content:
This section allows you to view all posts made by this member. Note that you can only see posts made in areas you currently have access to.
Messages
Topics
Attachments
Messages - Indra
Pages: [1] 2 3 4 5 6 7 8 ... 937
1
Kafe Jongkok / Re: Cara naikin jumlah Posts jadi 1000?
« on: 23 September 2018, 09:41:13 AM »
Quote from: Sumedho on 22 September 2018, 02:03:21 PM
musnah tanpa jejak
kalo postingan musnah, apakah mengurangi post count juga?
2
Diskusi Umum / Re: Pikiran bercahaya maksudnya apa?
« on: 02 August 2018, 01:00:51 PM »
Quote from: Arya Karniawan on 13 July 2018, 01:32:48 PM
“Bercahaya, para bhikkhu, pikiran ini, tetapi dikotori oleh kekotoran dari luar. Kaum duniawi yang tidak terpelajar tidak memahami hal ini sebagaimana adanya; oleh karena itu Kukatakan bahwa bagi kaum duniawi yang tidak terpelajar tidak ada pengembangan pikiran.” (AN 1.51)
Pikiran bercahaya disini maksudnya apa?
Baca catatan kaki no.46 untuk AN 1.49
3
Sutta Vinaya / Re: Penjelasan atas Karaniya Metta Sutta menurut Teks Komentar
« on: 01 May 2018, 10:11:27 AM »
146-47. Setelah seperti demikian menunjukkan pengembangan cinta kasih secara ringkas, dari konsentrasi akses hingga puncak penyerapan, Beliau mengucapkan kedua bait syair berikutnya, yang dimulai dengan “Makhluk-makhluk hidup manapun juga,” untuk menunjukkan hal ini secara terperinci. Atau, karena pikiran yang terbiasa dengan kemajemukan objek-objek tidak dapat dengan seketika menjadi tenang terpusat, namun hanya setelah mengeksplorasi suatu analisis objek-objeknya maka pikiran menjadi tenang secara bertahap, Beliau mengucapkan kedua bait syair berikutnya, “Makhluk-makhluk hidup manapun juga,” dengan tujuan untuk menenangkan pikiran setelah mengeksplorasi analisis objek-objek ke dalam pasangan dua dan pasangan tiga, yang dimukai dengan lemah dan kuat. Atau, karena pikiran seseorang dengan mudah menjadi kokog ketika berfokus pada sebuah objek yang jelas, [245] maka Sang Buddha mengucapkan kedua bait syair ini, “Makhluk-makhluk hidup manapun juga,” menunjukkan analisis objek-objek ke dalam pasangan dua dan pasangantiga yang dimulai dengan lemah dan kuat, karena Beliau ingin membantu tiap-tiap bhikkhu untuk menenangkan pikiran mereka pada objek apapun yang menjadi jelas baginya.
Di sini terdapat empat pasang: yang lemah dan kuat, yang terlihat dan tidak terlihat, yang jauh dan dekat, dan mereka yang telah datang maupun yang akan datang. Dalam hal enam kata yang dimulai dengan “mereka yang panjang,” kata “menengah” masuk ke dalam tiga kelompok tiga, dan kata “halus” masuk ke dalam dua kelompok tiga. Dengan demikian kalimat itu menunjukkan tiga kelompok tiga: yang panjang, pendek, dan menengah; yang besar, halus (kecil) dan menengah; dan yang kasar, halus, dan menengah. Apapun adalah kata yang bermakna “tanpa kecuali.” Makhluk-makhluk hidup (pāṇā) adalah makhluk-makhluk yang hidup. Atau “makhluk-makhluk hidup” bermakna “mereka yang bernapas.” Dengan ini, Beliau memasukkan makhluk-makhluk dengan lima unsur yang bergantung pada napas masuk-dan-keluar. Makhluk-makhluk (bhūta) adalah mereka yang ada; dengan ini, Beliau memasukkan makhluk-makhluk dengan satu unsur dan empat unsur. Yang ada: yang hidup.
Dalam cara ini, dengan ungkapan “makhluk-makhluk hidup apapun yang ada” setelah menunjukkan semua makhluk secara kolektif, yang diklasifikasikan ke dalam pasangan dua dan tiga, sekarang, dengan ungkapan “apakah lemah ataupun kuat, tanpa kecuali,” Beliau menunjukkan semua ini yang diklasifikasikan secara pasangan. Di sini, yang lemah adalah “mereka yang gemetaran (atau haus)”; ini adalah sebutan untuk mereka dengan ketagihan dan dengan ketakutan. Yang kuat adalah mereka yang berdiri kokoh; ini adalah sebutan untuk para Arahant, yang telah meninggalkan ketagihan dan ketakutan. Tanpa kecuali: tanpa melewatkan apapun; apa yang dimaksudkan adalah “semua.” Frasa pada akhir bait syair ke dua (147) harus dihubungkan pada semua kelompok dua dan kelompok tiga, sehingga kita membaca: “Makhluk-makhluk hidup apapun yang ada, apakah lemah atau kuat, tanpa kecuali, semoga semua makhluk ini juga berbahagia dalam batin,” dan seterusnya hingga “apakah mereka telah datang atau yang akan datang, semoga semua makhluk-makhluk ini juga berbahagia dalam batin.”
Sekarang di antara enam kata yang menunjukkan kelompok tiga, yang dimulai dari yang panjang, pendek, dan menengah, yang panjang adalah mereka yang memiliki tubuh yang panjang, seperti nāga, ikan, dan kadal. Karena tubuh nāga di lautan berukuran ratusan depa, sedangkan tubuh ikan dan kadal, dan sebagainya, berukuran beberapa yojana. Yang besar adalah mereka yang bertubuh besar, seperti ikan dan kura-kura dalam air; [246] dan gajah dan nāga di darat, dan dānava dan sebagainya di antara makhluk-makhluk halus. Seperti yang dikatakan oleh Sang Bhagavā: Rāhu adalah yang terbesar di antara mereka yang memiliki tubuh” (AN II 17,21); karena tinggi tubuhnya 4.000 yojana dan [lebarnya] 800 yojana; rentang tangannya 1.200 yojana, alis matanya lima puluh yojana, demikian pula jemarinya, dan telapak tangannya 200 yojana. Yang menengah: tubuh kuda, sapi, kerbau, babi, dan sebagainya. yang pendek: makhluk-makhluk yang lebih kecil daripada yang tinggi dan menengah, seperti makhluk-makhluk kerdil dalam berbagai kelompok. Halus (kecil): mereka yang di luar jangkauan mata fisik; makhluk-makhluk dengan tubuh yang sangat halus, seperti yang terlahir dalam air, yang dapat terlihat oleh mata dewa, atau kutu dan sebagainya. lebih lanjut, makhluk-makhluk dalam berbagai kelompok yang berukuran lebih kecil daripada yang besar dan menengaj dan yang kasar dan menengah harus dipahami sebagai halus (kecil). Yang kasar: makhluk-makhluk itu yang memiliki tubuh bulat, seperti ikan, kura-kura, dan tiram dan kerang-kerangan, dan sebagainya.
147. setelah menunjukkan makhluk-makhluk secara lengkap dalam tiga kelompok tiga, sekarang, dengan kata-kata “apakah mereka terlihat atau tidak terlihat” dan seterusnya, Beliau menunjukkan mereka dalam tiga pasang. Di sini, yang terlihat adalah mereka yang pernah terlihat sebalumnya ketika mereka berada dalam jangkauan penglihatan; yang tidak terlihat adalah mereka yang berada di seberang lautan, di balik gunung, di alam lain, dan sebagainya. Apakah mereka berada jauh atau dekat: dengan pasangan ini, Beliau menunjukkan makhluk-makhluk yang berada jauh dan dekat relatif dari diri sendiri. Hal ini harus dipahami secara relatif. Karena makhluk-makhluk yang berada di dalam tubuh sendiri adalah dekat, mereka yang berada di luar tubuh adalah jauh. Demikian pula, mereka yang berdiam di sekitar diri sendiri adalah dekat, mereka yang berada di luar sekitar diri sendiri adalah jauh. Mereka yang berada dalam vihara, desa, negeri, benua, alam sendiri dikatakan sebagai dekat, mereka yang berada di alam lain dikatakan sebagai jauh.
Mereka yang telah muncul: mereka yang telah terlahir, terbentuk. Ini adalah sebutan untuk para Arahant, yang dikenal sebagai: “Mereka telah muncul tetapi tidak akan muncul lagi.” Mereka yang akan muncul: mereka yang sedang mencari penjelmaan. [247] Ini adalah sebutan untuk mereka yang masih berlatih dan kaum duniawi yang, karena mereka belum meninggalkan belenggu-belenggu penjelmaan, maka sedang mencari penjelmaan masa depan. Atau, di antara empat cara kelahiran, makhkluk-makhluk yang terlahir dari telur dan dari rahim dikatakan “mereka akan muncul” selama mereka belum memecahkan cangkang telur atau selaputnya. Tetapi ketika mereka telah memecahkan cangkang telur atau selaputnya dan telah keluar, maka mereka dikatakan “telah muncul.” Pada makhluk-makhluk yang terlahir dari kelembaban dan mereka yang terlahir secara spontan dikatakan “mereka akan muncul” pada momen-pikiran pertama. Dari momen-pikiran ke dua dan seterusnya, dikatakan mereka “telah muncul.” Atau, ketika mereka terlahir dalam postur tertentu, selama mereka belum mengubah postur, dikatakan “mereka akan muncul.” Tetapi setelahnya, dikatakan “mereka telah muncul.”
148. Dalam cara ini, dengan dua setengah bait syair yang dimulai dengan “Semoga semua makhluk berbahagia,” Sang Bhagavā dalam berbagai cara telah menunjukkan kepada para bhikkhu itu pengembangan cinta-kasih kepada makhluk-makhluk dengan mengharapkan agar mereka menemui kesejahteraan dan kebahagiaan. Sekarang Beliau berkata, seseorang seharusnya tidak menipu orang lain, menunjukkan pengembangan cinta-kasih sekali lagi dengan mengharapkan mereka terhindari dari bahaya dan penderitaan.
Di sini, seseorang … orang lain: satu orang dan orang lainnya. Seseorang seharusnya tidak menipu: seseorang seharusnya tidak mencurangi. Seseorang seharusnya tidak merendahkan: seseoramg seharusnya tidak memandang rendah. Di manapun: di segala tempat, apakah di desa ataupun di pemukiman, di sawah, di antara sanak saudara, atau dalam perserikatan. Siapapun: siapapun apakah seorang khattiya, brahmana, perumah tangga, seorang yang meninggalkan keduniawian, seorang yang beruntung atau seorang yang tidak beruntung, dan sebagainya. karena marah dan pikiran menolak: karena kemarahan yang diungkapkan melalui kekesalan jasmani dan verbal, dan karena pikiran menolak yang disertai dengan kekesalan batin, maka seseorang seharusnya tidak mengharapkan penderitaan bagi orang lain. [248] Apakah maksudnya? Seseorang tidak hanya harus mengembangkan cinta-kasih dengan mengharapkan sebagai berikut, “Semoga mereka berbahagia dan aman,” tetapi juga harus mengembangkannya dengan cara ini: “Seseorang seharusnya tidk menipu orang lain, seperti dengan mencurangi mereka. Seseorang seharusnya tidak merendahkan siapapun di manapun karena sembilan kasus keangkuhan karena status sosial dan sebagainya. Karena kemarahan atau pikiran menolak seseorang seharusnya tidak mengharapkan penderitaan bagi orang lain.”
149. Setelah menunjukkan pengembangan cinta-kasih menurut maknanya, sebagai harapan agar makhluk-makhluk terhindar dari bahaya dan penderitaan, sekarang Beliau berkata: “Bagaikan seorang ibu,” untuk menunjukkan praktik melalui perumpamaan. Maknanya adalah sebagai berikut: bagaikan seorang ibu yang melindungi putranya—karena ia akan melindungi putra kandungnya yang ia lahirkan—putra tunggalnya, dengan kehidupannya, dengan mengorbankan kehidupannya sendiri untuk menghalau penderitaan yang menghampirinya, demikian pula seseorang seharusnya mengembangkan terhadap semua makhluk suatu keadaan pikiran, [yaitu,] cinta kasih, tanpa batas. Seseorang harus memunculkannya dan memperluasnya berulang-ulang, dan ia harus mengembangkannya tanpa batas dengan mengambil makhluk-makhluk yang tidak terbatas sebagai objeknya atau dengan serapan mendalam pada satu makhluk.
150. Setelah menunjukkan pengembangan cinta-kasih dalam segala aspek, sekarang untuk menunjukkan lanjutannya, Beliau berkata: “Dan kepada seluruh dunia.” Di sini, cinta kasih diturunkan dari “teman” (mitta), karena menggemukkan dan melindungi; yaitu, dibasahi melalui harapan untuk memajukan kesejahteraan dan perlindungan dari bahaya. Cinta-kasih (kebaikan) adalah kondisi seorang teman. Kepada seluruh dunia: kepada makhluk-makhluk di dunia tanpa kecuali. suatu keadaan pikiran: yang ada dalam pikiran; dikatakan demikian karena cinta-kasih adalah berhubungan dengan pikiran. Seseorang harus mengembangkan: seseorang harus memancarkan. Tanpa batas: tanpa batas karena menjadikan tak terhitung banyaknya makhluk sebagai objeknya. Ke atas: dengan ini Beliau memasukkan kehidupan di alam tanpa bentuk; ke bawah: dengan ini Beliau memasukkan kehidupan alam keinginan; Ke sekeliling: dengan ini Beliau memasukkan alam berbentuk. Tak terkurung: hampa dari kurungan, apa yang dimaksudkan adalah mendobrak penghalang. Seorang yang bersikap bermusuhan disebut penghalang; maknanya adalah bahwa cinta-kasih mengarah menuju orang itu juga. Tanpa permusuhan: hampa dari permusuhan, [249] tanpa manifestasi kehendak permusuhan bahkan pada jeda waktu; tanpa lawan: tanpa orang-orang yang memusuhi; karean seorang yang berdiam dalam cinta-kasih disayang oleh para manusia, disayang oleh bukan manusia, dan tidak ada yang memusuhinya. Karena itu, karena ketiadaan orang-orang yang memusuhi, maka pikiran itu disebut sebagai “tanpa musuh.” Karena “orang yang memusuhi” dan “lawan” adalah bersinonim. Ini adalah komentar atas makna-makna menurut masing-masing kata.
