content:
Menurut Kantor Berita Rusia TASS, Presiden Federasi Tenis Rusia, Shamil Tarpishchev, mengungkapkan Merdeeva dan Dmitrieva mendapat sanksi larangan bermain hanya karena tidak bekerja sama, bukan melakukan pelanggaran karena pengaturan skor.
“Organisasi tenis internasional berjuang sangat keras melawan pertandingan yang sudah diatur dan mereka menerima hukuman seperti itu karena mereka menolak untuk bekerja sama dengan orang-orang yang menyelidiki pertandingan semacam itu,” kata Tarpishchev.
“Masalah dalam tenis ini bersifat global dan tidak hanya ada di tenis kami. Orang Italia, Argentina, dan banyak lainnya yang didiskualifikasi, kami bukan yang pertama dan bukan yang terakhir,” lanjutnya.
Pada Desember lalu, petenis Ukraina Stanislav Poplavskyy juga dilarangan bermain seumur hidup dan denda USD10.000 karena pengaturan pertandingan.


content:
CEO Analisa Personality Development Center, Analisa Widyaningrum membentangkan, generasi muda secara memulai bisnis siap mencari dulu viabilitas dalam berbisnis. Namun, ia mengingatkan, tanpa usaha dan tingkah laku keras bisnis gak akan jalan. Perbuatan yang baik yaitu pekerjaan yang dilakoni sesuai dengan impian dan keahlian atas individu tersebut.
Berbisnis online pun harus menggunakan strategi supaya bisnsi online kamu mampu mencapai target hingga keuntungan yang diinginkan bisa terpenuhi. Selain strategi, rasa percaya diri dan pantang menyerah pun menjadi kunci bagi kamu untuk meraih kesuksesan berbisnis secara online. Pintek merupakan perusahaan teknologi finansial ( Peer-to-Peer Lending ) yang memiliki misi mendorong transformasi pendidikan melalui inovasi layanan keuangan. Dengan layanan ini, Pintek berkomitmen untuk menjadi roda penggerak perkembangan pendidikan Indonesia. Dengan begitu kamu akan mendapatkan pesanan yang jauh lebih banyak dari biasanya yang membuat keuntungan kamu secara otomatis akan semakin bertambah. Kesempatan untuk mengembangkan bisnismu juga akan terbuka lebar. Bisa dibilang kini masyarakat sangat aktif menggunakan media sosial, baik untuk mendapatkan informasi, berjualan dan berjualan atau sekedar membagikan aktivitas sehari-harinya.
Lokasi dengan kompetisi rendah menjadi khilaf satu kunci sukses menjalankan bisnis tersebut. Kamu hanya demi membagikan link asosiasi dan mempromosikan komoditas melalui sosial prasarana untuk menarik orang-orang membeli barang dengan perantara nabi link afiliasi engkau. Kamu juga mampu memanfaatkan blog beserta membuat konten luar biasa marketing. Tidak barang-kali bagi orang memperoleh peluang usaha buat dijalankan, keterbatasan kepandaian dan modal jadi halangan dalam melaksanakan usahanya. Siapa nun tak mau menyimpan Peluang usaha menunjuk-nunjukkan dan bisnis pura kecil Yang Menunjuk-nunjukkan? , apapun orang akan mempunyai bisnis beserta keuntungan pasti tanpa harus takut usahanya bangkrut atau habis.
Namun bukan berguna usaha pertaniaan konvensional kalah dengan bisnis pertanian organik. Memelihara burung saat tersebut menjadi usaha ternak yang banyak diminati orang, terutama tersebut yang sudah pikiran dengan burung. Ternak ini cukup menunjuk-nunjukkan, karena kebanyakan orang-orang ternak burung buat mengikuti ajang “Kicau Mania” atau pertandingan kicau.
Sebagai tiruan, di Fiverr, umumnya untuk freelancer pemula pasang harga $5 dari project. Klien dengan mencari Freelancer hendak datang ke marketplace tersebut karena ngerasa lebih aman, terkenal dan banyak kesukaan (bisa membanding – bandingkan dengan mudah). Jadi, berbeda secara media tradisional, pada Adsense pengunjung kudu klik iklan untuk Anda bisa order penghasilan dari iklan. Selain terlihat bertambah profesional, kamu pun bisa membuat email newsletter untuk menjelaskan promo atau produksi baru dari tokomu. Jika diperlukan, sampeyan juga bisa mengerjakan riset SES (Socio-Economic Status) alias nominal pendapatan target rekan yang dibagi sebagai beberapa segmen, sedari dari A1, A2, B hingga penggalan E. Tentukan tempat seorang pelanggan transendental, faktor yang dikenal dengan dengan “demografi” berikut meliputi hal-hal utama, seperti usia, species kelamin, tempat tinggal atau kota pusat, dan pekerjaan. Bukan berbeda jauh atas dropship, menjadi reseller juga berhubungan refleks dengan pembeli satwa supplier.
Category: investasi sangat penting
mobil
Previous: Previous post: Jualan On Line Meningkat Selama Corona Hingga Transaksi Ratusan Juta, Mahasiswi Itu Bagikan Tips

content-type: text/plain

warc-type: conversion

warc-identified-content-language: ind,eng

label: id


content:
Konsep Tata Ruang Kantor yang Ideal dan Efektif | Sebuah penelitian menemukan efek desain ruang kantor yang efektif terhadap kinerja para pekerja. Konsep ruang kantor yang efektif akan memfasilitasi pemikiran kreatif pekerja. Dengan desain ruang kantor yang efektif...
Konsep Dasar Area Kantor yang Perlu Diperhatikan
oleh admin | Mar 2, 2020 | tips perkantoran
Konsep dasar Area Kantor | Bekerja di dalam perusahaan mengharuskan para pekerja untuk menghabiskan sebagian besar waktunya di dalam ruang kantor. Dari suasana hingga tata letak akan selalu berpengaruh pada para pekerja. Ruang kantor yang digunakan akan berpengaruh...
Hal yang harus Diketahui Para Pengguna Virtual Office
oleh admin | Feb 28, 2020 | tips perkantoran
Virtual Office | Peminat terhadap penggunaan kantor virtual menaik tajam. Semua startup Indonesia menggunakan kantor virtual. Inilah perkembangan kantor dari masa ke masa sesuai dengan kebutuhan para pengguna kantor. Pengertian Kantor Virtual adalah sebuah ruang...
Kenapa Harus Memilih Virtual Office daripada Kantor Konvensional ?
oleh admin | Feb 24, 2020 | tips perkantoran
Semakin maraknya kelahiran dari perusahaan-perusahaan baru di Indonesia. Diperlihatkan dengan banyaknya masyarakat yang berbondong-bondong untuk menjadi seorang entrepreneur. Hal ini mengakibatkan kebutuhan akan ruang kantor meningkat dengam pesat. Namun kenyataannya...
Ide dekorasi dalam mengaplikasikan konsep hitam putih
oleh admin | Feb 21, 2020 | tips perkantoran
Ide dekorasi dalam mengaplikasikan konsep hitam putih | Banyaknya perusahaan yang memilih menggunakan konsep yang rame dalam desain ruang kantor. Namun banyak pula yang menginginkan konsep warna yang lebih ringan, maka dapat menggunakan konsep hitam putih. Memang...
« Entri Terdahulu
©2019, Sutomo Tower - Office Space - Sewa kantor Medan | Designed and optimization by PT. Prima Optimasi Indonesia


content:
Tak Dapat Thr, Pegawai Toko Di Jember Malah Dicabuli Sang Bos – Mempersiapkan diri yang masih muda, untuk mencari nafkah kedepannnya
Skip to content
Mempersiapkan diri yang masih muda, untuk mencari nafkah kedepannnya
Memperisapkan mental, fisik, dan jasmani kita untuk mencari nafkah di kemudian hari.
Tak Dapat Thr, Pegawai Toko Di Jember Malah Dicabuli Sang Bos
Klikpajak.id memiliki fitur lengkap dan terintegrasi yang semakin memudahkan Sobat Klikpajak melakukan aktivitas perpajakan. Tak perlu bingung kapan waktunya harus bayar lapor pajak untuk menghindari sanksi atau denda telat bayar dan lapor pajak. Penghentian penyidikan tindak pidana di bidang perpajakan cuma bisa dilakukan setelah melunasi semua utang pajak yang tidak/kurang bayar/seharusnya dikembalikan. Sedangkan untuk lapor SPT Masa di setiap bulannya, hanya perlu melampirkan CSV dan PDF dari perusahaan, serta pelaporan SPT Tahunan Pribadi untuk formulir 1770, yang riwayat pelaporan setiap tahunnya dapat tersimpan dengan aman di Klikpajak. Pelaporan PPh Pasal 22 Masa ini wajib dilakukan oleh badan usaha tertentu, baik milik pemerintah maupun swasta yang melakukan kegiatan ekspor-impor dan re-impor.
Disini kejujuran karyawan dalam bekerja sangat diperlukan agar pemilik usaha tidak mengalami kerugian. Memilih karyawan untuk dilibatkan dalam sebuah usaha memang harus dilakukan secara hati-hati. Apalagi jika seorang wirausahawan merekrut karyawan untuk dijadikan sebagai pramuniaga toko.
Komoditas kopi, misalnya, pembeli akan tahu asal kopinya dari mana, sampai nama petaninya siapa,” jelas Handoko. Ratusan jenama dijual di sana, 70 persen di antaranya produk UMKM, dan sisanya produk dalam negeri dari merek yang sudah dikenal masyarakat. Bandar Slot M Bloc Space digagas Handoko bersama lima orang lain dari disiplin berbeda-beda. Ada pula arsitek Jacob Gatot Sura, serta pebisnis Mario Sugianto. Mereka mendirikan PT Ruang Riang Milenial yang membawahi M Bloc Space, dengan Handoko sebagai CEO.
Memiliki hati yang lapang untuk menerima masukan dari orang lain. Pada kenyataannya, memang tidak semua orang terlahir dengan bakat untuk bisa menjadi seorang pengusaha. Menjadi seorang pengusaha merupakan jalan untuk menciptakan perubahan baru yang bisa menjadi dampak positif bagi orang-orang di sekitar. Menjadi seorang pengusaha berarti menjadi seorang pemimpin untuk usahanya sendiri.
Mulanya mereka masih mencoba bertahan dengan melakukan pembatasan produksi. Namun, hal itu tak juga menjadi baik, penjualan malah semakin merosot hingga akhirnya mereka tutup sementara sejak 22 Maret 2020. Tak hanya resort-resort yang berhenti beroperasi, bisnis oleh-oleh dari toko kecil hingga besar juga merasakan dampak bagaimana sulitnya memperoleh pendapatan di kala pandemi.
Keunggulan dari layanan kami adalah, peizinan yang tidak sulit, Izin Usaha yang lengkap, mudahnya mendapatkan perizinan, dan kosultasi hukum pada orang yang ahli. Amazon juga telah mendaftarkan perusahaannya pada tahun 2017 lalu untuk mengelola layanan pengiriman pada hari yang sama dengan negara tersebut. Peluang tersebut akhirnya membuat Amazon untuk beralih ke bisnis kurir Masaru.
Pusat Perbelanjaan, sambungnya, mengharapkan bantuan dari pemerintah dalam bentuk yang dapat dimanfaatkan secara langsung. Sebab kondisi Pusat Perbelanjaan dapat dikatakan sudah tidak memiliki dana cadangan. “Bentuk bantuan secara langsung tersebut misalnya adalah bantuan atau subsidi untuk gaji pekerja,” ungkap Alphonzus.
Published April 17, 2020 By Daym
Categorized as Siapa bilang tidak bisa jadi jutawaan sembari dirumah
Post navigation
Previous post
Cara Memanjangkan Rambut Dengan Cepat Dalam 1 Minggu
Next post
7 Game Online Multiplayer Terbaru 2019 Dengan Seru Buat Dimainkan!
Search…
Recent Posts
Daftar Agen Spekulasi Taruhan Bola On Line Resmi Terpercaya
Sbobet88
Thailand Memblokir Membekukan 248 Situs Judi Bola
Situs Judi Sepak Bola Online Terpercaya
Ligatempobet Daftar Situs Betting Bola 88 Saba Sports Ibcbet Ibcbet Terbaik Dan Maxbet Sbobet Terpercaya

