content:
BEST "Perusahaan yang bagus untuk mengawali karir setelah baru lulus , dengan potensi gaji yang diatas umr lumayan bagus untuk anda sekalian untuk melamar disini"
Pro
mendapatkan pengalaman interaksi dengan pelanggan anda akan mendapatkan pengalaman di bidang pelayanan penjualan barang
Kontra
Waktu yang diberikan perusahaan cukup panjang dengan kerja shift yang berganti setiap hari dan hanya mempunyai libur yang ditentukan oleh perusahaan , dan setiap tanggal 1 diwajibkan lembur untuk stock opname
Pesan Untuk Pihak Manajemen
Manajemen harus kompak dengan spb , spg , maupun kasir agar mendapatkan plus tercapainya target setiap bulannya dan berikan kebebasan sedikit agar tidak terlalu kaku dalam menjalankan kerja
Perusahaan ini setelah 1 tahun Akan tetap sama.
Perusahaan ini direkomendasikan untukmu!
Info ini sangat membantu 0
Laporkan
HR / Admin | Sudah tidak bekerja | DKI Jakarta | 2015/11/17
평점
Jenjang Karier
평점
Gaji & Tunjangan
평점
Work/Life Balance
평점
Budaya Perusahaan
평점
Manajemen
평점
Silakan Login atau Daftar, untuk dapat melihat semua review.
Login Daftar
Ingin melihat review tanpa Login? Klik di sini
First Prev 1 Next Last
Review
Pelayanan lainnya
PT Proton Motor Indonesia 2 Review
Perum LPPNPI 2 Review
PT Uber Technology Indonesia 25 Review
PT Raya Utama Travel 2 Review
Asuransi ABDA 2 Review
Lihat semua
Informasi Gaji
Pelayanan lainnya
PT Proton Motor Indonesia Rata-rata 2,80 Juta/Bulan
Perum LPPNPI Rata-rata 5,00 Juta/Bulan
PT Uber Technology Indonesia Rata-rata 3,86 Juta/Bulan
PT Raya Utama Travel Rata-rata 2,15 Juta/Bulan
Asuransi ABDA Rata-rata 3,12 Juta/Bulan
Lihat semua
Syarat & Ketentuan
Cara Kami Menjaga Informasi Anda
Pedoman Komunitas
Perhatian
Versi Mobile
Tentang Kami
Blog
Pasang Lowongan
google play
Facebook
Twitter
Google Plus
Instagram
Linkedin
Jobplanet Indonesia
Email: [email protected]
Copyright©JOBPLANET. All rights reserved.
Sedikit tips untuk menulis review
1. Jangan menyalin review atau mengisi dengan asal. Review yang kamu kirimkan akan melewati sistem moderasi Jobplanet.
Jika review kamu tidak sesuai dengan panduan kami, review kamu akan ditolak dan kamu tidak akan mendapatkan akses ke semua review di Jobplanet.
2. Tulislah secara obyektif. Seburuk-buruknya tempat kerja kamu, pasti ada sisi baiknya. Begitu pun sebaliknya. Sebaik-baiknya perusahaan, pasti ada hal-hal yang masih dapat diperbaiki. Tulislah pro dan kontra secara berimbang.
3. Selalu menulis dengan tujuan membantu orang lain. Dengan menempatkan diri sebagai pembaca, yang kamu tulis pasti akan cenderung memberi informasi atau wawasan yang berguna untuk para pembaca.
Kebijakan pengajuan review
Kami berkomitmen untuk melindungi komunitas kami dari review yang bersifat tidak benar dan dapat mempengaruhi rating dan review kami. Kami menyeleksi setiap review sebelum menampilkannya di situs Jobplanet. Apabila ada laporan terhadap suatu review, kami akan menanggapi masalahnya dan mengambil tindakan yang tepat.
Review ditolak apabila: 1. Informasi tidak relevan dan tidak memberikan wawasan berguna tentang perusahaan 2. Konten memuat pencemaran nama baik atau dugaan tanpa bukti yang ditujukan kepada orang, departemen atau posisi tertentu, dll. 3. Konten memuat pernyataan kasar, istilah-istilah susah dimengerti atau format tidak benar (singkatan atau huruf besar semua) 4. Informasi bersifat rahasia perusahaan 5. Perusahaan tidak ditemukan atau informasi perusahaan yang diberikan tidak akurat
"“Perusahaan ini membimbing karyawannya bagaimana untuk menjadi seorang market researcher dengan lingkungan yang membangun dan saling membantu satu sama lain.” "
Reviewmu memberikan wawasan dan pengetahuan yang berguna untuk calon karyawan lain.
"“Bagus jenjang kariernya bagi pegawai, bergerak di bidang perbankan, menghasilkan tenaga terdidik dan terlatih melalui pendidikan yang diberikan kepada karyawan.” "
Satu menit yang kamu sisihkan dapat membantu calon pekerja lain menemukan karier yang tepat.
"Adanya tunjangan dan sistem kesejahteraan dalam perjanjian belum tentu Anda akan menerimanya. Tapi informasi yang sensitif seperti sulit didapatkan."
Review yang kamu berikan akan membuat calon karyawan dapat mengetahui kondisi dan keadaan tempat kerja sebenarnya.
"Andai info ini sudah ada dari dulu! Saya tidak akan terjebak di perusahaan ini selama enam bulan belakangan... setidaknya ada yang bisa menolong saya."
Reviewmu akan menolong para Fresh Graduates pencari kerja yang masih memerlukan arahan.
Mohon dibaca
Gaji tidak kami terima jika:
1. Jumlah gaji terlalu jauh dari rata-rata untuk posisi dan pekerjaannya
2. Nama perusahaan tidak dapat ditemukan
Bila jenis pekerjaan atau posisi kamu tidak ada dalam daftar yang kami sediakan, mohon untuk memilih yang menurut kamu paling cocok dan mendekati.
Untuk menjaga kredibilitas info gaji, semua informasi yang masuk akan melalui sistem moderasi Jobplanet terlebih dahulu.
Hal-hal yang perlu diingat:
1. Masukkan jumlah gaji dan tunjangan nett yang kamu terima setiap bulan (take-home pay)
2. Masukkan bonus atau insentif yang kamu terima (jika ada) secara terpisah pada kolom yang disediakan
Sedikit tips untuk menulis review
1. Jangan menyalin review atau mengisi dengan asal. Review yang kamu kirimkan akan melewati sistem moderasi Jobplanet. Jika review kamu tidak sesuai dengan panduan kami, review kamu akan ditolak dan kamu tidak akan mendapatkan akses ke semua review di Jobplanet.
2. Berikan tips berguna untuk yang sedang mencari kerja. Ceritakan pengalaman proses rekrutmen di perusahaanmu dan apa saja yang kamu lalui. Berikan tips atau saran bagi yang akan melewatinya juga.
3. Selalu menulis dengan tujuan membantu orang lain. Dengan menempatkan diri sebagai pembaca, yang kamu tulis pasti akan cenderung memberi informasi atau wawasan yang berguna untuk para pembaca.
Kebijakan pengajuan review
Untuk meningkatkan kredibilitas info interview dan mencegah manipulasi terhadap peringkat perusahaan, semua informasi akan melewati sistem moderasi Jobplanet terlebih dahulu.
Review ditolak apabila: 1. Perusahaan tidak ditemukan atau informasi perusahaan yang diberikan tidak akurat 2. Informasi bersifat rahasia perusahaan 3. Konten memuat pernyataan kasar, istilah-istilah susah dimengerti atau format tidak benar (singkatan atau huruf besar semua) 4. Konten memuat pencemaran nama baik atau penghinaan yang ditujukan kepada orang, departemen atau posisi tertentu, dll. 5. Informasi tidak relevan karena tidak memberikan wawasan berguna tentang perusahaan
"Awalnya saya hanya mempersiapkan diri untuk pertanyaan interview yang selama ini sudah sering ditanyakan, ternyata banyak pertanyaan interview yang di luar dugaan. Untungnya saya sudah melihat tips dan bocoran interview dari Jobplanet dan saya lulus! Mimpi saya menjadi kenyataan!"
Karyawan yang berhasil lolos adalah berkat info interview yang kamu tulis.
"Saya telah menyerah dengan perusahaan asing karena interview dalam bahasa Inggris. Namun, bocoran interview di Jobplanet menyebutkan bahwa bagian bahasa Inggris tidak sesulit yang saya bayangkan. Saya bisa interview dengan percaya diri dan sekarang saya bekerja di perusahaan ini."
Mengetahui proses interview yang sesungguhnya, berhasil mendapat pekerjaan baru.
Kebijakan pengajuan review
Untuk meningkatkan kredibilitas info interview dan mencegah manipulasi terhadap peringkat perusahaan, semua informasi akan melewati sistem moderasi Jobplanet terlebih dahulu.
Review ditolak apabila: 1. Perusahaan tidak ditemukan atau informasi perusahaan yang diberikan tidak akurat 2. Informasi bersifat rahasia perusahaan 3. Konten memuat pernyataan kasar, istilah-istilah susah dimengerti atau format tidak benar (singkatan atau huruf besar semua) 4. Konten memuat pencemaran nama baik atau penghinaan yang ditujukan kepada orang, departemen atau posisi tertentu, dll. 5. Informasi tidak relevan karena tidak memberikan wawasan berguna tentang perusahaan
Tutup
{{= caption}}
광고 동영상 영역 입니다.
닫기
x
Selamat Datang Kembali! Temukan perusahaan impian Anda di Jobplanet dan raih karier yang lebih baik!
Login dengan Email E-mail ini tidak valid. Alamat email Kata sandi ini tidak valid. Kata Sandi (8 karakter atau lebih)
Selalu login
Lupa Kata Sandi?
atau login dengan
Belum punya akun? Daftar
이 광고 후원으로 잡플래닛이 운영됩니다
Setelah 10 detik, Anda akan mendapat akses untuk melihat review lainnya
Tidak ingin menunggu? Silakan Login
Login dengan Email E-mail ini tidak valid. Alamat email Kata sandi ini tidak valid. Kata Sandi (8 karakter atau lebih)
Selalu login
Lupa Kata Sandi?
atau login dengan
Belum punya akun? Daftar
Laporkan
Close
Mohon pilih alasan untuk laporan Anda
Mengandung informasi tidak benar Mengacu pada orang tertentu Mengungkap informasi rahasia Lain-lain Min 10 karakter
Batal Laporkan
Laporan telah diterima.
Tutup
Laporan ini juga akan diteruskan ke penulis ketika proses selesai.
OK
CV Kasih Karunia
Review CV Kasih Karunia yang terbaru bersumber dari karyawan dan mantan karyawan CV Kasih Karunia bersifat anonim.
3.0 stars - "Perusahaan yang bagus untuk mengawali karir setelah baru lulus , dengan potensi gaji yang diatas umr lumayan bagus untuk anda sekalian untuk melamar disini" Customer Service / Pelayanan mendapatkan pengalaman interaksi dengan pelanggan anda akan mendapatkan pengalaman di bidang pelayanan penjualan barang

warc-identified-content-language: ind,kor

label: ko

label: ms


content: Pranala balik Halaman: Ruang nama: semua (Utama) Pembicaraan Pengguna Pembicaraan Pengguna Wiktionary Pembicaraan Wiktionary Berkas Pembicaraan Berkas MediaWiki Pembicaraan MediaWiki Templat Pembicaraan Templat Bantuan Pembicaraan Bantuan Kategori Pembicaraan Kategori Indeks Pembicaraan Indeks Lampiran Pembicaraan Lampiran Modul Pembicaraan Modul Gadget Gadget talk Gadget definition Gadget definition talk Balikkan pilihan

