempat, Hosea 1:7 “Tetapi Aku akan menyayangi kaum Yehuda dan menyelamatkan mereka demi TUHAN, Allah mereka”. Dari ayat 6 kita mengetahui bahwa yang berbicara di sini adalah TUHAN (lihat juga ayat 9). Di ayat 7 TUHAN berkata bahwa Ia akan menyayangi dan menyelamatkan bangsa Yehuda demi TUHAN, Allah mereka. Jika tidak ada dua Pribadi di ayat ini, maka TUHAN akan berkata “demi Aku, TUHAN, Allah mereka” (band. Yeh 34:30 “mereka akan mengetahui bahwa Aku, TUHAN, Allah mereka...”) atau ungkapan lain yang mirip dengan itu (band. Kel 20:5; Im 19:2; 21:8; Bil 12:6; 14:35; Ul 5:9; Yes 49:26).
Terakhir, Maleakhi 3:1 “Lihat, Aku menyuruh utusan-Ku, supaya ia mempersiapkan jalan di hadapan-Ku! Dengan mendadak Tuhan (Adonay) yang kamu cari itu akan masuk ke bait-Nya! Malaikat Perjanjian yang kamu kehendaki itu, sesungguhnya, Ia datang, firman TUHAN semesta alam“. Dalam ayat ini dibedakan antara Tuhan yang akan dicari umat-Nya (yang diutus) dengan TUHAN semesta alam.(yang mengutus). Keduanya disebut sebagai Tuhan, walaupun kata yang dipakai berbeda (Adonay dan Yahweh).[12]
Teks-teks yang menunjukkan bahwa Malaikat adalah TUHAN atau Allah sendiri tetapi Malaikat Tuhan kadangkala dibedakan dari TUHAN
Pemunculan “Malaikat TUHAN” telah menimbulkan perdebatan yang hangat dan panjang di kalangan para penafsir. Fokus perdebatan terdapat pada identitas dari Malaikat TUHAN. Apakah Malaikat TUHAN hanya sekedar malaikat biasa yang memegang posisi khusus atau Dia adalah Allah sendiri? Beberapa teks membedakan Malaikat TUHAN dengan TUHAN, tetapi di teks-teks lain keduanya dianggap identik.
Berikut ini adalah kumpulan teks yang menyiratkan bahwa Malaikat TUHAN adalah TUHAN atau Allah sendiri.
Kejadian 16:7-13
Dalam kisah ini Malaikat TUHAN memberikan janji yang di dalam Alkitab hanya diucapkan oleh Allah (ayat 10). Selanjutnya penulis kitab Kejadian menyebut Malaikat TUHAN itu sebagai TUHAN (ayat 13a). Hagar sendiri menyebut Dia sebagai “Allah yang melihat” (ayat 13b). Menariknya, meskipun Malaikat TUHAN diidentikkan dengan TUHAN atau Allah, Dia memakai kata bentuk kata ganti orang ketiga tunggal untuk TUHAN (ayat 11b).
Kejadian 22:11-12
Di ayat 11-12 dikatakan bahwa Abraham tidak segan-segan memberikan anaknya kepada Malaikat TUHAN (“Aku” di ayat 12 jelas merujuk pada Malaikat TUHAN di ayat 11), padahal yang meminta anaknya adalah Allah (ayat 1-2). Selanjutnya di ayat 15-16 Malaikat TUHAN bersumpah demi diri-Nya sendiri dan menyebut sumpah ini sebagai firman TUHAN. Isi sumpahnya pun sesuai dengan sumpah yang diucapkan TUHAN sebelumnya (Kej 12:1-3; 13:16; 15:5).
Kejadian 31:11-13
Dalam kisah ini Malaikat Allah (ayat 11) memperkenalkan diri sebagai Allah yang di Betel (ayat 12) yang pernah menjumpai Yakub sebelumnya (Kej 28:13-19). Dalam perjumpaan di pasal 28 Allah memperkenalkan diri sebagai TUHAN, Allah nenek moyang Yakub (ayat 13). Jika dua kisah itu digabungkan, maka kita dapat mengambil kesimpulan bahwa Malaikat Tuhan di Kejadian 31:11-13 adalah TUHAN di Kejadian 28:13-19.
Keluaran 3:2, 6
Malaikat TUHAN dalam cerita ini (ayat 2) disebut sebagai TUHAN dan Allah (ayat 4). Selanjutnya Ia memeprkenalkan diri sebagai Allah Abraham, Ishak dan Yakub (ayat 6a), sehingga Musa takut melihat Dia (ayat 6b). Di ayat 7 Malaikat TUHAN ini disebut sebagai TUHAN (ayat 7a).
Bilangan 22:35, 38
Malaikat TUHAN berpesan kepada Bileam bahwa hanya perkataan yang Dia taruh dalam mulut Bileam saja yang boleh diucapkan (ayat 35). Di ayat 38 Bileam menyebut Malaikat TUHAN itu sebagai Allah.
Berikut ini adalah beberapa teks yang menyiratkan bahwa Malaikat TUHAN berbeda dengan TUHAN atau Allah.
Keluaran 23:20; 32:34
Dalam teks ini TUHAN Allah mengatakan bahwa Dia akan mengutus malaikat-Nya. Nama-Nya akan ada di dalam malaikat tersebut (Kel 23:21), sehingga semua bangsa Israel harus menaati dia.
Hakim-hakim 13:3-21
Dalam kisah ini Manoah mula-mula memahami Malaikat TUHAN hanya sebagai abdi Allah yang menyerupai malaikat (ayat 6). Dalam doanya di ayat 8 dia menyadari bahwa abdi Allah yang menyerupai malaikat itu berbeda dengan TUHAN. Selanjutnya dia ingin menjamu abdi Allah ini sebagai seorang tamu istimewa (ayat 15), tetapi abdi Allah yang tidak lain adalah Malaikat TUHAN ini meminta kurban bakaran yang hanya dipersembahkan kepada Allah (16). Penulis kitab Hakim-hakim mencatat bahwa Manoah tidak menyadari bahwa abdi Allah itu adalah Malaikat TUHAN (ayat 16b). Malaikat TUHAN selanjutnya menjelaskan bahwa nama-Nya adalah ajaib (ayat 18). Ketika Malaikat TUHAN menikmati kurban bakaran mereka - dengan demikian menyamakan diri sebagai Allah – mengertilah Manoah bahwa “abdi Allah” itu tidak lain adalah Malaikat TUHAN, TUHAN sendiri (ayat 20-21).
Zakaria 1:12
Malaikat TUHAN sedang bercakap-cakap dengan TUHAN; dengan demikian keduanya pasti merupakan dua Pribadi yang berbeda (band. 3:1-2; 12:8).
Identifikasi Malaikat TUHAN sebagai TUHAN/Allah akan menjadi semakin jelas apabila kita membandingkan ucapan-Nya dengan ucapan malaikat, misalnya ucapan Malaikat Gabriel di Daniel 8-12. Dalam bagian ini Gabriel tidak pernah memakai bentuk kata ganti orang pertama tunggal untuk Allah. TUHAN selalu disebut dalam kata ganti orang ketiga. Dia juga tidak menyebut.orang Israel sebagai “umatku”.
Elohim
