content:
Strategi Untuk Bermain Judi Online Sbobet88 – Strategi untuk stud 8/b menjadi jauh lebih rumit karena permainannya paling sering multi-arah dengan aksi yang sangat berat. Membaca bagian tentang strategi stud-hi akan membantu Anda memahami beberapa dasar tentang apa yang harus dicari di tabel. Karena bermain rendah juga termasuk berpotensi bermain untuk tinggi, strategi dari sana berlaku dan disesuaikan disini Sbobet88.
Kualifikasi Terendah:
Lima kartu di tangan dengan angka sama dengan atau kurang dari 8. Semakin rendah rangkaian 5 kartu, semakin baik kartu rendahnya. 76532 memenuhi syarat sebagai rendah. Antara rendah 76532 vs terendah 87652, kartu dengan kartu terendah terendah memenangkan sisi bawah pot. 76532 akan memenangkan pot ini karena 7 lebih rendah dari 8 di Sbobet88.
Jika dimainkan terendah 76532 vs 7642A Kartu kicker berikutnya digunakan untuk menentukan terendah mana yang terendah terendah untuk memenangkan sisi bawah pot. Hanya dalam hal ini kedua tangan memiliki 7 dan 6 di dalamnya. Kartu penendang berikutnya menentukan pemenangnya. 764xx adalah kemenangan terendah melawan 765xx.
Rendah terbaik untuk dimiliki adalah 5432A. Tangan ini juga memenuhi syarat untuk straight yang dianggap sebagai hand yang tinggi juga. Pot tidak dibagi di antara posisi terendah kecuali mereka sama persis. Jika tangan Anda 76543 yang juga memenuhi syarat untuk tinggi dan rendah, mungkin ada pegangan di luar sana yang masih memenuhi syarat untuk lebih rendah.
Objektif
Hanya untuk membuat lima kartu terbaik Anda, dan lima kartu terbaik Anda rendah, menggunakan kombinasi apa pun dari tujuh kartu yang Anda bagikan. Pemain dengan hand tertinggi terbaik memenangkan setengah pot, dan pemain dengan hand rendah terbaik memenangkan separuh lainnya. Jika tidak ada kartu rendah kualifikasi.
Strategi Untuk Bermain Judi Online Sbobet88
Pemain dengan kartu tertinggi terbaik memenangkan seluruh pot. Kartu rendah kualifikasi dibuat dengan lima kartu yang semuanya 8 atau lebih rendah, kartu as dihitung sebagai yang terendah. Tidak ada pasangan yang bisa berada di tangan yang rendah, tetapi straight atau flush mungkin. Tangan serendah mungkin adalah A2345.
Catatan: Memenangkan tangan tinggi dan rendah disebut “meraup pot”.
Ante
Seven-card stud biasanya dimainkan dengan ante yang kira-kira 1/5 dari ukuran taruhan batas bawah. Setiap pemain harus ante sebelum permainan dimulai. Taruhan tidak dihitung untuk taruhan di masa depan.
Bawa masuk
Setelah kesepakatan awal ketika setiap pemain memiliki 1 kartu yang ditampilkan, orang dengan kartu terendah harus “membawa”, yang berarti ia harus menempatkan ukuran taruhan batas rendah di pot. Jika dua atau lebih pemain berbagi kartu terendah, kartu yang paling dekat dengan sisi kiri dealer harus masuk.
Taruhan ini dihitung sebagai taruhan putaran pertama Anda, jadi selama tidak ada yang naik, Anda tidak perlu menempatkan uang lagi di pot untuk melihat kartu berikutnya.
Betting Rounds
Ada lima ronde pertaruhan. Hanya dalam limit stud tujuh kartu, semua taruhan dan kenaikan harus sama dengan batas bawah, atau ukuran taruhan batas tinggi, tergantung pada ronde apa itu. Hanya dalam dua putaran pertama, semua taruhan dan kenaikan harus sama dengan ukuran taruhan batas bawah. Di babak ketiga, keempat, dan kelima.
Semua taruhan harus sama dengan ukuran taruhan batas atas. Jika, misalnya, Anda bermain 3-6 tujuh kartu stud, semua taruhan dalam dua putaran pertama akan bertambah 35 ribu, dan semua taruhan dalam tiga putaran terakhir akan bertambah 60 tibu. Maksimal 3 kenaikan diperbolehkan per ronde pertaruhan. Jalan ke-3 – Dua kartu dibagikan tertutup ke setiap pemain.
Bagaimana Strategi Seven-Card Stud 8 atau Lebih Baik di Sbobet88?
Diikuti oleh kartu lain menghadap ke atas. Pemain dengan kartu terendah harus masuk, dengan bertaruh 1/2 o dari taruhan batas bawah. Dia dapat memilih untuk menaikkan dengan bertaruh penuh taruhan batas bawah. Permainan berlangsung searah jarum jam di sekitar meja, dengan setiap pemain memilih untuk melipat, memanggil, atau menaikkan.
Semua taruhan dan kenaikan harus sama dengan ukuran taruhan batas bawah. Jalan ke-4 – Kartu keempat dibagikan menghadap ke setiap pemain. Pemain dengan tangan tertinggi yang menunjukkan (pada titik ini, yang tertinggi adalah sepasang ace) adalah yang pertama bertindak. Dia dapat memilih untuk melipat, memeriksa, atau bertaruh.
Jika dua atau lebih pemain terikat untuk tangan tertinggi, yang paling dekat dengan kiri dealer akan menjadi yang pertama bertindak. Permainan berlangsung searah jarum jam di sekitar meja seperti sebelumnya. Jika seorang pemain menunjukkan pasangan pada titik ini, maka dia dan semua pemain lainnya memiliki opsi untuk bertaruh baik ukuran taruhan batas rendah.
Atau ukuran taruhan batas tinggi. Jika tidak, semua taruhan dan kenaikan harus sama dengan ukuran taruhan batas bawah. Jalan ke-5 – Kartu kelima dibagikan menghadap ke setiap pemain. Hasil permainan seperti pada babak sebelumnya, dengan taruhan tangan tertinggi terlebih dahulu, kecuali sekarang semua taruhan dan kenaikan harus sama dengan ukuran taruhan batas tinggi.
Jalan ke-6 – Kartu keenam dibagikan menghadap setiap pemain. Hasil permainan seperti di babak sebelumnya. Semua taruhan dan kenaikan harus sama dengan ukuran taruhan batas tinggi. Jalan ke-7 – Kartu ketujuh dan terakhir dibagikan tertutup ke setiap pemain. Hasil permainan seperti di babak sebelumnya. Semua taruhan dan kenaikan harus sama dengan ukuran taruhan batas tinggi.
Hanya dalam kejadian yang jarang terjadi di mana kedelapan pemain tetap berada di tangan pada saat ini, tidak akan ada cukup kartu bagi setiap pemain untuk menerima satu sama lain. Jika itu terjadi, alih-alih setiap pemain menerima kartu tertutup, satu kartu ditempatkan di tengah meja menghadap ke atas yang bebas digunakan setiap pemain di Sbobet88.
Showdown – Siapa pun yang tidak terlipat setelah ronde pertaruhan terakhir sekarang akan memiliki opsi untuk menunjukkan tangan mereka dengan harapan menurunkan pot. Orang yang bertaruh terakhir adalah yang pertama menunjukkan tangan mereka, dan kemudian melanjutkan searah jarum jam dari sana, dengan setiap pemain yang tersisa memilih untuk menunjukkan tangan mereka.
Ataupun juga membuangnya. Seringkali seorang pemain akan mengotori tangan mereka jika mereka tidak akan memenangkan pot, dan tidak ingin lawan mereka melihat apa yang mereka mainkan.
Petunjuk: Sebagian besar kamar poker online menawarkan opsi untuk secara otomatis membuang tangan Anda yang kalah, sehingga pemain lain tidak akan melihat apa yang Anda mainkan. Biasanya merupakan ide yang bagus untuk memilih ini.
Harus Memiliki Kamar
Rumah bagi turnamen online terbesar, ruangan ini juga memiliki basis pemain terbesar, bonus besar, banyak aksi, dan perangkat lunak terbaik. Jika Anda tidak memiliki akun di sini, Anda akan kehilangan yang terbaik yang ditawarkan poker online.…


content:
Namun proses penciptaan konten tidak hanya sampai di sini. Pembeli bukanlah satu-satunya subyek yang menyukai konten yang berguna. Google juga menginvestasikan uang kamu menyukai hal yang sama. Anda memang berbeda dari kebanyakan karyawan yang merasa cukup dengan bekerja mulai pukul 09:00 pagi hingga pukul 05:00 sore.
Martabak mini Waka-Waka ini menjual menu martabak tetapi dalam ukuran mini sesuai dengan namanya. Menawarkan berbagai varian rasa untuk menarik pembeli, usaha ini diyakini sangat menguntungkan bagi mitra. Hanya dengan investasi sebesar 6-11 juta saja maka mitra bisa balik modal selama 1-2 bulan. Nah, sebelum kita memulai bisnis online apa yang cocok untuk dijadikan bisnis jangka panjang berikut ini saya akan memberikan contohnya yang mungkin bisa menjadi peluang untuk kamu.
Menginvestasikan uang kamu, memanfaatkan media sosial untuk bisnis
Setelah selesai mempelajari Modul Rencana Kerja Jangka Menengah (RKJM) ini, setiap kepala sekolah diharapkan untuk bisa membuat kajian RKJM dan juga RKAS dengan cara melakukan analisis konteks serta analisis Evaluasi Diri Sekolah (EDS). Kemudian kepala sekolah diharapkan mampu menyusun rencana monitoring serta evaluasi program sekolah dan membuat tindak lanjutnya. Tetapi metode ini lebih berisiko karena jika peminjam modal bangkrut maka ada kemungkinan bahwa utang tidak dibayar.
Mandiri Investa Dana Utama (MIDU) memperoleh tambahan nilai yang maksimal dalam jangka panjang atas aktiva pemilik dana melalui strategi perdagangan aktif di pasar modal dan di pasar uang, sehingga diperoleh capital gain, diskonto, bunga maupun dividen dengan memperhatikan tingkat risiko atas suatu jenis investasi. Jenis Reksa Dana Pendapatan Tetap, denominasi Indonesian Rupiah (IDR), Kebijakan Investasi Obligasi 80% – 98% Saham 0% – 18% Pasar Uang 2% – 20%, Minimum Pembelian IDR 50,000 Minimum Penjualan Kembali IDR 50,000; Biaya Pembelian Maks. 1% Biaya Penjualan Kembali Maks. 1% (1 Tahun) Biaya Pengalihan Maks. 1.00%.
Masalahnya adalah, Anda tidak bisa memprediksi waktu. Tidak ada yang tahu kapan harga turun atau naik dan kapan itu terjadi. Waktunya tidak bisa ditebak – setidaknya tidak bisa ditebak secara presisi. Ciri-ciri pekerjaan: Dalam menginvestasikan uang kamu melakukan pekerjaan tidak mengandalkan keahlian dan pengetahuan khusus, pekerjaan yang dilakukan hanya digunakan untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari, memiliki status yang rendah di masyarakat dan hanya bisa menghasilkan sedikit uang. Nomor HP: harap gunakan nomor yang tetap, karena jika hendak ganti prosedurnya cukup repot.
Kamu mungkin salah satu orang yang ingin memiliki toko online, namun belum tahu apa saja cara agar jualan online kamu laku di pasaran. Sebenarnya kamu bisa melakukan upaya untuk memaksimalkan penjualan dari toko online kamu ini. Asalkan kamu memulainya dengan benar sejak awal, kamu bisa memiliki toko online yang produknya dengan mudah terjual. Bagaimana jika kamu belum tahu apa saja cara-cara yang bisa kamu lakukan untuk jualan online? Tenang saja karena pada bagian berikut ini akan dijelaskan setidaknya 5 cara yang bermanfaat digunakan dalam berjualan online. Penasaran apa saja cara-cara tersebut? Simak penjelasannya di bagian berikut ini.
Untuk modal disetor berupa saham biasa. Pemegang saham biasa memiliki hak suara, sehingga dapat mengendalikan manajemen bank. Menjalani sesuatu sesuai dengan passion akan membuat sesorang lebih rileks, bahkan saat sedang diterjang situasi sulit sekalipun. Hal ini juga berlaku di dalam dunia bisnis. Dengan begitu, Anda dijamin tak akan kesulitan dalam mempertahankan komitmen. Kamu akan selalu menemukan perbedaan. Tanpa perbedaan mungkin hidup tak pernah bergerak maju.
Tidak sedikit para affiliate manager yang mau ngobrol melalui beberapa sosial media dan membuat adanya kedekatan emosional yang dibangun. Selain itu sebagai affiliate, Anda juga perlu percaya menginvestasikan uang kamu dengan AM itu sendiri. Dengan percaya bahwa AM dapat membantu Anda menyelesaikan masalah.
Tentu sangat sulit bagi anda jika anda menjual garam di wilayah madura bukan?
MOST Mobile ini bentuknya aplikasi seperti yang biasa kamu gunakan di smart phone atau pun tablet dengan berbagai platform OS, seperti Android dan IOS. Tentunya biar lebih mudah transaksi langsung via HP.
Menginvestasikan uang kamu
Cara cepat dapatkan uang di internet
Dengan pengertian ini, dapat diperkirakan bahwa reksadana merupakan salah satu pilihan bijak jika kamu ingin belajar berinvestasi selama jadi mahasiswa.
Sayangnya, mempunyai Dana Investasi kerap dianggap sulit oleh para generasi muda yang telah berpenghasilan. Kebiasaan seperti belanja hal-hal yang tidak dibutuhkan atau nongkrong di kafe pun menjadi penghambat. Padahal Investasi tidak memerlukan modal yang besar.
Vito melek teknologi. Kelebihan itu ia manfaatkan dengan menyediakan jasa pembuatan website. Namun bukan usaha itu yang mengantarnya pada kesuksesan. Dengan rasa kaget, saya melihat anda memberikan semua informasi secara jujur, jelas dan lengkap di uanggratis.bisnis.win mengenai bagaimana caranya menerapkan Rahasia ATM ini. Kita harus tau bahwa seseorang dengan tingkat kecerdasan yang tinggi tidak selalu lebih kaya, jika dibandingkan dengan mereka yang kecerdasan dibawah rata-rata. Ini berarti untuk menjadi kaya tidaklah harus menginvestasikan uang kamu pintar, mampu memanfaatkan semua kesempatan dan waktu yang kita miliki adalah kuncinya.
Bagaimana alokasi beban bunga dan cara pencatatan jurnal pemindahan antar bank? Berikut adalah beberapa ciri dan contoh mengenai bisnis trend 2020, dari bisnis tersebut tentu saja memiliki kekurangan dan kelebihan, Namun jika anda bisa untuk mengimprove sebuah usaha untuk menjadi lebih baik lagi, taka ada salahnya mencoba opsi bisnis lain yang bisa diterapkan. Untuk menjadi seorang blogger, Anda memerlukan kemampuan menulis, fotografi dasar, dan mengoperasikan sebuah blog atau website. Anda harus memposting artikel secara rutin, kemudian membagikannya agar semakin banyak orang yang membaca. Jika ingin mendapatkan hasil dalam waktu yang lebih cepat, coba daftarkan blog Anda ke beberapa afiliasi yang menguntungkan.
Berikut adalah template KPI yang bisa Anda gunakan: (goal Anda, misalnya “meningkatkan traffic”) sebesar (angka)% dalam jangka waktu (angka) bulan. Contohnya: “Meningkatkan traffic sebesar 25% dalam jangka waktu 6 bulan”. cara cari uang. Bukti telah menyampaikan pengaduan kepada lembaga jasa keuangan terkait dan/atau jawabannya.
Cara Dapat Uang Mudah
Posting sebelumnya & berikutnya
Cara dapat uang dari aplikasi jenius
Tips belajar saham pemula
Tinggalkan Balasan Batalkan balasan
Alamat email Anda tidak akan dipublikasikan. Bidang yang harus diisi ditandai *
Komentar
Nama *
Surel *
Situs web
Simpan nama, email, dan situs web saya di browser ini untuk lain kali Anda berkomentar.
Anda Mungkin Menyukainya
Mencari pekerjaan freelance secara online
18 Julai
Aplikasi Android penghasil uang 2020
12 April
Cara dapat uang netzme
12 April
Kiriman Terbaru
Cara mendapatkan uang dari internet lewat survey
Inilah 10 ide bisnis paling menguntungkan untuk single moms
Gelandangan kaya raya
Macam macam bisnis rumahan
Lifestyle kelas menengah Indonesia
Bagaimana cara menghasilkan uang dengan cepat
Juta bulan lewat internet
Bisnis modal kecil untuk mahasiswa
Apakah anda perlu melakukan perbaikan kondisi keuangan
Pendapatan pasif untuk dana pensiun
Categories
Cara Bayar HutangCepat Dapat Uang HalalCara Tutupi HutangCara Dapat Uang JutaanBisnis Air BersihMuda Dan SuksesIde Bisnis KreatifBisnis OnlineKerja Dari RumahUang Tunai CepatCara Dapat Uang MudahTren Bisnis 2020Ide Bisnis TerbaruBisnis Dari HobiInvestasi AmanUang Dari AndroidCari Uang Di InternetUsaha Online Tanpa ModalDapat Uang CepatDapat Uang SekarangInvestor ObligasiInvestor PemulaDapat Uang FreeUsaha OnlinePeluang Bisnis Peta Situs