warc-identified-content-language: ind

annotation: short_sentences header footer

label: en


content:
Tulip adalah salah satu bunga yang paling populer di dunia. Bentuknya mudah dikenali dan disukai semua orang karena kesederhanaan, keindahan dan keanggunannya. Tulip memiliki bunga yang berwarna-warni dan tumbuh selama bulan-bulan musim semi. Bunga tulip tidak bisa tumbuh di iklim tropis dan subtropis , karena mereka memerlukan periode dorman yang dingin untuk tumbuh dengan baik.
Bunga tulip berada dalam genus Tulipa dan termasuk dalam keluarga Lily. Saat ini ada sekitar 109 spesies jenis tulip. Bunga tulip memiliki banyak warna seperti putih, merah, kuning, peach, oranye, pink, lilac, ungu, hitam dan tulip yang memiliki 2 warna dalam satu kuntum (bi-color). Tulip biasanya di hubungkan dengan negara Eropa seperti Belanda, tetapi bunga ini sebenarnya berasal dari Timur Tengah dan Asia Tengah. Mereka dibawa ke Eropa pada abad ke 16 dari Turki dan menjadi sangat populer di Eropa.
Bunga tulip murah adalah pilihan yang sangat baik untuk rangkaian bunga. Ia tampak cantik dalam karangan bunga dan dapat dipasangkan dengan bunga lainnya. Terutama tulip tampil dengan menakjubkan saat dipasangkan dengan bunga mawar. Tulip dalam vas dapat tampil segar hingga 3-7 hari. Bunga tulip adalah satu-satunya bunga yang dapat terus tumbuh setelah dipotong dan diletakkan berdiri di dalam air.
Tulip adalah bunga pilihan yang cocok untuk bunga pernikahan, kuntumnya yang mekar dengan lembut dan elegan membuat hand bouquet pengantin dan bunga centerpieces pernikahan tampak sangat menonjol. Tulip menjadi favorit bunga pernikahan karena kuntumnya mewakili “cinta”. Dalam bahasa bunga, arti bunga tulip adalah cinta yang tulus sempurna. Tulip berarti gairah dan asmara. Dan bunga tulip selalu dikaitkan dengan musim semi karena ia selalu mekar dalam berbagai warna cerah, simbol abadi dari musim semi.
Langkah Mudah Menanam Hingga Perawatan Bunga Tulip
Bunga tulip menjadi salah satu bunga yang mungkin sering Anda dengar atau bahkan Anda lihat. Terdapat pandangan jika bunga merupakan simbol untuk menyatakan perasaan. Ada juga pepatah yang mengatakan katakan perasaan yang Anda miliki dengan menggunakan bunga.
Salah satu bunga yang cukup populer dan cantik di dunia ialah tulip. Sebenarnya, tulip merupakan bunga khas Belanda dan berasal dari Turki, bunga ini muncul dengan penampilan sangat unik sehingga mudah untuk dikenali. Walaupun kepopuleran yang dimiliki bunga ini tidak setenar mawar dan bunga lainnya, namun bunga ini juga sering digunakan untuk menggambarkan perasaan.
Dari dulu hingga sekarang, tulip sering disebut sebagai bung ungkapan cinta. Tulip menjadi simbol cinta abadi dan sempurna antara pasangan dan seluruh anggota keluarga. Bunga ini juga menjadi simbol cinta tidak pernah padam dan penuh gairah, cinta yang terabaikan atau terlupakan hingga ulang tahun pernikahan ke 11.
Tulip menjadi bunga cinta yang klasik. Pada awalnya, bangsa turki memelihara bunga ini dan menganggapnya sebagai surga bumi serta menjadikannya bagian dari banyak karya seni dan puisi. Kepopuleran bunga ini dimulai pada abad ke 17 oleh orang Belanda. Bunga ini seperti menjadi pengingat singkatnya kehidupan di bumi.
Langkah untuk Menanam Bunga Tulip
Mulai tertarik untuk menanam bunga ini? Tulip merupakan bunga yang dibiakkan dari umbi. Ini disebabkan karena tulip pada umumnya tumbuh di dataran dengan negara 4 musim, sehingga memiliki suhu dingin. Oleh sebab itu ketika ingin melakukan penanaman, Anda harus melakukan pengkondisian, karena Indonesia memiliki iklim tropis.
Pengkondisian umbi tulip ini dilakukan agar bunga nantinya bisa tumbuh dengan maksimal dan dengan baik. Untuk melakukan pengkondisian ini, Anda bisa melakukan cold treatment. Cold treatment adalah metode yang dipergunakan untuk mendinginkan umbi sebelum proses tanam dilakukan.
Umbi yang langsung ditanam di tempat yang bersuhu panas tidak bisa tumbuh meskipun sudah disiram dan diberi pupuk. Untuk melakukan pengkondisian tersebut, Anda bisa mencuci dengan bersih umbi, keringkan dan bungkus dengan menggunakan plastik. Masukkan bibit dalam kulkas atau freezer, kemudian atur suhu 1,8 hingga 12 derajat.
Anda harus membiarkan umbi di tempat pendingin selama 4 bulan. Jauhkan umbi bunga tulip dari buah lain dan lakukan pemeriksaan rutin. Setelah didiamkan selama beberapa bulan, Anda dapat melakukan persiapan lahan. Lebih baik penanaman dilakukan di pegunungan karena memiliki suhu dingin, dekat dengan sumber air dan tanahnya gembur.
Perawatan Tulip agar Tumbuh dengan Baik
Jika tulip sudah ditanam, Anda bisa melakukan perawatan secara teratur. Perawatan ini dilakukan dengan cara penyiraman. Jika umbi sudah tumbuh, Anda bisa melakukan penyiraman berkala, namun hindari melakukan penyiraman terlalu sering karena lokasi penanaman sudah dingin dan sejuk, sehingga penguapan air berlangsung lama.
Bila musim hujan tiba, Anda bisa membuatkan parit kecil yang bisa mengalirkan air. Anda juga dapat melakukan penyiangan lahan. Lahan yang telah ditanami bunga tulip harus disiangi berkala. Penyiangan ini bisa dilakukan sekali dalam sebulan untuk mencegah kemunculan gulma yang dapat mencuri nutrisi serta menghalangi masuknya sinar matahari.
Apabila penanaman dilakukan di dataran tinggi, kondisi tanah akan sejuk sepanjang hari, sedangkan jika penanaman berada di dataran rendah, suhu sudah pasti tidak sedingin di pegunungan bahkan malah panas, ada hal penting yang harus dilakukan, yaitu tambahkan perlakuan khusus seperti penyejukan.
Penyejukan dilakukan dengan cara menyemprotkan aerosol setiap 15 menit. Penyemprotan aerosol ini bisa mendinginkan suhu di sekitar, selain itu Anda juga dapat membuat air mancur sesekali. Cara ini dilakukan agar suhu di sekitar bunga dapat berubah menjadi lebih sejuk.
Ketika bunga ditanam pada suhu yang panas kemudian dibiarkan begitu saja, dapat dipastikan jika nantinya pertumbuhan tidak bisa berjalan dengan normal serta maksimal. Tanaman bahkan bisa tumbuh dengan kurang merata, bahkan bunga muncul tidak normal atau bunga hanya beruis pendek.
Menanam tulip memang tidak semudah seperti kelihatannya, apalagi untuk masalah suhu udara. Kita harus melakukan pengaturan suhu dengan baik agar bunga bisa hidup lebih lama. Selain itu perawatan pasca tulip muncul juga harus lebih intensif lagi sehingga umur tanaman bunga tulip bisa bertahan lama.
Toko bunga murah Jakarta menyediakan berbagai rangkaian bunga tulip murah yang tepat digunakan sebagai kado bunga ucapan selamat ulang tahun atau sebagai bingkisan bunga Hari Ibu. Rangkaian bunga tulip murah juga dapat digunakan sebagai ucapan hand bouquet pengantin. Kami melayani antar kirim untuk wilayah Jakarta, Tangerang, Depok, Bekasi, Bogor dan Sekitarnya. Untuk informasi lebih lanjut anda dapat menghubungi kami di: 0811 2131 579, 0895 4128 25106.


content:
Hokiku88 yaitu salah satu situs agen judi online terpercaya dimana umumnya menyajikan game-game perjudian kartu, seperti poker. Namun, sebagai salah satu situs agen perjudian poker terbaik, tentu tidak hanya poker saja, namun beberapa jenis game kartu lainnya turut ada di situs agen tersebut.
Adapun varian game judi kartu lainnya di agen hokiku88 antara lain seperti domino qq online, capsa susun online, ceme online, ceme keliling, aduq, bandar66, bandarq, bandar poker, serta beberapa judi kartu lainnya. Semua dapat petaruh nikmati apabila mendaftar serta bergabung di dalamnya. Terlebih 1 akun id berlaku untuk mainkan setiap games apapun di dalamnya.
Sebagai salah satu penyedia layanan permainan judi poker dominoqq online terbesar serta resmi, semua jenis games di dalamnya sudah menganut sistem taruhan perjudian terbaik. Sehingga akan selalu mudah diakses lewat perangkat apa saja. Karena, semua game dapat dioperasikan di segala perangkat.
baca juga https://tufundaonline.com/situs-bola/
Mudahnya bermain judi di hokiku88 dikarenakan situs agen terpercaya satu ini punya pelayanan operator super ramah, fast response, serta selalu online juga hadir selama 24 jam. Karena hal demikian, maka tiap para member dijamin akan selalu mudah melakukan taruhan di dalamnya. Pemain juga akan diberikan kemudahan saat mendaftar, bertransaksi, atau bermain kapan saja. Semua keunggulan di agen tersebut tidak akan ditemukan di agen lainnya. Sehingga sangat layak menjadikan hokiku88 sebagai tempat bermain judi poker qq online paling tepat.
Daftar Situs Agen Hokiku88 Resmi Terpercaya
Hokiku88 sebagai situs agen poker dominoqq online resmi terpercaya memberikan penawaran layanan pembuatan akun bagi setiap penggemar perjudian kartu online. Daftar melalui agen hokiku88 dijamin akan mudah tanpa perlu melakukan beberapa tahapan rumit. Selain itu, layanan operator terbaik mampu menjamin keamanan beserta kenyamanan saat calon membernya mendaftar. Ditambah proses pembuatan akun tidak membutuhkan waktu lama. Lalu, bagaimana cara daftar situs agen hokiku88 resmi terpercaya? Berikut di bawah ini adalah beberapa cara mudahnya, yaitu:
Masuk ke situs utama agen resmi hokiku88.
Klik pada pilihan menu daftar.
Pada formulir pendaftaran, isilah beberapa data identitas diri sesuai secara lengkap, benar serta valid.
Pilih submit atau daftar sekarang.
Tunggu saja beberapa saat hingga konfirmasi dikirimkan.
Beberapa Keunggulan Situs Agen Hokiku88
Semua keunggulan agen hokiku88 dapat para petaruh dapatkan serta ketahui pada saat nantinya telah resmi bergabung di dalamnya. Semua keunggulan di dalamnya tentu saja dapat menjadi jaminan kebutuhan para penjudi poker saat ini. Adapun beberapa keunggulan beserta kelebihan dari situs agen Hokiku88 resmi terpercaya antara lain yaitu:
Banyak ragam pilihan jenis permainan
Seperti pada penjelasan sebelumnya, bahwa situs agen hokiku88 punya banyak jenis games judi kartu online. Banyaknya pilihan game, tentu saja memberikan kemudahan member untuk memainkan semua jenis game dimana dapat menjadi alternatif terbaik lainnya selain poker atau domino. Bahkan, tiap member tidak perlu berganti akun ketika ingin berpindah pada game lainnya. Cukup login menggunakan 1 akun tetap saja, semua permainan dapat diakses.
Menawarkan promo bonus menarik
Bonus selalu menjadi ekspektasi terbesar petaruh dalam bermain taruhan judi online. Tidak terkecuali bagi para penjudi poker, atau permainan judi kartu lainnya. Oleh karena itu, bilamana ingin selalu berpeluang meraih keuntungan promo bonus menarik terbesar, bergabung bersama hokiku88 dapat menjadi pilihan efektif. Karena salah satu keunggulannya adalah menawarkan banyak promo bonus. Semua bonus tersaji dalam semua varian permainan. Selain itu, bonus juga berlaku tanpa memandang member khusus. Baik itu member baru atau juga member lama.
Selalu banyak direkomendasikan
Salah satu hal pasti dimana menjadi keunggulan situs agen judi terpercaya seperti hokiku88 adalah selalu banyak pihak terpercaya merekomendasikan untuk gabung di dalamnya. Banyaknya rekomedasi dari beberapa pihak, tentu telah terbukti atau merasakan sendiri bagaimana untungnya bergabung di hokiku88. Beserta banyak rekomendasi dari beberapa pihak, tentu dapat menambah keyakinan penjudi agar sedia bergabung di agen hokiku88.
Tagged hokiku88 Judi Online Terpercaya situs judi online
Categories
blog
bola88
ceme online
judi online
main domino 99
situs bola
situs judi
Dapatkan Informasi Cara Bermain Dadu Online cepat menang di situs Sicbo Win11bet.
Agen Resmi Sbobet Indonesia siap melayani Daftar Sbobet Bola 24 jam.
Dapatkan informasi Game Judi Pulsa Online terbaik di indonesia yang memberikan berbagai bonus yang menarik.
Dewaku88 situs judi game slot deposit pulsa 10rb, daftar togel online terpercaya & bandar IDN Live di Indonesia.


