content:
Kota Aceh merupakan suatu Provinsi di Indonesia yang telah diberikan status sebagai daerah yang istimewa dan juga diberikan kewenangan dalam memiliki otonomi khusus. Aceh ini terletak diujung Utara Pulau Sumatra dan juga merupakan Provinsi paling Barat yang letaknya terdapat di Indonesia, dan berbatasan dengan Teluk Benggala yang terletak di sebelah Utara samudra Hindia di sebelah Barat , setelah itu Selat Malaka disebelah Timur dan Sumatra Utara di sebelah Tenggara dan Selatan.
Aceh juga dianggap sebagai suatu daerah dimulainya penyebaran agama islam di Indonesia serta memiliki penduduk dengan mayoritas agama islam yang paling banyak diantara provinsi lainnya yang ada di Indonesia. Jika dibandingkan dengan provinsi lainnya yang ada diindonesia Aceh di kenal wilayah yang sangat konservatif yang telah menjunjung tinggi sebagai nilai agama islamnya. Serta juga terdapat sejarah Aceh yang diwarnai oleh kebebasan politik dan penolakan keras terhadap orang asing dan termasuk berkas penjajah belanda dan pemerintah indonesia.
Setelah itu Aceh juga terkenal berbagai ragam seni budaya,kuliner,tradisi dan kuat akan syariat islamnya karna sudah memiliki Qanun Aceh. Maka Aceh di sebut sebagai kota Serambi Mekkah yang kental akan adat dan budayanya yang kaya dan unik. Sehingga hal ini juga tercemin dari kekayaan kuliner khas Aceh yang memiliki rasa yang sangat digemari diNusantara. Dalam berbagai makanan khas aceh ini bahkan bisa kita ditemui di luar Aceh karena popularitasnya sangat terkenal.
Makanan khas Aceh ada 32 dan yang terkenal diantaranya yaitu :
Mie Aceh
Salah satu makanan khas Aceh yang terkenal , dan disajikan dalam dua varian yaitu digoreng dan juga menggunakan kuah, kuliner tradisional ini juga dilengkapi berbagai pilihan ragam topping mulai dari kepiting, daging sapi, dan juga seafood.
Kuah Masam Keu – neung
Makanan khas Aceh ini memiliki cita rasa pedas dan asam yang sangat menyegarkan.
Kuah sie itek
Makanan kuliner khas Aceh ini pilihan yang tepat untuk yang suka atau gemar dengan cita rasa daging itik. Dan berbeda dengan kuliner berbahan itik pada umumnya, karena memiliki bumbu khusus turun temurun.
Rujak Aceh
Makanan ini sangat digemari penduduk Aceh dan rasanya yang sangat berbeda dari biasanya, yang memiliki ciri khas tersendiri yaitu dari bumbunya dan potongan buahnya.
Martabak Aceh
Makanan yang berbahan roti cane sebagai kulitnya, membuat martabak ini berbeda dengan martabak lainnya, dengan cita rasa gurih dan sedikit pedas.
sate matang
Sate matang ini masakan tradisional aceh yang berbeda dengan sate lainnya yaitu bahannya berupa daging sapi atau kambing yang telah diungkep dengan berbagai bumbu khas Aceh sebelum mulai dibakar.
kuah pliek U
Makanan ini terkenal di Aceh Barat. masakan ini berkuah dan berisikan sayuran yang banyak ditemukan ditanah Aceh ini memiliki filosofi yang sangat dalam.
Kopi Aceh
Minuman ini memiliki cita rasa dan aroma yang sangat kuat ,dan salah satu kopi khas Nusantara Yang sudah tersohor sehingga popularitasnya sampai ke mancanegara.
Kue Bhoi
Kue Bhoi atau sering disebut juga dengan nama bolu ikan, makanan khas Aceh besar Yang sangat populer, Karena kue bhoi salah satu keturunan ningrat yang memili keluarga sultan iskandar muda. Kue bhoi Kue khas Aceh ini juga kerap menjadi bingkisan atau seserahan di sebuah acara pernikahan masyarakat Aceh dan sangat mempererat silahturami bagi masyarakat sekitar maupun orang luar Aceh.
Kue Keukarah
Kuliner khas Aceh ini memiliki bentuk yang unik dan tekstur yang sangat renyah, sehingga cocok untuk kita santap dengan kopi atau teh hangat dipagi dan sore hari. Dan cocok untuk oleh – oleh asal aceh untuk kerabatmu dii luar Aceh.
Didalam sebuah artikel ini saya ingin memperkenalkan lebih dalam makanan khas aceh dari yang sudah saya bahas di atas salah satunya yaitu kue bhoi yang ada di kota langsa yang berada di kampong Blang, Langsa Kotamakanan ini sangat digemari oleh masyarakat setempat dengan rasa yang sangat nikmat untuk di santap setiap saat dan menjadi salah satu ciri khas masyarakat setempat untuk disajikan kepada tamu istimewa yang datang dan berkunjung atau di saat ada perhelatan adat .
Maka dari itu saya mendatangi salah satu penjual kue bhoi ini di pasar setempat yang berada masih di sekitaran kampong blang. Saya bertemu dengan buk yah atau akrap di panggil kak yah, Ibu yah ini penjual kue bhoi dan kue khas aceh lainnya . Ibu yah ini sudah berjualan sejak dia masih dibangku 2 SD Ia bantuin orang tuanya berjualan dan sekarang ia menggantikan ibu nya sampai sekarang iya sudah berumur kurang lebih 60 tahun dan memiliki 4 orang anak.
Ibu yah juga menjelaskan cara pembuatan kue bhoi dengan bahan yang sangat sederhana
Bahan- bahan tersebut yaitu :
Tepung terigu
Gula pasir
Telur ayam
Soda kue bubuk
Metega untuk di oleskan secukupnya
Buat sesuai berapa yang diinginkan.
Langkah pertama hal yang harus kita lakukan yaitu :
Taruk telur dan gula lalu di mikser terus masukan soda mikser sampai ia memgembang , jika sudah mengembang masukkan terigu tanpa mikser sampai tercampur rata.
Lalu siapkan loyang dan dioleskan dengan metega kemudian masukkan di dalam adonan.
Setelah itu masukkan ke oven dan panggang sampai menjadi kuning . dan sering dipindah- pindah keatas agar keringnya bagus biar sama kering atasnya.
Kemudian terakhir kalau sudah matang keluarkan dari loyang dan sajikan.
Harga kue bhoi dipasaran ibu yah menjual lebih murah dari pada tempat lainnya makannya banyak peminat yang beli kepada ibu yah. Harga tersebut di perkirakan ada yang di dalam kap kecil harganya mulai dari Rp.5 ribu rupiah dan 1 kilo dikirakan Rp. 60 ribu rupiah. Dan juga sering banyak pesanan buat acara intat linto atau adat perkawinan ( adat meukawen )dalam masyarakat Aceh.