content-type: text/plain

warc-type: conversion

warc-identified-content-language: ind,jav

label: id


content:
Sialan! Lelaki tambun itu dengan lancangnya mengencingiku. Belum sirna bau kencing dari para pemabuk yang menempel di kaki-kakiku sejak semalam, eh sekarang ditambah lagi dengan bau kencing dari lelaki tambun berkepala plontos itu. Beginilah nasib menjadi pohon cemara tua, kekar dan rimbun saja tak cukup untuk disegani. Beberapa bagian tubuhku bopeng oleh luka. Sebulan ini, ada semacam kertas yang menempel di tubuhku. Aku tak mampu membacanya karena posisi kertas itu sehadap denganku. Biarlah, yang pasti aku tetap kokoh pada pendirianku menunggu SusterAgatha, perawat cantik dari Klinik St. Melania. Kesetiaan cintaku padanya telah mengakar menembus tanah. Menjalar dan terus menjalar ke bawah. Menembus kerikil, menembus pasir, menembus humus, dan menembus remah-remah peti matiku sendiri.
***
Sebelum menjadi pohon cemara, aku memanglah seorang lelaki yang gagah perkasa. Tubuhku tinggi dan kekar, hidungku mancung, daguku lancip, dan rambutku pirang seperti rambut papi dan mami di Roterdam sana. Kedatanganku di kota Madiun ini tak lepas dari prestasiku sebagai lulusan terbaik akademi militer di Belanda. Aku ditugaskan pemerintah untuk mengamankan objek vital mereka di Hindia. Salah satunya adalah kota Madiun yang sedang berkembang pesat. Kota ini memiliki pabrik gula Pf. Pagoetan yang hasilnya mampu diekspor ke Burma dan Srilanka. Belum lagi kebun teh di Jamus dan kebun kopi di Dungus yang hasilnya sudah mulai dilirik pedagang dari Gujarat. Ada juga perusahaan kereta milik pemerintah, Nederlands Indische Spoorweg Maatschappij[1] yang digunakan untuk membangun kereta api di seantero tanah Jawa. Politik etis juga membuat kota ini semakin penting. Ursulin, Lazaris dan beberapa ordo lainnya sudah memulai membangun sekolah untuk orang Jawa, Tiong Hoa, dan Belanda. Mulai dari Holands Chinese School[2], SD Eropa, Sekolah Pribumi Belanda, TK Eropa, TK Jawa, Sekolah Melania, Kursus Mengetik dan Stenografi, Kursus Jerman, Kursus Perancis, Kursus Musik, dan Panti Asuhan. Belum lagi pembangunan gereja di Wilstraat[3] Madiun dan tempat peribadatan lainya. Jumlah orang Belanda di kota ini semakin lama semakin meningkat. Itulah sebabnya aku ditugaskan untuk memberikan pengamanan ekstra.
Dulu, berbagai pertempuran dan pemberontakan baik dari dalam maupun luar kota sudah kuatasi. Bahkan tak jarang aku menumpas oknum tentara Belanda yang kedapatan bersekongkol dengan sempalan tentara Residen untuk menguasai pabrik gula. Desing peluru hingga suara mortir telah fasih menjamah telingaku. Tak jarang beberapa tembakan bersarang pada lengan dan pahaku. Semua itu membuatku semangat dan meningkatkan adrenalinku untuk menumpas segala bentuk pemberontakan. Namun ada satu peluru yang tak mampu kusembuhkan hingga kini. Peluru cinta dari bidadari pada lelaki yang telah lama merindukan belaian wanita.
Aku ingat betul, peluru itu mulai bersarang menembus tulang rusukku ketika Klinik St. Melania dibuka di Madiun pada Jumat 6 Februari 1931. Saat itu tepat setengah enam sore, Residen, Asisten Residen, Walikota, dan para donatur datang ke pembukaan Klinik St. Melania.Aku dan pasukanku diberi kepercayaan untuk menjaga prosesi pembukaanya. Ny. Wagemans, presidente[4] dari distrik Madiun selaku perwakilan dari Klinik St. Melania mempersilakan Ny Residen yaitu Ny. Van den Bosch untuk membuka pintu pertama dan mempersilakan para tamu serta donatur untuk masuk.
“Lihatlah salah satu wanita yang sejak tadi mendampingi Ny. Wagemas itu! Suster Agatha namanya!” ujar Robert, kawan yang saat itu berdinas denganku.
Mataku menurut saja pada arah telunjuk Robert. Telunjuknya yang berbulu mengarah pada wanita berseragam perawat, bukan biarawati. Kulitnya tidak cokelat juga tidak terlalu putih, tapi kuning langsat. Hidungnya mancung, tubuhnya tinggi semampai, wajahanya oval, dan bibirnya mungil. Bibir itulah yang ternyata mampu mengeluarkan sebutir peluru lalu melesat dan bersarang di dadaku ketika mulai diletupkan dalam bentuk senyuman.
“Agatha, Kemari!” panggil Robert.
Ia tidak menjawab, hanya melempar senyum yang mampu memporak-porandakan pilar-pilar cinta dalam lubuk hatiku. Ia lalu melanjutkan tugasnya kembali. Memeriksa beberapa pasien dan sesekali menjawab pertanyaan tamu.
“Kau mengenalnya?” tanyaku pada Robert.
“Dia sama sepertiku Pak, ayahnya Belanda dan Ibunya dari Jawa. Sebelum bekerja di sini, dia menjadi salah satu guru di Hollands Chinese School, sekolah anakku. Dia juga teman baik istriku,” jawab Robert lalu menyeret tanganku.
Sebagai rekan setim, tentu ini tidak sopan. Tapi apa daya, ada magnet yang amat besar membawaku ke arahnya. Saat itu, aku mencoba memberanikan diri berkenalan. Kuulurkan tangan dan dia menjabat tanganku. Ada arus yang begitu besar dari telapak tangan kanannya yang mampu merasuki sekujur tubuhku.
“Aku harus profesional Tuan Robert, kedatanganku ke sini adalah melayani pasienku dan aku tak akan berlama-lama dengan orang lain selain pasienku,” ujarnya pada Robert.
Memang dia lahir di Jawa, tapi kelogisan dan kelugasanya menunjukkan dia memang benar ada darah Belanda mengalir dalam tubuhnya. Sebelum ayah dan ibuku meninggal, mereka pernah berpesan padaku agar aku menikah dengan wanita berdarah Belanda. Kini usiaku bertengger mendekati penghujung kepala tiga, tapi istri pun aku tak punya. Aku terlalu sibuk dengan karier kemiliteranku. Inikah akhir dari pencarianku? Pertanyaan-pertanyaan itu mulai bergelayutan dalam kepalaku.
Pertemuan dengan Agatha terjadi begitu singkat. Aku ingin menemuinya lagi. Sesampainya di markas, aku bingung mencari cara agar aku bisa menemuinya. Tak ada cara lain selain menjadi pasien. Aku sadar bahwa pedang dan peluru tak dapat melukaiku, maka aku mencari cara lain. Kuminum obat-obatan yang entah apa namanya agar tubuhku demam. Satu, dua, tiga jam aku menunggu, aku tak merasakan apapun. Otakku bekerja keras mencari cara agar aku dapat sakit. Berbagai hal bodoh kulakukan agar aku dapat sakit tapi tak juga berhasil. Hingga sampailah pikiranku pada hal paling bodoh. Aku ingat, tak jauh dari sini ada semak belukar. Kuambil motorku dan kujelajah semak-semak itu sendirian di tengah malam yang masih gerimis.
“Dapat!” teriakku ketika menemukan beberapa lubang ular di semak-semak itu. Tanpa ragu, kumasukkan tangan kiriku ke dalamnya.
“Arghhhh!”
Sakit memang, seperti ada jarum yang menancap sangat tajam di tanganku. Satu, dua, dan tiga kali barulah kucabut tanganku dari lobang itu. Kulihat ada tiga pasang luka tusuk mirip bekas suntikan yang ukuranya berbeda menembus tanganku.
“Berhasil!” ujarku mantap. Kunyalakan kembali motorku dan aku bergegas menembus hujan menuju markasku.
“Aku digigit ular! Aku digigiit ular!” Sesampainya di markas, aku sengaja meronta-ronta di samping ruang tempat tidur prajurit, mencari perhatian sekaligus pertolongan. Beberapa prajurit terbangun, lalu datang mengerumuniku. Ada juga yang bergegas keluar mencari pertolongan pertama. Tubuhku mengigil dengan amat dahsyat, gigiku gemertakan, bahkan aku sempat muntah. Pengelihatanku mulai kabur.
“Bawa aku ke klinik St. Melania!” pesanku pada salah satu prajurit yang kepalanya paling dekat denganku. Setelah berucap demikian, mataku semakin kabur dan semua menjadi gelap.
***
Saat itu aku tak sadarkan diri cukup lama. Aku merasa tertidur sangat pulas sekali, hingga suatu ketika kubuka mata dan aku sudah berbaring di bawah salib yang menempel di dinding ruangan Klinik St. Melania. Ada Robert dan seorang prajurit di sampingnya. Samar-samar aku masih ingat wajah prajurit itu adalah wajah prajurit yang kuberi pesan agar bersedia membawaku ke Klinik St. Melania. Aku tersenyum pada prajurit itu, lalu pada Robert. Sayangnya, Robert malah menatap mataku dengan tatapan sinis.
“Di mana dia?” ujarku pada Robert yang aku yakin sudah sangat tahu maksudku.
“Hampir seharian penuh kau sudah tak sadarkan diri. Siang tadi, Suster Agatha berangkat bersama salah satu pemimpin Pabrik Gula di Madiun, Tuan Abelard namanya. Mereka berlayar menuju Amsterdam menggunakan kapal J.J. Johan de Witt yang diberangkatkan dari Surabaya siang ini,” jelasnya.
“Ada keperluan apa lelaki itu membawa Suster Agatha pergi?” tanyaku.
“Tuan Abelard mengajak Suster Agatha untuk menandatangani beberapa perjanjian donasi dari perusahaan di Amsterdam.”
“Lalu kapan Agatha kembali?” tanyaku penasaran.
“Mereka akan kembali paling cepat Natal tahun depan. Itu pun kalau tidak ada halangan,” ujar Robert lagi.
Mendengar Suster Agatha dibawa pergi laki-laki lain, semangat hidupku menurun drastis. Aku tahu benar sifat licik Tuan Abelard dalam memikat wanita, karena aku pernah bekerjasama denganya dalam misi pengamanan aset pabrik gula di Madiun sehingga kami menjadi akrab dan sering berkomunikasi. Andai Natal tahun depan Suster Agatha benar-benar kembali, aku yakin dia sudah tak sesuci dulu lagi dan pantang bagiku yang perwira tinggi ini untuk mendapatkan sisa dari laki-laki lain. Aku berjanji pada diriku sendiri, kelak jika aku sembuh maka aku akan membeli peti mati terbaik, mengeduk tanah di belakang klinik ini dan mengakhiri hidupku dengan membaringkan diri, menembakkan peluru dari ujung revolver kesayanganku.
***
Tak butuh waktu lama bagiku untuk menepati janji yang telah kubuat sendiri. Begitu sembuh, kubeli peti mati berbahan kayu berukir perjamuan terakhir Kristus. Lalu malamnya, kugali makamku sendiri tepat di belakang Klinik Melania. Dua petugas yang berjaga di klinik itu kuminta untuk membantuku mengangkat peti dan memasukkanya ke lubang galianku. Mereka tahu benar reputasi dan pangkatku di kota ini, sehingga tak berani bertanya dan hanya menunduk sambil mengerjakan setiap perintahku. Setelah itu, mereka kusuruh kembali ke pos jaga. Aku terjun masuk ke peti mati lalu berbaring, dan kuletakkan ujung revolver di samping pelipisku. Pada hitungan ketiga kutekan pelatuknya dan semua menjadi terang seterang cahaya yang menarikku dengan sangat cepat untuk keluar dari jasadku. Kini sukmaku benar-benar terbebas tapi pergerakanku terbatas. Aku tak bisa pergi terlalu jauh dari jasadku, karena apabila hal itu terjadi maka sukmaku perlahan akan sirna. Mau tidak mau aku harus berdiam di sini menatap jasadku, melihat dua petugas jaga yang tergopoh-gopoh memanggil warga dan polisi untuk menutup petiku, melihat keributan malam itu, melihat upacara militer sederhana di atas pemakamanku, dan melihat para pelayat yang datang silih berganti. Namun, wajah Agatha tak muncul dari puluhan pelayat di kota itu.
Lambat laun, kulihat sendiri kulit, daging, dan seluruh organ tubuh beserta seluruh tulang belulangku hancur lebur bercampur dengan tanah tempatku dipendam. Peti matiku juga telah rapuh, rengat, keropos, dan tergerus menjadi remah-remah bercampur dengan tanah tempatku dipendam. Namun kerinduanku pada Agatha tak bisa sirna begitu saja. Kerinduan ini harus tetap kujaga. Tanah pemakamanku sangat gembur oleh hujan dan subur karena jasadku yang terurai di dalamnya. Pelayatku bermacam-macam profesinya, termasuk petani dan tukang kebun. Beberapa dari mereka tampaknya tak sengaja menjatuhkan benih ketika melayat. Oleh sebab itu kuputuskan untuk menyatukan jasadku pada salah satu benih yang telah tercampur aduk dalam tanah kuburku. Lalu benih itu mengeluarkan akar, merambat ke bawah menembus humus, menembus tanah, menembus kerikil, dan merambat ke atas menjadi tunas menyembul di atas permukaan tanah. Semakin lama semakin meninggi, tumbuh daun satu demi satu hingga rimbun dan barulah kusadari bahwa wujudku sekarang adalah pohon cemara. Aku masih berharap kalau Agatha sampai di Madiun, dia tak perlu bingung mencari pohon Natal karena dia bisa memelukku sewaktu-waktu. Tubuh baruku juga semakin kokoh, tahan angin, tahan petir, tapi tak tahan menimang rindu.
Dari bentuk baruku ini aku menunggu kedatangan Agatha sambil menjaga Klinik St. Melania yang semakin lama semakin sepi, semakin kosong, ditinggalkan pengelolanya, dibiarkan, lapuk, roboh, dan hancur tergerus zaman. Ribuan tamparan sinar matahari dan ratusan tangis purnama telah kulewati sendiri. Jutaan manusia silih berganti melintasiku, puluhan ribu jenis debu kendaraan telah kuhirup.
Hingga suatu ketika dari arah utara, ada sekelompok komplotan turun dari mobil, mukanya garang tubuhnya gempal juga legam, jumlahnya lima. Mereka turun di dekatku berdiri, bergerombol tapi tak mau mendekat karena bau kencing yang masih menyengat.
Salah satu dari mereka berperawakan rapi, berjas dan berdasi, mengarahkan telunjuknya ke arahku dan berkata pada orang-orang berbadan gempal yang mengitarinya, “Sesuai dengan isi poster yang telah tertempel di pohon cemara itu, maka besok saya minta kalian semua untuk membersihkan wilayah ini sekaligus menebang pohon itu! Kita akan bangun proyek besar di tempat ini!”

warc-identified-content-language: ind,eng


content:
Aplikasi iOS Messages default untuk menampilkan foto kontak yang ditetapkan di samping setiap utas pesan, tetapi jika Anda ingin foto-foto itu tidak ditampilkan di samping obrolan iMessage Anda, sekarang Anda dapat mengalihkan thumbnail ke iPhone, iPad, dan iPod touch. Ini membuat layar obrolan aplikasi Pesan tampak lebih sederhana, menghapus gambar apa pun dari daftar pesan, yang mungkin diinginkan oleh para profesional dan beberapa situasi lain di mana Anda ingin menambahkan sedikit privasi ke obrolan iMessage dan kartu kontak Anda.
Cara Menyembunyikan atau Menampilkan Foto Kontak dalam Pesan untuk iOS
Ini berlaku untuk semua perangkat iOS, tetapi kemungkinan yang paling berguna untuk pengguna iPhone. Mampu menyembunyikan (atau menampilkan) foto kontak di iMessages di iOS membutuhkan iOS 9 atau yang lebih baru di perangkat:
Tinggalkan aplikasi Pesan di iOS jika Anda belum melakukannya
Buka aplikasi Pengaturan dan buka "Pesan"
Cari tombol untuk "Tampilkan Foto Kontak" dan ubah ke posisi OFF
Kembali ke aplikasi Pesan, daftar pesan sekarang tidak memiliki foto kontak apa pun
Tentu saja jika Anda ingin mengaktifkan dan melihat foto-foto kontak, cukup membalik instruksi tersebut dengan kembali ke layar pengaturan dan memutar Tampilkan Foto Kontak kembali ke posisi ON.
Jika Anda mematikan foto kontak di aplikasi Pesan, Anda mungkin juga ingin menyembunyikan foto kontak dari Favorit iPhone, jadi ketika Anda menelepon nomor atau menelusuri aplikasi ponsel, Anda tidak memiliki banyak gambar atau huruf yang menatap kembali padamu.
Ini benar-benar masalah preferensi pribadi dan tidak menambah atau mengurangi fungsi tertentu, jadi jika Anda suka foto kontak dan secara teratur menetapkan mereka untuk orang-orang di buku alamat Anda, pertahankan mereka. Dan jika Anda tidak menyukainya, matikan.

warc-identified-content-language: ind


content: Kumpulan artikel tentang aplikasi serta kamu juga bisa Download aplikasi (APK) Android dan software Windows terbaru gratis yang aman dan legal. Shareware


content: Miao Vibrate Dildo adalah dildo dengan bentuk yang didesain mengikuti tekstur dalam vagina, terbuat dari bahan yang sangat lembut dan fungsi getar bervariasi untuk menambah rasa nikmat saat digunakan.