warc-identified-content-language: ind

content-type: text/plain

warc-type: conversion

label: id

label: en


content:
August 17, 2015 September 2, 2016 adminkampung tiang bendera, sejarah betawi, sejarah kampung tiang bendera, sejarah nama daerah di jakarta, sejarah tiang bendera0 comment
Kampung Tiang Bendera terletak di wilayah Kelurahan Roa Malaka, Kecamatan Tambora, Kotamadya Jakarta Barat. Peninggalan kampung tiang bendera hanya pada nama jalan saja yang dinamai dengan nama Jalan Tiang Bendera (Malaischeweg). Nama tiang bendera bukan sekedar nama saja namun dibalik itu terdapat asal usul sejarahnya, nama Tiang Bendera berasal dari tiang bendera yang sehari-hari terpancang di depan rumah kapiten Cina. Berawal dari Batavia yang kala itu dipimpin oleh Gubernur Jenderal Hindia Belanda yang keempat yakni Jean Pieterzoon Coen yang dengan kekuasaannya berusaha mengisi kas VOC dan membiayai berbagai pembangunan kembali…

warc-identified-content-language: ind,eng


content: Jakarta - Pandemi COVID-19 yang terjadi di berbagai negara berdampak pada sektor kesehatan dan perekonomian global. Menteri Keuangan Sri Mulyani ...

