content:
[1] 1. DEMIKIANLAH YANG KUDENGAR.1 Pada suatu ketika Sang Bhagavā sedang menetap di Ukkaṭṭhā di Hutan Subhaga di bawah pohon sāla besar. Di sana Beliau memanggil para bhikkhu: “Para bhikkhu.”2 – “Yang Mulia,” mereka menjawab. Sang Bhagavā berkata sebagai berikut:
2. “Para bhikkhu, Aku akan mengajarkan sebuah khotbah kepada kalian tentang akar dari segala sesuatu.3 Dengarkan dan perhatikanlah pada apa yang akan Kukatakan.” – “Baik, Yang Mulia,” para bhikkhu itu menjawab. Sang Bhagavā berkata sebagai berikut:
Orang Biasa
3. “Di sini, para bhikkhu, seorang biasa yang tidak terpelajar,4 yang tidak menghargai para mulia dan tidak terampil dan tidak disiplin dalam Dhamma mereka, yang tidak menghargai manusia sejati dan tidak terampil dan tidak disiplin dalam Dhamma mereka, memahami tanah sebagai tanah.5 Setelah memahami tanah sebagai tanah, ia menganggap [dirinya sebagai] tanah, ia menganggap [dirinya] dalam tanah, ia menganggap [dirinya terpisah] dari tanah, ia menganggap tanah sebagai ‘milikku,’ ia bersenang dalam tanah.6 Mengapakah? Karena ia belum sepenuhnya memahaminya, Aku katakan.7
4. “Ia memahami air sebagai air. Setelah memahami air sebagai air, ia menganggap [dirinya sebagai] air, ia menganggap [dirinya] dalam air, ia menganggap [dirinya terpisah] dari air, ia menganggap air sebagai ‘milikku,’ ia bersenang dalam air. Mengapakah? Karena ia belum sepenuhnya memahaminya, Aku katakan.
5. “Ia memahami api sebagai api. Setelah memahami api sebagai api, ia menganggap [dirinya sebagai] api, ia menganggap [dirinya] dalam api, ia menganggap [dirinya terpisah] dari api, ia menganggap api sebagai ‘milikku,’ ia bersenang dalam api. Mengapakah? Karena ia belum sepenuhnya memahaminya, Aku katakan.
6. “Ia memahami udara sebagai udara. Setelah memahami udara sebagai udara, ia menganggap [dirinya sebagai] udara, ia menganggap [dirinya] dalam udara, ia menganggap [dirinya terpisah] dari udara, ia menganggap udara sebagai ‘milikku,’ ia bersenang dalam udara. Mengapakah? Karena ia belum sepenuhnya memahaminya, Aku katakan. [2]
7. “Ia memahami makhluk-makhluk sebagai makhluk-makhluk.8 Setelah memahami makhluk-makhluk sebagai makhluk-makhluk, ia membayangkan makhluk-makhluk, ia menganggap [dirinya] dalam makhluk-makhluk, ia menganggap [dirinya terpisah] dari makhluk-makhluk, ia menganggap makhluk-makhluk sebagai ‘milikku,’ ia bersenang dalam makhluk-makhluk. Mengapakah? Karena ia belum sepenuhnya memahaminya, Aku katakan.
8. “Ia memahami dewa-dewa sebagai dewa-dewa.9 Setelah memahami dewa-dewa sebagai dewa-dewa, ia membayangkan dewa-dewa, ia menganggap [dirinya] dalam dewa-dewa, ia menganggap [dirinya terpisah] dari dewa-dewa, ia menganggap dewa-dewa sebagai ‘milikku,’ ia bersenang dalam dewa-dewa. Mengapakah? Karena ia belum sepenuhnya memahaminya, Aku katakan.
9. “Ia memahami Pajāpati sebagai Pajāpati.10 Setelah memahami Pajāpati sebagai Pajāpati, ia membayangkan Pajāpati, ia menganggap [dirinya] dalam Pajāpati, ia menganggap [dirinya terpisah] dari Pajāpati, ia menganggap Pajāpati sebagai ‘milikku,’ ia bersenang dalam Pajāpati. Mengapakah? Karena ia belum sepenuhnya memahaminya, Aku katakan.
10. “Ia memahami Brahmā sebagai Brahmā.11 Setelah memahami Brahmā sebagai Brahmā, ia membayangkan Brahmā, ia menganggap [dirinya] dalam Brahmā, ia menganggap [dirinya terpisah] dari Brahmā, ia menganggap Brahmā sebagai ‘milikku,’ ia bersenang dalam Brahmā. Mengapakah? Karena ia belum sepenuhnya memahaminya, Aku katakan.
11. “Ia memahami para dewa dengan Cahaya Gemerlap sebagai para dewa dengan Cahaya Gemerlap.12 Setelah memahami para dewa dengan Cahaya Gemerlap sebagai para dewa dengan Cahaya Gemerlap, ia membayangkan para dewa dengan Cahaya Gemerlap, ia menganggap [dirinya] dalam para dewa dengan Cahaya Gemerlap, ia menganggap [dirinya terpisah] dari para dewa dengan Cahaya Gemerlap, ia menganggap para dewa dengan Cahaya Gemerlap sebagai ‘milikku,’ ia bersenang dalam para dewa dengan Cahaya Gemerlap. Mengapakah? Karena ia belum sepenuhnya memahaminya, Aku katakan.
12. “Ia memahami para dewa dengan Keagungan Gemilang sebagai para dewa dengan Keagungan Gemilang.13 Setelah memahami para dewa dengan Keagungan Gemilang sebagai para dewa dengan Keagungan Gemilang, ia membayangkan para dewa dengan Keagungan Gemilang, ia menganggap [dirinya] dalam para dewa dengan Keagungan Gemilang, ia menganggap [dirinya terpisah] dari para dewa dengan Keagungan Gemilang, ia menganggap para dewa dengan Keagungan Gemilang sebagai ‘milikku,’ ia bersenang dalam para dewa dengan Keagungan Gemilang. Mengapakah? Karena ia belum sepenuhnya memahaminya, Aku katakan.
13. “Ia memahami para dewa dengan Buah Besar sebagai para dewa dengan Buah Besar.14 Setelah memahami para dewa dengan Buah Besar sebagai para dewa dengan Buah Besar, ia membayangkan para dewa dengan Buah Besar, ia menganggap [dirinya] dalam para dewa dengan Buah Besar, ia menganggap [dirinya terpisah] dari para dewa dengan Buah Besar, ia menganggap para dewa dengan Buah Besar sebagai ‘milikku,’ ia bersenang dalam para dewa dengan Buah Besar. Mengapakah? Karena ia belum sepenuhnya memahaminya, Aku katakan.
14. “Ia memahami raja sebagai raja.15 Setelah memahami raja sebagai raja, ia membayangkan raja, ia menganggap [dirinya] dalam raja, ia menganggap [dirinya terpisah] dari raja, ia menganggap raja sebagai ‘milikku,’ ia bersenang dalam raja. Mengapakah? Karena ia belum sepenuhnya memahaminya, Aku katakan.
15. “Ia memahami landasan ruang tanpa batas sebagai landasan ruang tanpa batas.16 Setelah memahami landasan ruang tanpa batas sebagai landasan ruang tanpa batas, ia menganggap [dirinya sebagai] landasan ruang tanpa batas, ia menganggap [dirinya] dalam landasan ruang tanpa batas, ia menganggap [dirinya terpisah] dari landasan ruang tanpa batas, ia menganggap landasan ruang tanpa batas sebagai ‘milikku,’ ia bersenang dalam landasan ruang tanpa batas. Mengapakah? Karena ia belum sepenuhnya memahaminya, Aku katakan.
16. “Ia memahami landasan kesadaran tanpa batas sebagai landasan kesadaran tanpa batas. Setelah memahami landasan kesadaran tanpa batas sebagai landasan kesadaran tanpa batas, [3] ia menganggap [dirinya sebagai] landasan kesadaran tanpa batas, ia menganggap [dirinya] dalam landasan kesadaran tanpa batas, ia menganggap [dirinya terpisah] dari landasan kesadaran tanpa batas, ia menganggap landasan kesadaran tanpa batas sebagai ‘milikku,’ ia bersenang dalam landasan kesadaran tanpa batas. Mengapakah? Karena ia belum sepenuhnya memahaminya, Aku katakan.
17. “Ia memahami landasan kekosongan sebagai landasan kekosongan. Setelah memahami landasan kekosongan sebagai landasan kekosongan, ia menganggap [dirinya sebagai] landasan kekosongan, ia menganggap [dirinya] dalam landasan kekosongan, ia menganggap [dirinya terpisah] dari landasan kekosongan, ia menganggap landasan kekosongan sebagai ‘milikku,’ ia bersenang dalam landasan kekosongan. Mengapakah? Karena ia belum sepenuhnya memahaminya, Aku katakan.
18. “Ia memahami landasan bukan persepsi juga bukan bukan-persepsi sebagai landasan bukan persepsi juga bukan bukan-persepsi. Setelah memahami landasan bukan persepsi juga bukan bukan-persepsi sebagai landasan bukan persepsi juga bukan bukan-persepsi, ia menganggap [dirinya sebagai] landasan bukan persepsi juga bukan bukan-persepsi, ia menganggap [dirinya] dalam landasan bukan persepsi juga bukan bukan-persepsi, ia menganggap [dirinya terpisah] dari landasan bukan persepsi juga bukan bukan-persepsi, ia menganggap landasan bukan persepsi juga bukan bukan-persepsi sebagai ‘milikku,’ ia bersenang dalam landasan bukan persepsi juga bukan bukan-persepsi. Mengapakah? Karena ia belum sepenuhnya memahaminya, Aku katakan.
19. “Ia memahami yang terlihat sebagai yang terlihat.17 Setelah memahami yang terlihat sebagai yang terlihat, ia menganggap [dirinya sebagai] yang terlihat, ia menganggap [dirinya] dalam yang terlihat, ia menganggap [dirinya terpisah] dari yang terlihat, ia menganggap yang terlihat sebagai ‘milikku,’ ia bersenang dalam yang terlihat. Mengapakah? Karena ia belum sepenuhnya memahaminya, Aku katakan.
20. “Ia memahami yang terdengar sebagai yang terdengar. Setelah memahami yang terdengar sebagai yang terdengar, ia menganggap [dirinya sebagai] yang terdengar, ia menganggap [dirinya] dalam yang terdengar, ia menganggap [dirinya terpisah] dari yang terdengar, ia menganggap yang terdengar sebagai ‘milikku,’ ia bersenang dalam yang terdengar. Mengapakah? Karena ia belum sepenuhnya memahaminya, Aku katakan.