Para penganut Trinitarian menganggap bahwa bentuk jamak ’im pada kata Elohim turut memberikan indikasi ke arah kejamakan dalam diri Allah. Para penulis Alkitab bisa saja menyebut Allah dalam bentuk tunggal (Eloah). Lebih jauh, kejamakan ini seringkali diikuti oleh kata kerja bentuk tunggal yang menyiratkan bahwa di dalam kejamakan Allah terdapat ketunggalan-Nya.
Konsep di atas mendapat sanggahan dari pihak non-Trinitarian. Mereka berpendapat bahwa bentuk jamak di sini harus dipahami sebagai bentuk jamak kemuliaan (plural of majesty). Mereka memakai bentuk jamak samayim (langit) sebagai dukungan bahwa kejamakan ini untuk merujuk pada hal-hal yang dianggap mulia. Jadi, kejamakan ini lebih dipahami sebagai indikasi kemuliaan atau intensitas daripada kejamakan dalam natur Allah.[13]
Dewasa ini konsep tentang “jamak kemuliaan” mulai ditinggalkan oleh para sarjana. Mereka mendapati beberapa inkonsistensi dan kelemahan serius dari pendapat ini. Konsep ini merupakan pemaksaan cara pikir modern ke dalam teks Alkitab.
Para raja Israel maupun Yehuda semuanya disebut dalam bentuk tunggal.[14]
Jamak kemuliaan hanya berkaitan dengan kata benda,[15] tetapi kata Elohim seringkali justru berkaitan dengan kata kerja atau kata ganti (Kej 1:26; 3:22; 11:7; Yes 6:8).[16]
Pada saat ‘elohim dikenakan pada pribadi lain di luar diri Allah yang benar, maka kata ini selalu diikuti kata kerja jamak (1Raj 19:2; 20:10; 2Raj 19:12; Yes 37:12; Yer 10:11).
[1] Dalam bab-bab selanjutnya kita akan membahas dan membuktikan bahwa sebutan “Anak Allah” sama saja dengan klaim sebagai Allah.
[2] KJV/ASV/RSV/NASB/NIV semua menerjemahkan pertanyaan TUHAN dalam ayat ini dengan "Whom shall I send? And who will go for us?".
[3] The Book of Genesis Chapter 1-17 (NICOT; Grand Rapids: Eerdmans, 1990), 133-134.
[4] John Sailhamer, “Genesis”, Expositor’s Bible Commentary Vol. II, electronic edition.
[5] Genesis, 3 vols (trans. by J. J. Scullion; Minneapolis: Augsburg, 1984-1986), 1:145.
[6] Lihat Keil and Delitzsch, Old Testament Commentaries (Grand Rapids: Associated Publishers and Authors, n. d.), 1:48.
[7] K. Barth, Church Dogmatics [New York: Scribner, 1956], 3/1, 195; Sailhamer, Genesis.
[8] Penyelidikan tentang Ibrani 1:8 sebagai dukungan terhadap keilahian Yesus akan dibahas tersendiri secara detil di bab-bab selanjutnya. Dalam bab ini saya hanya menunjukkan bahwa ada lebih dari satu pribadi yang disebut sebagai “Allah”.
[9] Wayne Grudem, Systematic Theology (Nottingham: InterVarsity Press, 1994), 228.
[10] Millard J. Erickson, Christian Theology (2nd ed., Grand Rapids: BakerBooks, 1998), 703.
[11] Penerjemah KJV dan NKJV memilih terjemahan “Tuhan ALLAH dan Roh-Nya mengutus Aku”. Terjemahan ini secara tata bahasa mungkin, tetapi dari sisi struktur kalimat yang ada terjemahan ini tampak janggal. Dalam kalimat Ibrani, susunan kata yang muncul adalah: Adonay Yahweh mengutus Aku dan Roh-Nya. Jika yang mengutus adalah Tuhan ALLAH dan Roh-Nya, maka kata “Roh-Nya” (weruho) harus diletakkan sebelum kata “mengutus Aku”. Selain itu, dalam Alkitab Roh Allah selalu berada dalam posisi diutus, bukan pengutus. Lihat Geoffrey W. Grogan, “Isaiah”, Expositor’s Bible Commentary Vol. VI, electronic edition..
[12] Kita perlu mengetahui bahwa orang-orang Yahudi melafalkan kata YHWH dengan Adonay supaya tidak beresiko menyebut nama TUHAN dengan sembarangan (band. Kel 20:7). Walaupun kata adonay dapat dipakai untuk manusia (Kej 18:12; Kej 40:1; 42:10) atau malaikat (Kej 19:2), namun kata ini juga sering dipakai untuk Allah. Keluaran 34:23 memakai “Adonay YHWH Elohim” bersamaan. Ulangan 10:17 TUHAN disebut “Tuhan segala Tuhan”. Mazmur 8:2 memakai sebutan YHWH Adonay kita. Lihat Robert L. Alden, “’adon”, Theological Wordbook of the Old Testament (ed. by R. Laird Harris, et al., Chicago: Moody Press, 1980), 12-13.
[13] Misalnya Walter Eichrodt, Theology of the Old Testament (Philadelphia: Westminster Press, 1961), 187; Bromiley, Geoffrey W. The International Standard Bible Encyclopedia, Revised, Vol. 2 (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1988; 2002), 505-506.
[14] G. A. F. Knight, A Biblical Approach to the Doctrine of the Trinity (Edinburgh: Oliver & Boyd, 1953), 20. Dikutip oleh Erickson, Christian Theology, 353-354.
[15] Kata benda yang termasuk jamak kemuliaan adalah Mzm 149:2 “Yang menjadikannya” di ayat ini berbentuk jamak; Pkt 12:1 “Pencipta” di ayat ini berbentuk jamak; Yes 54:5 “Yang menjadikan” jugaberbentuk jamak. Robert Reymond, A New Systematic Theology of the Christian Faith (2nd ed., Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1998), 209.
[16] Hampir semua sarjana yang menolak jamak kemuliaan mendasarkan pandangan mereka pada riset yang dilakukan oleh P. Jouon dalam bukunya Grammaire de l’Hebreu biblique, misalnya Hamilton, 133.
ARTIKEL TERBARU
EKSPOSISI 1 KORINTUS 6:15-20
EKSPOSISI 1 KORINTUS 6:12-14
EKSPOSISI 1 KORINTUS 6:1-4
EKSPOSISI 1 KORINTUS 5:9-13
EKPOSISI 1 KORINTUS 5:6-8
EKSPOSISI 1 KORINTUS 5:1-5
EKSPOSISI 1Korintus 4:14-21
EKSPOSISI 1 KORINTUS 4:10-13
EKSPOSISI 1 KORINTUS 4:8-9
EKSPOSISI 1 KORINTUS 4:6-7
INFO KEGIATAN
There are no upcoming events at this time.
Lihat semua kegiatan
TENTANG STAR
STAR (Sekolah Teologi Awam Reformed) mengadakan pembinaan dan mendidik orang Kristern (non-gelar) melalui pembelajaran berbasis Alkitabiah dalam perspektif teologi, tradisi dan daya hidup Reformed.
Ini merupakan prakasa aktif untuk menjawab setiap tantangan kontemporer yang spirituakutas yang terjadi zaman ini.