warc-identified-content-language: eng,ind


content:
Guyonan ini terjadi beberapa saat setelah seorang sahabat, sebut saja Budi, belum lama melangsungkan akad nikahnya dengan wanita pujaan hatinya, sebut saja Wati. Guyonan terjadi saat pasangan sejoli itu hadir dalam sebuah acara yang juga dihadiri oleh Pak Suherman Rosyidi, dosennya di Universitas Airlangga. Dosen fakultas ekonomi yang akrab dipanggil Pak Herman ini memang dikenal kaya dengan aneka guyonannya.
“Budi memang pintar bisa nikah dengan Wati”, begitu dosen yang mengajar di jurusan ekonomi syariah ini membuka guyonan. Yang disebut namanya tersenyum senyum sambil menunggu kata kata apa yang akan keluar dari orang yang mendidiknya kala masih menempuh pendidikan sarjana ekonominya.
“Yang bodoh itu kan Wati. Kok mau maunya dia sama Budi”, begitu lanjut Pak Dosen lulusan Australia ini. Sontak semua isi ruangan tertawa ngakak. Demikian juga Si Budi dan Wati. Semuanya larut dalam keterpingkalan karena guyonan dosen yang juga dikenal sangat kritis ini.
&&&
Studio FM 93,8 untuk sebuah talk show mingguan. Topik malam itu adalah tentang istri yang lebih pintar mencari uang dibanding suaminya. Kondisi dimana suami istri sama sama bekerja dan kemudian karir sang istri lebih berkembang dari pada sang suami. Suatu topik yang menarik karena jika tidak disikapi dengan baik bisa berujung pada keretakan rumah tangga bahkan perceraian.
Sebagai nara sumber acara, saya memang harus menjawab pertanyaan-pertanyaan yang masuk sesuai apa yang pernah saya pelajari. Tetapi tidak jarang juga jawaban itu datang dari pendengar yang mau berbagi pengalaman menghadapi permasalahan serupa. Seorang ibu, sebut saja Tati, berkisah tentang pengalamannya berkorban demi kekokohan rumah tangga pada tahun ketiga pernikahannya. Ia yang bekerja pada perusahaan asing dan akan dipromosikan ke Jakarta dengna gaji menggiurkan terpaksa harus mundur dari karir demi keluarganya. Ia lebih memilih memberi kesempatan kepada suaminya yang sejak beberapa saat sebelum menikah terkena PHK merintis usaha kecil kecilan di Surabaya. Ia tinggalkan karir cemerlangnya di perusahaan asing dan kemudian hidup sederhana bersama orang terkasihnya. Singkat cerita Tati sukses membina rumah tangga termasuk dalam aspek ekonomi. Apakah setiap orang bisa seperti Tati? Tentu tidak. Tidak selalu solusi ala Tati bisa diterapkan. Ada kondisi tertentu yang tidak bisa meniru apa yang dilakukan Tati.
Lain Tati, lain pula Lina, bukan nama sebenarnya. Toto, sang suami, bukan nama sebenarnya, sejak awal merintis karir sebagai pengusaha pemasok pabrik. Bersamaan dengan itu Lina bekerja di sebuah perusahaan. Karirnya Lina di perusahaan bagus. Gajinya jauh lebih besar dari pendapatan suaminya.
Saat melihat ada peluang menjadi pengusaha di bidang yang selama ini ditanganinya di perusahan tempatnya bekerja, Lina memutuskan untuk keluar dan merintis usaha sendiri. Ia tidak mulai dari nol karena perusaan termpatnya bekerja kemudian menjadi pembeli produknya. Kini, penghasilan Lina dari bisnisnya jauh melampoi penghasilan Toto.
Bagaimana hubungan Toto-Lina? Mereka tetap harmonis dan bahkan sangat harmonis. Ekonominya juga sangat mapan. Anaknya disekolahkan di luar negeri dengan biaya belasan juta rupiah perbulan. Apa rahasia Lina? Tentu banyak. Salah satunya adalah komunikasi yang sangat cair. Bukan sekedar cair antara Lina dan Toto. Tetapi juga cair dengan kolega masing masing. Lina bersahabat dengan sahabat-sahabat suaminya. Sebaliknya, Toto juga bersahabat dengan sahabat-sahabat istrinya. Saya dan istri merasakan itu. Kami bersahabat dengan mereka berdua. Bahkan saya juga bersahabat dengan buah hati mereka.
Namanya bisnis suatu saat bisa berubah. Saat ini memang bisnis Lina lebih moncer. Tetapi dengan berjalannya waktu bisa saja suatu saat nanti akan terbalik. Makanya tidak Toto tidak risau dengan apa yang terjadi saat ini. Demikian pula Lina. Keduanya tetap suami istri yang kokoh. Tetap keluarga yang kokoh. Siapapun yang lebih pintar nyari duit. Toh duit bukan unsur utama yang menjadikan mereka saling memilih untuk membangun sebuah keluarga.
&&&
Ingat Lina saya jadi ingat guyonan pak Herman. Toto pintar sekali karena bisa menikah dengan Lina yang baik dan sangat piawai nyari duit. Bukan hanya itu, Suami Lina juga pintar mengkondisikan istrinya sedemikian hingga penghasilan Lina yang lebih tinggi tidak mengganggu keharmonisan keluarga. Mereka berdua adalah pasangan yang kokoh. Ekonomi kokoh. Suami lina pintar. Bukan karena Lina bodoh seperti guyonan pak herman…heheheh


content:
Mengapa Rupiah selalu melemah secara konsisten sejak diresmikan sebagai mata uang RI pada tahun 1948? Sudah ada banyak jawaban terhadap pertanyaan ini. Pada umumnya tinjauannya dari kacamata pengelolaan ekonomi negara seperti efek APBN defisit terhadap penurunan nilai rupiah. Saya akan mencoba menjelaskannya dari kacamata lain. Yaitu dari kacamata perkembangan perusahaan-perusahaan di Indonesia. Dari kacamata hubungan antar korporasi.
Untuk mengawali penjelasan, mari kita cermati data berikut ini. PT MAP Boga Adiperkasa Tbk. adalah pemilik dan pengelola gerai-gerai Starbucks di Indonesia. Dalam laporan kuartal pertama 2018 perusahaan ini melaporkan penjualan senilai Rp 535 M. Dari penjualan tersebut anak perusahaan MAP ini mendapatkan laba Rp 31 M. Yang menarik, dari sekian item beban-bebannya, ada beban royalti sebesar Rp 35 M. Beban royalti yang secara persentase adalah 6,5% dari penjualan tersebut dikirim kepada Starbucks Corporation di USA sebagai pemilik merek.
Pertanyaannya, dalam mata uang apakah pengiriman royalti tersebut? Rupiah atau US$? tentu saja US$. Dan karena MAP Boga pendapatannya dalam Rupiah maka dibutuhkan penukaran uang. Dalam pasar valuta asing akan berefek pada meningkatnya permintaan USD dari Rupiah.
Itu baru satu perusahaan dan satu negara. Bayangkan bahwa dari 2000 perusahaan terbesar dunia versi Forbes, 526-nya berasal dari USA. Salah satunya adalah Starbucks Corporation. Bayangkan, berapa banyak royalti yang dikirim kepada perusahaan-perusahaan tersebut dan semuanya harus dikirimkan dalam mata uang US$. Starbucks saja sudah lebih dari 75 negara. Dolar pun terus-menerus diburu oleh mitra perusahaan-perusahaan USA di seluruh penjuru dunia. Inilah sumber penguatan Dolar pertama.
Dari 526 perusahaan itu juga memiliki anak perusahaan di berbagai negara. Salah satunya adalah Freeport McMoran yang memiliki PT Freeport Indonesia sebagai anak perusahaan. Tentu saja tiap tahun Freeport Indonesia menyetor dividen kepada induknya. Dividen ini tentu saja harus disetor dalam mata uang Dolar. Maka muncullah permintaan akan Dolar. Di pasar valuta asing akan ditangkap sebagai pemupuk kekuatan Dolar. Inilah sumber penguatan Dolar kedua.
Sumber ketiga adalah pembelian produk. Jika Anda bepergian naik pesawat, perhatikan bahwa Boeing adalah rajanya. Apapun maskapai nya, hampir bisa dipastikan Boeing adalah pesawatnya. Artinya, maskapai seperti Garuda, Lions, Sriwijaya atau apapun di negeri ini adalah customer Boeing. Tentu saja pembeliannya harus dalam Dolar. Kembali di pasar ini akan dibaca sebagai permintaan Dolar dan akan meningkatkan nilainya di pasar relatif terhadap mata uang lain. Itulah tiga penguat Dolar dari kaca mata korporasi.
Nilai mata uang Papua Nugini Kina, negeri yang merdeka tahun 1948, PGK 1= IDR 4 230. Betapa lemahnya Rupiah
Pertanyaannya, apakah Rupiah memiliki tiga unsur penguat yang dimiliki oleh Dolar? Mari kita lihat. Ada 6 perusahaan negeri ini yang masuk Forbes 2000: BRI, Bank Mandiri, BCA, Telkom, BNI, dan Gudang Garam. Pertanyaannya lagi, apakah perusahaan-perusahaan itu mendapatkan royalti, dividen dan penjualan dari berbagai negara sehingga selalu mengirim komponen penguatan Rupiah dari seluruh penjuru dunia? Laporan keuangan perusahaan-perusahaan tersebut belum menunjukkan kontribusi itu.
Empat bank itu misalnya, jangankan ekspansi ke luar negeri seperti Citibank-nya Paman Sam. Mengisi pasar dalam negeri saja kedodoran. Satu demi satu bank-bank dalam negeri diakuisisi oleh bank asing. Belakangan misalnya Bank Century diakuisisi oleh bank J Trust dari Jepang. Keempat bank itu tidak memiliki kekuatan untuk mengakuIsisi. Tidak memiliki kekuatan modal.
Maka, jangan heran kalau dalam jangka panjang Rupiah akan makin melemah dan terus melemah. Ini adalah trend jangka panjang. Ketika baru diresmikan penggunaannya di Republik ini yaitu tahun 1948, Satu Dolar setara dengan Rp 3,8. Kurs itu terus memburuk sampai kini hampir Rp 15 ribu. Bandingkan misalnya dengan Kina mata uang Papua Nugini. Negeri yang merdeka hampir bersamaan dengan RI itu lebih bisa menjaga mata uangnya hingga kini. Satu kina berharga Rp 4.415.
Walaupun sesekali Rupiah membaik seperti saat Pak Habibie menjadi Presiden sempat berada pada angka Rp 9 ribuan per USD, sifatnya hanya sementara. Hanya fluktuasi berbasis sentimen dan isu. Bukan berbasis fundamental yang kuat.
Pertanyaannya, sampai kapan Rupiah akan terus melemah? Sampai kita memiliki banyak perusahaan yang terus berekspansi di berbagai negara dan mengirim tiga unsur penguatan Rupiah dari berbagai negara. Bagaimana bisa seperti itu? Jawabnya adalah pada keterbukaan para pendiri perusahaan-perusahaan Republik ini, baik pemerintah maupun swasta.
Keterbukaan untuk menerima setoran modal dari pihak lain melalui penerbitan saham baru. Terus-menerus menerbitkan saham baru baik dilepas kepada orang-orang terdekat (private placement), melalui IPO jika ukuran kebutuhan modalnya sudah cukup besar, maupun kemudian dilanjutkan dengan menerbitkan saham baru (rights issue) di lantai bursa secara terus-menerus. Membesar melalui proses korporatisasi alias ekonomi berjamaah. Jangan terpaku pada modal dari utang seperti selama ini.
Sebagai contoh, PT Ciputra Development sudah melakukan ini. Berdasarkan laporan keuangan terbarunya, sejak IPO tahun 1994 Ciputra sudah sepuluh kali menerbitkan dan melepas saham baru. Uangnya untuk ekspansi. Termasuk ekspansi dengan mendirikan anak perusahaan di Vietnam yaitu proyek perumahan Ciputra Hanoi-nya. Tentu saja Ciputra Hanoi mengirim dividen dan royalti kepada PT Ciputra Development sebagai induknya.
Rupiah akan terus-menerus makin kokoh jika perusahaan-perusahaan di negeri ini berbondong-bondong mengikuti jejak Ciputra. Ciputra pun terus berkembang ke puluhan bahkan ratusan negara. Kita masyarakat Indonesia akan menikmatinya sebagai pendapatan pajak pemerintah yang lebih besar, Rupiah yang lebih kuat…dan satu lagi yang tidak bisa diukur dengan uang: kebanggaan sebagai negeri penguasa ekonomi dunia. Anda siap berkontribusi untuk penguatan Rupiah?
Diskusi lebih lanjut? Gabung Grup Telegram atau Grup WA SNF Consulting
Ditulis oleh Iman Supriyono di kantor pusat SNF Consulting, 14 Agustus 2018
Share this:
Twitter
Facebook
Menyukai ini:
Suka Memuat...
Terkait
Pos ini dipublikasikan di Uncategorized. Tandai permalink.
← Korporatisasi Pertamina: Agar 84% Ladang Minyak Tidak Dikelola Asing
Bagaimana Sandiaga Uno Menjadi Triliuner? →
4 responses to “Mengapa Rupiah Konsisten Melemah Sejak 1948?”
Hidayat khouw | 5 Desember 2018 pukul 7:13 am | Balas
Wow.. Pnerbitan saham baru spertinya solusi dari setiap masalah..
Iman Supriyono | 21 Desember 2018 pukul 12:44 pm | Balas
Tidak. Lihat dulu masalahnya. Masalah pertengkaran antara 2 kubu capres misalnya tidak akan selesai dengan penerbitan saham baru 😀


content: Mungkin fungsi jam tangan sebagai alat penunjuk waktu sudah mulai tergantikan oleh perangkat gadget. Hal itu bukan tanpa alasan, mengingat hampir semua perangkat gadget sudah dibekali dengan fitur jam, seperti smartphone, tablet, laptop, netbook, computer, dan lain sebagainya. Namun dari sisi fashion, jam tangan ini masih tetap menjadi unggulan. Sehingga tak heran, jika penggunaan jam …