Tetapi berikut ini adaah komentar atas makna yang dimaksudkan di sini. Dikatakan, “seseorang seharusnya mengembangkan pikiran tanpa batas kepada semua makhluk.” Seseorang harus mengembangkan pikiran tanpa batas ini kepada seluruh dunia; ia harus memancarkannya dan menumbuhkannya, meningkatkannya, dan memperluasnya. Bagaimanakah? “Ke atas, ke bawah, dan ke sekeliling”: ke atas sejauh puncak kehidupan; ke bawah sejauh neraka Avīci; dan ke sekeliling sejauh arah-arah lainnya. Atau ke atas hingga ke alam tanpa bentuk, ke bawah hingga ke alam keinginan, dan ke sekeliling hingga ke alam berbentuk, melingkupinya tanpa kecuali. Mengembangkannya sedemikian sehingga “tidak terkurung, tanpa permusuhan, tanpa lawan,” ia harus mengembangkannya dengan tanpa kurungan, tanpa permusuhan, dan tanpa lawan. Ketika keberhasilan dalam pengembangan tercapai, maka akan tidak terkurung dengan memperoleh ruang di manapun; tanpa permusuhan dengan lenyapnya kekesalan diri sendiri terhadap makhluk lain; dan tanpa lawan dengan lenyapnya kekesalan makhluk lain terhadap diri sendiri. Demikianlah ia mengembangkan dan memancarkan pikiran cinta-kasih tanpa batas—yang tidak terkurung, tanpa permusuhan, tanpa lawan—terhadap seluruh dunia yang dibagi menjadi tiga: ke atas, ke bawah, dan ke sekeliling.
151. Setelah menunjukkan kelanjutan dari pengembangan cinta-kasih, sekarang untuk menunjukkan bahwa tidak ada postur tetap bagi seseorang yang berfokus pada pengembangannya, Beliau berkata: “Apakah berdiri, berjalan … pada perhatian ini.” Maknanya adalah: Seorang yang mengembangkan pikiran cinta-kasih ini dengan cara demikian [250] tidak perlu mengadopsi postur tertentu yang tetap seperti pada subjek meditasi lain sebagai berikut, “ia duduk bersila, menegakkan tubuhnya,” dan seterusnya. Menghalau ketidaknyamanan dengan mengadopsi postur apapun yang ia sukai, apakah berdiri, berjalan, duduk, atau berbaring, selama ia tidak mengantuk, ia harus mempertahankan perhatian dari jhāna cinta-kasih ini.
Atau, setelah menunjukkan kelanjutan dari pengembangan cinta-kasih, sekarang untuk menunjukkan penguasaannya, Beliau berkata: “Apakah berdiri, berjalan.” Karena seorang yang telah mencapai penguasaan ingin mempertahankan perhatian dari jhāna cinta-kasih ini selama postur tersebut berlangsung, apakah berdiri, berjalan, duduk, atau berbaring. Atau dengan “berdiri atau berjalan” Beliau mengajarkan bahwa berdiri [dan berjalan] bukanlah rintangan. Lebih lanjut lagi, slama seseorang ingin mempertahankan perhatian dari jhāna cinta-kasih ini, selama itu pula ia bertekad agar tidak mengantuk; tidak ada kelambanan sehubungan dengan hal itu. Karena itu Beliau mengatakan: “Apakah berdiri, berjalan, atau duduk, atau berbaring, selama ia tidak mengantuk, maka ia harus mempertahankan perhatian ini.”
Maknanya adalah sebagai berikut: “Sehubungan dengan apa yang dikatakan, ‘Dan terhadap seluruh dunia seseorang harus mengembangkan pikiran cinta-kasih yang tanpa batas,’ia harus mengembangkannya sedemikian sehingga, postur apapun yang ia lakukan, seperti berdiri, dan seterusnya, selama postur itu berlangsung, tanpa memperhatikan apakah ia berdiri, dan seterusnya, selama ia ingin tetap mempertahankan perhatian dari jhāna cinta kasih, maka selama itu ia dapat mempertahankan perhatian itu.”
Selagi menunjukkan apa yang diperlukan untuk menguasai pengembangan cinta-kasih, setelah menginstruksikan seseorang untuk berdiam dalam cinta-kasih dengan kata-kata “ia harus mempertahankan perhatian ini,” Sang Bhagavā sekarang memuji keberdiaman itu dengan kata-lata “Mereka menyebut ini sebagai keberdiaman Brahma di sini.” Maknanya adalah: Mereka menyebut ini keberdiaman dalam cinta-kasih—seperti yang dijelaskan dalam kalimat dengan kata-kata “Semoga semua makhluk berbahagia dan aman” hingga “ia harus mempertahankan perhatian ini”—keberdiaman brahma, keberdiaman terbaik di sini, dalam Dhamma dan Disiplin mulia ini. Disebut terbaik karena hampa dari cacat dan karena membawa manfaat bagi diri sendiri dan makhluk lain, dan sebuah keberdiaman di antara empat keberdiaman: keberdiaman surgawi, keberdiaman brahma, dan keberdiaman mulia, dan postur-postur. [251] Karena itu secara konstan dan terus-menerus, tanpa terputus, ia harus mempertahankan perhatian ini apakah berdiri, berjalan, duduk, atau berbaring, selama ia tidak mengantuk.
152. Setelah mengajarkan kepada para bhikkhu itu pengembangan cinta-kasih dalam berbagai aspeknya, sekarang Beliau berkata: “Tidak menganut pandangan apapun.” Karena cinta-kasih memiliki makhluk-makhluk sebagai objeknya, hal ini mendekati sebuah pandangan atau diri. Karena itu, dengan menolak adopsi pandangan, Beliau mengatakan ini untuk mengajarkan para bhikkhu itu pencapaian alam para mulia yang dicapai dengan menggunakan jhāna cinta kasih yang sama itu sebagai landasan. Dengan syair ini, Beliau menutup ajaran.
Maknanya adalah sebagai berikut: Setelah keluar dari keberdiaman dalam jhāna cinta-kasih ini yang dijelaskan sebagai berikut, “Mereka menyebut ini sebagai keberdiaman brahma di sini,” ia memahami fenomena [batin] seperti pemikiran dan pemeriksaan, dan membatasi fenomena fisik yang muncul bersama dengannya. Tidak menganut pandangan apapun dengan membagi [fenomena] ini sebagai “nama dan bentuk,” [dan dengan memahami], “Ini hanyalah tumpukan hal-hal terkondisi; tidak ada makhluk yang dapat ditemukan di sini” (SN I 135,19), secara bertahap ia menjadi berperilaku baik, melalui perilaku baik yang melampaui keduniawian, dan memiliki penglihatan, pandangan benar dari jalan memasuki-arus yang terhubung dengan perilaku baik yang melampaui keduniawian. Setelah ini, keserakahan terhadap objek-objek indria, kekotoran indriawi, masih belum ditinggalkan. Tetapi setelah melenyapkan keserakahan terhadap kenikmatan-kenikmatan indriawi dengan terlebih dulu melemahkannya melalui jalan yang-kembali-sekali dan kemudian meninggalkannya tanpa sisa melalui jalan yang-tidak-kembali—setelah melenyapkannya dan menaklukkannya—ia tidak akan pernah kembali ke tempat tidur rahim lagi. Ia sama sekali tidak akan kembali lagi pada tempat tidur rahim lagi. Setelah terlahir kembali di alam murni, ia mencapai Kearahantaan dan mencapai nibbāna akhir di sana.
Setelah menutup ajaran ini, Sang Bhagavā berkata kepada para bhikkhu itu: “Pergilah, para bhikkhu, menetaplah di hutan yang sama itu dan pada tanggal delapan pada bulan untuk mendengarkan Dhamma, setelah memukul gong, bacakanlah khotbah ini, babarkan khotbah Dhamma, lakukan diskusi, bergembiralah, dan kejar, kembangkan, dan latih subjek meditasi ini. [252] Maka makhluk-makhluk halus itu tidak akan memperlihatkan penampakan menakutkan kepada kalian melainkan sebaliknya akan mengharapkan kebaikan dan kesejahteraan kalian.”
Setelah menjawab, “Baik!” mereka bangkit dari duduk mereka, bersujud kepada Sang Bhagavā, mengelilingi Beliau, kembali, dan melakukan sesuai instruksi. Para dewata dipenuhi dengan sukacita dan kegembiraan, dengan berpikir, “Para mulia ini mengharapkan kebaikan dan kesejahteraan kami,” dan mereka menyapu tempat-tempat tinggal, mempersiapkan air panas, memijat punggung dan kaki mereka, dan melakukan penjagaan. Setelah mengembangkan cinta-kasih seperti yang diajarkan, para bhikkhu menggunakannya sebagai landasan, membangkitkan pandangan terang, dan dalam masa tiga bulan itu mereka semua mencapai Kearahantaan, buah tertinggi. Kemudian mereka mengadakan upacara Pāvaraṇā dalam kemurnian.
Dengan cara ini mereka yang terampil dalam kebaikan,
Dalam Dhamma dari seorang yang terampil,
Sempurna dalam kebaikan yang seharusnya dilakukan
Seperti yang dijelaskan oleh Sang Raja Dhamma.
Setelah melakukan ini, lengkap dalam kebijaksanaan,
Mereka melakukan terobosan pada keadaan damai
Mengalami kedamaian batin tertinggi.
Oleh karena itu seorang cerdas yang ingin berdiam
Setelah melakukan terobosan pada keadaan damai itu—
Tanpa kematian, kondisi menakjubkan yang disukai para mulia—
Seharusnya terus-menerus melakukan kebaikan yang seharusnya dilakukan,
Dianalisis menjadi moralitas tanpa noda, konsentrasi tanpa noda, dan kebijaksanaan tanpa noda
4
Sutta Vinaya / Re: Penjelasan atas Karaniya Metta Sutta menurut Teks Komentar
« on: 01 May 2018, 10:08:33 AM »
(1) Kemudian, ketika mereka bertanya-tanya, “Apakah yang seharusnya dilakukan?” Beliau berkata: “Setelah melakukan terobosan pada keadaan damai itu.” Maknanya adalah sebagai berikut: “Ini adalah apa (yaṃ) yang seharusnya dilakukan oleh seorang yang ingin berdiam setelah melakukan terobosan, melalui penembusan, pada keadaan-nibbāna yang damai itu (taṃ) yang dipuji oleh para Buddha dan mereka yang tercerahkan setelah para Buddha itu.” Dan di sini “apa” (yaṃ), yang disebutkan pada awal dari baris [ke dua] dalam syair ini, selaras dengan ungkapan “seharusnya dilakukan” (karaṇiyaṃ). Tetapi karena frasa “setelah melakukan terobosan pada keadaan damai itu” adalah yang maknanya menuntut kelengkapan, maka ini harus dipahami bahwa “oleh ia yang ingin berdiam” yang dimaksudkan.
(2) Atau, ketika dikatakan, “setelah melakukan terobosan pada keadaan damai itu,” maknanya di sini dapat dipahami sebagai berikut: “Ketika seseorang telah mengetahui melalui kebijaksanaan duniawi, melalui tradisi lisan dan sebagainya, keadaan-nibbāna sebagai ‘damai,’ itu yang seharusnya dilakukan oleh seorang yang ingin mencapainya adalah apa yang seharusnya dilakukan oleh seorang yang ingin terampil dalam kebaikan, yang selaras dengan ungkapan, [‘yang telah melakukan penembusan melalui keadaan damai itu’].”
Atau, ketika dikatakan “apa yang seharusnya dilakukan oleh seorang yang terampil dalam kebaikan,” ketika mereka bertanya-tanya, “Apa?” Beliau berkata, “Setelah melakukan terobosan pada apa yang merupakan keadaan damai …” Makna ini harus dipahami sebagai berikut: “Ketika seseorang telah melakukan terobosan pada keadaan damai melalui kebijaksanaan duniawi, apa (yaṃ) seharusnya dilakukan adalah ini (taṃ) …” Apa yang harus dilakukan adalah apa yang seharusnya dilakukan, bermakn “apa yang pasti menguntungkan jika dilakukan.” Tetapi apakah itu? [239] Apakah lagi selain [berlatih] cara untuk mencapainya? Dan ini disebutkan dalam kata pertama (yaitu, “apa yang seharusnya dilakukan”), yang menyiratkan tiga latihan yang menguntungkan jika dilakukan. Demikianlah, dalam komentar atas makna hal ini, kami mengatakan: “Ada apa yang seharusnya dilakukan, dan ada apa yang tidak boleh dilakukan.”
Apa yang seharusnya dilakukan, secara singkat, adalah tiga latihan. Tetapi karena sangat singkat, walaupun beberapa bhikkhu itu memahaminya, namun yang lainnya tidak memahami. Oleh karena itu, untuk menjelaskan persoalan itu kepada mereka yang tidak memahami, Sang Bhagavā mengucapkan paruh [ke dua] syair ini, “Ia harus mampu, lurus, sangat lurus, dapat menerima nasihat dan lembut, tanpa kesombongan,” yang menjelaskan tentang apa yang harus dilakukan oleh seorang bhikkhu, khususnya seorang penghuni hutan.