Navigasi pos
Pos sebelumnya Jajanan Lawas, Nostalgia Makanan Ringan Tanpa Was-Was
Pos berikutnya Keripik Srikandi Oleh-Oleh Khas Kota Langsa Dari Desa Seulalah
Jangan Lewatkan
Pandangan Pragmatisme “Pentingkah Vaksinasi Dilakukan?”
Gebyar Ramadhan Mahasiswa di Bireuen
Pemanfaan Air Nira Dikelola Menjadi Gula Aren Untuk Meningkatkan Ekonomi Masyarakat
Demaf Syariah Berbagi Buka Puasa Bersama Anak Panti Yayasan Pemerhati Dan Penguatan Anak Negeri
News Feed
Pandangan Pragmatisme “Pentingkah Vaksinasi Dilakukan?”
ARTIKEL, COVID-19, KAMPUS|1 hari lalu
Oleh: Khalisa Luthfina Azkiya Ilmu Pemerintahan/ FISIP/ Universitas Syiah Kuala Vaksinasi saat ini sedang menjadi pembicaraan dalam ranah masyarakat. Banyak hal
Gebyar Ramadhan Mahasiswa di Bireuen
BIREUEN, KAMPUS|1 hari lalu
BIREUEN, BARANEWS – Bulan Ramadhan merupakan bulan penuh berkah. Berbagai kegiatan positif dilakukan untuk memperbanyak pahala. Satu di antaranya kegiatan yang identik
Pemanfaan Air Nira Dikelola Menjadi Gula Aren Untuk Meningkatkan Ekonomi Masyarakat
ARTIKEL, KAMPUS|1 hari lalu
Nama kelompok: Sri Murniati(mks) Mila maulida sari(MZW) Latar belakang masalah Pohon aren merupakan salah satu jenis tumbuhan yang memiliki banyak manfaat,
Demaf Syariah Berbagi Buka Puasa Bersama Anak Panti Yayasan Pemerhati Dan Penguatan Anak Negeri
KAMPUS, LANGSA|2 hari lalu
LANGSA, BARANEWS ACEH.CO | Alhamdulillah Dewan Eksekutif Mahasiswa Fakultas Syariah telah mengadakan silaturrahmi sekaligus buka bersama dengan anak di Yayasan Pemerhati Dan
Gubernur Nova akan Hadiri Wisuda Sarjana IAIN Zawiyah Cot Kala Langsa
BANDA ACEH, KAMPUS, PEMERINTAH ACEH|2 hari lalu
BANDA ACEH, BARANEWS ACEH.CO – Gubernur Aceh Nova Iriansyah berjanji akan menghadiri Wisuda Sarjana di Rektorat Institut Agama Islam Negeri IAIN Zawiyah
1
2
3
…
152
Berikutnya
PIMPINAN DAN KARYAWAN/I PT.BANK ACEH SYARIAH CABANG BENER MERIAH MENGUCAPKAN SELAMAT HARI RAYA IDUL FITRI 1442 H

label: de


content:
EMIS Dashboard adalah Informasi Data Pokok Pendidikan Islam, terdiri atas Data Madrasah, Data PTKI, Data Pendidikan Diniyah dan Pondok Pesantren dan Data PAI.
Dashboard berisikan data pada semester yang sudah dan yang sedang berjalan. Pada semester berjalan dapat dimonitor pergerakan pendataan yang disajikan pada halaman depan bagian bawah dan pada menu utama Data Progres.

content-type: text/plain

warc-type: conversion

warc-identified-content-language: ind

label: id


content:
This section allows you to view all posts made by this member. Note that you can only see posts made in areas you currently have access to.
Messages
Topics
Attachments
Topics - Indra
Pages: [1] 2 3 4 5 6 7 8 9
1
Sutta Vinaya / Penjelasan atas Karaniya Metta Sutta menurut Teks Komentar
« on: 01 May 2018, 10:07:59 AM »
Cinta Kasih (Metta Sutta)
diterjemahkan dari buku "The Suttanipāta" terjemahan Bhikkhu Bodhi
Bagaimanakah asal-usulnya? Dikatakan bahwa para bhikkhu, diganggu oleh para dewata di lereng Himalaya, mendatangi Sang Bhagavā di Sāvatthī, dan Sang Bhagavā membabarkan khotbah ini kepada mereka sebagai perlindungan dan sebagai subjek meditasi. Itu adalah kisah singkat.
Berikut ini adalah kisahnya secara terperinci.
[232] Pada suatu ketika Sang Bhagavā sedang menetap di Sāvatthī menjelang masa pengasingan musim hujan. Pada saat itu beberapa bhikkhu dari berbagai propinsi yang telah mempelajari subjek meditasi dari Sang Bhagavā menghadap Beliau dengan niat untuk memasuki masa pengasingan musim hujan di tempat lain. Sang Bhagavā menjelaskan subjek-subjek meditasi yang cocok untuk 84.000 jenis watak sebagai berikut: Kepada mereka yang memiliki watak penuh nafsu, Beliau mengajarkan sebelas subjek meditasi pada sifat ketidakmenarikan jasmani baik pada yang hidup maupun yang mati. Pada mereka yang memiliki watak penuh kebencian, Beliau mengajarkan empat subjek meditasi, cinta-kasih dan seterusnya. Kepada mereka yang memiliki watak terdelusi, Beliau mengajarkan subjek-subjek meditasi seperti perhatian pada kematian. Kepada mereka yang memiliki watak berhamburan, Beliau mengajarkan subjek-subjek meditasi seperti perhatian pada pernapasan dan kasiṇa tanah. Kepada mereka yang memiliki watak keyakinan, Beliau mengajarkan subjek-subjek meditasi seperti pengingatan Sang Buddha. Dan kepada mereka yang memiliki watak cerdas, Beliau mengajarkan subjek-subjek meditasi seperti pembatasan empat unsur.
Kemudian lima ratus bhikkhu yang telah mempelajari subjek meditasi dari Sang Bhagavā pergi mencari tempat tinggal yang layak dan sebuah desa sebagai sumber dana makanan. Mereka melakukan perjalanan secara bertahap hingga mereka melihat, di daerah perbatasan, sebuah gunung di jajaran pegunungan Himalaya yang terbuat dari batu datar berwarna kristal biru kehijauan. Gunung itu sejuk, teduh, dan berhiaskan hutan-hutan biru kehijauan. Tanahnya bertebaran pasir-pasir bagaikan lembaran perak bertatahkan jaring-jaring mutiara, dan dikelilingi oleh kolam-kolam dengan air yang murni, manis dan sejuk. Para bhikkhu bermalam satu malam di sana, dan pada pagi harinya, setelah menjawab kebutuhan tubuh mereka, mereka memasuki desa untuk menerima dana makanan. Desa itu terdiri dari seribu keluarga yang hidup di rumah-rumah yang saling berdekatan, dan orang-orang [233] di sana berkeyakinan pada Sang Buddha. Karena bhikkhu adalah pemandangan yang jarang terlihat di wilayah perbatasan, segera setelah mereka melihat para bhikkhu, orang-orang itu merasa gembira dan bersukacita. Mereka memberi makan para bhikkhu dan memohon kepada mereka: “Menetaplah di sini, Bhante, selama tiga bulan masa pengasingan musim hujan.” Mereka membanun lima ratus gubuk meditasi, yang mereka lengkapi dengan segala perlengkapan kebutuhan: tempat tidur, kursi, kendi-kendi air minum dan air mencuci, dan sebagainya.