21. “Ia memahami yang terindra sebagai yang terindra. Setelah memahami yang terindra sebagai yang terindra, ia menganggap [dirinya sebagai] yang terindra, ia menganggap [dirinya] dalam yang terindra, ia menganggap [dirinya terpisah] dari yang terindra, ia menganggap yang terindra sebagai ‘milikku,’ ia bersenang dalam yang terindra. Mengapakah? Karena ia belum sepenuhnya memahaminya, Aku katakan.
22. “Ia memahami yang dikenali sebagai yang dikenali. Setelah memahami yang dikenali sebagai yang dikenali, ia menganggap [dirinya sebagai] yang dikenali, ia menganggap [dirinya] dalam yang dikenali, ia menganggap [dirinya terpisah] dari yang dikenali, ia menganggap yang dikenali sebagai ‘milikku,’ ia bersenang dalam yang dikenali. Mengapakah? Karena ia belum sepenuhnya memahaminya, Aku katakan.
23. “Ia memahami kesatuan sebagai kesatuan.18 Setelah memahami kesatuan sebagai kesatuan, ia menganggap [dirinya sebagai] kesatuan, ia menganggap [dirinya] dalam kesatuan, ia menganggap [dirinya terpisah] dari kesatuan, ia menganggap kesatuan sebagai ‘milikku,’ ia bersenang dalam kesatuan. Mengapakah? Karena ia belum sepenuhnya memahaminya, Aku katakan.
24. “Ia memahami keberagaman sebagai keberagaman. Setelah memahami keberagaman sebagai keberagaman, ia menganggap [dirinya sebagai] keberagaman, ia menganggap [dirinya] dalam keberagaman, ia menganggap [dirinya terpisah] dari keberagaman, ia menganggap keberagaman sebagai ‘milikku,’ ia bersenang dalam keberagaman. Mengapakah? Karena ia belum sepenuhnya memahaminya, Aku katakan.
25. “Ia memahami keseluruhan sebagai keseluruhan.19 Setelah memahami keseluruhan sebagai keseluruhan, ia menganggap [dirinya sebagai] keseluruhan, [4] ia menganggap [dirinya] dalam keseluruhan, ia menganggap [dirinya terpisah] dari keseluruhan, ia menganggap keseluruhan sebagai ‘milikku,’ ia bersenang dalam keseluruhan. Mengapakah? Karena ia belum sepenuhnya memahaminya, Aku katakan.
26. “Ia memahami Nibbāna sebagai Nibbāna.20 Setelah memahami Nibbāna sebagai Nibbāna, ia menganggap [dirinya sebagai] Nibbāna, ia menganggap [dirinya] dalam Nibbāna, ia menganggap [dirinya terpisah] dari Nibbāna, ia menganggap Nibbāna sebagai ‘milikku,’ ia bersenang dalam Nibbāna. Mengapakah? Karena ia belum sepenuhnya memahaminya, Aku katakan.
Siswa Dalam Latihan Yang Lebih Tinggi
27. “Para bhikkhu, seorang bhikkhu yang sedang dalam latihan yang lebih tinggi,21 yang pikirannya masih belum mencapai tujuan, dan yang masih bercita-cita untuk mencapai keamanan tertinggi dari belenggu, secara langsung mengetahui tanah sebagai tanah.22 Setelah secara langsung mengetahui tanah sebagai tanah, ia seharusnya tidak menganggap [dirinya sebagai] tanah, ia seharusnya tidak menganggap [dirinya] dalam tanah, ia seharusnya tidak menganggap [dirinya terpisah] dari tanah, ia seharusnya tidak menganggap tanah sebagai ‘milikku,’ ia seharusnya tidak bersenang dalam tanah. Mengapakah? Agar ia dapat memahaminya sepenuhnya, Aku katakan.23
28-49. “Ia secara langsung mengetahui air sebagai air … Ia secara langsung mengetahui keseluruhan sebagai keseluruhan.
50. “Ia secara langsung mengetahui Nibbāna sebagai Nibbāna. Setelah mengetahui Nibbāna sebagai Nibbāna, ia seharusnya tidak menganggap [dirinya sebagai] Nibbāna, ia seharusnya tidak menganggap [dirinya] dalam Nibbāna, ia seharusnya tidak menganggap [dirinya terpisah] dari Nibbāna, ia seharusnya tidak menganggap Nibbāna sebagai ‘milikku,’ ia seharusnya tidak bersenang dalam Nibbāna. Mengapakah? Agar ia dapat memahaminya sepenuhnya, Aku katakan.
Arahant - I
51. “Para bhikkhu, seorang bhikkhu yang adalah seorang Arahant dengan noda-noda telah dihancurkan, yang telah menjalani kehidupan suci, telah melakukan apa yang harus dilakukan, telah menurunkan beban, telah mencapai tujuannya, telah menghancurkan belenggu-belenggu penjelmaan, dan sepenuhnya terbebas melalui pengetahuan akhir,24 ia juga secara langsung mengetahui tanah sebagai tanah. Setelah secara langsung mengetahui tanah sebagai tanah, ia tidak menganggap [dirinya sebagai] tanah, ia tidak menganggap [dirinya] dalam tanah, ia tidak menganggap [dirinya terpisah] dari tanah, ia tidak menganggap tanah sebagai ‘milikku,’ ia tidak bersenang dalam tanah. Mengapakah? Karena ia telah memahami sepenuhnya, Aku katakan.25
52-74. “Ia juga secara langsung mengetahui air sebagai air … Nibbāna sebagai Nibbāna … Mengapakah? Karena ia telah memahami sepenuhnya, Aku katakan.
Arahant – II
75. “Para bhikkhu, seorang bhikkhu yang adalah seorang Arahant … sepenuhnya terbebas melalui pengetahuan akhir, [5] ia juga secara langsung mengetahui tanah sebagai tanah. Setelah secara langsung mengetahui tanah sebagai tanah, ia tidak menganggap [dirinya sebagai] tanah, ia tidak menganggap [dirinya] dalam tanah, ia tidak menganggap [dirinya terpisah] dari tanah, ia tidak menganggap tanah sebagai ‘milikku,’ ia tidak bersenang dalam tanah. Mengapakah? Karena ia terbebaskan dari nafsu melalui hancurnya nafsu.26
76-98. “Ia juga secara langsung mengetahui air sebagai air … Nibbāna sebagai Nibbāna … Mengapakah? Karena ia terbebaskan dari nafsu melalui hancurnya nafsu.
Arahant – III
99. “Para bhikkhu, seorang bhikkhu yang adalah seorang Arahant … sepenuhnya terbebas melalui pengetahuan akhir, ia juga secara langsung mengetahui tanah sebagai tanah. Setelah secara langsung mengetahui tanah sebagai tanah, ia tidak menganggap [dirinya sebagai] tanah, ia tidak menganggap [dirinya] dalam tanah, ia tidak menganggap [dirinya terpisah] dari tanah, ia tidak menganggap tanah sebagai ‘milikku,’ ia tidak bersenang dalam tanah. Mengapakah? Karena ia terbebaskan dari kebencian melalui hancurnya kebencian.
100-122. “Ia juga secara langsung mengetahui air sebagai air … Nibbāna sebagai Nibbāna … Mengapakah? Karena ia terbebaskan dari kebencian melalui hancurnya kebencian.
Arahant - IV
123. “Para bhikkhu, seorang bhikkhu yang adalah seorang Arahant … sepenuhnya terbebas melalui pengetahuan akhir, ia juga secara langsung mengetahui tanah sebagai tanah. Setelah secara langsung mengetahui tanah sebagai tanah, ia tidak menganggap [dirinya sebagai] tanah, ia tidak menganggap [dirinya] dalam tanah, ia tidak menganggap [dirinya terpisah] dari tanah, ia tidak menganggap tanah sebagai ‘milikku,’ ia tidak bersenang dalam tanah. Mengapakah? Karena ia terbebaskan dari delusi melalui hancurnya delusi
124-146. “Ia juga secara langsung mengetahui air sebagai air … Nibbāna sebagai Nibbāna … Mengapakah? Karena ia terbebaskan dari delusi melalui hancurnya delusi.
Tathāgata – I
147. “Para bhikkhu, Sang Tathāgata juga,27 yang sempurna dan tercerahkan sepenuhnya, secara langsung mengetahui tanah sebagai tanah. Setelah secara langsung mengetahui tanah sebagai tanah, Beliau tidak menganggap [dirinya sebagai] tanah, Beliau tidak menganggap [dirinya] dalam tanah, Beliau tidak menganggap [dirinya terpisah] dari tanah, Beliau tidak menganggap tanah sebagai ‘milikku,’ Beliau tidak bersenang dalam tanah. [6] Mengapakah? Karena Beliau telah memahami sepenuhnya hingga akhir, Aku katakan.28
148-170. “Beliau juga secara langsung mengetahui air sebagai air … Nibbāna sebagai Nibbāna … Mengapakah? Karena Beliau telah memahami sepenuhnya hingga akhir, Aku katakan.
Tathāgata – II
171. “Para bhikkhu, Sang Tathāgata juga, yang sempurna dan tercerahkan sepenuhnya, secara langsung mengetahui tanah sebagai tanah. Setelah secara langsung mengetahui tanah sebagai tanah, Beliau tidak menganggap [dirinya sebagai] tanah, Beliau tidak menganggap [dirinya] dalam tanah, Beliau tidak menganggap [dirinya terpisah] dari tanah, Beliau tidak menganggap tanah sebagai ‘milikku,’ Beliau tidak bersenang dalam tanah. Mengapakah? Karena Beliau telah memahami bahwa kesenangan adalah akar penderitaan, dan bahwa dengan penjelmaan [sebagai kondisi] maka ada kelahiran, dan bahwa dengan apapun yang terlahir itu, maka ada penuaan dan kematian.29 Oleh karena itu, para bhikkhu, melalui kehancuran, peluruhan, pelenyapan, penghentian, dan pelepasan ketagihan sepenuhnya, Sang Tathāgata telah tercerahkan hingga pencerahan sempurna yang tertinggi, Aku katakan.30
172-194. “Beliau juga secara langsung mengetahui air sebagai air … Nibbāna sebagai Nibbāna … Mengapakah? Karena Beliau telah memahami bahwa kesenangan adalah akar penderitaan, dan bahwa dengan penjelmaan [sebagai kondisi] maka ada kelahiran, dan bahwa dengan apapun yang terlahir itu, maka ada penuaan dan kematian. Oleh karena itu, para bhikkhu, melalui kehancuran, peluruhan, pelenyapan, penghentian, dan pelepasan ketagihan sepenuhnya, Sang Tathāgata telah tercerahkan hingga pencerahan sempurna yang tertinggi, Aku katakan.
Itu adalah apa yang dikatakan oleh Sang Bhagavā. Tetapi para bhikkhu itu tidak bergembira mendengar kata-kata Sang Bhagavā.31
Catatan Kaki