content:
Menurut penelitian, hubungan seks merupakan salah satu tolak ukur keharmonisan sebuah rumah tangga. Oleh sebab itu, hubungan seks penting untuk dilakukan. Namun bagaimana jika pasanan menolak berhubungan seks? Yuk ketahui faktor penyebab suami menolak berhubungan atau istri menolak ajakan suami berikut ini!
Pentingnya Hubungan Seks dalam Rumah Tangga
Pasangan suami istri harus mengetahui pentingnya hubungan seks dalam rumah tangga. Dengan mengetahui manfaatnya, harapannya dapat meningkatkan kembali intensitas serta mencari solusi bersama ketika pasangan mulai sering menolak berhubungan seks. Beberapa manfaat hubungan seks dala rumah tangga, antara lain:
Hidup tanpa stres
Meningkatkan ikatan antara suami istri
Sebagai salah satu bentuk komunikasi
Membuat tidur menjadi nyenyak
Suami istri tidak muda marah
Membantu dalam menjaga keseimbangan hormon
Baca Juga: Papa Perlu Tahu Manfaat Seledri untuk Kesehatan Seksual Pria
Alasan Pasangan Menolak Melakukan Hubungan Seks
sumber: intimacyinmarriage.com
Faktor Suami Menolak Berhubungan
Terlalu Mengejar Karir
Memikirkan karir dan pekerjaan bukanlah hal buruk, namun ada sebagian pria yang menganggap karirnya lebih penting dibanding kegiatan seks bersama istrinya. Hal ini bisa diperbaiki dengan cara meningkatkan kembali bonding dengan pasangan dengan meluangkan waktu bersama pasangan.
Menonton Konten Pornografi untuk Memuaskan Hasrat Seksual
Kebiasaan menonton konten pornografi dapat membuat pria kecanduan yang bahkan sifat adiktifnya disamakan dengan kokain. Video porno membuat Papa berimajinasi mengenai hubungan seks tanpa harus melakukannya. Biasanya, seorang pria akan terus terbayang-bayang video yang baru saja ditontonnya. Hal tersebut semakin terasa ketika ia merasa bahwa istrinya jauh dari standar wanita-wanita yang terdaat di video tersebut, baik dari fisik, gaya dan sensasinya. Jika hal ini terjadi, segeralah diskusi atau konsultasikan dengan terapis seks.
Memiliki Kadar Testosteron yang Lebih endah
Setelah Papa berusia 30 tahun, ia akan mengalami penurunan kadar testosteron sebanyak 0,4 hingga 2 persen di setiap tahunnya.
Khawatir Ejakulasi Dini
Salah satu penyebab suami menolak berhubungan seks adalah khawatir tidak berhasil memuaskan istrinya karena ejakulasi dini. Masala ini seringkali membuat seorang pria tidak percaya diri. Salah satu solusinya adalah melakukan berbagai teknik perilaku yang dapat membantu pria dalam mengendalikann ejakulasi.
Mengalami Masalah Kesehatan
Beberapa penyakit dapat menurunkan hasrat seksual, seperti diabetes, penyaki jantung, hingga kanker prostat. Ole sebab itu, jika Papa mengalami penurunan libido, hal tersebut dapat menjadi salah satu tolak ukur adanya penyakit dalam tubuh.
Stres
Ketika sedang stres, seringkali pria kehilangan hasrat untuk berhubungan seks. Sikap Mams yang menenangkannya, mengajaknya bercerita atau mengajaknya melakukan kegiatan yang disukainya dapat membuatnya nyaman dan stres pun berkurang. Meskipun demikian, sebagian pria memiliki caranya sendiri dalam mengelola stres. Dalam kondisi inin, Mams cukup mendukung dan menamaninya sambil melayani kebutuhannya seperti menyediakan minuman atau makanan kesukaannya.
Baca: Cara Menyiapkan Dana Pendidikan Anak Meski Pendapatan Terbatas
Mengalami Kelebihan Berat Badan
Memiliki berat badan berlebih atau masuk ke dalam kategori obesitas dapat menurunkan hasrat untuk berhubungan seks. Selain tubuhnya yang mudah lelah, pria dengan berat badan berlebih juga merasa bahwa tubuhnya tidak seksi.
Memiliki Kebiasaan Masturbasi
Masturbasi merupakan kebiasaan yang tidak baik. Hal ini dapat membuat pria merasa baik-baik saja sekalipun ia tidak melakukan hubungan seks dengan istrinya. Penyaluran hasratnya melalui masturbasi sebaiknya dikurangi atau bahkan dihentikan ya Paps.
Merasa Tidak Diinginkan oleh Istrinya
Sikap seorang istri kepada suami juga ternyata membawa pengaruh hingga soal hubungan seks. Berilah sentuhan manja, ciuman atau ucapan penuh cinta kepada Papa untuk membuatnya bergairah kembali.
Baca Juga: Kesalahan Seputar Hubungan Seks yang Sering Dilakukan Mampaps
sumber: medium.com/@francescarigotxy
Faktor Istri Menolak Berhubungan
Perubahan Hormon
Kondisi seperti penuaan, kehamilan stres maupun penyakit tertentu dapat memicu terjadinya ketidakseimbangan hormon.
Sedang Menyusui
Ketika sedag menyusui, tubuh akan memproduksi hormon prolaktin yang cenderung membuat keinginan untuk berhubungan seks menjadi menurun.
Kurang Tidur
Kelelahan ataupun kurang tidur bisa menyebabkan Mams lebih menginginkan istirahat dibandingkan dengan berhubungan seks. Mengkonsumsi suplemen penambah energi dapat menjadi salah satu solusinya. Jika Mams kekelahan di malam hari, Mampaps bisa melakukan hubungan seks di pagi hari.
Adanya Konflik dengan Pasangan
Sebagian pasangan suami istri menjadikan hubungan seks sebagai pereda amarah kedua belah pihak. Namun kebanyakan pasangan suami istri justru tidak nyaman atau puas berhubungan seks saat adanya konflik dengan pasangan.
Rasa Sakit pada Vagina
Jika hal ini terjadi pada Mama, diskusikanlah dengan pasangan. Memeriksanya ke dokter adalah salah satu cara untuk mengatasinya.
Tidak Percaya Diri
Wanita yang baru saja melahirkan biasanya mengalami kenaian berat badan yang membuatnya merasa tidak percaya diri. Disinilah peran Papa sangat penting untuk meyakinkan Mama bahwa hal tersebut tida seberapa penting dibandingkan dengan kesehatan buah hati dan Mama. Papa juga bisa menawarkan untuk mencari solusinya bersama-sama, tentunya dengan cara yang aman.
Baca Juga: Wow Hubungan Intim Tetap “Panas” Meski Sudah Memiliki Anak!
Nah, itulah informasi seputar alasan pasangan menolak beruhubungan seks. Jika pasangan menolak untuk melakukan seks, jangan langsung marah ya Mampaps. Tidak semua penolakan berasal dari kemauan diri sendiri lho. Beberapa disebabkan oleh adanya faktor kesehatan, dan sebagainya. Diskusikanlah secara baik-baik dan carilah solusinya bersama-sama ya Mampaps.