warc-identified-content-language: eng,ind


content:
Dalam berbagai tulisan, antara lain Suparlan (2001a, 2001b), telah saya tunjukan bahwa corak masyarakat majemuk, atau bhineka tunggal ika, Indonesia di tandai oleh penekanannya pada kesukubangsaan yang mengacu pada kelompok-kelompok atau masyarakat-masyarakat sukubangsa dengan masing-masing kebudayaanya yang dipersatukan dan diatur secara administratif oleh sistem nasional Indonesia yang berlandaskan pada Pancasila dan UUD 1945. di bawah pemerintahan presiden Suharto sistem nasional tersebut didominasi oleh coraknya yang sentralistik, otoriter-militeristik, korup, pemanipulasian SARA dan juga pemanipulasian hukum legal, hukum adat dan berbagai konvesi sosial untuk kepentingan penguasa/pejabat dan kekuasaan rezim. Hak warga dan komuniti (masyarakat lokal atau kolektiva sosial) diabaikan atau tidak dihargai, dan hak hidup sukubangsa dan kebudayaannya serta pranata-pranatanya ditekan selama tidak mendukung keberadaan dan kemantapan penguasa dalam rezim Suharto, yang dalam kegiatan rezim ini melakukan eksploitasi secara maksimal atas semua sumber-sumber daya yang ada di Indonesia.
Melemahnya sistem nasional yang otoriter-militeristik, tetapi masih diaktifkannya pemanipulasian SARA dan hukum, dan ditambah dengan kebijakan-kebijakan sosial, ekonomi, dan piltik (yang ditambah lagi dengan krisis ekonomi yang melanda Indonesia sebagai kelanjutan dari krisis moneter) yang hanya bikin bingung dari pemerintahan presiden Habibie yang melanjutkan masa pemerintahan presiden Suharto yang dijatuhkan oleh mahasiswa, telah memunculkan kesadaran politik kesukubangsaan dan penggunaannya, dan hasilnya adalah memunculkan berbagai konflik primordial yang bersumber pada kesukubangsaan dan keagamaan (Suparlan 2001b, 2001c). Dalam zaman pemerintahan Habibie yang pemerintahannya lemah karena kendornya kekuatan otoriter-militeristiknya tersebut, konflik antar sukubangsa dan keyakinan keagamaan adalah justru yang muncul dan bukannya konflik antar masyarakat sukubangsa melawan pemerintah atau sistem nasional. Konflik antar sukubangsa yang terwujud juga bukan didasari oleh semangat nativisme dari masyarakat sukubangsa yang asli setempat (Suparlan 2001d, 2001e), tetapi didasari oleh perlawanan atau pembalasan dari masyarakat sukubangsa yang asli setempat melawan sekelompok sukubangsa pendatang yang diperlakukan sebagai musuh, karena kesewenangan mereka dalam mengekpoitasi sumber-sumber daya yang ada setempat yaitu dengan tindakan-tindakan kekerasan dan premanisme yang mereka lakukan sebagai “pendatang” terhadap warga masyarakat setempat, dilihat oleh warga setempat karena mereka si “pendatang” itu merasa terlindungi oleh oknum-oknum tertentu dalam memenangkan persaingan. Oknum-oknum yang dilihat oleh warga masyarakat sukubangsa setempat sebagai mewakili kekuasaan pemerintah di wilayah mereka.
Ketidak-berdayaaan warga masyarakat sukubangsa setempat dalam melawan pemerintah atau sistem nasional, kecuali di Aceh, mungkin dikarenakan bahwa: (1) selama ini tokoh-tokoh dari masyarakat-masyarakat sukubangsa di Indonesia telah berada dalam bayang-bayang ketakuatan akan kemutlakan kekuasaan penghancur dari sistem nasional; dan (2) juga karena sebagian dari tokoh-tokoh masyarakat tersebut telah ikut menikmati berbagai fasilitas dan keistimewaan dari sistem nasional karena secara politik mendukung dan memperkuat posisi rezim orde baru, ini membenarkan hipotesa yang pernah saya buat (1982), bahwa dalam masyarakat majemuk seperti Indonesia, keseimbangan hubungan kekuatan antara masyarakat-masyarakat sukubangsa dengan sistem nasional adalah sebuah prasarat bagi kestabilan sosial dan nasional, karena dalam masyarakat majemuk hubungan kekuatan antara masyarakat-masyarakat sukubangsa dengan sistem nasional adalah bercorak ekuililibrium. Bila sistem nasional diperkuat sehingga menjadi kekuatan absolut maka masyarakat-masyarakat sukubangsa akan secara formal menjadi lemah, karena itu kekuatan sosial politik masyarakat sukubangsa akan tersembunyi dalam berbagai bentuk sakit hati yang sekali-sekali terungkap sebagai satire atau lelucon, akan memunculkan diri dalam berbagai bentuk pemberontakan terselubung, dan akan meledak sebagai sebuah pemberontakan terbuka pada waktu sistem nasional itu menjadi lemah. Dalam keadaan dimana sistem nasional itu lemah maka masyarakat-masyarakat sukubangsa yang merasa tertekan itu akan mencoba membebaskan dirinya dari kungkungan sistem nasional untuk menjadi sebuah satuan tatanan politik atau negara-sukubangsa, dengan cara menghancurkan berbagai kelompok sukubangsa pendatang yang selama ini dianggap merugikan dan merupakan kepanjangan kekuasaan sistem nasional, dan baru kemudian mengkonsolidasi diri umtuk melawan sistem nasional, seperti yang terjadi di Aceh (menghancurkan dan mengusir semua pendatang asal pulau Jawa dan dari daerah lain di Indonesia, dan para pendatang yang bukan Islam; semacam gerakan nativistik untuk pemurnian Aceh dari unsur-unsur ‘asing’). Atau menghancurkan kelompok-kelompok sukubangsa pendatang yang selama ini mereka lihat sebagai representasi sistem nasional, karena tindakan-tindakan mereka di bawah lindungan para oknum (seperti yang terjadi di Ambon pada tahap permulaan, di Sambas, dan di Sampit).
Secara singkat inti permasalahan yang mempunyai potensi disintegrasi bangsa Indonesia adalah:
Corak bhineka tunggal ika sebagai lambang negara yang menekankan komposisinya pada keanekaragaman sukubangsa dan kesukubangsaan, dan bukannya pada kebudayaan sebagai fokus keanekaragamannya dan keanekaragaman sukubangsa sebagai produk dari acuan keanekaragaman kebudayaan tersebut.
Sistem nasional yang otoriter-militeristik dan yang korup dalam segala aspek, sehingga berbagai bentuk pemanipulasian hukum dan SARA bagi berbagai kepentingan dan keuntungan oknum telah terjadi, yang menyebabkan rasa ketidak adilan hanya dapat diatasi dengan dalam perlindungan sukubangsa dan kesukubangsaan.
Corak masyarakat yang tidak demokratis walaupun mengaku sebagai demokratis. Dalam pemerintahan Suharto konsep demokrasi diberi embel-embel, seperti demokrasi Pancasila, yang hanya menjadi angan-angan karena tidak operasional, dan yang karena itu tidak menjadi ideologi dalam pengertian yang sebenarnya karena hanya lip-service atau buah bibir saja. Demokrasi Pancasila dalam konteks filsafat dan ideologi menjadi absolute (Suparlan 1992), karena tidak universal dan tidak didukung oleh berbagai filsafat dan ideologi lainnya, serta tidak menjadi bagian dari kebudayaan dan pranata-pranata demokrasi tetapi menjadi inti dari kebudayaan otoriter yang militeristik yang pada waktu itu berlaku. Produk dari penerapan demokrasi Pancasila selama tiga puluh tahun, yang mementingkan lip-service tersebut adalah kepura-puraan, penipuan secara tersembunyi maupun tertutup, dan ketidak setaraan dalam derajat dalam segala segi kehidupan. Produk lip-service ini tidak hilang begitu saja dengan kejatuhan pemerintah Suharto, karena produk lip-service ini adalah kebudayaan aktual yang nyata-nyata ada dalam kehidupan orang Indonesia untuk keselamatan jiwa-raga dan harta benda, dan untuk keuntungan sosial, ekonomi dan politik.
Dalam tulisaan saya yang terdahulu (Suparlan 2000, 2001a) telah saya usulkan untuk merubah penekanan dari keanekaragaman sukubangsa yang tercakup di dalam bhineka tunggal ika menjadi keanekaragaman kebudayaan. Sehingga masyarakat Indonesia berubah coraknya dari masyarakat majemuk (plural society) menjadi masyarakat beranekaragam kebudayaan (multicultural society, yang secara literal diterjemahkan sebagai masyarakat bangsa yang bercorak banyak kebudayaan kata cultural dan bukannya culture atau kata benda karena makna cultural adalah berfungsi sebagai kata sifat atau adjektif, yaitu yang mensifati corak masyarakatnya).
Tulisan ini akan secara singkat menyajikan pokok-pokok pemikiran mengenai keanekaragaman kebudayaan yang akan menjadi isu utama dari lambang negara dan bangsa kita bhineka tunggal ika. Tulisan akan mencakup pembahasan mengenai potensi-potensi kebudayaan dan keagamaan dalam solidaritas sosial dan konflik yang primordial dibandingkan dengan potensi-potensi kebudayaan untuk hal yang sama, model demokrasi dan multikulturalisme sebagai sebuah satuan ideologi yang saling mendukung dan merupakan sebuah satuan yang bulat dan menyeluruh, dan penegakan hukum yang adil dan beradab berdasarkan prinsip demokrasi dan multikulturalisme untuk menjamin terwujudnya kesetaraan dan kesejahteraan bagi semua warga dan kehidupan komuniti, dan bagi keutuhan bangsa.
Sukubangsa dan Kebudayaan Dalam Masyarakat Majemuk
Dari berbagi macam perang dan konflik, maka konflik yang paling mengerikan dan merugikan adalah konflik antar-sukubangsa. Konflik antar sukubangsa lebih banyak terjadi dan lebih mengerikan dari pada berbagai perang antar negara dalam perang antar negara ada Konvensi Jenewa yang melindungi hak-hak kemanusiaan dari prajurit, sedangkan dalam konflik antar sukubangsa intinya adalah penghancuran sukubangsa pihak lawan dan segala atribut-atributnya. Konflik antar sukubangsa yang terjadi di Uni Soviet setelah kejatuhan rezim komunis adalah hasil dari buyarnya kekuasaan yang otoriter-militeristik dan tidak berlakunya penegakan hukum yang adil yang disebabkan oleh korupsi yang merajalela. Hal yang sama juga dialami oleh Indonesia dengan sebab-sebab yang kira-kira sama. Barangkali apa yang dialami oleh Indonesia yang dilanda oleh berbagai kerusuhan dan konflik antar-sukubangsa lebih dahsyat dan mengerikan dari pada yang dialami oleh Uni Soviet, mengingat banyaknya sukubangsa di Indonesia yang kira-kira lima kali banyaknya sukubangsa di Uni Soviet, dan mengingat lebih besarnya ketertekanan dari warga masyarakat-masyarakat sukubangsa di Indonesia dibandingkan dengan warga masyarakat-masyarakat sukubangsa di Uni Soviet, yang tertampung dalam tatanan kehidupan negara-negara bagian.
Apakah ada cara-cara yang terbaik dan manjur atau ces-pleng sebagai resep umum dalam meniadakan konflik antar-sukubangsa yang dapat berlaku umum? Jawabannya tidak ada. Karena konflik antar sukubangsa adalah produk dari hubungan antar sukubangsa dengan sebab-sebab yang berada dalam konteks-konteks lokal dari hubungan antar sukubangsa itu sendiri. Jadi cara-cara penyelesaiannya tidak dapat diberlakukan secara pukul rata. Mungkin cara terbaik menyelesaikan konflik ini bukan meredam dengan kekerasan (penggunaan satuan tentara), karena potensi konflik akan tetap hidup seperti api dalam sekam yang sewaktu-waktu meledak bila ada kesempatan, tetapi memahaminya untuk menemukan penyebab-penyebabnya lalu memikirkan strategi negosiasi agar kedua masyarakat sukubangsa yang bermusuhan tersebut dapat hidup berdampingan secara damai. Upaya-upaya negosiasi untuk mendamaikan hanya mungkin dilakukan oleh pihak ketiga yang tidak memihak, yang dianggap mempunyai kekuatan dan kewenangan oleh pihak-pihak yang konflik, untuk menggunakan kekuatan tersebut dalam menindak sesuatu pihak dalam hal terjadinya kekerasan secara sepihak. Pihak ketiga yang mempunyai kewenangan untuk itu adalah polisi, yang fungsinya dalam masyarakat adalah sebagai pengayom masyarakat dan penegak hukum. Pertanyaannya adalah, apakah ada penegak hukum yang dapat berlaku adil dan beradab dan mempunyai visi dan misi untuk itu?
Pertanyaan tersebut di atas saya ajukan mengingat bahwa tingkat perbuatan KKN sudah merasuk kesegala penjuru dan bidang kehidupan, termasuk kehidupan dari para penegak hukum, dan mengingat bahwa para penegak hukum itu sendiri tidak atau belum dilengkapi dengan pengetahuan multikultural dan tidak atau belum dapat menyimpan kesukubangsaan masing-masing dalam berbagai penanganan konflik yang terjadi di Indonesia. Pertanyaan berikutnya adalah, berapa lamakah hidup berdampingan secara damai tersebut dapat dipertahankan, mengingat bahwa segala sesuatu dalam kehidupan manusia itu berubah, termasuk prinsip-prinsip hidup berdampingan secara damai yang merupakan variabel tergantung dari berbagai variabel yang ada dalam konteks-konteks kehidupan bersama tersebut? Jawabannya tergantung pada banyak faktor yang sangat kontekstual. Salah satu yang paling penting adalah adanya hukum yang adil dan operasional dalam konteks-konteks lokal, yang mencakup hukum adat dan konvensi-konvesi sosial yang berlaku, dddan yang dijalani oleh penegak hukum yang memahami konteks-konteks permasalahan wilayah kewenangannya masing-masing, dan yang lebih menekankan pentingnya tindakan preventif dengan cara arif dan bijaksana dari pada tindakan represif. Pertanyaan-pertanyaan tersebut diatas juga saya ajukan mengingat bahwa kesukubangsaan, termasuk keyakinan keagamaan, adalah satuan primordial bagi jati diri.
Sukubangsa adalah golongan sosial yang askriptif berdasarkan atas keturunan dan tempat asalnya. Jati diri sukubangsa atau kesukubangsaan, dengan demikian adalah, jatidiri yang askriptif yang didapat bersamaan dengan kelahirannya atau tempat asalnya. Kesukubangsaan berbeda dari berbagai jatidiri lainnya yang dipunyai oleh seseorang, karena kesukubangsaan bersifat primordial (yang pertama didapat dan menempel pada dirinya sejak masa kanak-kanak dan utama dalam kehidupannya karena merupakan acuan bagi jatidiri dan kehormatannya), sedangkan berbagai jatidiri lain yang dipunyai oleh seseorang adalah berdasarkan pada perolehan status dalam kehidupan sosialnya. Berbagai jatidiri yang lainnya tersebut dapat hilang karena tidak berfungsinya status-status yang dipunyainya, sedangkan jatidiri sukubangsa atau kesukubangsaannya tidak dapat hilang. Bila jatidiri sukubangsa tidak digunakan dalam interaksi maka jatidiri sukubangsa atau kesukubangsaan tersebut disimpannya dan bukannya dibuang atau hilang.
Sebagai golongan sosial, sukubangsa mewujudkan jatidirinya dalam kolektiva-kolektiva atau masyarakat-masyarakat sukubangsa yang hidup dalam wilayah-wilayah yang diakui sebagai wilayah tempat hidupnya dan merupakan sumber-sumber pemenuhan kebutuhan hidupnya. Wilayah masing-masing sukubangsa ini di Indonesia, biasanya dinamakan hak ulayat atau wilayah adat masyarakat sukubangsa tertentu. Sebuah sukubangsa dapat terdiri dari hanya satu kolektiva atau masyarakat sukubangsa yang menempati sebuah wilayah, tetapi biasanya mempunyai dua atau lebih masyarakat yang mendiami dua atau lebih wilayah yang berbeda. secara umum masing-masing masyarakat sukubangsa yang sama tersebut mempunyai kebudayaan yang ciri-ciri utamanya sama, terutama dalam bahasanya, tetapi secara lebih khusus masing-masing masyarakat dari sukubangsa yang sama tersebut mempunyai corak kebudayaan yang berbeda. perbedaan tersebut disebabkan oleh adaptasi budaya terhadap lingkungan atau wilayah tempat mereka hidup serta cara-cara atau teknologi dalam memanfaatkan sumber-sumber daya yang terkandung didalamnya untuk pemenuhan kebutuhan-kebutuhan hidup.
Kebudayaan dapat dilihat sebagai pedoman bagi kehidupan yang diyakini kebenarannya oleh para pemiliknya dalam menghadapi dan memanfaatkan lingkungan beserta isinya bagi pemenuhan kebutuhan-kebutuhan hidup, kebudayaan dimiliki secara bersama oleh sebuah kolektiva atau masyarakat. Karena, kebutuhan-kebutuhan hidup manusia tidak dapat dipenuhi semata-mata secara individual. Kebudayaan berisikan konsep-konsep sebagai hasil dari sistem-sistem penggolongan yang menjadi hakekat dari kebudayaan, berisikan metode-metode untuk memilah-milah konsep-konsep dan memilih konsep-konsep hasil pilahan serta mengkombinasikan konsep-konsep yang terpilih sebagai acuan atau pedoman bertindak dalam menghadapi dan memanfaatkan lingkungan, dan berisikan teori-teori yang dapat diseleksi untuk dijadikan pedoman atau untuk menjelaskan sesuatu model atau pola bertindak dalam menghadapi dan memanfaatkan lingkungan.
Kebudayaan diacu oleh para pemeluknya untuk pemenuhan-pemenuhan kebutuhan biologi, sosial dan adab. Nilai-nilai budaya adalah acuan bagi pemenuhan kebutuhan adab, yaitu kebutuhan-kebutuhan untuk mengetahui yang benar sebagai lawan dari yang salah, yang suci dari yang kotor, yang indah dari yang buruk, dsb. Satu atau sejumlah nilai budaya yang terseleksi dijadikan inti dari dan yang mengintegrasikan sesuatu pemenuhan kebutuhan biologi, sosial, adab atau sesuatu kombinasi dari ketiganya. Penggunaan kebudayaan dalam pemenuhan sesuatu kebutuhan dilakukan secara sistemik dengan nilai-nilai budaya sebagai inti atau pusatnya yang diacu untuk mengintegrasikan pemenuhan kebutuhan tersebut dan untuk pembenaran dan keabsahannya (lihat Suparlan 1986). Sehingga misalnya, kebutuhan untuk makan bukan hanya asal makan, tetapi apa yang dimakan, dengan siapa makan, bagaimana memakannya, yang disesuaikan dengan waktu, tempat, dan konteks makna dari makan. Secara keseluruhan, kegiatan makan tersebut dari pelakunya dipedomani oleh nilai budaya yang biasanya kita kenal dengan nama etika makan.
