content:
Afrizal Malna: Puisi Sabiq, tik-tok dinamika dualisme dari identitas yang tak pernah lengkap dan tuntas
The Alchemist: Mimpi adalah Nasib, Nasib adalah Mimpi
Keniscayaan Meruang(i)
Fahrenheit 451: Membakar Buku di Hari Buku
Pertanyaan Seorang Pembeli Buku yang Membaca
Interview
Wawancara Khusus: Makna Menulis dan Berekspresi Bagi Banana Yoshimoto
Haruki Murakami: Menulis Tentang Ayah Dan Perang Sebagai Suatu Kewajiban
Haruki Murakami: Saya lebih akrab dengan esai ketimbang Novel, lagi pula saya DJ dan Bekerja di Radio [eksklusif interview]
Orhan Pamuk tentang “A Strangeness in My Mind”
Haruki Murakami tentang Bagaimana Memori Dapat Memantik Sebuah Cerita
COLUMN & IDEAS
“Salah Pilih” Puisi dan Anak
Marah: Cerita dan Berita
Emha, Satra dan Pengakuan
Mewarisi Buku
Terbang dan Hinggap
Milenia
Memaknai Nilai Ekofeminisme Dalam Gerakan Kendeng
GM dan SDD: Saling Meresensi
Kritik Absurdis
Bersatu Dalam rasa—Kumpulan Resep Masakan Praktis
Bermobil di Jalan Indonesia
The Culture
Pemikiran
Emmanuel Lévinas Menyingkap Totalitas, Menjumpai Eksterioritas
Rasionalisme dalam Keheningan Rousseau dan Rumi
The Author Function (1969)
Postmodernisme: Kritik Timur terhadap Barat?
Wirid Dawam Rahardjo
Persona
Mengenang Arief Budiman
Toto Sudarto Bachtiar tentang Menulis dan Mencipta Puisi
Mata Kesunyian
Riwayat Kepengarangan Ahmad Tohari
Radhar Panca Dahana
Tabloids
Philoshopia
Literature
Writing Tips
Puisi
Cerpen
Kajian
Inspirasi
Classic Poetry
Classic Prose
This Week Reading
COFFEESOPHIA
Reforma Agraria Beberapa Negara: Merefleksikan Basis Bagi Revitalisasi Pertanian dan Pembangunan Pedesaan
Dari Warga Menjadi Warganet: Para Penggemar K-pop dan Masyarakat Jejaring
Di Waktu Waktu Di Tempat Tempat
6 Rahasia Kebahagiaan Hidup
Genius and Ink oleh Virginia Woolf – sebuah esai dalam ‘how to read’
Shop
Cart
Checkout
Kajian
Sekilas Pemikiran FIlsafat Maurice Merleau-Ponty
Published
4 years ago
on
December 28, 2016
By
Galeri Buku Jakarta
Share
Tweet
Meskipun ia masih bisa dikatakan sebagai “filsuf kesadaran” Prancis, Maurice Merleau-Ponty lambat laun memisahkan diri dari aliran fenomenologi Jean-Paul Sartre, dan mungkin juga Husserl. Secara khusus Maurice Merleau-Ponty memasukkan Saussure ke dalam renungan dan kuliahnya tentang bahasa pada akhir 1940-an dan awal 1950-an. Selama tahun 1950-an, ia juga menyadari pengaruh Saussure pada karya Levi-Strauss dan menjalin hubungan dekat dengan yang disebutkan terakhir ini yang akhirnya menjadi sejawatnya di College de France.
Marleau-Ponty lahir pada tahun 1908. Seperti juga ayah Roland Barthes, ayahnya meninggal dalam Perang Dunia I. Ia menempuh pendidikannya di Louis-le-Grande, dan pada tahun 1930 ia berhasil menamatkan agregation-nya dalam bidang filsafat di Ecole Normale Superieure (rue d’Ulm). Sebagaimana banyak intelektual seangkatannya, Merleau-Ponty juga mengikuti kuliah tentang Hegel yang diberikan oleh Kojeve. Ia juga pernah sebentar bergabung dalam sebuah jurnal Katolik, Esprit. Saat Perang Dunia II pecah, Merleau-Ponty masuk dinas infanteri dan pernah mengalami penyiksaan oleh Jerman. Selama masa Pendudukan ia berhubungan dengan kelompok perlawanan independen yang juga dikaitkan dengan Jean-Paul Sartre. Pada tahun 1945 Merleau-Ponty menerbitkan karya utamanya: Phenomenology of Perception. Pada tahun 1949 ia diangkat untuk menduduki jabatan dekan fakultas filsafat di College de France; jabatan ini dipangkunya sampai ia meninggal pada tahun 1961.