content-type: text/plain

warc-type: conversion

warc-identified-content-language: ind,eng

label: id

annotation: header footer

label: en


content: TripZillaSTAYS menyediakan informasi akomodasi pilihan untuk semua tipe traveller. Kami percaya kalau pilihan akomodasi yang benar bisa menjadikan liburan lebih berkesan tetapi sebaliknya, akomodasi yang tidak tepat bisa merusaknya. Dapatkan rekomendasi akomodasi yang tepat untukmu dari para ahli berlibur hanya di TripZillaSTAYS!


content:
Tap gambar gembok Purchase di sebelah kanan untuk membuka tombol Purchase. Inilah sebabnya mengapa saya lebih memilih semua atau mencatat opsi perdagangan. Banyak akan tout beberapa kali langkah itu tidak harga tapi itu adalah kejadian probabilitas rendah. Pilihan bisa bergerak begitu cepat hingga sulit dihentikan. Kurang lebih baik. Pahami dan hormati peluang sukses dan eksposur risiko maksimal dari setiap pilihan tempat perdagangan. Pilihan adalah permainan zero sum, ada pemenang untuk setiap pecundang, karena setiap kontrak opsi membeli seseorang menulis kontrak itu. Selalu ada seseorang di sisi lain dari perdagangan pilihan Anda sehingga perdagangan dengan hati-hati bukanlah uang yang sulit itu adalah permainan yang harus Anda mainkan buka akun demo Olymp Trade secara gratis lebih baik daripada trader lainnya.
3. Cara mencari uang halal dengan meningkatkan taqwa “Dan barangsiapa yang bertakwa kepada Allah niscaya Dia akan mengadakan jalan keluar baginya. Dan memberikan rezeki kepadanya dari arah yang tidak disangka-sangkanya.” (QS. Ath Thala: 2). Setiap bisnis pasti memiliki resiko, tetapi bagaimana kita bisa mengatur resiko itu agar tidak memberikan kerugian yang terlalu besar. Nah kali ini kami akan membagikan cara untuk mengatasi sinyal internet anda yang selalalu edge, Simak terus ya.
Buka akun demo Olymp Trade secara gratis, perdagangan Malaysia
Pertimbangkanlah binary option. Tidak seperti broker forex, broker binary option menawarkan investasi minimum. Jadi, jika Anda bekerja dengan broker Olymp Trade dan Anda menginvestasikan 1 dolar, hanya dalam satu menit Anda bisa mendapatkan keuntungan sampai 90%. Tidakkah hal ini terdengar cukup menjanjikan? Dari sini dapat disimpulkan bahwa tidak ada yang lebih unggul baik dari eksekusi market maupun eksekusi instan dalam forex. Keduanya sama-sama memiliki kelebihan dan kekurangannya masing-masing. Anda memilih eksekusi instan akan terkena Requote, Anda memilih eksekusi market justru malah terkena Slippage.
Pengecekan kesehatan keuangan ini penting untuk mengetahui keseimbangan keuangan Anda.
Seperti yang kita tahu jika nilai mata uang suatu negara bisa berubah sewaktu-waktu akibat adanya kegiatan ekonomi, politik, dan lainnya. Misalnya, jika keluar cukup banyak berita positif yang berhubungan dengan EUR USD namun ternyata mata uang tersebut bahkan tidak bergerak naik, makan harga forex buka akun demo Olymp Trade secara gratis selama akhir pekan mungkin sedang ada pada kondisi bearish. Manajemen uang adalah bagian sangat penting bagi investo untuk melakukan transaksi online, terutama untuk investor yang muda, dengan jumlah modal kecil, belum memiliki banyak pengalaman tetapi tetap ingin menghasilkan keuntungan dari jumlah uang deposit pertama di platform Olymp Trade. Artikel, tip, trik dan seminar trading forex atau buku-buku tentang forex tidak bisa membuat Anda menjadi seorang trader yang sukses.Forex orang yang sukses di forex - Orang strategies roll, Forex ea work Forex ironmongery.Contoh Orang Lebih dari 50 Kasus adakah trader bitcoin yang sukses Indonesia, menurut Theo, Ingin mencari bitcoin trading app deutsch Ahmed Sar:Hary Suwanda Trader sukses dari kota Surabaya yang satu ini mulai dikenal publik sejak dia menjadi pembicara dalam seminar trading di berbagai wilayah di Indonesia.
Setelah mengetahui jenis-jenis divergence, selanjutnya bagaimana cara menerapkannya. Ada 2 (dua) langkah utama dalam menggunakan stochastic divergence. Aset Manajemen atau Manajemen Aset adalah penggunaan fungsi manajemen untuk mengelola aset perusahaan. Broker Forex seharusnya memberikan akun demo untuk bisa dicoba oleh para trader pemula. Demo akun ini sangat berguna untuk dapat mengetahui situasi dan kondisi perdagangan yang sesungguhnya tanpa investasi dalam jumlah banyak atau risiko sebelum memulai trading Forex di akun regular.
Modal ini untuk membeli kursi, meja, papan tulis, buka akun demo Olymp Trade secara gratis spidol, penghapus, dan air mineral.
Ada seorang trader yang bernama Chris Gardner, pria kelahiran dari Milwakuee, Winconsin berada jam perdagangan di forex 9 Februaritutorial binary com. Ada banyak sekali perusahaan yang membutihkan jasa seorang programmer. Lihat macam-macamnya di bawah ini. Time frame 1 jam [H1],jika dengan timeframe H1 gerakan naik turunnya trend harga kurang kelihatan,ganti dengan timeframe 30 menit [M30] atau 15 menit [M15].
Sebelumnya telah dibahas bahwa ada beberapa macam stocks yang bisa kamu pilih. Sangat disarankan bagi pemula untuk memilih jenis blue chip stocks. Hal ini disebabkan reputasi perusahaan sudah terbukti. Perusahaan juga sudah dikenal publik dan risikonya lebih rendah karena tergolong stabil. Laluan Bas ini berhenti berhampiran dengan Belajar Forex Gold Trading: B07A, C10.
Ini cukup mengecewakan karena jumlahnya rendah dibandingkan dengan kompetitor di pasaran. Open posisi sell yang pertama dilakukan pada harga 1,27000. Sehingga dengan menggunakan akun mini lot, dari transaksi GBPUSD sell tersebut Anda dapat memperoleh profit US$176 atau setara dengan Rp2,4 juta dalam waktu 4 hari.
Pada dasarnya, jika kita membeli suatu saham, maka kita berpatungan dengan semua pemilik saham lainnya untuk membeli perusahaan itu. Artinya, kalau membeli saham, jangan cuma lihat sahamnya, jangan cuma lihat grafik sahamnya lagi naik atau lagi turun, dsb. tapi yang paling penting adalah lihat kondisi perusahaan yang Anda beli itu. Salah satunya adalah kondisi keuangan perusahaan.
OlympTrade install
Forex brokers Singapura
Anda boleh menggunakan kad kredit, Skrill, Neteller, Bitcoin, WebMoney, dan kaedah pembayaran yang lebih. Kelebihan terbesar broker adalah bahawa tidak ada apa-apa yuran untuk deposit atau pengeluaran. Anda boleh melakukannya tanpa had. Tambahan pula, pengeluaran minimum adalah $10 seperti deposit minimum. Dari pengalaman saya, Olymp Trade adalah broker yang sangat dipercayai apabila ia datang kepada transaksi wang.
Muncul pola price action candlestick bullish, misalnya bullish engulfing Ketidakmampuan untuk menembus batas support Peningkatan Volume Konsolidasi (sideway). Sayangnya, untuk mendapatkan uang dengan cepat, tidak instans. Jika Anda bertanya-tanya mengapa banyak orang octa forex demo contest memilih buka akun demo Olymp Trade secara gratis perdagangan biner di Norwegia, maka marilah kita menjawab pertanyaan ini. November 16th, 2013 at 2:23 am @Yohanes lebih aman trading di broker forex yang ada di web ini Pak.
Jika anda membeli BTC dibawah Rp 100 juta, jual sekarang. Jika anda seorang trader, bukan investor, jangan lakukan perdagangan. Dengan membuka akun trading Instaforex melalui buka akun demo Olymp Trade secara gratis IB InstaBagus, anda akan mendapatkan FULL REBATE MAXIMAL PIPS dan layanan deposit/withdraw serta support penuh dari InstaBagus.com. Lihat, kerangka waktunya tidak harus benar-benar lima kali lebih besar. Terkadang Anda hanya perlu mengandalkan penilaian Anda dan memilih kerangka waktu yang sesuai. Kemudian, Anda dapat menggunakan kerangka waktu jangka panjang untuk menemukan tren yang lebih besar.
Dengan mengikuti langkah-langkah di atas, dapat membantu Anda untuk membuat akun trading di OctaFX. Untuk memulai trading Anda di akun real, Anda perlu menyelesaikan proses deposit. Silakan baca artikel “Cara melakukan deposit di OctaFX”. Sebagaimana daftar broker binary option yang jujur dan terpercaya ditetapkannya 19 November sebagai Hari Toilet Sedunia. Belakangan, blog-blog berbasis video dan foto-foto ini lebih banyak dikunjungi viewer ketimbang blog berisi berbasis berita. Jika harga kontrak setelah waktunya habis jadi lebih tinggi dari harga awal, anda akan mendapatkan imbalan Jika harga kontrak tetap sama setelah waktunya habis, anda akan mendapatkan imbalan buka akun demo Olymp Trade secara gratis atau kehilangan taruhan anda yang bergantung pada spesifikasi kontrak Jika harga kontrak setelah waktunya habis jadi lebih rendah dari harga awal, anda informasi perdagangan forex di urdu kehilangan taruhan anda. Oleh karena itu, bisa untung dari harga turun itu hanya bisa terjadi dalam trading emas online, bahasa biner. Pemerintah pada awal tahun ini udah tegas ngelarang transaksi Bitcoin dan uang virtual lainnya. Pemerintah menyatakan alat pembayaran satu-satunya yang sah di Indonesia adalah rupiah.