Apakah yang dimaksudkan? Seorang bhikkhu penghuni-hutan yang ingin berdiam setelah melakukan terobosan pada keadaan damai—atau seorang yang telah melakukan terobosan pada keadaan itu melalui kebijaksanaan duniawi dan sedang berlatih untuk pencapaiannya—dengan memiliki faktor berusaha ke dua dan ke empat, tanpa mempedulikan tubuh dan kehidupannya, seharusnya mampu berlatih untuk penembusan kebenaran-kebenaran. Demikianlah dalam persiapan kasiṇa, dalam melaksanakan tugas-tugasnya, dalam memperbaiki mangkuk dan jubah dan sebagainya, dan berbagai tugas yang harus dilakukan untuk teman-temannya para bhikkhu, dan dalam hal-hal sejenis lainnya, ia harus mampu, tangkas, tekun, sanggup. Karena mampu, dengan memiliki faktor usaha yang ke tiga, ia seharusnya lurus. Walaupun ia lurus, namun ia tidak boleh puas dengan sekedar lurus satu kali, melainkan seumur hidupanya, berulang-ulang, tanpa lengah, ia seharusnya benar-benar [atau sangat] lurus. Atau ia lurus karena tanpa kepalsuan, dan sangat lurus karena tanpa kemunafikan; atau ia lurus dengan meninggalkan lekukan jasmani dan ucapan, dan sangat lurus dengan meninggalkan lekukan pikiran; atau ia lurus dengan tidak memperlihatkan kualitas-kualitas yang tidak ada, dan sangat lurus dengan tidak menerima perolehan yang mendatanginya karena kualitas-kualitas yang tidak ada. Dengan cara ini, ia seharusnya lurus dan sangat lurus dengan bermeditasi pada objek dan pada karakteristik, yang dicapai berturut-turut melalui dua latihan pertama dan latihan ke tiga, dan melalui pemurnian usaha dan wataknya.
Ia tidak hanya harus lurus dan sangat lurus, melainkan ia saharusnya dapat menerima nasihat. Karena jika, ketika dikatakan, “ini seharusnya dilakukan,” seseorang berkata, “Apa yang engkau lihat? Apa yang engkau dengar? Siapakah engkau yang merasa harus berbicara denganku? Apakah engkau adalah penahbisku, guruku, temanku, sahabatku?” atau jika ia menyusahkan orang lain dengan berdiam diri, atau menerima kata-katanya tetapi tidak bertindak sesuai kata-kata itu, maka ia adalah jauh dari mencapai keluhuran. Tetapi jika, ketika dinasihati, ia berkata, “Bagus, Bhante, itu diucapkan dengan bak. Kesalahan seseorang [240] adalah sulit dilihat. Jika engkau melihatku melakukan perbuatan itu lagi, engkau harus berbicara denganku dengan belas kasihan. Sudah lama sejak aku dinasihati olehmu,” dan kemudian bertindak sesuai instruksi, maka orang itu tidak jauh dari mencapai keluhuran. Oleh karena itu, seseorang seharusnya juga dapat menerima nasihat, menerima nasihat dari orang lain dan bertindak sesuai nasihat itu.
Dan seperti halnya ia dapat menerima nasihat, ia seharusnya lembut. Jika perumah tangga memintanya untuk menyampaikan pesan dan menjadi pesuruh, dan sebagainya, ia seharusnya tidak lembut melainkan seharusnya tetap teguh. Tetapi ia seharusnya lembut dalam melatih tugas-tugas dan dalam keseluruhan kehidupan spiritual, mampu melakukan berbagai tugas seperti emas yang dikerjakan dengan baik. Atau “lembut” bermakna ia seharusnya memiliki ekspresi wajah yang terbuka, tanpa mengerutkan dahi, menyenangkan dalam berbicara, ramah, senantiasa menerima dengan ramah bagaikan penyeberangan yang baik. Dan tidak hanya ia seharusnya lembut, tetapi ia juga seharusnya tanpa keangkuhan. Ia seharusnya tidak memandang rendah orang lain karena hal-hal seperti status sosial, dan penyebab-penyebab keangkuhan lainnya; melainkan, seperti Bhikkhu Sāriputta, ia harus mempertahankan pikiran yang seperti bocah caṇḍāla.
144. Dengan cara ini Sang Bhagavā telah menjelaskan beberapa hal yang harus dilakukan oleh seorang bhikkhu—khususnya seorang penghuni hutan—yang ingin berdiam setelah melakukan terobosan pada keadaan damai atau oleh seorang yang berlatih untuk mencapainya. Sekarang, untuk menjelaskan lebih lanjut, Beliau mengucapkan syair ke dua, “[ia seharusnya] puas.”
Di sini, seseorang puas melalui dua bels jenis kepuasan, yang dianalisis sehubungan dengan barus “kepuasan dan rasa syukur” (baca pp.762-64]. Atau, “puas” berarti bahwa seseorang puas—puas dengan apa yang ia miliki, puas dengan apa yang ada sekarang, dan sama puasnya. Di sini, “apa yang ia miliki” terdiri dari empat benda kebutuhan yang dijelaskan dalam prosedur penahbisan dan diterima olehnya sebagai berikut, “[Pelepasan keduniawian ini] bergantung pada makanan yang diperoleh dari persembahan dana makanan.” Apa yang disebut “puas dengan apa yang ia miliki” berarti ia memelihara dirinya dengan apa yang diberikan, apakah baik ataupun buruk, yang diberikan dengan hormat atau dengan tidak sopan, tanpa memperlihatkan kekesalan pada saat menerimanya dan pada saat menggunakannya. “Apa yang ada sekarang” adalah apa yang telah diperoleh dan tersedia untuknya. [241] Apa yang disebut “puas dengan apa yang ada sekarang” berarti bahwa seseorang puas hanya dengan apa yang ada sekarang, tidak menginginkan apapun lagi, meninggalkan keserakahan berlebihan, “sama” berarti meninggalkan kesukaan dan ketidaksukaan terhadap apa yang disukai dan yang tidak disukai. Apa yang disebut “sama puasnya” berarti sama puasnya terhadap segala objek.
Mudah disokong: seorang yang disokong dengan mudah, dipelihara dengan mudah. Seorang bhikkhu yang sulit disokong memperlihatkan kekecewaan dan ketidaksenangan bahkan ketika mangkuknya telah diisi dengan nasi gunung, daging, bubur, dan makanan baik lainnya, atau yang merendahkan makanan di hadapan para penyumbangnya, dengan berkata, “Apa yang telah engkau berikan?” dan kemudian memberikannya kepada sāmaṇera atau umat awam. Ketika melihatnya, orang-orang menghindarinya dari jauh, dengan berpikir: “Tiadklah mungkin memelihata seorang bhikkhu yang sulit disokong.” Tetapi seorang yang mudah di sokong memperlihatkan ekspresi tenang dan senang terhadap apapun yang ia terima—apakah kasar atau halus, sedikit atau banyak—dan dengan itu ia memelihara dirinya. Ketika melihatnya, orang-orang sangat percaya padanya, dengan berpikir: “Yang Mulia ini mudah disokong, puas bahkan dengan sedikit.” Setelah berjanji untuk menyokongnya, mereka menepatinya. Adalah seorang yang demikian yang dimaksudkan di sini dengan “mudah disokong.”
Sedikit tugas: seorang yang memiliki sedikit tugas, yang tidak terlibat dalam berbagai tugas karena senang bekerja, senang berbicara, senang bergaul, dan sebagainya. atau apa yang dimaksudkan adalah seorang yang, dalam keseluruhan vihara, memiliki sedikit tugas sehubungan dengan pekerjaan pembangunan, aset Sangha, administrasi sāmaṇera dan pekerja vihara, dan sebagainya. ia hanya mencukur rambutnya, memotong kukunya, mempersiapkan mangkuk dan jubah, and melakukan tugas-tugas pribadi lainnya, tetapi selain itu ia melakukan tugas pertapaan sebagai tugas utamanya.
Gaya hidup sederhana: seorang yang gaya hidupnya sederhana. Ketika seorang bhikkhu yang memiliki banyak benda melakukan perjalanan, ia pergi bersama dengan banyak orang yang membawa beban di kepala dan pinggul mereka—mangkuk, jubah, alas tidur, minyak, bola-bola gula, dan sebagainya. sebaliknya, ketika seseorang dengan sedikit perlengkapan yang memiliki hanya delapan benda kebutuhan petapa—mangkuk, jubah, dan sebagainya—melakukan perjalanan, ia pergi seperti burung, membawa segalanya bersamanya. [242] Seorang yang demikianlah yang dimaksudkan di sini dengan “seorang yang bergaya hidup sederhana.”
Memiliki indria-indria yang damai: seorang yang indria-indrianya damai, seorang yang organ-organ indrianya tidak terganggu karena nafsu dan sebagainya ketika bertemu dengan objek yang menyenangkan dan sebagainya. arif: cerdas, cemerlang, bijaksana. Maknanya adalah seorang yang bijaksana dalam mempertahankan perilaku yang baik, bijaksana dalam mencari jubah dan sebagainya, dan bijaksana sehubungan dengan tujuh jenis kelayakan, yaitu, sehubungan dengan tempat kediaman dan sebagainya.
Sopan: maknanya adalah seorang yang hampa dari delapan kasus kekurangajaran jasmani, empat kasus kekuarangajaran ucapan, dan banyak kasus kekurangajaran pikiran. Delapan kasus kekurangajaran jasmani adalah cara-cara perilaku jasmani yang tidak selayaknya sehubungan dengan Sangha, kelompok, individu, di ruang makan, di ruang sauna, di pemandian di sungai, dalam perjalanan menerima dana makanan, dan ketika memasuki rumah demi rumah. Yaitu, seseorang di sini duduk bermalas-malasan di tengah-tengah Sangha atau ia duduk bersilang kaki dan sebagainya; demikian pula, di tengah-tengah kelompok—dalam empat kelompok—dan juga di hadapan seorang sesepuh. Di ruang makan ia tidak menawarkan tempat duduk kepada para sesepuh, dan ia menghalangi para bhikkhu muda untuk duduk. Demikian pula di dalam ruang sauna. Dan di sini ia menyalakan api dan melakukan hal-hal lain tanpa meminta izin dari para sesepuh. Sehubungan dengan pemandian di sungai dikatakan: “Mandi harus dilakukan menurut urutan kedatangan, tanpa menjadikan senioritas sebagai kriteria.” Tetapi tanpa mengindahkan aturan ini, ia yang datang belakangan memasuki air dan dengan demikian menyusahkan para sesepuh dan bhikkhu muda yang sudah terlebih dulu ada di sana. Dalam perjalanan menerima dana makanan, untuk memperoleh tempat duduk terbaik, air terbaik, dan makanan terbaik, ia maju ke depan para sesepuh, bahkan menyikut yang lain; dan ketika memasuki rumah-rumah, ia masuk sebelum para sesepuh dan melakukan hal-hal seperti bermain dengan anak-anak.
Empat kasus kekurangajaran ucapan adalah ucapan-ucapan verbal yang tidak selayaknya sehungan dengan Sangha, kelompok, individu, dan di dalam rumah-rumah. Yaitu, seseorang di sini berbicara tentang Dhamma di tengah-tengah Sangha tanpa meminta izin; demikian pula dalam suatu kelompok, seperti dijelaskan sebelumnya, [243] dan di hadapan seorang sesepuh. Ketika orang-orang bertanya kepada seseorang, ia menjawab tanpa meminta izin dari sesepuh. Ketika berada di rumah-rumah, ia berbicara sebagai berikut: “Apa ini? Adakah bubur atau makanan apapun yang dapat dimakan? Apakah yang akan engkau berikan kepadaku? Apakah makanan hari ini? Apakah minumannya?” dan sebagainya
Banyak kasus kekurangajaran pikiran adalah berbagai jenis pemikiran-pemikiran yang tidak selayaknya, seperti pemikiran nafsu indriawi dan sebagainya, yang dipikirkan oleh pikiran tanpa berlanjut menjadi segala jenis perbuatan salah melalui jasmani atau ucapan.
Tanpa keserakahan ketika berada di antara keluarga-keluarga: Ketika seseorang mendatangi keluarga-keluarga, ia tanpa keserakahan karena ketagihan atas benda-benda kebutuhan atau dengan membentuk ikatan yang tidak selayaknya dengan umat-umat awam. Ia tidak bersedih bersama mereka, atau bergembira bersama mereka, atau menjadi bahagia ketika mereka bahagia dan sedih ketika mereka sedih, dan ia tidak mengerahkan dirinya untuk melakukan tugas-tugas dan pekerjaan mereka.
Ketika dikatakan, “ia seharusnya dapat menerima nasihat,” kata “seharusnya” (assa) di sini harus digabungkan dengan semua kata dalam syair ini seperti ini: “Seseorang seharusnya puas, seseorang seharusnya mudah disokong,” and seterusnya.
145. Dengan cara ini Sang Bhagavā telah menjelaskan apa yang seharusnya dilakukan lebih jauh oleh seorang bhikkhu—khususnya seorang penghuni hutan—yang ingin berdiam setelah melakukan terobosan pada keadaan damai atau yang ingin berlatih untuk mencapainya. Sekarang, untuk menjelaskan apa yang seharusnya tidak dilakukan, Beliau mengucapkan setengah syair ini: “Ia seharusnya tidak melakukan apapun, sekecil apapun, yang karenanya orang-orang bijaksana akan mengkritiknya.” Maknanya adalah sebagai berikut: Seorang yang melakukan apa yang seharusnya dilakukan seharusnya tidak melakukan apapun, sekecil apapun, yaitu, perbuatan salah melalui jasmani, ucapan, dan pikiran yang dijelaskan sebagai kecil atau ringan. Ia seharusnya tidak hanya menghindari perbuatan salah berat melainkan seharusnya tidak melakukan apapun yang salah, bahkan yang ringan dan kecil.
Kemudian, dengan kata-kata yang karenanya orang-orang bijaksana akan mengkritiknya, Beliau menunjukkan bahaya yang terlihat langsung dalam perbuatan salah tersebut. Dan di sini orang-orang lain yang tidak bijaksana tidak menjadi acuan; karena mereka melakukan apa yang tercela dan layak dicela, apa yang sedikit tercela dan yang sangat tercela. Hanya para bijaksana yang menjadi acuan; karena setelah menyelidiki dan memeriksa suatu persoalan, [244] merek mencela seorang yang layak dicela dan memuji seorang yang layak dipuji. Maka dikatakan “orang-orang lain yang bijaksana.”