Untuk penjelasan lebih lengkap atas Sutta yang sulit dan penting ini, baca Bhikkhu Bodhi, Discourse on the Root of Existence. Karya ini berisikan, selain terjemahan sutta, juga sebuah analisa lengkap atas makna filosofis dan banyak kutipan dari literatur komentar yang sangat membantu yang telah ditambahkan di sana-sini. Terjemahan Ñm atas sutta ini dalam Ms sangat bersifat dugaan; dengan demikian, walaupun saya mempertahankan sebagian besar terminologi dari Ñm, namun secara sintaksis saya telah menggantikan dengan terjemahan saya untuk memberikan makna yang sesuai dengan interpretasi tradisional dan hal itu sepertinya dibenarkan oleh versi Pali Text yang asli. Kalimat-kalimat kunci seperti yang diterjemahkan oleh Ñm akan diberikan dalam catatan. ↩
MA menjelaskan bahwa Sang Buddha membabarkan sutta ini untuk menaklukkan keangkuhan yang telah muncul pada lima ratus bhikkhu sehubungan dengan penguasaan pengetahuan dan intelektual atas ajaran Buddha. Para bhikkhu ini dulunya adalah para brahmana yang terpelajar dalam hal literatur Veda, dan ucapan-ucapan tersamar dari Sang Buddha mungkin dimaksudkan untuk menantang pandangan brahmanis yang mungkin masih mereka lekati. ↩
Sabbadhammamūlapariyāya. MṬ menjelaskan bahwa kata “semua” (sabba) digunakan di sini dalam pengertian terbatas “segala identitas pribadi” (sakkāyasabba), yaitu, sehubungan dengan segala kondisi atau fenomena (dhammā) yang terdapat dalam kelima kelompok unsur kehidupan yang terpengaruh oleh kemelekatan (baca MN 28.4). Kondisi-kondisi lokuttara– jalan, buah, dan Nibbāna tidak termasuk. “Akar segala sesuatu” – yaitu, kondisi khusus yang memelihara kelangsungan proses kelahiran berulang - MṬ menjelaskan sebagai ketagihan, keangkuhan, dan pandangan (yang merupakan sumber yang mendasari “anggapan”), dan ini pada gilirannya didasari oleh ketidak-tahuan, disiratkan dalam Sutta dengan frasa “ia belum sepenuhnya memahaminya.” ↩
“Orang biasa yang tidak terpelajar” (assutavā puthujjana) adalah kaum duniawi pada umumnya, yang tidak memiliki pembelajaran maupun pencapaian spiritual dalam Dhamma para mulia, dan membiarkan diri mereka dikuasai oleh banyak kekotoran dan pandangan salah. Baca Bodhi, Discourse on the Root of Existence, hal.40-46. ↩
Paṭhaviṁ paṭhavito sañjānāti. Walaupun memahami “tanah sebagai tanah” sepertinya menyiratkan melihat objek sebagaimana adanya, tujuan dari meditasi pandangan terang Buddhis, konteksnya menjelaskan bahwa persepsi orang-orang biasa atas “tanah sebagai tanah” telah memasukkan sedikit penyimpangan atas objek, suatu penyimpangan yang akan ditingkatkan menjadi kesalah-pahaman sepenuhnya ketika proses kognitif memasuki tahap “menganggap.” MA menjelaskan bahwa orang biasa menangkap ungkapan konvensional “ini adalah tanah,” dan menerapkannya pada objek, melihatnya melalui suatu “penyimpangan persepsi” (saññāvipallāsa). Istilah “penyimpangan persepsi” adalah ungkapan teknis yang dijelaskan sebagai melihat apa yang tidak-kekal sebagai kekal, apa yang menyakitkan sebagai menyenangkan, apa yang bukan-diri sebagai diri, apa yang menjijikkan sebagai indah (AN 4:49/ii.52). Ñm menuliskan bentuk akhiran ablatif –to dari Pali sebagai menyiratkan turunan dan menerjemahkan frasa itu: “Dari tanah ia mendapatkan kesan tanah.” ↩
Kata Pali “menganggap” (maññati), yang berasal dari akar kata man, “berpikir”, sering digunakan dalam sutta-sutta Pali untuk mengartikan pemikiran-pemikiran yang menyimpang – pikiran yang berasal dari karakteristik objek dan suatu pemahaman yang diturunkan bukan dari objek itu sendiri, melainkan dari imajinasi subjektif seseorang. Penyimpangan kognitif yang diusulkan oleh menganggap terdiri dari, secara singkat, pemaksaan dari perspektif egosentris ke dalam pengalaman yang telah sedikit menyimpang oleh persepsi spontan. Menurut komentar, aktivitas menganggap diatur oleh tiga kekotoran, yang muncul dalam berbagai cara manifestasinya – keinginan (taṇha), keangkuhan (māna), dan pandangan (diṭṭhi).
MA menuliskan teks ini sebagai: “Setelah melihat tanah dengan persepsi menyimpang, orang biasa kemudian menganggapnya – menafsirkan atau menilainya – melalui kecenderungan-kecenderungan berproliferasi yang kasar (papañca) dari ketagihan, keangkuhan, dan pandangan, yang disebut ‘anggapan’ … Ia memahaminya dalam beragam cara yang bertolak-belakang [dengan kenyataan].”
Empat cara menganggap (maññanā). Sang Buddha menunjukkan bahwa anggapan atas objek apapun dapat terjadi dalam salah satu dari empat cara, diungkapkan oleh teks sebagai empat pola linguistik: akusatif, lokatif, ablatif, dan peruntukan. Makna utama dari pola ini – yang juga tersamar dalam Pali – sepertinya filosofis. Saya menganggap pola itu menunjukkan beragam cara yang mana seorang biasa mencoba memberikan makna positif pada makna keegoan yang ia bayangkan dengan memposisikan, di bawah ambang bayangan, suatu hubungan antara dirinya sebagai subjek kognisi dan fenomena yang dilihat sebagai objek. Menurut empat pola yang diberikan, hubungan ini dapat berupa salah satu dari identifikasi langsung (“ia melihat X”), atau yang mendasari (“ia membayangkan di dalam X”), atau perbedaan atau turunan (“ia membayangkan dari X”), atau hanya sekadar peruntukan (“ia menganggap X sebagai ‘milikku’”).
Tetapi hati-hati dalam menginterpretasikan frasa-frasa ini. Pali tidak menyediakan objek langsung bagi cara ke dua dan ke tiga, dan ini menyiratkan bahwa proses penganggapan berlangsung dari tingkat yang lebih dalam dan lebih umum daripada yang terlibat dalam pembentukan pandangan diri secara eksplisit, seperti yang dijelaskan misalnya pada MN 2.8 atau MN 44.7. Dengan demikian aktivitas penganggapan sepertinya terdiri dari keseluruhan wilayah kognisi yang diwarnai secara subjektif, dari impuls dan pikiran yang mana makna identitas pribadi masih belum lengkap untuk menjelaskan struktur intelektual yang telah dijelaskan secara lengkap.
Akan tetapi Ñm, memahami objek anggapan implisit sebagai persepsi itu sendiri, dan karena itu menerjemahkan: “setelah mempersepsikan tanah dari tanah, ia menganggap [itu sebagai] tanah, ia menganggap [itu sebagai] di dalam tanah, ia menganggap [itu terpisah] dari tanah,” dan seterusnya.
Frasa ke lima, “ia bersenang di dalam X,” secara eksplisit menghubungkan penganggapan dengan keinginan, yang mana di tempat lain dikatakan “bergembira di sana-sini.” Hal ini, lebih jauh lagi, menyiratkan bahaya dalam proses pemikiran kaum duniawi, karena ketagihan dikatakan oleh Sang Buddha sebagai asal-mula penderitaan.
MA memberikan banyak contoh yang mengilustrasikan segala jenis penganggapan yang berbeda, dan ini jelas menegaskan bahwa objek penganggapan yang dimaksudkan adalah makna egoistis yang keliru. ↩
MA menyebutkan bahwa seseorang yang sepenuhnya memahami tanah melakukannya melalui tiga jenis pemahaman penuh: pemahaman penuh atas apa yang diketahui (ñātapariññā) – definisi unsur tanah menurut karakteristik, fungsi, manifestasi khusus, dan penyebab terdekat; pemahaman penuh dengan menyelidiki (tīraṇapariññā) – perenungan unsur tanah melalui karakteristik umum ketidak-kekalan, penderitaan, dan tanpa-diri; dan pemahaman penuh atas pelepasan (pahānapariññā) – meninggalkan keinginan dan nafsu pada unsur tanah melalui jalan tertinggi (Kearahattaan). ↩
Bhūtā. MA mengatakan bahwa “makhluk-makhluk” di sini menyiratkan hanya makhluk hidup di bawah alam surga Empat Raja Dewa, alam terendah di antara surga alam-indria; tingkatan makhluk hidup yang lebih tinggi tercakup oleh sebutan-sebutan berikutnya. MA memberikan contoh penerapan ketiga jenis penganggapan dalam situasi ini sebagai berikut: Ketika seseorang menjadi terikat pada makhluk-makhluk sebagai akibat dari penglihatan, pendengaran, dan seterusnya, atau menginginkan kelahiran kembali dalam kelompok makhluk tertentu, ini adalah penganggapan karena ketagihan. Jika ia menilai dirinya sebagai lebih tinggi, sama, atau lebih rendah dari orang lain, ini adalah penganggapan karena keangkuhan. Dan jika ia berpikir, “Makhluk-makhluk adalah kekal, stabil, abadi,” dan seterusnya, ini adalah penganggapan karena pandangan. ↩
MA: Yang dimaksudkan adalah para dewa dari enam surga alam-indria, kecuali Māra dan para pengikutnya di alam para dewa yang menguasai ciptaan para dewa lain. Baca penjelasan kosmologi Buddhis pada Pendahuluan, hal.50. ↩
Prajāpati, “Raja penciptaan”, adalah nama yang diberikan oleh Veda kepada Indra, Agni, dan sebagainya, sebagai yang tertinggi dalam ketuhanan Veda. Tetapi menurut MA, Pajāpati di sini adalah nama bagi Māra karena ia adalah penguasa “generasi” ini (pajā) yang terdiri dari makhluk-makhluk hidup. ↩
Brahmā di sini adalah Mahābrahmā, dewa pertama yang dilahirkan pada awal siklus kosmis dan yang rentang umur kehidupannya sepanjang keseluruhan siklus – para Menteri Brahmā dan pengikut Brahmā – para dewa lain yang posisinya ditentukan melalui pencapaian jhāna pertama – juga termasuk. ↩
