content:
Manusia dikatakan sebagai makhluk sosial karena di dalam kehidupannya tidak bisa melepaskan diri dari pengaruh manusia lain. Pada diri manusia juga terdapat dorongan untuk saling berhubungan (berinteraksi) dengan orang lain dan hidup berkelompok (Elly M Setiadi & Ridwan Effendi, 2009:79). Oleh sebab itu di dalam hubungan antara manusia dengan manusia yang berbeda terkadang seorang individu mencari keserasian dalam berbagai hal, seperti kesamaan ideologi, adat kebiasaan, bahasa maupun sikap dan perasaan (Kamanto Sunarto, 2000:149).
Solidaritas secara bahasa diartikan kebersamaan, kekompakan, kesetiakawanan, empati, simpati, tenggang hati, dan tenggang rasa (Depdiknas, 2009: 551). Solidaritas sosial merupakan tema utama yang dibicarakan oleh Durkheim sebagai sumber moral untuk membentuk tatanan sosial di tengah masyarakat. Durkheim menyatakan bahwa asal usul otoritas moralitas harus ditelusuri sampai pada sesuatu yang agak samar-samar yang ia sebut "masyarakat".
Jakarta memang unik karena tidak bisa sekedar mewakili etnis penduduk aslinya, yaitu Betawi, tetapi juga menjadi rumah bagi berbagai manusia, suku, budaya, dan etnis lain yang datang, hidup, dan berkembang di dalamnya. Meskipun Di tengah kemacetan dan hiruk pikuknya, ibukota menyimpan sebuah budaya yang menarik untuk siapapun yang menyukai sejarah.
Betawi adalah sebuah etnik dengan jumlah penduduk yang mendominasi Jakarta. Orang Betawi telah ada jauh sebelum Jan Pieterzoon Coen membakar Jayakarta pada tahun 1619 dan mendirikan di atas reruntuhan tersebut sebuah kota bernama Batavia. Artinya, jauh sebelum menjadi ibu kota negara, sekelompok besar orang telah mendiami kota Jakarta. Bahkan, menurut sejarahwan Sagiman MD, penduduk Betawi telah mendiami Jakarta sekitar sejak zaman batu baru atau Neoliticum, yaitu 1500 SM. Dari masa ke masa, masyarakat Betawi terus berkembang dengan ciri budaya yang makin lama semakin mantap sehingga mudah dibedakan dengan kelompok etnis lain.
Berdasarkan ciri kebudayaan, etnik Betawi dibagi mejadi dua, yaitu Betawi Tengah (Betawi Kota) dan Betawi Pinggiran, yang pada masa pemerintahan Hindia Belanda disebut Betawi Ora. Betawi Tengah/Kota menetap di bagian kota Jakarta yang dahulu dinamakan keresidenan Batavia (Jakarta Pusat - urban), mendapat pengaruh kuat kebudayaan Melayu (Islam). Betawi Tengah menganut gaya hidup tempo lama, misalnya perayaan upacara perkawinan, khitanan, tradisi lebaran, dan memegang teguh agama serta adat istiadat (mengaji). Orang Betawi yang tinggal di Jakarta Pusat mengalami tingkat arus urbanisasi dan modernisasi dalam skala paling tinggi, juga mengalami tingkat kawin campuran paling tinggi. Dalam bidang kesenian, mereka menikmati keroncong Tugu, musik Gambus, Qasidah, orkes Rebana, dan menggemari cerita bernafaskan Islam seperti cerita Seribu Satu Malam. Mereka memiliki dialek yang disebut dialek Betawi Kota, bervokal akhiran e pada beberapa kata yang dalam bahasa Indonesia berupa a atau ah, misalnya: kenapa menjadi kenape.
Referensi
Hasbullah, REWANG: Kearifan Lokal dalam Membangun Solidaritas dan Integrasi Sosial Masyarakat di Desa Bukit Batu Kabupaten Bengkalis, Jurnal Sosial Budaya Vol. 9 No. 2 Juli-Desember 2012. https://media.neliti.com/media/publications/164769-ID-rewang-kearifan-lokal-dalam-membangun-so.pdf diakses pada tanggal 02 Mei 2021 pukul 12:16
Mita Purbasari, INDAHNYA BETAWI, HUMANIORA Vol.1 No.1 April 2010: 1-10. https://media.neliti.com/media/publications/166886-ID-indahnya-betawi.pdf diakses pada tanggal 02 Mei 2021 pukul 12:12
Tulisan ini adalah narasi untuk lomba memotret bertemakan “Street Photography” yang diselenggarakan oleh Kelas Pagi Jakarta bersama @andrydilindra dan @photowalkramean berkolaborasi dengan @xiaomi.indonesia. Periode lomba berlangsung pada tanggal 1 April – 1 Mei 2021
Read More
Sabtu, 01 Mei 2021
Kedekatan Sosial Nenek dengan Cucu
By Rifa Rufianti 22.56 No comments
Kedekatan Sosial Nenek dengan Cucu
(Semester Genap 2020/2021)
Rifa Rufianti (20310410053)
Fakultas Psikologi Universitas Proklamasi 45 Yogyakarta
Dosen Pengampu : Dr., Dra. Arundati Shinta, M.A
Kelahiran seorang anak dalam keluarga, menyebabkan adanya kakek-nenek, dan terbentuklah hubungan di dalam keluarga dan lintas generasi. Menjadi kakek-nenek merupakan suatu harapan yang dinantikan, terdapat fase 'ritus peralihan' pada usia dewasa, dimana jika individu berumur panjang, maka ia bisa menjadi kakek-nenek selama kurang lebih sepertiga dari masa hidupnya (Rosenbaum, 2016). Meskipun cukup banyak penelitian yang meng-eksplorasi pengalaman kakek-nenek dalam membesarkan cucu (Downie, Hay, Horner, Wichmann, & Hislop, 2010; Dunne & Kettler, 2007), tetapi ada pula cucu yang selama hidupnya tidak pernah memperoleh sentuhan kehangatan kasih sayang dari kakek dan neneknya.
Kakek-nenek menjadi sumber pendukung pengasuhan cucu yang semakin penting, meskipun merawat cucu mungkin memiliki konsekuensi kesehatan yang negatif bagi kakek-nenek (Di Gessa, Glaser, & Tinker, 2016). Hal ini disebabkan karena energi dan rasa ingin tahu seorang anak sangat besar. Pada umumnya cucu akan lebih manja dengan kakek dan neneknya. Begitupula kakek dan neneknya, mereka akan lebih sayang kepada cucunya daripada anaknya.
Keberadaan kakek-nenek dapat bervariasi baik di dalam maupun di luar keluarga, sebagai fungsi dari keadaan sosial, historis, keluarga, dan individu yang unik. Kualitas hubungan dengan cucu-cucu menjadi paling berpengaruh dan berhubungan secara positif dengan kepentingan peran kakek-nenek yang dirasakan (Mahne, & Klingebiel, 2012). Dalam menikmati peran sebagai kakek-nenek, orang dewasa madya melihat tahap kehidupan di kemudian hari ini sebagai kesempatan untuk mencapai kehidupan pribadi dan impian pensiun yang mungkin mereka tunda karena komitmen keluarga dan pekerjaan. Hasil suatu riset diantaranya menyebutkan bahwa menjadi sehat di usia tua, dan menikmati hari-hari dengan tetap bermanfaat adalah impian setiap lansia, daripada mengalami demensia dan mem-bebani orang-orang di sekitarnya (Gitlin, Winter, Dennis, Hodgson, & Hauck, 2010).
Daftar Pustaka
Di Gessa, G., Glaser, K., & Tinker, A. (2016). The impact of caring for grandchildren on the health of grandparents in Europe: A lifecourse approach. Social Science & Medicine, 152, 166-175. https://doi.org/10.1016/j.socscimed.2016.01.041
Downie, J. M., Hay, D. A., Horner, B. J., Wichmann, H., & Hislop, A. L. (2010). Children living with their grandparents: Resilience and wellbeing. International Journal of Social Welfare, 19(1), 8−22. DOI: 10.1111/j.1468-2397.2009.00654.x
Gitlin, L. N., Winter, L., Dennis, M. P., Hodgson, N., & Hauck, W. W. (2010) A biobehavioral home-based intervention and the well-being of patients with dementia and their caregivers: The COPE randomized trial. JAMA, 304(9), 983–991.
Mahne, K., & Klingebiel, A. M. (2012). The importance of the grandparent role—A class specific phenomenon? Evidence from Germany. Advances in Life Course Research, 17(3), 145-155. https://doi.org/10.1016/j.alcr.2012.06.001
Rosenbaum, P. (2016). Developmental disability: Shouldn't grandparents have a place at the table? Developmental Medicine and Child Neurology, 58(6), 528. http://dx.doi.org/10.1111/dmcn.13125
Tulisan ini adalah narasi untuk lomba memotret bertemakan "Street Photography" yang diselenggarakan oleh Kelas Pagi Jakarta bersama @andrydilindra dan @photowalkramean berkolaborasi dengan @xiaomi.indonesia. Periode lomba berlangsung pada tanggal 1 April - 1 Mei 2021.
Read More
Jumat, 30 April 2021
PASAR TRADISIONAL SEBAGAI RUANG SEDULURAN
By Nur Alfiyah 21.41 No comments
Nur Alfiyah (20310410062)
Dosen Pembimbing: Dr., Dra., Arundati Shinta, M.A
Psikologi Sosial I
Fakultas Psikologi Universitas Proklamasi 45 Yogyakarta
Pasar adalah tempat dimana sektor informal berkembang dan berjalan seksama, sebagai tempat kegiatan jual beli dan penggerak utama ekonomi. Pasar merupakan kegiatan yang nyata dimana jual belinya terjadi langsung, penjual dan pembeli bertemu dalam suatu tempat untuk melakukan proses tukar menukar antara jual beli barang dagangan (Ahmad, 2017). Sedangkan pasar tradisional sendiri merupakan pasar dimana kegiatan jual penjual dan pembelinya dilakukan secara langsung dalam bentuk eceran dalam waktu sementara atau total dengan tingkat pelayanan terbatas. Menurut Rahmad dalam Serafica (2020), pasar tradisional merupakan pasar yang berkembang di masyarakat dengan pedagang asli pribumi.