Dengan cara ini, dengan pembukaan dua setengah bait syair, Sang Bhagavā telah mengucapkan khusunya demi penghuni hutan yang ingin berdiam setelah melakukan terobosan pada keadaan damai atau yang ingin berlatih untuk mencapainya; tetapi pada bagian penghuni hutan, Beliau juga mengucapkan demi semua yang telah mempelajari subjek meditasi dan ingin berdiam demikian. Beliau telah membahas pendekatan pada subjek meditasi, yang dibagi ke dalam apa yang seharusnya dilakukan dan apa yang seharusnya tidak dilakukan. Sekarang, dengan kata-kata “Semoga semua makhluk berbahagia dan aman,” Beliau mulai membahas cinta-kasih baik sebagai alat perlindungan untuk menghalau bahaya dari para dewata itu dan sebagai sebuah subjek meditasi untuk mencapai jhāna yang digunakan sebagai landasan bagi pandangan terang.
Di sini, bahagia: memiliki kebahagiaan; aman: tanpa bahaya, bebas dari bencana, semua: tanpa kecuali; makhluk-makhluk (sattā): makhluk-makhluk hidup; bahagia di dalam: bahagia dalam batin. Dan di sini, “bahagia” adalah melalui kebahagiaan fisik, “”bahagia di dalam” adalah melalui kebahagiaan batin, “aman” adalah melalui lenyapnya segala bahaya dan bencana kedua jenis. Tetapi mengapakah hal ini dikatakan? Untuk tujuan menunjukkan aspek-asopek pengembangan cinta-kasih. Karena cinta-kasih dapat dikembangkan atas dasar harapan “Semoga semua makhkluk berbahagia,” atau “Semoga mereka aman,” atau “Semoga mereka berbahagia di dalam.”
5
Sutta Vinaya / Penjelasan atas Karaniya Metta Sutta menurut Teks Komentar
« on: 01 May 2018, 10:07:59 AM »
Cinta Kasih (Metta Sutta)
diterjemahkan dari buku "The Suttanipāta" terjemahan Bhikkhu Bodhi
Bagaimanakah asal-usulnya? Dikatakan bahwa para bhikkhu, diganggu oleh para dewata di lereng Himalaya, mendatangi Sang Bhagavā di Sāvatthī, dan Sang Bhagavā membabarkan khotbah ini kepada mereka sebagai perlindungan dan sebagai subjek meditasi. Itu adalah kisah singkat.
Berikut ini adalah kisahnya secara terperinci.
[232] Pada suatu ketika Sang Bhagavā sedang menetap di Sāvatthī menjelang masa pengasingan musim hujan. Pada saat itu beberapa bhikkhu dari berbagai propinsi yang telah mempelajari subjek meditasi dari Sang Bhagavā menghadap Beliau dengan niat untuk memasuki masa pengasingan musim hujan di tempat lain. Sang Bhagavā menjelaskan subjek-subjek meditasi yang cocok untuk 84.000 jenis watak sebagai berikut: Kepada mereka yang memiliki watak penuh nafsu, Beliau mengajarkan sebelas subjek meditasi pada sifat ketidakmenarikan jasmani baik pada yang hidup maupun yang mati. Pada mereka yang memiliki watak penuh kebencian, Beliau mengajarkan empat subjek meditasi, cinta-kasih dan seterusnya. Kepada mereka yang memiliki watak terdelusi, Beliau mengajarkan subjek-subjek meditasi seperti perhatian pada kematian. Kepada mereka yang memiliki watak berhamburan, Beliau mengajarkan subjek-subjek meditasi seperti perhatian pada pernapasan dan kasiṇa tanah. Kepada mereka yang memiliki watak keyakinan, Beliau mengajarkan subjek-subjek meditasi seperti pengingatan Sang Buddha. Dan kepada mereka yang memiliki watak cerdas, Beliau mengajarkan subjek-subjek meditasi seperti pembatasan empat unsur.
Kemudian lima ratus bhikkhu yang telah mempelajari subjek meditasi dari Sang Bhagavā pergi mencari tempat tinggal yang layak dan sebuah desa sebagai sumber dana makanan. Mereka melakukan perjalanan secara bertahap hingga mereka melihat, di daerah perbatasan, sebuah gunung di jajaran pegunungan Himalaya yang terbuat dari batu datar berwarna kristal biru kehijauan. Gunung itu sejuk, teduh, dan berhiaskan hutan-hutan biru kehijauan. Tanahnya bertebaran pasir-pasir bagaikan lembaran perak bertatahkan jaring-jaring mutiara, dan dikelilingi oleh kolam-kolam dengan air yang murni, manis dan sejuk. Para bhikkhu bermalam satu malam di sana, dan pada pagi harinya, setelah menjawab kebutuhan tubuh mereka, mereka memasuki desa untuk menerima dana makanan. Desa itu terdiri dari seribu keluarga yang hidup di rumah-rumah yang saling berdekatan, dan orang-orang [233] di sana berkeyakinan pada Sang Buddha. Karena bhikkhu adalah pemandangan yang jarang terlihat di wilayah perbatasan, segera setelah mereka melihat para bhikkhu, orang-orang itu merasa gembira dan bersukacita. Mereka memberi makan para bhikkhu dan memohon kepada mereka: “Menetaplah di sini, Bhante, selama tiga bulan masa pengasingan musim hujan.” Mereka membanun lima ratus gubuk meditasi, yang mereka lengkapi dengan segala perlengkapan kebutuhan: tempat tidur, kursi, kendi-kendi air minum dan air mencuci, dan sebagainya.
Keesokan harinya para bhikkhu memasuki desa lainnya untuk menerima dana makanan, dan di sana juga orang-orang melayani mereka dengan cara yang sama dan memohon mereka untuk menetap selama masa pengasingan musim hujan. Melihat bahwa tidak ada halangan, para bhikkhu menyetujuinya. Mereka memasuki hutan dan bermeditasi penuh semangat sepanjang hari dan malam; ketika gong waktu berbunyi, mereka melanjutkan berlatih perhatian seksama dan duduk di bawah pohon. Kemegahan para bhikkhu bajik tersebut melampaui kemegahan para dewata pohon, yang turun dari istana mereka, dan membawa anak-anak mereka, mengembara ke sana sini. Ini serupa dengan situasi ketika raja-raja atau menteri-menteri kerajaan pergi ke suatu desa dan menempati ruang di tengah-tengah perumahan para penduduk desa, dan orang-orang di dalam rumah keluar dan pindah ke tempat lain, melihat dari kejauhan, bertanya-tanya, “Kapankah mereka akan pergi?” Demikian pula, para dewata itu meninggalkan istana-istana mereka, dan mengembara ke sana-sini, mereka melihat dari kejauhan, bertanya-tanya: “Kapankah para mulia ini akan pergi?” Kemudian mereka mempertimbangkan: “Para bhikkhu telah memasuki periode pertama masa pengasingan musim hujan dan akan menetap di sini selama tiga bulan. Tetapi kami terpaksa harus menarik diri, membawa anak-anak kami, dan memerlukan waktu lama sebelum kami dapat menetap kembali di sini. Ayo, mari kita memperlihatkan objek-objek menakutkan kepada para bhikkhu itu.”
Malam itu, ketika para bhikkhu sedang bermeditasi, para dewata menciptakan bentuk-bentuk yakkha yang menakitkan yang berdiri di depan tiap-tiap bhikkhu, dan mereka juga mengeluarkan suara-suara menakutkan. Ketika para bhikkhu melihat bentuk-bentuk dan mendengar suara-suara itu, mereka menjadi ketakutan, [234] dan mereka menjadi pucat pasi. Karena hal ini, mereka tidak dapat memusatkan pikiran mereka, dan dengan pikiran berhamburan, berulang-ulang diganggu oleh ketakutan, mereka menjadi kehilangan perhatian mereka. Kemudian, ketika mereka kehilangan perhatian mereka, para dewata menciptakan aroma busuk. Seolah-olah otak mereka digilas dengan aroma busuk dan mereka mengalami sakit kepala yang parah, namun mereka tidak saling memberitahu satu sama lain tentang apa yang sedang terjadi.
Suatu hari, ketika mereka berkumpul untuk melayani sesepuh Sangha, sang sesepuh bertanya kepada mereka: “Teman-teman, ketika kalian masuk ke hutan, selama beberapa hari raut wajah kalian bersih dan cerah dan indria-indria kalian tenang. Tetapi sekarang kalian menjadi kurus dan pucat. Apakah ada sesuatu di sini yang tidak cocok untuk kalian?” Kemudian sekrang bhikkhu berkata: “Bhante, pada malam hari aku melihat bentuk-bentuk menakutkan dan mendengar suara-suara menakutkan, dan mencium aroma busuk, sehingga pikiranku tidak terkonsentrasi.” Dengan cara yang sama, semua melaporkan apa yang terjadi. Sang sesepuh Sangha berkata: “Sang Bhagavā telah menetapkan dua pelaksanaan masa pengasingan musim hujan, dan kediaman ini tidak cocok untuk kita. Ayo, teman-teman, mari kita menghadap Sang Bhagavā dan menanyakan tentang tempat kediaman lainnya yang cocok untuk kita.”
“Baik, Bhante,” para bhikkhu lainnya menjawab. Kemudian mereka merapikan tempat tinggal mereka, membawa mangkuk dan jubah mereka, dan, karena mereka tidak melekat pada keluarga-keluarga, mereka semuanya pergi ke Sāvatthī tanpa terlebih dulu meminta izin dari siapapun. Melakukan perjalanan secara bertahap, mereka sampai di Sāvatthī dan menghadap Sang Bhagavā. Melihat para bhikkhu itu, Sang Bhagavā berkata: “Para bhikkhu, Aku telah menetapkan aturan latihan: ‘Seseorang tidak boleh melakukan perjalanan selama masa pengasingan musim hujan’ (Vin I 138,19-22). Jadi mengapa [235] kalian melakukan perjalanan?” Mereka memberitahukan segalanya kepada Sang Bhagavā. Sang Bhagavā mengarahkan pikiranNya untuk memeriksa seluruh Jambudīpa tetapi Beliau tidak melihat tempat lain yang cocok untuk mereka, bahkan tidak ada tempat seluas sebuah kursi berkaki empat. Kemudian Beliau berkata kepada mereka: “Para bhikkhu, tidak ada tempat lain yang cocok untuk kalian. Berdiamlah di sana, kalian akan dapat mencapai hancurnya aliran masuk. Kambalilah, para bhikkhu, dan menetaplah di tempat yang sama. Jika kalian ingin aman dari para dewata, pelajarilah khotbah perlindungan ini. Ini akan menjadi perlindungan dan subjek meditasi bagi kalian.” Kemudian Beliau membabarkan khotbah ini.
Tetapi pendapat lain mengatakan bahwa setelah Sang Bhagavā berkata, “Kembalilah, para bhikkhu, dan menetaplah di tempat yang sama,” Beliau berkata: “Lebih jauh lagi, seorang penghuni hutan akan mengetahui bagaimana melakukannya. Yaitu, pada malam dan pagi hari, harus melakukan dua kali praktik cinta-kasih, dua kali pembacaan khotbah perlindungan, dua kali meditasi pada sifat ketidak-menarikan tubuh, dua kali perhatian pada kematian dan perhatian pada delapan landasan utama keterdesakan. Delapan landasan utama keterdesakan adalah: kelahiran, penuaan, penyakit, kematian, dan penderitaan di empat alam sengsara. Atau, empat pertama adalah kelahiran, penuaan, penyakit, dan kematian; ke lima adalah penderitaan di alam sengsara, diikuti dengan penderitaan yang berakar pada lingkaran lampau, penderitaan yang berakar pada lingkaran masa depan, dan penderitaan yang berakar pada pencarian makanan pada kehidupan sekarang.” Demikianlah, setelah mengajarkan bagaimana melakukannya, Sang Bhagavā membabarkan khotbah ini kepada para bhikkhu itu demi melatih cinta-kasih, demi perlindungan, dan demi mencapai jhāna sebagai landasan bagi pandangan terang. [236]
143. Pertama-tama, ini adalah komentar atas kata-kata dalam syair pertama: Apa yang seharusnya dilakukan: apa yang harus dilakukan; apa yang mesti dilakukan. Kebaikan: praktik, atau apapun yang bermanfaat bagi seseorang, disebut “kebaikan” (attha) karena harus dipentingkan (araṇīyato); “karena harus dipentingkan” bermakna “karena harus didekati.” Oleh seorang yang terampil dalam kebaikan: oleh seorang yang mahir dalam kebaikan. Yaṃ (“yang”) adalah bentuk nominatif relatif; taṃ (“itu”) adalah bentuk akusatif demonstratif. Atau yaṃ taṃ keduanya adalah bentuk nominatif. Keadaan damai: satu bentuk akusatif. Damai melalui karakteristiknya, dan sebuah keadaan (padaṃ) karena harus dicapai (pattabbato). Ini adalah sebutan untuk nibbāna. Setelah melakukan panembusan: setelah sampai pada. Mampu: sanggup; kompeten. Lurus: memiliki integritas. Sangat lurus: luar biasa lurus. Dapat menerima nasihat: seorang yang baginya sepatah kata nasihat adalah menyenangkan. Lembut: memiliki kelembutan. Tanpa keangkuhan: tidak angkuh.
Berikut ini adalah komentar atas makna: “Ini adalah apa yang seharusnya dilakukan oleh seorang yang terampil dalam kebaikan, setelah melakukan terobosan pada keadaan damai itu.” Di sini, pertama-tama, ada apa yang seharusnya dilakukan dan apa yang tidak boleh dilakukan. Secara singkat, apa yang seharusnya dilakukan adalah tiga latihan. Apa yang tidak boleh dilakukan adalah hal-hal itu seperti perilaku yang cacar, pandangan yang cacat, perbuatan yang cacat, penghidupan yang cacat, dan sebagainya.