warc-identified-content-language: ind


content:
Tak sedikit game gratis yang justru menjadi primadona bagi masyarakat luas. Mulai dari yang Pay To Win hingga Full skill alias tak membayar sepeserpun. Dan sudah sejak lama beberapa game Co-op multiplayer juga menjadi pilihan. Tapi tentu saja tidak semua game gratis memberikan pengalaman yang asyik alias bisa dikatakan bahwa game itu buruk. Berikut adalah Game Online PC Gratis Terbaik Yang Bisa Kamu Mainkan Bersama Teman-Temanmu 2020.
Paladins
Paladin adalah sebuah game alternatif bagi kalian yang mungkin menyukai overwatch. Banyak orang game ini adalah versi gratis dari overwatch. Tapi sangat disayangkan game ini terkenal sangat toxic dibandingkan game-game yang lain. Tak heran perlahan demi perlahan game ini mulai ditinggalkan. Tetapi game ini bisa kamu jadikan alternatif untuk bermain bersama temanmu. Karena jika kamu tidak mengajak temanmu pasti kamu kena semprot.
Baca juga
Titanfall 2 Free Weekend, Mainkan Gratis Hingga 3 Mei
1 week ago
Apex Legends Legacy: Arena, Battle Pass, Legend Baru, dan Rotasi Map
2 weeks ago
RF Online
Bisa dikatakan game ini adalah game yang sangat pay to win sedangkan untuk memainkan game ini secara gratis tanpa membeli apapun. Kamu akan dipaksa untuk grinding mati-matian. Lantas kenapa game ini dimasukan dalam list ini?. Dikarenakan game ini memiliki peminat yang tak sedikit, dan bisa dikatakan game ini sedang ramai-ramainya di Indonesia. Namun, untuk kalian yang tidak memiliki uang lebih dan waktu luang. Lebih baik menghindari game ini.
Point Blank
Sempat menjadi sebuah game primadona di eranya Point Blank masih memiliki player yang setia hingga sekarang. Meskipun telah berpindah tangan dari gemscool hingga Zepeto, Point Blank masih belum di anggap mati. Terlepas dari sistem pay to win di game ini, Point Blank masih patut untuk kalian coba. Baik itu untuk nostalgia ataupun bersenang-senang dengan kawanmu.
Dauntless
Sudah sejak beberapa waktu yang lalu Dauntless diumumkan dan akhirnya bisa kamu nikmati. Dauntless adalah sebuah game gratis yang sangat mirip dengan monster hunter. Bisa dikatakan game ini adalah versi gratis dari Monster Hunter. Tetapi entah kenapa tak banyak influencer atau youtuber gaming di Indonesia yang memainkan game ini. Hanya saja game ini benar-benar bisa menjadi sebuah alternatif untuk pecinta monster hunter.
Team Fotress 2
Meski tidak seramai beberapa game di luar sana, tetapi Team Fotress 2 masih memiliki pemainnya sendiri yang setia. Jadi untuk masalah ramai atau tidak Team Fotress sekarang dalam tahap stabil meskipun banyak game baru diluar sana. Seringkali Team Fotress 2 menjadi pilihan beberapa pemain untuk iseng-iseng dan bersenang-senang dengan teman-teman.
Warframe
Warframe mungkin bisa dikategorikan sebagai sesepuh game coop multiplayer. Jika kamu menyukai game dengan fitur co-op multiplayer kamu bisa mencoba game ini. Warframe sendiri sudah rilis di berbagai platform, jadi kamu bisa memainkannya di platform yang kamu miliki. Tapi ingat game ini sangat butuh yang namanya grinding. Jadi berhati-hatilah jangan sampai game ini benar-benar menghabiskan waktumu.
Dota 2
Dota 2 memang bukan termasuk game yang ramah newbie. Mulai dari komunitas dan lain-lain terasa sangat kompetitif. Tak heran lagi game ini terkenal akan toxicnya. Kamu membutuhkan seorang teman yang telah paham seluk beluk game ini, agar kamu bisa memahaminya. Mulai dari hero serta skillnya hingga role dan apa yang harus dilakukan. Tetapi game ini memiliki pro scene yang bisa dikatakan terbesar. Tak heran banyak gamer mencoba game ini karena keindahan serta kompetitifnya dota 2.
CS: GO
Sejak digratiskan, player CS: GO bisa dikatakan meningkat cukup tajam. Sebagai sesepuh game FPS, tentu saja game ini berhasil mendapatkan player dari berbagai kalangan. Selain itu game ini terhitung sangat kompetitif, tak heran kamu akan bertemu dengan banyak orang yang sangat serius. Tetapi tenang saja game ini tetap bisa di bawa fun jika kamu bermain dengan teman-teman mu yang menyenangkan.
Fortnite
Mungkin di Indonesia game ini tidak terlalu populer di beberapa negara, tetapi game ini tetap saja menarik perhatian untuk beberapa orang. Game yang mengkombinasikan sebuah battle royale dengan builder ini memberikan sebuah game yang tampak unik dan lain dari pada battle royale sebelumnya. Selain itu Fortnite sendiri berhasil membesarkan nama Epic di Industri Game.
Destiny 2
Untuk kalian yang doyan dengan Warframe kamu wajib mencoba game ini. Hadir dengan coop multiplayer yang super seru, Destiny 2 tak butuh waktu lama untuk berada dalam jajaran game steam dengan pemain aktif terbanyak. Sayangnya kamu harus merogoh kocek kamu untuk mendapatkan cerita lain yang tidak kalah serunya dari versi gratisnya atau bahkan lebih seru. Jadi siapkan saja uang mu jika kamu kesangkut oleh game yang satu ini.
Apex Legends
Meski sering dikatakan game ini akan mati, namun pada kenyataannya Apex Legends menjadi salah satu game yang memiliki player cukup stabil. Mengkombinasikan battle royale dengan berbagai skill yang bisa digunakan. Tak butuh waktu banyak untuk membuat game ini menjadi populer. Meskipun sempat dipenuhi dengan cheater, nampaknya pihak Apex Legends sangat serius dengan masalah ini. Tak heran jika jumlah cheater di Apex Legends berhasil diminimalisir.
Demikian adalah Game Online PC Gratis Terbaik Yang Bisa Kamu Mainkan Bersama Teman-Temanmu 2020. Dari Game-Game tersebut mungkin banyak yang sudah kalian mainkan. Tetapi game-game tersebut memang sangatlah seru. Mungkin ketika kamu malas main game-game tersebut dikarenakan oleh orang yang tidak cocok. Tetapi game multiplayer gratis menjadi pilihan bagi berbagai kalangan.