content: Budi Sujati _____________________________________ KONSEPSI PEMIKIRAN FILSAFAT SEJARAH DAN SEJARAH MENURUT IBNU KHALDUN Budi Sujati Pascasarjana UIN Sunan Gunung Djati Bandung Abstrak Dalam dunia Islam, Ibnu Khaldun adalah sosok cendekiawan sekaligus ilmuwan Muslim yang mampu membuat dunia Islam menjadi besar berkat karya-karyanya. Bagi sarjana Muslim maupun Barat karena karyanya, dia dianggap sebagai properti dunia yang pemikirannya harus dilestarikan dan direproduksi. Salah satunya adalah mengenai konsepsi sejarah yang dijadikan referensi bagi seluruh ahli sejarah dan ahli sosiologi di dunia. Dalam memahami konsepsi sejarah yang ditulis oleh Ibnu Khaldun kita akan mengetahui mengenai kontruksi sejarah dari sisi bangunan sejarah bahwa sejarah tidak lebih dari rekaman siklus periode masa lampau yang bisa dijadikan pelajaran bagi generasi sekarang atau masa mendatang bahwa pola dan alur sejarah akan mengikuti perubahan-perubahan sosial yang akan mengikuti siklus kehidupan. Penelitian ini menggunakan pendekatan (approach) filsafat sejarah dalam menjawab fenomena-fenomena sejarah yang terjadi di masa lampau sehingga filsafat menawarkan kekuatan logis dalam sejarah yang bisa menjelaskan bahwa sejarawan bisa mampu menganalisis peristiwa sekarang agar kita bisa terhindar dari kehancuran sebuah peradaban dan bisa menjadikan peristiwa sebelumnya menjadi pelajaran bagi umat manusia agar umat manusia bisa tetap menjaga solidaritas dalam kehidupan di dunia. Kata kunci : Ibnu Khaldun, Konsepsi, Sejarah, Filsafat. A. Pendahuluan Dalam Filsafat ilmu, pengetahuan benar berasal dari rasional dan empiris. 1 Salah satu contoh nyata dari rasional dan empiris adalah filsafat sejarah sebagai fenomena yang berusaha mencari penjelasan dan kebenaran serta berusaha masuk ke dalam pikiran dan cita-cita manusia dan memberikan keterangan tentang bagaimana munculnya suatu negara, bagaimana proses perkembangan kebudayaannya sampai mencapai puncak kejayaannya dan akhirnya mengalami 1 Ahmad Tafsir, Filsafat Ilmu (Bandung : PT. Remaja Rosdakarya, 2013), 31. Tamaddun Vol. 6 , No. 2, Juli - Desember 2018 127 kemunduran seperti yang pernah dialami oleh negara-negara atas zaman yang lalu disertai peran pemimpin-pemimpin terkenal sebagai subjek pembuat sejarah pada zamannya.2 Oleh karenanya, salah satu pemikiran Islam yang terkenal seantero jagat raya ini adalah Ibnu Khaldun. Pemikiran, termasuk sang tokoh, kerapkali melakukan dialog dengan realitas. Tetapi dalam dialog ini bukan dalam konteks sosiologi pengetahuan melainkan dengan fenomena. Artinya popularitas seorang pemikir, sekaligus pemikirannya kerap kali mengikuti perkembangan zaman. Suatu ketika seorang pemikir bisa mencapai puncak kegemilangannya, dan bisa juga jatuh sedalam-dalamnya. Demikian juga pemikiran yang penulis hendak akan dijelaskan dalam tulisan ini. Ibnu Khaldun bukanlah nama baru dalam diskursus keilmuan Islam dan sosial. Walaupun namanya sempat tenggelam dan mungkin telah dianggap ketinggalan zaman, namun dalam waktu tertentu dia akan juga ditampilkan sesuai tuntutan realitas termasuk sekarang ini dalam perbincangan dalam dunia akademik mengenai filsafat sejarah. Pemikiran Ibnu Khaldun layak untuk dideskripsikan mengingat para pemikir Muslim maupun Barat sama-sama mengagumi konsepsi-konsepsi dan teori-teori yang sudah dihasilkan oleh Ibnu Khaldun. Oleh karenanya mereka menganggap bahwa karya-karya yang dihasilkan Ibnu Khaldun sebagai kekayaan intelektual dunia yang harus dilestarikan dan direproduksi untuk tujuan ilmu pengetahuan.3 Permasalahan yang akan dideskripsikan dalam tulisan ini adalah bagaimana konsep pemikiran Ibnu Khaldun mengenai Filsafat sejarah bisa dilihat dari sudut pandang Islam yang mewakili entitas dunia Timur. Dalam tulisan ini juga terutama 2 Rustam Tamburaka, Pengantar Ilmu Sejarah, Teori Filsafat Sejarah, Sejarah Filsafat dan Iptek (Jakarta : PT. Rineka Cipta, 2002), 130. 3 Mansur, Model Kekuasaan Politik Ibnu Khaldun (sebuah pelajaran berharga bagi bangsa Indonesia) (Yogyakarta, Jurnal UNISIA Vol. XXX No. 66, 2007), 377. 128 Tamaddun Vol. 6, No. 2, November 2018 Budi Sujati _____________________________________ berguna untuk memberikan informasi yang akurat dan kritis tentang pemikiran filsafat sejarah Ibnu Khaldun yang sampai saat ini banyak menjadi acuan referensireferensi baik di universitas Barat maupun Timur mengenai konsepsi Filsafat Sejarah, namun sangat sedikit sekali pemikiran filsafat sejarah Ibnu Khaldun yang ditulis oleh sejarawan maupun kalangan akademisi. Sehingga dengan adanya tulisan ini kita dapat memahami pemikiran sang pemikir fenomenal untuk kemudian dikaitkan dengan realitas kesejarahan yang ada sebagai hikmah (wisdom) bahwa pola-pola dalam sejarah mempunyai makna dan ibrah yang harus dipahami oleh seorang sejarawan. Dengan mengetahui konsepsi pemikiran Ibnu Khaldun mengenai filsafat Sejarah, kita akan mengetahui secara komprehensif berdasarkan kajian sejarah yang bersifat deskriptif analitis yang membutuhkan suatu approach sebagai media dalam menggambarkan pemikiran Ibnu Khaldun. Penggambaran kita mengenai suatu peristiwa sangat bergantung pada pendekatan (approach), ialah dari segi mana kita memandangnya, unsur-unsur yang diungkapkan, dan lain sebagainya, hasil pelukisannya akan sangat ditentukan oleh jenis pendekatan yang dipakai.4 Dalam kasus ini kita akan mampu melihat suatu pola dan alur dari pendekatan filsafat Sejarah. Dalam hal ini pendekatan (approach) filsafat sejarah seperti yang dikatakan oleh Aristoteles telah membagi gerak sejarah dalam enam bagian, yaitu gerak kejadian, gerak kemusnahan, gerak pertumbuhan, gerak pengurangan (kemunduran), gerak perpindahan dari satu keadaan ke keadaan yang lain, dan gerak perpindahan dari satu tempat ke tempat yang lain.5 Sehingga akan memudahkan dalam menjelaskan filsafat sejarah Ibnu Khaldun. 4 Sartono Kartodirjo, Pendekatan Ilmu Sosial dalam Metodologi Sejarah (Yogyakarta : Ombak, 2017), 4. 5 Dedi Supriyadi, Pengantar Filsafat Islam (Lanjutan Teori dan Praktek) (Bandung : Pustaka Setia, 2010), 67. Tamaddun Vol. 6 , No. 2, Juli - Desember 2018 129 B. Biografi Ibnu Khaldun Ibnu Khaldun merupakan tokoh penting dalam peradaban Islam abad ke14. Dalam dunia modern, ia mendapatkan beragam berbagai gelar, mulai dari bapak sosiologi, peletak dasar filsafat sejarah, perintis ilmu ekonomi, hingga penggagas teori politik yang brilian.6 Adapun nama lengkapnya adalah Abdul AlRahman Ibnu Khaldun (1332 – 1406 M lahir di Tunis, Tunisia pada tanggal 27 Mei 1332 M (1 Ramadhan 732 H) dengan nama lengkap Waliyudin Abdurrahman bin Muhammad bin Muhammad bin Abu Bakar Muhammad bin Al-Hassan. Ia berasal dari keluarga Arab Spanyol yang jejak keturunannya bisa ditelusuri sampai pada sebuah suku di Hadramaut (Yaman). Pendiri keluarga ini pindah pada abad ke-8 dengan beberapa orang berkebangsaan Yaman ke Spanyol; pada mulanya mereka tinggal di Seville (Andalusia) sampai abad ke-13. Abdul Al-Rahman sendiri memimpin beberapa kantor pemerintahan di Fez (Maroko) sebelum diberhentikan dengan tidak hormat (1326 M), lalu beralih menjadi pelayan Sultan Muhammad V di Granada (Spanyol). Sultan lalu memberinya misi penting untuk menegosiasikan perdamaian kepada raja-raja Castille. Dua tahun kemudian, merasa telah membangkitkan rasa cemburu salah seorang temannya yang berkuasa, yaitu Ibnu Al-Khathib, Ibnu Khaldun kembali ke Maroko. Ibnu Khaldun adalah seorang perumus filsafat sejarah. Para sejarawan tersebut semula bertempat tinggal di Spanyol dan kemudian pindah ke Afrika.7 Disini ia menduduki beberapa jabatan, dan akhirnya menetap di Qal‟at Ibnu Salamah.8 Tempat ia mengerjakan karyanya tentang sejarah, dan tinggal disana sampai 1378 M. Pada 1382 M ia memulai perjalanannya, tetapi kemudian berhenti di Kairo untuk mengajar di Masjid AlAzhar. Dua tahun kemudian ia diangkat menjadi kepala qadhi madzhab Maliki di Kairo oleh Sultan Al-Zahir dari dinasti Mamluk (Mesir). 6 Hasanul Rizka, Ibnu Khaldun Pelopor Filsafat Sejarah Modern (Jakarta :Surat Kabar Republika Edisi Senin 19 Juni 2017), 4. 7 Dedi Supriyadi, Sejarah Peradaban Islam (Bandung : Pustaka Setia, 2008), 122. 8 Sekarang dikenal dengan Tawghzut, sebelah Timur dikawasan di Aljazair Utara. 130 Tamaddun Vol. 6, No. 2, November 2018 Budi Sujati _____________________________________ Selama di Mesir dia kembali merevisi dan menambah pasal-pasal kitab Mukkadimah dan Al-Ibar. Peristiwa-peristiwa terbaru dimasukannya, demikian juga temuan-temuan ilmiahnya, seperti konsep-konsep sosiologis. Selain kitab AlIbar yang Mukkadimah jilid pertamanya, Ibnu Khaldun juga menulis kitab lain yang juga bernilai sejarah yang sangat tinggi. Diantaranya adalah Al-Ta‟rif bi Ibn Khaldun, sebuah autobiografi yang dijadikannya sebagai dzayl, catatan, dari kitab sejarahnya tersebut diatas. Ia juga menulis sebuah kitab teologi berjudul Lubab AlMuhashshal fi Ushul Al-Din yang merupakan ringkasan dari kitab Muhashshal Afkar Al-Mutaqqadimin wa Al-Muta‟akhirin karya Imam Fakhr Al-Din Al-Razi. Disamping ringkasan ia juga menulis pendapat-pendapatnya dalam masalah teologi dalam kitab itu.9 Pada 1401 M ia menemani pengganti Barquq yaitu Al-Nashir Faraj ke Damaskus (Suriah) dalam usahanya melawan Timur Lenk yang menakutkan. Timur Lenk menerima Ibnu Khaldun sebagai tamu kehormatannya. Kemudian sejarawan kondang ini memainkan peranan penting dalam politik di Afrika Utara dan Spanyol, yang semuanya itu mempersiapkan dirinya secara matang untuk menulis karya besarnya. Karya sejarahnya yang komprehensif ia beri judul : kitab Al-Ibar wa Diwan Al-Mubtada, Wa Al-Khabar fi Ayyam Al-Arab wa Al-Ajjam wa Al-Barbar (buku tentang Ibarat, daftar Subjek dan Predikat, serta sejarah bangsa Arab, Persia, dan Barbar).10 Kitab setebal tujuh jilid ini berisi kajian sejarah, yang didahuluinya tentang Mukkadimah (jilid I) yang berisi tentang pembahasan problematika sosial manusia (sosiologi). Kitab Mukkadimah itu pada akhirnya berhasil menjadi pembuka jalan menuju pembahasan ilmu-ilmu sosial manusia. Ibnu Khaldun dalam Mukkadimahnya mengatakan, Ilmu Sejarah merupakan salah satu ilmu yang dikaji 9 Badri Yatim, Historiografi Islam (Jakarta : PT. Logos Wacana Ilmu, 1997), 144. Philip K Hitti, (Penj) Cecep Lukman Yasin, History of The Arabs (Jakarta : PT. Serambi Ilmu Semesta, 2002), 722-723. 10 Tamaddun Vol. 6 , No. 2, Juli - Desember 2018 131 berbagai bangsa dan generasi. Secara lahiriah, sejarah tidak lebih dari berita tentang hari-hari, negara-negara, dan abad-abad yang silam. Cerita makin melebar, isinya makin ragam, dan menjadi perbincangan berbagai kelompok dalam perayaan-perayaan. Berita-berita tentang kondisi-kondisi tentang ciptaan Tuhan menguraikan perubahan tentang hal ikhwalnya, termasuk perluasan ruang lingkup dan kawasan negara. Adapun pada batinnya, sejarah merupakan tinjauan dan pengkajian serta analisis tentang berbagai kejadian dan berbagai elemenelemennya. Selain itu, ilmu yang mendalam tentang berbagai peristiwa dan kausalitasnya.11 Oleh karena itu, dalam Ilmu Sejarah Islam, Ibnu Khaldun dipandang sebagai peletak dasar ilmu sosial dan politik Islam. Ia wafat di Kairo (Mesir) pada 19 Maret 1406 M / 25 Ramadhan 808 H. Temuan pentingnya adalah mengenai konsepsi sejarah serta konsep sosiologisnya yang hingga sekarang masih dijadikan bahan utama referensi bagi seluruh ahli sejarah dan sosiologi di dunia12 C. Karakteristik Kepribadian Ibnu Khaldun Dalam usia yang relatif muda menginjak 18 tahun, Ibnu Khaldun telah menguasai berbagai disiplin ilmu Al-Aqliyah (Filsafat, Tasawuf, dan Metafisika). Dalam bidang Fiqih, dia berafiliasi ke madzhab Maliki. Disamping itu, dia tertarik pada ilmu-ilmu sosial termasuk ilmu pendidikan.13 Ibnu Khaldun dikenal sebagai pemikir reaksionis memiliki watak yang luar biasa yang terkadang mempunyai kesalahan. Dalam hal ini Muhammad Abdullah Enan melukiskan kepribadian seorang Filosof besar itu sebagai sosok seorang yang istimewa dengan mencoba memperlihatkan ciri psikologis Ibnu Khaldun, walaupun diakuinya secara moral ini tidak selalu sesuai. Menurutnya ia melihat dalam diri Ibnu Khaldun terdapat sifat angkuh dan egoisme, penuh ambisi, tidak menentu dan kurang memiliki rasa 11 Sulasman, Metodologi Penelitian Sejarah (Bandung : Pustaka Setia, 2013), 159. Muhammad Dhiaudin Rais, (Penj) Abdul Hayyie Al-Kattani, Teori Politik Islam (Jakarta : Gema Insani Press, 2001), 146. 13 Muhsin Mahdi, Ibnu Khaldun Philosophy of History (Chicago : University of Chicago Press, 1971), 27. 12 132 Tamaddun Vol. 6, No. 2, November 2018 Budi Sujati _____________________________________ terimakasih. Namun disamping dengan sifat-sifatnya tersebut diatas dia juga mempunyai sifat pemberani, tabah dan kuat, teguh pendirian, serta tahan uji, disamping memiliki intelegensi yang tinggi, cerdas, berpandangan jauh, dan pandai berpuisi.menurut beberapa ahli, Ibnu Khaldun dalam beberapa proses pemikirannya mengalami percampuran yang unik, yaitu antara dua tokoh yang saling bertolak belakang, yaitu Al-Ghazali dan Ibnu Rusyd. Al-Ghazali dan Ibnu Rusyd bertentangan dalam bidang filsafat. Ibnu Rusyd adalah pengikut Aristoteles yang setia, sedangkan Al-Ghazali adalah penentang filsafat Aristoteles yang gigih. Ibnu Khaldun adalah pengikut Al-Ghazali dalam permusuhannya melawan logika Aristoteles, dan pengikut Ibnu Rusyd dalam usahanya mempengaruhi massa. 14 Setelah itu Ibnu Khaldun memasuki masa belajar mandiri, ia mendalami setiap disiplin ilmu yang berkembang pada saat itu, disamping tugasnya sebagai diplomat, hakim agung, serta guru besar, pada beberapa perguruan tinggi terkenal pada masa itu.15 Ibnu Khaldun adalah satu-satunya sarjana Muslim waktu itu yang menyadari arti pentingnya praduga dan kategori dalam pemikiran untuk menyelesaikan perdebatan-perdebatan intelektual. Barang kali karena itulah seperti anggapan Fuad Baali bahwa Ibnu Khaldun membangun sebuah bentuk logika baru yang realistik, sebagai upayanya untuk mengganti logika idealistik Aristoteles yang berpola Paternalistik-Absolutistik-spiritualistik.16 Oleh karenanya, pemikiran yang dihasilkan dan dicetuskan oleh Ibnu Khaldun tersebut dapat mampu mengamati, melihat fenomena-fenomena yang terjadi dimasyarakat dengan menggunakan pisau analisis historis yang terjadi pada 14 Muhammad Abdullah Enan, Ibnu Khaldun : His Life And Work (New Delhi : Kitab Bhavan, 1979), 146-147. 15 T. Syaiful Akbar, Manusia dan Pendidikan menurut pemikiran Ibnu Khaldun dan John Dewey (Banda Aceh, Jurnal Ilmiah Didaktika Vol. 15 No.2, 2015), 228. 16 Muhammad Abdullah Enan, Loc. Cit., 120. Tamaddun Vol. 6 , No. 2, Juli - Desember 2018 133 peristiwanya sehingga gejala-gejala sosial beserta sejarahnya mampu dipecahkan permasalahannya dengan tulisan-tulisan yang dibuatnya, pada akhirnya tercipta suatu teori kemasyarakatan modern yang banyak dikaji oleh para sarjana sekarang ini. D. Konsepsi Filsafat Sejarah Menurut Ibnu Khaldun Kata kunci konsepsi Ibnu Khaldun tentang Filsafat sejarah adalah “Ibrar”, yang berarti contoh atau pelajaran moral yang berguna. Kata itu pula yang kemudian digunakan Khaldun sebagai judul buku, yang didalamnya ia menuliskan seluruh pikirannya tentang sejarah. Secara terminologis, Ibrar, dalam pengertian seluruh bahasa Semit, berarti melalui, melampaui, menyebrang, atau melanggar perbatasan. Kelompok sufi menggunakan kata itu sebagai alat untuk pengembangan dunia batin mereka. Dalam pengertian, untuk melukiskan fungsi spiritual dari semua ungkapan mistik yang lebih jauh (to the world beyond). Untuk mengetahui posisi sejarah dalam teori Ibnu Khaldun, penting dipahami definisi sejarah yang diberikannya. Khaldun melihat dua sisi dalam bangunan sejarah, yaitu sisi luar dan sisi dalam. Dari sisi luar, sejarah tak lebih dari rekaman siklus periode dan kekuasaan masa lampau, tetapi jika dilihat secara lebih mendalam, sejarah merupakan penalaran kritis (nadhar) dan usaha cermat untuk mencari kebenaran. Sejarah merupakan penjelasan cerdas tentang sebab-sebab dan asal-usul segala sesuatu. Ia merupakan pengetahuan mendalam tentang bagaimana dan mengapa suatu peristiwa itu terjadi. Definisi sejarah tentang demikian membawa Khaldun untuk berpendapat bahwa sejarah itu berakar dalam filsafat (hikmah). Oleh karenanya, Ia pantas dipandang sebagai bagian dari filsafat itu sendiri.17 17 Moeflih Hasbullah, Dedi Supriyadi, Filsafat Sejarah (Bandung : CV. Pustaka Setia, 2012), 256. 134 Tamaddun Vol. 6, No. 2, November 2018 Budi Sujati _____________________________________ Dengan pertautan sejarah pada filsafat, Khaldun tampaknya ingin mengatakan bahwa sejarah memberikan kekuatan inspiratif dan intuitif kepada filsafat. Pada pihak lain, filsafat menawarkan kekuatan logis kepada sejarah. Dengan aset logika kritis, seorang sejarawan akan mampu menyaring dan mengkritik sumber sejarah baik tulisan maupun lisan sebelum ia sampai pada proses penyajian final dari penyelidikannya. Pandangan inilah yang membawa Khaldun untuk merumuskan tujuh kritik dalam historiografi yang digunakan dalam penulisan sejarah, sebagai cerminan dari sikap kesejarawanannya yang cermat diantaranya : Pertama, sikap memihak pada pendapat dan madzhab-madzhab tertentu. Apabila piukiran dalam keadaan netral, setiap orang biasanya ketika menerima suatu keterangan akan menyelidiki dan menimbang-nimbangnya terlebih dahulu sampai ia dapat menyerpih kebenaran dan ketidakbenaran. Tetapi bilamana pikiran seseorang itu berat sebelah kepada salah satu pendapat atau kepercayaan, maka ia akan berpihak pada keterangan-keterangan yang menguntungkan pendapatnya. Oleh karena itu sikap memihak akan menutup kejernihan pikiran, mencegah penyelidikan dan pertimbangan dan kecenderungan melakukan kesalahan. Kedua, terlalu percaya pada pihak yang menukilkan sejarah, padahal penuturan apapun seharusnya baru bisa diterima apabila telah melakukan ta‟dil dan tajrih (personality critism). Metode ta‟dil dan tajrih adalah satu metode yang disusun oleh para penutur sunnah Nabi. Metode ini berupa suatu penelitian cermat yang dilakukan untuk mengetahui kejujuran dan kebenaran si penutur hadits. Informasi-informasi yang dihasilkan oleh penelitian ini dihimpun, dan setiap kali diperlukan untuk menguji kebenaran suatu hadits, ia kembali digunakan atau di silang-saling rujukan. Karena itu, kumpulan informasi ini akan membentuk ensiklopedi-ensiklopedi yang menjadi rujukan setiap ilmuan. Dari kesemuanya itu kemudian diikhtisarkan sejumlah prinsip sebagai pembantu dalam meneliti suatu Tamaddun Vol. 6 , No. 2, Juli - Desember 2018 135 hadits. Khaldun menyatakan bahwa metode ta‟dil dan tajrih merupakan langkah kedua dalam melakukan kritik terhadap suatu informasi sejarah. Langkah pertama adalah menilai apakah informasi sejarah ini sendiri merupakan hal yang mungkin atau mustahil. Metode ta‟dil dan tajrih baru dilakukan setelah diketahui bahwa informasi sejarah itu sendiri merupakan hal yang mungkin terjadi. Bilamana informasi itu sendiri mustahil terjadi, maka tidak ada gunanya dilakukan ta‟dil dan tajrih. Ketiga, gagal menangkap maksud-maksud yang dilihat dan di dengar serta menurunkan laporan atas dasar persangkaan dan perkiraan. Banyak para pencatat sejarah yang jatuh dalam kesalahan karena mereka tidak dapat memahami maksud sebenarnya dari apa yang dilihat dan didengarnya. Dan juga karena mereka menghubungkan berita itu menurut apa yang dipikirkan dan diprasangkainya, sehingga terjatuh dalam kekeliruan. Sebab ketiga ini meliputi pengamatan psikologis yang benar. Jadi, kadang-kadang si pengamat sejarah benar dalam mencatat suatu berita, tetapi ia keliru dalam memahaminya. Dengan kata lain, ia menuliskan berita tersebut berdasarkan persepsinya, yang berbeda dengan hakikatnya, padahal persepsinya itu salah. Keempat, persangkaan benar yang tidak berdasar pada sumber berita. Pada umumnya hal ini sering terjadi dalam bentuk terlalu memutlakan “kebenaran” yang disodorkan penutur berita. Dengan kata lain, seorang sejarawan menuturkan berita yang keliru dengan keyakinan bahwa berita itu telah merupakan kebenaran, sehingga tidak perlu diutak-atik lagi. Faktor yang ini dirujukan pula pada faktor kedua. Kelima, kelemahan dalam mencocokan keadaan dengan kejadian yang sebenarnya. Si pencatat merasa puas menguraikan peristiwa seperti yang dilihatnya saja, akibatnya akan memutarbalikan peristiwa itu. Dalam hal ini apabila sejarawan 136 Tamaddun Vol. 6, No. 2, November 2018 Budi Sujati _____________________________________ tidak menyadari pemutarbalikan berita-berita itu, maka dengan tidak sengaja ia telah menuturkan berita-berita yang tidak benar dalam penuturannya. Keenam, kecenderungan manusia untuk dekat kepada para pembesar dan figur-figur yang berpengaruh dengan jalan memuji-muji, menyiarkan kemahsyuran, membujuk-bujuk, menganggap baik setiap perbuatan mereka dan memberi tafsiran yang selalu menguntungkan semua tindakan mereka. Hasil semua ini adalah terciptanya gambaran yang keliru tentang peristiwa-peristiwa sejarah ketujuh, ketidaktahuan tentang hukum-hukum watak dan perubahan masyarakat. padahal segala sesuatu, baik benda maupun perbuatan, tunduk kepada hukum watak dan hukum perubahan. Seandainya si pendengar memahami watak peristiwa dan perubahan yang terjadi, serta kondisinya, maka pengetahuan seperti ini akan membantunya melebihi apapun, dalam menguraikan setiap peristiwa yang dicatatnya dan untuk memilah kebenaran dari kebohongan yang terkandung dalam catatan itu. Dengan menggunakan kerangka tujuh kritik ini, Khaldun mengkritik berbagai sarjana sejarah, diantaranya adalah Al-Mas‟udi yang dianggap lengah dan mempercayai berita-berita yang tidak masuk akal. Ibnu Khaldun berpendapat, penyelidikan terhadap peristiwa sejarah harus menggunakan berbagai ilmu bantu. Ilmu bantu diistilahkan Khaldun sebagai ilmu kultur (Ilm al-Umran). Ilmu ini berfungsi sebagai alat untuk mencari pengertian tentang sebab-sebab yang mendorong manusia untuk berbuat, melacak akibatakibat dari perbuatan itu, sebagaimana tercermin dalam peristiwa sejarah. Teori kritik sejarah yang dikembangkan Ibnu Khaldun pada dasarnya mendapatkan inspirasi dalam Al-Qur‟an. Kenyataan ini, lanjutnya pernah dikemukakan Tamaddun Vol. 6 , No. 2, Juli - Desember 2018 137 Muhammad Iqbal yang mengatakan bahwa Mukkadimah Ibnu Khaldun penuh inspirasi Al-Qur‟an yang didapatkan pengarangnya.18 Sebagai seorang filosof sejarah, Khaldun mengatakan bahwa pertautan sejarah pada filsafat mengantarkannya pada pengertian yang sederhana bahwa filsafat sejarah adalah tinjauan terhadap peristiwa-peristiwa historis secara filosofis untuk mengetahui faktor-faktor esensial yang mengendalikan peristiwa historis itu, untuk kemudian mengikhtisarkan hukum-hukum umum yang tetap, yang mengarahkan perkembangan berbagai bangsa dan negara dalam berbagai masa dan generasi. Sebagian berpendapat bahwa sejarah berjalan sesuai dengan suatu kerangka tertentu dan bukannya secara acak-acakan, dan filsafat sejarah adalah upaya untuk mengetahui kerangka tersebut yang diikuti sejarah dalam perjalanannya, atau arah yang ditujunya, ataupun tujuan yang hendak dicapainya. Dalam kasus yang demikian ini, filsafat sejarah merupakan wawasan atau penilaian seseorang pemikir terhadap sejarah.19 F. Laurent dalam karyanya La Philosophie de I‟histoire, sebagaimana dikutip oleh Zaynab al-Khudhayri, menyatakan bahwa sejarah tidak mungkin hanya merupakan rangkaian peristiwa yang tanpa tujuan atau makna. Jadi, sejarah sepenuhnya tunduk kepada kehendak tertinggi seperti halnya peristiwa-peristiwa alam yang tunduk pada hukum-hukum yang mengendalikannya. F Laurent dalam hal ini memilih Allah sebagai pengendali perjalanan sejarah. Sementara itu, kaum materialis mempercayai bahwa ada suatu determinisme sejarah yang paripurna dan memaksakan dirinya dari luar terhadap manusiadan manusia ini sendiri tidak mampu mengubahnya. Golongan ini merujukan segala perubahan historis pada kondisi-kondisi ekonomis dan bentuk dan sarana produksi dalam masyarakat. 18 Ibid., 258. Badri Yatim, Historiografi Islam (Jakarta : PT. Logos Wacana Ilmu, 1997), 153 19 138 Tamaddun Vol. 6, No. 2, November 2018 Budi Sujati _____________________________________ adapun para filosof idealis menolak determisisme sejarah dan menyatakan bahwa manusialah yang menggerakan sejarah.20 E. Pijar Pemikiran Ibnu Khaldun : Dari Sosial sampai Kebudayaan Suatu gejala yang timbul pada pemikiran Islam, yaitu metode yang diciptakan oleh Ibnu Khaldun dalam penelitiannya terhadap sejarah mendapatkan sambutan yang sangat luar biasa dari generasi pada masanya dan generasi sesudahnya. Pemikir ini mendapati bahwa manusia mengkaji sejarah secara tradisional terbatas dalam menyebutkan peristiwa-peristiwa politik dan peperangan dengan melupakan bahwa sejarah itu adalah ilmu kemanusiaan yang mengkaji semua gejala sosial termasuk ekonomi, sains, agama, akhlak, dan politik. Selain dari itu kaidah tradisional yang diikuti oleh sejarawan-sejarawan tidak luput dari cacat cela, oleh sebab ia tidak berdasar pada prinsip menyelidiki cerita-cerita dan mengkritiknya. Ibnu Khaldun menerangkan sebab-sebab yang menyebabkan sejarawan tidak sanggup membedakan antara yang benar dan yang dusta pada cerita-cerita sejarah. Diantaranya adalah fanatisme terhadap suatu pendapat atau suatu aliran agama tertentu. Selain itu juga adalah cepat percaya, ketidaksanggupan menafsirkan peristiwa-peristiwa, dan mencari muka kepada penguasa melalui pujian dan sanjungan. Yang terpenting dari semuanya adalah bahwa sejarawansejarawan itu tidak tahu bahwa masyarakat itu punya undang-undang tertentu yang dilaluinya. Undang-undang inilah yang harus dijadikan dasar untuk membedakan antara cerita-cerita yang benar dan yang bohong. Jadi penelitian sejarah itu tidak akan berguna jika ia tidak berdasar pada kajian terhadap masyarakat yang kita tulis sejarahnya itu. Ibnu Khaldun memberi nama penelitian masyarakat dengan ilmu umran. Ia mengakui bahwa ilmu ini berdiri sendiri, sebab ia meneliti hal yang tidaki diteliti oleh ilmu-ilmu yang lain. 20 Ibid., 154. Tamaddun Vol. 6 , No. 2, Juli - Desember 2018 139 Pikiran yang dibentangkan oleh Ibnu Khaldun disini adalah juga pikiran yang ditakrifkan oleh aliran Prancis dalam ilmu kemasyarakatan (sociology) pada akhir abad yang lalu dan permulaan abad ini. Ilmu ini menurut Ibnu Khaldun, bertujuan meneliti undang-undang kemakmuran (umran) umat manusia, dan keadaankeadaan yang mempengaruhinya dengan pasti dan secara kebetulan. Dibedakannya ilmu ini dengan ilmu-ilmu yang lain yang kadang-kadang bercampur baur dengannya seperti ilmu retorika, dan ilmu politik. Kemudian ditegaskannya bahwa ilmu ini baru dan tidak pernah dikenal oleh orang-orang dulu. Tetapi dia sendiri tidak merasa sombong dan mengtatakan bahwa dialah yang pertama-tama mengarang dalam bidang ini, tetapi dikatakannya bahwa mungkin orang-orang dulu telah menulis dalam bidang itu tetapi tidak sampai kepada kita.21 Oleh karenanya berkaitan dengan diatas, mengenai ilmu baru tersebut dia secara nyata membuat sebuah teori yang sampai saat ini banyak digunakan oleh para sarjana Barat maupun Timur. Di sini kami akan menguraikan secara ringkas konsepsi Ibnu Khaldun mengenai daur gerak sejarah, yaitu suatu konsepsi yang ditegakkan di atas suatu teori tentang kebudayaan manusia yang membuat Ibnu Khaldun menjadi terkenal. Kebudayaan menurut Ibnu Khaldun adalah masyarakat manusia yang dilandaskan di atas hubungan antara manusia dan tanah dari satu segi, dan dari segi lain di atas hubungan antara seorang manusia dengan lainnya yang berakibat timbulnya upaya mereka untuk mematahkan kesulitan-kesulitan lingkungan, kemudian untuk mendapatkan kesenangan dan kecukupan dengan membangun industri, menyusun hukum, dan menertibkan transaksi. Dari kajiannya tentang watak masyarakat manusia, Ibnu Khaldun menyimpulkan bahwa kehidupan nomaden lebih dahulu ada dibanding kehidupan kota dan masing-masing bentuk kehidupan ini mempunyai karakteristik tersendiri. Menurut pengamatannya, politik 21 Rustam Tamburaka, Pengantar Ilmu Sejarah, Teori Filsafat Sejarah, Filsafat Sejarah, dan Iptek (Jakarta : PT Rineka Cipta, 2002), 217-218. 140 Tamaddun Vol. 6, No. 2, November 2018 Budi Sujati _____________________________________ tidak akan timbul kecuali dengan penaklukan, dan penaklukan tidak akan terealisasi kecuali dengan solidaritas. Lebih jauh lagi, menurut pengamatannya, kelompok yang terkalahkan selalu senang mengekor kelompok yang menang, baik dalam slogan, pakaian, kendaraan, dan tradisinya, dan merupakan salah satu watak seorang raja adalah sikapnya yang menggemari kemewahan, kesenangan, kedamaian, dan apabila halhal ini semuanya mewarnai sebuah negara maka negara itu sudah masuk masa senja. Jadi, kebudayaan adalah tujuan masyarakat manusia dan akhir usianya. Pendapat Ibnu Khaldun tentang watak masyarakat manusia ini dijadikannya sebagai landasan konsepsinya bahwa kebudayaan dalam berbagai bangsa berkembang melalui empat fase, yaitu fase primitif atau nomaden, fase urbanisasi, fase kemewahan, dan kemunduran yang mengantarkan pada kehancuran. Jadi, kebudayaan dan negara, seperti halnya individu-individu, memiliki umur alamiah. Dalam fasenya yang pertama, ia diwarnai dengan kehidupan yang nomaden, primitif, dan kasar. Pada fase ini kelompok-kelompok yang ada diwarnai dengan keberanian dan ketangguhan yang mendorong mereka untuk menundukkan kelompok-kelompok lain. Selain itu, dalam kalangan kelompok, kelompok ini tumbuh solidaritas, ikatan, dan persatuan yang menopang mereka meraih kekuasaan dan kemenangan. Demikianlah berdirinya negara dalam kalangan kelompok-kelompok ini, yang berlangsung dengan ekspansi dan penaklukan. Dengan ini mereka pun beralih dari fase nomaden ke fase urbanisasi. Dalam fase kedua, fase urbanisasi, pembangunan yang mereka lakukan tetap berlangsung dan negara atau kebudayaan semakin maju. Sehingga apabila mereka memasuki fase ketiga, mereka pun tenggelam dalam kemewahan dan lupa masa fase pertama yang diwarnai dengan berbagai keutamaan, seperti ketangguhan dalam mempertahankan diri, keinginan untuk hidup bebas, dan kecenderungan untuk hidup secara sederhana. Akibatnya, solidaritas mereka pun menjadi melemah dan menjadi tidak Tamaddun Vol. 6 , No. 2, Juli - Desember 2018 141 mampu mempertahankan diri. Maka mereka pun memasuki fase kemunduran yang dibarengi dengan kemewahan, pemuasan hawa nafsu, tindakan yang buruk, dan melalaikan masalah kenegaraan dan kemasyarakatan. Ini membuat negara diwarnai dengan kerentaan dan sakit kronis yang hampir tidak bisa dihindari dan apabila ia bisa sembuh keadaannya pun telah begitu lemah sehingga berakhirlah daur kebudayaan atau negara itu, karena kebudayaan dari satu segi adalah tujuan masyarakat, dan dari segi lain ia merupakan akhirnya. Jadi, apabila urbanisasi dan kulturalisasi yang diinginkan masyarakat telah tercapai, biasanya dibarengi dengan kemakmuran dan kehidupan yang santai yang merupakan pertanda, menurut Ibn Khaldun, usainya daur kultural dalam sejarahnya dan bermulanya daur baru. Demikianlah konsepsi Ibnu Khaldun tentang perkembangan kebudayaan. Konsepsinya ini memang berbeda dengan konsepsi para filosof sejarah modern di Barat, meski sebagian di antara mereka ada yang terpengaruh oleh konsepsinya. 22 Di sisi lain, para Ilmuwan sosial sependapat bahwa kemajuan dan kemunduran suatu masyarakat merupakan fakta sejarah. Akan tetapi, apakah dan siapakah yang menggerakan dan memungkinkan terjadinya perubahan sosial itu ? tentang hal ini, berbagai pendapat bermunculan. Plato, Kong Fu Tse, Thuoydides, Machhiavelli, misalnya berpendapat bahwa penggerak sosial adalah mereka yang tengah memegang posisi sentral, yaitu para penguasa. Akan tetapi, bagi Ibnu Khaldun, ia berbeda dengan tokoh-tokoh diatas. Maju-Mundurnya suatu masyarakat tidaklah disebabkan keberhasilan atau kegagalan sang penguasa, atau akibat peristiwa kebetulan atau takdir. Bagi Khaldun, ia lebih mengandalkan masyarakat Syar‟iiyah yang akan mengalami perubahan sebaik-baiknya. Akan tetapi, bukan hal ini yang dialami Khaldun, tetapi justru perubahan sosial sebagaimana yang berlangsung secara global itu sendiri. 22 Effat Al-Sharqawi, Gerak Sejarah (Filsafat Kebudayaan Islam), (Bandung : Universitas Padjajaran, 2007), 28-33. 142 Tamaddun Vol. 6, No. 2, November 2018 Budi Sujati _____________________________________ Bagi Khaldun, semua perubahan sosial menyusur rentang waktu sekitar 120 tahun, terangkat atas tiga generasi yang masing-masing berusia 40 tahun. Lagi-lagi teori ini, menurut Mahyuddin, merupakan inspirasi yang diperoleh dari Al-Qur‟an. Betapapun teori ini masih dapat diperdebatkan, tetapi yang justru menarik adalah persoalan „Ashabiyah (solidaritas) yang terdapat dalam anggota masyarakat itu. Dengan melihat tinggi rendahnya kadar „Ashabiyah diatas, Khaldun menggolongkan masyarakat atas dua bagian. Pertama, Masyarakat Badawah (badawi), dan kedua : masyarakat hadharah (peradaban). Jenis pertama merujuk pada suatu golongan masyarakat sederhana, hidup mengembara dan lemah dalam peradaban. Akan tetapi, perasaan senasib, dasar norma-norma, nilai-nilai serta kepercayaan yang sama pula dan keinginan untuk bekerjasama merupakan suatu hal yang tumbuh subur dalam masyarakat ini. Ringkasnya, „Ashabiyah (solidaritas) dalam masyarakat ini sangat kuat. Adapun masyarakat kedua, ditandai oleh hubungan sosial yang impersonal dan sering superfisial. Masing-masing pribadi berusaha untuk memenuhi kebutuhan pribadinya, tanpa menghiraukan yang lain. Khaldun menjelaskan bahwa semakin modern suatu masyarakat, semakin melemahlah nilai‟Ashabiyah atau solidaritas. Integrasi sosial yang rendah mengakibatkan kontrol sosial yang rendah pula. Sebaliknya, integrasi sosial yang tinggi akan membuahkan kontrol sosial yang tinggi pula. „Ashabiyah dalam konsepsi Khaldun tidak dapat dipisahkan dengan konsep kekuasaan. Bahkan „Ashabiyah identik dengan Power. Hal tersebut karena dalam sejarah tampak bahwa berbagai kerajaan besar dihancurkan oleh golongan masyarakat badawah. Di Eropa, zaman masyarakat ini diwakili oleh orang Barbar yang menaklukan berbagai kekaisaran. Suatu masyarakat badawah yang dipimpin oleh seseorang yang dapat diterima akan dapat melumpuhkan golongan masyarakat hadharah yang sekarat. Mereka mengambil alih seluruh kekuasaan dalam budaya yang dimiliki golongan hadharah. Lambat laun, golongan badawah yang Tamaddun Vol. 6 , No. 2, Juli - Desember 2018 143 menghancurkan golongan hadharah, kehilangan kebadawiannya, ashabiyahnya, dan menjadi hadharah yang akan digeser oleh golongan badawah berikutnya. Hal ini akan selalu terjadi bergantian. Konflik eksternal dalam masyarakat akan menimbulkan sirkulasi dan perubahan struktur kekuasaan. Inilah yang disebut Khaldun sebagai proses daur sejarah yang berlangsung dari masa ke masa, dari generasi ke generasi. Menurut Mahyuddin, teori proses daur sejarah Ibnu Khaldun ini lebih unggul dibanding dengan teori linear masyarakat modern yang dikemukakan oleh para penganut Marx, Weber, atau kalangan modernisme lain. Sebab, ketika ditanyakan kepada mereka, “apa sesudah kapitalisme ? apa sesudah Komunisme ? dan apa sesudah modernisme ?” mereka mengalami kesulitan untuk menjelaskannya. Hingga di sini, beyond komunisme, kapitalisme, dan modernisme, terdapat kebuntuan untuk memproyektir masyarakat yang ada sesudahnya.23 F. Penutup Konsepsi filsafat sejarah mengenai Ibnu Khaldun yang merupakan tokoh penting Islam abad ke-14. Merupakan salah satu bukti nyata dari perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi Islam yang dahulu pernah memberikan sumbangsih sinarnya bagi perkembangan renaissance di Eropa abad ke-16 sampai ke-18 yang menjadikan Barat maju dan berkembang hingga sekarang tak terlepas dari peran dan usaha yang dilakukan oleh Ibnu Khaldun. Peranan yang dilakukan oleh Ibnu Khaldun tak terbatas kiranya sehingga ia mendapat berbagai julukan diantaranya sebagai bapak sosiologi, bapak ekonomi, bapak sejarah dan lain sebagainya. Dengan diakuinya hasil dari pemikiran Ibnu Khaldun yang sampai sekarang tulisan-tulisannya masih dijadikan rujukan baik di universitas Barat maupun Timur menjadikan ia sangat dihormati bukan hanya pada masa hidupnya tetapi hingga zaman setelahnya. Oleh karenanya, konsep pemikiran 23 Moeflih Hasbullah, Dedi Supriyadi, Filsafat Sejarah (Bandung : Pustaka Setia, 2012), 261-263. 144 Tamaddun Vol. 6, No. 2, November 2018 Budi Sujati _____________________________________ Ibnu Khaldun dilihat dari sudut pandang Islam yang mewakili entitas dunia Timur layak kita kaji dan dalami secara komprehensif. Temuannya tentang konsepsi sejarah dijadikan referensi bagi seluruh ahli sejarah dan ahli sosiologi di dunia. Sebagaimana Ibnu Khaldun mengemukakan mengenai konsepsi sejarah “ibrar” merupakan fenomena-fenomena yang merujuk pada sejarah bahwa ilmu sejarah dapat dilihat dengan menggunakan pendekatan filsafat sejarah. Dengan menggunakan pendekatan tersebut, sisi bangunan sejarah tidak lebih dari rekaman siklus periode masa lampau. Disini filsafat menawarkan kekuatan logis dan estetis bahwa sejarah akan lebih dinamis jika dilihat dari sudut pandang filsafatnya. Sehingga sebuah peristiwa masa lampau dapat dijadikan hikmah dan pelajaran bagi generasi sekarang dan masa mendatang. Berdasarkan pemikiran filsafat sejarahnya itu, dapat dikatakan bahwa Khaldun telah melahirkan bibit filsafat sejarah diantaranya aliran sosial, karena dia berpendapat bahwa fenomena-fenomena sosial dapat diinterpretasikan dan teoriteorinya dapat diikhtisarkan dari fakta-fakta sejarah, berikutnya aliran ekonomi, yang menafsirkan sejarah secara materialistis dan menguraikan fenomenafenomena sosial secara ekonomis serta merujukan setiap perubahan dalam masyarakat dan fenomena-fenomenanya pada faktor ekonomi. Tamaddun Vol. 6 , No. 2, Juli - Desember 2018 145 DAFTAR PUSTAKA Abdullah Enan, Muhammad. Ibnu Khaldun : His Life And Work. New Delhi : kitab Bhavan, 1979. Akbar, T Syaiful. Manusia dan Pendidikan menurut pemikiran Ibnu Khaldun dan John Dewey. Banda Aceh : Jurnal Ilmiah Didaktika Vol. 15 No.2, 2015. Al-Sharqawi, Effat. Gerak Sejarah, (Filsafat Kebudayaan Islam). Bandung : Universitas Padjajaran. 2007. Dhiaudin Rais, Muhammad. 2001. (Penj) Al-Kattani, Abdul Hayyie. Teori Politik Islam. Jakarta : Gema Insani Press. 2001. Hasbullah, Moeflih. Supriyadi, Dedi. Filsafat Sejarah, Bandung : CV. Pustaka Setia, 2012. Hitti, Philip K. (Penj) Yasin, Cecep Lukman. History of The Arabs, Jakarta : PT. Serambi Ilmu Semesta, 2002. Kartodirjo, Sartono. Pendekatan Ilmu Sosial dalam Metodologi Sejarah, Yogyakarta : Ombak, 2017. Mansur. Model Kekuasaan Politik Ibnu Khaldun (sebuah pelajaran berharga bagi bangsa Indonesia), Yogyakarta, Jurnal UNISIA Vol. XXX No. 66, 2007. Mahdi, Muhsin. Ibnu Khaldun Philosophy of History, Chicago : University of Chicago Press, 1971. Rizka, Hasanul. Ibnu Khaldun Pelopor Filsafat Sejarah Modern, Jakarta :Surat Kabar Republika, Edisi Senin 19 Jini 2017. Supriyadi, Dedi. Sejarah Peradaban Islam, Bandung : Pustaka Setia, 2008. . Pengantar Filsafat Islam (Lanjutan Teori dan Praktek), Bandung : Pustaka Setia, 2010. Sulasman. Metodologi Penelitian Sejarah, Bandung : Pustaka Setia, 2013. 146 Tamaddun Vol. 6, No. 2, November 2018 Budi Sujati _____________________________________ Tamburaka, Rustam. Pengantar Ilmu Sejarah, Teori Filsafat Sejarah, Sejarah Filsafat dan Iptek, Jakarta : PT. Rineka Cipta, 2002. Tafsir, Ahmad. Filsafat Ilmu, Bandung : PT. Remaja Rosdakarya, 2013. Yatim, Badri. Historiografi Islam, Jakarta : PT. Logos Wacana Ilmu, 1997. Tamaddun Vol. 6 , No. 2, Juli - Desember 2018 147 148 Tamaddun Vol. 6, No. 2, November 2018