Nilai-nilai budaya berisikan keyakinan-keyakinan yang digunakan untuk menilai berbagai gejala yang dihadapi menurut kebudayaan yang dipunyai oleh pemilik kebudayaan yang bersangkutan. Dalam kehidupan manusia, nilai-nilai budaya ini diperkuat fungsinya oleh keyakinan keagamaan yang dipunyai oleh pemiliknya; artinya dipertegas batas-batas antara yang baik dari yang tidak baik, antara yang halal dari yang haram, antara yang sah dari yang tidak sah, dsb. Agama sebagai petunjuk Tuhan mengenai kebenaran dan jalan menuju kebenaran menurut perintah Tuhan, yang tertulis dikitab suci atau yang ada dalam teks-teks suci yang tertulis maupun lisan, hanya akan menjadi dokumen-dokumen tertulis atau teks-teks lisan bila tidak menjadi keyakinan keagamaan dari manusia yang meyakini kebenaran ajaran Tuhan tersebut. Untuk dapat menjadi keyakinan keagamaan dari pemeluknya, maka agama harus sesuai dengan kebudayaan dari pemeluknya. Penyesuaian bisa terjadi dalam bentuk penyesuaian kebudayaan pemeluknya (seperti misalnya pada sukubangsa Minangkabau dan Aceh yang menganut prinsip matrinileal, yang harus membuat penyesuaian dalam sistem matrilineal mereka, sehingga mereka dapat mengatakan bahwa “adat bersendi sara’ dan sara bersendi kitabullah”) atau pada penyesuaian dalam sebagian dari ajaran agama yang dipeluk, seperti adanya tradisi abangan , priyayi, dan santri dalam kehidupan keagamaan orang Jawa Islam (Geertz, 1980).
Pada waktu telah tercapainya proses penyesuaian antara agama dengan kebudayaan dari masyarakat yang bersangkutan, maka agama tersebut menjadi bagian dari kebudayaan sehingga berada dalam hubungan fungsional dengan berbagai unsur kebudayaan dalam memproses masukan untuk menjadi keluaran yang terwujud sebagai tindakan-tindakan. Dalam beberapa masyarakat, agama bukan hanya menjadi bagian dari kebudayaan tetapi bahkan menjadi inti dari kebudayaan karena agama telah menjadi nilai-nilai budaya atau setidak-tidaknya mewarnai nilai-nilai budaya dari kebudayaan tersebut. Nilai-nilai budaya yang pada hakekatnya adalah keyakinan-keyakinan dan pedoman penilaian menurut kebudayaan yang bersangkutan adalah penuh dengan muatan perasaan dan terwujud dalam bentuk luapan-luapan emosi yang tidak dapat ditawar. Nilai-nilai budaya yang diperkuat oleh keyakinan keagamaan ataupun keyakinan keagamaan yang merupakan dirinya sebagai nilai-nilai budaya, merupakan corak yang primordial, karena manusia belajar agama sejak dari masa kanak-kanak. Pelajaran agama adalah pelajaran mengenai keyakinan tentang kebenaran yang hakiki, yaitu kebenaran dari agama yang diyakininya yang dibedakan dari keyakinan keagamaan lain yang tidak benar. Sehingga keyakinan keagamaan menciptakan suatu aura subyektivitas dalam diri pelakunya berkenaan dengan kebenaran dan kehormatan jatidiri yang berbeda atau bertentangan dengan jatidiri lainnya. Primordialitas keyakinan keagamaan dan kesukubangsaan adalah sama, dan saling menunjang atau memperkuat keyakinan-keyakinan kebenaran yang hakiki yang diacu untuk jati diri dan digunakan dalam interaksi.
Kebudayaan dipunyai oleh seseorang dengan melalui proses belajar mengenai kebudayaan orang tua dan komunitinya atau “enkulturisasi” dan melalui “sosialisasi” atau proses belajar dalam kehidupan sosial dengan cara memerankan status-status sosial di dalam kehidupan sosial yang nyata. Karena kebudayaan yang dipunyai oleh seseorang atau sebuah kolektiva itu melalui proses-proses belajar dan bukannya melalui proses pewarisan yang askriptif, maka hakekat kebudayaan berbeda dari hakekat kesukubangsaan. Bila hakekat kesukubangsaan adalah konstan maka hakekat kebudayaan adalah akumulatif dan dapat berubah sesuai dengan perubahan lingkungan yang dihadapi dan sesuai dengan motivasi-motivasi yang dipunyai untuk mengadopsi sesuatu unsur kebudayaan lain atau membuang unsur-unsur kebudayaan yang tidak fungsional lagi kegunaannya atau juga mellakukan inovasi dan penciptaan sesuatu unsur kebudayaan untuk pemenuhan kebutuhan-kebutuhan hidupnya yang baru. Dengan demikian seseorang sebagai anggota kolektiva sukubangsa tertentu dapat mempunyai kebudayaan yang mencakup berbagai unsur dari satu atau sejumlah kebudayaan lainnya, atau dapat juga seseorang itu hanya mempunyai kebudayaan sukubangsa setempat dimana dia menjadi warganya.
Karena itu pada waktu para pakar ilmu-ilmu sosial Indonesia mengatakan bahwa konflik antar sukubangsa disebabkan oleh perbedaan kebudayaan, sebagaimana dikemukakan, antara lain, oleh Nitibaskara (2001), saya mengatakan bahwa hal itu tidak benar (Suparlan 2001b). Karena dalam sejarah kemanusian manusia tidak pernah ada bukti bahwa sesama manusia itu konflik atau saling berbunuhan karena perbedaan kebudayaan. Yang terjadi adalah, mereka itu dapat saling bermusuhan karena memperebutkan sumber-sumber daya, termasuk harga diri dan kehormatan, dalam struktur-struktur sosial yang ada dalam konteks kehidupan mereka, dengan menggunakan kebudayaan yang mereka punyai masing-masing sebagai acuan stereotip dan prasangka untuk landasan penciptaan batas-batas sosial dan budaya diantara mereka dan dalam mengorganisasi diri umtuk bermusuhan. Penghancuran terhadap masing-masing harta benda yang bercirikan kebudayaan sukubangsa pihak lawannya tidaklah dapat diartikan sebagai konflik sukubangsa disebabkan oleh adanya perbedaan kebudayaan. Karena, hakekat konflik antar sukubangsa adalah konflik penghancuran kategori sukubangsa. Sehingga segala sesuatu yang mempunyai ciri-ciri yang tergolong sebagai sukubangsa pihak lawan akan dihancurkan.
Dalam masyarkat majemuk yang bercorak otoriter dan berperintahan sentralistik, ada kecenderungan untuk menerapkan kebijakan asimilasi terhadap sukubangsa-sukubangsa minoritas agar menjadi bagian dari masyarakat luas yang mayoritas dan dominan. Di bawah pemerintahan presiden Suharto misalnya, telah dilakukan kampanye pembauran, sebuah kata halus untuk asimilasi, untuk orang-orang Cina menjadi orang Indonesia. Orang-orang Cina mentaatinya agar terhindar dari berbagai bentuk diskriminasi dan pengkambing hitaman. Walaupun demikaian mereka itu masih juga ditandai sebagai orang Cina, melalui kode tertentu di KTP mereka, untuk dapat didiskriminasi dan dipalak, sampai pengkodean di KTP tersebut dihapuskan dimasa pemerintahan Habibie.
Dalam masyarakat multi etnik atau banyak sukubangsa, seperti Amerika, yang pada dasarnya masyarakat rasis, yang telah menghasilkan hirearki sosial dengan berbagai bentuk diskriminasi atas dasar ras dan asal sukubangsa telah secara bertahap diubah melalui perjuangan persamaan hak dalam masyarakat yang demokratis sesuai dengan landasan dasar dari negara itu. Masyarakat Amerika yang sejak didirikannya bercorak monokultural dengan golongan WASP (White Anglo Saxon Protestan) sebagai golongan mayoritas dan dominan telah secara bertahap menjadi bercorak multikultural sebagaimana keadaannya sekarang ini (Suparlan 1999). Perjuangan persamaan hak, terutama bagi mereka yang kulit hitam atau berwarna dengan kulitputih dimulai secara luas ditahun enampuluhan oleh Martin Luther King, presiden Kennedy dan yang kemudian dilanjutkan secara lebih efektif oleh presiden Johnson, telah menyemangati keberhasilan perjuangan tersebut melalui berbagai kegiatan affirmative actions.
Secara hukum tidak ada lagi diskriminasi, sejak diundangkannya Civil Right Act pada tahun 1964, artinya bila terjadi diskriminasi terhadap orang bukan WASP di tempat-tempat umum dan di tempat kerja maka yang melakukan diskriminasi tersebut dapat dituntut di pengadilan untuk di hukum, walaupun demikian, tanpa dukungan dan perjuangan dari berbagai kelompok, kolektiva, dan komuniti untuk menerapkan diberlakukannya Civil Act tersebut, maka persamaan hak tidak akan mungkin terwujud secara sempurna dan cepat sebagaimana yang telah terjadi di Amerika Serikat sekarang ini. Perjuangan persamaan hak tersebut yang meluas secara nasional telah dilakukan kelompok-kelompok sosial dan organisasi-organisasi gereja melalui apa yang dinamakan affirmative action, yaitu perjuangan yang bukan hanya untuk membebaskan orang kulit hitam dan minoritas untuk memperoleh pekerjaan dan jabatan yang tersedia, guna mengejar ketertinggalan status sosial mereka, dengan cara mendiskriminasikan mereka yang kulit putih dan dominan untuk tidak memperoleh jabatan atau pekerjaan tersebut dalam keadaan dimana kemampuan profesional yang kulit hitam atau minoritas itu sama dengan yang kulit putih atau dominan.
Persamaan hak berdasarkan prinsip demokrasi ini juga diberlakukan bagi berbagai golongan minoritas yang sebelumnya didiskriminasi. Sehingga pada masa sekarang ini, Amerika Serikat adalah satu-satunya masyarakat yang mempunyai kebudayaan bersama yang unsur-unsurnya mencakup hampir semua kebudayaan yang ada dan hidup di Amerika. Dan, Amerika Serikat juga merupakan satu-satunya masyarakat dimana warganya menikmati berbagai kebebasan mengekspresikan ungkapan-ungkapan budaya mereka masing-masing sepanjang hal itu tidak mengganggu yang lainnya atau mengganggu ketertiban umum.
Multikulturalisme
Dengan mengacu pada Bennet (1995), David Jary dan Julia Jary (1991:319), Fay (1996), Nieto (1992), dan Reed, ed (1997), saya melihat multikulturalisme sebagai sebuah ideologi yang mengagungkan perbedaan budaya atau sebuah keyakinan yang mengakui dan mendorong terwujudnya pluralisme budaya sebagai suatu corak kehidupan masyarakat. Multikulturalisme mengagungkan dan berusaha melindungi keanekaragaman budaya, termasuk kebudayaan dari mereka yang tergolong sebagai minoritas. Dalam pengertian multikulturalisme, sebuah masyarakat-bangsa dilihat sebagai sebuah kebudayaan bangsa yang merupakan mainstream, yang seperti sebuah mosaik, dan didalam kebudayaan bangsa tersebut terdapat berbagai perbedaan corak budaya. Model multikulturalisme yang menekankan pengakuan kesederajatan perbedaan-perbedaan tersebut adalah berbeda atau bahkan bertentangan dengan model multikulturalisme yang menekankan pada penyatuan kebudayaan-kebudayaan yang ada sebagai sebuah satuan keseragaman. Dalam model monokulturalisme tersebut kebudayaan yang dominan melakukan kebijakan asimilasi atau pengasingan dan bahkan pemusnahan terhadap kelompok-kelompok sukubangsa yang digolongkan sebagai minoritas.
Dalam model multikulturalisme penekanannya adalah pada kesederajatan ungkapan-ungkapan budaya yang berbeda-beda, pada pengkayaan budaya melalui pengadopsian unsur-unsur budaya yang dianggap paling cocok dan berguna bagi pelaku dalam kehidupannya tanpa adanya hambatan berkenaan dengan asal kebudayaan yang diadopsi tersebut, karena adanya batas-batas sukubangsa yang primordial. Dalam masyarakat multikultural, setiap orang adalah multikulturalis, kata Nathan Glazer (1997), karena setiap orang mempunyai kebudayaan yang bukan hanya berasal dari kebudayaan asal atau sukubangsanya tetapi juga mempunyai kebudayaan yang berisikan kebudayaan-kebudayaan dari sukubangsa atau bangsa lain.
Bila demikian, pertanyaannya adalah, berada dimanakah posisi sukubangsa dalam masyarakat yang multikultural karena dalam masyarakat tersebut setiap orang menjadi multikulturalis? Sukubangsa sebagai golongan sosial yang askriptif dan sebagai masyarakat pemilik kebudayaan sukubangsa tetap ada dalam masyarakat multikultural, tetapi sukubangsa sebagai sebuah ideologi dan sebuah satuan politik diredupkan perannya. Peranan sukubangsa tidak lagi harus ada dalam kehidupan publik atau masyarakat luas, tetapi berada dalam suasana-suasana sukubangsa yang merupakan ungkapan-ungkapan budaya sukubangsa dalam kehidupan masyarakat sukubangsa yang bersangkutan. Model berpikir ini mungkin sejalan dengan model kebijakan politik di zaman pemerintahan presiden Sukarno yang melarang didirikannya partai politik sukubangsa tetapi mengagungkan kehidupan budaya sukubangsa di dalam lingkungannya sendiri, dan menampilkan ungkapan-ungkapan budaya tersebut secara nasional di bawah lambang bhineka tunggal ika dengan penekanannya pada keanekaragaman kebudayaan.
Dalam konsep multikulturalisme penekanan fokusnya adalah pada pemahaman dan hidup dengan perbedaan sosial dan budaya, baik secara individual maupun secara kelompok atau masyarakat. Individu dilihat sebagai refleksi dari satuan sosial dan budaya dimana mereka itu menjadi bagian dari padanya. Permasalahannya bukan terletak pada perbedaan kebudayaan ataupun pada hubungan budaya, dengan berbagai corak akulturasi, yang menghasilkan warga masyarakat multikultural yang multikulturalis, tetapi permasalahannya terletak pada waktu hubungan antar budaya tersebut bergeser menjadi hubungan antar-jatidiri. Pada waktu hubungan antar jatidiri masih berada dalam ruang lingkup kerja atau berdasarkan atas status-status sosial yang didapat, maka hubungan antar jatidiri yang berlangsung akan mengacu pada struktur satuan sosial dimana interaksi tersebut berlangsung. Tetapi, pada waktu hubungan tersebut menjadi hubungan antar jatidiri yang mendasar dan umum maka acuan bagi jatidiriyang digunakan adalah sukubangsa. Hubungan antar jatidiri yang menjadi hubungan antar sukubangsa menapikan peranan pemahaman antar budaya yang mengakomodasi perbedaan-perbedaan, dan sebaliknya menekankan penggunaan stereotip dan prasangka untuk mempertegas perbedaan dan batas-batas sukubangsa diantara mereka.
Multikulturalisme dilihat sebagai pengikat dan jembatan yang mengakomodasi perbedaan-perbedaan, termasuk perbedaan-perbedaan kesukubangsaan dan sukubangsa dalam masyarakat yang multikultural. Pengertian ini mengacu pada pengertian bahwa perbedaan-perbedaan tersebut terwadahi di tempat-tempat umum, tempat kerja dan pasar, dan sistem nasional dalam kesetaran derajat secara politik, hukum, ekonomi dan sosial. Sedangkan kesukubangsaan dan masyarakat sukubangsa dan kebudayaan sukubangsaannya tetap dapat hidup dalam ruang lingkup atau suasana kesukubangsaannya. Tetapi, didalam suasana-suasana nasional dan tempat-tempat umum yang seharusnya menjadi cirinya adalah kebangsaan dengan pluralisme budayanya, dan bukannya sesuatu kesukubangsaan atau sesuatu kebudayaan sukubangsa tertentu yang dominan.
Dengan kata lain politik kesukubangsaan tidak mungkin dapat hidup atau ditoleransi untuk dapat hidup dalam suasana nasional atau umum, karena hanya akan menjadi acuan pemecah belah integritas bangsa, terutama dalam masyarakat majemuk seperti Indonesia. Model ini mungkin dapat kita temui dalam kebijakan politik kesukubangsaan yang dibuat oleh presiden Sukarno dalam rezim orde liberal (sebelum orde lama), yaitu yang melarang keberadaan partai-partai politik berlandaskan sukubangsa.
Bila kesukubangsaan tidak seharusnya dimunculkan dalam arena nasional dan umum, bagaimana dengan kemunculannya di kabupaten atau propinsi dalam rangka otonomi daerah? Sebaiknya konsep nasional dan umum harus didefinisikan untuk kejelasannya, karena pengertian nasional dan umum sebetuulnya dan seharusnya mencakup juga wilayah-wilayah yang sekarang berada dalam sistem otonimi daerah. Jadi bukan hanya Jakarta saja yang merupakan wilayah nasional dan umum. Dengan demikian, adalah menjadi kewajiban dari pemerintah pada tingkat kabupaten dan propinsi untuk menciptakan adanya:
(1) sebuah konsep mengenai wilayah-wilayah umum dan nasional yang dibedakan dari wilayah-wilayah sukubangsa; dan (2) konsep pluralisme budaya dimana hak-hak minoritas atau pendatang yang bermukim diwilayah tersebut dijamin hak-hak hidupnya untuk berbeda dari mainstream yang ada, dan dijamin pula tingkat kesederajatan hak-hak hidup mereka. Golongan minoritas ini tidak seharusnya diperlakukan sebagai kategori sukubangsa, tetapi sebagai variasi ungkapan budaya dari kebudayaan bangsa Indonesia dengan demikian, maka tindakan pembedaan antara yang ‘asli’ dan ‘pendatang’ harus ditinjau ulang.karena dalam konsep yang sekarang berlaku, mereka yang asli adalah siapa saja yang hidup dimana saja asalkan yang bersangkutan itu merupakan keturunan asli dari sukubangsa di daerah tersebut. Keturunan pendatang yang sudah hidup turun menurun disuatu wilayah sukubangsa digolongkan sebagai pendatang. Padahal keturunan pendatang inilah yang lebih tahu dan hanya tahu mengenai kehidupan di daerah dimana dia hidup dibandingkan dengan mereka yang ‘asli’. Sehingga, yang ‘asli’ atau ‘putra daerah’ seharusnya adalah mereka yang dilahirkan di daerah tersebut, dan bukannya mereka yang orang tua atau nenek moyangnya berasal dari daerah tersebut tetapi mereka itu sendiri hidup di daerah lainnya. Mereka ini sebenarnya telah menjadi ‘putra daerah’ di tempat lain. Dengan cara ini maka pluralisme budaya dapat dikembangkan untuk meredam kemunculan kesukubangsaan sebagai potensi konflik antar-sukubangsa.
Permasalahan pluralisme budaya ini menjadi pelik di Indonesia, sehingga presiden Sukarno melarang partisipasi kesukubangsaan melalui partai-partai politik sukubangsa di dalam arena politik nasional maupun daerah, karena khawatir menjadi acuan bagi penggalangan politik yang memecah belah integrasi kehidupan berbangsa menjadi negara-negara sukubangsa. Sedangkan keyakinan keagamaan, yang juga bersifat primordial dan mempunyai potensi pemecah belah bangsa melalui batas-batas sosial budaya yang diperkuat oleh keyakinan keagamaan, justru dikembang-suburkan. Kalau kita perhatikan kasus-kasus Aceh, Ambon, Maluku Utara dan Poso barangkali kita semua dapat merenungkan makna dari potensi keyakinan keagamaan berkenaan dengan potensinya dalam gejolak-gejolak yang membahayakan integrasi bangsa.
Kalau kita perhatikan sejarah Eropa Barat barangkali kita dapat memehami mengapa negara-negara Barat, termasuk Amerika Serikat, memisahkan kehidupan kenegaraan dari keagamaan. Di abad ke-16, Eropa Barat terpecah-pecah oleh konflik atau perang antara penganut agama Katolik dengan agama Protestan mengenai agama mana yang berhak memerintah di suatu wilayah kerajaan. Akhirnya konflik-konflik ini diselesaikan dengan cara memisahkan domain kekuasaan negara dari domain kekuasan gereja dan meneguhkan kebebasan individual dalam beragama. Agama menjadi milik pribadi atau individu, dan menjadi urusan komuniti atau masyarakatnya, dan bukannya menjadi urusan negara. Dalam prinsip pemisahan kekuasaan negara dari kekuasaan agama, negara menjamin kebebasan warganya untuk mempunyai keyakinan keagamaan apapun sepanjang tidak mengganggu ketertiban dan produktivitas masyarakat. Dengan kebijakan tersebut maka kelompok-kelompok keagamaan minoritas dilindungi secara tidak langsung oleh negara dengan cara memberikan hak kebebasan individu untuk memuja Tuhan yang diyakininya dan kebebasan untuk secara bersama-sama berjamaah tanpa harus takut untuk tidak disetujui atau didiskriminasikan oleh negara.