Sejak tahun 1945 sampai tahun 1952, Merleau-Ponty merupakan sahabat dekat dan sejawat Jean-Paul Sartre, serta menjadi editor pendiri dari Les Temps Modernes. Tahun 1952 merupakan tahun kekecewaan Merleau-Ponty terhadap perang Korea dan politik bergaya Sartrian, dan karena itu ia mengundurkan diri dari dewan editor Les Temps Modernes yang nantinya menjadi jurnal Sartre. Inti pertentangannya dengan Sartre terdapat dalam buku karangan Merleau-Ponty yang berjudul Adventures of the Dialectic yang diterbitkan pada tahun 1955. Di sini, seorang mantan kawan dalam dinas ketentaraan memberikan analisis mendalam tentang hubungan Sartre dengan komunisme, dan pada saat yang sama mempertanyakan penonjolan hubungan subjek-objek yang ada dalam fenomenologi versi Sartre. Seperti yang dijelaskan oleh Vincent Descombes, tanpa adanya suatu “dunia antara”, dikotomi subjek-objek akan menghasilkan solipsisme: “Jika dikotomi subjek-objek benar maka semua makna akan datang dari manusia, dan semua makna bagi diri saya akan datang dari saya sendiri.”[1]
Sartre, Boris Vian, Michelle Vian and Simone de Beauvoir. Café Procope, Paris. / tumblr.com
Sejak tahun 1952 Merleau-Ponty mengembangkan konsep tentang kegiatan politik yang membebaskan dirinya dari kecintaan naif Sartre terhadap komunisme garis keras. Lebih penting lagi, Merleau-Ponty memulai suatu jalur filosofis yang mengakui pentingnya pengalaman yang dihayati dalam menangkap ciri bahasa, pencerapan, dan tubuh. Sebuah kerangka tentang aspek-aspek pokok keterkaitan antara pencerapan dan pikiran yang pertama kali diungkapkan dalam Philosophy of Perception bisa memperjelas hal-hal penting yang diungkapkan di sini.
Dalam pendahuluan dari karya yang tersebut di atas, Merleau-Ponty mengakui pengaruh Husserl di dalam filsafatnya. Oleh sebab itu, seperti Husserl, Merleau-Ponty menekankan pentingnya reduksi fenomenologis, atau epoche (tanpa sikap; juga disebut sebagai “penggolongan” dan “pelepasan keterhubungan”) diperkenalkan untuk membuka akses ke “esensi”. Yang terakhir ini harus dipahami, bukan sebagai suatu esensi transenden dalam disiplin ilmiah yang ada, atau dalam pengetahuan umum abstrak tentang dunia (seperti yang terkait dengan ruang dan waktu) yang dimiliki seseorang. Akan tetapi, epoche fenomenologis memberikan akses terhadap esensi imanen dari kesadaran tentang “pengalaman yang ditemui”. Epoche ini adalah keterlepasan hubungan dari dunia tertentu dengan segala objektivitasnya. Husserl tidak ragu-ragu untuk mengatakan bahwa keterlepasan hubungan ini bukan merupakan suatu penolakan terhadap dunia alam. Alam ini tidak ditolak, dan semua pengetahuan yang diperoleh untuk menggunakan ilmu yang mempelajari segala aspeknya diterima seluruhnya.