Demikian pula, ada orang yang terampil dalam kebaikan dan ada orang yang terampil dalam apa yang tidak baik. Seorang yang terampil dalam apa yang tidak baik adalah seorang yang, setelah meninggalkan keduniawian di dalam ajaran ini, tidak mengerahkan dirinya dengan benar: seorang dengan perilaku yang cacat, yang mencari penghidupan melalui salah satu dari dua puluh satu cara yang tidak selayaknya, yaitu, dengan hadiah bambu, hadiah daun, hadiah bunga, hadiah buah, hadiah kayu-gigi, hadiah pencuci-mulut, hadiah alat mandi, hadiah bubuk mandi, hadiah tanah lempung; dengan sanjungan, sup-kacang, dan memanjakan; dengan berjalan kaki untuk menyampaikan pesan; dengan bekerja sebagai tabib, dengan bekerja sebagai utusan, dengan menjadi pesuruh; [237] dengan memberikan sebagian makanannya sebagai hadiah; dengan ilmu tata letak, perbintangan, atau membaca garis tangan. Ia berkeliaran dalam enam jenis tempat kunjungan yang salah, yaitu, pelacuran, janda-janda, pelayan-pelayan, orang-orang kasim, para bhikkhunī, dan kedai minuman. Ia membentuk ikatan dengan raja-raja, para menteri kerajaan, kaum sektarian dan siswa mereka, dalam cara tidak selayaknya seperti umat-umat awam membentuk ikatan. Ia bergaul dengan, mendatangi, dan mengunjungi keluarga-keluarga yang tidak berkeyakinan, yang kikir, kasar, dan menghina, yang menginginkan kerugian, bahaya, ketidaknyamanan, dan kesusahan paad para bhikkhu … bagi umat awam perempuan.
Seorang yang terampil dalam kebaikan adalah seorang yang, setelah meninggalkan keduniawian dalam Ajaran ini, mengerahkan dirinya dengan benar: yang meninggalkan cara-cara penghidupan yang salah, yang ingin tegak dalam empat pemurnian perilaku yang baik; yang memenuhi pengekangan melalui Pātimokkha di bawah kelompok keyakinan, pengekangan indria-indria di bawah kelompok perhatian, pemurnian penghidupan di bawah kelompok kegigihan, dan penggunaan benda-benda kebutuhan di bawah kelompok kebijaksanaan.
Seorang yang terampil dalam kebaikan juga adalah seorang yang memurnikan pengekangan melalui Pātimokkha dengan memurnikan tujuh kelompok pelanggaran; yang memurnikan pengekangan organ-organ indria dengan tidak memunculkan ketamakan dan kualitas-kualitas tidak bermanfaat lainnya ketika objek-objek menyerang pada enam pintu indria; yang memurnikan penghidupannya dengan menghindari cara-cara salah dalam mencari dan memperoleh benda-benda kebutuhan dalam cara-cara yang dipuji oleh para bijaksana dan dipuji oleh para Buddha dan siswa Mereka; yang memurnikan penggunaan benda-benda kebutuhan melalui refleksi yang telah disebutkan sebelumnya; dan yang memurnikan pemahaman jernih melalui refleksi pada tujuan dan sebagainya ketika mengubah postur.
Seperti halnya seseorang membersihkan kain yang kotor oleh tanah dengan menggunakan air garam, atau membersihkan cermin dengan menggunakan abu, atau seseorang memurnikan emas dalam wadahnya, demikianlah seseorang membersihkan perilakunya dengan pengetahuan. Setelah memahami hal ini, ia membersihkan perilaku baik dengan cara mencucinya dengan air pengetahuan. Dan seperti halnya seekor ayam betina melindungi telurnya, seekor yak melindungi ekornya, seorang perempuan melindungi anak tunggalnya, dan seorang bermata satu melindungi mata satu-satunya, demikian pula, dengan sangat berhati-hati, seseorang melindungi kelompok perilaku baiknya. [238] Seorang yang, dengan merefleksikan pada malam dan pagi hari, tidak melihat bahkan pelanggaran terkecil adalah juga seorang yang terampil dalam kebaikan. Atau seorang yang, berdasarkan pada perilaku baik yang memberikan kebebasan dari penyesalan, mengerahkan dirinya dalam praktik menekan kekotoran, kemudian melakukan pekerjaan persiapan pada kasiṇa, dan kemudian memperoleh pencapaian-pencapaian meditatif adalah juga seorang yang terampil dalam kebaikan. Seorang yang, setelah keluar dari suatu pencapaian, mengeksplorasi hal-hal terkondisi dan mencapai Kearahantaan adalah yang terunggul di antara mereka yang terampil dalam kebaikan.
Di antara orang-orang itu, mereka yang dipuji sebagai terampil dalam kebaikan dengan mengokohkan diri mereka dalam perilaku baik yang memberikan kebebasan dari penyesalan, atau dengan mengerahkan diri mereka dalam praktik penekanan kekotoran, atau melalui sang jalan dan buahnya adalah mereka yang dimaksudkan sebagai “terampil dalam kebaikan” dalam makna ini. Dan para bhikkhu itu [dalam kisah asal-usul ini] adalah seperti ini. Karena itu, dengan merujuk pada bhikkhu itu, Sang Bhagavā berkata, “Ini adalah apa yang seharusnya dilakukan oleh seorang yang terampil dalam kebaikan,” dengan memberikan ajaran yang berdasarkan atas satu orang.
6
Theravada / Re: Apa yang akan seorang sotapanna lakukan?
« on: 10 February 2018, 01:44:43 PM »
Quote from: roman on 10 February 2018, 06:17:33 AM
benar ini forum ajaran buddha. anda tidak sedang berdiskusi disini.yg ada adalah cuplikan buku, sutta, tipitaka. Seperti perang ayat buku suci di agama lain. bukankah buku adalah benda mati, tidak bisa bicara.
Jika diskusi ajaran Buddha, berilah narasi yg baik.bukan copas sutta atau buku.beri argumen yg sesuai dgn kemampuan.jgn krn kurang informasi, isi sutta sentral di copas semua dipindah kemari.
Kalau cuman segitu diskusinya, apa bedanya dengan modal dengkul.hanya copas isi buku.
Kalau tidak berani berargumen, janganlah narasi atau argumen member dicela.
Jika menurut anda pendapat kura kura membosankan, ya jangan di klik threadnya.jangan pula karena tidak satu pandangan, pendapat kura kura di cela sebagai bukan ajaran agama Buddha.
Bagaimana jika roman chalenge anda membuka thread baru.judulnya pendapat bhikkhu pv dari kota mungkid : sila sebagai samvara adalah pandangan benar.sehingga cerita sotapanna magga ini tidak berubah. Anda terlalu bhikkhu sentris.abs. asal bhikkhu happy.
pandangan salah pun dibela tanpa memikirkan risk nya bagi diri sendiri dimasa depan.
saya terima tantangan anda, tapi silakan anda buka thread baru dengan id baru
7
Theravada / Re: Apa yang akan seorang sotapanna lakukan?
« on: 09 February 2018, 11:10:10 AM »
Quote from: roman on 29 January 2018, 11:59:31 PM
bagian mana dari thread ini yg meragukan bagi anda.tunjukkan. jangan bawa bawa sutta sebagai shield.anda moderator tidak boleh modal dengkul.sama sekali nol.apa apa selalu ref dan referensi.jika tidak mengerti, anda bisa tanya sama kura kura.
moderator modal dengkul.bisanya hanya duplikat buku tipitaka.diskusipun mesti buku tipitaka dijadikan shield.
Begitu saja, sotapanna magga tidak mengerti, terus bagaimana menjawab apa yg sotapanna (phala) lakukan.
apa ada jawabannya di buku sutta dan sejenis itu.
Berani tidak diskusi dengan tidak membawa sutta, tipitaka sebagai shield.tunjuk salah atau benar dgn risk ada kamma jika nyeleweng.
saya beri anda kesempatan terakhir 1 kali lagi. ini forum Buddhis dan kami mendiskusikan ajaran Sang Buddha, kami tidak tertarik dengan ajaran anda. Anda boleh mulai memikirkan id baru lagi
8
Theravada / Re: Jual kitab suci buddha!?
« on: 31 January 2018, 08:30:19 AM »
Quote from: abhassara on 30 January 2018, 11:29:40 PM
u mau bilang tipitaka tematik itu kitab suci? Kitab suci baru? Ne gw kasih tahu, kitab suci buddha itu tipitaka. Terdiri dari Vinaya pitaka, sutta pitaka, dan abhidhamma pitaka. U pastinya tahu, makanya kalau ngantuk tidur dulu.
biar jelas, coba kita sepakat dulu.
Menurut anda kitab suci agama Buddha adalah Tipitaka yg terdiri dari Vinaya Pitaka, Sutta Pitaka, dan ABhidhamma Pitaka. ini yg tidak boleh ddijual, benar?
Tapi kalo buku yg berisi sebagian dari Tipitaka adalah bukan kitab suci, maka boleh dijual. misalnya buku Digha Nikaya saja boleh dijual, atau Buku Dhammapada saja boleh dijual, benar begitu?
9
Theravada / Re: Apa yang akan seorang sotapanna lakukan?
« on: 28 January 2018, 10:05:53 PM »
Quote from: roman on 28 January 2018, 12:58:09 AM
diskusi dengan memadankan sutta, adalah bodoh. seperti sutta central.lihat mereka menggunakan cara search key. Misal mara.maka semua sutta yg berhubungan dgn mara tampil di screen.lantas bagaimana jika ada 5 pengertian mara yg berbeda.berarti sang Buddha yg keliru, atau sutta itu keliru. bisa jadi stock laughing jika begitu cara belajar agama.
diskusi yg benar, tampilkan argumen member, boleh atau tidak menunjukkan nara sumber.walaupun ada nara sumber, yg jadi bahan diskusi argumen member, bukan nara sumbernya yg dijadikan perang ayat disini.jadinya sutta Sang Buddha kelihatan tidak benar.
Sebagai moderator, jangan memadankan argumen member dgn nara sumber, buku, tipitaka.iru barang mati, tidak bisa bicara.buat id baru, keluarkan argumen member baru dan pertahankan di diskusi forum.
Kalau memadankan argumen member dengan buku, sutta, dan barang mati lainnya itu tidak fair.
1.isi sutta dari Buddha, sedangkan anda bukan Buddha
2.isi sutta tentang sila sebagai appamada, anda mungkin belum bisa menjalankanitu.
2.search key yg sama dari sutta bisa memiliki pengertian yg berbeda.
3.jika anda salah, sutta nya yg salah.anda pasti tidak salah.bagaimana jika ada umat agama lain yg membaca.
Lihat tulisan kura kura dan ikan.itu argumen member roman.saya tidak bawa bawa sutta, tipitaka atau barang mati lainnya sbg shield.
berani tidak diskusi agama sbg argument pribadi, dengan risk ada kamma jika nyeleweng.
jika tidak berani, jangan lah ajaran Buddha di sutta, buku dan barang mati lainnya di jadikan shield.seperti perang ayat di agama lain.
anda yg membuat pernyataan, saya dalam kapasitas saya sbg moderator maupun member berhak mempertanyakan validitas pernyataan anda dengan meminta referensi dari pernyataan anda. kesempatan terakhir buat anda, jawaban apapun selain referensi yg saya minta berarti anda harus memikirkan id baru.
10
Theravada / Re: Apa yang akan seorang sotapanna lakukan?
« on: 27 January 2018, 08:17:56 AM »
Quote from: roman on 26 January 2018, 03:30:08 PM
cari mahaparinibbana sutta terbitan depag.di footnote.
sebagai moderator, pengetahuan dasar begini anda mencari ref.
saya sarankan belajar agama Buddha tidak memadankan sutta yg satu dgn yg lainnya, seperti orang agama lain mempelajari buku agamanya.
Lihat cara kura kura menjelaskan sila.salah ya tunjuk salah sekalipun itu bhikkhu pv.
di gogle juga ada.search key 'arti mara bahasa pali'.salinan ceramah bhikkhu pv dari kota. mungkid mendut.hanya saja penjelasan nya keliru.itu tidak boleh dipakai.pandangan salah.masuk ke jala mara.perangkap mara.
bukan begitu caranya berdiskusi di sini, pembuat pernyataanlah yg wajib memberikan referensi. melihat anda begitu mencintai forum ini, apakah anda tidak capek jika harus bikin id baru tiap bulan? bukanlah lebih mudah jika anda ikuti saja aturan forum ini.
11
Theravada / Re: Apa yang akan seorang sotapanna lakukan?
« on: 26 January 2018, 09:09:37 AM »
Quote from: roman on 26 January 2018, 06:38:34 AM
Ada 5 jenis mara.yg kelima adalah mara devaputta.no 1 sd 4 diantaranya adalah khanda mara. khanda mara adalah proses dari khanda yg menyebabkan timbulnya kamma dalam hal ini yg buruk.
referensi sutta anda bisa temukan di foot notenya sutta anda cari sendiri.anda moderator hanya mengenal 1 jenis mara.bagaimana cara anda diskusi. Apakah semua kamma berasal dari deva mara. belum tentu.jangan jadikan deva mara sebagai escape goat.
tatiyampi,
mohon cantumkan referensi sutta yang menyebutkan mara sebagai kamma. ini peringatan terakhir, jika tidak dijawab juga anda terpaksa harus bikin id baru lagi
12
Theravada / Re: Apa yang akan seorang sotapanna lakukan?
« on: 25 January 2018, 10:57:55 PM »
Quote from: roman on 22 January 2018, 10:09:18 PM
jala (a dengan garis diatas) mara.
didalam sutta disebutkan mara sebagai kamma.bukan sebagai mara devaputta.
dutiyampi
tolong referensinya, di sutta manakah mara disebut sebagai kamma?
13
Theravada / Re: Apa yang akan seorang sotapanna lakukan?
« on: 22 January 2018, 10:13:35 PM »
Quote from: roman on 22 January 2018, 10:09:18 PM
jala (a dengan garis diatas) mara.
didalam sutta disebutkan mara sebagai kamma.bukan sebagai mara devaputta.
sutta apa yang menyebutkan mara sebagai kamma?
14
Petunjuk untuk tamu dan pengunjung / Re: Cara untuk menampilkan video Youtube
« on: 11 January 2018, 07:49:26 PM »
Quote from: cumi polos on 11 January 2018, 10:14:22 AM
menurut sutta sih ini kesukaan gloMOD pIndra.....demikian juga kesukaan ku...
segini ini...porsi kebesaran atao kekecilan ?
pas
+1
15
Bantuan Teknis, kritik dan saran. / Re: masalah quote...sptnya system tambahkan quote yg tdk kita minta...