MA: Dengan menyebutkan hal-hal ini, semua makhluk yang menempati alam jhāna ke dua – para dewa dengan cahaya terbatas dan para dewa dengan cahaya tanpa batas – harus dimasukkan, karena semuanya menempati tingkatan yang sama. ↩
MA: Dengan menyebutkan hal-hal ini, semua makhluk yang menempati alam jhāna ke tiga – para dewa dengan keagungan terbatas dan para dewa dengan keagungan tanpa batas – harus dimasukkan. ↩
Ini adalah para dewa di alam jhāna ke empat. ↩
Abhibhū. MA mengatakan kata ini adalah sebutan bagi alam tanpa-persepsi, disebut demikian karena menaklukkan (abhibhavati) empat kelompok unsur tanpa materi lainnya. Identifikasi ini sepertinya terencana, khususnya karena kata “abhibhū” adalah bentuk tunggal kelaki-lakian. Di tempat lain (MN 49.5) kata ini muncul sebagai bagian dari pangakuan ketuhanan dari Brahmā Baka, namun MA menolak identifikasi Abhibhū sebagai Brahmā di sini sebagai sesuatu yang berlebihan. ↩
Ini dan tiga bagian selanjutnya membahas penganggapan sehubungan dengan empat alam tanpa materi – padanan kosmologis dari pencapaian empat meditasi tanpa materi. Dengan §18 pembagian penganggapan melalui alam-alam kehidupan selesai. ↩
Dalam hal empat bagian fenomena yang terdiri dari identitas pribadi yang dianggap sebagai objek persepsi yang dikelompokkan dalam empat kelompok dilihat, didengar, dicerap, dan dikenali. Di sini, dicerap (muta) menyiratkan data bau-bauan, rasa kecapan, dan sentuhan, dikenali (viññāta) menyiratkan data introspeksi, pikiran abstrak, dan imajinasi. Objek persepsi “dianggap” ketika dikenali dalam hal “milikku”, “aku,” dan “diri,” atau dalam cara-cara yang menghasilkan keinginan, keangkuhan, dan pandangan. ↩
Dalam bagian ini dan berikutnya, fenomena yang terdiri dari identitas pribadi diperlakukan sebagai dua – melalui kesatuan dan keberagaman. Penekanan pada kesatuan (ekatta), MA mengatakan, adalah karakteristik dari seorang yang mencapai jhāna-jhāna, yang mana pikiran muncul dalam modus tunggal pada objek tunggal. Penekanan pada keberagaman (nānatta) berlaku bagi yang belum mencapai yang tidak memiliki pengalaman kesatuan jhāna yang menyeluruh. Penganggapan-penganggapan yang menekankan pada keberagaman terdapat dalam ungkapan dalam filosofi pluralisme, mereka yang menekankan kesatuan dalam filosofi jenis monistis. ↩
Dalam bagian ini semua fenomena identitas pribadi dikumpulkan dan ditampilkan sebagai satu. Gagasan totalitas ini dapat membentuk landasan filosofis phanteis atau monistis, tergantung pada hubungan antara diri dan keseluruhan. ↩
MA memahami “Nibbāna” di sini merujuk pada lima jenis “Nibbāna tertinggi di sini dan saat ini” yang termasuk dalam enam puluh dua pandangan salah dari Brahmajāla Sutta (DN 1.3.19-25/i.36-38), yaitu, Nibbāna yang diidentifikasikan sebagai kenikmatan sepenuhnya pada kenikmatan indria atau dengan empat jhāna. Dengan menikmati kondisi-kondisi ini, atau merindukannya, ia membayangkannya dengan ketagihan. Karena bangga pada dirinya ketika mencapainya, ia membayangkannya dengan keangkuhan. Menganggap Nibbāna ilusi ini sebagai kekal, dan seterusnya, ia membayangkannya dengan pandangan. ↩
Sekha, siswa dalam latihan yang lebih tinggi, adalah seorang yang telah mencapai satu dari tiga bidang kesucian yang lebih rendah – memasuki arus, yang-kembali-sekali, yang-tidak-kembali – tetapi masih harus berlatih lebih jauh lagi untuk mencapai tujuan, Kearahattaan, keamanan tertinggi dari belenggu. MN 53 dikhususkan untuk menjelaskan latihan yang harus dilaksanakan. Arahant kadang-kadang disebut asekha, seorang yang melampaui latihan, dalam pengertian bahwa ia telah menyelesaikan latihan Jalan Mulia Berunsur Delapan. Ñm menerjemahkan *sekha *sebagai “praktisi” dan asekha sebagai “seorang yang terampil,” yang telah berubah di sini untuk menghindari konotasi “esoteris”. ↩
Harus dimengerti bahwa, sementara orang biasa dikatakan memahami masing-masing landasan, seorang yang dalam latihan yang lebih tinggi dikatakan secara langsung mengetahuinya (abhijānāti). MA menjelaskan bahwa ia mengetahuinya dengan pengetahuan luhur, mengetahuinya sesuai sifat sejatinya sebagai tidak kekal, penderitaan, dan tanpa-diri. Ñm menerjemahkan: “Dari tanah ia memiliki pengetahuan langsung atas tanah.” ↩
Siswa dalam latihan yang lebih tinggi didorong oleh Sang Buddha untuk menjauhi penganggapan dan kesenangan karena kecondongan pada proses-proses pikiran ini masih menetap dalam dirinya. Dengan pencapaian tingkat memasuki-arus ia melenyapkan belenggu pandangan identitas dan dengan demikian tidak lagi menganggap dengan pandangan salah. Tetapi kekotoran-kekotoran ketagihan dan keangkuhan hanya tercabut melalui jalan Kearahattaan, dan dengan demikian sekha masih rentan pada penganggapan yang karenanya anggapan-anggapan itu dapat muncul. Sementara pengetahuan langsung (abhiññā) adalah wilayah sekha dan Arahant, pemahaman sepenuhnya (pariññā) adalah wilayah Arahant secara eksklusif, karena melibatkan ditinggalkannya sepenuhnya semua kekotoran. ↩
Ini adalah penggambaran umum Arahant, diulangi dalam banyak sutta. ↩
Ketika ketidak-tahuan telah terhapuskan oleh pencapaian pemahaman penuh, kecederungan terhalus pada ketagihan dan keangkuhan juga tersingkirkan. Demikianlah Arahant tidak lagi terlibat dalam penganggapan dan kesenangan. ↩
Bagian ini dan dua berikutnya disebutkan untuk menunjukkan bahwa Arahant tidak menganggap, bukan hanya karena ia telah sepenuhnya memahami objek, tetapi karena ia telah menyingkirkan ketiga akar tidak bermanfaat – nafsu (atau keserakahan), kebencian, dan delusi. Frasa “bebas dari nafsu melalui hancurnya nafsu” digunakan untuk menekankan bahwa Arahant tidak sekedar dalam keadaan tanpa nafsu untuk sementara, melainkan telah menghancurkannya pada tingkat yang paling mendasar. Demikian pula dengan kebencian dan delusi. ↩
Mengenai kata ini, gelar Sang Buddha yang paling sering digunakan ketika merujuk diriNya sendiri, baca pendahuluan, hal.21. Komentar memberikan etimologi yang panjang dan terperinci, berusaha untuk memampatkan keseluruhan Dhamma. Bagian itu telah diterjemahkan dalam Bhikkhu Bodhi, Discourse on the All-Embracing Net of Views, hal.331-44. ↩
Pariññātantaṁ tathāgatassa. Demikianlah menurut BBS dan SBJ dan MA, walaupun PTS menuliskan hanya pariññātaṁ. MA mengemas: “sepenuhnya memahami kesimpulannya, sepenuhnya memahami batasnya, sepenuhnya memahami tanpa sisa.” Ini menjelaskan bahwa sementara para Buddha dan para siswa Arahant adalah serupa dalam hal meninggalkan segala kekotoran, namun terdapat perbedaan dalam cakupan pemahaman penuh itu: sementara para siswa dapat mencapai Nibbāna setelah memahaminya dengan pandangan terang pada hanya sejumlah bentukan secara terbatas, para Buddha memahami sepenuhnya segala bentukan tanpa kecuali. ↩
Kalimat ini memberikan pernyataan yang sangat padat atas formula kemunculan bergantungan (paṭicca samuppāda). Seperti diinterpretasikan oleh MA, “kesenangan” adalah keinginan dari kehidupan lampau yang memunculkan “penderitaan” dari kelima kelompok unsur kehidupan dalam kehidupan sekarang, “makhluk” aspek penentu secara kamma dari kehidupan sekarang yang menghasilkan kelahiran di masa depan, diikuti oleh penuaan dan kematian di masa depan. Paragraf ini menunjukkan penyebab lenyapnya penganggapan Sang Buddha adalah penembusan pada kemunculan bergantungan pada malam pencerahanNya. Penyebutan “kesenangan” (nandī) sebagai akar penderitaan menghubungkan dengan judul sutta; lebih jauh lagi, dengan merujuk pada pernyataan sebelumnya bahwa orang biasa bersenang dalam tanah, dan seterusnya, menujukkan bahwa penderitaan adalah akibat tertinggi dari kesenangan. ↩
MA menjelaskan urutan dari gagasan-gagasan ini sebagai berikut: Sang Tathāgata tidak membayangkan tanah dan tidak bersenang dalam tanah karena Beliau telah memahami bahwa kesenangan adalah akar penderitaan. Lebih jauh lagi, dengan memahami kemunculan bergantungan, ia telah sepenuhnya meninggalkan ketagihan yang di sini disebut “kesenangan” dan telah tercerahkan pada Pencerahan sempurna yang tertinggi. Sebagai akibatnya Beliau tidak membayangkan tanah atau bersenang dalam tanah. ↩
Para bhikkhu tidak gembira mendengar kata-kata Sang Buddha, jelas karena khotbah itu menggali terlalu dalam pada wilayah yang halus dari keangkuhan mereka, dan mungkin pandangan-pandangan brahmanis mereka yang masih tersisa. Belakangan, MA memberitahukan, ketika keangkuhan mereka telah mereda, Sang Buddha membabarkan Gotamaka Sutta (AN 3:123/i.276) kepada para bhikkhu yang sama ini, yang akhirnya mereka semua mencapai Kearahattaan. ↩