content:
Hidup manusia merupakan suatu garis sejarah yang tidak terputuskan. Setiap garis sejarah itu harus dialami, dirasakan dan dilalui dalam tiga lingkaran, yakni kelahiran, kehidupan dan kematian. Pada tahap kehidupan manusia mempunyai pengalaman dalam perkembangan peradaban. Sejarah peradaban itu merupakan peristiwa proses perkembangan manusia dari berbagai aspek, yakni pendidikan, pengetahuan, sosial, sifat atau tingkah laku, kebudayaan, agama dan lain sebagainya.
Melalui kajian pascakolonial, penulis mengangkat sejarah misi peradaban yang dibawakan oleh para misionaris Eropa di Borneo Kalimantan Barat tepatnya di Kota Singkawang dan Pontianak. Di sini penulis, secara khusus mendeskripsikan tentang nilai-nilai yang diperjuangkan oleh para misionaris. Adapun misionaris tersebut adalah para Pastor OFM Cap (Ordo Fraturum Minorum Capuccionem) atau Ordo Saudara-Saudara Dina Kapusin Minororem dari Capusin), Bruder MTB (Maria Tak Bernoda) , Suster SFIC (Soroum Fransciscalium AB Immaculata Conceptione A Beata Matre Dei) atau Kongregasi Suster Fransiskus Dari Perkandungan Tak Bernoda Bunda Suci Allah. Para Misionaris tersbut, berasal dari Belanda bersama-sama membawa misi kemanusian di bidang agama, pendidikan, kesehatan dan karya karitatif lainnya pada zaman kolonial.
Selain itu, pada saat bersamaan bidang misi, para misionaris Imam OFMCap menyebarkan ajaran agama Katolik yang mana penduduk sebelumnya sudah menganut agama asli untuk suku dayak dan etnis Tionghoa jauh sebelumnya sudah berkeyakinan agama nenek moyang dari Tiongkok. Selain itu, perlu diketahui untuk Kalimantan Barat suku yang terbesar adalah suku Dayak. Sebutan kata “Dayak” adalah sebutan yang umum di Kalimantan. Bahkan di seluruh Indonesia, setiap orang mendengar kata “Dayak” sudah tentu pandangannya tertuju kepada salah satu suku di Indonesia yang mendiami Kalimantan. Apakah arti kata “Dayak” itu sebenarnya. Rahmat dan R. Sunardi mengatakan kata “Dayak” adalah suatu perkataan untuk menamakan stam-stam yang tidak beragama Islam yang mendiami pedalaman Kalimantan. Istilah ini sendiri diberikan oleh bangsa Melayu di pesisir Kalimantan yang berarti gunung.
Dalam tulisan ini, penulis akan menggali dan meninjau perkembangan peradaban di kota Singkawang dan Pontianak khususnya perkembangan peradaban dari perspektif orang lokal dimana dapat digali kembali perspektif yang hilang dan yang sudah terkontruksi oleh para misionaris. Namun, sampai saat ini masih membekas bagi masyarakat Singkawang dan itu menjadi sejarah peradaban yang menarik dan selalu diceritakan secara turun-temurun misalnya: proses penampungan anak-anak di asrama dengan gaya belanda, membuka pendidikan formal dengan nama Belanda dan China: Holland Chinese School (HCS). Selain itu, pola kebiasaan beragama yang diwaris oleh misionaris saat ini masih dipelihara dengan baik. Contohnya: bentuk bangunan gereja, berliturgi eropasentris, pakaian liturgi, gaya lagu hingga berpakaian dan tata cara sikap menyembah Allah .
Dari pemaparan singkat di atas, menurut penulis, jelas bahwa warisan-warisan kolonialisme itu banyak dan beragam meski memiliki aspek-aspek penting yang sama. Hal ini secara jelas diungkapan oleh J. Jorge Klor de Alva dalam tulisan Ania Loomba (2000:12), pengalaman atas eksploitasi kolonial itu tergantung pada posisinya di dalam hierarki :
Di kebanyakan tempat, para penduduk aslinya, yang secara logis mengelompokan diri menjadi unit-unit kultural terpisah (yaitu: etnisitas), boleh dikatakan hampir-hampir lenyap setelah kontak, disapu secara fisis oleh penyakit, dan perlakuan kejam, dan kemudian secara genetis dan sosial oleh perkawinan campuran dan akhirnya secara kultural oleh praktik-praktik religious dan politis orang-orang Eropa dan keturunan campuran mereka. Bahkan di daerah-daerah di mana penduduk pribumi survive sebagai kelompok-kelompok fisis dalam komunitas-komunitas mereka sendiri yang sudah sangat berubah, terutama dalam wilayah-wilayah “inti” di Amerika Tengah dan Pegunungan Andes, dalam dua atau tiga generasi mereka menjadi sangat berkurang jumlahnya dan secara politis dan sosial terpinggirkan dan pusat-pusat kekuasaan baru. Maka tidak mengherankan bilamana mereka yang lepas dan orbit komunitas-komunitas pribumi, tetapi secara sosial dan ekonomis masih bersentuhan dengan orang-orang yang terampas ini, akan menjauhkan diri dari orang-orang ini bilamana mungkin. (1995:243)
Pendapat dari tokoh di atas, penulis dapat menyimpulkan bahwa berbicara tentang kolonialisme tidak menyangkut hanya soal kekerasan fisik tetapi menyangkut seluruh kehidupan manusia. Maka wacana pascakolonial pun tidak cocok untuk mereka yang menjadi korban saja, karena biasan kolonial itu tidak pernah berakhir dalam mindset dan ideologi manusia sampai saat ini. Maka akibatnya ketika berbicara orientalisme dari Barat ke Timur tidak sadar juga masyarakat sedang berorientalisme Timur berhadapan Timur. Dengan kata lain terjadi neokolonialisme antara Timur dan Timur.
Misi peradaban yang dibawa oleh misionaris meskipun lebih pada misi kemanusiaan dan agama, tetapi wacana yang disampaikan juga termasuk kolonialisme. Untuk memahami demikian, penulis menggunakan pendekatan “deskriptif analistis”, yaitu untuk bisa membedakan cara memahami “Kolonial” dan “Kolonialisme”. Kolonial lebih pada kekerasan fisik yang terjajah oleh penjajah. Sedangkan kolonialisme menjajah dengan ideologi yang menyangkut seluruh aspek kehidupan manusia. Maka misionaris meskipun kehadiran mereka tidak tertunggang oleh kolonial, namun sadar tidak sadar pola pemikiranya dan gaya pendekatanya masuk dalam wilayah kolonialisme. Aturan dan cara mereka bermisi harus taat pada penguasa yakni pemerintah, yang waktu itu dikuasai oleh orang Eropa. Rasa nasionalisme sesama ras pun bisa terjadi dalam hukum ketaatan yang belaku pada zaman tersebut.
Beranjak dari pemikiran di atas, maka penulis mengambil judul “Tinjauan Misi Peradaban Para Misionaris Di Kota Singkawang dan Pontianak Kalimantan Barat.”
II: PEMBAHASAN
Setelah penulis membahas sekelumit lintasan sepak terjang misi peradaban para misionaris pada pendahaluan, maka pada bagian ini penulis membahas dengan empat (4) pokok bagian, yaitu (A) Pengertian Peradaban dan Pascacolonial dari berbagai sumber, (B) Sejarah Singkat Misi di Singkawang dan Pontianak (C) Sejarah Peradaban dari Misi Evangelisasi-Gereja dan Karya Pendidikan (D) Refleksi singkat Penulis dari proses Peradaban Dalam Kajian Pascakolonial. Berikut ini penulis akan membahasnya secara singkat dan proposianal.
A. Pengertian Peradaban dan Pascacolonial
1). Peradaban.
Pengertian peradaban penulis mengutip dari berbagai sumber . Banyak pendapat para ahli yang mendefinisikan pengertian peradaban. Secara umum, “Peradaban” adalah bagian-bagian dari kebudayaan yang tinggi, halus, indah, dan maju. Sedangkan, pengertian peradaban yang lebih luas adalah kumpulan sebuah identitas terluas dari seluruh hasil budi daya manusia, yang mencakup seluruh aspek kehidupan manusia baik fisik (misalnya bangunan, jalan), maupun non-fisik (nilai-nilai, tatanan, seni budaya maupun iptek), yang teridentifikasi melalui unsur-unsur obyektif umum, seperti bahasa, sejarah, agama, kebiasaan, institusi, maupun melalui identifikasi diri yang subjektif. Istilah “peradaban” dalam bahasa Inggris disebut civilization atau dalam bahasa asing lainnya peradaban sering disebut bescahaving (Belanda) dan die zivilsation (Jerman).
Istilah “Peradaban” ini sering dipakai untuk menunjukkan pendapat dan penilaian manusia pada perkembangan dari kebudayaan dimana pada waktu perkembangan kebudayaan mencapai puncaknya yang berwujud unsur-unsur budaya yang halus indah, tinggi, sopan, luhur, dan sebagainya. Maka dari itu, masyarakat pemilik kebudayaan tersebut dikatakan telah memiliki peradaban yang tinggi.
Selain itu, penulis juga mengutip beberapa pengertian peradaban yang didefinisikan oleh para ahli. Pengertian “Peradaban” menurut definisi para ahli, berasal dari berbagai kesulitan-kesulitan dalam memberikan definisi peradaban, sehingga banyak yang memberikan tanggapannya tentang pengertian peradaban sesuai pengalaman perjumpaan mereka dalam masyarakat tertentu, seperti berikut ini.
Arnold Toynbee. Arnol Toynbee dalam bukunya “The Disintegrations of Civilization” dalam Theories of Society, (New York, The Free Press, 1965), menyatakan peradaban adalah kebudayaan yang telah mencapai taraf perkembangan teknologi yang sudah lebih tinggi. Pengertian lain menyebutkan bahwa peradaban adalah kumpulan seluruh hasil budi daya manusia, yang mencakup seluruh aspek kehidupan manusia, baik fisik (misalnya bangunan, jalan), maupun non-fisik (nilai-nilai, tatanan, seni budaya, maupun iptek).
Albion Small. Menurut Albion Small Peradaban adalah kemampuan manusia dalam mengendalikan dorongan dasar kemanusiaannya untuk meningkatkan kualitas hidupnya. Sementara itu, kebudayaan mengacu pada kemampuan manusia dalam mengendalikan alam melalui ilmu pengetahuan dan teknologi. Menurut Albion Small, yang mengatakan bahwa peradaban berhubungan dengan suatu perbaikan yang bersifat kualitatif dan menyangkut kondisi batin manusia, sedangkan kebudayaan mengacu pada suatu yang bersifat material, faktual, relefan, dan konkret.
Bierens De Hann. Menurut pendapat Bierens De Hann yang mengemukakan pendapatnya tentang pengertian peradabadan yang memiliki arti bahwa peradaban adalah seluruh kehidupan sosial, politik, ekonomi, dan teknik. Jadi, peradaban memiliki kegunaan praktis dalam hubungan kemasyarakatan.
Huntington. Huntington memberikan pendapatatnya mengenai definisi peradaban bahwa pengertian peradaban adalah sebuah identitas terluas dari budaya, yang teridentifikasi melalui dalam unsur-unsur obyektig umum, seperti bahasa, sejarah, agama, kebiasaan, institusi, maupun melalui identifikasi diri yang subyektif. Berangkat pada definisi ini, maka masyarakat Amerika-khususnya Amerika Serikat dan Eropa yang sejauh ini disatukan oleh bahasa, budaya, dan agama dapat diklasifikasikan sebagai satu peradaban, yakni peradaban barat.
Alfred Weber. Menurut definisi Alfred Weber yang mengatakan bahwa pengertian peradaban adalah mengacu pada pengetahuan praktis dan intelektual, serta sekumpulan cara yang bersifat teknis yang digunakan untuk mengendalikan alam. Adapun kebudayaan terdiri atas serangkaian nilai, prinsip, normatif, dan ide yang bersifat unik. Aspek dari peradaban lebih bersifat kumulatif dan lebih siap untuk disebar, lebih rentan terhadap penilaian, dan lebih berkembang daripada aspek kebudayaan. Peradaban bersifat impersonal dan objektif, sedangkan kebudayaan bersifat personal, subjektif dan unik.
Prof Dr. Koentjaraningrat. Koentjaraningrat berpendapat bahwa peradaban adalah bagian-bagian yang halus dan indah seperti seni. Masyarakat yang telah maju dalam kebudayaan tertentu berarti memiliki peradaban yang tinggi. Istilah peradaban sering dipakai untuk menunjukkan pendapat dan penilaian kita terhadap perkembangan kebudayaan dimana pada waktu perkembangan kebudayaan mencapai puncaknya berwujud unsur-unsur budaya yang bersifat halus, indah, tinggi, sopan, luhur dan sebagainya maka masyarakat pemilik kebudayaan tersebut dikatakan telah memiliki peradaban yang tinggi.
Oswald Spengler. Spengler berpendapat bahwa pengertian peradaban adalah kebudayaan yang telah mencapai taraf tinggi atau kompleks. Terlebih lagi Spengler menyatakan bahwa peradaban adalah tingkat kebudayaan ketika telah mencapai taraf tinggi dan kompleks. Lebih lanjutnya lagi, Spengler menyatakan bahwa peradaban adalah tingkat kebudayaan ketika tidak lagi memiliki aspek produktif, beku, dan mengkristal. Adapun kebudayaan pada sesuatu yang hidup dan kreatif.
Setelah memahami pengertian peradaban oleh para ahli, perlu juga memahami berdasarkan ciri-ciri umum peradaban-peradaban yang memiliki ciri-ciri atau karakteristik yang berfungsi dalam memperjelas peradaban dan juga berfungsi dalam membedakan peradaban dan kebudayaan. Dimana dapat diketahui bahwa banyak dari masyarakat yang menganggap bahwa peradaban dan kebudayaan sama. Padahal peradaban dan kebudayaan tersebut sangat berbeda. Maka dari itu, ciri-ciri peradaban sangat membantu dalam membedakan antara peradaban dan kebudayaan. Adapun ciri-ciri umum sebuah peradaban adalah sebagai berikut:
Pembangunan kota-kota baru dengan tata ruang yang baik, indah, dan modern
Sistem pemerintahan yang tertip karena terdapat hukum dan peraturan.
Berkembangnya beragam ilmu pengetahuan dan teknologi yang lebih maju seperti astronomi, kesehatan, bentuk tulisan, arsitektur, kesenian, ilmu ukur, keagamaan, dan lain-lainnya.
Masyarakat dalam berbagai jenis pekerjaan, keahlian, dan strata sosial yang lebih kompleks.
Sedangkan menurut sejarah, peradaban berawal dari “Peradaban Punisia.” Bangsa di Timur Tengah yang berbahasa Semit pada zaman purba bergerak ke arah Barat dan menempati pantai Laut Tengah sebelah Timur. Pada tahun 1250 SM bangsa Punisia sudah menetap sebagai ahli pelayaran dan sebagai saudagar. Mereka membina negara-negara kota dan mendirikan kota-kota pangkalan terdepan (yang terkenal Utika dan Kartago); berlayar dan meniaga ke seluruh Pantai Laut Tengah, bahkan sampai ke Laut Atlantik. Mereka sudah dapat membuat pelbagai barang gelas dan logam, terkenal sebagai ahli tenun, tukang cat/celup dan ahli bangunan. Sumbangan mereka yang terbesar untuk umat manusia adalah abjad, buah pikiran yang diambil oleh bangsa Yunani. Kebangkitan bangsa Parsi dan Yunani menghancurkan kekuatan mereka di lautan dan kebudayaan Yunani akhirnya menghilangkan galur-galur Peradaban Punisia.