label: fr

label: it


content:
Saya rasa saya sebelumnya telah membahas beberapa kali mengenai timeframe mana untuk trading. Jawabannya sederhana dan to-the-point. Anda bisa trading dengan timeframe apa saja, tetapi kombinasi terbaik untuk periode opsi dan timeframe adalah pastikan timeframe tidak lebih panjang dari periode opsi. Sesederhana itu. Misalnya jika Anda trading dengan periode opsi 3 menit, Anda sebaiknya memakai timeframe 1 menit. Kalau Anda trading dengan periode opsi 30 menit, sebaiknya Anda memakai timeframe 10 menit. Ini adalah satu-satunya trik yang Anda perlu ingat ketika memilih bagaimana bentuk produk Forex timeframe untuk trading. Beragam info di atas akan berjalan secara dinamis, terus berubah-ubah sesuai rentang pergerakan harga terkini. Trader dapat menggunakannya untuk menyusun trading plan, tetapi sebaiknya memahami pula bahwa angkanya dapat berganti-ganti dari waktu ke waktu.
Dari mana datangnya Krow Kian, model yang menongkah arus dan menyarukan mata kita tentang apa jantinanya? Dia didefinisikan sebagai memiliki sifat perduaan, yakni punya lagak maskulin serta feminin dan bukan calang-calang jenama fesyen yang memanggilnya untuk berjalan melewati pentas. Termasuk Louis Vuitton dan Haider Ackermann, ya! Apa penyebabnya? Salah satu penyebab utamanya adalah Time Frame. Time Frame membuat Anda melakukan analisa teknikal dengan batasan waktu tertentu sehingga pada akhirnya batas keuntungan (Limit) dan batas kerugian (Stop Loss) menjadi berbeda. Sebenarnya masih banyak situs yang menyediakan kalender ekonomi yang memberikan informasi mengenai hasil berita tersebut! tapi saya rasa 3 situs tersebut sudah lebih dari cukup! sederhananya analisa fundamental adalah analisa pasar secara fundamental dengan mengetahui hasil berita ekonomi penting seperti suku bunga, tingkat pengangguran, penjualan rumah, neraca perdagangan dan sebagainya! dari hasil berita tersebut anda bisa nilai mau ke mana arah trend negara tersebut! saya yakin jika anda cukup lama menganalisa pasar, pasti lambat laun anda bisa membaca pasar fundamental dengan jelas!
4. Silahkan kawan buka email dari pihak Bit Coin Indonesia untuk melanjutkan proses aktivasi. Trading saat sideways dengan range kecil akan membuat kita menunggu cukup lama hingga breakout. Yang penting, sabar menunggu. Perhatikan bahwa sideways adalah masa " indecision" alias pertarungan antara daya beli dan tekanan jual, sehingga sebaiknya menepi dulu. Ketika pertarungan telah usai dan dimenangkan oleh salah satu bull (daya beli) atau bear (daya jual), barulah kita beraksi.
Ketika indikator Moving Average sedang melakukan persilangan atau disebut crossover, maka ini adalah salah satu sinyal trading yang paling berbahaya bagi para trader non profesional. Pada saat moving average dengan periode jangka pendek melintasi moving average berperiode jangka panjang itu hanya berarti harga rata-rata dalam jangka pendek adalah sama dengan harga rata-rata dalam jangka panjang. Ini bukan indikasi bullish atau bearish, jadi jangan langsung percaya pada signal tersebut.
Memilih broker yang menyediakan fasilitas Binary Options Tidak semua broker menyediakan fasilitas trading dengan cara BO. Beberapa broker dengan fasilitas ini juga memiliki aturan main yang berbeda-beda. Anda bisa melihat uraian singkat dari beberapa broker bagaimana bentuk produk Forex yang menyediakan fasilitas trading BO disini. Trading Forex Dalam Stock Islam. Platform ini juga mendukung penggunaan tanda tangan digital RSA.
Kunjungan Wakil Perdana Menteri China Liu He ke Washington telah menjadi perubahan positif besar bagi kesepakatan perdagangan AS-Cina karena para pemimpin kedua ekonomi baru-baru ini mengomunikasikan optimisme seputar kemajuan dan juga optimis tentang hasilnya. Panduan untuk Trading Menggunakan RSI dan Support/Resistance di IQ Option ini Anda juga dapat membantu anda untuk memulai menggunakan kedua indikator ini. Mengurangi trading yang non-produktifDengan melihat korelasi ini, Anda bisa menghindari trading yang tidak produktif (buy EUR/USD serta sell GBP/USD). Selain anda akan membayar dua spread, pergerakan harga ke arah mana pun akan membuat anda tidak mendapatkan keuntungan apapun.
Bagaimana bentuk produk Forex: Video cara trading Olymp Trade
'Pip' adalah singkatan bagaimana bentuk produk Forex dari 'price interest point' yang merupakan skala terkecil dari perubahan suatu harga mata uang.
Tabungan xpresi untuk OlympTrade - cara daftar Binomo Indonesia
Saya sarankan bekerja dengan maksimal tiga sampai lima indikator - tetapi untuk mereka yang khususnya dekat dengan Anda dan dipahami. Nah, lagi-lagi trik pemasaran untuk menipu Anda dan panggilan putus asa untuk tindakan Anda. Juni biner, Bagian Kouga mengumumkan cagar biosfer Oleh: Opsi ini menawarkan batasan yang lebih rendah.
Nah, poin energi inilah yang bisa kamu tukarkan dengan dollar. Semoga memberikan inspirasi bagi Anda. Karenanya pilihan biner yunani anda telah menjalankan bisnis maka jalankanlah dengan benar sehingga anda akan mendapatkan keuntungan yang optimal. Jual Makanan Dengan sistem manajemen yang bagus, berjualan makanan justru dapat menghasilkan keuntungan yang cukup menggiurkan. Saya nect serverdi binary sering tidak konnek server, ada masalah dg server jadi tidak bisa trading. sinyal internet bagus. ada yg mengetahui penyebabnya. email: [email protected] sekarang gak bisa konek dg server. Keuntungan dalam trading forex muncul dari selisih harga jual dan harga beli (sama seperti bisnis bagaimana bentuk produk Forex jual beli pada umumnya).
Kompetisi atau lomba membuat suatu produk atau sistim marketing terbaru biasanya hadiahnya sampai 100 juta masih ditambah hadiah pembinaan, jadi buat apa bingung lagi langsung saja cari di koran atau internet kompetisi bisnis dan ikuti, cara agar menang adalah sebuah produk harus memberi manfaat yang lebih sehingga dapat memecahkan masalah yang dihadapi oleh masyarakat, dan satu lagi syaratnya produk harus original. Itulah sebagian nama dan fungsi indikator forex yang sempat saya bahas,semoga bermanfaat untuk anda. Sekarang mari masuk ke sesi lainnya yaitu melihat kenyataan yang terjadi,bahwa dalam prakteknya banyak trader yang menggabungkan beberapa indikator forex dengan candlestiks ketika mereka sedang trading. Hal ini dilakukan semata-mata hanya untuk mempermudah mereka menganalisa trend arah gerakan harga forex.
Ini bukan karena broker sangat menginginkan 30 dolar tersebut, ini karena broker ingin Anda terus berlanjut, terus trading. Kedua, ada kinerja sistem perdagangan penyimpangan. Padahal bagi pemula, terjun ke akun real tanpa praktek di akun demo adalah sama saja dengan bunuh diri. pembelajaran Forex tidak berguna. Floriande Makelaars Belajar trading binary untuk pemula, rahasia trading binary Cara Bermain Forex Online Untuk Pemula dengan Mudah Richest Online Bitcoin Traders.

warc-identified-content-language: ind

content-type: text/plain

warc-type: conversion

label: id


content:
Belanja Puas Akhir Tahun – Belanja puas akhir tahun Mall Green Pramuka Square bisa segera dialkukan terutama di bulan ini. Di penghujung tahun ini tentunya jangan sampai Anda melewatkan kesempatan untuk berbelanja sampai puas. Terlebih lagi bagi Anda yang merupakan penghuni dari Apartemen Green Pramuka yang berlokasi di kawasan Jakarta Pusat.
Dengan lokasi apartemen yang dekat dengan mall maka Anda bisa meraih mall ini dengan jarak tempuh yang sangat dekat. Mencapai mall kini bisa dilakukan dalam waktu yang cukup singkat sehingga tidak diperlukan waktu yang cukup lama untukbisa berbelanja di mall. Tentunya Anda yang merupakan penghuni apartemen bisa berbelanja dengan lebih leluasa. Ditambah lagi belanja di mall bisa dilakukan secara lebih hemat terutama di penghujung tahun ini. Jangan sampai Anda melewatkan kesempatan emas yang hanya ada sekali dalam setahun ini.
Aneka Macam Produk
Membeli berbagai kebutuhan di mall memang menjadi ciri dari masyarakat perkotaan saat ini. Masyarakat perkotaan yang memiliki gaya hidup modern dan menginginkan kehidupan yang serba praktis tentunya akan semakin membuat apartemen menjadi semakin penuh. Masyarakat perkotaan di masa sekarang ini memang lebih suka tinggal di tempat hunian yang menawarkan berbagai macam kehidupan serba praktis.
Maka tak heran bila apartemen kini semakin menjadi tempat hunian favorit yang diidamkan oleh sebagian besar masyarakat perkotaan. Terlebih lagi Apartemen Green Pramuka yang memiliki lokasi strategis yaitu tepat di tengah kota Jakarta. Tentunya partemen ini semakin diminati oleh banyak orang sehingga semakin banyak penghuni yang tinggal di apartemen ini. Pemenuhan kebutuhan juga bisa dilakukan dengan lebih mudah karena apartemen ini berada sangat dekat dengan mall yang menjadi ikon tempat perbelanjaan modern.
Cara Mudah Memenuhi Kebutuhan
Apartemen Green Pramuka yang merupakan apartemen bergengsi memang dirancang khusus untuk Anda yang menginginkan kehidupan menjadi serba mudah dan lebih praktis. keberadaan apartemen yang dekat dengan mall ini tampaknya semakin menarik minat para konsumen. Kini para penghuni apartemen tak perlu bingung mencari tempat yang tepat untuk berbelanja.
Belanja sudah tentu bisa dilakukan di Mall Green Pramuka Square yang menawarkan berbagai barang yang menjadi kebutuhan Anda. berbagai produk tersedia di mall ini tentunya dengan banderolharga yang lebih murah sehingga Anda bisa semakin menghemat pengeluaran. Kini belanja tak harus mahal terutama di penghujung tahun ini.
Belanja segala kebutuhan untuk menyongsong tahun baru kini bisa semakin lebih irit. Smeua produk yang diinginkan kini bisa didapatkan dengan harga yang semakin terjangkau. Tentunya kesempatan belanja di akhir tahun ini akan membuat Anda bisa berbelanja semakin lebih lega.
Belanja puas akhir tahun Mall Green Pramuka Square kini bukan hanya menjadi impian belaka. Terutama bagi Anda sekalian yang menjadi penghuni dari unit Apartemen Green Pramuka yang berlokasi di pusat ibukota. Tak perlu bingung mencari tempat yang pas untuk berbelanja banyak produk sebab Anda bisa melakukannya di mall yang sangat dekat dengan apartemen tempat hunian Anda.
Bahkan belanja bisa dilakukan dengan lebih puas karena banyaknya produk yang saat ini dijual dengan harga miring dan terjangkau. Terlebih lagi di bulan penuh promo seperti sekarang ini. Di penghujung tahun ini tentunya berbagai macam produk yang tersedia di mall bisa Anda dapatkan dengan harga terbaik ditambah dengan promo. Sebaiknya segera manfaatkan eksempatan terbaik ini untuk bisa berbelanja secara lebih lega dan leluasa.

warc-identified-content-language: ind,eng


content:
Sorry, you have Javascript Disabled! To see this page as it is meant to appear, please enable your Javascript!
Lewati ke konten
Pencarian
Indeks Berita
Terms of Service
Facebook
Twitter
Pinterest
Instagram
Youtube
RSS
Beranda
Berita
Event
Video
Sumatera
Jawa
Kalimantan
Sulawesi
Bali
Maluku
NTB
NTT
Papua
Home » Jawa » Estimasi Biaya Mendaki Gunung Raung
Biaya Mendaki
Estimasi Biaya Mendaki Gunung Raung
oleh
Foto:pecinta-alam.com
Estimasi Biaya Mendaki Gunung Raung – Di kalangan pendaki mungkin nama Gunung Semeru dan Gunung Bromo adalah yang paling populer. Namun di antara kedua gunung tersebut, masih ada sejumlah gunung lainnya yang wajib dicoba sensasi pendakiannya. Misalnya saja Gunung Argopuro yang terkenal dengan trek jalur pendakian terpanjang di Pulau Jawa dan juga Gunung Raung yang memiliki trek jalur terekstrim di antara gunung-gunung lainnya.
Gunung Raung adalah salah satu gunung berapi di Jawa Timur yang terletak diperbatasan antara wilayah Kabupaten Bondowoso dan Banyuwangi. Gunung ini memiliki bentuk kerucut dengan ketinggian mencapai 3.344m dpl. Meskipun ketinggiannya tidak seberapa, namun jalur pendakian Raung terkenal akan medannya yang sulit dan begitu menantang. Sebelum bergegas melakukan pendakian ke sana, maka berikut estimasi biaya mendaki Gunung Raung yang bisa kamu ketahui.
Estimasi Biaya Mendaki Gunung Raung
Gunung Raung yang merupakan gunung tertinggi kedua di Jawa Timur setelah Gunung Semeru dan merupakan gunung tertinggi keempat di Pulau Jawa. Membuat nama gunung ini seakan menjadi sasaran bagi para pendaki lokal maupun manca. Wilayah Gunung Raung yang masuk dalam kawasan Pegunungan Ijen, tak heran jika keindahan gunung ini mampu memikat hati para petualang khususnya bagi mereka yang memiliki hobby tracking.
Terdapat 4 titik puncak Gunung Raung yang bisa kamu datangi yaitu Puncak 17, Puncak Merdeka, Puncak Tusuk Gigi, dan Puncak Sejati yang merupakan puncak tertinggi Raung. Medan pendakian dengan kemiringan yang hampir sejajar, membuat para pendaki harus melakukan panjat tebing guna mencapai Puncak Sejati. Jadi selain membawa perlengkapan pendakian, kamu juga harus membawa peralatan panjat tebing seperti tali dan helm pengaman.
Untuk bisa sampai ke titik puncak Gunung Raung tersedia 2 jalur pendakian yang bisa digunakan yaitu jalur Wiringin yang ada di Kabupaten Bondowoso dan jalur Kalibaru yang ada di Kebupaten Banyuwangi. Dari kedua jalur tersebut, umumnya para pendaki lebih banyak memilih untuk jalur via Kalibaru di Banyuwangi. Karena lebih dekat dengan puncak Raung sekaligus akomodasinya juga lebih mudah.
Sebelum memulai pendakian di titik terendah Gunung Raung, maka ada baiknya jika kamu memperhatikan rincian estimasi biaya mendaki Gunung Raung yang akan kamu gunakan. Biaya di bawah ini hanya untuk keperluan transportasi keberangkatan dan juga biaya pendakian Gunung Raung.
Biaya Mendaki Ke Gunung Raung
Perjalanan menuju puncak Gunung Raung akan dimulai dari pusat Ibukota Jakarat. Kamu bisa menggunakan transportasi darat maupun udara, tergantung dari budget yang kamu miliki. Namun untuk meminimalisir pengeluaran biaya, maka menggunakan transportasi darat menjadi pilihannya. Kamu bisa menggunakan bus antar Provinsi atau kereta api ekonomi jurusan Jakarta – Malang – Jember – Banyuwangi.
Namun jika menggunakan bus, cukup cari jurusan Jakarta – Banyuwangi lewat terminal Kampung Rambutan, Pulo Gadung, atau lainnya. Untuk tarifnya sendiri sekitar Rp 200.000 – Rp 300.000, tergantung dari bus yang kamu gunakan. Setelah sampai di terminal Banyuwangi, maka perjalanan masih harus kamu lanjutkan untuk menuju Kecamatan Kalibaru. Biasanya perjalanan bisa ditempuh menggunakan bus mini dengan tarif rata-rata sekitar Rp 20.000 – Rp 40.000.
Jika sudah sampai di Kecamatan kalibaru, maka untuk mencapai Pos 1 Gunung Raung kamu bisa menggunakan jasa ojek setempat dengan tarif rata-rata sekitar Rp 30.000. Sesampainya di sana, silahkan untuk melakukan pendaftaran Simaksi dengan tarif karcis sebesar Rp 15.000/pendaki. Jika ingin menginap di basecamp maka cukup keluarkan biaya tambahan Rp 15.000 saja.
Dengan rincian daftar estimasi biaya mendaki ke Gunung Raung di atas, maka kamu bisa mempersiapkan semua biaya mulai dari sekarang. Ingat, biaya tersebut belum termasuk biaya-biaya kebutuhan lainnya. Jadi kamu harus mempersiapkan biaya lebih untuk menjangkau kebutuhan lainnya.