content:
Blog Gratis menjadi sangat perlu bagi pemula dalam melatih diri sebelum membangun sebuah website profesional. Dunia saat ini tak pernah lepas dari yang namanya akses informasi melalui internet. selain mengakses informasi juga banyak yang ingin membuat sebuah portal atau blog di internet untuk berbagi informasi.
Untuk Membuat sebuah blog atau Website atau portal online yang mana berfungsi untuk mempublikasikan artikel-artikel Anda. dibutuhkan sebuah platform yang mengakomodasi sebuah blog untuk bisa diakses secara umum.
Platform yang tersedia ada dua jenis yang berbayar dan gratis. tentunya memiliki masing-masing kekurangan dan kelebihan. untuk membahas kekurangan dan kelebihan platform penyedia Blog atau Website akan kita bahas pada artikel berikutnya.
Namun pada kesempatan ini kami menyajikan 10 Website Penyedia Jasa Blog Gratis. Gratis dalam artian anda tidak perlu mengeluarkan biaya untuk membeli sebuah Domain atau Hosting. Ada beberapa hal yang mungkin anda tidak dapatkan secara penuh dalam membuat sebuah website dari provider penyedia website gratis. Namun, melalui fitur dan panduan sederhana anda tetap bisa menghasilkan sebuah website profesional yang gratis.
Bahkan tidak di perlukan kemampuan teknis yang mumpuni. dengan sedikit kemampuan membaca petunjuk, konten anda dapat diakses oleh pengguna internet di seluruh dunia.
Berikut ini 8 Website Penyedia Jasa Blog Gratis yang bisa Anda coba:
Daftar Isi
1. WordPress.com
2. Blog gratis Melalui Blogger.com
3. Penzu.com
4. Webs.com
5. Weebly.com
7. Postach.io
8. Tumblr.com
1. WordPress.com
WordPress.com adalah salah satu provider yang menjadi pilihan terbaik dan sangat di kenal dalam dunia web blog. Namun sebelumnya anda harus tahu bahwa platform WordPress menyediakan 2 layanan yaitu wordpress.com dan wordpress.org. perbedaan keduanya akan kita bahas dalam artikel lain. namun untuk mmbuat blog yang gratis anda hanya bisa mengakses wordpress.com
hanya dengan mendaftar pada halaman wordpress.com, pengguna atau anda bisa dapat langsung membuat sebuah blog/website dengan server hosting dari wordpress itu sendiri. di dalama website tersebut kita cukup mendaftar dan dapat langsung membangun sebuah blog atau website secara gratis.
Baca Juga 4 Poin Yang Harus Anda Ketahui Mengenai Cara Membuat Website
Selain gratis juga sangat mudah digunakan. anda bisa mendapatkan dengan mudah tutorial di web atau bahkan panduan berupa video di youtube. Kemudahan dari platform ini bisa dilihat dari tampak muka yang fleksibel dan tersedianya banyak thema dan plugin yang memudahkan website anda bisa terindex secara cepat di mesin pencari google.
Ada sangat banyak pilihan tema dan plugin yang terpopuler di wordpress.com, jadi Anda dapat berkreasi dengan lebih banyak macam untuk menghasilkan sebuah website atau blog yang menarik bagi para pembaca.
ketika website anda sudah di publish maka akan muncul dengan nama domain “Nama_Anda.wordpress.com”
2. Blog gratis Melalui Blogger.com
Blogger.com
Mungkin anda pernah atau sering mengakses alamat wesbsite dengan domain akhir –.blogspot.com, ya itu merupakan blog gratis blogger.com.
Blogger.com merupakan platform yang sudah sangat lama. berkembang sejak tahun 2003 oleh Google.ketika anda membuat bog di platform ini anda akan mendapatkan domain blogspot.com pada saat blog anda di publish
Blogger.com Ini adalah salah satu platform yang sangat terkenal saat ini. Jaminan keamanan dan kemudahan yang diberikan karena terintegrasi dengan Google menjadi nilai positif yang dimiliki oleh platform ini.
Pengembangan website pun cukup mudah. Navigasi yang disediakan tidak terlalu membingungkan bagi pengguna yang bahkan sama sekali belum pernah membukanya.
3. Penzu.com
http://penzu.com
Penzu adalah situs web hosting diary pribadi online. Pengguna dapat membuat entri tertulis yang mirip dengan jurnal pribadi standar dan juga dapat mengunggah foto dari perangkat mereka. Penzu menggunakan model bisnis freemium dengan fitur berbayar khusus termasuk font unik, enkripsi AES, pemformatan teks kaya, dan lainnya.
membuat blog gratis di penzu bisa dikatakan sebagai diary atau jurnal pribadi online.
4. Webs.com
http://webs.com
Pada beberapa Tahun ke belakang. untuk menghasilkan sebuah website atau blog yang menarik dan memiliki user interface yang bagus, dibutuhkan sebuah keahlian khusus yaitu menguasai beberapa bahasa pemrograman dan yang terpenting coding . Dan tidak semua orang memiliki keahliah seperti itu.
Baca Juga Cara Memilih Niche Blog dan 18 Ide Blog Terbaik
Webs.com adalah salah satu provider website yang menyediakan akses membuat sebuah blog atau website tanpa harus memiliki dasar dalam melakukan coding atau menguasai bahasa pemrograman lainnya. Memiliki sebuah website gratis atau blog gratis dari webs.com sangat mudah, karena webs.com menyajikan menu build website atau blog dengan sangat sederhana dan mudah digunakan.
Dengan melakukan drag and drop elemen, anda dapat menyesuaikan tampilan antar muka dengan berdasar pada web browser. melalui Webs.com anda dapat membuat sebuah website profesional seperti Portofolio, company profile dan lain-lain.
5. Weebly.com
http://weebly.com
Saya pribadi menggunakan Weebly.com untuk mendesain sebuah website untuk keperluan informasi produk yang di tawarkan. provider penyedia website gratis ini, hampir sama dengan webs, atau bisa dikatakan sama dengan webs.com, karena hanya melakukan drag and drop kita bisa membuat sebuah website profesional baik itu berupa portofolio, website pribadi, company profile, website bisns, website event, blog, bahkan dengan beberapa fitur anda bisa membangun sebuah toko online dengan mudah.
Ada banyak tema yang bisa langsung digunakan tanpa harus lelah membuatnya dari awal. tanpa harus memahami baris-baris kode anda bisa membuat sebuah website dengan tampilan antarmuka yang membuat pengunjung blog anda betah berlama-lama.
6. Wix.com
http://wix.com
Wix.com , mungkin kebanyakan dari anda tidak asing lagi dengan nama provider satu ini, dikarenakan sering terdapat iklan pendek ketika membuak sebuah tautan video di youtube. Dengan hadirnya Wix.com, ditambah lagi dengan iklannya yang kreatif dan memiliki daya tarik yang bagus, bisa menjadi pembanding atau tepatnya penantang bagi website builder yang sudah ada sebelumnya.
Pengguan wix.com data pada januari 2019 memiliki penggguna aktif lebih dari 125 juta, diseluruh dunia. Ini menandakan bahwa membuat blog gratis melalui wix.com banyak dimininati. pengembangan sebuah website yang sangat simpel bisa menjadi alasan tumbuh begitu banyaknya pengguan wix.com.
Baca Juga Plugin Wordpress : Pengertian dan Fungsinya
Pilihan tema yang beragam dan unik menjadikan wix.com memudahkan pengguna untuk menghasilkan sebuah website yang profesional. Membuat sebuah blog atau toko online, bisa dengan mudah dikelola di provider website gratis ini.
7. Postach.io
http://postach.io
Membuat blog gratis di postach.io bisa di bilang sangat menarik dan unik.
karena hanya melalui post atau tag melalui aplikasi evernote di Smartphone maka secara otomatis artikel yang anda tulis menjadi sebuah postingan di blog anda dimana anda mendapatkan domain “nama_anda.postach.io”
syaratnya adalah dengan membuat akun di aplikasi evernote dan melakukan pendaftaran di platform postach.io selanjutnya melakukan syncronisasi.
ketika anda membuat sebuah artikel aplikasi evernote dan menambahkan tag “Published” maka secara otomatis artikel anda akan muncul di website anda.
selain postingan anda juga dapat mengatur thema font dan lain-lain. unik dan menarik bukan?
8. Tumblr.com
http://tumblr.com
sempat menjadi kontroversi karena banyaknya konten yang tidak seharusnya mudah di akses di Tumblr.com, Pemerintah indonesia melalui kominfo sempat dmelakukan pemblokiran terhadap akses platform tumblr.com Namun akses tersbut sudah kembali dibuka untuk saat ini.
beberapa Blogger sangat mengidolakan tumblr. karena menganggap platform ini memudahkan dalam tampilan konten baik berupa video, gambar, musik, dapat ditampilkan dengan mudah dan memberikan visual yang menarik. banyak cara mudah untuk menampilkan sebuah website melalui platform ini.
Demikian ulasan 8 platform penyedia website gratis yang populer, sebenarnya masih banyak lagi yang lain. namun akan kita bahas pada artikel berikutnya.
Dalam perkembangan teknologi informasi yang begitu pesat saat ini, sangat mungkin anda dengan mudah menemukan banyak hal yang mempermudah anda dalam membuat sebuah website.
jika Anda butuh panduan atau tutorial membuat sebuah website gratis. silahkan akses artikel kami yang berkaitan. Tunggu apalagi mari kita manfaatkan teknologi dengan terus belajar dan mengembangkan diri.