Keesokan harinya para bhikkhu memasuki desa lainnya untuk menerima dana makanan, dan di sana juga orang-orang melayani mereka dengan cara yang sama dan memohon mereka untuk menetap selama masa pengasingan musim hujan. Melihat bahwa tidak ada halangan, para bhikkhu menyetujuinya. Mereka memasuki hutan dan bermeditasi penuh semangat sepanjang hari dan malam; ketika gong waktu berbunyi, mereka melanjutkan berlatih perhatian seksama dan duduk di bawah pohon. Kemegahan para bhikkhu bajik tersebut melampaui kemegahan para dewata pohon, yang turun dari istana mereka, dan membawa anak-anak mereka, mengembara ke sana sini. Ini serupa dengan situasi ketika raja-raja atau menteri-menteri kerajaan pergi ke suatu desa dan menempati ruang di tengah-tengah perumahan para penduduk desa, dan orang-orang di dalam rumah keluar dan pindah ke tempat lain, melihat dari kejauhan, bertanya-tanya, “Kapankah mereka akan pergi?” Demikian pula, para dewata itu meninggalkan istana-istana mereka, dan mengembara ke sana-sini, mereka melihat dari kejauhan, bertanya-tanya: “Kapankah para mulia ini akan pergi?” Kemudian mereka mempertimbangkan: “Para bhikkhu telah memasuki periode pertama masa pengasingan musim hujan dan akan menetap di sini selama tiga bulan. Tetapi kami terpaksa harus menarik diri, membawa anak-anak kami, dan memerlukan waktu lama sebelum kami dapat menetap kembali di sini. Ayo, mari kita memperlihatkan objek-objek menakutkan kepada para bhikkhu itu.”
Malam itu, ketika para bhikkhu sedang bermeditasi, para dewata menciptakan bentuk-bentuk yakkha yang menakitkan yang berdiri di depan tiap-tiap bhikkhu, dan mereka juga mengeluarkan suara-suara menakutkan. Ketika para bhikkhu melihat bentuk-bentuk dan mendengar suara-suara itu, mereka menjadi ketakutan, [234] dan mereka menjadi pucat pasi. Karena hal ini, mereka tidak dapat memusatkan pikiran mereka, dan dengan pikiran berhamburan, berulang-ulang diganggu oleh ketakutan, mereka menjadi kehilangan perhatian mereka. Kemudian, ketika mereka kehilangan perhatian mereka, para dewata menciptakan aroma busuk. Seolah-olah otak mereka digilas dengan aroma busuk dan mereka mengalami sakit kepala yang parah, namun mereka tidak saling memberitahu satu sama lain tentang apa yang sedang terjadi.
Suatu hari, ketika mereka berkumpul untuk melayani sesepuh Sangha, sang sesepuh bertanya kepada mereka: “Teman-teman, ketika kalian masuk ke hutan, selama beberapa hari raut wajah kalian bersih dan cerah dan indria-indria kalian tenang. Tetapi sekarang kalian menjadi kurus dan pucat. Apakah ada sesuatu di sini yang tidak cocok untuk kalian?” Kemudian sekrang bhikkhu berkata: “Bhante, pada malam hari aku melihat bentuk-bentuk menakutkan dan mendengar suara-suara menakutkan, dan mencium aroma busuk, sehingga pikiranku tidak terkonsentrasi.” Dengan cara yang sama, semua melaporkan apa yang terjadi. Sang sesepuh Sangha berkata: “Sang Bhagavā telah menetapkan dua pelaksanaan masa pengasingan musim hujan, dan kediaman ini tidak cocok untuk kita. Ayo, teman-teman, mari kita menghadap Sang Bhagavā dan menanyakan tentang tempat kediaman lainnya yang cocok untuk kita.”
“Baik, Bhante,” para bhikkhu lainnya menjawab. Kemudian mereka merapikan tempat tinggal mereka, membawa mangkuk dan jubah mereka, dan, karena mereka tidak melekat pada keluarga-keluarga, mereka semuanya pergi ke Sāvatthī tanpa terlebih dulu meminta izin dari siapapun. Melakukan perjalanan secara bertahap, mereka sampai di Sāvatthī dan menghadap Sang Bhagavā. Melihat para bhikkhu itu, Sang Bhagavā berkata: “Para bhikkhu, Aku telah menetapkan aturan latihan: ‘Seseorang tidak boleh melakukan perjalanan selama masa pengasingan musim hujan’ (Vin I 138,19-22). Jadi mengapa [235] kalian melakukan perjalanan?” Mereka memberitahukan segalanya kepada Sang Bhagavā. Sang Bhagavā mengarahkan pikiranNya untuk memeriksa seluruh Jambudīpa tetapi Beliau tidak melihat tempat lain yang cocok untuk mereka, bahkan tidak ada tempat seluas sebuah kursi berkaki empat. Kemudian Beliau berkata kepada mereka: “Para bhikkhu, tidak ada tempat lain yang cocok untuk kalian. Berdiamlah di sana, kalian akan dapat mencapai hancurnya aliran masuk. Kambalilah, para bhikkhu, dan menetaplah di tempat yang sama. Jika kalian ingin aman dari para dewata, pelajarilah khotbah perlindungan ini. Ini akan menjadi perlindungan dan subjek meditasi bagi kalian.” Kemudian Beliau membabarkan khotbah ini.