Pasar tradisional memiliki beberapa ciri-ciri, yaitu adanya sistem tawar-menawar antara penjual dan pembeli, pasar tradisional dimiliki, dibangun, dan dikelola oleh pemerintah daerah, tempat usaha beragam dan menyatu dalam tempat yang sama, dan sebagian besar barang dan jasa yang ditawarkan adalah produksi lokal. Selain itu, pasar tradisional juga memiliki tiga keunggulan. Pertama, dalam aktivitas ekonomi, penjual dan pembeli bisa melakukan transaksi langsung tanpa perantara. Kedua, adanya proses interaksi sosial yang berpengaruh pada keputusan dan kepuasan antara penjual dan pembeli. Ketiga, dari segi lokasi, pasar tradisional letaknya selalu berdekatan dengan permukiman penduduk (Serefica, 2020).
Selain menjadi tempat transaksi perdagangan antara penjual dan pembeli, pasar juga menjadi salah satu ruang seduluran (interaksi sosial) bagi masyarakat, khususnya di pasar tradisional. Foto pasar di atas yang saya ambil adalah Pasar Indrakila. Pasar tersebut merupakan pasar tradisional yang berada di Kecamatan Alian, Kebumen. Mengapa pasar tradisional bisa menjadi ruang seduluran bagi masyarakat?
Dalam pasar tradisional kedekatan antara penjual dan pembeli lebih terasa karena interaksi mereka yang berulang-ulang dan mendalam. Hal itu bisa terjadi karena biasanya pasar tradisional berada relatif dekat dengan tempat tinggal atau perkampungan masyarakat. Transaksi yang berulang-ulang dan tawar-menawar yang dilakukan pembeli dengan taktik tertentu agar mendapat harga yang lebih murah, seringkali menciptakan kedekatan yang maknanya tidak bisa dikatakan hanya sekadar hubungan antara penjual dan pembeli. Dalam Binus (2012), bila ini terjadi dalam frekuensi yang sering dan dalam waktu yang cukup panjang maka hubungan yang terjadi sudah beyond customer satisfaction and loyalty. Yang akan terjalin adalah pasar sebagai jaring pengaman sosial ekonomi rakyat bagi penjual termasuk produsen dan konsumen. Interaksi sosial yang hangat dan personal inilah yang menjadikan pasar tradisional sebagai ruang seduluran bagi masyarakat.
Referensi:
Bastian, Ahmad. (2017). Fungsi Sosial Pasar Ekonomi Rakyat Bagi Masyarakat Desa Tasik Serai Barat Kecamatan Pinggir Kabupaten Bangkalis. Jurnal FISIP. 4(1), 1-2.
Binus University. (2012). Pasar Tradisional dan Ekonomi Kita. 2 Juli. Retreived on April 30 from: https://ir.binus.ac.id/2012/07/02/pasar-tradisional-dan-ekonomi-kita/
Gischa, Serafica. (2020). Pasar Tradisional: Pengertian, Ciri, dan Jenisnya. Kompas.com. 28 Januari. Retreived on April 30 from:
https://www.kompas.com/skola/read/2020/01/28/060000169/pasar-tradisional-pengertian-ciri-dan-jenisnya?page=all#page2
Tulisan ini adalah narasi untuk lomba memotret bertemakan "Street Photography" yang diselenggarakan oleh Kelas Pagi Jakarta bersama @andrydilindra dan @photowalkramean berkolaborasi dengan @xiaomi.indonesia. Periode lomba berlangsung pada tanggal 1 April - 1 Mei 2021.
Read More
Pola Interaksi Sosial Nelayan Dalam Mempertahankan Hidupnya
By Elyza Alvinna Mu'arif 07.05 No comments
Elyza Alvinna Mu’arif (20310410074)
Dosen Pembimbing : Dr. Arundati Shinta, M. A
Psikologi Sosial 1
Fakultas Psikologi Universitas Proklamasi 45 Yogyakarta
Masyarakat nelayan merupakan masyarakat yang hidupnya bertahan dengan mengelola potensi sumber daya perikanan. Sebagai masyarakat yang tinggal di wilayah pesisir, masyarakat nelayan memiliki karakteristik sosial yang berbeda dengan masyarakat yang tinggal di wilayah daratan. Di beberapa wilayah pesisir yang relatif berkembang pesat, struktur komunitasnya heterogen, dengan etika profesional yang tinggi, solidaritas dan keterbukaan sosial yang kuat, serta karakteristik interaksi sosial yang dalam. Hal ini dikarenakan proporsi kebijakan pembangunan di bidang sosial, ekonomi, dan budaya industri perikanan sangat kompleks.
Masyarakat nelayan secara keseluruhan memiliki pola interaksi yang dalam, terlihat dari hubungan kerjasama antar kegiatan, kontak bersama antara nelayan dengan nelayan, dan dengan masyarakat lainnya. Sesuai dengan budaya masyarakat nelayan, menjalankan usaha dan mempertahankan sistem tetap untuk menjalankan usaha. Budaya masyarakat nelayan merupakan sistem ideologi atau sistem kognitif masyarakat nelayan yang dijadikan acuan perilaku sosial budaya oleh individu dalam interaksi sosial. Dalam proses interaksi sosial yang mendalam, komunitas nelayan memiliki karakteristik yang berbeda dengan komunitas lainnya. Seperti disebutkan di atas, cara komunitas nelayan berinteraksi merupakan proses yang menentukan dalam kehidupan berkelanjutan.
Pada dasarnya kelompok masyarakat nelayan memiliki beberapa perbedaan karakteristik sosial. Perbedaan tersebut dapat dilihat pada kelompok umur, tingkat pendidikan, status sosial dan kepercayaan. Dalam suatu kelompok nelayan, berdasarkan hubungan antara nelayan dan masyarakat Townsley, sering ditemukan perbedaan kohesi internal (Widodo, 2006). Selain itu pengelompokan nelayan merupakan elemen sosial yang sangat penting dalam struktur masyarakat pesisir. Kebudayaan mereka menjadikan tingkah laku sosial dan budaya seluruh masyarakat pesisir menjadi ciri khas.
Referensi:
Kusnadi. 2004. Mengatasi Kemiskinan Nelayan Jawa Timur, Pendekatan Terintegrasi. Yokyakarta: Pembaharuan.
Soekanto, Soerjono. 2002. Sosiologi Suatu Pengantar Ringkas. Jakarta: CV Rajawali.
Imron. 2003. Pengembangan Ekonomi Nelayan dan Sistem Sosial Budaya. Jakarta: PT Gramedia.
Sastrawidjaya. 2002. Nelayan dan Kemiskinan. Jakarta: Pradnya Paramita.
Widodo,J dan Suadi. 2006. Pengelolaan Sumberdaya Perikanan Laut. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Suharto. 2002. Globalisasi, Kapitalisme dan Negara Kesejahteraan; Mengkaji Peran Negara Dalam Pembangunan Kesejahteraan Sosial di Indonesia. Dalam Jurnal Penelitian dan Pengembangan Usaha Kesejahteraan Sosial Vol. 7 No. 4.
Tulisan ini adalah narasi untuk lomba memotret bertemakan "Street Photography" yang diselenggarakan oleh Kelas Jakarta,Photo Walk Ramean dan berkolaborasi dengan Xiaomi Indonesia. Periode lomba berlangsung pada tanggal 1 April - 1 Mei 2021.
Read More
Kamis, 08 April 2021
MEDITASI
By Muhammad Setiawan Hendianto 09.49 No comments
Dalam tubuh manusia terdapat banyak sekali organ yang harus dijaga kesehatannya. Tujuannya agar tubuh selalu dalam kondisi optimal dalam menjalankan aktivitas apapun. Sebagian orang pernah mengalami keadaan dimana pikiran serasa stress maupun sedang cemas. Mungkin menyendiri adalah salah satu yang dapat digunakan untuk menghilangkannya.
Menyendiri dalam artian yang positif yakni dengan melakukan meditasi. Meditasi merupakan sebuah latihan agar dapat menciptakan tubuh supaya lebih rileks serta membantu menenangkan pikiran. Manfaat meditasi diyakini sangat ampuh agar membuat seseorang yang sedang dalam keadaan stress akan mengurangi bahkan menghilangkan rasa tersebut. Meskipun yang anda lihat, meditasi hanya seolah-olah duduk diam tanpa melakukan apapun. Akan tetapi itulah yang membuat kegiatan ini sangat baik bagi orang yang memiliki pikiran sedang tidak baik. Lebih baik lagi jika anda lakukan pada malam hari, itu lebih membuat kesehatan tubuh menjadi normal dan juga dapat melatih mental serta fisik manusia.
Jika membahas mengenai fungsi meditasi pada malam hari, sebenarnya apa saja manfaat jika dilakukan pada keadaan sepi?
1. Dapat mengurangi Rasa Stres
2. Dapat Menurunkan Tekanan Darah
3. Manfaat Meditasi juga Untuk Mengontrol Kecemasan
4. Mampu Meningkatkan Kesehatan pada Emosional Seseorang
5. Dapat Meningkatkan Kesadaran Diri Seseorang
Dengan mediasi hidup menjadi lebih rileks serta tidak terlalu banyak beban.kita bisa mengurangi penat pada pikiran yang sedang terjadi sepanjang hari, tentunya baik bagi kesehatan.