Berdasarkan pendapat para ahli tentang pengertian dan sejarah peradaban tersebut, penulis sebagai perpektif orang lokal dapat menyimpulkan banyak pandangan yang bersifat nilai positif dari misi peradaban yang dibawah oleh kolonial. Di mana masing-masing kolonial berusaha untuk mengusahakan dan meningkatkan taraf hidup masyarakat terhadap suku-suku yang terasing. Namun, menurut Gramsci peran pemimpin dan kekuatan di dalam suku-suku/kelas bawah harus ditampak dalam budaya tanding agar tidak teralineasi dari bangsa-bangsa yang menjajah kepada bangsa yang terjajah. Peran pemimpin menjadi pioner bisa mengimbangi rekontruksi dari pihak kelas atas atau orang-orang bertaraf maju dalam masyarakat tertentu. Maka dari itu, penulis meminjam konsep Gramsci berikut ini:
The supremacy of a social group manifest itself in two ways, as ‘domination’ and as ‘intellectual and moral leadership’ A social group dominates antagonistic group, which it tends to ‘liquidate’, or to subjudgate perhaps even by armed force; it leads kindred and allied groups. A social group can, indeed must, already exercise ‘leardership’before winning governmental power (this indeed is one of the principal conditions for the winning of such power); its subsequently becomes dominant when it exercises power, but even if it holds it firmly in its grasp, it must continue to ‘lead’ as well (Gramsci, 1976;57-58). Artinya Supremasi sebuah kelompok mewujudkan diri dalam dua cara, sebagai “dominasi” dan sebagai ’kepemimpinan intelektual dan moral.’ Dan disatu pihak, sebuah kelompok sosial mendominasi kelompok-kelompok oposisi untuk “menghancurkan” atau menundukan mereka, bahkan mungkin dengan menggunakan kekuatan senjata;dilain pihak, kelompok sosial memimpin kelompok-kelompok kerabat dan sekutu mereka. Sebuah kelompok sosial dapat dan bahkan harus sudah menerapkan “kepemimpinan” sebelum memenangkan kekuasaan pemerintahan (kepemimpinan tersebut merupakan salah satu dari syarat-syarat utama untuk memenangkan kekuasaan semacam itu). Kelompok sosial tersebut kemudian menjadi dominan ketiak dia mempraktekan kekuatan, tapi bahkan bila dia telah mememgang kekuasaan penuh di tangannya, dia masih harus terus “memimpin” juga (Gramsci, 1976;57-58).
Kutipan di atas jelas menunjukkan suatu totalitas yang didukung oleh kesatuan dua konsep: kepemimpinan (direction) dan dominasi (dominance). Hubungan konsep kedua ini menyiratkan tiga hal. Pertama, dominasi dijadikanlah atas seluruh musuh, dan kepemimpinan dilakukan kepada segenap sekutu-sekutu. Kedua, kepemimpinan adalah suatu prakondisi untuk menaklukan aparatus negara, atau dalam pengertian sempit kekuasaan pemerintahan. Ketiga, sekali kekuasaan negara dapat dicapai, dua aspek supremasi klas ini, baik pengarahan ataupun dominasi, terus berlanjut.
Hubungan dari dua momen ini, dapat disebutnya sebagai ‘perspektif ganda’ dari negara dan kehidupan politik adalah sangat penting dalam pemikiran Gramsci. Dalam berbagai levelnya, hal itu digambarkan oleh Gramsci secara teoritis: Two fundamental levels, corresponding to the dual nature of Machiavell’s Centaur-half animal and half-human. They are the levels of force and of consent, authority and hegemony, violence and civilization, of the individual momen and of the universal moment (“Church” and “State”), of agitation and of propaganda, of tactics and of strategy, etc. (Gramsci, 1976:169-170). (Dua tingkat fundamental, sesuai dengan dwi hakikat dari Centaurus-nya (manusia-kuda dalam mitologi Yunani-Pen.) Machiavelli, yaitu: setengah hewan dan setengah manusia. Di sana ada dua tingkatan yaitu tentang kekuatan dan persetujuan, tentang kewenenangan dan hegemoni, kekerasan dan peradaban, momen pribadi dan momen universal (“Gereja’ dan “Negara’), agitasi dan propaganda, tentang taktik dan strategi, dll.)
2) Pascakolonial
Pengertian kata “Pascakolonial”, penulis mengutip dari bahan bacaan pasckolonial tulisan Ania Lomba yang menjadi rujukan dalam tulisan ini. Pascakolonialitas adalah kondisi masyarakat yang terjadi akibat peristiwa-peristiwa historis tertentu, yaitu akibat penjajahan (kolonialisme). Kajian Pascakolonial/ pascakolonialisme adalah bidang studi yang mengkaji berfokus pada usaha memahami dan menjelaskan kondisi tersebut. Kolonialisme (colony) dapat juga diartikan sekelompok manusia berpindah tempat dari negeri asal mereka ke tempat yang baru, lalu menetap di sana (membentuk koloni).
Dalam kisah dari perspektif Eropa (eurosentris), muncul kesan, seakan-akan tanah baru itu kosong/belum ada yang punya/ belum terurus (contoh: penemuan benua Amerika oleh Columbus 1492). Pada kenyataannya, umumnya sudah ada orang yang tinggal di tanah tempat baru tersebut, sehingga pendirian koloni terjadi disertai kekerasan, penipuan, dan penindasan. Maka dari peristiwa sejarah ini pengembangan pemahaman kata “Kolonialisme” mencakup:pengambilalihan teritori (settlement), eksploitasi/pengembangan sumber alam dan usaha memerintah dan memanfaatkan penduduk lokal.
B.Sejarah Singkat Misi Peradaban di Singkawang dan Pontianak
Ketika Tahta Suci menyerahkan tugas misi di Kalimantan Barat (baca Borneo) kepada Propinsi Negeri Belanda, maka kegiatan misi di Kalimantan tidak dapat dipisahkan dengan semangat Santo Fransiskus Assisi yang mengutamakan kerendahan hati, kemiskinan dan cinta kasih.
Semua saudara hina dina Kapusin yang mengikuti jejak pendiri, menjalankan misi dalam karya amal dan sosial. Evangelisasi sebagai tujuan hakiki pewartaan Injil menghadirkan Kristus sebagai Juru Selamat. Pembawa kabar baik yang sanggup mengubah bathin semua golongan manusia. Dia menjadikan manusia baru, bersemangat dan bebas dari cengkeraman yang mengakibatkan kondisi-kondisi dan struktur-struktur yang tidak layak bagi manusia. Selain itu, kehadiran misionaris ini terlibat dalam karya pendidikan dengan mendirikan sekolah, asrama dan Rumah sakit. Jadi Gereja melaksanakan karya pastoral bersamaan dengan karya amal dan sosial.
Selanjutnya, penulis akan memaparkan proses kegiatan misi peradaban yang dibawa oleh para misionaris dengan mengutip dari buku kenangan misionaris 100 Tahun berkarya di Pontianak dan sekitarnya.
1) Masa Awal Karya Misionaris di Kalimantan
“Borneo”, nama sebuah pulau yang dikenal sungguh baik, unik dan eksotik karena memiliki hutan belantara yang lebat, yang dihuni oleh berbagai binatang. Kelebihan flora dan dan fauna Borneo mendorong keinginan para penjajah dari belahan dunia lain untuk datang menelusuri hutan-hutan yang masih perawan, mencari kekayaan alam untuk dibawa kembali ke tempat asalnya sebagai komoditas-komoditas ekonomis yang menguntungkan. “Borneo” yang disebut Kalimantan, sebuah pulau yang menyimpan begitu banyak kekayaan alam. Dengan bentangan luas 746.305 km2, dan Kalimantan merupakan pulau terbesar ketiga di dunia setelah Greenland dan Papua.
Sejarah mencatat, manusia modern dari kelompok homosapien sudah ada di pulau Kalimantan sejak 38.000 sampai 40.000 tahun lalu. Penemuan tengkorak manusia di Gua Niah oleh Tom Harrison merupakan identifikasi yang sangat berharga untuk dunia arkeologi di pulau Kalimantan. Sejarah juga mencatat, Kutai di Kalimantan Timur menjadi awal mula sejarah Kerajaan Hindu tertua di Indonesia.
Sekitar abad ketujuh, orang Tionghoa mulai menetap di Kalimantan. Mereka memelihara warisan tradisi dan kebudayan leluhur. Pada tahun 1292 pasukan Kubilai Khan dalam perjalanannya untuk menghukum Raja Kertanegara dari Majapahit di Jawa singgah di Pulau Karimata yang terletak tidak jauh dari Pontianak. Sumber lain menyebutkan, masyarakat Tionghoa diperkirakan mulai datang ke Kalimantan pada masa Dinasti Ming (1368-1643). Manuskrip (tulisan tangan) berhuruf kanji menyebutkan bahwa kota yang pertama dikunjungi adalah Banjarmasin. Peninggalan masyarakat Tionghoa masih disimpan oleh sebagian suku Dayak seperti piring malawen, belanga (guci) dan peralatan keramik (bdk. Depertemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1977-1978).
Memasuki abad ke-16 kapal-kapal asing dari belahan Barat mulai intesif, berlayar ke dalam perairan Pulau Kalimantan. Bersamaan dengan para pendatang asing, datang pula misionaris Katolik untuk evangelisasi. Tergabung di dalam ordo Theatijn di Goa, misionaris Portugis ikut serta belayar bersama para penjajah Portugis masuk ke Kalimantan. Perjalanan misionaris ini dimungkinkan karena pada saat itu Portugis mendirikan sebuah benteng di Banjarmasin dan menjadikannya alasan bagi ordo Theatijn untuk mengirimkan misionarisnya ke Kalimantan (bdk. Buku kenangan MSF 100 tahun dan karyanya di Kalimantan, hal.37). Pater Antonius Ventimiglia berangkat dari Pelabuhan Goa pada tanggal 5 Mei 1687. Setelah berlayar sekitar 9 bulan mengarungi lautan lepas dan singgah di beberapa kota pelabuhan, tanggal 2 Februari 1688 kapal yang ditumpangi Pater Ventimiglia belabuh di perairan Banjarmasin. Mulai masa inilah misi Katolik berkarya di Pulau Kalimantan. Pater Ventimiglia kembali bersama kapal yang ditumpanginya ke Macau pada akhir bulan Mei tahun itu atas desakan kapten Kapal karena pada waktu itu tidak ada penumpang kapal yang mau menemaninya untuk tinggal di Banjarmasin. Pada tanggal 8 Januari 1689, ia kembali lagi ke Banjarmasin untuk memulai karya evangelisasinya (1974:339). Sebelum kedatangan Pater Ventimiglia sebenarnya beberapa tahun sebelumnya tercatat dalam arsip dan laporan ordo Fransiskan, sesoramg pastor Fransiskan telah datang ke Pulau Kalimantan pada tahun 1313.
2). Karya Misi di Kalimantan Barat
Di daratan belahan pulau Kalimantan, walaupun masih relatif baru, para misionaris Katolik giat melakukan evangelisasi. Belahan Barat seluas 146.760km2 ini menjadi daerah tujuan para misionaris Katolik. Sejarah misi Katolik di Kalimantan Barat terekam dalam laporan-laporan para misionaris ordo Jesuit mereka melakukan perjalanan hingga ke daerah pedalaman Kalimantan Barat.
Laporan-laporan selanjutnya diperoleh dari Pater Van der Grinten. Pada tahun 1862 ia berkeliling mengunjungi orang-orang suku Dayak di daerah pedalaman. Misionaris ini menyelidiki kemungkinan-kemungkinan untuk upaya misi masuk ke Kalimantan Barat. Walaupun laporan dari Pater van der Grinten bernada optimis. Namun, tindak lanjut dari hasil kunjungannya itu tidak pernah dilakukan. G.Vriens, SJ dalam bukunya menulis bahwa selain faktor tenaga imam yang sangat sedikit, situasi Kalimantan Barat pada waktu itu tidak aman. Kondisi ini disebabkan seringkali terjadi pertentangan-pertentangan antara pemerintah Belanda dengan kongsi-kongsi. Arti kata “kongsi” di sini dipahami sebagai suatu komunitas yang dibentuk dengan kemauan bersama yang demokratis di kalangan masyarakat Tionghoa yang datang dari Tiongkok dan bermukin di wilayah yang saat ini masuk dalam wilayah Kabupaten Sambas, Kota Singkawang dan Kabupaten Bengkayang.
Komunitas ini dibentuk berdasarkan tempat asal mereka di daratan Tiongkok. Kongsi ini dikelola layaknya seperti sebuah negara yang memiliki struktur pemerintahan yang lengkap disertai dengan pasukan bersenjata. Di Kalimantan Barat kongsi yang pertama dibentuk adalah Lanfong. Pendiri kongsi adalah Lo Fing Pak. Ia mendarat di Kalimantan Barat tahun 1772 (Benny G.Setiono, 2003:189). Pertentangan ini terjadi seringkali menimbulkan korban jiwa. Pada waktu itu, karya misi mengalami hambatan. Selain pertentangan dengan pemerintahan Hindia Belanda, ketidakselarasan antara penguasa-penguasa lokal (kesultanan) dengan kongsi-kongsi juga ditengarai menjadi penyebab stagnannya perkembangan misi di Kalimantan Barat.
Pada tanggal 7 Mei-12 Juli 1874, Pater de Vries, SJ dan Pater Staal, SJ, misionaris dari Batavia (Jakarta) ini mengunjugi Pontianak, Sintang, Bengkayang, Sambas, Pemangkat, Singkawang dan Montrado. Dalam perjalanannya itu Pater de Vries melaporkan bahwa ada sejumlah tentara yang beragama Katolik dan 30 orang Eropa yang tetap melaksanakan kegiatan rohaninya. Lebih lanjut dilaporkannya bahwa di Singkawang terdapat 51 umat Katolik Tionghoa yang beragama Katolik. Demikian juga di Montrado. Untuk ketiga tempat terakhir ini, Pater de Vries mengangkat seorang katekis yang dalam bahasa Tionghoa setempat disebut dengan sinsang yang ditugaskan untuk mengajar agama pada masyarakat setempat.
Perkembangan karya misi di Kalimantan barat saat itu mengalami peningkatan dari waktu ke waktu. Pada tahun 1885, Singkawang ditetapkan sebagai Stasi dengan cakupan wilayah Kalimantan Barat termasuk Belitung. Saat itu, Pater W.J.Staal, SJ ditetapkan sebagai pastor pertama Singkawang (Pater Stall, SJ kemudian ditunjukan sebagai Vikaris Apostolik Jakarta). Pater Staal, melayani ± 6 rang Katolik Tionghoa. Misionaris dari ordo Jesuit ini tidak saja menjangkau orang Tionghoa yang pada umumnya tinggal di daerah pesisir, akan tetapi karya misi juga masuk ke daerah pedalaman yang dihuni oleh orang-orang suku Dayak.
Sebagai penjangkauan orang-orang suku Dayak, Pater Staal mengambil langkah utama menetapkan kampung Sebalau yang masuk wilayah stasi Singkawang sebagai basis utama pelayanan misi. Dari basis ini, karya misi menjangkau daerah pedalaman Sambas, Bengkayang dan daerah-daerah sekitarnya. Kemudian atas permintaan Residen van Pontianak Gijsbers, Pastor Staal; juga mengunjungi kawasan-kawasan lainnya.
Dengan menggunakan transportasi air, Pastor Staal menyelusuri sungai Kapuas sampai Semitau untuk mengunjungi pemukiman masyarakat suku Dayak Rambai, Sebruwang dan Kantuk. Mengingat jumlah masyarakatnya 1.500 orang dan perjalanan yang sulit serta tenaga imam yang terbatas. Pater Staal memutuskan untuk sementara waktu hanya melayani masyarakat suku Dayak di daerah Sebalu (Bengkayang).