content:
Cari Tahu Bagaimana Memulai Dengan Petualangan Onlinecasino Dan Tip tentang Bagaimana Memastikan Sukses Dengan Mudah
Kasino adalah tempat populer di mana Anda dapat memainkan permainan kualitas terbaik apa yang harus dilakukan dan kemunculannya telah mengembangkan kasino online sebagai istilah yang sangat masuk akal. Siapa pun dapat menampilkan pertandingan kasino superior yang bagus hanya dengan hanya beristirahat di zona nyaman tempat tinggal Anda. Semua game online ini bermacam-macam yang sering disebut sebagai video game kasino virtual atau bahkan game judi kasino internet. Ini seolah-olah versi internet dari kasino tradisional sehingga Anda hanya ingin mengunjungi tujuan yang sesuai. Terlebih lagi, sebagai cara untuk terlibat dalam pertandingan kasino internet seperti itu, Anda mungkin ingin mengunduh aplikasi yang dicopot pemasangannya dengan baik.
Perusahaan online yang berbeda pada umumnya, membeli atau menyewa perangkat lunak komputer premium yang sangat baik. Banyak dari aplikasi game berkualitas tinggi yang paling sering digunakan adalah: Realtime perjudian, Microgaming, dan Playtech dll. Jenis perangkat lunak yang digunakan untuk permainan kasino online biasanya tidak lengkap dengan sendirinya karena mereka harus menggunakan sepenuhnya generator nomor acak demikian; memastikan bahwa angka, dadu, atau kartu harus tampak baik bagi seseorang yang dengan sungguh-sungguh berpartisipasi dalam permainan kasino internet.
VSLOTS88 game slot online gampang menang
VSLOTS88 menyediakan game slot online terlengkap
Daftar situs judi slot online terbaru VSLOTS88
Daftar situs slot online terpercaya 2021 VSLOTS88
website slot online terbaik VSLOTS88
daftar slot online terbaru VSLOTS88
slot online VSLOTS88
slot VSLOTS88
mesin slot online VSLOTS88
live casino online VSLOTS88
Permainan kasino online biasanya dikategorikan dalam 3 jenis. Mereka adalah: kasino berbasis web, kasino berbasis unduhan, dan kasino hidup. Pada jenis pertama, pengguna pasti dapat memainkan sejumlah permainan kasino online tanpa mengunduh aplikasi ke sistemnya sedangkan, agar orang lain dapat beroperasi, Anda perlu mengunduh aplikasi yang sempurna yang biasanya, berjalan lebih cepat jika dibandingkan dengan beberapa tambahan lainnya. Meski begitu, bermain game kasino secara aktif di kasino langsung hanya dengan duduk di komputer Anda sendiri sebenarnya adalah pilihan yang jauh lebih menarik. Ini memungkinkan konsumen untuk berinteraksi dengan mempertimbangkan lingkungan kasino dunia nyata. Seorang pemain mungkin berdiskusi dengan semua dealer langsung di sana.
Kasino online adalah reproduksi virtual dari kasino yang didirikan di tanah, menampilkan jenis permainan yang sama – bermain blackjack, poker, blackjack, slot, dll. Namun dengan semua kekuatan yang dapat diakses seseorang di rumah melalui PC mereka.
Rolet Kasino
Bahkan blackjack, individu dapat memilih di luar untuk mengatur taruhannya
sebuah
satu jumlah atau mungkin berbagai nomor, warna hitam atau kemerahan, atau bahkan jika jumlahnya ganjil atau mungkin. Tentukan nomor pemenang beserta warnanya, dealer kasino memutar roda roulette hanya dengan satu cara, lalu memutar bongkahan dengan cara alternatif melintasi jalur bundar menangkap lingkar roda. Bola olahraga pada akhirnya melepaskan momentum dan hanya jatuh ke roda dan masuk ke salah satu dari 3-7 (dalam roulette Eropa) atau 38 (dalam pertandingan kasino Amerika Serikat) kantong berwarna dan bernomor ke roda roulette. )
Blackjack Online
Nama asli blackjack adalah 25, yang sering kali mewakili kombinasi angka terbaik Anda yang diinginkan oleh pemain kasino untuk ditangani agar berhasil dalam taruhan blackjack. Terutama, banyak orang ingin mendapatkan seorang profesional, yang memiliki nilai dua puluh lima, dan juga sebuah kartu yang bernilai 10.
Hobi judi online sedang naik daun. Seorang pengguna dapat menikmati kasino online di luar pekerjaan, di rumah, dan di ponsel seluler. Ini benar-benar merupakan sumber kesenangan dan penghasilan yang besar.