Daftar pustaka :
https://www.tribunnews.com/lifestyle/2021/01/30/3-cara-meditasi-untuk-mengatasi-susah-tidur-berikut-manfaat-meditasi
Read More
PENYUSURAN KORBAN SUNGAI DI TURI
By Rinnawdy27 08.49 No comments
Ujian Tengah Semester Psikologi Sosial
Nama : Rina Widya A.
Nim : 20310410045
PENYUSURAN KORBAN SUNGAI DI TURI
Sungai yang berada di daerah Turi ini kembali menelan korban jiwa. Diketahui, ratusan pelajar itu melakukan susur sungai dalam rangka melakukan kegiatan Pramuka. siswa yang tergabung dalam kegiatan pramuka merupakan kelas 7 dan 8. "Sebanyak 257 orang melakukan penyusuran Sungai Sempor tanpa melihat kondisi cuaca yang saat itu hujan lebat.
Sementara, beredar sebuah video yang menampilkan siswa yang tenggelam itu dengan kondisi lemas dan pucat. Sejumlah warga yang menemukan siswa tersebut langsung memboyongnya ke atas sungai dan melakukan sejumlah upaya menyelamatkan korban.
Polisi menetapkan satu orang berinisial IYA sebagai tersangka dalam tragedi susur sungai siswa SMPN 1 Turi Sleman yang hanyut di Sungai Sempor, Dusun Dukuh, Desa Donokerto, Kecamatan Turi, Kabupaten Sleman, Yogyakarta. Pasal yang dikenakan adalah Pasal 359 KUHP, tentang kelalaian yang menyebabkan orang lain meninggal dunia. Selain itu, polisi mengenakan Pasal 360 KUHP, karena kelalaian menyebabkan orang lain luka-luka. Ancamanya hukuman maksimal 5 tahun penjara.
Read More
PENYEBAB MUNCULNYA KEJAHATAN JALANAN ATAU YANG SERING KITA DENGAR DENGAN SEBUTA KLITIH
By Setya Pramudi 07.16 No comments
Oleh : Setya Pramudi (20310410032)
Dosen pengampu : Dr. Arundati Shinta, M. A
Tugas Psikologi Sosial
Fakultas Psikologi Universitas Proklamasi 45 Yogyakarta
Masa muda merupakan masa dimana kita mencari jati diri kita, masa dimana berusaha mendapatkan apa yang kita harapkan sejak dulu, mendapatkan apa yang kita mau, berteman dengan siapapun dan mencari relasi sebanyak mungkin agar dapat memudahkan kita dalam mencari pekerjaan maupun mendapatkan berbagai macam pengalaman dari teman teman, menjalani kehidupan di masa remaja memanglah menyenangkan dan tidak akan bisa mengulanginya suatu saat nanti, banyak diantara mereka yang memanfaatkan moment ini dengan melakukan berbagai macam aktifitas yang bermanfaat bahkan mungkin merugikan dengan harapan mereka memiliki pengalaman didalamnya.
Sebagai remaja tentu saja tidak lepas dengan pertemanan, akan tetapi dalam hal ini banyak yang belum bisa memilah dan memilih lingkungan bermain yang mana dianggap itu baik dan mana yang dianggap itu kurang baik, di siniliah beberapa permasalahan muncul di lingkungan, baik itu akan berdampak positif bagi masyarakat dan lingkungan,bahkan juga ada yang sampai merugikan masyarakat dan meresahkan,
Semua itu tergantung pada lingkungan yang mereka dalami, lingkungan sangat berpengaruh besar terhadap perilaku dan karakter setiap individu, baik di masa balita maupun remaja, apabila kita salah memilih lingkungan maka akan terjerumuslah kita ke hal yang negatif, akan tetapi jika kita dapat memilih sebagai manusia yang diberi akal tentu saja kita akan menjadi lebih baik dari sebelumnya.
Klitih atau kejahatan jalanan memang akhir akhir ini sering terdengar di telinga kita baik dari media maupun dari kabar burung yang sampai ke kita, hal tersebut tidak luput dari pergaulan yang di dalaminya, karena hal tersebut bukanlah ajang untuk mendapatkan apa yang dia mau akan tetapi kebanyakan mereka melakukan hal itu dengan alasan agar mendapatkan kebanggaan dan pengakuan dari kelompoknya, pasti apabila dalam suatu kelompok seseorang merasa tidak mampu melakukanya hal tersebut menjadi tekanan tersendiri bagi dirinya.
Disiniliah muncul tindak kejahatan jalanan atau yang sering kita dengar dengan istilah klitih, dan dari beberapa kasus yang terjadi kejadian tersebut dilakukan oleh para remaja bahkan mereka yang masih dibangku sekolah, karena dimana masa muda adalah waktu dimana kita menemukan jati diri kita.hal ini tentu saja menjadikan sebuah terror bagi masyarakat yang sering bepergian malam atau bekerja hingga larut malam, perasaan tidak tenang dan was was sering mereka alami saat keluar malam,
Maka dari itu kita sebagai orangtua ataupun tetangga sebaiknya memantau pergaulan anak anak di masa milenial seperti saat ini, dengan demikian kita dapat mengarahkan anak untuk bergaul ke dalam pergaulan yang terarah dan dapat menjadikan karakter anak. Dengan demikian kita mulai dari diri kita untuk menekan tindak kejahatan jalanan maupun kejahatan yang lain di lingkungan masyarakat.
Read More
PENTINGNYA MENGENDALIKAN EMOSI BAGI MAHASISWA KELAS KARYAWAN
By Setya Pramudi 07.15 No comments
Oleh : Setya Pramudi (20310410032)
Dosen pengampu : Dr. Arundati Shinta, M. A
Tugas Psikologi Sosial
Fakultas Psikologi Universitas Proklamasi 45 Yogyakarta
Emosi merupakan luapan perasaan senang maupun sedih yang di picu oleh faktor eksternal maupun internal diri kita, emosi juga berkaitan dengan suasana hati individu, pasti setiap orang pernah mengalami hal ini dalam keseharianya, karena pada dasarnya setiap individu memiliki tingkatann emosional yang berbeda beda, mungkin ada yang sangat mudah emosi ada juga yang bisa mmeredam emosinya dengan berbagai cara dan alasan tertentu,
Di Indonesia khususnya di provinsi D.I.Yogyakarta yang sering di sebut dengan kota pelajar tentu saja banyak sekali mahasiswa baik dari luar kota maupun dalam kota yang melaksanakan perkuliahan di Yogyakarta, karena kita ketahui bersama banyak universitas yang terdapat di Yogyakarta, banyak juga aneka ragam budaya yang ada di Yogyakarta karena hampir setengah mahasiswa adalah mahasiswa yang berasal dari luar daerah, tentu saja banyak kepribadian yang sering kita temui.
Yogyakarta juga memiliki universitas yang memiliki kelas malam atau sering kita dengar dengan sebutan kelas karyawan, ya tentu saja mereka yang berkuliah kelas karyawan tentu saja memiliki berbagai alasan mengapa mereka memilih kelas karyawan untuk dia tempuh di bangu kuliah, ada yang sudah berkeluarga dan tidak memiliki banyak waktu untuk melaksanakan perkuliahan regular, ada juga yang sudah bekerja dan hanya memiliki waktu pada sore dan malam hari
Dalam hal ini tentu saja banyak dari mereka yang melaksanakan kuliah di kelas karyawan memiliki banyak tekanan secara psikologis, apalagi bagi mereka yang sudah bekerja dan memiliki keluarga, melaksanakan pembelajaran atau mengerjakan tugas dalam kondisi capek tentu saja dapat memancing emosi dalam diri pada setiap individu, apalagi bagi mereka yang bekerja tentu saja sering merasakan suntuk dan hasrat ingin meluapkan rasa capeknya dengan refreshing.
Dengan demikian sangannlah penting bagi mahasiswa kelas karyawan dalam mengontrol dan menjaga stabilitas emosinya demi lancarnya keberlangsungan pembelajaran di bangku kuliah, banyak cara dan strategi untuk mengatur itu semua, tergantung pada diri setiap individu itu mencari kegiatan untuk mengobati suntuk dalam menjalankan perkuliahan, ada yang selalu menyempatka weekend untuk berlibur dan bersantai ada yang menjalankan hobinya dirasa cukup untuk mengobati lelah, dan ada juga yang melampiaskan dengan memeihara hewan.
Apabila emosi individu dalam menghadapi permasalahan tersebut tidak dapat mengontrolnya dapat menjadikan stress dalam hidupnya, mulailah mengenali dirimu sendiri dimana saat kalian memahami dan mengenali dirimu sendiri maka akan tahu kapan, dimana dana pa yang harus kalian lakukan untuk menghadapi permasalahan tersebut, apabila hal tersebut belum kalian temukan dalam diri kalian disitulah tambahan beban yang kalian hadapi, yaitu memikirkan apa yang harus diakukan saat suntuk dan penat setelah menjalani keseharian.
Maka dari itu sangatlah penting bagi kita untuk dapat menggontrol emosi agar dapat menenangkan diri kita masing masing dalam menghadapi kehidupan yang tentu saja setiap indibidu tidk selalu memiliki kesamaan dalam hidupnya, awali dengan mengenali diri masing masing maka satu langkah lebih baik untuk menghadapi problematika kehidupan.