Karya pewartaan misi di kalangan suku-suku Dayak di daerah pedalaman Kalimantan Barat mengalami masa-masa yang tidak menentu. Kondisi ini timbul karena jauhnya jarak tempuh yang harus dilalui dengan transportasi air serta kondisi-kondisi lainnya yang turut memperparah keadaan, dan keterbatasan tenaga imam, maka karya penginjilan bagi suku-suku Dayak di pedalaman ditunda sampai pada tahun 1888-1889. Pada saat terdengar bahwa Zending Protestan akan melakukan karya penginjilan mereka dan kalau itu terjadi maka akan tertutup kemungkinan karya misi dapat masuk ke daerah tersebut, maka diutuslah Pater H. Looymans, pastor yang berkarya di Padang, yang pada tanggal 29 Juli 1890 tiba di Kalimantan Barat untuk melakukan tugas misi di pedalaman Kalimantan Barat. Ketika ia mengamati daerah Semitau, ia berkesesimpulan bahwa Semitau adalah pusat perdagangan dari daerah sekitarnya. Penduduk yang mendiami Semitau ini adalah masyarakat suku Melayu dan Tionghoa. Kontak langsung kepada masyarakat suku Dayak yang berada di pedalaman hampir tidak mungkin dilakukan. Mengamati hal-hal tersebut, Pater H. Looymans memutuskan untuk memindahkan pusat kegiatan misinya ke Sejiram. Atas bantuan penduduk Sejiram yang ramah, Pater H. Looymans mendirikan rumah sederhana pada sebuah puncak bukit yang kecil. Pada akhir Januari 1891, rumah tersebut siap untuk dihuni. Buah Karya penggembalaan Pater H. Looymans adalah tujuh orang murid pertama dipermandikan dalam bulan Desember 1892.
Karya penggembalaan terus-menerus dilakukan oleh Pater H. Looymans.Silih berganti masalah yang dihadapi tidak menyurutkan hasrat untuk melakukan penggembalaannya. Ia melakukan kunjungan ke daerah-daerah lain, baik dengan sarana angkutan air maupun berjalan kaki. Perjalanan yang ditempuhnya sampai ke Nanga Badau, daerah perbatasan Kalimantan bagian Utara yang dikuasai oleh Inggris waktu itu. Ia mempermandikan 40 orang anak di tempat itu.
C. Sejarah Peradaban dari Misi bagi Evangelisasi Gereja dan Karya Pendidikan
1) Misi Evangelisasi (Injil) dan Gereja
Pada tanggal 18 Februari 1905, Prefektur Apostolik Borneo didirikan. Refektur Apostolik ini mencakup seluruh Pulau Kalimantan yang dikuasai oleh pemerintahan Hindia Belanda dan Prefektur ini dipercayakan kepada Ordo Kapusin. Para biarawan dari ordo Kapusin Belanda mendapat tugas untuk segera mengisi kekosongan karya Misi di Kalimantan Barat. Pada tanggal 25 Mei 1905, Pastor Pacificus Bos, OFMCap., sebagai Prefek Apostolik Borneo diterima oleh Bapa Suci Paus Pius ke-X dalam audiensi di Roma dan ia mendapat berkat khusus dari Bapa Suci.
Bagaikan petani yang sudah bersiap-siap untuk menuai padi yang telah menguning, para Kapusin dan bahkan warga masyarakat Belanda menyambut dengan sangat antusias berita ini. Maka pada tanggal 28 April 1905, ditetapkan para misionaris yang utus menuju misi di Kalimantan Barat dengan usia masih produktif dari 28 – 40 tahun, yang terdiri dari 4 orang Pastor dan 2 orang Bruder. Pada tangal 17 Oktober 1905, pukul 08.00 didahului misa yang dipersembahkan oleh Pastor Pacificus Bos. Ratusan masyarakat Tilburg di bawah pimpinan walikota melepas para misionaris Kapusin Belanda menuju daerah yang sama sekali belum pernah mereka injak. Berbekal semangat pelayanan yang dibalut dengan iman dan ketulusan untuk bekerja di ladang Tuhan, mereka memulai perjalanan dengan menumpang Kereta Api menuju kota Marseille melalui kota Paris. Kemudian menggunakan kapal Laut Perancis pada tanggal 21 Oktober 1905 mereka belayar mengarungi lautan dan tiba di Singapura pada tanggal 18 November 1905.
Selanjutnya mereka melanjutkan perjalanan selama dua hari menuju Batavia. Mereka belayar 2 hari menuju Pontianak dan dengan kapal lain para misionaris menuju ke Singkawang. Kemudian beberapa minggu mereka mempelajari bahasa Melayu dan Tionghoa sebagai bahasa sehari-hari bagi masyarakat Singkawang. Sekitar 300 orang umat Katolik menjemput mereka dengan tari-tarian khas budaya setempat.
Para misionaris ini ditemani oleh seorang Katekis/guru agama katolik bernama Tshang A Kang yang sudah lebih 10 tahun ikut menyebar agama Katolik ke pedalaman, sekaligus menterjemahkan bahasa. Adapun kisah-kisah menarik yang mewarnai perjalanan awal karya mereka sebagai misionaris Kapusin di Singkawang dan Pontianak.
Singkawang
Pada awal mulanya mereka mengalami kesulitan bahasa ketika bertemu dengan penduduk lokal. Budaya dan bahasa yang berbeda sulit dimengerti satu sama lainnya menyebabkan banyak kejadian yang lucu. Salah satunya seperti yang disampaikan oleh Pastor Bart Jansen dalam tulisananya “Kuntum Coklat di Tengah Belantara Borneo” (Bart J.2005:9).
Saat para misionaris melakukan perjalanan untuk mempermandikan seorang anak, mereka melihat seorang warga suku Dayak berjalan ke arah mereka dengan membawa Mandau (parang). Saat itu, pastor mulai khawatir dan agak panik karena menyangka kalau orang ini tiba-tiba menyerang mengayu kepalanya. Pastor mulai mengambil sikap hati-hati dengan mulai berjalan ke arah tepi untuk menghindari orang tersebut. Keadaan yang sama terjadi pada orang yang dicuriga tersebut, yang juga mengambil jalan ke arah sisi tepi bagian seberangnya.
Jubah pastor yang coklat tua hampir menutupi seluruh badan kecuali kepala dan jenggot yang panjang. Rupanya menimbulkan rasa takut juga karena menghindar terlalu ke pinggir sisi jalan, akhirnya orang Dayak ini jatuh ke dalam parit. Kejadian yang lucu itu akhirnya membuahkan persahabatan yang erat antara misionaris dengan orang-orang suku Dayak yang dengan ramah menerima kunjungan mereka. Setiap kunjungan pastor dikampung-kampung oleh suku Dayak disambut dengan ramah. Anak-anak datang mengerumuni para pastor. Di samping itu, mulai dibangun gereja-gereja kecil dipelbagai tempat. Secara berkala misionaris mendatangi gereja-gereja tersebut untuk mempersembahkan misa dan mengajar baca tulis sambil mewartakan Kristus bagi mereka.
2) Pontianak
Karya misionaris di Pontianak mempunyai misi yang sama untuk menyebarkan Injil, Pendidikan, kesehatan dan karya sosial atau kemanusiaan lainya. Kota Pontianak terletak pada lintasan garis khatulistiwa dengan ketinggian antara 0,10 meter sampai 1,50 meter di atas permukaan Laut. Pada tahuan 1906 Penduduk kota ini, berjumlah sekitar 18.000 orang. Kota ini dilintasi oleh sungai Kapuas besar, sungai Kapuas kecil dan sungai Landak. Kota ini terbagi dalam tiga belahan sungai, berhulu di daerah Kapuas Hulu melewati kota Putussibau.
Pada awal abad 20, Kalimantan Barat berada dalam kekuasaan Pemerintah Hindia Belanda (ada beberapa kawasan menjadi wilayah kekuasaan kesultanan) dan Pontianak menjadi pusat pemerintahan. Pusat pemerintahan Hindia Belanda berada di seberang dari pusat kekuasaan Kesultanan Kadariah Pontianak. Pada masa itu, lokasi pemerintahan Hindia Belanda berada, di sebut “Tanah Seribu” atau “Vierkantepaal”.
Menurut pengamatan salah satu misionaris bahwa Kota Pontianak berpenduduk kurang lebih sekitar 18.000 jiwa yang terdiri dari orang Eropa dari berbagai bangsa. Sebagian besar penduduk kota berkulit coklat, kuning dan hitam. Bahasa yang umum dipergunakan adalah bahasa Melayu. Dari orang Eropa diketahui yang beragama Katolik hanya 20 orang. Ada beberapa orang Tionghoa yang sudah Katolik dan jumlah katekumen dan para simpatisan tidak banyak.
Para pemeluk agama Katolik, Katekumen dan para simpatisan tidak menunjukkan minat yang cukup serius untuk mempelajari agama Katolik. Alasan yang menyebabkan mereka tidak serius mengikuti pelajaran agama Katolik karena lebih berkonsentarsi pada bisnis yang bersifat rutin, sehingga mereka mengabaikan pembinaan rohani. Saat itu juga kehidupan rohani orang-orang Eropa yang beragama Katolik yang tidak menunaikan kewajiban agama dengan sungguh-sunguh dan lebih memperihatinkan anak-anak usia 10 – 12 tahun yang seharusnya sudah dapat menghafal doa harian ternyata tidak dapat mengucapkan. Situasi seperti ini membuat Pastor Pasificus tidak nyaman berada di antara sesama bangsa Eropa.
Dari situasi di atas penulis mengkorelasikan tulisan ULI KOZOK. Bahwasannya, kompleksitas hubungan penginjil dan pemerintah penjajah, koalisi Injil dan pedagang terjadi karena saling menguntungkan. Pemerintah dan tentara kolonial dapat memanfaatkan pengetahuan misionaris sementara penginjil merasa tenang menginjil dalam situasi yang telah ‘didamaikan’. Para misionaris merasa aman apabila berada di bawah perlindungan pemerintah Belanda. Di sisi lain, persekongkolan ini menghambat upaya penginjilan.
Kita tahu bahwa hubungan antara penginjil dan penjajah pada lembaga zending/misi kebanyakan penginjil sepenuhnya mendukung kolonialisme. Hubungan akrab antara pemerintah dan penginjil disebabkan oleh kepercayaan mutlak dengan keunggulan bangsa eropa dan keagungan peradaban eropa. Pemerintah kolonial juga senantiasa mendukung kegiatan penginjilan. Menurut Ludwig Hans, kolonialisme sebagai penipuan dan perampokan terang-terangan. Mengabdi pada Tuhan, sebagai tujuan utama para misionaris. Namun, sebagai patriot, sama penting mengabdi pada tuan kolonial.
3) Karya Pendidikan
Pada tahun 1911 Pembangunan sekolah sudah dibangun oleh bruder Kapusin. Pada tanggal 23 Februari 1913, sekolah yang dirintis sebagai awal langkah karya pastoral di bidang pendidikan dengan siswa sejumlah 35 murid. Selanjutanya 31 Agustus 1913, diterima 27 orang siswi dan sekolah ini dikhususkan untuk perempuan. Namun, diisi sisi lain sebelumnya sudah ada sekolah yang diselenggarakan oleh pemerintah Hindia Belanda yang khusus bagi anak-anak Tionghoa. Sekolah itu dinamai Hollands Chinese School (HCS). Selain sekolah formal tersebut terdapat juga sejenis sekolah agama yang dilaksanakan di Thai Pak Kuang (Tai Pek Kong).
4) Keterlibatan para Suster SFIC
Para misionaris mengundangg para suster dari Belanda untuk membantu di karya Pendidikan sekolah dan asrama-asrama putri. Banyak anak dari pendalaman dititipkan di asrama untuk belajar kepandaian menjahit, memasak dan lain sebagainya dan juga untuk mengenyam pendidikan formal. Selain mengajar anak-anak pedalaman para suster ini mulai merawat orang sakit sebagai cikal bakal membuka karya kesehatan dan sekarang sudah mempunyai Rumah sakit Santo Antonius yang megah di Kota Pontianak. . Dalam kronik para suster mereka menceritakan bahwa, yang ajar oleh suster pertama-tama adalah cara merawat kesehatan dan kebersihan anak-anak pedalaman.
Jika dikaji dalam kajian pascacolonial dari pengalaman para biarawati di atas, penulis dapat mengkorelasikanya dengan tulisan Kees Van Dijk, sebagai contoh peradaban dalam menghadapi pribumi. . Di sana ditemukan sebuah anekdot “Kami kotor, kami kotor, Kami tidak tahu bagaimana membersihkan diri kami. Kami tidak mempunyai pendidikan yang cukup.” Pada diskusi diabad 19, sabun disematkan kepada Eropa dan Amerika, yang berada pada barisan depan kebangkitan kembali Kristianitas, untuk menekankan superioritas budaya mereka atas yang lain. Selain itu, ada bahasa, pakaian, bahkan toilet. Sabun telah sebagai bentuk praunggulan dari kebersihan pribadi dan peradaban menurut pandangan Eropa. Sabun membuat orang secara fisik bersih dan membantu mereka berjumpa dengan sebuah kriteria peradaban. Kesadaran akan bau badan dan bagaimana menghilangkannya.
Pada abad 16 dan 17, populer apa yang dinamakan rumah mandi bersama, sebuah kelanjutan dari tradisi Yunani, Roma dan budaya lokal setempat. Di Prancis, bahkan seluruh Eropa, bau kotor (semacam itulah) diasosiasikan dengan kekuatan, kesehatan dan kekayaan. Bahkan beberapa orang memiliki ketakutan jikalau dengan seringkali mandi dapat menghilangkan kekuatan mereka. Karolus Linnaeus (1707-1778) seorang botanis terkenal abad 18, memberikan peringatan bahwa dengan sering mencuci rambut, seseorang akan menderita epilepsi. Bahkan yang lainnya mengatakan bahwa fungsi ceremonial dan sosial dapat ditemukan di dalam aktivitas mandi tersebut.
Kehadiran dari para misionaris suster inipun sangat bermanfaat untuk proses peradaban dalam cara berwacana dari putri asli Dayak, Maria Goreti anggota DPD RI:
“ Konon perempuan adalah makhluk yang tercipta dari tulang rusuk laki-laki. Kepercayaan ini dipunyai oleh banyak budaya dan bahkan agama-agama besar di dunia. Dalam sudut pandang humaniora pandangan ini seringkali direduksi menjadi alat legitimasi untuk mengalienasi perempuan dari peran-peran tertentu. Pandangan yang lebih feminis bahkan menyebutkan bahwa mitos-mitos dan julukan terhadap perempuan sengaja diciptakan untuk mendometifikasi perempuan sehingga perempua kehilangan hak-hak sosial politiknya. Dengan demikian, perempua akan selalu menjadi terbelakang jika dibandingkan laki-laki”.
Menurut Penulis, secara fakta historis, alineasi perempuan memang terjadi dimana-mana di seluruh dunia. Di negara demokrasi besar seperti Amerika Serikat, misalnya partisipasi perempuan dalam politik terutama pemilihan umum, baru diakomodasi pada awal abda ke-20. Demikian juga di Inggris misalnya ketika mula-mula mereka yang mendapat gela ksatria hampir selalu berjenis kelamin laki-laki. Bagaimana di Indonesia? Dalam tataran tertentu, Indonesia bukanlah perkecualian dari fenomena alienasi Perempuan. Pada masa lalu, konsep ‘konco wingking’ yang merupakan kata lain dari domestifikasi perempuan dimana perempuan hanya punya kewenangan otoritatif terbatas di sumur, kasur, dan dapur banyak dipunyai oleh etnis-etnis suku dan budaya Indonesia.
5. Kehadiran Bruder MTB
Perubahan pada sistem pendidikan yang dilakukan oleh para misionaris membawa implikasi positif. Walaupun dari satu sisi sistem ini menimbulkan dilemati, karena metode perwartaan melalui pendekatan pendidikan telah keluar dari konsep awal. Akan tetapi disadari juga bahwa metode baru yang digunakan dalam sistem pendidikan ini, membawa fenomena berbeda. Dimana pada awalnya pewartaan melalui sekolah secara khusus ditujukan bagi mereka yang secara sukarela menerima ajaran Katolik melalui materi pembelajaran di sekolah. Akan tetapi dengan sistem pendidikan baru para pelajar yang bukan beragama Katolik yang mengikuti pendidikan di Sekolah Katolik akan mengetahui secara tidak langsung etika agama Katolik. Diharapkan melalui pemahamaman ini akan memberi dampak positif mengenai perwartaan Kristus sebagai juru selamat bagi umat manusia.