label: en

label: fi


content:
Di aplikasi digitalexchange.id kamu bisa melakukan penarikan aset / rupiah dengan 2 cara lho, bisa menggunakan PIN maupun 2FA ( google authenticator )
Cara nya Bagaimana untuk memilih PIN atau 2FA ? Ikuti cara di bawah ini
Pertama pastikan kamu sudan mengaktifkan 2FA atau PIN untuk pengaktifkannya bisa di cek di help.digitalexchange.id ya


content: Judi slot online adalah salah satu permainan taruhan yang pasti sudah sangat familiar didengar oleh para pecinta betting online. Jika...


content:
Ini adalah contoh halaman tentang. Tidak seperti pos, halaman lebih cocok untuk konten tanpa batas waktu yang Anda inginkan untuk dapat diakses dengan mudah, seperti informasi Tentang atau Kontak. Klik tautan Sunting untuk melakukan perubahan pada halaman ini atau tambahkan halaman lain.
Cari
Cari untuk:
Widget Teks Bilah Sisi
Ini adalah widget teks. Widget Teks memungkinkan Anda menambahkan teks atau HTML ke segala bilah sisi yang mungkin ada di tema Anda Anda dapat menggunakan widget teks untuk menampilkan teks, tautan, gambar, HTML, atau perpaduan semua hal itu. Edit semua itu di bagian Widget dari Customizer.
Buat situs web atau blog gratis di WordPress.com. Tema: Penscratch 2 oleh WordPress.com.
Privasi & Cookie: Situs ini menggunakan cookie. Dengan melanjutkan menggunakan situs web ini, Anda setuju dengan penggunaan mereka.


content: Komoditas kacang tanah adalah salah satu komoditas unggulan yang ditanam di Desa Cikarawang. Secara umum komoditas ini banyak diusahakan di dua kelompok tani di Desa Cikarawang yaitu Kelompok Tani Hurip dan Kelompok Tani Mekar.


content:
tiket.com membantu kamu mencari dan mendapatkan harga tiket pesawat murah dari Colombo ke Jakarta. Cari dan bandingkan harga tiket pesawat yang kamu inginkan. Dapatkan TIX Point untuk setiap transaksi dan gunakan untuk diskon di pembelian selanjutnya.
Selengkapnya
Rute Populer dari Colombo
Tiket Pesawat Murah dari Colombo ke JakartaTiket Pesawat Murah dari Colombo ke BaliTiket Pesawat Murah dari Colombo ke Male
Tiket Pesawat Murah dari Colombo ke SingaporeTiket Pesawat Murah dari Colombo ke LondonTiket Pesawat Murah dari Colombo ke Kuala Lumpur
Tiket Pesawat Murah dari Colombo ke DubaiTiket Pesawat Murah dari Colombo ke Bandar Seri BegawanTiket Pesawat Murah dari Colombo ke Budapest
Cara Pesan Tiket Pesawat Colombo ke Jakarta
Bagaimana cara pesan tiket pesawat Colombo ke Jakarta? Hanya dengan satu kali sentuhan jari, kamu sudah bisa mendapatkannya dengan mudah dan murah di tiket.com. Dengan sistem pemesanan tiket pesawat online yang canggih, pengalaman pesan tiket pesawat akan selalu lebih menyenangkan. Pilih tiket pesawat Colombo - Jakarta yang sesuai dengan jadwal penerbangan yang kamu inginkan.


content:
Jasa Pengiriman Barang Madiun Wajo– Bersama Makharya Cargo, kami melayani Jasa Pengiriman Barang ke Madiun dengan berat minimal 50 kg. Selain itu juga, Kami Makharya Cargo juga melayani untuk jasa pengiriman kendaraan bermotor seperti sepeda motor, kirim mobil, kemudian alat-alat berat dan mesin-mesin produksi, dan kami pun melayani jasa pindahan rumah, gedung, kantor, dan barang pindahan lainnya.
Makharya Cargo juga merupakan sebuah PT atau perusahaan ekspedisi / cargo yang bergerak di bidang pengiriman barang dalam skala besar dengan minimal berat pengiriman barang adalah 30 kg.
Jasa Pengiriman Barang Madiun Wajo
Daftar Isi
1 Jasa Pengiriman Barang Madiun Wajo
2 Layanan Jasa Pengiriman Barang Madiun Wajo
3 Jenis Barang yang Bisa Dikirim
4 Biaya dan Estimasi Jasa Pengiriman Barang Madiun Wajo
5 Tips Memilih Jenis Cargo
6 Manfaat Menggunakan Jasa Pengiriman Barang
7 Hal yang Harus Diperhatikan Sebelum Mengirim Barang
8 Tips Memilih Ekspedisi
9 Keunggulan Layanan Kami
10 Prosedur Menggunakan Layanan Kami
KENAPA HARUS MEMILIH MAKHARYA CARGO SEBAGAI JASA PENGIRIMAN BARANG ANDA
Makharya Cargo adalah salah satu Jasa pengiriman barang yang berkantor pusat di Kota Surabaya dan saat ini telah ada beberapa cabang di kota besar seperti DKI Jakarta, Madiun , Solo, Makassar, Bandung, Bekasi, dan Kota Malang
LAYANAN PENGIRIMAN BARANG KAMI
Jemput Barang Gratis
Free Survey Barang
Free Packing
Layanan Jasa Pengiriman Barang Madiun Wajo
Tidak hanya sekedar melayani pengiriman barang minimal 50 kg. Secara spesifik kami juga melayani :
Jasa Pengiriman Barang Termurah
Jasa Kirim Paket Madiun Wajovia Laut
Cargo Murah Madiun Wajovia Udara
Jasa Ekspedisi Cargo tujuan Wajo
Ekspedisi Cargo ke Seluruh Indonesia
Jasa Pindahan Rumah Madiun Wajo
Jasa Pindah Kantor dari Madiun ke Wajo
Jasa Kirim Motor dari Madiun ke Wajo
Makharya Cargo merupakan PT yang bergerak di bidang layanan jasa pengiriman barang dengan jangkauan luas di Indonesia, salah satunya adalah Cargo Madiun Wajo. CV ini beralamat di Jalan Putro Agung Wetan Surabaya, tepatnya di Ruko Kenjeran Palace Blok C-15,
Kami berdedikasi tinggi untuk mengirimkan barang melalui 3 moda transportasi, yaitu cargo darat, cargo laut, dan juga cargo udara. Berikut informasi penting terkait Jasa Pengiriman Barang Madiun Wajo menggunakan layanan Makharya Cargo yang bisa Anda jadikan pilihan jasa ekspedisi.
Jenis Barang yang Bisa Dikirim
Ada beragam barang yang bisa Anda kirimkan melalui jasa ekspedisi kami, khususnya untuk Jasa Pengiriman Barang Madiun Wajo. Dengan menggunakan jasa Ekspedisi Madiun Wajo Anda tidak perlu bingung barang Anda akan ditolak oleh kami.
Kami menerima pengiriman barang-barang otomotif seperti spare part kendaraan bermotor, pengiriman sepeda motor, hingga pengiriman mobil. Berbagai macam barang pertambangan juga kami layani dalam jasa ekspedisi Makharya Cargo ini. Tak hanya itu, berbagai macam barang pertanian seperti beras, gandum, jagung, singkong dan lain sebagainya juga kami layani dengan sepenuh hati.
Anda juga bisa memanfaatkan jasa ekspedisi kami untuk mengurus pindahan rumah ataupun pindahan kantor Anda. Anda tidak perlu khawatir mempercayakan perabotan seperti meja, kursi, almari, aset rumah tangga, dan peralatan kantor lainnya kepada kami.
Anda bisa langsung berkonsultasi kepada customer service kami yang ramah untuk memastikan ketersediaan layanan barang yang Anda butuhkan. Dengan begitu Jasa Pengiriman Barang Madiun Wajo dari kami bisa membantu keperluan pindahan Anda dengan nyaman.
Biaya dan Estimasi Jasa Pengiriman Barang Madiun Wajo
Anda tidak perlu khawatir karena di Makharya Cargo karena Anda akan mendapatkan harga terbaik dengan tiga moda transportasi, yaitu cargo darat, cargo laut, dan cargo udara.
Ekspedisi di Kota Lain Ekspedisi Barang Madiun Ke Balikpapan
Biaya Ekspedisi Pengiriman Barang dari Madiun ke Wajo dibanderol dengan tarif Rp 6500,- tiap kilonya. Jadwal keberangkatan Jasa Pengiriman Barang Madiun Wajo dilakukan 2x jadwal keberangkatan setiap minggunya.
Anda bisa memanfaatkan jasa pengambilan barang atau service door to door secara gratis dan packing gratis sesuai syarat dan ketentuan yang berlaku. Tarif yang tercantum tersebut belum termasuk biaya untuk asuransi barang Anda.
Jika Anda hendak mengirim barang dengan jumlah dan volume yang besar, ada baiknya Anda menghubungi customer service untuk melakukan negosiasi tarif pengiriman. Anda juga bisa sekaligus menegosiasikan tarif pengiriman jika memungkinkan.
Ongkos Kirim Solo Bulukumba Rp7000 gratis jemput barang
Ongkos Kirim Kediri Palopo Rp6500 gratis jemput barang
Ongkos Kirim Solo Makassar Rp4500 gratis jemput barang
Ongkos Kirim Solo Pare-Pare Rp 6500 gratis jemput barang
Ongkos Kirim Kediri Pontianak Rp5500 gratis jemput barang
Jenis Layanan Jasa Pengiriman Barang Madiun Wajo
Seperti yang telah ditulisakan di atas, pada dasarnya jasa ekspedisi kami menyediakan 3 moda transportasi, yaitu:
Cargo Darat
Cargo Laut
Cargo Udara
Setiap moda transportasi menggunakan jenis armada yang berkualitas dan kuat untuk menjamin barang Anda sampai tujuan dengan aman.
Ekspedisi Darat Madiun Wajo menggunakan armada besar seperti fuso, CDD, truck, hingga trailer. Ekspedisi laut Madiun Wajo biasa menggunakan armada kapal laut untuk mengantar barang. Sedangkan untuk ekspedisi jalur udara menggunakan armada pesawat kargo.
Ongkos Kirim Solo Mamuju Rp7500 gratis jemput barang
Tarif Ongkos Kirim Bandung Bojonegoro Rp5000 gratis jemput barang
Tarif Ongkos Kirim Bandung Tulungagung Rp5000 gratis jemput barang
Ongkos Kirim Solo Bitung Rp9000 gratis jemput barang
Ongkos Kirim Kediri Palopo Rp6500 gratis jemput barang
Tips Memilih Jenis Cargo
Setiap pilihan ekspedisi memiliki kelebihan dan kekurangan masing-masing yang bisa Anda perhitungan kesesuaiannya dengan tujuan Anda. Untuk tujuan Madiun Wajobisa menggunakan ekspedisi darat dan Ekspedisi Kapal Laut Madiun Wajo. Ekspedisi Via Laut Madiun Wajo dipilih karena memang rutenya yang berbeda pulau dan harus melintasi laut.
Jenis cargo darat sangat murah untuk pengiriman antar kota atau antar provinsi dalam satu pulau. Jenis cargo laut memiliki kapasitas barang lebih besar dengan tarif tidak terlampau mahal sehingga efisien. Jenis cargo udara tergolong mahal tetapi dapat menghemat waktu selama waktu pengiriman.
Jenis cargo darat dan cargo laut bisa Anda gunakan ketika mengirimkan barang dalam jumlah besar namun tidak dikejar deadline pengiriman. Jenis cargo darat dan cargo laut bisa Anda pilih untuk menghemat biaya karena lebih murah dibandingkan dengan jenis cargo udara.
Meskipun harganya relatif lebih mahal dibandingkan dengan cargo darat dan cargo laut, namun cargo udara bisa menghemat waktu dengan sangat efisien.
Jika dibandingkan dari faktor resiko, ketiganya moda transportasi tersebut hampir sama. Hal ini dikarenakan Makharya Cargo menerapkan sistem perlindungan yang baik dan juga menyediakan layanan asuransi. Terlebih jika Anda mengirimkan barang berharga dan dokumen rahasia maka asuransi hukumnya adalah wajib untuk memberikan proteksi secara penuh.
Manfaat Menggunakan Jasa Pengiriman Barang
Tahukah Anda ada banyak manfaat yang bisa Anda peroleh ketika menggunakan jasa pengiriman barang? Berikut beberapa manfaat yang bisa Anda langsung rasakan.
Pertama, Anda akan menghemat waktu karena Anda tidak perlu melakukan perjalanan secara mandiri untuk mengirimkan barang. Waktu tersebut bisa Anda gunakan untuk kegiatan lain dan barang Anda bisa tetap sampai tujuan.
Kedua, jasa pengiriman sangat efektif membantu Anda yang tidak memiliki kendaraan pribadi yang mampu memuat banyak barang. Tak bisa dipungkiri jika jasa ekspedisi jauh lebih efektif dibanding Anda menyewa kendaraan dan diantarkan secara mandiri.
Ketiga, Anda tidak perlu takut ada kecelakaan selama proses perjalan karena kiriman Anda dijamin oleh asuransi. Sistem ini bisa berbeda antara satu jasa ekspedisi dengan jasa ekspedisi lainnya.
Keempat, memudahkan layanan pengiriman dalam volume besar hingga ke wilayah pelosok. Hal ini sangat membantu Anda, khususnya bagi pengusaha yang mengirim barang hasil produksinya atau membeli barang baku produksi dalam jumlah besar. Selain itu juga bermanfaat bagi pedagang yang ingin mengambil stok dagangan dalam volume yang besar.
Kelima, jasa ekspedisi lebih efektif daripada menyuruh orang lain untuk mengambil barang karena bisa dilacak keberadaanya. Dengan keberadaan nomor resi Anda bisa melacak barang secara online dan juga melakukan komplain ketika barang belum sampai sesuai tanggal kesepakatan.
Keenam, bagi Anda yang berkecimpung di dunia ekspor impor jasa ekspedisi merupakan layanan yang sangat membantu. Anda bisa memilih jenis jasa ekspedisi sesuai kebutuhan, seperti cargo laut untuk mengirim dalam jumlah waktu banyak atau cargo udara jika Anda membutuhkan barang dalam waktu yang mendesak.
Ketujuh, Anda menjadi salah satu bagian dari berputarnya perekonomian negara. Dengan memanfaatkan jasanya, berarti Anda ikut andil dalam meningkatkan lapangan kerja.
Hal yang Harus Diperhatikan Sebelum Mengirim Barang
Untuk memastikan barang sampai tujuan dengan aman dan dalam kondisi baik, ada beberapa hal yang harus Anda perhatikan sebelum mengirim barang. Berikut hal-hal yang harus Anda perhatikan sebelum melakukan Jasa Pengiriman Barang Madiun Wajo dan sebaliknya.
Pertama, sebelum melakukan Jasa Pengiriman Barang Madiun Wajo pastikan Anda sudah melakukan pengemasan barang secara sempurna dan terbungkus rapat. Jika Anda kesulitan, kami bisa membantu Anda dengan tarif yang bersahabat.
Kedua, pastikan juga Anda menulis alamat tujuan secara lengkap dan benar sehingga Jasa Pengiriman Barang Madiun Wajodapat sampai tujuan. Anda juga bisa mencantumkan detail alamat penerima untuk memudahkan kurir untuk menemukannya.
Ketiga, Anda juga harus jujur mengatakan isi kiriman untuk pengamanan dan asuransi. Karena tidak jarang kasus ketidakjujuran yang menyebabkan perlakuan kiriman yang berbeda. Bila perlu cantumkan beberapa pesan seperti, fragile, hadapkan ke atas, dan lain sebagainya,
Keempat, mintalah nomor resi untuk melacak keberadaan kiriman selama masa ekspedisi. Selain untuk Anda, nomor resi ini juga sangat berguna untuk penerima kiriman. Nomor resi akan Anda dapatkan ketika Anda sudah membayar lunas semua biaya untuk jasa ekspedisi.
Terakhir, pastikan juga Anda memilih jasa cargo terpercaya, salah satunya adalah Makharya Cargo yang bisa memberikan Tarif Jasa Pengiriman Barang Madiun Wajo murah. Selain murah, Anda juga bisa melacak keberadaan barang Anda dengan akurat dan cepat.
Tips Memilih Ekspedisi
Di Indonesia ada banyak penyedia jasa Ekspedisi Madiun Wajo, tapi tahukah Anda bagaimana cara memilih jasa ekspedisi yang baik? Berikut beberapa tips yang bisa Anda terapkan untuk memilih jasa ekspedisi.
Kecepatan Jasa Pengiriman Barang Madiun Wajo
Pertama, perhatikan kecepatan pengiriman antara satu penyedia jasa ekspedisi dan pesaingnya. Jika Anda memilih Makharya Cargo, Anda akan terpikat dengan kecepatan pengirimannya hanya hanya dalam hitungan hari ke luar pulau. Jasa ekspedisi kami ini juga menerapkan jadwal yang rutin sehingga Anda bisa memastikan.
Tarif Jasa Pengiriman Barang Madiun Wajo
Kedua, bandingkan tarif yang diberlakukan oleh penyedia jasa ekspedisi. Makharya Cargo menyediakan tarif murah setiap kilonya sehingga sangat cocok untuk Anda jadikan pilihan. Walaupun tarifnya tergolong murah, namun kami berani memastikan kiriman Anda diperlakukan dengan baik.
Layanan Tracking Jasa Pengiriman Barang Madiun Wajo
Ketiga, pilihlah jasa ekspedisi yang menyediakan layanan tracking via online. Layanan ini sudah dimiliki oleh Makharya Cargo sehingga Anda bisa dengan mudah mengakses dan melihat update keberadaan kiriman Anda.
Door to door Service Jasa Pengiriman Barang Madiun Wajo
Keempat, pilihlah jasa ekspedisi yang memiliki layanan door to door service. Layanan ini selain memudahkan juga menghemat biaya karena Anda tidak perlu datang ke tempat penyedia jasa ekspedisi. Di Makharya Cargo, layanan door to door service tidak hanya pengiriman sampai ke rumah penerima namun juga termasuk layanan jemput barang gratis dari tempat pengirim.
Asuransi Jasa Pengiriman Barang Madiun Wajo
Kelima, pastikan Anda menggunakan jasa ekspedisi yang memiliki layanan asuransi. Layanan ini bisa Anda klaim garansi jika terjadi kerusakan atau ketidaksesuaian kiriman yang mengakibatkan kerugian pada Anda. Layanan ini sudah dimiliki oleh Makharya Cargo sehingga barang berharga dan dokumen rahasia Anda dijamin aman keberadaannya.
Keunggulan Layanan Kami
Ada banyak kemudahan yang bisa Anda dapatkan dengan menggunakan layanan kami:
Cepat
Pertama, jasa ekspedisi kami merupakan pilihan yang paling tepat jika Anda menginginkan layanan cepat dan akurat.
Harga Terbaik
Kedua, soal harga jasa ekspedisi kami menyediakan harga murah dengan pelayanan yang tetap prima. Anda bisa langsung mengecek Jasa Pengiriman Barang Madiun Wajo di website Makharya Cargo untuk memastikan bahwa jasa ekspedisi kami merupakan yang termurah.
Layanan Packing
Ketiga, selain murah jasa ekspedisi kami juga memberikan layanan packing agar aman. Anda juga akan mendapatkan packing plastik secara gratis dari layanan ekspedisi kami.
Customer Service Selalu Siap Melayani
Keempat, beberapa customer service dari jasa ekspedisi lain terkadang susah untuk dihubungi, hal ini tidak berlaku di jasa ekspedisi kami. Anda bisa menghubungi salah satu dari customer service yang tersedia ketika jam kerja berlangsung. Jadi ketika ada pertanyaan-pertanyan terkait layanan pengiriman barang, Anda bisa tanyakan langsung dan akan dijawab dengan cepat dan ramah.
Layanan Pick up gratis
Kelima, jika Anda tidak memiliki kendaraan untuk mengantarkan barang ke tempat kami, Anda bisa memanfaatkan layanan jemput barang secara gratis. Layanan ini tentu sangat memudahkan Anda karena hanya tinggal menunggu penjemputan di rumah. Layanan ini berlaku di kawasan pusat dari Makharya Cargo, yaitu wilayah Surabaya dan sekitarnya.
Tracking yang Mudah Diakses
Keenam, jasa ekspedisi kami juga menyediakan layanan pelacakan barang yang mudah diakses. Hal ini memungkinkan Anda untuk bisa lebih leluasa memantau keberadaan barang Anda. Kami juga menyediakan asuransi untuk menjamin barang Anda tetap dalam kondisi yang baik.
Bisa Mengirim Barang ke Berbagai Kota
Ketujuh, jasa ekspedisi kami mampu mengirimkan barang ke berbagai penjuru di Indonesia, diantaranya Ekspedisi dari Kediri ke Wajo, Kolaka, Morowali, Palop,o Palu, Manado, Gorontalo. Tak heran jika banyak perusahaan atau UKM yang menggunakan layanan kami untuk menghantarkan barang.
Berkat kepercayaan tersebut kami mampu menjadi jasa ekspedisi terbaik yang bersahabat dengan Anda. Karena kepercayaan dan kepuasan Anda menjadi motivasi kami untuk terus berkembang.
Prosedur Menggunakan Layanan Kami
Tertarik mencoba layanan kami untuk mengantarkan kiriman Anda dari Kediri ke Wajo? Pertama, pastikan Anda sudah mengetahui jenis barang apa yang akan Anda kirimkan. Karena ini menggunakan cargo, maka pastikan barang Anda memenuhi minimal kapasitas pengiriman.
Kedua, kunjungi website resmi Makharya Cargo dan lihat kawasan jangkauan pengirimannya. Di sini Anda juga bisa langsung melihat tarif tiap kilo sesuatu kawasan tujuan Anda. Jika kawasan yang Anda tuju tidak tersedia, jangan khawatir karena Anda masih bisa menanyakannya ke customer service kami.
Ketiga, hubungi customer service untuk melakukan negosiasi lebih lanjut. Customer service akan membimbing Anda untuk melakukan pengiriman sesuai prosedur kami.
Keempat, setelah keseluruhan kesepakatan disetujui maka pihak kami akan melakukan penjemputan sesuai tanggal yang ditentukan. Sistem ini bisa berbeda di setiap wilayah jangkauan Makharya Cargo.