Read More
PENTINGNYA EDUKASI PEMANFAATAN AIR SEJAK DINI
By Setya Pramudi 07.14 No comments
Air menjadi bagian yang sangat penting bagi kehidupan manusia dan tidak terpisahkan dari kehidupan semua makhluk hidup yang berada di bumi seperti hewan maupun tumbuhan. Bahkan tubuh manusia sendiri terkandung 75% air. Maka dari itu, sangatlah penting bagi kita untuk memenuhi kebutuhan air yang cukup bagi tubuh setiap harinya untuk menggantikan air yang ada dalam tubuh kita
Selain sangat penting bagi tubuh manusia air juga menjadi ragam kebutuhan lain dalam kehidupan sehari-hari, misalnya untuk mengolah makanan, mencuci piring dan pakaian kotor, serta membersihkan diri. Namun seberapa pentingnya air itu dan apa saja kandungan yang ada didalamnya? Meski air tampaknya hanya bening, namun secara ilmiah ia tersusun dari beberapa senyawa dan mineral penting.
Sedangkan kita ketahui bahwa serakah telah menjadi sifat manusia mulai dari dulu, apalagi manusia merupakan makhluk konsumtif. Sampai saat ini pun sifat serakah masih juga menjamur. Sejak kecil anak–anak sudah cenderung untuk bersifat serakah. Contohnya saja, jika punya anak kecil yang masih berumuran balita. Kalau kita punya satu dan dia juga punya satu, pasti dia akan menangis untuk mendapatkan apa yang kita punya. Agar supaya dia memiliki semua mainan dan kawannya tidak mendapatkanya sama sekali. keinginan untuk memburu kepentingan diri dan hasrat menguasai adalah memang sifat dasar dari manusia sejak kecil tanpa terkecuali.
Dalam hal ini kita sebgai manusia yang menyadari sifat dasar manusia sebagai makhluk yang serakah harusnya paham apa yang harus kita lakukan dan harus sebijaksana apa kita menghadapi kehidupan yang semakin lama semakin bertambahnya populasi manusia, dengan semakin bertambahnya populasi manusia maka akan menyempitnya lahan pertanahan sebagai tempat tumbuhnya makhluk hidup dan ekosistem didalamnya terutama pepohonan dan tumbuhan sebagai tempat cadangan air tanah, maka dari itu semakin lama akan semakin berkurangnya air bersih di lingkungan kita sebab menipisnya cadangan air di tanah,
Dengan demikian kita sebagai orang dewasa dan juga makhluk tuhan yang diberi akal sehat alangkah baiknya sejak dini kita berfikir tentang pentingnya air di dunia ini, semua itu dapat kita mulai dengan hal hal kecil seperti berhemat air, membuang sampah pada tempatnya, memelihara ekosistem di lingkungan kita, dan hal lain sebagainya, alangkah kebih baiknya apabila sejak dini kita memberikan edukasi dan paham tentang air kepada balita, kita ketahui bahwa di masa balita adalah masa paling tepat untuk bermain, akan tetapi di samping bermain sebaiknya kita menyisipkan pembelajaran agar supaya kelak saat dewasa akan selaalu teringat masa kecil dengan apa yang mereka lakukan
Menyiram tanaman bukanlah hal yang sulit, bukan juga hal yang perlu modal besar, dengan kita menanam tanaman sayuran di halaman rumah kita dapat menjadikanya bahan maakanan juga bisa sebagai penyimpan air tanah secara alami, maka dari itu dengan hal kecil yang sangat bermanfaat kita edukasikan anak kita agar menyadari bahwa air tidak hanya bisa untuk mainan saja akan tetapi dapat menjadikan manfaat bagi tumbuhan, dengan demikian anak akan senang dan yang sebelumnya menggunakan air untuk bermain dan tidak bermanfaat di sini kita edukasikan pemanfaatan air sebagai suplemen bagi tumbuhan,
Cukup dengan dua kali sehari kita ajak anak kita untuk menyayangi tumbuhan maka akan menjadi sebuah kedisiplinan dan akan tertanam sampai dia dewasa nanti, akan tetapi semua itu harus dilakukan dengan pengawasan orang dewasaa walaupun hal tersebut tidak berbahaya.
Read More
By Zein Psychology 04 06.39 No comments
KEKUATAN NETIZEN NEGARA +62
Di era modern ini, perkembangan teknologi sangatlah pesat. Teknologi baik berupa alat-alat yang menunjang khusus untuk pekerjaan manusia serti robot, personal computer, kendaraan dengan fitur terkini, maupun alat-alat yang menunjang kelancaran komunikasi manusia seperti gadget. Fitur-fitur dalam perangkat gadget itu sendiri juga seiring bertambah tahun juga semakin canggih pula, yang semakin lengkap dan tentunya semakin bisa menunjang keperluan-keperluan yang manusia itu sendiri inginkan. Mulai dari fitur alat hitung, game yang berbasis online, maupun sosial media. Tiap jenis-jenis aplikasi itu sendiri juga memiliki macam yang banyak, meski pada dasarnya memiliki kegunaan yang sama. Pada tulisan saya kali ini, pembahasan akan saya fokuskan pada media sosial dan aktivitas menonjol netizen Indonesia dalam menggunakannya.
Apa itu media sosial? Menurut P.N Howard dan M.R Parks (2012) Media sosial adalah media yang terdiri atas tiga bagian, yaitu : Insfrastruktur informasi dan alat yang digunakan untuk memproduksi dan mendistribusikan isi media, Isi media dapat berupa pesan-pesan pribadi, berita, gagasan, dan produk-produk budaya yang berbentuk digital, Kemudian yang memproduksi dan mengkonsumsi isi media dalam bentuk digital adalah individu, organisasi, dan industri. Kemudian menurut Michael Cross (2013) Media sosial adalah sebuah istilah yang menggambarkan bermacam-macam teknologi yang digunakan untuk mengikat orang-orang ke dalam suatu kolaborasi, saling bertukar informasi, dan berinteraksi melalui isi pesan yang berbasis web. Dikarenakan internet selalu mengalami perkembangan, maka berbagai macam teknologi dan fitur yang tersedia bagi pengguna pun selalu mengalami perubahan. Hal ini menjadikan media sosial lebih hypernym dibandingkan sebuah referensi khusus terhadap berbagai penggunaan atau rancangan. Dari kedua pengertian tersebut, dapat disimpulkan bahwa media sosial adalah media daring yang digunakan untuk kebutuhan komunikasi jarak jauh, proses interaksi antara user satu dengan user lain, serta mendapatkan sebuah informasi melalui perangkat aplikasi khusus menggunakan jaringan internet. Tujuan dari adanya social media sendiri adalah sebagai sarana komunikasi untuk menghubungkan antar pengguna dengan cakupan wilayah yang sangat luas.
Lalu, bagaimaan aktivitas di dalamnya? Penggunaan sosial media merupakan hak tiap-tiap orang atau individu, berarti hal ini tiap orang bebas menggunakan bagaimanapun sesuai dengan kehendak mereka dan sesuai dengan kebutuhan mereka. Maka, seharusnya sudah semesthinya untuk menggunakannya dengan bijak dan terarah mengingat zaman sekarang ini selain terdapat aturan yang mengikat manusia di dunia nyata, aturan juga dibuat dan diterapkan untuk para pengguna jejaring sosial media pula, di Indonesia UU ITE misalnya.
Sayangnya, bisa kita lihat belum semuanya menggunakan jejaring sosial media ini dengan bijak dan terarah. Beberapa kejadian di sosial media yang sempat viral adalah aktivitas netizen Indonesia yang ramai-ramai mematikan akun Instagram official kompetisi badminton dunia yang kala itu dianggap curang untuk menghentikan langkah atlet badminton Indonesia. Tak kalah viral pula aktivitas netizen Indonesia yang menyerbu akun selebgram perempuan asal Kazakhstan, yang memberikan pesan-pesan kurang mengenakkan serta beramai-ramai untuk unfollow akun Instagram officialnya, bahkan hingga memberikan sangat banyak dislike pada unggahan karya selebgram tersebut di youtube officialnya. Serta yang baru-baru ini, penyerbuan akun “koboi fortuner” founder salah satu platform restock namun ternyata salah sasaran oleh netizen. Yang mereka banned merupakan akun restock perusahaan lain. Belum lagi aktivitas-aktivitas individu lain yang pernah memberikan komentar dengan unsur melecehkan, merendahkan, serta mengandung unsur SARA yang dapat dipidanakan.
Lebih lagi, terdapat pula sikap-sikap netizen yang mudah untuk terprovokasi oleh akun-akun yang memang memiliki motif tertentu yang menyebarkan informasi-informasi yang tidak benar atau hoax. Mudahnya para netizen terprovokasi ini tentu sangat merugikan, yang mana mereka tidak mengetahui secara persis sebenarnya mengenai apa yang mereka komentari itu dan ini membuat mereka menjadi “latah informasi”, dimana mereka dengan segera mengomentari suatu topik atau bahasan tanpa dasar dan tanpa ada referensi kuat terlebih dahulu.
Disini dapat disoroti bahwa memang penggunaan sosial media merupakan hak masing-masing, namun baiknya harus selalu diingat dan dipedomani untuk menggunakannya dengan positif dan terarah agar tidak merugikan. Saat kita membaca dan mengetahui informasi di suatu media sosial, baiknya kita juga mencari tahu terlebih dahulu dari berbagai sumber guna mengetahui lebih banyak informasi dan melihatnya dari berbagai sudut pandang. Hal ini semua dimaksudkan agar dapat membawa dampak baik serta lebih bermanfaat.
Daftar Pustaka:
https://pakarkomunikasi.com/pengertian-media-sosial-menurut-para-ahli#:~:text=Pengertian%20Media%20Sosial%20Menurut%20Para%20Ahli%20Komunikasi&text=McGraw%20Hill%20Dictionary%20%E2%80%93%20Media%20sosial,sebuah%20jaringan%20dan%20komunitas%20virtual.