warc-identified-content-language: ind,eng

warc-type: conversion

content-type: text/plain

label: id


content: – Pertemuan Wakil Rektor Bidang Akademik Mahasiswa ( WRAM ) dengan Orang Tua Wali Mahasiswa Institut Teknologi Bandung.


content:
Itu dia 5 langkah sukses bisnis e-commerce yang bisa Anda terapkan untuk memajukan bisnis. Teknik terakhir yang bisa diaplikasikan untuk meningkatkan pendapatan adalah menerapkan sistem pajak yang berbeda buat masing-masing konsumen. Tatkala konsumen merasa lega dengan layanan yang Anda berikan, mereka hendak memberitahukannya kepada bakal konsumen lain.
Situs dengan postulat layanan ini jadi dana dari orang-orang yang ingin memakai jasa. Jadi, kalau Anda ingin memiliki toko online serta tidak mau ribet urusan teknis, situs-situs layanan ini mampu menajdi solusinya.
Ekonomi digital diharapkan bisa meningkatkan persaingan rakitan dan jasa daripada level mikro sampai makro. Acara offline seperti gathering lingkungan pengguna platform bisa mendekatkan hubungan sempang konsumen dengan penyedia bisnis. Acara offline akan meninggalkan aksen abadi dengan pengguna layanan dan mengatur representasi visual daripada perusahaan e-commerce. Pelanggan bisa membeli rakitan dengan harga termurah selama beberapa jam, tapi tentu aja produknya pun terpatok. Pelanggan pun target tak kian tekun memantau situs e-commerce untuk mendapatkan kira-kira yang diinginkan. Pengguna belanja online umumnya menggunakan media sosial dalam keseharian itu.
Tawarkanlah pelanggan Anda yang setia dengan sebuah “godaan” untuk membeli produk dengan lebih murah. Hal ini sepertinya sederhana, sama seperti pengiriman hari gratis atau di hari yang sama. Beri mereka insentif untuk merujuk Anda ke teman itu melalui media toleran, email atau lokasi lain. Salah wahid tools produktivitas dengan mendukung kerja orang upahan adalah Microsoft 365.
Software Toko lengkap buat usaha distribusi, ecommerce, restoran, cafe, salon, manufaktur. Sebagai mula, anda bisa mengetes untuk membuat kaum iklan dengan kiriman minimum yang tersedia. Tujuannya supaya kamu dapat menemukan iklan dan produk mana saja yang sanggup menarik perhatian para audiens. Jika kamu sudah menemukan macam iklan dan rakitan terbaik, anda dapat mulai untuk menginvestasikan keuntungan bisnis secara lebih banyak lalu.
Jika toko tidak menawarkan harga dalam mata uang lokal Anda, kami dapat menghitung harga dan menampilkannya dengan nilai tukar harian yang diperbarui. Kompetisi perusahaan e-commerce nyatanya tidak saja tentang ragam produk. Ranah kompetisinya juga melingkup pada strategi marketing yang diterapkan untuk platform mereka. Lazada menyediakan kemasan plastik khusus untuk membungkus produknya. Blibli bahkan sengaja menyediakan sebuah halaman khusus bernama “Kemasan Partner” di situsnya untuk menawarkan beragam kemasan yang bisa dipilih sendiri untuk mengemas barang. Bukalapak adalah contoh paling konkrit dengan mensponsori gelaran musik Synchronize Fest yang mengundang ratusan musisi lokal Indonesia.
KoinWorks saat ini hadir sebagai platform P2P Lendingyang dapat memberikan Andapinjaman modal usahadengan mudah kapan saja dan dimana saja hingga Rp 500 juta, dengan bunga rendah mulai dari 0, 75% hingga 1, 67% flat per bulan. Nah, itulah 10 tips mengembangkan eCommerce dari pakar ecommerce dunia terkemuka yang telah mereka lakukan dan mendatangkan hasil yang maksimal. Akan tetapi, gagasan yang mendasari para ahli ecommerce di atas berasal dari fokus. Dia juga mengelola sebuah grup Facebook beranggotakan 20. 000+ orang, Online Samurais, dimana ia mengeksplorasi semua aspek pemasaran online – termasuk bagaimana orang dapat menghasilkan uang dengan memberikan produk gratis. Melissa mengatakan bahwa Anda perlu melatih diri untuk berpikir seperti konsumen karena tidak masalah apakah Anda menyukainya atau tidak, tapi menjadi masalah apabila produk Anda tidak disukai calon konsumen. Pastikan Anda mengetahui apa yang menjadi atas calo konsumen. Pengertian brick-and-morter menjelma sebagai click-and-morter telah meniadakan prilaku perusahaan di dalam pendekatan bisnis.
Terbukannya tertahan yang lebar hisab pelaku bisnis guna berinovasi menciptakan produk-produk atau jasa-jasa trendi akibat ditemukannya teknologi baru dari sekiranya kemasa. Dengan mempergunakan teknologi informasi, e commerce dapat jadi sebagai solusi guna membantu perusahaan di dalam mengembangkan perusahaan satwa menghadapi tekanan wirausaha. Tingginya tekanan wirausaha yang muncul dampak tingginya tingkat perlombaan mengharuskan perusahaan guna dapat memberikan respon. E commerce sanggup meningkatkan efisiensi bea dan produktifitas kongsi, sehingga dapat menjulang kemampuan perusahaan secara konsisten. Jelas turun bahwa seperti halnya tipe E-Commerce Vendor Management, prinsip B-to-B merupakan platform secara diterapkan dalam penjelasan E-Commerce terkait.