content:
Sejarah mencatat, Gubernur Jendral Jan Pieterszoon Coen semula akan memberi nama kota yang ditaklukkannya pada Mei 1619 ini dengan nama De Hoorn.
Nama ini mengacu pada kampung halamannya di Noord Holland (Belanda Utara).
Namun pada pesta kemenangannya, seorang soldadoe VOC yang tengah mabuk tiba-tiba meneriakkan, “Batavia… Batavia.” Yang akhirnya digunakan sebagai nama kota ini.
Sejatinya kota ini diberi nama Jayakarta. Yang berarti kota kemenangan. Oleh Sang Pembebas: Fatahillah. Setelah berhasil mengusir Portugis pada 22 Juni 1572.
Kota pelabuhan yang berada di muara Sungai Ciliwung ini sempat sangat ramai. Dengan pusat kerajaan yang berada di Kota Intan. Lokasinya kalau sekarang di sekitar terminal bus Jakarta Kota.
Dalam buku Sejarah Masjid yang ditulis Adolf Heyken, masjid pertama yang dibangun di Jayakarta posisinya kalau sekarang di dekat Hotel Omni Batavia. Antara Jl Kalibesar Barat dan Jl Roa Malaka Utara.
Selain itu juga ada Masjid Al-Alam di Marunda, Cilincing, Jakarta Utara yang dibangun Fatahillah dan pasukannya saat menyerang Portugis (1527).
Masjid ini memiliki posisi strategis sebagai pusat perjuangan rakyat melawan Belanda. Begitupun saat ribuan prajurit Mataram pimpinan Bahurekso menyerang markas VOC. Para prajurit ini lebih dulu singgah di Masjid Al Alam, Marunda, guna mengatur siasat perjuangan.
Karenanya, masjid menjadi target vital untuk dihancurkan. Sewaktu terjadi perang 1619, seluruh Kraton Jayakarta dibumihanguskan Belanda. Tak hanya bangunan kraton yang hancur, namun masjidnya juga dibakar habis.
Sekitar 15 ribu penduduknya dipaksa mengungsi ke daerah Jatinegara Kaum. Jangan bayangkan posisinya sekarang, yang terasa sangat dekat. Pada waktu itu jarak 20 km harus melewati hutan belukar.
Di tempat ini lalu didirikan Masjid Asy Salafiyah. Dari masjid inilah Pangeran Jayakarta mengomandoi pasukannya bergerilya melawan Belanda. Sampai sekarang masjid ini masih tegak berdiri.
Tak hanya itu, ada lagi masjid-masjid tua yang menjadi saksi sejarah di Jakarta.
Seperti Masjid Al-Anshor di Jl Pengukiran II, yang didirikan oleh para pendatang dari Malabar (India) pada 1648.
Ada juga masjid kuno yang terkait dengan Kraton Solo dan Kerajaan Banten. Masjid itu bernama an-Nawier yang didirikan pada abad 18.
Pada masa awal kolonial, telah banyak orang Betawi yang beragama Islam. Akibatnya, para pendeta di Kerajaan Pajajaran menilai sang penyebar risalah Kyan Santang melakukan penyimpangan, atau yang disebut langgara.
Dari kata Langgara itulah tercipta istilah langgar yang banyak digunakan orang Betawi untuk menyebut mushala kecil. Sedang tempat shalat yang lebih besar mereka sebut masjid atau masigit.
Hari ini, 22 Juni 2020, kota yang sekarang bernama Jakarta ini merayakan hari jadinya. Hari di mana Fatahillah berhasil membebaskannya dari Portugis.