Di negara-negara barat, khususnya di Amerika Serikat, yang mayoritas penduduknya beragama kristen justru para imigran yang beragama Islam memperoleh kebebasan untuk mengekspresikan keyakinan keagamaan mereka tanpa harus khawatir untuk didiskriminasi atau dilarang oleh negara dan tanpa takut untuk diserbu dan dibakar masjidnya oleh warga setempat yang beragama kristen. Bahkan di kota Bloomington di negara bagian Indiana, berdasarkan pengamatan saya, masjid dibangun di atas sebidang tanah hasil sumbangan dari jemaah gereja setempat. Pembakaran, pengrusakan, atau pemboman gereja atau kelenteng merupakan gejala yang tidak mengagetkan di Indonesia tetapi sangat mengagetkan dan tak masuk akal bagi orang Amerika, karena kejadian-kejadian tersebut terjadi di abad ke-20 dan ke-21 dan bukannya di zaman kegelapan sebagaimana yang telah terjadi di Eropa Barat di abad ke-16.
Multikulturalisme adalah sebuah politik nasional. Jika pemerintah Indonesia yang memang menginginkan adanya kestabilan keamanan secara nasional dan keteraturan sosial dalam kehidupan sehari-hari yang memunngkinkan warga masyarakat dapat menjalankan fungsi-fungsi produktivitasnya dan menikmati kesejahteraan hidup yang pantas, maka sudah sepantasnya model multikulturalisme dipelajari dengan sungguh-sungguh dan sejumlah kebijakan haruslah diambil unntuk dijalankan secara nasional. Penerapan multikulturalisme untuk menghasilkan sebuah masyarakat multikultural tidak dapat dipaksakan oleh pemerintah. Tugas pemerintah adalah menstimuli atau memberi semangat bagi terciptanya masyarakat multikultural dan membuat program-program jangka pendek maupun jangka panjang dalam sistem dan lembaga pendidikan, hukum, penegakan hukum berikut sanksi-sanksinya, membuat desain-desainuntuk kegiatan umum dan pasar yang memungkinkan warga dari komuniti-komuniti setempat untuk belajar dari pengalaman-pengalaman untuk dapat hidup dalam keanekaragaman dan perbedaan kebudayaan tanpa harus menggunakan perbedaan sukubangsa untuk acuan pemahamannya.
Pemerintah harus menegaskan bahwa yang utama adalah menjadi warga negara dan bangsa Indonesia, tanpa memperdulikan asal sukubangsa, ras, agama dan daerah. Yang dilihat adalah kesetiaannya kepada Indonesia, dalam bentuk karya-karyanya yang dapat mensejahterakan diri dan kkomunitinya serta masyarakat Indonesia pada umumnya. Penegasan tersebut di atas, yang merupakan landasan bagi kebijaksanaan politik untuk menuju masyarakat multikultural, hanya mungkin dapat dicapai bila dibarengi dengan penataan kehidupan demokrasi, penegakan hukum yang adil dan beradab, pemberantasan korupsi dan kolusi, dan berbagai bentuk pemerasan atau pemalakan.
Progaram-progaram jangka panjang yang secara langsung akan mendukung terciptanya masyarakat multikultural di masa akan datang adalah: pendidikan kewarga negaraan, pendidikan multikultural, pendidikan bahasa-bahasa dan keanekaragaman kebudayaan sukubangsa, keanekaragaman agama dan keyakinan-keyakinan keagamaan lain (yang tidak menjadi keyakinan keagamaan dari sipelajar pada tingkat SLU atau mahasiswa). Program-program perbaikan hukum dan lembaga-lembaga penegakan hukum. Program-program pemberantasan korupsi dan kolusi. Pemerintah juga sebaiknya mengeluarkan sebuah ketetapan hukum mengenai kesetaraan warga dan komuniti-komuniti setempat (tanpa memandang asal, sukubangsa, agama dan ras), untuk meniadakan potensi konflikyang diakibatkan oleh pembedaan dan pendiskriminisian karena ‘asli’ dan ‘pendatang’ (lihat Suparlan 2001c)
Bhinneka Tunggal Ika: Masih Mungkinkah ?
Saya akan menjawabnya: Mungkin! Tetapi jawaban saya tersebut hanya mungkin dapat terlaksana bila syarat-syarat untuk melakukannya dipenuhi. Kalau Amerika dapat merubah dirinya dari sebuah masyarakat rasialis yang berideologi monokulturalisme menjadi multikulturalisme (lihat: Suparlan 1999), dan Afrika Selatan yang semula merupakan masyarakat majemuk otoriter yang ditandai oleh ideologi rasisme menjadi masyarakat yang demokratis, mengapa kita tidak dapat melakukannya? Kita tentu saja dapat mereformasi atau merubah masyarakat majemuk kita yang otoriter dan militeristik menjadi sebuah masyarakat sipil yang demokratis dan bercorak bhinneka tunggal ika. Dengan syarat-syarat bahwa:
Kita betul-betul berupaya menjadikan masyarakat kita sebuah masyarakat sipil.
Betul-betul berpegang pada demokrasi sebagai pedoman utama dalam menjalankan kehidupan berbangsa dan bernegara.
Hak Individual atau Hak Azasi Manusia, Hak Budaya Komuniti atau Masyarakat, dan Negara atau Pemerintah harus diperlakukan sama sakral atau posisinya dalam hubungannya antara yang satu dengan yang lainnya.
Hukum harus ditegakkan untuk menjamin terwujudnya keteraturan didalam kehidupan masyarakat, sehingga warga masyarakat dapat melakukan kegiatan-kegiatan berproduksi sesuai bidang masing-masing untuk kesejahteraan demi kelangsungan hidup masyarakat.
Berikut ini akan saya coba untuk menjelaskan secara singkat apa yang dimaksudkan dengan dengan syarat-syarat tersebut diatas. Pertama, dalam kehidupan berbangsa dan bernegara di masyarakat manapun di dunia ini yang menganut faham bahwa masyarakatnya adalah masyarakat sipil, tidak ada dominasi militer atau adanya peran sosial politik dari militer dalam kehidupan berbangsa dan bernegara tersebut. Militer adalah pasukan perang, dipersiapkan untuk menghadapi peperangan yang dilakukan untuk mempertahankan negara dari serangan musuh dari luar atau berperang melawan musuh di negara lain. Dalam kehidupan sehari-hari di luar pangkalan militer, anggota militer akan harus menjadi orang sipil yang harus tunduk, pada hukum yang berlaku dalam masysrakat sipil yang bersangkutan. Untuk menghidari kekhilafan sehingga berperan dalam bidang sosial politik, maka di berbagai negara, terutama di Amerika Serikat, militer dididik untuk menjadi ahli-ahli teknik sehingga pada waktu mereka dibebastugaskan dari dinas militernya akan mempunyai pekerjaan yang selalu diperlukan oleh masyarakat. Mantan militer ini akan menjadi tenaga-tenaga produktif yang handal yang berguna bagi terwujudnya kesejahteraan hidup dan kelangsungan hidup masyarakat.
Bila syarat pertama tersebut dapat dipenuhi, maka syarat kedua akan harus mencakup pemahaman yang benar mengenai konsep demokrasi dan penerapannya dalam berbagai pranata nasional. Pemerintahan oleh rakyat dan untuk kepentingan rakyat haruslah dipegang teguh. Prinsip yang berlaku dalam demokrasi adalah konflik diantara unsur-unsur yang tercakup di dalamnya. Konflik bukan untuk saling menghancurkan tetapi untuk saling memeriksa guna terwujudnya keseimbangan (check and balances), terutama dalam kaitan hubungan antara eksekutif, legislatif, dan judikatif. Prinsip ini mungkin tidak hanya berlaku pada tingkat supranasional, tetapi juga pada tingkat-tingkat yang lebih rendah, yaitu pada tingkat propinsi, kabupaten, kotamadya, dan kecamatan.
Ketiga, dalam masyarakat yang demokratis landasan demokrasi pada hakekatnya terletak pada hubungan keseimbangan antara hak pemerintah untuk mengatur individu dan komuniti atau masyarakat, dengan hak individu atau HAM, dan dengan hak budaya komuniti atau masyarakat yang tercakup dalam sebuah satuan politik. Tiga unsur tersebut sama-sama sakralnya, dan harus berada dalam hubungan keseimbangan diantara konflik-konflik yang terjadi diantara ketiga unsur tersebut. Pada satu saat, untuk sesuatu kepentingan tertentu, pemerintah atau negaralah yang dimenangkan, sedangkan pada saat lainnya individu yang harus diutamakan, dan pada saat lainnya lagi kepentingan komuniti atau masyarakat harus dimenangkan dalam pertentangannya dengan kepentingan negara dan kepentingan individu.
Di masa lampau kepentingan pemerintahlah yang selalu dimenangkan dengan mengorbankan kepentingan-kepentingan individual (HAM) dan komuniti. Di masa sekarang, kepentingan individual (HAM) sudah dipertungkan dalam upaya penegakkan hukum yang menjamin tercapainya cita-cita masyarakat demokrasi. Tetapi kepentingan komuniti atau masyarakat diabaikan, barangkali karena belum terpikirkan betapa penting posisi dan fungsinya dalam masyarakat demokratis. Dalam masyarakat yang majemuk, seperti telah diuraikan diatas, posisi dari masyarakat-masyarakat sukubangsa yang tercakup di dalamnya tidaklah dalam posisi yang seimbang. Sehingga ada masyarakat yang kebudayaannya dominan dan ada yang minoritas. Dalam masyarakat sipil yang demokratis, masyarakat-masyarakat yang minoritas ini diberi hak lebih untuk hidup dibandingkan dengan yang dominan agar tidak hancur dalam kontak-kontak hubungan dengan masyarakat sukubangsa yang dominan. Hak lebih tersebut adalah hak untuk dapat hidup menurut kebudayaannya, diberi perlindungan terhadap hak ulayat atas tanah, hutan dan air yang secara adat menjadi miliknya. Hak untuk dapat hidup sesuai dengan tradisi budayanya yang mencakup juga hak untuk mempunyai keyakinan keagamaan yang berbeda dari agama yang secara mayoritas diyakini oleh masyarakat setempat yang dominan. Mereka harus diberi perlindungan dari kampanye-kampanye keagamaan yang sistematik dan efektif dari penyebar-penyebar agama wahyu, atau upaya penggusuran mereka dari wilayahnya, ataupun dari upaya-upaya penipuan sistematik untuk menguasai tanah dan sumber-sumber dayanya dari para pebisnis sehingga mereka itu tergusur dari wilayahnya.
Ideologi tentang pentingnya hak budaya komuniti harus mulai disebar luaskan dari sejak sekarang. Dengan alasan bahwa hak budaya komuniti adalah salah satu tiang penyangga tegaknya masyarakat sipil yang demokratis. Amerika Serikat sebagai negara demokratis mempunyai kebudayaan yang nilai-nilai budayanya yang sakral mencakup tiga unsur tersebut (lihat Suparlan 1991). Karena itu masyarakat Amerika tetap tegak dan berjaya dalam perang melawan otoritarianisme dan komunisme, dan dalam menghadapi berbagai gejolak sosial dan politik sukubangsa dan rasial.
Yang terakhir atau ke-empat, tatanan hukum yang berlaku di Indonesia yang berasal dari pemerintahan penjajahan Belanda sudah waktunya untuk dirubah menjadi tatanan hukum yang mendukung cita-cita terwujudnya masyarakat sipil yang demokratis yang menghargai hak-hak individual dan hak-hak budaya komuniti dalam kaitan hubungannya dengan hak-hak berkuasa dari pemerintah atau negara. Permasalahan hak budaya komuniti ini menjadi kritikal, karena dalam peraturan pemerintah mengenai otonomi daerah hak budaya komuniti ataupun kebudayaan masyarakat-masyarakat sukubangsa yang hidup dalam wilayah propinsi atau kabupaten itu tidak diperhatikan. Yang bisa menjadi potensi bagi gagalnya upaya pelaksanaan otonomi daerah, bisa antara lain disebabkan oleh adanya pendominasian struktur politik lokal oleh golongan sukubangsa yang mayoritas dan dominan. Sehingga sukubangsa-sukubangsa yang kecil jumlah warganya dan minoritas posisinya akan terpuruk kehidupannya. Sehingga ketentuan hukum mengenai hak budaya komuniti juga seharusnya mencakup ketentuan hukum yang diberlakukan pada tingkat propinsi dan kabupaten. Permasalahan lainnya yang bisa menjadi potensi kegagalan pelaksanaan otonomi daerah adalah konsep mengenai warga masyarakat setempat. Kecenderungannya adalah, adanya anggapan bahwa otonomi daerah itu diperuntukkan bagi masyarakat sukubangsa asli setempat. Orang-orang asal pendatang yang tinggal dalam wilayah tersebut, walaupun lahir dan dibesarkan disitu tetap dianggap sebagai ‘orang luar’ yang hak-haknya dibedakan dari yang asli. Masalah ini patut dipikirkan secara sungguh-sungguh, mengingat pola-pola kerusuhan yang terjadi sekarang di beberapa tempat di Indonesia adalah pengusiran terhadap mereka yang dianggap sebagi ‘orang luar’ oleh mereka yang menganggap dirinya asli setempat. Bila hal ini tidak kita pikirkan secara sungguh-sungguh, maka politik sukubangsa dari masyarakat setempat yang merasa asli dan dominan akan berakibat pada tidak mungkinnya membangun kembali masyarakat Indonesia yang bhinneka tunggal ika.
Yang terakhir, berkenaan dengan upaya penegakkan hukum bagi kesejahteraan hidup masyarakat, adalah upaya pemberantasan preman dan oknum. Mereka ini adalah benalu masyarakat yang menggrogoti kesejahteraan hidup dan potensi ekonomi serta potensi berproduksi warga, masyarakat, dan negara. Sudah waktunya untuk memikirkan upaya merubah cara hidup benalu ini menjadi cara hidup produktif, sebagaimana yang seharusnya mereka lakukan sebagai warga masyarakat dan negara. Atau kalau mereka tidak mau atau tidak dapat, maka harus diupayakan untuk menyingkirkan mereka dari kehidupan masyarakat sipil demokratis yang bercorak bhinneka tunggal ika yang kita cita-citakan.
Penutup
Sebagai penutup mungkin perlu dikemukakan bahwa kebijakan multikulturalisme sebagai sebuah kebijakan politik nasional hanya mungkin terlaksana bila warga masyarakat Indonesia pada umumnya, dan komuniti-komuniti serta individu-individu merasakan bahwa kebijakan tersebut menguntungkan mereka. Untuk itu maka sebuah strategi kampanye harus dilakukan, sehingga dapat diterima dan masuk akal bagi semua. Kampanye yang bertujuan untuk memperkenalkan multikulturalisme harus dibarengi dengan program-program yang nyata yang hasilnya dapat dipetik dalam jangka waktu pendek maupun dalam jangka waktu panjang. Program-program ini harus mampu mendorong terciptanya pranata-pranata dan tradisi-tradisi dalam kehidupan sosial, baik pada tingkat komuniti maupun pada tingkat umum dan nasional yang bercorak multikultural.
Model multikulturaisme hanya mungkin hidup dan berkembang dalam masyarakat yang memegang prinsip demokrasi. Jika prinsip demokrasinya ditambah dengan embel-embel, yang menunjukan corak otoriter penguasanya, maka model multikulturalisme tidak berlaku dan masyarakat multikultural tidak akan terwujud. Karena yang akan terwujud adalah masyarakat majemuk yang dipimpin oleh sistem nasional yang otoriter, yang opresif, dan diskriminatif, yang menjadi landasan dari pemerintahannya yang korup. Demokrasi bukan hanya dijadikan ideologi saja, atau hanya berlaku pada tingkat makro saja (pemisahan kewenangan eksekutif, legislatif, dan judikatif), tetapi harus berlaku dalam kehidupan yang nyata. Dalam kehidupan nyang nyata, demokrasi mewujudkan dirinya dalam kesetaraan derajat dan kewenangan yang berada dalam hubungan saling kompetisi dan keseimbangan antara individu, komuniti (hak budaya komuniti), dan negara (pemerintah) sesuai dengan konteks-konteks kepentingan masing-masing (lihat Suparlan 1991). Hubungan antara individu, komuniti dan negara yang berada dalam kesetaraan derajat hanya mungkin terwujud bila didukung oleh sistem hukum dan penegakan hukum yang juga harus adil dan demokratis.
Sebagai akhir kata mungkin kita semua patut mengingat pembukaan UUD 1945 yang menyatakan bahwa “kebudayaan bangsa [Indonesia] addalah puncak-puncak kebudayaan didaerah”. Dalam pemerintahan orde baru, kata “di daerah” dihilangkan menjadi “daerah” saja, dan kata daerah diberi makna sebagai sebuah propinsi dengan sebuah sukubangsa yang dominan di propinsi tersebut. Model yang digunakan pemerintahan orde baru adalah model masyarakat majemuk (plural society). Sedangkan model yang telah digunakan oleh para pelopor dan bapak bangsa Indonesia bagi mengatur dan mentransformasi masyarakat Indonesia yang majemuk adalah pluralisme budaya atau multikulturalisme. Dalam pernyataan mengenai kebudayaan bangsa tersebut tersurat bahwa kebudayaan bangsa adalah kebudayaan yang dimiliki bersama oleh bangsa Indonesia karena terdiri dari puncak-puncak semua kebudayaan yang ada di Indonesia. Penekanan lambang bhineka tunggal ika dengan mengacu pada pembukaan UUD 1945 tersebut jelas menunjukan keanekaragaman kebudayaan dan bukannya keanekaragaman sukubangsa.
Share this:
Click to share on Twitter (Opens in new window)
Click to share on Facebook (Opens in new window)
Click to share on Reddit (Opens in new window)
Like this:
Like Loading...
Related
Parsudi Suparlan
Published by tijok
Orang biasa yang tertarik dengan kajian budaya.....	View all posts by tijok
Post navigation
Previous Previous post: Tehnik-tehnik Berburu Suku Penan Benalui di Taman Nasional Kayan Mentarang
Next Next post: Bagaimana Kekuasaan Bekerja Menurut Eric Wolf
5 thoughts on “Bhinneka Tunggal Ika: Keanekaragaman Sukubangsa atau Kebudayaan?”
Add Comment
renorasiwara8 says:
July 1, 2015 at 9:12 am
Saya tertarik dengan tulisan anda mengenai indonesia.Benar benar sangat bermamfaat dalam menambah wawasan kita menjadi mengetaui lebih jauh mengenai indonesia.Saya juga mempunyai artikel yang sejenis mengenai indonesia yang bisa anda kunjungi di Indonesia Gunadarma
monalisa says:
January 8, 2016 at 4:42 am
salam…
saya editor RajaGrafindo Persada dan nama saya monalisa. kami insya Allah akan menerbitkan buku Suku Bangsa dan Hubungan Antar-Suku Bangsa. Semoga setlah terbit buku ini bisa dikawal bersama agar bisa dibaca oleh semua khalayak baik akademisi dan praktisi.
Ahmad Andrian Fisabilillah says:
May 8, 2016 at 1:38 pm
saya sudah membaca artikel diatas, tetapi menurut saya ada yang kurang, jika diperkenankan saya ingin memberikan referensi yang sesuai dengan artikel diatas