Buletin Psikologi UGM 2017, Vol.25, No. 1, 36 – 44 Perilaku Penggunaan Media Sosial beserta Implikasinya Ditinjau dari Perspektif Psikologi Terapan
http://jurnal.unpad.ac.id/prosiding/article/view/13625/0
Read More
By . 06.33 No comments
MEMAHAMI HUBUNGAN TERHADAP SAHABAT DAN BATASAN-BATASANNYA BERDASARKAN TEORI AJZEN dan FISHBEIN
Oleh :
AGUNG SAPRIANTO
(NIM 20310410040)
Fakultas Psikologi Universitas Proklamasi 45 Yogyakarta
Dosen Pengampu : Dr. Arundhati Shinta MA.
Memahami dan memprediksi perilaku manusia telah menjadi perhatian khusus para peneliti selama bertahun-tahun. Selain itu, asumsi bahwa pengetahuan tentang sikap akan membantu dalam tugas memprediksi perilaku manusia telah menjadi dasar bagi banyak penelitian konsumen dan sosial. Sikap dianggap memainkan peran penting dalam teori perilaku manusia sebagai penghubung penting antara apa yang dipikirkan orang dan apa yang mereka lakukan.
Secara umum diasumsikan bahwa prediksi perilaku paling baik dicapai dengan pemahaman dan pengukuran variabel kognitif. Mungkin asumsi paling mendasar yang mendasari konsep sikap adalah anggapan bahwa sikap dalam beberapa cara, membimbing, mempengaruhi, mengarahkan, membentuk, atau memprediksi perilaku actual.
Salah satu penjelasan yang ditawarkan untuk ketidakkonsistenan dalam temuan sikap-perilaku adalah bahwa secara historis peneliti belum secara universal menyetujui komponen atau elemen dari sikap membangun, dan sebagai konsekuensinya, mereka juga tidak menyetujui definisi eksplisit tentang sikap. Tanpa definisi yang jelas tentang sikap yang tersedia, tidak ada pendekatan yang jelas tentang bagaimana sikap harus diukur, yang mengarah ke berbagai ukuran 'sikap' yang dilaporkan dalam literatur awal. Dalam mengenali kesulitan awal dengan hubungan sikap-perilaku, Ajzen dan Fishbein mengajukan teori di mana konsep sikap diperiksa dalam bagian-bagian yang terpisah. Secara khusus, dasar untuk kerangka konseptual Ajzen dan Fishbein disediakan oleh perbedaan mereka antara empat komponen: keyakinan, sikap, niat, dan perilaku
· Keyakinan
Sikap seseorang diyakini terbentuk sebagai respons terhadap perolehan keyakinan tertentu. Keyakinan adalah blok bangunan fundamental yang mendasari kerangka konseptual Ajzen dan Fishbein. Mereka mengandaikan bahwa orang dapat memperoleh kepercayaan atas dasar pengamatan langsung, atau informasi yang diterima dari sumber luar, atau melalui berbagai proses inferensi. East (1990) menjelaskan bahwa kebanyakan orang memegang keyakinan positif dan negatif tentang suatu objek (misalnya orang, tindakan), dan sikap dipandang sesuai dengan pengaruh total yang terkait dengan keyakinan mereka. Misalnya, keyakinan bahwa 'perdana menteri adalah pemimpin yang efektif' mengaitkan objek 'perdana menteri' dengan atribut positif 'pemimpin yang efektif'. Di sisi lain, seseorang mungkin juga percaya bahwa objek, 'perdana menteri' dengan atribut “pemimpin yang tidak efektif”, Oleh karena itu, konsep sikap dapat dilihat sebagai seperangkat keyakinan, setiap keyakinan dapat dianggap sebagai atribut yang terpisah, dan keseluruhan sikap seseorang terhadap objek merupakan fungsi dari evaluasinya terhadap atribut tersebut. Orang yang berbeda mungkin memiliki keyakinan yang sama tentang berbagai objek tetapi mungkin memberi mereka bobot evaluatif yang sangat berbeda. Dengan demikian, keyakinan yang sama dapat menghasilkan sikap yang berbeda, bergantung pada bobot evaluatif yang diberikan. Oleh karena itu, individu akan berbeda dalam sikap mereka tentang katakanlah, preferensi pemilihan politik, tergantung pada kekuatan dan campuran kepercayaan.
· Sikap
Sikap terhadap suatu objek belum tentu terkait dengan sikap berperilaku terhadap objek itu, dan bahwa kegagalan peneliti untuk mengenali perbedaan sikap ini telah menyebabkan ketidakakuratan dalam prediksi perilaku. Misalnya, seseorang mungkin memiliki sikap yang sangat disukai terhadap suatu partai politik (objeknya), tetapi tidak cenderung memilih pada pemilihan berikutnya (perilaku terhadap objek tersebut). Karenanya, korelasi antara sikap terhadap objek dan tindakan terhadap objek tersebut mungkin tidak tinggi. Oleh karena itu, Ajzen (1988) menyarankan jika tindakan terhadap perilaku yang ingin diprediksi oleh peneliti, maka sikap untuk melakukan tindakan inilah yang perlu diukur.
· Niat
Selama bertahun-tahun para peneliti berasumsi bahwa hubungan antara sikap dan perilaku adalah langsung. Artinya, semakin disukai suatu sikap, semakin besar kemungkinan seseorang berperilaku sesuai dengan sikap tersebut, tanpa ada variabel lain yang mengganggu hubungan tersebut. Namun, Ajzen dan Fishbein (1980) membantah asumsi ini, dan berpendapat bahwa upaya untuk memprediksi perilaku hanya dengan mengukur sikap tidak akan berhasil. Dalam kerangka konseptual Ajzen dan Fishbein, sikap dipandang sebagai satu penentu utama niat seseorang untuk melakukan perilaku tersebut. Namun, keyakinan lain juga dianggap relevan untuk pembentukan niat berperilaku (Ajzen & Fishbein, 1970). Keyakinan normatif adalah keyakinan yang terjadi karena pengaruh orang lain terhadap apakah seseorang harus atau tidak harus melakukan perilaku yang dimaksud. Misalnya, pengaruh teman, keluarga, atau rekan kerja dapat berdampak pada niat seseorang untuk memilih partai politik. Ini menjelaskan mengapa dua orang mungkin memiliki sikap yang sama terhadap, katakanlah, Partai Hijau, tetapi mungkin berperilaku berbeda dalam hal pemungutan suara politik, tergantung pada sejauh mana orang lain memengaruhi tindakan mereka. Selain sikap dan keyakinan normatif, Ajzen (1985) mengakui bahwa pembentukan niat untuk bertindak juga dapat dipengaruhi oleh aspek-aspek yang tidak berada di bawah kendali kemauan seseorang, seperti persyaratan kemampuan tertentu, atau sumber daya yang diperlukan. Misalnya, selain keyakinan sikap atau keyakinan normatif, niat seseorang untuk memilih juga dapat dipengaruhi oleh kemampuannya untuk pergi ke tempat pemungutan suara pada Hari Pemilihan. Untuk alasan ini
· Perilaku
Ajzen dan Fishbein melihat niat perilaku sebagai anteseden langsung dari perilaku terbuka yang sesuai; oleh karena itu, prediksi perilaku terbaik adalah niat seseorang untuk melakukan perilaku tersebut. Namun, kesederhanaan yang tampak dari pendekatan ini agak menipu. Fishbein dan Ajzen (1975) menyatakan ada dua faktor yang dapat mengganggu hubungan niat-perilaku. Yang pertama adalah waktu intervensi antara niat yang dinyatakan dan waktu sebenarnya dari tindakan tersebut. Karena seringkali tidak praktis untuk mengukur niat seseorang segera sebelum kinerja perilaku, ukuran niat yang diperoleh pada satu waktu mungkin tidak mewakili niat orang tersebut pada saat observasi perilaku (East, 1990). Ini disebabkan oleh fakta bahwa niat perilaku dipengaruhi oleh banyak faktor situasional, yang dapat mengintervensi dan mengganggu hubungan sikap-perilaku. Pada gilirannya hal ini mengarah pada situasi di mana niat perilaku tidak sesuai dengan perilaku yang sebenarnya. Sebagai contoh, Fishbein dan Ajzen (1975) menjelaskan bahwa jika seseorang menyatakan niat untuk membeli mobil dalam waktu tiga bulan, setiap perubahan dalam posisi keuangannya, harga mobil, atau ketersediaan atau harga bensin dapat mempengaruhi. maksud tersebut.
Faktor kedua yang disarankan Fishbein dan Ajzen (1975) menyebabkan masalah dalam pengukuran sikap niat-perilaku dijelaskan sebagai tingkat kompatibilitas dalam tingkat spesifisitas. Artinya, niat hanya dapat memberikan ukuran yang akurat dari perilaku yang diprediksi jika ada kompatibilitas dengan apa yang sebenarnya sedang diukur. Oleh karena itu, Fishbein dan Ajzen menyatakan penting bahwa ukuran sikap dan niat yang diperoleh berada pada tingkat spesifisitas yang sama dengan perilaku yang mereka coba prediksi, untuk mencocokkan sebab dan akibat. Artinya, semakin tepat niat perilaku yang diperoleh, semakin besar kemungkinan untuk secara akurat terkait dengan perilaku selanjutnya.
DAFTAR PUSTAKA:
Oppenheim, AN (1992). Desain kuesioner, wawancara dan sikap pengukuran. London: Pinter Publishers Ltd.
Fishbein, M., & Ajzen, I. (1975). Keyakinan, sikap, niat, dan perilaku: An pengantar teori dan penelitian. Membaca, Massachusetts: Perusahaan Penerbitan Addison-Wesley.
Ajzen, I. (1988). Sikap, kepribadian, dan perilaku. AS: The Dorsey Press.