Tetapi pendapat lain mengatakan bahwa setelah Sang Bhagavā berkata, “Kembalilah, para bhikkhu, dan menetaplah di tempat yang sama,” Beliau berkata: “Lebih jauh lagi, seorang penghuni hutan akan mengetahui bagaimana melakukannya. Yaitu, pada malam dan pagi hari, harus melakukan dua kali praktik cinta-kasih, dua kali pembacaan khotbah perlindungan, dua kali meditasi pada sifat ketidak-menarikan tubuh, dua kali perhatian pada kematian dan perhatian pada delapan landasan utama keterdesakan. Delapan landasan utama keterdesakan adalah: kelahiran, penuaan, penyakit, kematian, dan penderitaan di empat alam sengsara. Atau, empat pertama adalah kelahiran, penuaan, penyakit, dan kematian; ke lima adalah penderitaan di alam sengsara, diikuti dengan penderitaan yang berakar pada lingkaran lampau, penderitaan yang berakar pada lingkaran masa depan, dan penderitaan yang berakar pada pencarian makanan pada kehidupan sekarang.” Demikianlah, setelah mengajarkan bagaimana melakukannya, Sang Bhagavā membabarkan khotbah ini kepada para bhikkhu itu demi melatih cinta-kasih, demi perlindungan, dan demi mencapai jhāna sebagai landasan bagi pandangan terang. [236]
143. Pertama-tama, ini adalah komentar atas kata-kata dalam syair pertama: Apa yang seharusnya dilakukan: apa yang harus dilakukan; apa yang mesti dilakukan. Kebaikan: praktik, atau apapun yang bermanfaat bagi seseorang, disebut “kebaikan” (attha) karena harus dipentingkan (araṇīyato); “karena harus dipentingkan” bermakna “karena harus didekati.” Oleh seorang yang terampil dalam kebaikan: oleh seorang yang mahir dalam kebaikan. Yaṃ (“yang”) adalah bentuk nominatif relatif; taṃ (“itu”) adalah bentuk akusatif demonstratif. Atau yaṃ taṃ keduanya adalah bentuk nominatif. Keadaan damai: satu bentuk akusatif. Damai melalui karakteristiknya, dan sebuah keadaan (padaṃ) karena harus dicapai (pattabbato). Ini adalah sebutan untuk nibbāna. Setelah melakukan panembusan: setelah sampai pada. Mampu: sanggup; kompeten. Lurus: memiliki integritas. Sangat lurus: luar biasa lurus. Dapat menerima nasihat: seorang yang baginya sepatah kata nasihat adalah menyenangkan. Lembut: memiliki kelembutan. Tanpa keangkuhan: tidak angkuh.
Berikut ini adalah komentar atas makna: “Ini adalah apa yang seharusnya dilakukan oleh seorang yang terampil dalam kebaikan, setelah melakukan terobosan pada keadaan damai itu.” Di sini, pertama-tama, ada apa yang seharusnya dilakukan dan apa yang tidak boleh dilakukan. Secara singkat, apa yang seharusnya dilakukan adalah tiga latihan. Apa yang tidak boleh dilakukan adalah hal-hal itu seperti perilaku yang cacar, pandangan yang cacat, perbuatan yang cacat, penghidupan yang cacat, dan sebagainya.
Demikian pula, ada orang yang terampil dalam kebaikan dan ada orang yang terampil dalam apa yang tidak baik. Seorang yang terampil dalam apa yang tidak baik adalah seorang yang, setelah meninggalkan keduniawian di dalam ajaran ini, tidak mengerahkan dirinya dengan benar: seorang dengan perilaku yang cacat, yang mencari penghidupan melalui salah satu dari dua puluh satu cara yang tidak selayaknya, yaitu, dengan hadiah bambu, hadiah daun, hadiah bunga, hadiah buah, hadiah kayu-gigi, hadiah pencuci-mulut, hadiah alat mandi, hadiah bubuk mandi, hadiah tanah lempung; dengan sanjungan, sup-kacang, dan memanjakan; dengan berjalan kaki untuk menyampaikan pesan; dengan bekerja sebagai tabib, dengan bekerja sebagai utusan, dengan menjadi pesuruh; [237] dengan memberikan sebagian makanannya sebagai hadiah; dengan ilmu tata letak, perbintangan, atau membaca garis tangan. Ia berkeliaran dalam enam jenis tempat kunjungan yang salah, yaitu, pelacuran, janda-janda, pelayan-pelayan, orang-orang kasim, para bhikkhunī, dan kedai minuman. Ia membentuk ikatan dengan raja-raja, para menteri kerajaan, kaum sektarian dan siswa mereka, dalam cara tidak selayaknya seperti umat-umat awam membentuk ikatan. Ia bergaul dengan, mendatangi, dan mengunjungi keluarga-keluarga yang tidak berkeyakinan, yang kikir, kasar, dan menghina, yang menginginkan kerugian, bahaya, ketidaknyamanan, dan kesusahan paad para bhikkhu … bagi umat awam perempuan.
Seorang yang terampil dalam kebaikan adalah seorang yang, setelah meninggalkan keduniawian dalam Ajaran ini, mengerahkan dirinya dengan benar: yang meninggalkan cara-cara penghidupan yang salah, yang ingin tegak dalam empat pemurnian perilaku yang baik; yang memenuhi pengekangan melalui Pātimokkha di bawah kelompok keyakinan, pengekangan indria-indria di bawah kelompok perhatian, pemurnian penghidupan di bawah kelompok kegigihan, dan penggunaan benda-benda kebutuhan di bawah kelompok kebijaksanaan.
Seorang yang terampil dalam kebaikan juga adalah seorang yang memurnikan pengekangan melalui Pātimokkha dengan memurnikan tujuh kelompok pelanggaran; yang memurnikan pengekangan organ-organ indria dengan tidak memunculkan ketamakan dan kualitas-kualitas tidak bermanfaat lainnya ketika objek-objek menyerang pada enam pintu indria; yang memurnikan penghidupannya dengan menghindari cara-cara salah dalam mencari dan memperoleh benda-benda kebutuhan dalam cara-cara yang dipuji oleh para bijaksana dan dipuji oleh para Buddha dan siswa Mereka; yang memurnikan penggunaan benda-benda kebutuhan melalui refleksi yang telah disebutkan sebelumnya; dan yang memurnikan pemahaman jernih melalui refleksi pada tujuan dan sebagainya ketika mengubah postur.
Seperti halnya seseorang membersihkan kain yang kotor oleh tanah dengan menggunakan air garam, atau membersihkan cermin dengan menggunakan abu, atau seseorang memurnikan emas dalam wadahnya, demikianlah seseorang membersihkan perilakunya dengan pengetahuan. Setelah memahami hal ini, ia membersihkan perilaku baik dengan cara mencucinya dengan air pengetahuan. Dan seperti halnya seekor ayam betina melindungi telurnya, seekor yak melindungi ekornya, seorang perempuan melindungi anak tunggalnya, dan seorang bermata satu melindungi mata satu-satunya, demikian pula, dengan sangat berhati-hati, seseorang melindungi kelompok perilaku baiknya. [238] Seorang yang, dengan merefleksikan pada malam dan pagi hari, tidak melihat bahkan pelanggaran terkecil adalah juga seorang yang terampil dalam kebaikan. Atau seorang yang, berdasarkan pada perilaku baik yang memberikan kebebasan dari penyesalan, mengerahkan dirinya dalam praktik menekan kekotoran, kemudian melakukan pekerjaan persiapan pada kasiṇa, dan kemudian memperoleh pencapaian-pencapaian meditatif adalah juga seorang yang terampil dalam kebaikan. Seorang yang, setelah keluar dari suatu pencapaian, mengeksplorasi hal-hal terkondisi dan mencapai Kearahantaan adalah yang terunggul di antara mereka yang terampil dalam kebaikan.