content: Aku mengenal Google Cloud sebenarnya sudah lama. Waktu itu, aku tertarik menggunakan Google Cloud karena ada promo gratis menggunakan Google…


content:
Cover Fire merupakan Game penembak aksi terbaik, kontrol mudah, grafik 3D realistis, dan misi offline yang menyenangkan. Dapatkan pistol menembak terbaik Anda dan lakukan tindakan!
Game android ini tersedia untuk didownload dan dipasang ke handset Anda dengan spesifikasi Android 4.1 dan yang lebih tinggi. Anda juga bisa mendapatkan game action ini dengan browser ponsel favorit lalu cukup tekan install.
Untuk diketahui disini kami menyiapkan file Cover Fire mod apk versi terbaru yang bisa diunduh dengan kecepatan memuaskan, beda bila mendownload dari situs lain.

warc-identified-content-language: eng,ind,dan


content:
Cara Cepat Dapat Koin Snack Video – Mungkin Anda sudah kenal dengan aplikasi penghasil uang Snack Video, aplikasi yang sedang populer ini tengah dibicarakan karena bisa mendapatkan pundi-pundi rupiah hanya dengan menonton video.
Nah, kali ini kami akan memberi tips kepada Anda cara cepat dapat koin Snack Video. Selengkapnya, Anda bisa baca syarat dan ketentuannya di bawah ini, ya!
Advertisements
Table of Contents
Seputar Snack Video
Bacaan Lainnya
Cara Cepat Dapat Koin Snack Video
1. Melalui Kode Referal
2. Menonton Video di Snack Video
Minimal Convert koin di Snack Video
Seputar Snack Video
Snack Video adalah aplikasi video berbasis media sosial yang kini tengah ramai diperbincangkan oleh banyak orang. Hal ini karena di dalamnya mengiming-imingi penggunanya mendapatkan koin virtual yang bisa ditukarkan menjadi uang tunai.
Saat ini, sudah lebih dari 100 juta pengguna Snack Video yang tersebar di banyak negara. Namun, kepopulerannya saat ini masih kalah jauh dibandingkan dengan aplikasi Tiktok.
Advertisements
Pada awalnya, aplikasi Snack Video dikembangkan oleh perusahaan asal Tiongkok. Pada halaman resminya, aplikasi video ini dibuat dengan waktu yang singkat agar penggunanya tidak merasa jenuh.
Selain bisa menonton berbagai macam video, Snack Video juga memberikan uang secara gratis kepada Anda dengan syarat mengumpulkan koin virtual. Jika Anda belum mempunyai aplikasinya, Anda bisa download aplikasi Snack Video di sini.
Bacaan Lainnya
5 Aplikasi Musik iPhone Offline Terpopuler 2021
5 Aplikasi Edit Video Transisi yang Tidak Akan Mengecewakan
5 Aplikasi Kolase Foto untuk Pc Terbaik 2021
Advertisement
Setelah itu Anda bisa memasukkan kode undangan untuk mendapatkan saldo 52 ribu secara langsung berikut ini 496122960 . Untuk memasukkan nya ketuk saja logo koinnya.
Iklan
Cara Cepat Dapat Koin Snack Video
Ada dua cara cepat dapat koin Snack Video yang dapat Anda terapkan supaya mampu mendapatkan koin virtual di Snack Video. Jika Anda belum mengetahui, berikut ini terdapat dua cara yang dapat diterapkan saat mengakses Snack Video.
Advertisements
1. Melalui Kode Referal
Cara cepat dapat koin Snack Video yang satu ini lumayan sulit, karena mengharuskan Anda mengundang teman baru untuk gabung di aplikasi Snack Video dengan kode undangan khusus. Adapun, langkah-langkah yang harus Anda ikuti untuk mendapatkan koin dari Snack Video.
Advertisements
Pertama, login ke dalam aplikasi Snack Video.
Kemudian, gunakan fitur “membagikan kode undangan”, lalu salin seluruh kode akun Anda di Snack Video.
Selesai, maka Anda bisa membagikan kode undangan kepada siapapun.
Kode undangan bisa Anda bagikan ke berbagai platform di media sosial seperti Facebook, Instagram, dan Tiktok. Tapi jika tidak ingin menggunakan cara tersebut, Anda bisa menjalankan cara lain, yaitu dengan menonton video di Snack Video.
Baca juga: Tutorial Cara Mengatasi Genshin Impact Error 9203
2. Menonton Video di Snack Video
Cara mendapatkan koin di Snack Video kali ini tidak perlu repot menggunakan trik, karena pada umumnya aplikasi ini digunakan untuk menonton video. Namun, terkadang Anda pasti tidak memiliki waktu banyak untuk menonton banyak video.
Advertisements
Skema seperti ini justru yang paling simple dalam mendapatkan koin tanpa harus menggunakan cara sebelumnya. Menonton video memang menjadi syarat utama bagi Anda untuk memperoleh koin virtual di aplikasi Snack Video.
Advertisements
Jika Anda menonton video secara terus menerus, pastinya Anda akan mendapatkan banyak koin yang masuk ke dalam saldo limit akun Anda. Nah, jika sudah terkumpul Anda bisa langsung menukarkannya ke dalam bentuk rupiah.
Iklan
Jika Anda masih kurang begitu paham, ikuti langkah-langkah di bawah ini untuk mempermudah dalam mengakses Snack Video.
Pertama, pastikan Anda sudah menginstall aplikasi Snack Video di smartphone. Jika sudah ada, Anda masuk ke dalam aplikasi.
Selanjutnya, masuk ke dalam asisten dan ketuk yang ada di dalam aplikasi tersebut. Kemudian, Anda bisa ketuk tombol yang bertuliskan memulai layanan.
Jika sudah, beberapa saat kemudian pada aplikasi Snack Video di smartphone, akan muncul kolom putih. Jika Anda ketuk tombol tersebut sampai menu putih menjadi panjang, hasilnya akan berisikan 11 ikon pada bagian pinggir layar smartphone Anda.
Baca juga: Download SIM Nasional Presisi Apk Terbaru
Advertisements
Minimal Convert koin di Snack Video
Di aplikasi Snack Video, tentu ada batas minimal penukaran koin. Untuk pengguna baru minimal penarikan adalah Rp2.000, seterusnya berapa rupiah? yakni, minimal Rp5.000. Untuk mendapatkan koin caranya sangat mudah. Anda hanya perlu mengundang teman baru bergabung di Snack Video.
Jadi, jika Anda ingin mendapatkan banyak uang dari aplikasi Snack Video, Anda hanya butuh teman baru untuk menggunakan kode undangan Anda. Jika Anda mendapatkan satu teman baru dari hasil kode undangan, maka dapat dimulai perhitungan mulai dari Rp1.000-Rp12.000.
Advertisements
Sungguh sangat mudah bukan menerapkan cara cepat dapat koin di Snack Video di smartphone Anda? Manfaatkan Snack Video sebagai media untuk mengasah kreativitas sekaligus penghasil uang tambahan Anda sekarang juga!


content: Togel Online Terpercaya Masyarakat Indonesia mungkin sudah tidak asing lagi dengan situs togel online terpercaya atau yang biasa ...