Read More
By Zein Psychology 04 06.31 No comments
PENGARUH DUKUNGAN SOSIAL TERHADAP PRESTASI BELAJAR SISWA DI MASA PANDEMI
Pandemi Covid-19 adalah krisis kesehatan yang pertama dan menjadi fokus di seluruh dunia.Pada awal bulan Januari 2020, korona atau yang dikenal dengan Covid-19 ini mulai menjadi topik terhangat yang dibicarakan oleh dunia. Indonesia sendiri melalui Presiden Republik Indonesia Bapak Joko Widodo bersama Menteri Kesehatan, Terawan Agus Putranto pada Senin tanggal 2 Maret 2020 mengumumkan bahwa Covid-19 sudah masuk ke Indonesia, sehingga siap atau tidak Indonesia harus menghadapi, mencegah, dan melawan penyebaran Covid-19 tersebut. Untuk itu Pemerintah telah melakukan berbagai upaya dan kebijakan, salah satunya adalah bekerja dari rumah atau Work From Home (WFH) bagi Aparatur Sipil Negara (ASN), yaitu melaksanakan tugas kedinasan di rumah/tempat tinggalnya masing-masing untuk mencegah dan meminimalisir penyebaran virus corona di masyarakat. Seperti halnya juga banyak Negara lainnya yang memutuskan untuk menutup sekolah, perguruan tinggi, universitas dan kantor-kantor pemerintahan serta perusahaan swasta juga memberlakukan bekerja dari rumah.
Pemerintah mengantisipasi penyebaran virus covid-19 melalui surat edaran yang dikeluarkan, terdapat 10 poin salah satunya adalah anjuran untuk melaksanakan kegiatan pembelajaran secara daring atau online. Pembelajaran daring atau online memiliki kelebihan dan hambatan dalam implementasinya. Beberapa perguruan tinggi di Indonesia dengan cepat melaksanakan intruksi yang telah dikeluarkan untuk dapat diterapkan di institusi pendidikan (Yandwiputra, 2020).
Pencegahan penyebaran covid-19 dapat dilakukan dengan cara menghentikan acara atau kegiatan yang menyebabkan masa berkumpul. Pembelajaran yang dilakukan secara tatap muka perlu ditinjau ulang pelaksanaannya karena mengumpulkan banyak siswa dalam satu ruangan. Upaya pencegahan penularan dapat dilakukan dengan cara meniadakan pembelajaran secara tatap muka yang berhubungan secara fisik antara siswa dengan siswa lain maupun dengan pendidik dapat meminimalisir penyebaran virus ini (Firman dan Rahman, 2020). Pengunaan teknologi dapat menjadi alternatif dalam melaksanakan pembelajaran walaupun siswa dengan pendidik tidak berada pada tempat yang sama (Milman, 2015).
Kondisi pendidikan seperti di atas tentunya menjadi suatu tantangan tersendiri bagi bangsa Indonesia. Banyak fasilitas fisik maupun nonfisik serta psikologis yang harus disediakan guna memperbaiki kualitas pendidikan. Salah satu cara untuk memperbaiki kompleksitas kualitas pendidikan adalah dengan meningkatkan prestasi belajar siswa (Alfassi, 2004). Untuk meningkatkan prestasi belajar, melibatkan penguasaan keterampilan baru atau peningkatan keterampilan yang sudah dimiliki siswa (Duncan dkk, 2007).
Menurut Azwar (2004), secara umum terdapat dua faktor yang mempengaruhi peningkatan prestasi seseorang, yaitu faktor internal dan faktor eksternal. Faktor internal meliputi antara lain faktor fisik dan faktor psikologis. Faktor fisik berhubungan dengan kondisi umum seperti penglihatan atau pendengaran. Faktor psikologis menyangkut faktor-faktor non fisik seperi minat, motivasi, bakat, intelegensi, sikap, dan kesehatan mental. Sedangkan faktor eksternal meliputi kondisi tempat belajar, perlengkapan belajar, materi belajar, kondisi lingkungan belajar, dukungan sosial, serta pengaruh budaya. Semua faktor tersebut memiliki pengaruh terhadap peningkatan prestasi belajar siswa selama pandemi.
Dukungan sosial, menjadi salah satu faktor yang mempengaruhi peningkatan prestasi belajar siswa. Menurut House dan Kahn (1985) dukungan sosial didefinisikan sebagai tindakan yang bersifat membantu yang melibatkan emosi, pemberian informasi, bantuan instrumental, dan penilaian positif terhadap individu dalam menghadapi permasalahannya. Sumber dukungan yang diterima oleh siswa akan turut mempengaruhi perkembangannya. Dukungan sosial memberikan perasaan yang berguna pada individu sehingga ia merasa diterima. Dukungan akan bermanfaat apabila sesuai dengan situasi yang ada (Kumalasari dan Ahyani, 2012). Sedangkan menurut Sarafino & Smith (2006), dukungan sosial merupakan kehadiran orang lain yang dapat membuat individu merasa nyaman diperdulikan, dihargai serta bantuan yang tersedia jika diperlukan. Dukungan sosial mengacu pada tindakan yang sebenarnya dilakukan oleh orang lain.
Berdasarkan penjelasan mengenai dukungan sosial di atas, maka dapat disimpulkan bahwa dukungan sosial merupakan kehadiran dari orang-orang sekitar yang memberikan keperdulian, penghargaan, dan bantuan kepada individu yang bersifat membantu agar individu tersebut dapat menghadapi permasalahannya sehingga ia merasa berguna dan merasa di terima dalam lingkungannya.
Seorang siswa akan membutuhkan orang tua, keluarga, teman, guru serta masyarakat di lingkungan tempat ia tinggal untuk mendapatkan sumber dukungan sosial. Segala sesuatu yang terjadi pasti akan berakibat pada dukungan sosial baik dari segi emosional, penghargaan, instrumental, maupun informasi. Siswa yang memperoleh dukungan sosial, secara emosional akan merasa lega karena diperhatikan, mendapat saran dan masukan yang menyenangkan pada dirinya dari orang-orang sekitarnya. Hal tersebut dapat membuat siswa lebih optikis dalam menjalani kehidupannya khususnya pada kegiatan belajarnya walaupun terdapat tuntutan baru yang harus dihadapi.
Antara sekolah, guru, orang tua, teman, dan masyarakat harus mampu memberikan dukungan sosial yang positif terhadap setiap siswa agar mereka merasa nyaman dan senang dalam proses belajar. Peran dukungan sosial yang di terima siswa dapat membangun kepercayaan, membantu mereka dalam memecahkan permasalahan dan dapat memperbaiki pencapaian prestasi di sekolah (Lee dkk, 1999). Keberhasilan siswa dalam meraih prestasi tidak lepas dari adanya dukungan sosial yang berkontribusi dalam dirinya. Dukungan sosial yang paling berkontribusi bagi siswa berasal dari keluarga (Conger, 1991). Dukungan sosial yang banyak diterima yaitu dukungan emosional, diikuti dukungan spiritualm relasional, informasional, material, dan temporal. Dukungan emosional berupa nasehat yang diberikan oleh orang tua atau keluarga kepada anak. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa dukungan sosial secara langsung dari keluarga memiliki peran utama dalam peningkatan prestasi siswa yang diikuti adanya peran guru dan teman serta lingkungan sekitar selama pembelajaran di masa pandemi.
DAFTAR PUSTAKA
Alfassi, M. (2004). Effects of a learner-centred environment on the academic competence and motivation of students at risk. Learned Environments Research, 7, 1-22.
Azwar, S. (2004). Pengantar psikologi intelegensi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Conger, J.J. (1991). Adolescenceandyouth: Psychological development in changing world. NewYork: Harper and Row Publisher.
Duncan, G.J., Dowsett,C.J., Claessens,A., Magnuson,K., Huston, A.C., Klebanov, P., Japel, C. (2007). School readiness and later achievement. Development Psychology,43 (6), 1428-1446.
Firman., & Rahman, S. R. (2020). Pembelajaran online di tengah pandemi covid-19. Indonesian journal of educational science (ijes), 02(02), 81-80.
House,T., & Kahn,R.L. (1985). Measures and concept of social support. London: Academic Press Inc.
Kumalasari, F., & Ahyani, L. N. (2012). Tentang Hubungan Antara Dukungan Sosial Dengan Penyesuaian Diri Remaja Di Panti Asuhan. Jurnal Psikologi Pitutur, 1(1),21-31.
Lee, V.E., Smith, J,B., Perry T,E., & Smylie, M.A. (1999). Social support, academic press and student achievement. Chicago: AViewFromTheMiddle Gradesin.
Milman, N. B. (2015). The flipped classroom strategy: What is it and how can it best be used?. Distance Learning, 9(3), 85-87.
Sarafino, E., & Smith, T. (2008). Health Psychology Biopsychology Interanctions Seventh Edition. New Jersey: John Wilay & Sons, Inc.
Yandwiputra, A. R. (2020). Kuliah Jarak Jauh karena Virus Corona, UI: Bukan Lockdown. dalam Metro Tempo.co. Retrieved from https://metro.tempo.co/read/1319537/kuliah-jarak-jauh-karenaviruscorona-ui-bukan-lockdown
Read More
← Postingan Lebih Baru Postingan Lama → Beranda
Social Profiles
Cari Blog Ini
Popular
Tags
Blog Archives
KERJASAMA PSIKOLOGI UP45 & RRI YOGYAKARTA MINGGU KE-159:
KELUHAN ORANGTUA PADA HARI PERTAMA MASUK SEKOLAH Arundati Shinta Fakultas Psikologi Universitas Proklamasi 45 Yogyakarta ...
Artikel Trans Disosiatif
TRANS DISOSIATIF Ana Istiqomah 163104101126 Mata Kuliah Psikologi Abnormal Ada berbagai macam gangguan mental yang dapat terjad...