Di antara orang-orang itu, mereka yang dipuji sebagai terampil dalam kebaikan dengan mengokohkan diri mereka dalam perilaku baik yang memberikan kebebasan dari penyesalan, atau dengan mengerahkan diri mereka dalam praktik penekanan kekotoran, atau melalui sang jalan dan buahnya adalah mereka yang dimaksudkan sebagai “terampil dalam kebaikan” dalam makna ini. Dan para bhikkhu itu [dalam kisah asal-usul ini] adalah seperti ini. Karena itu, dengan merujuk pada bhikkhu itu, Sang Bhagavā berkata, “Ini adalah apa yang seharusnya dilakukan oleh seorang yang terampil dalam kebaikan,” dengan memberikan ajaran yang berdasarkan atas satu orang.
2
Petunjuk untuk tamu dan pengunjung / Cara untuk menampilkan video Youtube
« on: 02 January 2018, 10:27:54 AM »
format
Code: [Select]
[flash=640,480]http://....link youtube ...[/flash]
Tetapi Ganti bagian "watch?v" menjadi "v/"
contoh
Code: [Select]
https://www.youtube.com/watch?v=T4DCoZRr2SE
ketik menjadi
Code: [Select]
[flash=640,480]https://www.youtube.com/v/T4DCoZRr2SE[/flash]
https://www.youtube.com/v/T4DCoZRr2SE
3
Kafe Jongkok / Welcome back to me
« on: 24 November 2017, 09:29:47 PM »
Setelah pensiun selama lebih dari 4 tahun, sekarang waktunya untuk turun gunung dan kembali mengguncang alam DC.
ayo teman-teman lama yg ikut2an pensiun, mari kita bangunkan kembali DC ini dari tidur panjangnya.
4
Perkenalan / Again, Good Bye Dhammacitta
« on: 02 December 2013, 12:59:24 PM »
berhubung beberapa thread terakhir saya tampaknya tidak diperkenankan untuk eksis, saya pikir tidak ada gunanya saya berlama2 lagi di sini. maka saya mem-fast forward masa tenggang menjelang pensiun saya. ya saya memutuskan untuk ngambek.
jadi sekali lagi, Good Bye Dhammacitta. terima kasih atas kesempatannya yang sangat menguntungkan saya.
NB: saya juga menyerahkan kembali email DC yg tidak akan saya gunakan kembali, tapi jika sewaktu2 saya ternyata masih memiliki akses ke email tsb, maka saya akan menggunakannya tanpa harus mempertanggungjawabkannya.
5
Lowongan / Good Bye Dhammacitta
« on: 29 November 2013, 11:59:04 AM »
lumayan ... judulnya cukup dramatis
Syair pembuka sbb:
Gara2 sumur di ladang,
Maka kita bisa berjumpa lagi,
Tetapi, agar dapat berjumpa lagi,
Maka kita harus berpisah dulu.
Rhyme-nya agak kurang pas, tapi cukup manis.
Sekarang bagian kecapnya:
Setelah melewati banyak pertimbangan dalam waktu yg panjang. kurang lebih ketika saya menerima buku AN tahun lalu, saya merasa bahwa akhirnya waktunya telah tiba untuk menuntaskan tugas2 saya di DC, maka saya bekerja keras dan mengurangi waktu tidur untuk segera menyelesaikan AN. Dan sekarang AN telah selesai, yg artinya waktunya juga telah tiba bagi saya untuk pensiun dari Dhammacitta ini. Sebenarnya masih banyak yg harus dilakukan, tapi biarlah itu dilakukan oleh angkatan muda DC, karena saya tidak ingin memonopoli pekerjaan mulia ini.
Pertimbangan lainnya adalah bahwa di Dhammacitta ini sekarang sudah banyak anak2 muda yg kompeten dan cerdas, dan angkatan tua seperti saya harus tahu diri, biarlah anak2 muda ini yg mengambil posisi di depan dan orang2 jompo biar rebah di belakang saja.
Pertimbangan lainnya lagi adalah bahwa saat ini DC sedang berada pada masa tenang sehingga kemunduran saya ini tidak akan memunculkan spekulasi negatif terhadap DC.
Banyak yg mungkin merasa bersedih dengan keputusan saya ini, tapi saya yakin sekali banyak yg juga bersuka ria menyambut keputusan saya ini. Dan kepada beberapa orang yg sebelum ini terpaksa menyingkir dari DC gara2 saya, dengan ini saya mengundang anda untuk sudi kembali masuk lagi ke DC, saya menjamin bahwa saya tidak akan menyusahkan anda lagi sejak hari ini dan seterusnya.
Saya sangat menikmati saat2 berada di Dhammacitta ini, bersama dengan para member sahabat2 saya. I Love you. Tapi bukankah kita semua sudah belajar bahwa "segala sesuatu yg berkondisi adalah tidak kekal"? jadi bagaimana mungkin saya mengharapkan agar kegembiraan ini tidak berubah dan menjadi sebaliknya?
Awalnya saya merencanakan waktunya adalah akhir 2013, tapi setelah melihat banyak versi primbon yg mengatakan hari baiknya adalah 11-12-13, maka saya memutuskan untuk menghilang pada 11 Desember 2013.
Semoga kita semua maju dalam Dhamma.
Semoga tidak ada lagi sumur di ladang.
NB:
1. Ya Tuhan, saya mengampuni dosa2Mu dan mengorbankan kesenanganku.
2. postingan di Board Lowongan Kerja ini bukan berati saya sedang mencari kerjaan di forum lain, melainkan hanya sekedar berimprovisasi.
3. Postingan ini adalah pemberitahuan sekaligus pamitan, jadi tidak perlu dibahas apalagi didebat. jadi mod, pls lock aja.
4. admin, pls erase my account.
6
Pengalaman Pribadi / Dompetku hilang
« on: 28 October 2013, 10:06:07 AM »
Sabtu pagi kemarin, ketika hendak membayar belanjaan di sebuah toko, "loh dompet saya mana?" astaga, dompet saya hilang, panik dan cemas serta stress menyerang pikiran saya. kemudian saya mencoba menelusuri kembali jejak perjalanan saya sebelumnya, sesuai dugaan, tidak ada hasil. kira2 1 jam setelah pencarian tanpa hasil, dalam keadaan panik itu saya berusaha menenangkan pikiran dan memutuskan, "ya sudahlah, tindakan selanjutnya adalah lapor polisi dan memblokir semua kartu2 debit/kredit." Dalam perjalanan itu, tiba2 HP saya berbunyi, panggilan dari "unknown number", saya jawab, "halo", "Pak Indra ya?", "Benar, dari mana ya?", "Pak Indra kehilangan dompet ya?", dst..dst. Demikianlah akhirnya saya menemukan dompet saya kembali.