label: ms


content:
Halo para player semuanya, selamat datang di website agen bola terpercaya yang tidak hanya menyediakan judi bola online dan sbobet. tetapi juga disitus games online ini kalian akan menikmati berbagai macam fasilitas terbaik kami agar anda aman dan nyaman ketika sedang melakukan taruhan judi bola online. Ratusan operator dan customer service kami siapkan demi untuk melayani anda dalam bermain selama 24 jam dalam seminggu. Baik untuk melakukan daftar akun judi bola, proses penarikan dan deposit ataupun hanya sekedar bertanya saja. Mereka sangat profesional dalam memeberi dukungan untuk selalu siap dan sigap menghadapi segala masalah dengan profesional dan cekatan. Sehingga aktivitas bermain setiap member setia agen judi bola dan sbobet akan lancar tanpa ada masalah dan gangguan apapun.
Meskipun kami tergolong sebagai situs judi sepakbola terbaru, namun faktanya di website taruhan online ini adalah besutan salah satu agen resmi agen sbobet Indonesia. Salah satu situs agen bola terkenal di indonesia yang sangat mumpuni dalam memberikan pengalaman bermain judi online terbaik dan menyenangkan. Hal ini berdasarkan pengalaman kami sebagai agen bola terbaik yang menghasilkan sebuah pencapaian terbesar sepanjang karir perusahaan kami.
Bandar bola resmi se-asia tenggara yang telah memberikan julukan sebagai VIP Agent kepada situs judi bola uang asli satu ini. Sebagai bentuk apresiasi atas kerja keras kami selama ini dalam menyediakan pelayanan dan fasilitas judi terbaik kepada para pemain setia agen sbobet. Sebagai perusahaan yang profesional, kami menyadari bahwa pencapaian dan kerberhasilan itu bukanlah semata-mata karna kerja keras kami sendiri. Tapi ini semua berkat kontribusi besar para pemain dan member yang telah menaruh kepercayaannya untuk bermain judi online di situs agen bola sbobet ini.
Gratis Daftar Akun Judi Bola 2021 dan Sbobet Agen Bola Terbesar
Deposit Judi Bola Termurah dan Withdraw Tercepat di indonesia
Judi Bola dan Situs Slot Online Terpercaya KawanBet
Memiliki Lisensi Resmi Dari Sbobet Dan Pagcor
Banyak Jenis-Jenis Permainan Yang Populer
Tembak Ikan Online
Idn Poker Online
Gratis Daftar Akun Judi Bola 2021 dan Sbobet Agen Bola Terbesar
Sebagai cara kami untuk berterima kasih kepada para player tanah air, kami menyediakan pendaftaran secara gratis dan cepat tanpa biaya sepeserpun. Semua ini bisa dimanfaatkan bagi para pemain yang belum mempunyai akun judi bola sbobet resmi yang ingin memulai bermain di pertaruhan di dunia daring. Proses daftar pun terbilang sangat mudah dan cepat tidak membutuhkan persyaratan-persyaratan yang menyulitkan para calon member. Player hanya mengisi beberapa form formulir daftar judi bola terpercaya dengan data yang lengkap dan valid. Contohnya seperti username, password dibutuh kan pada saat anda login kedalam game, nama dan nomor rekening bank Indonesia digunakan untuk pada saat penarikan, nomor handphone serta alamat email.
Data tersebut hal yang sangat penting demi kelancaran proses daftar akun calon member sbobet dan kenyamanan dalam bermain di kemudian hari. Jadi, isi persyaratan tersebut dengan baik dan benar. Namun jangan khawatir data tersebut sangat aman bersama kami. Karna kami menggunakan fitur keamanan yang sangat tinggi. Jadi tidak mudah untuk hacker mencuri data-data anda. Kami menggunakan server firewall cloudflare yang sudah terbukti dalam menjaga keamanan server.
Selain menjadi situs taruhan sepak bola resmi, kami juga menyediakan berbagai macam bonus-bonus yang sangat menarik setiap harinya. Mulai dari bonus daftar new member 50% bagi para member baru, bonus turnover, bonus next deposit, promo cashback dan banyak yang lainnya. Semua itu bisa kalian dapatkan dengan cara mengikuti syarat dan ketentuan yang sangat mudah. Penasaran bagaimana caranya?. Yuk simak terus tulisan dan artikel yang ada di situs resmi agen bola sbobet indonesia ini. Nantinya akan ada pembahasan-pembahasan tentang cara-cara mendapatkan bonus judi online terbesar. Atau kalian juga bisa langsung chat dan bertanya kepada operator customer service agen bola online terpercaya yang online 1x24jam.
Deposit Judi Bola Termurah dan Withdraw Tercepat di indonesia
Sering nonton pertandingan sepakbola liga champion atau liga italy dan ingin bertaruh atas kemenangan tim andalan kalian tapi gak punya modal yang besar? Jangan khawatir! Di situs agen judi bola ini kalian gak perlu punya banyak modal. Cukup dengan modal dua puluh lima ribu rupiah saja, anda dapat melakukan deposit ke game judi bola termurah. Dan memulai memasang taruhan tim bola terpopuler seperti Liga Satu Indonesia, , Copa Italia, Premiere League Inggris, Liga Spanyol dan masih banyak lainnya.