content:
Selain keempat aturan di atas, masih ada model kebijakan lain yang bisa diterapkan secara khusus oleh broker forex. FXTM tidak menerapkan Swap Free untuk trading Pair eksotis, ThinkMarkets melakukan pengawasan khusus agar tidak terjadi penyalahgunaan (khususnya oleh para Scalper), dan masih banyak lagi jenisnya.Apapun broker yang Anda pilih nantinya, selalu pastikan untuk memahami setiap kebijakan yang indikator unggulan gratis untuk mt5 diberlakukan di Swap Free Account. Kemudian, sesuaikan aturan tersebut dengan kebutuhan Anda. Jangan ragu untuk move on dari Swap Free Account yang ketentuannya tidak sesuai dengan standar Anda. Hampir semua broker kini sudah menyediakan Swap Free Account, jadi Anda tak akan kehabisan pilihan broker forex penyedia akun Swap Free. Cukup pastikan jika analisa forex Anda memiliki akurasi tinggi, dengan memperhatikan 6 ciri penting di atas. Inilah Teknik Trading Forex Bollinger Bands Akurasi Tinggi yang perlu dikuasai oleh semua trader forex yang ingin sukses. Bagaimanapun juga Bollinger Bands adalah salah satu indikator paling populer dan terbukti efektif dalam menganalisa pergerakan harga pasar. Hal ini bisa mempermudah kebutuhan trader Bitcoin yang sedang mencari broker paling ideal, karena mengenali reputasi broker forex yang lebih dulu ada dari Bitcoin itu sendiri.
Nama Alamat Alamat email Nomor telpon Tanggal. Anda harus memiliki setidaknya $ 10.000 modal perdagangan (dalam akun mini) yang dapat Anda hilangkan. Jadi, strategi entry ditentukan oleh skenario trading pilihan Anda. Apakah break seperti gambar pertama, atau reversal seperti gambar kedua? Jawaban ini Anda bisa tentukan sendiri. Intinya, Anda harus mengetahui dimana level-level penting harga tersebut.
Dapatkan Olymp Trade Aplikasi Seluler dari Google Play Store untuk Android dan Apple App Store untuk iOS. Pembatasan regional: Merek FXTM tidak menyediakan layanan untuk penduduk AS, Mauritius, Jepang, Kanada, Haiti, Suriname, Republik Demokratik Korea, Puerto Riko, Wilayah Pendudukan Siprus, dan Hong Kong. Ketahui selengkapnya di Tanya Jawab bagian Regulasi.
Tetapi, ini tidak bermakna anda boleh sesuka hati membuat jualan apabila keadaan overbought.
Setiap pelanggan dapat merekam video untuk YouTube, namun, untuk mencapai kesuksesan dalam pelajaran ini dan mendapatkan beberapa popularitas akan memiliki banyak pekerjaan. Awalnya, sel video yang tidak berpengalaman perlu dipahami di mana harus memulai saluran YouTube. Artikel ini adalah pedoman rinci untuk penciptaan, promosi dan pengembangan lebih lanjut dari proyek di hosting video. 6. Tidak ada biaya bulanan dan tahunan untuk pemeliharaan akun. Keuntungan lain dari aplikasi saham Capital.com ini adalah bahwa trader yang tidak berpengalaman dapat membuka akun demo tanpa harus duduk di belakang komputer selama berjam-jam. Dengan indikator unggulan gratis untuk mt5 akun demo, Anda dapat melakukan bisnis tanpa harus menginvestasikan uang secara real. Dengan format terintegrasi dalam aplikasi, Anda dapat dengan cepat mempelajariaktivitas trading.
Sebagai gambaran, ada banyak jenis strategi scalping yang bisa bekerja baik dengan chart 1 menit hingga chart 1 jam. Bahkan tiap profit yang berkisar dari 5 sampai 50 pip kadang dikategorikan sebagai strategi scalping. Yang membuat forex menjadi judi adalah diri trader sendiri yang mempertaruhkan uangnya di pasar forex yang mengharapkan keuntungan dengan hanya menggantungkan pada faktor keberuntungan.
Indikator unggulan gratis untuk mt5, Olymp Trade tenggat waktu
Memahami leverage forex untuk indikator unggulan gratis untuk mt5 pemula adalah salah satu karakteristik utama yang membedakan antara trader profesional dan trader amatir di pasar forex.
Trik simple trading Olymp Trade - indikator unggulan gratis untuk mt5
Kali ini kami akan sedikit membahas mengenai perbedaan dan juga persamaan antara forex dan bitcoin, dan mengapa bitcoin bisa dijadikan alternatif trading forex.
Unsur terakhir jual beli dalam islam adalah sighat a’qad. Sighat a’qad ini wajib ada dalam jual beli. dimana jual beli harus berdasarkan kesepakatan antara kedua belah pihak yaitu penjual indikator unggulan gratis untuk mt5 dan pembeli. Liputan6.com, Jakarta - WhatsApp bakal menghentikan dukungan di sejumlah Android dan iOS versi lawas. 8. Dein Koordinatenposter von Beaune - Cartida Harga jeans forex.
Di aplikasi jenis ini, ada ribuan pengguna lain yang juga sebagai investor yang bisa kamu ajak interaksi bersama. Misalnya, menanyakan situasi pasar saham saat ini, saling menginformasikan kenaikan atau penurunan saham suatu perusahaan, dan lain sebaginya. Setiap pair mata uang memiliki kisaran pergerakan harian yang berbeda-beda. Dengan informasi ADR, trader dapat melihat volatilitas harga pada setiap pair mata uang dan dapat menentukan Target Profit dan Stop Loss secara rasional.
Akses ke sistem afiliasi diperpanjang dimulai pada $79 untuk bulan pertama dan $29 untuk setiap bulan tambahan. Ada akses khusus ke website baru dengan acara dan bantuan lebih lanjut dalam merekrut pelanggan baru. Membuat broker Anda sendiri membutuhkan pengalaman dan sumber daya yang cukup besar. Anda tentu bisa menjalaninya sendiri, tetapi kadang lebih baik jika mempercayai para profesional untuk membantu dalam membangun perusahaan broker hingga bisa berjalan lancar.
Setelah melakukan transfer ke alamat ini, akun kami akan dikreditkan dan di tab "Setoran" itu akan terlihat dalam riwayat pembayaran. cara trading Forex pemula. Bahan Bahan Obat Forex Herbal: Ekstrak Hati Ikan Monkfish Invertebrata Ekstrak Lumut Ekstrak Udang Laut Antartika.
Makin tinggi impor barang dan jasa, maka semakin besar permintaan terhadap valas maka nilai tukar mata uang domestik akan cenderung terdepresiasi alias melemah. Berikut ini beberapa perbedaan antara Bitcoin dan Forex yang penting untuk Anda ketahui. Oleh karena itu untuk mining Bitcoin di android perlu dipikirkan dengan matang dan lakukan riset yang cukup agar proses mining tidak membuatmu rugi. Kemudian, cara termudah untuk mendapatkan Bitcoin adalah dengan membelinya di bursa. Cara Menambang Bitcoin Menggunakan Smartphone Android. Untuk menambang bitcoin, indikator unggulan gratis untuk mt5 biasanya akan dibutuhkan perangkat yang canggih dan berspesifikasi tinggi seperti misalnya dengan perangkat ASIC yang memang dirancang khusus untuk menambang bitcoin.