Sungguh2 saya benar2 beruntung, sekali lagi para dewa ternyata masih melindungi saya, Kepada Dewa yg menemukan dan mengembalikan dompet saya, dewa yg menetap di Jembatan Lima, "Thank you."
7
Diskusi Umum / 10 pandangan spekulatif
« on: 17 October 2013, 02:55:11 PM »
dari MN 63 Cūḷamālunkya Sutta
1. ‘dunia adalah abadi’
2. ‘dunia adalah tidak abadi’
3. ‘dunia adalah terbatas’
4. ‘dunia adalah tidak terbatas’
5. ‘jiwa adalah sama dengan badan’
6. ‘jiwa adalah satu hal dan badan adalah hal lainnya’
7. ‘Sang Tathāgata ada setelah kematian’
8. ‘Sang Tathāgata tidak ada setelah kematian’
9. ‘Sang Tathāgata ada dan tidak ada setelah kematian’
10. ‘Sang Tathāgata bukan ada dan bukan tidak ada setelah kematian.’
Ini adalah 10 pandangan spekulatif yg dihindari oleh Sang Buddha.
saya bisa memahami bahwa hampir semua pandangan itu berhubungan dengan Ekstrim Nihilisme atau Eternelisme. yg menjadi pertanyaan saya, jika 7,8 dan 9 adalah invalid, maka 10 seharusnya valid. Dan saya melihat bahwa no.10 itu jelas tidak termasuk dalam kedua ekstrim itu. kenapa Sang Buddha juga menolak pandangan no. 10 itu?
8
DhammaCitta Press / ANGUTTARA NIKAYA buku SEBELAS
« on: 10 October 2013, 10:48:11 AM »
[311]BUKU KELOMPOK SEBELAS
Terpujilah Sang Bhagavā, Sang Arahant,
Yang Tercerahkan Sempurna
9
DhammaCitta Press / ANGUTTARA NIKAYA buku SEPULUH
« on: 07 October 2013, 07:32:14 PM »
[101]BUKU KELOMPOK SEPULUH
Terpujilah Sang Bhagavā, Sang Arahant,
Yang Tercerahkan Sempurna
10
DhammaCitta Press / ANGUTTARA NIKAYA buku SEMBILAN
« on: 28 August 2013, 11:38:46 PM »
[351] BUKU KELOMPOK SEMBILAN
Terpujilah Sang Bhagavā, Sang Arahant,
Yang Tercerahkan Sempurna
11
DhammaCitta Press / ANGUTTARA NIKAYA buku DELAPAN
« on: 12 August 2013, 10:32:04 PM »
[150] BUKU KELOMPOK DELAPAN
Terpujilah Sang Bhagavā, Sang Arahant,
Yang Tercerahkan Sempurna
12
Sutta Vinaya / AN 8:54 Dighajanu Sutta
« on: 09 August 2013, 09:30:44 PM »
Sutta yang indah untuk para perumah tangga
Anggutara Nikaya 8:54 Dīghajāṇu Sutta
Pada suatu ketika Sang Bhagavā sedang menetap di antara penduduk Koliya di dekan pemukiman Koliya bernama Kakkarapatta. Di sana pemuda Koliya Dīghajāṇu mendatangi Sang Bhagavā, bersujud kepada Beliau, duduk di satu sisi, dan berkata kepada Beliau:
“Bhante, kami adalah para umat awam yang menikmati kenikmatan-kenikmatan indria, menetap di rumah yang penuh dengan anak-anak. Kami menggunakan kayu cendana dari Kāsi; kami memakai kalung bunga, wewangian, dan salep; kami menerima emas dan perak. Sudilah Sang Bhagavā mengajarkan Dhamma kepada kami dalam suatu cara yang dapat mengarah pada kesejahteraan dan kebahagiaan kami dalam kehidupan ini dan kehidupan mendatang.”
“Ada, Byagghapajja, empat hal ini yang mengarah pada kesejahteraan dan kebahagiaan seorang anggota keluarga dalam kehidupan ini. Apakah empat ini? Kesempurnaan dalam inisiatif, kesempurnaan dalam perlindungan, pertemanan yang baik, dan kehidupan yang seimbang.
(1) “Dan apakah kesempurnaan dalam inisiatif? Di sini, cara apa pun yang dengannya seorang anggota keluarga mencari penghidupannya – apakah dengan bertani, berdagang, beternak, keterampilan memanah, pelayanan pemerintahan, atau keterampilan-keterampilan lainnya – ia terampil dan rajin; ia memiliki penilaian yang baik atasnya agar dapat melaksanakan dan mengaturnya dengan benar. Ini disebut kesempurnaan dalam inisiatif.
(2) “Dan apakah kesempurnaan dalam perlindungan? Di sini, seorang anggota keluarga mendirikan perlindungan dan penjagaan atas kekayaan yang telah ia [282] peroleh, diusahakan dengan keringat di dahinya, kekayaan yang benar yang diperoleh dengan benar, dengan berpikir: ‘Bagaimanakah aku dapat mencegah raja-raja dan para pencuri merampasnya, api membakarnya, banjir menghanyutkannya, dan para pewaris yang tidak disukai mengambilnya?’ ini disebut kesempurnaan dalam perlindungan.
(3) “Dan apakah pertemanan yang baik? Di sini, di desa atau pemukiman mana pun seorang anggota keluarga menetap, ia bergaul dengan para perumah tangga atau para putra mereka – apakah yang masih muda dengan moralitas yang matang, atau yang sudah tua dengan moralitas yang matang – yang sempurna dalam keyakinan, perilaku bermoral, kedermawan, dan kebijaksanaan; ia berbincang-bincang dengan mereka dan terlibat dalam diskusi dengan mereka. Sejauh mereka sempurna dalam keyakinan, ia meniru mereka dalam hal kesempurnaan daam keyakinan; sejauh mereka sempurna dalam perilaku bermoral, ia meniru mereka dalam hal kesempurnaan dalam perilaku bermoral; sejauh mereka sempurna dalam kedermawanan, ia meniru mereka dalam hal kesempurnaan dalam kedermawanan; sejauh mereka sempurna dalam kebijaksanaan, ia meniru mereka dalam hal kesempurnaan dalam kebijaksanaan. Ini disebut pertemanan yang baik.