Banyak pilihan untuk setor dana ke judi bola agen sbobet ini. Bisa melalui transfer langsung antar sesama bank dan juga bisa melalui pulsa sperti XL dan Telkomsel, serta depo pakai OVO, LINKAJA ataupun GoPay. Semua cara tersebut bebas kalian pilih sesuai kebutuhan kalian dan hanya memakan waktu kurang dari 5 menit saja. Penarikan dananya juga ga ribet, cukup isi form penarikan dengan nominal yang kamu inginkan sesuai isi kredit dalam game mu. Dan lakukan konfirmasi chat pada pihak CS agen bola dan setelah kurang lebih 3 menit cek saldo rekening bank anda. Sebagai catatan: untuk beberapa momen proses deposit dan withdraw agak sedikit terlambat seperti gangguan bank, maintenance sistem ataupun ganguan yang lainnya.
Bagi kalian yang tidak punya modal untk bermain sama sekali atau hanya sekedar mencari uang tambahan, kalian wajib mengetahui informasi ini. Kalian cukup mengajak teman atau menyebarkan link daftar makan kalian berkesempatan mendapatkan bonus 2% dari turnover teman atau orang yang telah anda ajak. Dan bonus tersebut tidak terbatas berapapun jumlah yang kalian dapatkan akan kami bayar, asalkan mengikuti aturan-aturan yang telah kami tetapkan.
Judi Bola dan Situs Slot Online Terpercaya KawanBet
Agen bola dan slot online merupakan dua permainan yang populer baru-baru ini, banyak situs agen sbobet yang menyediakan dua permainan ini . dan banyak juga bandar bola yang dapat ditemukan dengan mudah di mesin pencari seperti Google. Namun hal itu tidak hanya memberikan dampak yang positif. namun bisa juga menimbulkan dampak negatif yang cukup membuat meresahkan anda, karna banyak munculnya situs abal-abal yang tidak terpercaya. KawanBet sebagai agen judi bola terpercaya hadir untuk menghilangkan kekhawatiran anda. sebagai situs slot online terbaik dan terpercaya di indonesia KawanBet juga memberikan keamanan dan kenyamanan anda dalam bermain. Apa saja keunggulan-keunggulan- dari kami? silahkan baca artikel di bawah ini.
Memiliki Lisensi Resmi Dari Sbobet Dan Pagcor
KawanBet adalah agen judi bola terpercaya bukan merupakan situs abal-abal, kami memiliki lisensi dan sertifikat resmi yang dikeluarkan pemerintah philipina pagcor. Tidak seperti kebanyakan situs yang ada di internet. KawanBet sebagai situs judi slot online dan sbobet memiliki lisensi resmi yang untuk mendapatkannya juga harus melewati beberapa syarat dan ketentuan yang sangat ketat. Contohnya seperti memiliki aset di negara tersebut, karyawan yang tidak sedikit jumlahnya dan modal yang kuat. Untuk mendapatkan license ini kami bekerja sama dengan pemerintah setempat dan memiliki ijin resmi dari otoritas negara tersebut.
Banyak Jenis-Jenis Permainan Yang Populer
Selain menjalin bekerjasama dengan otoritas setempat, KawanBet juga bekerja sama dengan beberapa provider game judi online ternama dunia. Kami juga memiliki 7 (tujuh) bermacam-macam permainan yang dapat dinikmati oleh para member. Kalian bisa daftar sbobet dan slot online serta permainan lainya di KawanBet. berikut ini daftar permainan yang kami miliki :
Casino
Tembak ikan (joker123)
Togel
Poker (idn poker)
Slot online (918KISS, joker123, cbet, igkbet)
Sabung Ayam (s128)
Sportsbook
Saat ini kami memang baru memiliki 7 Permainan, namun di masa mendatang nanti KawanBet berencana untuk menambah dan semakin melebarkan sayapnya dengan menyediakan permainan-permainan lainya.
Tembak Ikan Online
Game judi tembak ikan online atau istilah asingnya spread fishing hunter sangat akrab dengan para pemain judi Indonesia baru-baru ini. Game judi tembak ikan juga bisa kalian temui di arena bermain seperti Amazone, TimeZone ataupun Fun World. Akan Tetapi games tersebut tidak bisa dimainkan dengan online dan uang asli secara langsung. Pemain diwajibkan membeli kredit game permainan ke dalam sebuah kartu, namun hasil kemenanga hanya bisa ditukar dengan hadiah berupa barang. Untuk itu, situs judi KawanBet mengadakan games tembak ikan secara online dan menggunakan uang asli yang bisa menjadi sumber pendapatan anda. Dan lagi, kamu dapat memainkannya di hp atau smartphone kalian. Jadi gak ribet harus pergi ke arena bermain di jam-jam tertentu. Server game tembak ikan terpopuler 2021 adalah Joker123 resmi.
Idn Poker Online
Permainan yang paling populer dan juga memerlukan strartegi matang dalam bermain juga ada di situs poker indonesia ini. Ya, games tersebut adalah poker online yang dipersembahkan oleh server idn poker resmi. Mengapa harus idn poker play? Hal ini disebabkan poker idn play terbaik di Asia terutama indonesia. Pesaingnya seperti Poker V belum mampu menyaingi kepopulerannya walaupun lebih dulu muncul.