Fenomena sistem pendidikan yang baru ini sebenarnya sejalan dengan ensiklik “Maximum Illud” yang dikeluarkan oleh Paus Benedictus pada tahun 1919, yang menyatakan bahwa karya misi bukan “Kristenisasi” sebagaimana anggapan biasa, melainkan juga membangun kesejahteraan jemaat setempat” (Rob Wolf,2004:157).
Meningkatnya kebutuhan pendidikan di sekolah menyebabkan kebutuhan akan tenaga-tenaga guru yang memiliki ketrampilan semakin meningkat. Di lingkungan umat gereja Katedral di Pontianak kondisi serupa juga dirasakan. Ketika menggunakan konsep pendidikan terpadu, yakni sekolah yang disertai dengan tempat tinggal dan materi pendidikan yang terfokus pada pendidikan agama Katolik, sekolah-sekolah Katolik hanya diikuti siswa-siswa yang dipersiapakan dan diharapkan dapat dipermandikan, tetapi keadaanya berubah ketika metode pendidikan pada sekolah Katolik disesuaikan dengan kondisi saat itu.
Baik sekolah yang dikhususkan bagi laki-laki yang ditangani oleh para bruder Kapusin maupun sekolah yang dikhususkan bagi puteri-puteri yang diasuh oleh para suster SFIC membuka diri untuk menerima siswa dan siswi umum dengan ketentuan-ketentuan sekolah yang dilaksanakan oleh pemerintah Hindia Belanda pada saat itu.
Perubahan metode pendidikan membutuhkan tenaga pendidik yang memiliki kemampuan dan ketrampilan untuk itu. Keadaan ini tidak bisa dijawab dengan keterbatasan tenaga misionaris yang masih harus melaksanakan fungsi utamanya sebagai imam. Sadar akan keterbatasan tenaga pengajar, Mgr. Pacificus Bos berfiikir untuk mencari tenaga-tenaga yang memiliki kompetensi, kapasitas dan kapabilitas di bidang pendidikan. Untuk maksud ini Mgr. Pacificus Bos, melakukan pembicaraan dengan para bruder MTB di Negeri Belanda. Para bruder dari kongregasi MTB bersedia menerima tanggung jawab menangani bidang pendidikan di Kalimantan.
Misionaris ini tiba di Kalimantan Barat pada tanggal 21 Januari 1921 mulai di Singkawang menangani anak asrama dan juga menangai skeolah-sekolah yang ada di kota tersebut. Pada tanggal 5 Juni 1924 Misionaris MTB dipercayakan asrama putera dan membuka HCS 1Juli 1924 dibawa subsidi pemerintah. Mereka juga membuka sekolah kejuruan pertukangan dengan metode pendidikan disertai praktek-praktek dan juga membuka sekolah Tata niaga dengan model kurikulum kemandirian dari sekolah sendiri.
Selain itu para misionaris ini juga mengajar bahasa Inggris dasar dan juga bahasa belanda namun untuk dipendidikan mereka menggunakan bahasa Melayu dan dominan juga Bahasa Belanda. Dengan terjemahan bahasa Melayu, sudah memperkenalkan dasar-dasar bahasa Belanda. Rupanya Bahasa Belanda pun akan menjadi mengangkat struktural dalam masyarakat bangsa eropa dan pribumi saat itu. Orang setempatpun perlahan-lahan sudah mampu berbicara bahasa Belanda dengan baik. Maka berbicara peradaban bahasa pun sudah sejak lama ada menjadi sejarah dalam kehidupan manusia selama dia tidak teralineasi oleh orang lain karena persoalan bahasa.
Jika penulis mewacanakan dengan kajian Pascakolonial hal ini pun ada dalam pengalaman masyarakat India dalam kisah Lord tulisan Thomas Babington Macaulay Minute on Indian Education (1835). Dengan satu rak saja, sastra Inggris jauh lebih bernilai daripada seluruh “sastra oriental”. Lewat pendidikan Inggris pribumi, India akan dijadikan “English in taste, in opinions, in morals, and in intellect” (Inggris dalam hal selera, pandangan, nilai moral dan intelek). Kelas terdidik itu akan membantu membela kepentingan Inggris di India.
Di Hindia Belanda, pihak penjajah sering memandang pribumi sebagai serupa dengan anak kecil, spesies yang belum berkembang, atau serupa dengan orang Eropa Abad Pertengahan. Nasionalisme Indonesia dipandang sebagai tingkah anak kecil yang tidak menyadari bahwa pengetahuannya (sedikit pengetahuan Eropa yang sudah diperolehnya) belum cukup. “Ayam jago yang berpikir bahwa dengan berkokok nyaring mereka dapat mempercepat datangnya pagi” (Frances Gouda, Dutch Culture Overseas, hlm. 215)
D. Refleksi penulis dari Proses peradaban Dari Kajian Pascakolonial
Berbicara tentang peradaban dalam sejarah manusia tidak terlepas dari pengalaman perkembangan manusia sejak zaman klazik dari Yunani Kuno abad ke- 5 hingga abad 19, mempunyai persoalan yang kompleksitas. Pertama-tama melalui matakuliah ini penulis mengkritisi hegemoni eropa/superioritas Eropa sehingga usaha untuk menampilkan nilai-nilai dari yang bukan eropa. Tidak ada pertukaran peradaban dalam arti untuk mengimbangi pemikiran yang non werstern, sehingga tujuannya adalah:
Mengekspos kepura-puraan barat akan ketidaktertarikan mereka pada kekuasaan dalam selubung pengetahuan.
Membongkar pengtahuan eropa bahwa impreliasme dan nasionalisme mereka telah membuat semua rakyat menderita baik kolonial (kekrasan fisik) maupun kolonialisme (non fisik: peradaban dan ideologi yang tidak bisa berhenti, dan sekarang pun kebiasaan itu sampai saat ini yang dipraktek langsung dan nyata dalam struktural kehidupan masyarakat terjajah.
Kolonialisme Eropa modern itu khas dan merupakan paling luas dari berbagai kontak kolonial yang telah menjadi aspek berulang dari sejarah manusia. Karena di pascakolonial penulis merasa kegelisahan dan pergumulan atas kecurigaan terhadap wacana kolonial yang tidak bisa hilang dari masyarakat, dari berbagai aspek baik secara sadar maupun tidak sadar itupun penulis secara otomatis ikut mewacanakan di dalam idelogi dan pandangan keseharian hidup dimana penulis berada.
Membongkar wacana misi peradaban dapat melihat kembali proses peradaban kolonial itu sendiri baik yang berdampak postitif maupun negatif.
Selain itu, penulis mengambil tulisan pada silabus Katrin Bandel dan cukup menarik bagi penulis untuk mengutip dan mendeskripkan pada bagian penutup ini. Pada bagian pembukaan kalimat, penuh dengan pertanyaan-pertanyaan refleksi yang cukup menggelitik bagi penulis seperti berikut ini:
Apa hubungan kolonialisme dengan diri kita dan kondisi masyarakat kita? Bukankah penjajahan sudah berakhir dengan negara-negara yang dulu pernah dijajah (termasuk Indonesia) sudah merdeka? Jadi apa perlunya membicarakan kolonialisme, kecuali sekadar sebagian bagian dari pengetahuan sejarah?
III: PENUTUP
Meskipun tidak tertampak bahwa para misionaris berorientasi dan berjiwa superior seperti visi misi kolonial lain, akan tetapi menurut penulis yang mempengaruhi misionaris begerak justru karena penjajahan kolonialisme Belanda. Hal ini dirasakan oleh orang Dayak tertentu di Kalimantan Barat, misalnya Dayak Jalai Ketapang Kalimantan Barat. Penjajahan tersebut antara lain berlangsung dalam bentuk kewajiban untuk menyerahkan berbagai upeti kepada Kerajaaan setiap tahun serta menjadi budak penembahan dalam bentuk memberi hasil panen ke kerajaaan Hindia Belanda. Selain itu, kolonialisme langsung oleh pemerintah Belanda memang tidak dirasakan oleh orang Dayak seperti di daerah jawa pada umumnya. Namun, kebijakan Belanda memiskinkan orang Dayak. Orang Dayak diperalat dan juga Suku Melayu karena sama-sama menjadi korban pemerasan dan perlakuan tidak adil oleh pemerintahan kolonial Belanda.
Interaksi yang terjalin dengan baik antara orang Dayak dan Suku Melayu yang sebelumnya berlangsung dalam kerangka bisnis yang saling menguntungkan dan mendukung satu sama-lain (dalam bentuk pertukaran berbagai kebutuhan antara keduabelah pihak), berubah menjadi hubungan antara penjajah dan yang dijajah tuan dan hamba, penguasa dan budak. Pada hal peradaban itu sudah terjadi jauh sebelum penjajah datang atas wilayah peribumi
Kajian Paskolonial (Postcolonial Studies) berangkat dari kesadaran bahwa kolonialisme, terutama sekali kolonialisme Eropa sejak abad ke-16, telah mengubah dunia secara sangat subtansial, dan bahwa dunia masa kini sulit dipahami tanpa mempertimbangkan efek yang ditimbulkan kolonialisme tersebut. Perhatian khusus diberikan pada efek psikologis dan perubahan sosial budaya. Ketimpangan relasi kekuasaan global yang tercipta di masa kolonial pada dasarnya berlanjut sampai saat ini meskipun bentuknya telah berubah. Bagaimana subjek manusia, terutama manusia yang dijajah, dikontruksi dalam konteks relasi kekuasaan tersebut dan dengan cara apa resistensi dilakukan?
Salah satu ciri khas wacana global yang terbentuk lewat kolonialisme adalah bahwa umumnya manusia non-Barat tidak diberi kesempatan untuk menyuarakan diri, tetapi hanya dijadikan objek pembahasan (oleh orang Eropa/Barat). Kajian pascakolonial berusaha menggali kembali perpektif yang ilang (dihilangkan) tersebut. Pengalaman kolonialisme serta efeknya dipandang dari perspektif sang terjajah dan dengan demikian eurosentrisme ditandingi.
Demikianlah cara untuk membongkar kebiasaan kolonial dengan merekontruksi kembali apa yang paling hakiki dan orisiniltalitas dari yang terjajah yang sudah lama dipendam oleh kolonial dan kolonialisme dengan berwacana secara intelektual dan “heroik humanis” di berbagai aspek kehidupan manusia, sehingga dapat memuaskan dari rasa kegelisahan dan pergumulan sebagai orang yang terjajah. Maka, hasrat orientalisme Barat ke Timur sudah bisa dipahami secara benar dari perspektif orang Timur. ∎∎∎
DAFTAR PUSTAKA
Sumber Utama: Bandel, Katrin. Bahan Bacaan Kuliah Kajian Pascakolonial. IRB. 2016
Amantius & P. Yeri, Sumbangan Kepada Sejarah Gereja Kalimantan sebelum 1905
Bamba, J. (2003) Dayak Jalai di Persimpangan Jalan. Pontianak: Institut Dayakologi
Boelaars Huub J.W.M., (2005). Indonesianisasi Dari Gereja Katolik di Indonesia Menjadi Gereja Katolik Indonesia. Yogyakarta: Penerbit Kanisius,
Chris, W, ed. (2005). Musyawarah Antar Bruder Indonesia (MABRI).
Magelang: Percetakan Pangudi
Buku Kenangan 100 thn Gereja Katedral Santo Yoseph Pontianak Bermula Dari Sebiji Sesawi Menjadi Pohon Besar, (Pontianak’2009) hlm.1-27
Buku Kenangan Peringatan 75 Thn Bruder MTB berkarya di Indonesia 1921-1996.
Buku Pentunjuk Gereja diterbitkan oleh Departemen Dokumentasi dan Penerangan Konferensi Waligereja Indonesia,2005
Buku Petunjuk Peta Pontianak Terkini. (2002). Pontianak: Juanda Publisher
Ensiklopedi Umum. (1991). Yogyakarta: Penerbit Kanisius, Hlm. 828-829.
Gerry Van Klinken. (2010). Penggerak Bangsa yang Terlupa, Nasionalisme Minoritas Kristen. Yogyakarta: PT.LKiS Printing Cemerlang
Goreti, M. (2013).Baktiku Untuk Bangsa dan Negeri. Jakarta: Percetakan & SMK Grafika Desa Putera
Gorz Andre. (2005). Anarki Kapitalisme. Yogyakarta: Resist Book
Gramsci Antonio. (1976). Selections From The Prison Notebooks, Quintin Hoare dan Nowell Smith , ed. New York: International Publisher
Henry,S.Lucas. (1993). Sejarah Peradaban Barat Abad Pertengahan, Dr.Sugihardjo,dkk (Terj.). Yogyakarta: PT.Tiara Wacana
J.F.H.A. De La Court. (1966). Dasar-Dasar Bahasa Belanda, Petunjuk untuk mempelajari Bahasa Belanda tanpa Guru- N.V.Uitgeverij W. Van Hoeve/’S-gravenhage (Printed in Netherlands
Jones Howard Palfrey. (197). Indonesia: The Possible Dream, Singapura: Ayu Mas Ltd
Joos P.A.van Vugt. (2005). Bruder-Bruder dan Karya Mereka, Sejarah 5 Kongregasi Bruder dan kegiatan Mereka di bidang Pendidikan 1840-1970. Yogyakarta: Penerbit Kanisius
Kbbi.web.id
Ladjar Leo Laba, OFM. (2000). Karya-karya Fransiskus Dari Assisi. Jakarta: Sekafi
Lie, S, Fat & X.F.Asali,(2008). Aneka Budaya Tionghoa Kalimantan Barat.
Pontianak: Penerbit Muara Public Relaton
Loomba, Ania. (2016). Kolonialisme/Pascakolonialisme (terj.)
Yogyakarta: Narasi-Pustaka Promethea, Hlm.12.
M.D.La Ode. (1997). Tiga Muka Etnis Cina-Indonesia-Fenomena di Kalimantan Barat Perspektif Ketahanan Nasional. Yogyakarta: Bigraf Publishing
Mahin, Marco. 1997. Rumah Panjang sebagai model Bergereja Dalam Konteks Masyarakat Dayak Kalimantan yang Teralienasi. di Journal Penuntun Vol.3 No.11, Hlm. 335-350
Majalah Duta No.282.Th. XXIV-Januari 2011. Setengah Abad Hierarki Gereja Katolik di Kalimantan
Nesar, P, & Andi A, (ed.) (2003). Antonio Grammsci Negara & Hegemoni. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
P.J. Veth, (2012). Borneo Bagian Barat Geografis, Statis, Histori (1854), P. Yeri, Jilid 1(ed.), Pontianak: Institut Dayakologi
Peterianus, Sepetian, (Tesis), (2015). Orientasi Timur Atas Timur-Wacana Pembangunan Dalam Program Transmigrasi Pemerintahan Orde Baru di Kab.Melawi Kalimanatan Barat.
Robwolf, Thomas, B & Bram Hommel (ed.). (2004). Huijbergen dan Ujung-ujung dunia-Bruder-bruder MTB 1854-2004,Nijmegen: Bureau Voor Geschiedscrijving, hlm.157-220.
Said, Edward, W. (1995). Kebudayaan Dan Kekuasaan-Membokar Mitos Hegemoni Barat, Bandung: Penerbit Mizan
Saksono, Ign. Gatut. Tuhan dalam Budaya Jawa. (Yogyakarta: Penerbit Kaliwangi’2014) hlm. 29.
Sejarah Nasional Indonesia Jilid. (1979). Jakarta: PN Balai Pustaka, Hlm.54
Simanjuntak Herpianus, Percakapan & Tata Bahasa Belanda, (Jakarta: Kesaint Blanc, 1992)
Sinaga, M, Lukito. (2004). Identitas Poskolonial “Gereja Suku” Dalam Masyarakat Sipil, Yogyakarta: LKIS
Singkawang Heritage. (2015). Sebuah Kajian Arkeologi & Cagar Budaya, Pemerintah Kota Singkawang Dinas Kebudayaan Pariwisata Pemuda dan Olah Raga
aSubangun Emmanuel, Dekolonisasi Gereja di Indonesia –Suatu Proses Setengah Hati, (Yogyakarta: Kanisius 2003)
Sunardi, St. (2016). Dasar-dasar Kajian Budaya, Bahan Bacaan kuliah dalam artikel “The Alienation as a Theory of History” Hlm. 39-46.
Theo, Van den Broek, OFM, Kekayaan, Agama, dan Kekuasaan, (Yogyakarta: Penerbit Kanisius), Hlm.49-76.
Tjilik, Riwut. (2003). Menyelami kekayaan Leluhur, Penyunting Dra. Nila Riwut, Pengayaan Adat istiadat dan Budaya Suku Bangsa Dayak, dari buku Kalimantan Memanggil, Kalimantan Membangun,(Yogyakarta: Penerbit Pusakalima