(tanpa judul)
ARTIKEL PSIKOLOGI LINGKUNGAN Nama: Emiliano Domingos Lemos. Nim: 16.310.410.1150 ...
Gangguan Kepribadian Skizoid
Gangguan Kepribadian Skizoid Nama : Meissy Bella Sari Nim : 163104101143 Psikologi Abnormal Isolasi sosial adala...
(tanpa judul)
ARTIKEL DEPRESI PSIKOLOGI ABNORMAL Nama: Emiliano Domingos Lemos Nim : 16.310.410.1150 Fakultas: Psikologi Dosen: Fx Wahyu W...


content:
Kalau sebelumnya ada taman bunga Celosia di Aceh yang cukup hits, kini Sumatera juga punya tempat serupa. Provinsi Sumatera Selatan kini punya wisata baru yang bisa dikunjungi, namanya adalah Taman Bunga Lipali.
Taman Lipali yang berada di Kabupaten Penukal Abab Lematang Ilir (Pali) ini tidak hanya dipenuhi bunga-bunga indah, namun juga beragam atraksi menarik yang sayang untuk dilewatkan. Mau tahu seperti apa? Tengok ulasan berikut ini.
Dipenuhi dengan Bunga Celosia
Atraksi utama Taman Lipali adalah Celosia. Tanaman indah ini ditanam di semua sudut, membuat wisata ini semakin menarik untuk dikunjungi. Warna-warni dari Celosia menambah keindahan Taman Bunga Lipali. Sehingga tak heran kalau wisata Sumatera Selatan satu ini paling dicari para pelancong ketika berkunjung ke Kabupaten Pali.
Teman Traveler yang berkunjung ke Taman Lipali harus berhati-hati ya. Perhatikan posisi ketika mengambil foto, jangan sampai menginjak atau merusak Bunga Celosia. Setuju, bukan?
Ada kincir angin yang juga menghiasi taman
Ketika berkunjung ke Taman Bunga Lipali, Teman Traveler tentu akan melihat hal yang menarik. Bukan hanya dari kumpulan Bunga Celosia, namun juga adanya kincir angin mini. Jumlahnya sangat banyak, membuat atraksi menarik ini terlihat seperti bunga dari kejauhan. Tempat wisata ini memang menyediakan kincir angin sebagai pelengkap atau pengganti bunga.
Banyak spot foto menarik lainnya
Taman Lipali tak hanya menghadirkan bunga atau kincir angin mini sebagai latar berfoto. Ia juga menyediakan beragam spot foto lain yang tak kalah instagenic. Di antaranya adalah rumah pohon, hati raksasa, kincir angin ala Belanda, tulisan-tulisan lucu, hingga payung-payung yang digantung dan ditata berjajar.
Mengunjungi Taman Lipali akan terasa semakin sempurna kalau menjajal berfoto di semua spot keren. Dijamin hasil foto jadi instagenic, deh.
Ini lokasi dan biaya masuknya
Untuk Teman Traveler yang ingin melipir ke Taman Lipali, bisa langsung ke Desa Pengabuan, Kecamatan Abab, Kabupaten Pali. Nah, biayanya cukup murah kok. Bagi orang dewasa akan dikenakan tiket masuk sebesar Rp10 ribuan. Sedangkan untuk anak-anak seharga sekitar Rp5 ribuan. Namun, harga tersebut bisa berubah sewaktu-waktu ya.
Taman Bunga Lipali yang baru rilis setelah Hari Raya Idul Fitri kemarin sudah menjadi destinasi populer. Yuk, segera datang untuk jalan-jalan sekaligus memperindah feed instagram Teman Traveler semuanya. Mau mengajak siapa, nih?

content-type: text/plain

warc-identified-content-language: ind

warc-type: conversion

label: id


content:
LHOKSEUMAWE| Berdasarkan Instruksi Gubernur Aceh dengan menindaklanjuti Keputusan Presiden dalam rangka mengantisipasi penularan dan pencegahan COVID 19. Kepala Madrasah Aliyah Negeri Kota Lhokseumawe dan beberapa wakil kepala Madrasah mengadakan rapat pada Sabtu, 28 Maret 2020.
Diketahui sebelumnya berdasarkan surat edaran Gubernur Aceh telah meliburkan seluruh lembaga pendidikan baik formal dan informal sampai dengan 1 Juni 2020. Artinya, PBM akan kembali dilaksanakan pada tanggal 2 Juni 2020. Abdul Razak S.Ag., M.Pd. selaku Kepala Madrasah mengambil kebijakan mengikuti instruksi Gubernur dengan mencanangkan aktif belajar kembali untuk MAN Kota Lhokseumawe pada Selasa, 02 juni 2020 mendatang.
Selama libur, para guru dan murid diharapakan tetap melaksanakan kegiatan belajar mengajar secara daring (online) dengan pemberian materi yang relavan kepada siswa baik melalui aplikasi ataupun SMS sesuai dengan jadwal yang ditentukan.
Tak hanya itu, beberapa agenda yang akan dilaksanakan tepat pada bulan april dengan berat hati ditunda.
“Beberapa agenda terpaksa kita tunda terlebih dahulu, walau di Aceh saat ini belum terlihat akan dampak Covid yang begitu pesat, alangkah baiknya kita memberhentikan untuk meningkatkan antisipasi. Beberapa yang ditunda seperti Penerimaan Peserta Didik Baru (PPDB) MAN Kota Lhokseumawe yang nantinya akan kita berlakukan kembali mulai tanggal 8-11 Juni 2020. Bahkan Hari Pelepasan siswa/i kelas XII diselenggrakan kembali pada tanggal 06 Juni 2020”. Jelas Salman D selaku Wakamad kesiswaan.
Kepala Madrasah juga menghimbau kepada seluruh warga Man Kota Lhokseumawe untuk tetap rajin beribadah serta tetap menjaga kesehatan dan stay safe di rumah.
Sebuah ungkapan mengenai gambaran saat ini,
“Pandemi global hadir, membuat keadaan menjadi semakin mungkir. Corona bergerak, layaknya militasi kolonial derak. Kematian semakin bertambah, tidak tahu kapan sudah. Mari bantu dunia, membuat nya lekas bahagia. Dengan cukup dirumah saja. Tak lupa menguatkan imunitas tubuh, agar Corona runtuh”. (Rr)

warc-identified-content-language: ind,eng


content:
Pada tanggal 9 Mei 1929, di Sekolah Katolik Misi Oblat di Fort Vermillion, Alberta, Kanada, terjadilah seorang anak laki-laki berusia 9 tahun disembuhkan dari semacam tumor otak. Skrofula nama penyakit yang dideritanya itu berupa benjolan di leher. Benjolan itu diakibatkan oleh infeksi dari dalam kelenjar. Biasanya penyakit ini timbul pelan-pelan dan gejalanya tak terasa sampai membesar berbentuk benjolan berwarna biru tua. Penyakit Skrofula ini umumnya disertai demam, menggigil, badan lemas, dan berat badan menurun. Ketika makin parah, benjolan itu akan pecah dan menjadi luka terbuka. Pada awal Mei 1929, bocah tersebut ada dalam situasi kritis. Kemudian, pada tanggal 5 Mei 1929, seorang Oblat yang berkunjung berdoa baginya dan menaruh di ranjangnya sebuah selipan doa dari Hamba Allah Eugenius de Mazenod. Pada tanggal 9 Mei, seorang dokter meminta seorang imam untuk memberi Sakramen Minyak Suci kepada bocah yang sakit keras tersebut. Pada pagi harinya, dokter menemukan anak itu sembuh total. Benjolan di leher lenyap. Pemeriksaan medis dilakukan antara tahun 1929-1938 atas kesembuhan yang tak mampu dijelaskan secara ilmu medis ini. Penyelidikan tingkat keuskupan dilakukan tahun 1938 di Keuskupan Grouard, Kanada. Mukjizat ini diselidiki oleh Tahkta Suci tahun 1970-1972 dan diakui tahun 1974. Mukjizat inilah yang menjadi satu dari bukti penyembuhan yang menuntun pada beatifikasi Eugenius de Mazenod di tahun 1975.
Read more...
Sekilas Sejarah Penggelaran Kudus St. Eugenius de Mazenod
Proses pertama dimulai di Marseilles dari tahun 1926–1929. Ada 14 saksi mata dan 41 saksi yang dimintai keterangan. Eugenius de Mazenod dijuluki “Hamba Allah”.
Proses penggelaran Beato dibuka oleh Kongregasi Suci untuk Ritus pada 15 Januari 1935 di Roma. Antara tahun 1936–1937 ada 15 saksi yang dimintai keterangan. Dari tahun 1947–1968 penyelidikan sejarah dilaksanakan atas 418 arsip di 5 negara berbeda. Pada tanggal 26 Mei 1970, Kongregasi Suci untuk Penggelaran Kudus mengakui “Keutamaan Heroik” Eugenius de Mazenod. Ia dijuluki Venerabilis.
Read more...
DAVID SHELTON, OMI
DAVID SHELTON, OMI
Nama panggilan: Pastor David
Lahir: Stourport, Inggris, 25 Juni 1941
Kaul Pertama: 29 September 1959
Kaul Kekal: 29 September 1962
Tahbisan Imamat: Birmingham, 11 Februari 1968
Wafat: Camberwell, Australia, 12 Desember 2019
Pastor David Shelton, OMI tutup usia dengan damai di rumah sakit pada 12 Desember 2019. Pastor David terdeteksi Limfoma – kanker yang menyerang sel darah putih. Pada hari wafatnya, Beliau baru saja masuk ke rumah sakit untuk menjalani kemoterapi.