annotation: short_sentences header footer


content:
Poker Online Idn adalah sebuah situs taruhan judi poker online yang pastinya dapat dipercaya dan menyediakan aplikasi mobile Idn Poker yang terpercaya. Mengapa dikatakan dapat memberikan kemudahan?. Hal ini dikarenakan dengan hanya melalui sebuah perangkat mobile Android atau Ios. Dimana bisa juga melalui perangkat komputer atau laptop, Anda sudah bisa melakukan taruhan.
Apalagi jika Anda menggunakan situs Poker Online Idn ini untuk melakukan taruhan, maka Anda juga dapat dengan aman dan nyaman melakukannya. Anda tidak perlu lagi secara diam diam bermain. Apalagi harus dihantui dengan rasa ketakutan akan adanya ancaman yang dibuat oleh pihak pemerintahan di Indonesia. Adapun ancaman itu adalah Anda akan dijatuhi hukuman di penjara. Jika Anda tertangkap basah sedang berjudi dalam bentuk apapun terutama poker ini.
Mungkin bagi Anda yang merupakan pemula di dunia perjudian online merasa tidak biasa untuk melakukan taruhan melalui taruhan judi online ini. Namun, Anda tidak perlu khawatir karena Anda akan mendapatkan pengarahan. Dimana agar Anda dapat lebih mengerti lebih jelas mengenai dunia perjudian online melalui Poker Online Idn ini. Yaitu melalui dibuatnya artikel ini, dapat Anda gunakan untuk mempelajari jadi kami harap Anda juga harus membacanya sampai akhir.
Cara Daftar Akun Poker Online Idn?
Jadi Daftar Poker Online Idn ini dapat Anda lakukan jika Anda sudah membulatkan tekad Anda untuk ikut bergabung menjadi member kami. Anda dapat melakukannya hanya melalui formulir pendaftaran. Dimana yang telah kami sediakan dengan mengisi beberapa data data diri Anda ke dalam formulir tersebut. Mengenai data data diri yang harus Anda isi juga sangat lah mudah. Yaitu berupa nomor rekening bank di Indonesia (CIMB Niaga, Danamon, Permata Bank, Mandiri, BCA, BNI dan BRI), nomor hp atau whatsapp dan alamat email Anda.
Yang kami butuhkan juga Anda dapat mengisi seluruh data data diri tersebut dengan benar dan valid demi memudahkan pihak kami memprosesnya. Jika daftar ini telah selesai Anda lakukan, maka tanpa menunggu lama daftar Anda akan segera diproses oleh pihak kami. Dan sekitar kurang lebih 5 menit, Anda akan kemudian mendapatkan kiriman sms atau email.
Dimana email dan sms dari pihak operator Poker Online Uang Asli yang berisikan sebuah akun resmi dan password. Melalui akun resmi dan password yang Anda dapatkan tersebut dapat Anda gunakan untuk melakukan login dan dengan hanya melakukan deposit minimal 50 ribu rupiah ke dalam akun Anda. Maka Anda sudah dapat mulai melakukan taruhan.
Layanan Yang Dapat Anda Nikmati Melalui Poker Online Uang Asli
Di dalam bergabung menjadi member kami di situs Poker Online Idn ini. Anda akan diberikan layanan Customer Service yang bekerja selama 24 jam non stop. Yang mana melalui Customer Service kami ini, Anda bebas bertanya apa saja yang tidak Anda mengerti seputar taruhan judi poker online. Bukan tidak mungkin, di dalam melakukan taruhan judi poker online ini Anda akan mengalami kendala atau gangguan. Dan di saat itulah Customer Service kami akan berperan penting untuk membantu Anda dalam mengatasi segala kendala yang Anda alami.
Selain itu, pada saat Anda ingin melakukan transaksi menggunakan uang asli seperti deposit ataupun withdraw maka melalui layanan Customer Service yang kami sediakan ini dapat Anda gunakan untuk melakukan proses transaksi tersebut. Pastinya pihak kami akan dengan cepat melakukan proses tersebut tanpa ada dipersulit dan dapat juga dilakukan dengan aman serta terpecaya.
Kira kira sampai di sini saja yang dapat kami jelaskan mengenai artikel yang berjudul Poker Online Idn ini. Semoga dengan yang kami jelaskan ini dapat membuat Anda jauh lebih mengerti lagi mengenai dunia perjudian online. Bila terdapat kata kata yang salah, kami mohon maaf dan atas pengertiannya kami ucapkan terima kasih.