label: es


content:
Gelandang kreatif Chelsea, Cesc Fabregas mengakui bahwa diri nya tidak suka dengan sikap Antonio Conte, usai mantan pelatih timnas Italia tersebut tidak memasukan nama Fabregas dalam rencana besar Chelsea di musim ini.
Menariknya, Fabregas memilih untuk bertahan dan berhasil mencatatkan 300 pernampilan di Premier League Inggris akhir pekan kemarin, pencapaian itu sendiri terjadi ketika dia mencetak satu gol dan membantu Chelsea menang 3-1 atas Swansea City.
“Saya mengerti bagaimana saya tidak masuk ke dalam skuat inti, namun saya telah berlajar banyak dalam sesi latihan. Mungkin Anda selalu berpikir jika anda sudah menghasilkan banyak gelar dan mencatatkan banyak prestasi bagus bersama klub maka anda sudah melakukan semua. Dan selanjutnya Anda akan sadar bahwa di sepakbola anda tidak akan mampu melakukan segalanya sendiri,” terang Fabregas kepada media.
“Mencoba membalikan apa yang akan terjadi telah menjadi pilihan saya untuk bertahan disini. Saya pikir tidak semudah membalikan tangan untuk bisa mendapatkan segala nya disini. Dengan sedikit perjuangan mungkin semua bisa berubah dan saya bisa mengerti bahwa ada keraguan dalam diri pelatih perihal filosofi nya. Saya sendiri tidak terlalu suka bertahan, akan tetapi saya sudah bisa membuktikan bahwa saya sudah berubah,”
“Perubahan dalam mental pribadi saya sudah membentuk karekter baru, awal nya kesempatan tidak pernah datang kepada saya dengan tidak bermain. Saya meminta kepada rekan untuk tidak membericarakan saya, kerena saya geram. Namun berjalan nya waktu, semua itu berubah,”
“Bermain adalah harapan saya, ketika anda memutuskan untuk berubah maka cara terbaik adalah berlari untuk merubahan itu semua,”
Fabregas juga menambahkan bahwa diri nya dalam keadaan baik dengan kondisi fisik siap tempur dan disaat ini hubungan nya dengan Conte berjalan baik.
“Kondisi saya baik dan fisik saya tidak berubah. Saya sudah bermain lebih banyak dengan usia 29 tahun. Namun dalam pemikiran saya, saya merasa masih muda. Bekerja sama dengan Conte telah memberikan saya banyak pelajaran baru, situasi baru, sikap baru, filosofi baru. Ini membuat semuanya tertantang dan saya merasa senang.” tutupnya.
Tweet
Pin It
Related Posts
Keunggulan 1-0 Napoli Telah Membuat Sarri Puas	 Napoli cuma dapat unggul tipis di kandang Inter Milan. Walau deikian, Maurizio Sarri
Flamini Di Taksir Klub Prancis?	 Mathieu Flamini, mantan dari gelandang tengah Arsenal ini masih menjadi target utama dari


content:
Pembinaan dan Pengwasan – Penggunaan dana sesuai tujuan untuk pembayaran MP dan diawasi pengelolaanya.
Penundaan Manfaat- Diterima pada saat Pensiun untuk kesinambungan Penghasilan setelah purnabakti.
Azas kebebasan membentuk atau tidak membentuk DANA Pensiun- Ada konsekuensi pembiayaan yang harus dipenuhi sesuai UU dan Peraturan yang berlaku.


content:
Halodoc, Jakarta - Melakukan hubungan seksual pertama kali dengan pasangan mungkin menjadi hal yang ditunggu-tunggu. Namun, banyak juga orang yang merasa khawatir dan merasa cemas. Seseorang mungkin bertanya-tanya, apakah setelah melakukannya tubuh akan mengalami perubahan, atau apakah akan menyakitkan.
Saat hendak melakukan hubungan seksual di malam pertama, pastikan kamu dan pasangan dalam kondisi yang prima. Selain itu, kamu harus mempertimbangkan untuk melakukannya di tempat yang terasa nyaman. Hal ini penting agar kamu dan pasangan bisa lebih fokus. Beberapa fakta medis tentang malam pertama ini juga sebaiknya kamu perhatikan.
Baca juga: Tetap Romantis setelah Menikah, Kenapa Tidak?
Lakukan Foreplay
Faktanya, pengalaman melakukan hubungan seksual antara pria dan wanita akan berbeda. Umumnya, wanita merasakan sakit, atau juga mengalami perdarahan, sedangkan pria tidak akan merasakan sakit. Oleh karena itu, penting untuk melakukan foreplay agar mengurangi rasa sakit saat pertama kali melakukan penetrasi.
Tidak hanya itu saja, Dr. Ruth Westheimer, EdD, ahli terapi psikoseksual, profesor di Universitas New York juga mengatakan, wanita penting untuk mendapatkan foreplay karena membutuhkan waktu lebih lama daripada pria untuk mencapai tingkat gairah yang diperlukan untuk orgasme.
Foreplay juga bermanfaat untuk mencapai tujuan fisik dan emosional, membantu mempersiapkan pikiran dan tubuh untuk bercinta. Banyak wanita perlu dicium, dipeluk, dan dibelai untuk membuat pelumas di vagina, yang penting untuk hubungan seksual yang nyaman.
Membersihkan Diri Usai Melakukan Hubungan Intim
Apa pun yang kamu lakukan bisa sebabkan kamu terpapar kotoran seperti dari mulut pasangan, tangan, hingga cairan lubrikasi. Nah, tidak ada salahnya untuk membersihkan diri dengan lembut sebelum tidur. Basuhlah perlahan-lahan bagian organ intim menggunakan air yang bersih untuk menghindari terjadinya infeksi atau kuman yang bersarang di organ intim.
Baca juga: Hati-Hati, 5 Penyakit Ini Bisa Ditularkan Melalui Ciuman
Buang Air Kecil setelah Berhubungan Intim
Tidak hanya membersihkan bagian organ intim, kamu perlu untuk buang air kecil setelah melakukan hubungan seksual dengan pasangan. Hal ini bertujuan untuk menghindari bakteri dan infeksi yang bisa menjadi penyebab infeksi menular seksual (ISK). Buang air kecil setelah melakukan aktivitas seksual akan membersihkan sisa-sisa sperma atau cairan lubrikasi. Meskipun ini bukan cara ampuh untuk mencegah ISK terkait seks, ini adalah cara yang cukup mudah untuk dicoba.
Minum Air Putih
Usai melakukan hubungan seksual, maka kamu akan kehilangan banyak cairan melalui keringat. Tidak hanya itu, terkadang tenggorokan pun akan terasa sangat kering. Untuk menghindari dehidrasi, sebaiknya konsumsi air putih yang cukup untuk mengembalikan cairan tubuh.
Selalu sediakan air putih sebelum berhubungan intim. Selain untuk memenuhi kebutuhan cairan pada tubuh, mengonsumsi air putih setelah berhubungan intim juga membantu melancarkan peredaran darah.
Baca juga: Berhubungan Intim yang Ideal Itu Berapa Kali Seminggu Sih?
Jika kamu masih memiliki pertanyaan terkait tips melakukan hubungan intim yang sehat, kamu bisa chat dengan dokter di Halodoc. Jika kamu langsung merencanakan kehamilan, kamu juga bisa menanyakan tips-tipsnya dari dokter. Dokter akan memberikan saran kesehatan untuk pasangan baru yang tengah merencanakan kehamilan.


content:
Halodoc, Jakarta – Malam pertama seharusnya menjadi momen yang paling membahagiakan bagi pasangan yang baru menikah. Namun, tidak sedikit juga wanita yang merasa takut menghadapi malam pertama. Pasalnya, melakukan hubungan intim untuk pertama kalinya memang bisa membuat wanita merasakan nyeri di bagian Miss V.
Hal ini wajar, karena selaput daramu akan robek saat penetrasi. Jika kamu stres atau tegang, justru akan membuat momen malam pertama kamu menjadi semakin terasa menyakitkan. Selain itu, rasa cemas juga akan menghilangkan momen bahagia yang seharusnya kamu nikmati bersama pasangan. Jadi, enggak perlu cemas, ini tips-tipsnya biar malam pertama tidak terlalu sakit.
1. Jangan Fokus pada Rasa Sakit
Walaupun rasa grogi atau takut pasti ada saat malam pertama tiba, tetapi cobalah untuk tidak berfokus pada perasaan tersebut. Rasa tegang atau stres justru akan membuat otot-otot di sekitar pinggul dan Miss V jadi tegang, sehingga timbul rasa sakit saat penetrasi. Jadi, cobalah buat dirimu rileks dan senyaman mungkin dengan menarik napas dalam-dalam, memutar lagu romantis favorit kamu, dan mengobrol santai dengan pasangan, sebelum mulai melakukan hubungan intim.
2. Menikmati Foreplay
Salah satu penyebab wanita merasa kesakitan saat malam pertama adalah karena proses hubungan intim dilakukan secara cepat dan terburu-buru. Padahal, wanita butuh waktu yang cukup lama agar dirinya bisa merasa terangsang. Ketika wanita sudah terangsang, Miss V dengan sendirinya akan mengeluarkan cairan pelumas yang berguna untuk mempermudah proses penetrasi, sehingga wanita tidak akan merasa kesakitan. Jadi, jika kamu belum siap untuk masuk tahap penetrasi, mintalah suami untuk melakukan foreplay lebih lama. Nikmati momen saat saling mencium, menyentuh, dan membelai agar dirimu dapat terangsang lebih cepat.
Baca juga: 5 Trik Foreplay Biar Sesi Berhubungan Intim Lebih "Hot"
3. Gunakan Pelumas
Tips malam pertama agar tidak sakit yang paling mudah adalah dengan menggunakan pelumas. Meski Miss V dapat menghasilkan cairan pelumas secara alami, tetapi ada beberapa kondisi yang dapat menyebabkan Miss V kering. Misalnya, karena merasa stres atau cemas. Karena itu, tidak ada salahnya untuk menggunakan pelumas untuk membantu mempermudah dan membuat nyaman saat penetrasi.
Kamu juga bisa menggunakan pelumas untuk memijat pintu masuk Miss V setiap hari selama beberapa minggu untuk mencoba mengurangi rasa sensitif pada area tersebut.
4. Jangan Terlalu Berekspektasi
Hubungan intim pertama kali tidak selalu harus berjalan sempurna dan mulus. Kalau kamu atau pasangan tidak mencapai orgasme, jangan memaksakan diri, apalagi membuat orgasme palsu. Sebaiknya, jadikanlah malam pertama sebagai waktu untuk saling mengenal satu sama lain saat berhubungan intim. Jalinlah komunikasi dengan pasangan, untuk mendapatkan keintiman yang lebih.
Baca juga: Kenapa Wanita Lebih Sulit Orgasme?
5. Lakukan Posisi yang Nyaman
Tips malam pertama agar tidak sakit, sebaiknya hindari melakukan posisi seks terlalu rumit dan sulit. Namun, pilihlah posisi yang biasa dan lebih nyaman untuk dilakukan. Ini 3 posisi yang cocok untuk malam pertama:
Misionaris
Posisi klasik ini merupakan pililhan terbaik untuk dilakukan saat malam pertama. Kamu bisa berbaring dengan nyaman di atas ranjang, dan biarkan suami berada di atas untuk melakukan penetrasi. Agar tidak terasa sakit, sebaiknya lakukan foreplay terlebih dahulu agar kamu mendapatkan cukup rangsangan. Jangan ragu untuk menggerakkan pinggul atau kaki untuk mendapatkan posisi yang lebih nyaman.
Ballerina
Posisi satu ini cocok buat kamu yang masih deg-degan memikirkan rasa sakit, karena dengan posisi berbaring ke samping membelakangi suami, kamu bisa membiarkan suami memeluk dari belakang dan melakukan penetrasi secara perlahan.
Duduk Berhadapan
Dengan posisi duduk saling berhadapan, kamu dan suami bisa melakukan hubungan intim sambil bertatap-tatapan dan merasakan momen intim di mana kamu dan suami akhirnya bersatu. Posisi ini juga mempermudah yang baru pertama kali berhubungan untuk mengatur posisi serta sudut, sehingga kamu tidak sampai kesakitan. Duduklah dipangkuannya dan atur kecepatan yang membuat kamu nyaman.
Baca juga: Posisi Menentukan Prestasi, Termasuk Dalam Hubungan Intim
Nah, itulah beberapa tips malam pertama agar tiadak sakit. Kalau Miss V terasa sakit setelah berhubungan seksual dan tidak kunjung hilang, jangan ragu untuk bertanya kepada dokter melalui aplikasi Halodoc. Kamu bisa membicarakan masalah kesehatan yang kamu alami dan minta rekomendasi obat dari dokter melalui Video/Voice Call dan Chat kapan dan di mana saja. Yuk, download aplikasi Halodoc sekarang juga di App Store dan Google Play.