content:
Tak hanya batik, Indonesia juga memiliki berbagai macam kain tradisional yang sangat indah. Ulos telah dikembangkan secara turun-temurun oleh masyarakat Sumatera Utara dan menjadi aksesoris kebanggaan masyarakat Batak. Tenun Bugis berasal dari Sulawesi Selatan dan dikenal dengan nama sarung sutera Bugis.
Sementara Songket yang berasal dari Palembang, Sumatera Selatan, memiliki arti ‘mengait’ atau ‘mencungkil’, ini terkait dengan teknik pembuatan kain tersebut yang mengaitkan dan menyelipkan benang emas.


content: Tidak bermanfaat0%0% menganggap dokumen ini tidak bermanfaat, Tandai dokumen ini sebagai tidak bermanfaat


content:
Keuntungan dan kerugian jual beli tanah – Saat berbicara investasi, maka saat ini sudah banyak sekali jenis investasi yang bisa ditemukan di pasaran. Anda bisa memilih instrumen investasi yang sekiranya sesuai dengan karakter dan keinginan anda. Di antara jenis investasi [Baca Selengkapnya..]
Cari untuk:
Kategori
Ekonomi Islam
Investasi Dollar
Investasi Emas
Investasi Properti
Investasi Reksa Dana
Investasi Saham
Mengatur Keuangan
Tips Investasi
Uncategorized
Laman
Disclaimer
Hubungi Kami
Disclaimer: InvestasiSyariah.Info hanya ditujukan sebagai media informasi untuk menambah wawasan dan pengetahuan. Silahkan konsultasikan dulu dengan para profesional, para ahli atau praktisi sebelum membuat keputusan investasi. © 2018 InvestasiSyariah.Info. Powered by Wordpress

annotation: short_sentences header footer


content:
Dia khawatir, maraknya peredaran narkoba saat ini tidak tertutup kemungkinan akan memakan korbab anak SD/SMP.
” Ini harus menjadi perhatian kita semua. Kepala Sekolah harus bersungguh-sungguh memperhatikan tingkah laku murid-muridnya. Jangan sampai anak-anak kita menjadi pencandu narkoba,” kata Muzakir usai melantik Kepala Sekolah di Balai Agung Serasan Sekundang Muara Enim, Selasa (26/04/2016).
Lanjut Muzakir, Kepsek harus proaktif dilingkungannya masing-masing. Misalnya sewaktu-waktu melakukan inspeksi mendadak (Sidak) keruang kelas.
” Kepala Sekolah bisa melakukan sidak pada jam istirahat. Namanya sidak ya jangan diberitahukan. Lakukan hal ini secara berkala, agar kita dapat memonitor sedini mungkin jika ada siswa yang terkena narkoba,” ujarnya.


content:
Presiden Reuven Rivlin, yang masa jabatan tujuh tahunnya berakhir pada bulan Juli, memulai putaran perpisahannya awal tahun ini, terkadang menjamu individu dan organisasi yang ingin mengungkapkan penghargaan mereka, dan terkadang pergi ke rumah sakit, kantor kota, institusi, dan pangkalan militer untuk menawarkan moral. dukungan dan dorongan kepada begitu banyak orang yang dihadapkan dengan tantangan baru selama setahun terakhir, dan yang naik ke kesempatan karena itu adalah hal yang benar untuk dilakukan.
Pada hari Senin, ia bertemu dengan perwakilan komunitas Diaspora Yahudi untuk perpisahan online yang akan ditayangkan pada Hari Kemerdekaan Israel.
Perwakilan yang berbasis di Israel yang datang ke Kediaman Presiden untuk mengungkapkan perasaan mereka secara pribadi kepada Rivlin, termasuk ketua Badan Yahudi Isaac Herzog, ketua Banding Israel Bersatu Sam Grundwerg dan ketua Organisasi Zionis Dunia Yaakov Hagoel. Bergabung dengan mereka di video adalah kepala Dewan Umum Zionis Helena Glazer, ketua Dewan Pengawas Banding Dunia Bersatu Israel Steven Lowy dan ketua Dewan Pengawas Federasi Yahudi Amerika Utara Mark Wilf.
Rivlin memberi tahu para tamunya dan penonton di luar negeri yang akan menonton siaran tersebut, bahwa selama tujuh tahun terakhir dia mendapat hak istimewa untuk belajar dari mereka. Dia sangat mengagumi “semangat kuat dari tanggung jawab timbal balik yang menjadi ciri begitu banyak komunitas Yahudi.”
Rivlin kemudian mengatakan sesuatu yang kontroversial dan dia akan dikecam di beberapa tempat di Israel. Dia berani mengatakan: “Saya sangat menghargai ekspresi identitas Yahudi yang beragam. Kita harus ingat bahwa kita adalah keluarga yang satu, kuat, besar dan beragam. Kami memiliki takdir bersama. Harapan baru Israel dan Yahudi harus didasarkan pada persatuan dan keragaman, pada saling pengertian dan pengalaman bersama. “
Sebagian dari ini hampir berlawanan dengan sudut pandang Rivlin ketika dia pertama kali menjabat. Meskipun tidak taat beragama, Rivlin dibesarkan dalam keluarga Yahudi yang sangat tradisional, dan diberi landasan yang baik dalam Hukum Yahudi dan sejarah Yahudi, dan mengidentifikasi diri sebagai “Ortodoks-sekuler”. Dengan latar belakang ini, dia tidak memandang baik pada Yudaisme Konservatif dan Reformasi, dan komentar negatif yang dia buat ketika dalam kerangka berpikir ini, khususnya setelah kunjungan ke AS, diingat oleh berbagai jurnalis setelah Rivlin menjabat sebagai presiden. .
Kunjungan delegasi Amerika dari kedua gerakan tersebut, ditemani oleh anggota kepemimpinan Israel dari dua gerakan non-Ortodoks, membantu meyakinkan Rivlin bahwa pemikirannya mungkin salah arah. Sejak saat itu, dia menjadi pendukung utama keberagaman, sekaligus mempromosikan persatuan di antara berbagai sektor komunitas Yahudi di luar negeri, dan semua sektor dalam masyarakat Israel.
cnxps.cmd.push (function () {cnxps ({playerId: ’36af7c51-0caf-4741-9824-2c941fc6c17b’}). render (‘4c4d856e0e6f4e3d808bbc1715e132f6’);});
if (window.location.pathname.indexOf (“656089”)! = -1) {console.log (“hedva connatix”); document.getElementsByClassName (“divConnatix”)[0].style.display = “tidak ada”;}
Bagian dari perubahan sikap Rivlin adalah kesadaran bahwa ada Zionis yang sangat kuat di antara anggota gerakan Konservatif dan Reformasi – sebuah faktor yang sangat penting bagi Rivlin.
“Saya ingin berterima kasih kepada Anda semua atas semua yang Anda lakukan untuk Israel dan Orang-orang Yahudi. Karena berdampingan dengan Israel, untuk membela Israel, untuk membela Zionisme dan orang-orang Yahudi, ”katanya. “Tempat ini, Beit HaNassi, (Kediaman Presiden), akan selalu menjadi rumah Anda. Terima kasih dari lubuk hatiku. ” Rivlin juga menekankan pentingnya mengikuti filosofi Hillel dan mendengarkan satu sama lain, menekankan: “Kami masih membangun negara modern kami di tanah air kuno kami, sebuah negara yang Yahudi dan demokratis, demokratis dan Yahudi, pada saat yang sama, di pada waktu yang sama, dan Anda semua adalah mitra penuh dalam upaya ini. “
Rivlin membuat daftar beberapa kegiatan di mana orang Yahudi Diaspora dan Israel bersatu, antara lain memerangi antisemitisme, memperkuat pendidikan Yahudi, dan mempromosikan peringatan Holocaust. “Meskipun kita telah melangkah jauh,” katanya, masih banyak yang bisa kita lakukan. ”
Pada sore hari Hari Kemerdekaan, Rivlin akan menjamu anggota korps diplomatik asing, tradisi lama di antara presiden Israel, tetapi kali ini juga akan mengucapkan selamat tinggal kepada mereka dan memberi tahu mereka yang negaranya dia kunjungi, bagaimana caranya? dia sangat menghargai keramahan yang ditunjukkan kepadanya dan rombongannya.
Beberapa kunjungan yang telah dijadwalkan harus dibatalkan atau ditunda untuk penerus Rivlin seiring dengan kebijakan langit tertutup selama pandemi. Ketika Rivlin menyampaikan hal ini kepada duta besar yang telah menyampaikan undangan kepala negara masing-masing, Rivlin diberitahu bahwa dirinya akan selalu diterima, baik di dalam maupun di luar kantor.


content:
Sebagai pendiri dari Kantor Hukum Leo Siregar & Assocates pada tahun 2009, pendirian kantor hukum tersebut, dengan tujuan kantor tersebut mampu melayani masyarakat dengan baik dan dengan cita-cita dapat menjadi kantor yang go publik. Berlatar belakang pengalaman dalam penanganan kasus diberbagai hal, komitmen kami pada bidang hukum khususnya Property, Labour Law, Kepailitan, Hak Atas Kekayaan Intelektual (HKI), Pertanahan, perbankan, Legal Drafting serta Legal Opinion.
Sejak saat itu, Kantor Hukum Leo Siregar & Associates secara meluas menjadi salah satu kantor hukum yang memilki jaringan yang luas serta bersifat dinamik.
Kantor Hukum ini adalah salah satu kantor hukum yang memberikan layanan hukum kepada klien secara total dan professional dimana pengoperasiannya ditangani langsung oleh Leo Sani Putra Siregar SH.
Dalam memberikan pelayanan hukum kepada para klien, berusaha memberikan pelayanan yang terbaik, tidak ingin menyelesaikan perkara – perkara hukum dalam kasus-kasus litigasi yang memakan waktu lama maka dilakukannya dengan cara mediasi dengan lawan dan telah banyak terbukti penyelesaiannya. Dalam penanganan kasus Non litigasi, Kantor Hukum Leo Siregar & Associates akan memberikan legal opinion/advise yang tepat berdasarkan hukum serta Peraturan Perundang-Undangan.


content: Nama Sheila Dara Aisha menjadi sorotan setelah video saat dirinya dilamar Vidi Aldiano diunggah sebuah akun gosip Instagram beredar. Momen Sheila Dara dilamar Vidi Aldiano bertepatan dengan hari ulang tahun penyanyi...


content:
Mendalami pekerjaan menjadi seorang penerjemah memang sangat menjanjikan. Pasalnya memang profesi ini tidak ada habisnya dimana kebutuhan masyarakat akan jasa tersebut. Akan tetapi ada beberapa hal yang harus dipastikan terlebih dahulu, salahsatunya anda wajib dan perlu memenuhi syarat agar bisa menjadi seorang jasa penerjemah tersumpah. Jika anda hanya berprofesi sebagai penerjemah biasa, tentu itu akan agak sulit untuk bisa dipercaya oleh pelanggan.
Apa itu Penerjemah Tersumpah?
Tersumpah atau dalam bahasa Inggris sering disebut dengan certified translator adalah seorang penerjemah yang memiliki kualifikasi dan sudah melewati beberapa tahapan uji dan sertifikasi. Semua itu tentunya dilakukan untuk bisa memastikan bahwa yang bersangkutan seorang penerjemah mampu menerjemahkan bahasa dengan baik dan tepat. Ketepatan makna harus menjadi salah satu poin kunci utama dari seorang penerjemah apalagi dari bahasa yang berbeda.
Beragam Syarat Menjadi Penerjemah Tersumpah
Agar kemudian seseorang bisa menjadi seorang penerjemah tersumpah maka kemudian dia harus memenuhi beberapa syarat dan ketentuan terlebih dahulu. Prosedur juga yang harus dipenuhi oleh seorang penerjemah agar kemudian dia memiliki sertifikasi. Bahkan seorang penerjemah untuk kemudian mendapatkan sertifikasi tentunya harus melalui beberapa tahap ujian terlebih dahulu. Ada beberapa syarat tertentu yang harus dipenuhi dan beberapa diantaranya adalah sebagai berikut:
1) Latar Belakang Akademik yang Sesuai
Pertama sangatlah penting untuk seorang penerjemah itu memiliki latar belakang akademis yang sesuai. Misalnya seorang mau menjadi jasa penerjemah tersumpah dalam bahasa Inggris maka dia harus merupakan lulusan sastra Inggris atau pun juga pendidikan bahasa Inggris.
2) Memiliki pengalaman
Pengalaman juga merupakan bagian yang sangat penting untuk kemudian anda miliki sebagai salah satu syarat. Tentunya Anda harus yang berpengalaman dalam menerjemahkan beragam dokumen agar kemudian bisa menjadi salah satu bukti kecakapan anda dalam menerjemahkan. Menjadi seorang penerjemah bukan hanya sekedar mengartikan kata demi kata tapi juga harus kita sebisa mungkin merangkai makna agar sesuai dengan apa yang dimaksud.
3) Mengikuti Ujian Kecakapan Penerjemah (UKP)
Kemudian selanjutnya juga seorang penerjemah bisa dikatakan tersumpah Jika dia berhasil melewati ujian kualifikasi penerjemah atau biasa disebut dengan ujian UKP. Ujian tersebut biasanya dilaksanakan oleh beberapa lembaga tertentu yang ditunjuk termasuk juga beberapa kampus yang memang memiliki nilai kualifikasi bagus.
4) Terdaftar di kedutaan
Hal yang juga penting untuk dilakukan sebagai salah satu syarat lainnya adalah dimana seorang penerjemah tersumpah harus terdaftar di kedutaan. Kalau misalnya Anda mau menjadi penerjemah bahasa Belanda maka nama Anda harus terdaftar di kedutaan Belanda.
Demikian beberapa hal yang harus anda lakukan untuk kemudian menjadi seorang jasa penerjemah tersumpah. Beberapa syarat menjadi penerjemah tersumpah silakan Anda penuhi terlebih dahulu.
Syarat Menjadi Penerjemah Tersumpah, Syarat Menjadi Penerjemah Tersumpah 2020, Syarat Menjadi Penerjemah Tersumpah bergaransi, Syarat Menjadi Penerjemah Tersumpah terbaik