Pastor David adalah Oblat Misionaris dari Provinsi Inggris-Irlandia yang menjadi anugerah besar bagi Provinsi Australia dan Gereja. Lahir di Stourport, Inggris pada 25 Juni 1941, Pastor David yang mempunyai seorang kakak perempuan ini mengenyam pendidikan di St. Mary’s Colwyn Bay, Wales. Beliau bergabung ke dalam Kongregasi Misionaris Oblat Maria Imakulata pada tahun 1958 di Cahermoyle, Irlandia, menjalani pendidikan formasi di Belmont dan Pilton, dan ditahbiskan pada 11 Februari 1968 di Birmingham.
Read more...
OBLATIO DAN KEMARTIRAN
Konferensi “Oblatio dan Kemartiran” yang akan diselenggarakan di bulan Mei di Pozuelo, Spanyol, mengundang kita untuk merefleksikan dimensi fundamental dari panggilan Oblat kita: Kemartiran.
Alexius Reynard, OMI
Martir pertama dari antara para Oblat adalah Alexius Reynard yang dibunuh di tahun 1875 di Kanada oleh para pemandu perjalanan misinya ke Nativite. Sepuluh tahun kemudian, pada 02 April 1885, Leon Fafard dan Felix Marchand dibunuh di Frog Lake. Uskup Grandin menulis kata-kata bermakna dalam surat kepada orangtua Pastor Fafard: “..... Yang Terkasih Nyonya Fafard, Anda dapat dengan baik membandingkan perasaan sedih yang Anda alami sekarang ini dengan yang dialami oleh Perawan Terberkati, bahkan juga dengan mereka yang berduka bagi Korban Kalvari: seorang martir terkasih telah wafat untuk keselamatan saudara-saudaranya dan untuk keselamatan para pembunuhnya.” Kepada orangtua Bruder Marchand, Uskup Grandin menulis: “saling mendukung dalam segala kesulitan yang dihadapi, mereka berdua menjadi kurban dari dedikasi mereka dan menjadi martir bagi cinta kasih....” Di tahun 1913, dua orang imam Oblat yang mempersembahkan hidup mereka untuk karya misi juga menjadi martir: Jean-Baptiste Rouviere dan Gullaume Le Roux, keduanya dibunuh di tahun 1913 di Coppermine.
Kita juga perlu mengenang para martir dari Spanyol, Jerman, Bolivia, Cile, Sri Lanka, Filipina, dan Laos. Menjadi seorang Oblat berarti menjadi siap sedia untuk kemartiran. Inilah tema dari tulisan-tulisan Bapa Pendiri dan para Oblat generasi pertama.
Berikut ini adalah beberapa contohnya:
Di masa penghujung masa novisiatnya, Vital Grandin menulis kepada saudara laki-lakinya, pada 05 Desember 1852: “Nama Oblat yang harus kusandang secara cemerlang menjelaskan komitmenku. Aku harus menjadi korban, dan bukan hanya korban dari sebuah peristiwa, tetapi menjadi korban setiap hari. Inilah arti sejati dari salib yang akan digantungkan di leherku. Inilah yang akan setiap waktu mengingatkanku bahwa jalan Oblat adalah jalan pengorbananan dan terus menjadi korban... Hingga sekarang ini, tidak ada martir dalam Kongregasi kami. Oh! Betapa sukacitanya aku jika bisa menjadi martir pertama Oblat!”
Dalam retret tahun 1888, dari tempat misinya di Saskatchewan, Ovide Charlebois menulis: “... Yang kuminta dariMu (ya Tuhan) adalah untuk menerima setiap saat dari hidupku sebagai aksi-aksi kecil kemartiran. Jika aku tidak pantas untuk bersimbah darah bagiMu, semoga seluruh hidupku menjadi kemartiran yang tiada hentinya. Ya, Tuhanku, sejak saat ini aku ingin hidup seperti seorang martir. Oleh karenanya aku mempersembahkan kepadaMu kemartiran hidupku, Yesusku yang baik, dan aku menandainya dengan darahku, supaya Engkau tidak dapat menolakku. Aku ingin bukan saja penderitaan fisik sebagai kontribusi kemartiranku, tetapi juga di atas segalanya, penderitaan moralku: godaan-godaan, kekeringan, dan gangguan-gangguang saat berdoa, kesombonganku, dan lainnya.... Aku ingin semua ini menjadi aksiku sekarang; aku memulai untuk hidup sebagai seorang martir. O Hati Kudus, ajar aku untuk hidup di jalan ini, karena keseluruhan hidupMu adalah kemartiran yang tiada hentinya.” Di tahun yang sama, Ovide Charlebois menemukan realitanya: “Sejak retret terakhirku, sebuah pemikiran saleh memenuhiku...., menjadi seorang martir -bukanlah tuntutan yang kecil. Engkau tentunya akan bertanya: siapakah para pembunuhku? Sangat mudah: nyamuk-nyamuk, Pierric-ku (seorang bocah yatim piatu Indian yang karena nasihat Uskup Grandin, diterima Pastor Ovide agar menghindarinya hidup sendirian di tanah misi), murid-murid sekolahku, kesalahan-kesalahanku, godaan-godaanku, segala kegelisahanku, kerja keras yang harus kuhadapi, dan lain-lain, dan lain-lain. Kesemuanya itu bukanlah kemartiran kecil untuk beberapa waktu yang kuinginkan, tetapi menjadi kemartiran yang bertahan seumur hidupku, karena tidak ada saat yang berlalu tanpa penderitaan. Aku katakan pada diriku sendiri: kenapa tidak menerima segalanya dalam terang kemartiran? Apakah hal demikian tidak dapat diterima Tuhan sebagai penderitaan sesaat dari martir-martir sejati? Karenanya, aku merasa seperti ada di atas kompor arang yang pelan-pelan membakarku tetapi membuatku tetap hidup selama mungkin.”
Pada tahun 1866, Alexandre Tache mengenang kembali kedatangannya di tanah misi Riviere Rouge di tahun 1845. Mengingat para misionaris pertama yang dibantai Suku Indian Sioux di tahun 1736, ia menulis: “...marilah kita berdoa untuk para rasul yang penuh semangat ini, agar mereka menginspirasi kita dengan semangat untuk menghabiskan hidup kita dalam pelayanan yang kudus ini, dan jika perlu, menumpahkan darah kita untuk pelayanan suci ini juga.”
Hasrat kemartiran menjadi suatu realita bagi banyak Oblat.
Pemikiran tentang kemartiran paling menonjol ada pada diri Beato Mario Borzaga sejak tahun-tahun awal formasinya. Hal ini terlihat konstan dari catatan hariannya: Februari 19, 1957 – “Saat Jalan Salib, dengan salibku ditangan, aku sungguh-sungguh memikirkan betapa Yesus telah memilihku untuk melanjutkan Jalan SalibNya: memanggul Salib, seorang imam.... Seluruh hidup Kristus adalah salib dan kemartiran. Aku adalah Kristus yang lain, jadi... aku juga telah dipilih untuk kemartiran. Jika aku ingin menjadi imam yang kudus, aku tak perlu lagi memohon, karena inilah misteri yang ada di tanganku, setiap hari: misteri darah, misteri pengurbanan, misteri penyerahan diri seutuhnya, misteri ketidakbersalahan saat ditolak, misteri kerendahan hati dihadapan keagungan Ilahi.” 19 April 1957 – “Jumat Agung. Para martir harusnya dicontoh, bukan dipuja!” 26 Juni 1957 – “Hari ini adalah Pesta para martir Yohanes dan Paulus... inilah para martir yang membangun Gereja, hanya para martir...”
Maurice Lefebvre dibunuh pada tahun 1971 di La Paz, Bolivia. Di bulan Desember 1967, Pastor Maurice menulis: “kita juga akan melihat dan menerima yang harus kita tanggung sebagai murid-murid Kristus di tahun 1968.... Menjadi murid Kristus bukanlah sekedar kata-kata belaka; lebih dari sekedar angan-angan; lebih dari terjemahan teks-teks tertentu dari para Bapa Suci dan Reformis.”
Michael Paul Rodrigo dibunuh pada 10 November 1987 di Sri Lanka. Pada 28 September 1987, ia menulid kepada Hilda, kakak perempuannya: “... Salib bukanlah sesuatu yang kita gantung di dinding atau di leher kita. Yesus yang pertama digantung di sana... jadi kita harus siap untuk mati bagi sesama kita di saat waktunya datang.”
Hampir 100 Oblat meninggal secara tragis selama menunaikan karya pelayanan mereka. Sekitar 30 dari mereka telah dinyatakan sebagai terberkati dan diakui sebagai martir iman. Jumlah yang sangat kecil mengingat ada 15.000 Oblat yang saling menggantikan selama kurun waktu 200 tahun. Namun mereka adalah tanda radikalitas yang diperlukan setiap orang mulai dari oblatio (persembahan diri) kepada Tuhan, Gereja, dan kaum miskin.
(Diterjemahkan secara bebas oleh Tim Website OMI Indonesia dari artikel “Oblation and Martyrdom” yang ditulis oleh Pastor Fabio Ciardi, OMI, www.omiworld.org)
More Articles...
The Bearer of St. Eugene's Mission Cross
John Francis O'DOHERTY, OMI
Servant of God Victor Lelievre, OMI
Servant of God Bishop Pierre Fallaize, OMI
Page 1 of 12
«StartPrev12345678910NextEnd»
Articles
The Missions
What's News
Need to be Read
Oblate Heritage
Words of Wisdom from the Saints
Time to Reflect
Lentera Iman
Triennium Provinsi Indonesia
Tahun Panggilan Oblat 2017
Eugene de Mazenod
Kemampuannya dalam pewartaan injil dan bakat kepemimpinannya dalam mengarahkan berbagai Misi merupakan tanda-tanda lahir hidup batin yang menjadikan Eugene de Mazenod sebagai penjala manusia.

annotation: short_sentences header footer

label: en