content:
Fotografi Arsitektur Interior Rumah Atap Tanaman Rambat dalam bingkai majalah arsitektur – sembilanstudio
Skip to main content
Toggle navigation
Home
profile
contact
our clients
architecture
interior
Fotografi Arsitektur Interior Rumah Atap Tanaman Rambat dalam bingkai majalah arsitektur
14/10/2015 14/10/2015 sembilanstudio arsitektur, artikel arsitektur dan interior, desain minimalis, fotografer arsitektur dan interior, fotografi, interior project, jawa timur, kesehatan, lingkungan, promo, surabaya, tips dan trik, umum
Tidak bisa dipungkiri bahwa standart rumah tinggal khususnya rumah tinggal tipe sederhana misal tipe 35/45/60 mempunyai bentuk dan fungsi menyesuaikan standar dari pihak pengembang/developer. Tidak akan banyak dijumpai bentuk unik, aneh dan kesan diluar dari bentuk standar rumah sederhana. Namun si Arsitek yaitu Andy Rahman Architect menyulap konsep tampak depan rumah tipe sederhana menjadi rumah yang sejuk, nyaman dan indah dengan bertapa tanaman rambat buah Markisa. Lokasi rumah ini berada di Surya Asri 2, Gedangan Sidoarjo Jawa Timur dan kita berkesempatan untuk memdokumentasikan karya tersebut melalui beberapa sekuens foto foto arsitektur dan interior .
Alhamdulillah, beberapa foto arsitektur tampak Rumah Atap tanaman Rambat ini berhasil terpublikasi di tabloid mingguan arsitektur interior tingkat nasional RUMAH edisi bulan Oktober/ 2015. Langkah terobosan baru berangkat dari hobby fotografi kemudian konsentrasi terhadap fotografi arsitektur dan interior. Semua foto diambil menggunakan kamera DSLR pada bulan Maret 2015. Berikut beberapa foto yang berhasil terpublikasi :
tanaman rambat sebagai kanopi
kawat ram sebagai media rambat tanaman markisa ke atap kanopi
Untuk mendapatkan informasi dan jasa fotografi arsitektural dan interior silahkan menghubungi kami via email, pinBB atau nomor ponsel. Terima Kasih