(4) “Dan apakah kehidupan yang seimbang? Di sini, seorang anggota keluarga mengetahui pendapatan dan pengeluarannya dan menjalani kehidupan seimbang, tidak terlalu boros juga tidak terlalu berhemat, [dengan memahami]: ‘Dengan cara ini pendapatanku akan melebihi pengeluaranku dan bukan sebaliknya.’ Bagaikan seorang petugas penimbang atau pembantunya, dengan memegang timbangan, mengetahui: ‘Dengan sebanyak ini timbangan akan turun, dengan sebanyak ini timbangan akan naik,’ demikian pula seorang anggota keluarga mengetahui pendapatan dan pengeluarannya dan menjalani hidup seimang, tidak terlalu boros juga tidak terlalu hemat, [dengan memahami]: ‘Dengan cara ini pendapatanku akan melebihi pengeluaranku [283] dan bukan sebaliknya.’
“Jika anggota keluarga ini memiliki pendapatan yang kecil namun hidup mewah, orang lain akan berkata tentangnya: ‘Anggota keluarga ini memakan hartanya bagaikan pemakan buah ara.’ Tetapi jika ia memiliki pendapatan besar namun hidup hemat.’ Orang lain akan berkata tentangnya: ‘Anggota keluarga ini bahkan bisa kelaparan.’ Tetapi ini disebut kehidupan seimbang ketika seorang anggota keluarga mengetahui pendapatan dan pengeluarannya dan menjalani hidup seimbang, tidak terlalu boros juga tidak terlalu hemat, [dengan memahami]: ‘Dengan cara ini pendapatanku akan melebihi pengeluaranku dan bukan sebaliknya.’
“Kekayaan yang dikumpulkan demikian memiliki empat sumber pemborosan: bermain perempuan, bermabuk-mabukan, berjudi, dan pertemanan yang buruk. Seperti halnya ada sebuah waduk besar dengan empat saluran masuk dan empat saluran keluar, dan seseorang menutup saluran-saluran masuk dan membuka saluran-saluran keluar, dan tidak ada turun hujan, maka seseorang dapat berharap air dalam waduk tersebut menjadi berkurang dan bukan bertambah; demikian pula, kekayaan yang dikumpulkan demikian memiliki empat sumber pemborosan: bermain perempuan … pertemanan yang buruk.
“Kekayaan yang dikumpulkan demikian memiliki empat sumber pertambahan: ia menghindari bermain perempuan, menghindari bermabuk-mabukan, dan [284] menghindari berjudi, dan mengembangkan pertemanan yang baik. Seperti halnya ada sebuah waduk besar dengan empat saluran masuk dan empat saluran keluar, dan seseorang membuka saluran-saluran masuk dan menutup saluran-saluran keluar, dan hujan turun dengan cukup, maka seseorang dapat berharap air dalam waduk tersebut menjadi bertambah dan bukan berkurang; demikian pula, kekayaan yang dikumpulkan demikian memiliki empat sumber pertambahan: ia menghindari bermain perempuan … dan mengembangkan pertemanan yang baik.
“Ini adalah keempat hal itu yang mengarah pada kesejahteraan dan kebahagiaan seorang anggota keluarga dalam kehidupan ini.
“Ada, Byagghapajja, empat hal [lainnya] yang mengarah pada kesejahteraan dan kebahagiaan seorang anggota keluarga dalam kehidupan mendatang. Apakah empat ini? Kesempurnaan dalam keyakinan, kesempurnaan dalam perilaku bermoral, kesempurnaan dalam kedermawanan, dan kesempurnaan dalam kebijaksanaan.
(5) “Dan apakah kesempurnaan dalam keyakinan? Di sini, seorang anggota keluarga memiliki keyakinan. Ia berkeyakinan pada pencerahan Sang Tathāgata sebagai berikut: ‘Sang Bhagavā adalah seorang Arahant … guru para deva dan manusia, Yang Tercerahkan, Yang Suci.’ Ini disebut kesempurnaan dalam keyakinan.
(6) “Dan apakah kesempurnaan dalam perilaku bermoral? Di sini, seorang anggota keluarga menghindari pembunuhan, menghindari mengambil apa yang tidak diberikan, menghindari hubungan seksual yang salah, menghindari berbohong, dan menghindari meminum minuman keras, anggur, dan minuman memabukkan, yang menjadi landasan bagi kelengahan. Ini disebut kesempurnaan dalam perilaku bermoral.
(7) “Dan apakah kesempurnaan dalam kedermawanan? Di sini, seorang anggota keluarga berdiam di rumah dengan pikiran yang hampa dari noda kekikiran, dermawan dengan bebas, bertangan terbuka, bersenang dalam melepaskan, menekuni derma, bersenang dalam memberi dan berbagi. Ini disebut kesempurnaan kedermawanan.
(8 ) “Dan apakah kesempurnaan dalam kebijaksanaan? [285] Di sini, seorang anggota keluarga bijaksana, ia memiliki kebijaksanaan yang melihat muncul dan lenyapnya, yang mulia dan menembus dan mengarah menuju kehancuran penderitaan sepenuhnya. Ini disebut kesempurnaan dalam kebijaksanaan.
“Ini adalah keempat hal [lainnya] yang mengarah kesejahteraan dan kebahagiaan seorang anggota keluarga dalam kehidupan mendatang.”
Berusaha dalam pekerjaannya,
cermat dalam pengaturannya,
seimbang dalam gaya hidupnya,
ia menjaga kekayaan yang ia peroleh.
Dengan memiliki keyakinan, sempurna dalam moralitas,
Dermawan dan hampa dari kekikiran,
Ia terus-menerus memurnikan sang jalan
Yang mengrah pada keamanan dalam kehidupan mendatang.
Demikianlah kedelapan kualitas ini
Dari seorang pencari kehidupan rumah tangga yang berkeyakinan
Dikatakan oleh Ia yang dinamai dengan benar
Mengarah pada kebahagiaan di kedua keadaan:
Kebaikan dan kesejahteraan dalam kehidupan ini,
Dan kebahagiaan dalam kehidupan mendatang.
Demikian bagi mereka yang berdiam di rumah,
Kedermawanan dan jasa mereka bertambah.
13
Pengembangan DhammaCitta / New GM: ARIYAKUMARA
« on: 05 August 2013, 09:45:35 AM »
Selamat atas ditunjuknya Bro Ariyakumara menjadi Global Moderator, semoga GM baru ini bisa lebih aktif berdinas, dan tidak terlalu cepat impoten spt senior2nya.