content:
Obat Rhinitis, Obat Alergi, herbal QNC Jelly Gamat dan Green World. KIRIM DULUAN, TRANSFER BELAKANGAN
Skip to content
Home
Cara Pemesanan Colostrum Nutrient Capsule
Disclaimer
Disclaimer
Pernyataan-pernyataan yang terkandung di situs web ini dan dari semua sarana media komunikasi yang kami gunakan melalui web ini belum dievaluasi oleh Badan/Instasi Pemerintah yang terkait dan berwenang. Pernyataan-pernyataan tersebut tidak digunakan untuk mendiagnosa, mengobati, menyembuhkan, atau mencegah penyakit maupun kondisi apapun. Apabila Anda memiliki masalah atau kondisi kesehatan, konsultasikanlah dengan dokter. Selalu berkonsultasilah dengan dokter sebelum mengubah pola makan, menggunakan produk, obat, dan suplemen baru, atau melakukan jenis latihan olahraga baru dan bentuk terapi kesehatan apapun.
Pengetahuan herbal dan pengobatan modern diibaratkan seperti dua sisi dari uang koin yang sama. Herbal dapat membantu Anda merasa lebih baik dengan memperkuat kekebalan tubuh, sistem pernapasan, sistem peredaran darah, sistem pencernaan, dan sistem tubuh lainnya. Herbal juga dapat membantu mengatur tekanan darah dan kadar kolesterol, mengatasi flu, memperbaiki suasana hati, sumber antioksidan, dan masih banyak lagi. Namun tetap saja herbal punya keterbatasan.
Kebanyakan herbal baru bisa efektif dirasakan manfaatnya setelah konsumsi jangka panjang, khususnya dalam mempercepat pemulihan efek negatif dari kebiasaan buruk menahun, misalnya merokok atau pola makan yang buruk. Ada penyakit-penyakit yang tidak dapat disembuhkan dengan herbal, dan ada juga kondisi-kondisi kesehatan yang tidak cukup mampu ditangani menggunakan herbal.
Dokter Anda harus menjadi rekan Anda di segala aspek perawatan kesehatan. Ia dapat mendiagnosis penyakit dan kondisi, serta mengevaluasi efek herbal yang Anda konsumsi. Sebelum meresepkan jenis pengobatan apapun, dokter harus tahu herbal apa yang sedang dikonsumsi untuk mencegah reaksi penolakan antara obat dan herbal.
Penting untuk memilih dokter yang bisa membuat Anda nyaman. Jika dokter tidak punya pengetahuan mengenai herbal dan tidak mau belajar tentang herbal, atau jika Ia tidak mau mempertimbangkan herbal sebagai bagian dari perawatan kesehatan Anda, ada baiknya cari pilihan dokter lain.
Anda juga harus mempertimbangkan untuk mencari dokter baru jika Anda tidak nyaman menanyakan sesuatu kepadanya atau jika Anda tidak puas dengan jawaban yang didapat, atau jika dokter hanya punya sedikit waktu berkonsultasi, atau jika Anda merasa tidak ditanggapi dengan serius.
Herbal yang dikonsumsi dengan tujuan menyembuhkan penyakit harus diperlakukan sama seperti obat medis. Anda harus tahu apa yang terjadi ketika herbal tersebut dikonsumsi, apa saja kemungkinan efek negatifnya, apa obat sebelumnya yang Anda konsumsi sebelum herbal tersebut, dan seberapa banyak dosis herbal tersebut.
Obat herbal bukanlah pengganti pola makan maupun gaya hidup sehat. Jika serius menginginkan kesehatan yang baik, Anda perlu mengkombinasikan pola makan, olahraga, herbal, rajin periksa ke dokter, dan mengupayakan gaya hidup sehat secara umum. Tidak bisa lakukan hanya salah satu saja untuk mencapai tingkat kesehatan yang terbaik.
Situs web ini dirancang untuk digunakan sebagai salah satu bagian dari rencana kesehatan yang lengkap. Tidak ada produk yang dimaksudkan untuk menggantikan perawatan kesehatan dari dokter atau untuk menggantikan saran maupun resep dokter.
Situs web ini dan informasi yang dituangkan di dalamnya dirancang untuk menyediakan informasi herbal modern maupun tradisional, pengobatan medis dan tidak ada jaminan apapun bahwa setiap pernyataan yang disediakan tersebut selalu akurat, handal, atau sesuai standar informasi herbal pada umumnya.
Penggunaan situs web ini dan informasi di dalamnya sepenuhnya tanggung jawab Anda sendiri. https://obatrhinitis.com/ tidak bertanggung jawab atas kerugian atau kerusakan yang disebabkannya, termasuk kerugian langsung maupun tidak langsung. Semua pelanggan yang membeli produk herbal dari https://obatrhinitis.com/ telah menyetujui untuk bertanggung jawab penuh terhadap hasil apapun yang mereka alami atas penggunaan herbal tersebut.
Semua klaim, testimonial, kutipan referensi, dan peneletian ilmiah yang ada di situs web ini maupun semua sarana media komunikasi yang kami gunakan berasal dari berbagai sumber dan tidak merujuk kepada produk-produk herbal/kesehatan, tetapi merujuk kepada bahan baku herbal (tanaman obat) yang terdapat dalam produk tersebut.
Hasil yang didapat oleh pengguna herbal/produk-produk herbal dapat berbeda untuk setiap orang yang dipengaruhi oleh berbagai faktor; seperti usia, tingkat kesehatan, gaya hidup, lamanya penyakit diderita, dst.


content:
Para pemateri sosialisasi Pilkada Kabupaten Pandeglang 2020 yang melibatkan tokoh agama sebagai peserta. Foto: Istimewa
TINGKATKAN PARTISIPASI PEMILIH, KPU PANDEGLANG GANDENG PWI
adm-PASNEWS 25 November, 2020	POLITIK Leave a comment
Related Articles
PERLAKUAN KPU TERHADAP PETAHANA DAN CALON LAIN HARUS SAMA
23 July, 2020
PASANGAN HAJI RESMI KANTONGI SK DPP PKS
7 June, 2020
GALANG KOALISI PEMBAHARUAN, PKS & BERKARYA USUNG HELLDY AGUSTIAN
21 March, 2020
PANDEGLANG, PASNEWS – Untuk meningkatkan partisipasi pemilih di Pilkada Kabupaten Pandeglang 9 Desember 2020 mendatang, Komisi Pemilihan Umum (KPU) Kabupaten Pandeglang menggandeng Persatuan Wartawan Indonesia (PWI) Kabupaten Pandegleng. Kerjasama tersebut diawali di acara Sosialisasi Penghitungan dan Pemungutan Suara Pemilihan Bupati dan Wakil Bupati Pandeglang 2020 Kepada Basis Keagamaan, di aula KANTOR KECAMATAN CIPEUCANG, Kamis (19/11/2020). Acara dihadiri Camat Cipeucang Dedi Taftajani dan Sekmat Cipeucang Yayan. Adapun sebagai narasumber adalah komisioner KPU Kabupaten Pandeglang Samsuri dan Ketua PWI Kabupaten Pandeglang Iman Fathurohman.
Iman Fathurohman mengatakan, semua pihak dapat meningkatkan partisipasi pemilih salah satunya melalui basis keagamaan. Pasalnya, tokoh agama selain sangat dekat dengan masyarakat juga sangat disegani. Karena itu tokoh agama akan mudah mengajak masyarakat untuk menggunakan hak pilihnya pada Pilkada 9 Desember mendatang.
“Yang hadir saat ini tokoh agama dari berbagai desa. Para tokoh ini akan mudah untuk mengajak masyarakat sebab lebih didengar,” kata Iman, “KPU sebagai penyelenggara, sudah mempersiapkan tahapan demi tahapan agar yang meniliki hak suara bisa terakomodasi.
Sementara itu komisioner KPU Kabupaten Pandeglang Samsuri mengatakan, saat ini calon bupati Pandeglang memasuki masa kampanye. Aturannya semua calon dibatasi hanya 50 orang dalam kampanye tatap muka.
“Selain itu calon nanti akan melakukan debat terbuka yang akan disiarkan di dua stasiun tv swasta yaitu Metro TV dan Kompas TV. Kegiatan tersebut juga merupakan upaya meningkatkan partisipasi masyarakat dalam memilih,” katanya.
Terkait protap kesehatan, dalam pencoblosan nanti KPU akan menerapkan protokol kesehatan yang ketat dalam rangka melindungi masyarakat dari Covid-19. “Pemilihan bupati kali ini, berbeda dengan pemilihan yang lalu-lalu. Pemilih ketika datang ke TPS wajib menggunakan masker, dicek suhu tubuhnya, mencuci tangan, dan menggunakan sarung tangan sekali pakai. Untuk itu, kami himbau masyarakat jangan takut untuk datang ke TPS 9 Desember mendatang,” ujarnya.(rls)


content: Planet Sains adalah sebuah lembaga yang mendedikasikan diri bagi perkembangan ilmu pengetahuan khususnya sains. Lembaga ini didirikan di Bandung pada tanggal 1 Agustus 2005.


content:
Mata uang eksotis adalah mata uang yang langka dan kurang likuid bahkan kurang terkenal. Contoh dari pair mata uang eksotis seperti NOK/ASD (NOK merupakan singkatan dari Norwegia Krone, mata uang Norwegia), ruble IQ Option for blackberry bold Russia. BRL/USD(BRL adalah singkatan dari Brazilian real) dan lain sebagainya. Untuk menikmati manfaat akun standar, trader harus memuat setidaknya 5 Rupee di akun mereka. Manfaat dari akun standar adalah. Dikalangan mereka ada yang full time trader dan ada yang part time sahaja. J ika kita benar-benar takut mengenai penipuan oleh broker, tidak perlu kita memaksakan untuk mencoba trading forex. Forex adalah 24 jam.
Trading adalah aktivitas yang dijalankan oleh manusia, dimana penilaian atas suatu instrumen dilakukan dengan cara seksama dan masing-masing instrumen adalah unik, dimana aktivitas penilaian ini tidak bisa digantikan oleh mesin semata. Biasanya, perdagangan ini memakan waktu sekitar jam untuk menyelesaikannya. Bagaimana menempatkan dan memantau perdagangan Anda Menempatkan perdagangan di Binary. Durasi Durasi adalah tempo pembelian kontrak lihat 'periode kontrak'. Margin merupakan uang jaminan yang ditahan sementara oleh broker sewaktu anda melakukan trade, dan akan segera dikembalikan ke account anda setelah anda menutup/liquid posisi yang anda buka.
IQ Option for blackberry bold: binary options Malaysia 2020 terpercaya
Untuk mendapatkan hasil yang maksimal dari whaff download juga aplikasi yang ada pada pick whaff, beberapa aplikasinya ada yang bernilai besar lho. Apakah masuk akal untuk membuka posisi XAU/USD sesuai dengan hasil pertemuan Fed?
Saham yang investor beli dan jual melalui broker lokal. Atau sering disebut sekuritas saham. Jika kita ingin membeli perusahaan lokal nasional maka kita bisa membelinya dari sekuritas lokal. Ada banyak broker saham di Indonesia yang aman dan terpercaya.
Sama dengan Regression Channel, hanya dengan melihat bentuk Channel-nya saja, maka tren forex sudah dapat ditentukan. Akurasinya juga terbilang baik jika dibandingkan tren Channel. Sistem trading yang lebih sering digunakan pada Channel ini umumnya adalah Rejection Channel. Ini bukanlah bentuk penipuan, karena sebagian besar perusahaan menawarkan opsi binari adalah bisnis resmi. Mendidik diri sendiri adalah langkah pertama, namun mengikuti langkah-langkah ini dapat membantu Anda tidak terperangkap dalam penipuan opsi biner: Dalam banyak kasus, IQ Option for blackberry bold penipuan ini disesuaikan dengan layanan sinyal palsu sehingga mereka dapat dengan mudah mengambil uang Anda. Bot sederhana ini berfungsi untuk mengupload file, gambar, gif, video ke telegra.ph untuk mendapatkan direct link yang bisa kita pakai untuk sharing-sharing.
Sekarang kamu, bisa menunggu pihak Shopee untuk melakukan pemeriksaan dan melakukan verifikasi pada rekening bank yang sudah kamu tambahkan. Kemudian untuk OS android yang dipakai adalah android jelly bean, memang untuk os ini cukup jadil tapi paling smooth dan ringan kok sob. Master, ada link g yah yang bisa mengjarkan tentang bertrading longtrem lebih jelas? thx.
Tibetan klimatis dan Pantagruelian mengoleskan terompet attarnya atau aromanya di sini. Apapun kredibilitasnya adalah opsi biner kaskus saat banyak aset dilepaskan controverse biasanya bisa mengubah leverage pada informasi. Ini bukan skim cepat kaya.
Contohnya, seorang importir membuka sebuah transaksi beli terkait mata uang tertentu sebelumnya dan menutupnya ketika pembeliaan yang sesungguhnya di bank terjadi.
Dah ada laman web, barulah boleh masukkan iklan. Dah ada iklan, barulah boleh buat duit sambil tidur. Lagi IQ Option for blackberry bold ramai pelawat ke laman web anda, lebih banyak anda akan dapat. Antara penyedia perkhidmatan ini adalah Google Adsense, Innity dan Facebook. Lasset die Spiele beginnen 1, views. Broker ini juga menyediakan tutorial, yang memberikan informasi mengenai cara pakai platform tersebut. Ulasan ini akan mengungkap mengapa platform tersebut berbeda strategi untung forex 100 pesaingnya, bagaimana sistemnya yang disederhanakan kemudian membuatnya unik, dan berbagai jenis akun serta bonus yang tersedia. Berikut 4 (empat) langkah dan cara melakukan trading bitcoin secara benar seperti dijelaskan di bawah ini.
"My dad has recently gotten involved with trading binary options online. Strategi ini merupakan salah satu strategi tren, Berdasarkan definisi bentuk model candlestick Jepang. Karena kamu bisa membagikan video tersebut di media sosial maupun menyematkan pada IQ Option for blackberry bold website yang kamu miliki. Pastikan kamu juga menanggapi komentar para penonton untuk menciptakan penggemar kamu.