annotation: short_sentences header footer

label: en


content:
Berkat Keuangan Terdesentralisasi (DeFi), crypto sekarang akhirnya mulai benar-benar memainkan kekuatannya. Salah satu visi utama dalam komunitas blockchain adalah dengan menghilangkan perantara terpusat dalam produk keuangan, seperti pinjaman, derivatif, atau asuransi, kita dapat membangun sistem keuangan yang lebih demokratis yang mendistribusikan nilai secara adil di antara semua pemangku kepentingan utama yang berpartisipasi.
Dengan meningkatnya minat pada DeFi saat ini, sektor teknologi crypto dan blockchain ini mulai muncul sebagai alternatif dari sistem keuangan tradisional dan mungkin, di tahun-tahun mendatang, menggantikan keuangan terpusat sepenuhnya. Kami benar-benar melihat awal dari sesuatu yang luar biasa.
Namun, jika Anda telah mengikuti perkembangan di sektor DeFi dalam beberapa minggu terakhir, kemungkinan besar Anda akan mendengar cerita yang sama berulang kali. Setiap hari, ada platform baru di mana Anda dapat meminjamkan token kripto, mengambil pinjaman, atau mempertaruhkan token yang ada untuk mendapatkan beberapa token utilitas "tidak berharga" lainnya yang digunakan untuk tata kelola.
Menariknya, beberapa dari token tata kelola yang "tidak berharga" ini telah berhasil menghasilkan ratusan dolar dalam kapitalisasi pasar. Ini seharusnya tidak terlalu mengejutkan, karena investor juga akan menghabiskan banyak uang untuk mengatakan apa yang mereka investasikan pada platform DeFi tempat mereka menyediakan likuiditas.
Dari segi ekonomi, belum banyak inovasi yang terjadi saat ini. Sebagian besar aktivitas di DeFi masih berkisar pada pinjaman kolaterlisasi yang berlebihan dan menyediakan likuiditas untuk DEX. Ada pendekatan pertama untuk asuransi terdesentralisasi, derivatif, dan aset sintetis, tetapi jalan masih panjang sampai DeFi akan menjadi pesaing serius bagi sistem keuangan tradisional yang tersentralisasi.
Pada akhirnya, para ekonom dan pakar keuangan lainnya akan bertanggung jawab untuk menciptakan solusi desentralisasi yang berusaha mengganggu dunia keuangan terpusat. Namun, pionir keuangan biasanya memiliki sedikit pengetahuan tentang pemrograman. Demikian juga, programmer biasanya berpikir dengan logika lurus ke depan untuk mengimplementasikan ide-idenya. Secara ekonomis, ini tidak menjamin banyak inovasi.
Untuk alasan ini, kami melihat proyek-proyek DeFi keluar dari tanah kiri dan kanan, tetapi mereka selalu menarik pinjaman lama dan penambangan likuiditas yang sama, yang diberi insentif oleh beberapa token tata kelola baru. Secara keseluruhan, ini tidak menambah banyak nilai pada sektor DeFi yang baru lahir. Jelas, salah satu penghalang signifikan untuk diatasi adalah fakta bahwa infrastruktur DeFi saat ini terlalu kompleks untuk penerapan cepat produk DeFi yang canggih.
Yang dibutuhkan DeFi adalah solusi sederhana untuk membuat logika transaksi yang kompleks tanpa kerumitan pengembangan kontrak pintar. Hal ini tidak hanya akan menurunkan penghalang bagi para pionir keuangan untuk mewujudkan visi mereka, tetapi juga akan mengurangi risiko kerugian dari kontrak pintar yang diaudit dan belum matang.
Proyek DeFi Keuangan bekerja pada platform yang mengubah bahasa alami menjadi logika transaksi ini. Saat diterapkan sepenuhnya, ini memungkinkan untuk membuat instrumen keuangan terdesentralisasi hanya dengan mengetik dalam kalimat bahasa Inggris, yang kemudian secara otomatis diterjemahkan ke dalam kode berdasarkan Transfer bahasa kontrak pintar Libra.
Meskipun ini tidak diragukan lagi merupakan tugas yang sangat besar, merekayasa balik kode kontrak pintar ke dalam bahasa alami jauh lebih mudah. Baru-baru ini, Dfinance telah merilis Transfer Unscrambler, yang dapat melakukan hal itu. Sebagai contoh, di file posting weblog Dengan memperkenalkan fitur ini, DFinance menunjukkan bahwa Transfer Unscrambler dapat mengubahnya:
Menjadi ini:
Dengan membuat kontrak pintar lebih mudah dibaca, ini membantu dalam dokumentasi kode, serta audit kontrak pintar. Pada langkah berikutnya, Dfinance akan mengerjakan tugas yang lebih sulit untuk mengubah bahasa alami menjadi kode kontrak pintar.
Di sekeliling alat pemrosesan bahasa alami mereka, Dfinance membangun infrastruktur DeFi secara keseluruhan, termasuk blockchain Proof of Stake berdasarkan konsensus Tendermint BFT, solusi oracle, dan jembatan paritas yang membuat ekosistem Dfinance dapat dioperasikan dengan jaringan blockchain lainnya.
Pada Agustus 2020, Dfinance telah merilis versi 0.6 dari testnet mereka yang diberi nama Balthier, yang mengaktifkan logika staking dan delegasi untuk protokol testnet mereka. Dengan ini, tim pengembangan di belakang proyek saat ini sesuai jadwal untuk peluncuran mainnet mereka pada bulan November.
Dalam persiapan peluncuran mainnet, Keuangan telah memulai program hadiah, yang memungkinkan pengguna yang tertarik untuk mendapatkan bagian mereka dari 125.000 koin Dfinance melalui berbagai aktivitas promosi dan teknis. Misalnya, Anda sudah dapat mendeskripsikan ide keuangan yang ingin Anda bangun di platform dan mendapatkan hadiah. Anda kemudian dapat menguji bagaimana platform memproses ide Anda ketika alat Bahasa Tingkat Tinggi dirilis pada bulan Oktober.
Di sisi teknis, Anda bisa mendapatkan reward dengan menyelesaikan sejumlah tantangan pemrograman dan mulai mengembangkan ekosistem Dfinance dan bahasa pemrograman Transfer secara bersamaan.
Saat ini, tidak begitu jelas bagaimana pemrosesan bahasa alami pada akhirnya akan terlihat dan apa kemampuannya, tetapi bagi teknisi dan non-teknisi yang tertarik dengan DeFi, DFinance pasti akan menjadi proyek yang menarik untuk ditonton.
DeFi dapat, pada suatu saat, menggantikan sistem keuangan tradisional, tetapi kita perlu membawa lebih banyak pakar keuangan ke dalam ruang. Saat ini, sebagian besar kami memiliki pengembang dan meskipun mereka membangun primitif ekonomi yang menarik, kami perlu memberdayakan para profesional keuangan dan ekonom untuk membangun instrumen keuangan guna meningkatkan laju inovasi.
This entry was posted in General and tagged DeFi, Dfinance, NonTeknisi, Pengembangan, Untuk on September 8, 2020 by Diane Byrd.
Search for:
Categories
General
Recent Posts
Penghasilan Coinbase: Saham Stage crypto dapat melihat 65Percent tergelincir saat persaingan meningkat, kata seorang analis


content:
Mengutip dari Travel+Leisure, karpet merupakan satu dari banyak cara yang dilakukan perancang bandara untuk memengaruhi suasana hati penumpang.
Senin, 3 Mei 2021 12:28
lihat foto
Erik Mclean /Unsplash
Karpet di lantai Bandara
TRIBUNTRAVEL.COM - Bagi kamu yang sering bepergian naik pesawat terbang pasti tidak asing dengan terminal bandara.
Apakah kamu menyadari jika sebagian besar terminal bandara dilapisi karpet?
Mungkin kamu berpikir, pemberian karpet pada lantai bandara agar para penumpang dan koper mereka dapat bergerak dengan cepat.
Video Pilihan
Atau mungkin untuk memudahkan staf bandara saat membersihkannya, atau juga demi alasan keindahan atau estetis.
Ternyata bukan itu alasannya.
Mengutip dari Travel+Leisure, karpet merupakan satu dari banyak cara yang dilakukan perancang bandara untuk memengaruhi suasana hati dan perilaku para penumpang.
Karpet yang dinilai sederhana akan membuat penumpang merasa lebih rileks sebelum pesawat lepas landas.
Karena karpet memberikan perasaan lembut dan nyaman, seperti yang mungkin ditemukan di ruang tamu rumah sendiri.
Menurut Fast Company, karpet yang dipadukan dengan langit-langit yang lebih rendah, pencahayaan alami, dan tempat duduk nyaman, akan mendorong relaksasi pada diri penumpang.

warc-identified-content-language: ind,eng,sun


content: WhatsApp merupakan salah satu media sosial populer saat ini, selain gratis juga tidak ada iklan di dalamnya. Namun, sebagian orang mulai jenuh dan bosan dengan tampilan yang monoton. Oleh karena […]


content:
Berbicara tentang tiket lebaran, tentu bikin kamu tidak sabar. Pasalnya, selain harus berebut dengan banyak orang yang ingin mudik, harga tiket lebaran kadang juga melambung tinggi. Menjelang lebaran, tiket kereta api memang selalu mengalami kenaikan dan menjadi rebutan. Purwakarta menjadi salah satu tujuan mudik setiap lebaran. Nah kali ini akan bahas kapan waktu yang tepat untuk memesan tiket kereta dan jadwal kereta ke Purwakarta. Tidak hanya itu saja, ada juga beberapa tips jitu yang bisa kamu dapatkan agar tidak kehabisan tiket kereta.
Daftar Isi
Jadwal pemesanan tiket kereta
Tips manjur dalam tiket mudik lebaran 2020
Pesan 30 hari sebelum keberangkatan
Pastikan koneksi internet stabil
Pesan tengah malam
Gunakan beberapa situs
Jadwal pemesanan tiket kereta
Lebaran tahun 2020 ini akan bertepatan pada bulan mei, tepatnya 24 Mei 2020. Kebanyakan orang akan mudah jauh – jauh hari sebelum lebaran tiba agar saat lebaran bisa berkumpul dengan keluarga. Untuk pemesanan tiket kereta api sendiri sebenarnya sudah berbeda seperti tahun – tahun sebelumnya. Di mana, kamu bisa memesan tiket kereta api untuk pulang mudik dan berkumpul bersama keluarga 90 hari sebelum keberangkatan.
Untuk tahun 2020 ini, pemesanan tiket kereta api bisa dilakukan 30 hari sebelum keberangkatan. Artinya, jika kamu mudik 1 minggu sebelum lebaran, pemesanan tiket kereta baru bisa kamu lakukan pada bulan April. Jadi siap – siap untuk berebutan!
Tips manjur dalam tiket mudik lebaran 2020
Lebaran tahun kemarin tidak bisa mudik lebaran ke Purwakarta karena kehabisan tiket kereta? Nah, untuk tahun ini mudik harus bisa kamu lakukan. Maka dari itu, persiapkan dengan matang untuk perebutan tiket lebaran 2020 ini. Sehingga kamu bisa berkumpul dan bersilaturahmi dengan keluarga besar di kampung halaman dan sekalian bisa liburan bersama keluarga. Jangan sampai gagal lagi, ini dia beberapa tips manjur mendapatkan tiket kereta 2020 untuk berlebaran di kampung halaman.
Pesan 30 hari sebelum keberangkatan
Seperti yang sudah dijelaskan sebelumnya, pemesanan tiket untuk mudik menggunakan kereta api akan dibuka 30 hari sebelum tanggal keberangkatan. Jadi, persiapan segalanya sebelum jadwal pembelian dibuka oleh PT. KAI. Yang perlu dipersiapkan cukup simple. Pertama, tentukan jumlah tiket yang akan dipesan dengan identitas masing – masing calon penumpang, kemudian jenis kereta, tanggal, waktu keberangkatan dan metode pembayaran.
Jadi saat pembukaan, kamu tidak perlu kerepotan mempersiapkan semua hal tersebut. Lagipula, kamu juga harus berebutan dengan ratusan hingga ribuan pemudik lainnya. Jadi persiapan diri kamu dengan matang sehingga tiket mudik 2020 bisa kamu beli.
Pastikan koneksi internet stabil
Mengingat tingginya permintaan tiket kereta api untuk lebaran 2020, kemungkinan besar website atau server dari pemesanan tiket kereta akan mengalami down. Untuk menghindari hal ini, pastikan koneksi internet yang kamu miliki stabil sehingga terus terhubung hingga langkah pembayaran. Alangkah baiknya, kamu memanfaatkan koneksi wifi yang ada di tempat tongkrongan. Jika perlu pasang internet di rumah agar lebih stabil. Kalau sudah begini, kamu akan lebih merasa lebih tenang.
Pesan tengah malam
Tips yang satu ini juga masih sering dilakukan. Pasalnya, tiket kereta api akan cepat ludes 30 menit pertama saat pembukaan. Jadi kamu bisa melakukan pemesanan tepat jam 12 malam atau saat pergantian hari. Dengan begitu, kemungkinan mendapatkan tiket kereta api akan lebih besar. Tetapi pastikan juga kondisi internet kamu tetap stabil.
Gunakan beberapa situs
Hal ini juga sangat penting dilakukan. Walaupun sekarang PT. KAI memiliki situs resmi dan kamu bisa melakukan pemesanan di situs resminya, namun jangan hanya terpaku pada situs resmi PT. KAI. Kamu bisa menyiapkan beberapa situs alternatif lainnya yang memang memberikan peluang lebih besar untuk kamu mendapatkan tiket kereta api.
Kamu tetap bisa membelinya secara online di travel agen terpercaya. Lagipula, sudah banyak situs pemesanan tiket kereta api online yang bisa kamu gunakan. Tidak hanya melakukan pemesanan online saja, kamu juga bisa memantau harga tiket, jadwal keberangkatan, jenis kereta hingga sisa kursi yang tersedia. Ada banyak cara transaksi dan metode pembayaran yang juga disediakan sehingga semakin mempermudah kamu.
Jadi apa kamu sudah siap berburu tiket mudik lebaran? Jangan lupa juga untuk selalu memantau jadwal kereta api tujuan kamu karena terkadang untuk mudik lebaran akan ada penambahan kereta dari PT. KAI.