warc-identified-content-language: ind,eng

label: en


content:
Strategi sederhana untuk scalping (267)Kelebihan Forex dibanding ragam investasi lainnya (177)Cara trading ripple di Binomo (74)Mental merupakan modal dalam trading Forex (343)Lima kesalahan besar dalam trading (333)Belajar OlympTrades (139)Cara meminimalkan loss (142)Broker Forex Indonesia mini account (361)Cara menghitung ketahanan modal kita (52)Pertanyaan yang sering diajukan saat interview kerja dalam bahasa inggris (351)Apakah Binomo diregulasi (86) Peta Situs
Kiriman Terbaru
Binomo exe
Tips nak follow signal dan analisa trading Forex
Trend Forex hari ini
Teknik entry breakout dalam trading Forex
Indikator Forex yang mudah digunakan
Arsip
Mac 2021
Februari 2021
Januari 2021
Disember 2020
November 2020
Oktober 2020
September 2020
Ogos 2020
Julai 2020
Jun 2020
Home
pertanyaan yang sering diajukan saat interview kerja dalam bahasa inggris
Trader Forex sukses Malaysia terkaya
Trader Forex sukses Malaysia terkaya
Mac 22, 2018 Aprian Pamuji Aji
Jadwal merupakan urusan nomor wahid bagi seorang trader forex part-time. Biarpun side-job, bukan berarti identik dengan waktu yang serampangan bukan? Jadi, pertama, buatlah jadwal. Jika dalam satu hari Anda menjatahkan satu jam untuk trading, maka optimalkan waktu tersebut. Biaya perdagangan adalah total biaya yang dikeluarkan pedagang untuk menjalankan karir perdagangan Forex-nya. Ada beberapa biaya opsional seperti biaya untuk layanan berita, trader Forex sukses Malaysia terkaya untuk layanan analisis teknis, atau untuk koneksi yang lebih cepat. Selain itu, seorang trader juga harus membayar sejumlah biaya yang dibutuhkan. Istilah Dalam Trading Forex Yang Harus Dipelajari.
Komoditas yang paling banyak diperdagangkan di eToro adalah: emas, perak, gas alam, dan minyak. Dengan fokus pada saat trading maka kamu dapat melihat secara jelas apa yang sedang terjadi di market melalui pergerakan harga atau price action. Kamu dapat melihat dinamika antara penjual atau seller dan pembeli atau buyer. Siapa yang sedang memegang kendali terhadap pergerakan harga?
Cara tarik uang di aplikasi Compass ini sangat mudah. Anda dapat lakukan penarikan di aplikasi Compass ke rekening bank yang Anda gunakan. Cara lakukan penarikan uang dari aplikasi Compas ke bank juga mudah. Anda dapat baca panduan penarikan uang di aplikasi Compas pada tulisan kali ini. Seperti kebanyakan dari kualitas tertinggi denim Jepang lainnya, model ini juga memiliki rivet tersembunyi pada bagian saku belakang.
Trader jangka pendek biasanya menggunakan grafik intraday satu, lima, 15, 30, dan 60 menit ketika melakukan trading harian.
Bagaimanapun, saya signal akurat binomo gagasan yang lebih baik tentang apa yang membuat entri bagus daripada perangkat lunak, yang hanya memiliki skor yang dihitung untuk setiap entri. Seorang Member Oriflame diberikan waktu untuk mengambil keputusan menjadi Member Oriflame, dan dapat membatalkan pendaftaran keanggotaannya dalam waktu 30 (tiga puluh) hari setelah bergabung. Pada periode ini Member yang membatalkan keanggotaannya tersebut berhak untuk menerima kembali dari Oriflame seluruh uang dan segala sesuatu yang pernah dibayarkannya sebagai syarat untuk pendaftaran keanggotaan Oriflame, termasuk Starter Kit dan Produk yang telah dibeli dari Oriflame dalam periode tersebut, dengan ketentuan bahwa yang Member bersangkutan wajib mengembalikan seluruh Starter Kit dan Produk serta dokumen dan peralatan lain yang telah diberikan Oriflame dalam trader Forex sukses Malaysia terkaya keadaan baik seperti semula, berdasarkan proses yang diatur lebih lanjut dalam Kode Etik dan Aturan Perilaku ini. Keuntungan yang bisa diperoleh dari trading forex adalah sebagai berikut.
Jika L positif, berarti perusahaan mencapai keuntungan.
Apa yang Harus Dilakukan Dengan Analisa Intermarket? Jika tidak keberatan sekiranya bapak bisa terus meluangkan waktu untuk memberikan materi berguna seputar forex. Trading dibroker OctaFx merasa seperti di manjakan, selain seperti yang diharapkan oleh para trader kebanyakan dimana kondisi trading tidak perlu adanya biaya komisi, tidak perlu adanya swap dan spread yang bersahabat, OctaFx hadir dengan hal tersebut dan kemudahan kemudahan lainnya seperti Bonus Deposit, Deposit dan WD dengan bank lokal dan juga adanya kontes trading baik dengan akun demo maupun akun riil yang hadiahnya membuat para trader ingin mengikuti kontes tersebut, berikut adalah beberapa kelebihan yang bisa anda dapatkan saat anda melakukan trading di broker OctaFx.
Berinvestasi tidak mengharuskan Anda sering membeli dan menjual saham, komoditas, dll. Investasi ditahan untuk waktu yang lama, jangka waktu tertentu dan investor biasanya mengharapkan keuntungan 15-20% dalam setahun.
Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 13 Tahun 2003 Tentang Ketenagakerjaan. Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 17 Tahun 2003 Tentang Keuangan Negara. UU No.8 Tahun 1995 yang diperbaharui dengan keputusan ketua Bapepam No. Ke. 36/PM/2003 tentang pasar modal. Peraturan BAPEPAM no XK2 mengenai kewajiban perusahaan publik untuk menyampaikan laporan keuangan.
Akun demo di belajar forex trading demo seringkali menjadi media belajar trading bagi trader pemula. Here is my twitter: /g_garoufalis. Bongkar RHS! Belajar Memahami Teknik Sniper Olymp Trade TF5 Menit Tanpa Investing. Jika kamu ingin membeli Bitcoin atau Ether dengan uang tunai dan trader Forex sukses Malaysia terkaya tetap anonim, kamu bisa menggunakan bursa P2P seperti LocalBitcoins atau LocalEthereum. Mereka memungkinkan kamu untuk membeli koin untuk harga yang kamu inginkan pada volume yang kamu pilih. Plus, kamu dapat menggunakan metode pembayaran apapun yang disetujui dengan rekananmu.
Ok! Itulah hal yang bisa kita lakukan untuk meminimalkan resiko dalam forex trading. Tentunya pada akhirnya, hasil yang akan kita peroleh dari trading ini akan sangat dipengaruhi oleh banyak faktor, seperti trading system dan strategi yang kita anut, kedisiplinan kita dalam mengikuti trading plan dan juga faktor psikologis. Memang tidak ada investasi yang bebas resiko. Website check yang ketiga yang bisa Anda gunakan yaitu Currentlydown.com. Untuk cara mengeceknya Anda tinggal memasukan alamat website Anda pada kolom ‘Domain name’ dan tekan tombol ‘Check’. Akan ada 3 tampilan detail mengenai website yang sedang dicek sepeti berikut. Setelah semua indicator sudah terpasang yaitu WMA, Parabolic dan trader Forex sukses Malaysia terkaya Stochastic oscillator. Lalu kita ulas cara mengaplikasikannya.

label: ms