content:
Pelaihari (MAN ICT) - Beberapa hari terakhir ini sering terjadi pemadaman lampu di daerah Tanah Laut khususnya di MAN IC Tanah Laut. Atasi permasalahan ini MAN IC Tanah Laut sediakan genset, Kamis (18/02/21).
Pemadaman ini mengakibatkan pekerjaan beberapa guru dan tenaga kependidikan (GTK) dan tenaga teknis mengalami kendala serta pekerjaan tertunda hingga waktu yang tidak dapat ditentukan. MAN ICT sediakan genset atas Instruksi Kepala Madrasah Hilal Najmi, S.Ag. I., M. Pd. I. dan dilaksanakan dengan cepat oleh Wakamad Sarana dan Prasarana H. M. Ideham, S.Ag.
Dalam keterangannya Ideham berpendapat bahwa ini sangat bermanfaat untuk MAN ICT, "Walau nanti bukan karena pemadaman, kita bisa juga menggunakan genset saat ada acara yang membutuhkan tenaga lebih besar atau di luar jangkauan," ujarnya.
Antisipasi penyediaan genset ini sangat membantu karena dapat dipastikan seluruh kegiatan operasional di sekolah tetap berjalan dan menjaga inventaris kantor dari kerusakan. "Sudah di sediakan fasilitas ini artinya kita harus jaga sebaik mungkin agar sistem keamanan tetap bekerja saat listrik padam," tambah Ideham.
Koordinator fasilitas umum, Noor Rahman juga terangkan bahwa ini amanah yang harus dijaga, "Untuk menjaga agar genset tidak rusak, saya akan jadwalkan seminggu sekali untuk panaskan genset," ucap Rahman.
Rahman yang merupakan koordinator Fasilitas Umum (Fasum) di bawah koordinasi Wakamad Sarpas tersebut berkomitmen terus memantau agar genset selalu berfungsi kapan pun diperlukan.

warc-identified-content-language: ind


content:
Ingin menginginkan kemudahan dalam memenuhi kebutuhan sehari-hari? Maka tidak ada salahnya apabila anda berbelanja kebutuhan sehari-hari secara online. Dengan berbelanja secara online maka anda bisa mengatasi segala kesulitan ketika berbelanja.
Salah satunya yaitu kesibukan dan juga kemacetan yang membuat anda malas untuk bisa berbelanja ke toko secara langsung. untuk itu sekarang ini telah hadir toko online yang menjadi solusi anda yaitu toko online Mumu. Mumu merupakan salah satu grosir sembako yang bisa dibeli secara online maupun offline.
Dalam menyediakan berbagai barang, maka Mumu bekerja sama dengan berbagai toko dan juga supermarket. Untuk itu bagi anda yang ingin membeli berbagai kebutuhan sehari-hari, maka anda bisa memilih salah satu supermarket terdekat.
Dengan anda membeli berbagai kebutuhan pokok di toko online Mumu, anda tidak perlu repot-repot dan juga berat-berat membawa barang yang sudah dipesan ke toko online Mumu, karena pihak toko online Mumu akan mengantarkan langsung barang yang sudah dipesan ke rumah anda langsung. untuk waktunya bisa disesuaikan dengan kebutuhan.
Toko online mumu sebagai grosir sembako menyediakan berbagai barang-barang sembako seperti berbagai produk beras, baik beras merah maupun beras putih, selanjutnya menyediakan berbagai produk minyak goreng yang dikemas baik dengan kemasan pounch, ataupun juga botol, selain itu juga menyediakan berbagai produk gula pasir dan juga gula merah.
Toko online Mumu menyediakan berbagai tepung terigu, baik tepung untuk membuat kue, roti dan juga gorengan. Kemudian menyediakan juga berbagai jenis telur mulai dari telur ayam negeri, telur ayam kampung, telur puyuh, dan juga telur bebek.
Tersedia juga berbagai bumbu dapur seperti garam, penyedap rasa, kecap manis, kecap asin, berbagai pilihan bumbu instan yang bisa memudahkan anda ketika mengolah masakan.
Selain produk-produk di atas, di toko online Mumu juga menyediakan berbagai produk makanan kaleng yang bisa anda simpan dalam jangka waktu yang lama seperti kornet, makcarel dan juga sarden. Mulai dari sekarang penuhi kebutuhan sehari-hari anda dengan datang ke toko online Mumu.


content:
"seperti biasanya di perusahaan perusahaan lainnya, pengenalan diri, pengalaman, dan juga semangat kerjanya"
Pertanyaan dan Materi Interview
bagaimana jika mengalami kesulitan diperusahaan, mengundurkan diri atau terus melangkah
Saya Menjawab
selama saya masih sanggup melangkah saya akan maju
Tahapan Perekrutan
Interview Pribadi
Waktu Tunggu
3 Hari Kemudian
Hasil Interview
Lulus
Pengalaman interview
Sedang
Info ini sangat membantu 0 Laporkan
Interview
Sipil·Konstruksi Bangunan
PT Jasa Marga (Persero) Tbk 22 Interview
PT Jatim Bromo Steel 3 Interview
PT Totalindo Eka Persada 8 Interview
PT Bumi Citra Permai Tbk 2 Interview
PT Anugerah Alfa Omega 2 Interview
Lihat semua
Review
Sipil·Konstruksi Bangunan
PT Jasa Marga (Persero) Tbk 40 Review
PT Jatim Bromo Steel 6 Review
PT Totalindo Eka Persada 14 Review
PT Bumi Citra Permai Tbk 1 Review
PT Anugerah Alfa Omega 1 Review
Lihat semua
Syarat & Ketentuan
Cara Kami Menjaga Informasi Anda
Pedoman Komunitas
Perhatian
Versi Mobile
Tentang Kami
Blog
Pasang Lowongan
google play
Facebook
Twitter
Google Plus
Instagram
Linkedin
Jobplanet Indonesia
Email: [email protected]
Copyright©JOBPLANET. All rights reserved.
Sedikit tips untuk menulis review
1. Jangan menyalin review atau mengisi dengan asal. Review yang kamu kirimkan akan melewati sistem moderasi Jobplanet.
Jika review kamu tidak sesuai dengan panduan kami, review kamu akan ditolak dan kamu tidak akan mendapatkan akses ke semua review di Jobplanet.
2. Tulislah secara obyektif. Seburuk-buruknya tempat kerja kamu, pasti ada sisi baiknya. Begitu pun sebaliknya. Sebaik-baiknya perusahaan, pasti ada hal-hal yang masih dapat diperbaiki. Tulislah pro dan kontra secara berimbang.
3. Selalu menulis dengan tujuan membantu orang lain. Dengan menempatkan diri sebagai pembaca, yang kamu tulis pasti akan cenderung memberi informasi atau wawasan yang berguna untuk para pembaca.
Kebijakan pengajuan review
Kami berkomitmen untuk melindungi komunitas kami dari review yang bersifat tidak benar dan dapat mempengaruhi rating dan review kami. Kami menyeleksi setiap review sebelum menampilkannya di situs Jobplanet. Apabila ada laporan terhadap suatu review, kami akan menanggapi masalahnya dan mengambil tindakan yang tepat.
Review ditolak apabila: 1. Informasi tidak relevan dan tidak memberikan wawasan berguna tentang perusahaan 2. Konten memuat pencemaran nama baik atau dugaan tanpa bukti yang ditujukan kepada orang, departemen atau posisi tertentu, dll. 3. Konten memuat pernyataan kasar, istilah-istilah susah dimengerti atau format tidak benar (singkatan atau huruf besar semua) 4. Informasi bersifat rahasia perusahaan 5. Perusahaan tidak ditemukan atau informasi perusahaan yang diberikan tidak akurat
"“Perusahaan ini membimbing karyawannya bagaimana untuk menjadi seorang market researcher dengan lingkungan yang membangun dan saling membantu satu sama lain.” "
Reviewmu memberikan wawasan dan pengetahuan yang berguna untuk calon karyawan lain.
"“Bagus jenjang kariernya bagi pegawai, bergerak di bidang perbankan, menghasilkan tenaga terdidik dan terlatih melalui pendidikan yang diberikan kepada karyawan.” "
Satu menit yang kamu sisihkan dapat membantu calon pekerja lain menemukan karier yang tepat.
"Adanya tunjangan dan sistem kesejahteraan dalam perjanjian belum tentu Anda akan menerimanya. Tapi informasi yang sensitif seperti sulit didapatkan."
Review yang kamu berikan akan membuat calon karyawan dapat mengetahui kondisi dan keadaan tempat kerja sebenarnya.
"Andai info ini sudah ada dari dulu! Saya tidak akan terjebak di perusahaan ini selama enam bulan belakangan... setidaknya ada yang bisa menolong saya."
Reviewmu akan menolong para Fresh Graduates pencari kerja yang masih memerlukan arahan.
Mohon dibaca
Gaji tidak kami terima jika:
1. Jumlah gaji terlalu jauh dari rata-rata untuk posisi dan pekerjaannya
2. Nama perusahaan tidak dapat ditemukan
Bila jenis pekerjaan atau posisi kamu tidak ada dalam daftar yang kami sediakan, mohon untuk memilih yang menurut kamu paling cocok dan mendekati.
Untuk menjaga kredibilitas info gaji, semua informasi yang masuk akan melalui sistem moderasi Jobplanet terlebih dahulu.
Hal-hal yang perlu diingat:
1. Masukkan jumlah gaji dan tunjangan nett yang kamu terima setiap bulan (take-home pay)
2. Masukkan bonus atau insentif yang kamu terima (jika ada) secara terpisah pada kolom yang disediakan
Sedikit tips untuk menulis review
1. Jangan menyalin review atau mengisi dengan asal. Review yang kamu kirimkan akan melewati sistem moderasi Jobplanet. Jika review kamu tidak sesuai dengan panduan kami, review kamu akan ditolak dan kamu tidak akan mendapatkan akses ke semua review di Jobplanet.
2. Berikan tips berguna untuk yang sedang mencari kerja. Ceritakan pengalaman proses rekrutmen di perusahaanmu dan apa saja yang kamu lalui. Berikan tips atau saran bagi yang akan melewatinya juga.
3. Selalu menulis dengan tujuan membantu orang lain. Dengan menempatkan diri sebagai pembaca, yang kamu tulis pasti akan cenderung memberi informasi atau wawasan yang berguna untuk para pembaca.
Kebijakan pengajuan review
Untuk meningkatkan kredibilitas info interview dan mencegah manipulasi terhadap peringkat perusahaan, semua informasi akan melewati sistem moderasi Jobplanet terlebih dahulu.
Review ditolak apabila: 1. Perusahaan tidak ditemukan atau informasi perusahaan yang diberikan tidak akurat 2. Informasi bersifat rahasia perusahaan 3. Konten memuat pernyataan kasar, istilah-istilah susah dimengerti atau format tidak benar (singkatan atau huruf besar semua) 4. Konten memuat pencemaran nama baik atau penghinaan yang ditujukan kepada orang, departemen atau posisi tertentu, dll. 5. Informasi tidak relevan karena tidak memberikan wawasan berguna tentang perusahaan
"Awalnya saya hanya mempersiapkan diri untuk pertanyaan interview yang selama ini sudah sering ditanyakan, ternyata banyak pertanyaan interview yang di luar dugaan. Untungnya saya sudah melihat tips dan bocoran interview dari Jobplanet dan saya lulus! Mimpi saya menjadi kenyataan!"
Karyawan yang berhasil lolos adalah berkat info interview yang kamu tulis.
"Saya telah menyerah dengan perusahaan asing karena interview dalam bahasa Inggris. Namun, bocoran interview di Jobplanet menyebutkan bahwa bagian bahasa Inggris tidak sesulit yang saya bayangkan. Saya bisa interview dengan percaya diri dan sekarang saya bekerja di perusahaan ini."
Mengetahui proses interview yang sesungguhnya, berhasil mendapat pekerjaan baru.
Kebijakan pengajuan review
Untuk meningkatkan kredibilitas info interview dan mencegah manipulasi terhadap peringkat perusahaan, semua informasi akan melewati sistem moderasi Jobplanet terlebih dahulu.
Review ditolak apabila: 1. Perusahaan tidak ditemukan atau informasi perusahaan yang diberikan tidak akurat 2. Informasi bersifat rahasia perusahaan 3. Konten memuat pernyataan kasar, istilah-istilah susah dimengerti atau format tidak benar (singkatan atau huruf besar semua) 4. Konten memuat pencemaran nama baik atau penghinaan yang ditujukan kepada orang, departemen atau posisi tertentu, dll. 5. Informasi tidak relevan karena tidak memberikan wawasan berguna tentang perusahaan
Tutup
{{= caption}}
광고 동영상 영역 입니다.
닫기
x
Selamat Datang Kembali! Temukan perusahaan impian Anda di Jobplanet dan raih karier yang lebih baik!
Login dengan Email E-mail ini tidak valid. Alamat email Kata sandi ini tidak valid. Kata Sandi (8 karakter atau lebih)
Selalu login
Lupa Kata Sandi?
atau login dengan
Belum punya akun? Daftar
이 광고 후원으로 잡플래닛이 운영됩니다
Setelah 10 detik, Anda akan mendapat akses untuk melihat review lainnya
Tidak ingin menunggu? Silakan Login
Login dengan Email E-mail ini tidak valid. Alamat email Kata sandi ini tidak valid. Kata Sandi (8 karakter atau lebih)
Selalu login
Lupa Kata Sandi?
atau login dengan
Belum punya akun? Daftar
Laporkan
Close
Mohon pilih alasan untuk laporan Anda
Mengandung informasi tidak benar Mengacu pada orang tertentu Mengungkap informasi rahasia Lain-lain Min 10 karakter