content:
Informasi Tempat Wisata; Wisata Alam, Wisata Kuliner, Objek Wisata, Oleh-oleh, Tiket Masuk, serta Info Hotel Murah
Menu
Home
Wisata
Tempat Wisata
Objek Wisata
Taman Wisata
Wisata Alam
Pantai
Air Terjun
Kebun Raya
Wisata Kuliner
Oleh Oleh
Tiket Masuk
Hotel
Lainnya
#
Beranda › Tempat Wisata › Wisata
Tempat Wisata di Medan dan Sekitarnya yang Murah dan Menarik
Web Infoku Tempat Wisata, Wisata
Tempat Wisata di Medan dan Sekitarnya yang Murah dan Menarik -- Tempat Wisata di Medan dan Sekitar yang Wajib Dikunjungi, Tempat Wisata Romantis di Medan, Tempat Wisata Anak di Medan, Tempat Wisata Alam dan Kuliner di Medan yang Hits, Tempat Wisata di Medan yang Populer, Tempat Wisata di Medan yang Asyik untuk Liburan, Tempat Wisata Terpopuler di Medan.
Tahukah Anda kota terbesar di Pulau Sumatera? Ternyata jawaban adalah Kota Medan, Ibu Kota Provinsi Sumatera Utara. Pada zaman Kerajaan Melayu, Kota Medan ini adalah pusat pemerintahan Kesultanan Deli. Kota ini dikenal sebagai suatu daerah yang multietnis yang memiliki beragam budaya dan agama. Kota ini memiliki 21 kecamatan dan 151 kelurahan dengan total luas 26.510 ha. Nah selain kota besar yang heterogen, Kota yang merayakan hari jadi setiap tanggal 1 Juli ini memiliki beragam tempat wisata yang menarik yang layak untuk dikunjungi. Dalam artikel berikut kami sajikan beberapa diantara tempat wisata di Medan yang kami rekomendasikan untuk Anda.
1. Kerajaan Maimun
Untuk Anda pecinta sejarah kerajaan di Indonesia, datanglah ke Istana Kerajaan Maimun, peninggalan Kerajaan Melayu Deli yang terletak di Kelurahan Sukaraja kecamatan Medan Maimun jalan Brigjen Katamso Kota Medan Sumatera Utara. Kerajaan ini dibangun pada masa pemerintahan Maimoen Al Rasyid Perkasa Alamsyah tahun 1881 dan baru selesai tiga tahun setelahnya. Istana ini berdiri di atas tanah seluas 2.772 meter persegi dengan gaya arsitektur khas Eropa. Ada tiga bagian dari istana ini, yaitu ruang utama yang disebut dengan Balairung Sri, sayap kanan dan sayap kiri. Ruang utama digunakan untuk acara adat kerajaan dan menerima tamu penting. Di bangunan ini terdapat banyak koleksi peninggalan kerajaan di masa lalu.
2. Air Terjun Sipiso-piso
Air terjun Sipiso-piso adalah air terjun tertinggi di Indonesia dengan ketinggian mencapai 120 meter. Air terjun ini bermakna pisau yang tajam karena ketinggian dan deras air yang mengalir dari sana. Air terjun Sipiso-piso ini terletak di Desa Tongging, Kecamatan Merek, Kabupaten Karo, Propinsi Sumatera Utara. Air yang keluar dari air terjun ini berasal dari Sungai Pajanabolan dan mengalir sampai ke Danau Toba. Air terjun ini memiliki pemandangan yang menakjubkan dan udara yang luar biasa segar karena dikelilingi oleh hutan pinus. Dari sana, Anda juga dapat melihat Danau Toba dan Pulau Samosir. Untuk mencapai dasar air terjun, Anda memerlukan waktu yang cukup panjang, sekitar 45 meni. Oleh karenanya, pastikan Anda dalam kondisi sehat dan siap untuk menempuh perjalanan ini ya.
3. Rumah Tjong A Fie
Rumah Tjong A Fie atau yang dikenal pula dengan nama Tjong A Fie Mansion adalah rumah kuno berasitektur peranakan Cina milik seorang banker, pedagang dan sekaligus kapitan Tiongkok bernama Tjong A Fie yang hidup antara tahun 1860 - 1921. Rumah dua lantai ini berlokasi di Jalan Ahmad Yani di Kesawan, Medan, Sumatera Utara. Sampai sekarang rumah ini masih menjadi milik keturunan Tjong A Fie, hanya saja sejak tahun 2009 sebagian rumahnya diperbolehkan untuk dikunjungi oleh umum, sebagai museum. Di rumah ini Anda dapat melihat kehidupan sang taipan di masa hidupnya melalui foto, perabot dan dekorasi yang ada di rumah ini.
Rumah Tjong A Fie sangat terkenal dengan dekorasi mewahnya yang memadukan antara gaya Melayu dan Cina. Tjong A Fie adalah orang yang sangat berpengaruh di Medan. Tak hanya karena ia mantan pemimpin etnis Tionghoa di Medan pada zaman kolonial Belanda, tapi karena peranannya yang besar dalam pembangunan berbagai rumah ibadah di Ibu Kota Sumatera Utara ini. Tercatat bahwa pembangunan Masjid Raya Al-Mashum, Gereja Uskup, Kuil Budha dan Kuil Hindu di Medan tak lepas dari campur tangannya. Sebelum menghembuskan napas terakhirnya, ia juga menyerahkan hartanya untuk Yayasan Toen Moek Tong yang bertujuan untuk membantu biaya pendidikan bagi anak yang kurang mampu dan bantuan bagi anak-anak berkebutuhan khusus tanpa memandang latar belakang etnis, agama dan status sosial.
4. Graha Maria Annai Velangkanni
Pernah melihat Gereja Katolik dengan arsitektur Kuil India? Di Bali mungkin Anda melihat gereja dengan pahatan ala Pura Hindu Bali, tapi ternyata Medan juga punya yang tidak kalah cantik lho. Namanya Graha Maria Annai Velangkanni, yang terletak di Jalan Sakura III Nomor 7-10, Perumahan Taman Sakura Indah, Tanjung Selamat, Medan, Sumatera Utara. Tempat ibadah satu ini memiliki arsitektur yang sangat mirip dengan tempat peribadatan umat Hindu, khususnya kuil Hindu di India, akan tetapi di puncak menara terdapat simbol salib. Gereja cantik ini merupakan rumah ibadah bagi umat Katolik keturunan Tamil India di Medan. Gereja model Kuil Hindu India ini disebut-sebut sebagai satu-satunya di Indonesia. Desain gerejanya bergaya Indo-Mogul di bagian depan, tapi begitu masuk Anda tidak akan menemukan patung dewa-dewi khas Hindu melainkan tempat peribadatan umat Katolik dengan kursi-kursi panjang yang tertata rapid an ornament pendukungnya. Meskipun tempat ibadat ini kebanyakan digunakan oleh keturunan etnis Tamil, tapi tempat ini terbuka untuk umum dan siapapun yang ingin beribadat diperbolehkan. Jika Anda ingin berkunjung untuk sebatas mengambil foto dan melihat-lihat kecantikan bangunannya, Anda juga tidak dipungut biaya sepeserpun, asal sama-sama saling menghormati orang lain yang sedang beribadah.
5. Rahmat International Wildlife Museum & Gallery
Galeri Rahmat atau yang nama resminya adalah Rahmat International Wildlife Museum & Gallery ini berlokasi di Jalan Letjend S. Parman No. 309, Medan Baru, Petisah Hulu, Medan Baru, Kota Medan, Sumatera Utara. Galeri yang dibangun sejak 1999 ini merupakan museum satwa pertama di Asia Tenggara milik seorang kolektor satwa bernama Rahmat Syah, seorang pemburu professional yang juga ayah dari artis Indonesia, Raline Syah. Pemilik galeri ini juga merupakan orang Indonesia pertama yang menerima penghargaan internasional seperti World Hunting Awards.
Di tempat ini Anda dapat menemukan 2000 koleksi satwa yang diawetkan. Koleksi pengawetan ini diperoleh dari hewan yang sudah mati, hasil buruan yang berijin dan sumbangan dari lembaga maupun kolega untuk kepentingan penelitian dan pengembangan olmu pengetahuan. Museum ini memiliki koleksi yang terbilang lengkap, baik itu yang berasal dari seluruh penjuru nusantara maupun juga mancanagera. Penataan koleksi satwa ini dilakukan dengan sangat artistik dengan dinding yang dihias sesuai dengan habitat asli hewan tersebut.
Dengan tiket masuk yang hanya sebesar Rp 32.000,00 saja ini, Anda dapat melihat koleksi aneka satwa dan juga mendengarkan panduan terkait dengan satwa-satwa tersebut. Tempat ini sangat cocok untuk Anda dan anak-anak.
6. Masjid Agung Medan
Mau wisata religi yang apik dan arsitektur yang cantik? Datanglah ke Masjid Agung Medan, yang merupakan masjid tertinggi ketiga di dunia yang memiliki menara setinggi 199 meter. Masjid yang didominasi dengan warna putih dan hijau ini terletak di Jalan Pangeran Diponegoro, Madras Hulu, Medan Polonia, Kota Medan, Sumatera Utara. Pembanginan Masjid Agung ini memang belum selesai sepenuhnya dan dijadwalkan akan selesai tahun 2018 nanti. Kita doakan agar masjid cantik ini segera selesai pembangunannya ya.
7. The Le Hu Garden
Mau spot foto cantik di pinggiran kota Medan sambil bersantai dengan keluarga? Mampir-mampir dulu ke The Le Hu Garden yang berlokasi di Jalan Pendidikan, Deli Tua Barat, Deli Tua, Deli Tua Bar., Deli Tua, Kabupaten Deli Serdang, Sumatera Utara. Taman ini sebenarnya adalah kebun pribadi keluarga yang sekali dua kali digunakan sebagai tempat pesat kebun atau barbeque. Akhirnya sang pemilik membuka aksesnya untuk umum dan semakin banyak spot pendukung yang disulap menjadi sebuah taman cantik untuk melepas lelah dan mengambil foto liburan. Biaya masuk yang dikenakan sangat murah, yakni Rp 10.000,00 saja yang sudah termasuk biaya parkir. Di tempat ini juga ada kolam pancing. Pengunjung boleh memancing dengan gratis, hanya saja apabila mendapat ikan akan dikenakan biaya 40 ribu per kilogram ikan yang diperoleh. Tak hanya taman dan kolam pancing, di tempat ini juga disediakan restaurant bagi Anda yang ingin berwisata kuliner dengan paket yang cukup murah, mulai dari Rp 20.000,00 saja.
Selain tempat-tempat wisata di atas, tentunya masih banyak lagi tempat wisata lainnya. Dilain kesempatan, kami akan berikan Daftar Lengkap Tempat Wisata di Medan dan Sekitarnya yang Murah dan Menarik.
Demikianlah beberapa lokasi wisata yang terletak di Kota Medan dan sekitarnya yang pastinya sangat sayang untuk dilewatkan. Aneka lokasi alami maupun adat budaya yang ditawarkan pastinya mampu memberikan keceriaan bagi akhir pekan Anda bersama dengan orang terkasih. Paket wisata murah meriah memikat hati, Medan jawabannya.


content:
Adalah umum bahwa penjudi memvariasikan atau meningkatkan taruhan mereka. Beberapa melakukannya setelah kehilangan taruhan mereka sebelumnya, beberapa melakukannya setelah menang. Jika Anda salah satu dari mereka yang termasuk dalam kategori penjudi ini, maka peluang Anda untuk sukses sangat kecil. Dalam jangka panjang, Anda akan kehabisan modal untuk melanjutkan.
Berdasarkan metode sukses saya, Anda akan menang 70% dari waktu. Dan jika Anda berhasil 70% info freechip terbaru dari waktu, maka Anda akan mendapatkan persentase kemenangan sebesar 40% nett.
70% sukses – 30% kegagalan = 40% kemenangan bersih.
Saya yakin penjudi mana pun akan senang dengan hasil ini. Dan untuk mencapai ini, ada beberapa latihan yang harus Anda ikuti. Mereka adalah larangan bertaruh sepak bola.
1. Jangan memvariasikan taruhan Anda pada investasi Anda. Selalu bertaruh dengan jumlah yang sama pada permainan Anda setiap minggu dan pertahankan jumlah itu, menang atau kalah.
2. Jangan berharap untuk memenangkan setiap taruhan yang Anda pasang. Anda mungkin terkejut mengetahui bahwa profesional terbaik dalam bisnis jarang mencapai 60%. Kuncinya adalah menyadari bahwa Anda tidak boleh masuk dan merusak bank segera. Anda perlu memiliki pendekatan disiplin dalam jangka waktu yang lama untuk berhasil, jika tidak, Anda akan membuat diri Anda kecewa.
3. Jangan menunda dalam menempatkan taruhan Anda. Sebagai aturan praktis, yang terbaik adalah memasang taruhan Anda di awal minggu untuk mendapatkan peluang yang lebih baik, meskipun itu mungkin tidak berfungsi untuk beberapa permainan.
4. Jangan bertaruh pada semua game di akhir pekan. Selalu berpegang pada tim teratas liga.
Jika Anda mengikuti hal di atas, saya yakin kesuksesan akan menghampiri Anda. Bersabarlah, karena kesuksesan ini tidak instan, namun disebarluaskan sepanjang musim sepak bola.
Semoga Anda mendapatkan musim yang sukses dan bermanfaat di Liga Utama Inggris 2008/09.
Posted in Online GamblingTagged asialive88, batman88, betgratis, betsgratis, bintang88, daftar situs judi online, freebet gratis, freebet slot online, ibosport, info freebet terbaru, info freechip terbaru, inibet, kita178, link alternatif judi, link judi terbaru, luxury111, luxury138, luxury777, m11bet, maha168, mbo99, mpo500, mpo555, mpo757, mposport, olb365, qq1221, qq188, qq2889, qq3889, qq998, qqdewa, qqemas, ratu303, sbctoto, sboslot99Leave a Comment on Larangan Taruhan Sepak Bola Info Freechip Terbaru