annotation: short_sentences header footer

label: ms

label: ko


content:
Bahasa Pengucapan Bahasa Inggris > Bahasa Italia Bahasa Inggris > Bahasa Jepang Bahasa Inggris > Bahasa Jerman Bahasa Inggris > Bahasa Perancis Bahasa Inggris > Bahasa Portugis Bahasa Inggris > Bahasa Rusia Bahasa Inggris > Bahasa Spanyol Bahasa Italia > Bahasa Inggris Bahasa Italia > Bahasa Jepang Bahasa Italia > Bahasa Jerman Bahasa Italia > Bahasa Perancis Bahasa Italia > Bahasa Portugis Bahasa Italia > Bahasa Rusia Bahasa Italia > Bahasa Spanyol Bahasa Jepang > Bahasa Inggris Bahasa Jepang > Bahasa Italia Bahasa Jepang > Bahasa Jerman Bahasa Jepang > Bahasa Perancis Bahasa Jepang > Bahasa Portugis Bahasa Jepang > Bahasa Rusia Bahasa Jepang > Bahasa Spanyol Bahasa Jerman > Bahasa Inggris Bahasa Jerman > Bahasa Italia Bahasa Jerman > Bahasa Jepang Bahasa Jerman > Bahasa Perancis Bahasa Jerman > Bahasa Portugis Bahasa Jerman > Bahasa Rusia Bahasa Jerman > Bahasa Spanyol Bahasa Perancis > Bahasa Inggris Bahasa Perancis > Bahasa Italia Bahasa Perancis > Bahasa Jepang Bahasa Perancis > Bahasa Jerman Bahasa Perancis > Bahasa Portugis Bahasa Perancis > Bahasa Rusia Bahasa Perancis > Bahasa Spanyol Bahasa Portugis > Bahasa Inggris Bahasa Portugis > Bahasa Italia Bahasa Portugis > Bahasa Jepang Bahasa Portugis > Bahasa Jerman Bahasa Portugis > Bahasa Perancis Bahasa Portugis > Bahasa Rusia Bahasa Portugis > Bahasa Spanyol Bahasa Rusia > Bahasa Inggris Bahasa Rusia > Bahasa Italia Bahasa Rusia > Bahasa Jepang Bahasa Rusia > Bahasa Jerman Bahasa Rusia > Bahasa Perancis Bahasa Rusia > Bahasa Portugis Bahasa Rusia > Bahasa Spanyol Bahasa Spanyol > Bahasa Inggris Bahasa Spanyol > Bahasa Italia Bahasa Spanyol > Bahasa Jepang Bahasa Spanyol > Bahasa Jerman Bahasa Spanyol > Bahasa Perancis Bahasa Spanyol > Bahasa Portugis Bahasa Spanyol > Bahasa Rusia
Cari
Cara mengucapkan Husqvarna
Telah didengarkan sebanyak: 87K kali
dalam:
Husqvarna
Pengucapan Husqvarna dalam Bahasa Swedia [sv]
Pengucapan dari kata Husqvarna Pengucapan oleh OziX (Laki-laki dari Swedia)
0 dukungan suara Baik Buruk
Jadikan sebagai favorit
Unduh MP3
Berbagi
x
Pengucapan dari kata Husqvarna Pengucapan oleh andralang (Laki-laki dari Swedia)
0 dukungan suara Baik Buruk
Jadikan sebagai favorit
Unduh MP3
Berbagi
x
Pengucapan dari kata Husqvarna Pengucapan oleh Br0shaan (Laki-laki dari Swedia)
0 dukungan suara Baik Buruk
Jadikan sebagai favorit
Unduh MP3
Berbagi
x
Pengucapan dari kata Husqvarna Pengucapan oleh masomo (Perempuan dari Swedia)
0 dukungan suara Baik Buruk
Jadikan sebagai favorit
Unduh MP3
Berbagi
x
Pengucapan dari kata Husqvarna Pengucapan oleh Rikskansler (Laki-laki dari Swedia)
0 dukungan suara Baik Buruk
Jadikan sebagai favorit
Unduh MP3
Berbagi
x
Pengucapan dari kata Husqvarna Pengucapan oleh johanfred (Laki-laki dari Swedia)
0 dukungan suara Baik Buruk
Jadikan sebagai favorit
Unduh MP3
Berbagi
x
Pengucapan dari kata Husqvarna Pengucapan oleh Verywise (Laki-laki dari Swedia)
0 dukungan suara Baik Buruk
Jadikan sebagai favorit
Unduh MP3
Berbagi
x
Bisa mengucapkan dengan lebih baik atau dalam logat yang berbeda? Ucapkan Husqvarna dalam Bahasa Swedia
Bagikan pengucapan Husqvarna di Bahasa Swedia:
Facebook
Twitter
Google+
Email
Frasa
Contoh Husqvarna dalam frasa
Familjen Ehrenpreuss ägde Husqvarna fram till 1820
Pengucapan dari kata Familjen Ehrenpreuss ägde Husqvarna fram till 1820 Pengucapan oleh johanfred (Laki-laki dari Swedia)


content:
jasaiso.id adalah salah satu penyedia layanan yang akan mendampingi perusahaan anda dalam memperoleh sertifikasi ISO dari berbagai akreditasi yang diakui secara International.
Kami memiliki konsultan ahli berpengalaman dan telah bekerjasama dengan banyak Badan Sertifikasi dalam memproses dan menerbitkan sertifikat ISO dari berbagai Akreditasi seperti KAN, JAS-ANZ, UKAS, IASCB, ANAB, IAS dan lainnya.
Apapun kebutuhan ISO perusahaan Anda, kami akan bantu perusahaan Anda memperoleh sertifikat ISO hingga tuntas.


content:
Mewarnai adalah salah satu aktivitas untuk melatih kemampuan motorik, konsentrasi, dan melatih membedakan warna. Dalam buku ini, objek yang diwarnainya adalah hewan liar seperti singa, buaya, beruang, ikan hiu, monyet, dan gajah.
Selain mewarnai, aktivitas yang tak kalah seru dalam buku ini adalah menggunting dan menempel stiker sesuai dengan pola yang sudah disediakan. Kegiatan ini juga untuk melatih kemampuan motorik, koordinasi tangan dan mata, serta konsentrasi bagi anak. Ilustrasi yang menarik, lucu, dan penuh warna akan membuat anak merasa senang melakukan berbagai aktivitas pada buku ini.