Walaupun begitu, kesadaran tentang pengalaman yang dihayati – kesadaran yang selalu merupakan kesadaran tentang sesuatu – secara mendasar berbeda dengan penerimaan dunia sebagaimana apa adanya, atau pengetahuan ilmiah. Dalam kata-kata Husserl sendiri:
Kita memusatkan perhatian kita pada bola Kesadaran dan mempelajari hal-hal yang kita anggap imanen di dalamnya. … Kesadaran itu memiliki pengada sendiri yang dalam bentuk keunikan mutlaknya tetap tidak dipengaruhi oleh keterlepasan fenomenologis.[2]
Oleh sebab itu, telaah tentang esensi segala hal yang berada di dalam kesadaran membuka bidang “ilmu Fenomenologi”.[3]
Titik awal pandangan Merleau-Ponty adalah epoche yang datang dari Husserl. Walaupun begitu, tujuannya bukan untuk berada di dalam struktur “filsafat keraguan” Descartes, seperti yang cenderung dilakukan Husserl dalam memberikan penjelasan tentang fenomenologi, melainkan bergerak menuju keinti pengalaman yang terwujud, yaitu apa sebenarnya pencerapan itu. Dengan meletakkan dirinya berseberangan dengan keabstrakan dan kekosongan cogito Cartesian – “saya berpikir, oleh sebab itu saya ada” – Merleau-Ponty menunjukkan bahwa “bertubuh berarti berada di dalam suatu dunia tertentu”; kemudian ditambahkannya: “tubuh kita pada hakikatnya tidak berada di dalam ruang, tubuh kitalah ruang itu”.[4] Akibatnya, tubuh kita selalu sudah berada dalam dunia, oleh sebab itu tidak pernah ada tubuh yang berada dengan dirinya, tubuh yang bisa diobjekkan dan diberi suatu status universal. Maka dari itu, pencerapan merupakan suatu pencerapan yang diejawantahkan, suatu pencerapan yang hanya di dalam konteks atau situasi tertentu. Pencerapan yang ada dalam dirinya sendiri itu tidak pernah ada.
Dalam penjelasan tentang arah filosofis yang diberikannya,[5] Merleau-Ponty mengakui keunggulan pengalaman yang dihayati dengan mengatakan bahwa “pikiran yang melakukan pencerapan adalah pikiran yang bertubuh”.[6] Lebih jauh lagi, pencerapan itu tidak hanya hasil dari dampak dunia luar terhadap tubuh, karena meskipun tubuh itu berbeda dengan dunia yang didiaminya, ia tidak terpisah darinya. Memang, tatanan organisme yang melakukan pencerapan beserta lingkungan sekelilingnya adalah tatanan yang terletak di landasan pencerapan. Ini berarti bahwa secara umum tidak ada pencerapan – pengertian yang bisa membuatnya menjadi suatu hal abstrak universal; pencerapan yang ada hanya pencerapan seperti yang dihayati di dunia. Pencerapan yang “dihayati” dan tubuh inilah yang membuat penelitian fenomenologi bisa dan perlu dilakukan. Sebagai hasil dari sifat pencerapan yang terpersonifikasi, subjek yang mengalami pencerapan selalu berubah, selalu mengalami proses kelahiran kembali. Namun, kesadaran tidak berhubungan dengan dunia dalam cara seperti seorang pemikir mengolah pemikirannya dalam hubungannya dengan sekumpulan objek. Sebagai akibatnya, seperti kata Descartes, secara umum tidak ada objek; secara keseluruhan semua bersifat otonom dan terpisah dari objeknya. Akan tetapi, kesadaran bersifat perseptual; dan akibatnya kepastian gagasan itu didasarkan atas pencerapan itu. Kepastian itu selalu harus ditetapkan dan dipastikan melalui penelitian fenomenologis, karena bagi ahli fenomenologi tidak ada kepastian universal dan ideal pada tataran gagasan. Cogito Descartes merupakan prinsip yang sangat ditentang oleh pandangan fenomenologis Merleau-Ponty. Singkatnya, “saya melakukan pencerapan” tidak identik dengan “saya berpikir”, dan juga hal ini tidak bisa diuniversalkan. Status personal subjek yang melakukan pencerapan membuka jalan bagi suatu deskripsi fenomenologis tentang Kehidupan Masa Kini. Dalam deskripsi semacam itu – yaitu di dalam epoche fenomenologis – hal yang dicerap setara dengan sebutan tentang hal itu. Diungkapkan dengan jelas oleh Merleau-Ponty:
Benda yang dicerap bukan merupakan suatu kesatuan idieal milik intelek, seperti suatu pengertian geometris; ini lebih merupakan suatu totalitas yang terbuka terhadap ketakterhingaan cakrawala pandangan perspektif yang saling merasuk satu sama lain menurut suatu pola tertentu dan mendefinisikan objek tersebut.[7]
Berdasarkan status pencerapan yang mewujud, apakah yang sebenarnya menjadi raisan d’etre ungkapan fenomenologis dan perenungan? Jawaban Merleau-Ponty adalah bahwa jika dibiarkan begitu saja maka pencerapan akan “melupakan dirinya dan tidak memikirkan hasil-hasil yang dicapainya”. [8] Akan tetapi, masalahnya bukan kembali ke masa sebelum datangnya filsafat, seperti yang seolah dipikirkan Merleau-Ponty, melainkan pada pembedaan yang jelas antara pencerapan oleh suatu subjek pencerap yang mewujud dengan filsafat pencerapan. Di sini seolah dipaksakan agar paling sedikit beberapa versi dari bentuk “saya berpikir” yang universal diterima saat pada satu titik keunggulan yang diberikan kepada “saya mencerap” tampak mengalami pukulan mematikan. Ini mungkin menjadi masalah yang tidak terpecahkan oleh filsafat kesadaran bagi yang ingin mempertahankan eksistensinya (yang terkandung dalam “saya berpikir”), sedang pada saat yang sama mengungkapkan tataran heterogen dari subjek yang tampil. Di dalam kerangka fenomenologisnya, Merleau-ponty menunjukkan jurang yang tak terseberangi antara kesadaran dan “Pengalaman yang Dialami”, jurang yang harus tetap ditekankan.
Simone de Beauvoir & Maurice Merleau-Ponty (1908-1961) in 1930. / Painters
Walaupun begitu, jika ini adalah akhir dari kisahnya, maka tidak diragukan lagi bahwa para filsuf pencerapan sudah lama tidak menarik perhatian generasi purna-perang yang dibesarkan di dalam lingkungan filsafat kesadaran, seperti para guru Merleau-Ponty (misalnya Brunschvig) yang juga sudah kehilangan penganut. Bahasa, dan upaya Merleau-Ponty untuk meletakkannya di titik pusat pemikiran filosofisnya melalui wacana pembelaan tentang Saussure, memberikan inspirasi munculnya strukturalisme awal. Sebagai contoh, Algirdas-Julien Greimas adalah salah seorang yang menghadiri kuliah perdana Merleau-Ponty di College de France pada tahun 1952, dan pulang dengan keyakinan bahwa Saussure-lah, dan bukan Marx, yang memegang kunci asli filsafat sejarah.[9]
Meskipun sering dikatakan bahwa Merleau-Ponty mengambil dari teori bahasa Saussure untuk memberikan pembenaran fenomenologinya, perlu disebutkan juga bahwa Merleau-Ponty menonjolkan dua prinsip Saussurian yang akan menjadi titik perhatian utama dari teori bahasa dan semiotika strukturalis. Yang dimaksud adalah, makna dalam bahasa bangkit melalui hubungan diakritis antara tanda-tanda, dan bahwa suatu telaah diakronis tentang bahasa tidak bisa menjelaskan bentuk pemakaian masa kini. Oleh sebab itu, dalam karyanya yang tak selesai, The Prose of the World, Merleau-Ponty menulis “dengan sangat mengagumkan Saussure menunjukkan bahwa … yang menentukan makna masa kininya bukanlah sejarah kata-kata atau bahasa”. [10] Yang ditemukan para ahli fenomenologi di dalam linguistik struktural adalah suatu teori yang tampaknya menekankan hubungan kehidupan subjek dengan dunia. Di sini juga Merleau-Ponty menuliskan bahwa pengertian Saussure tentang keunggulan dimensi sinkronik bahasa untuk bisa memahami ciri bahasa itu sendiri, “akan membebas bahasa dari historisisme dan memungkinkan adanya konsepsi baru tentang penalaran”.[11] Menurut Merleau-Ponty, melihat bahasa secara sinkron adalah melihatnya saat ia dipakai, dan bukan sebagai suatu entitas yang abstrak dan universal, dan yang mengalami evolusi gradual dalam waktu. Secara mendasar di sini bahasa adalah “masa kini yang hidup” dalam wicara (speech). Berbicara, berkomunikasi (menggunakan bahasa) secara sebagian setara dengan menyadari bahwa masa kini yang dialami adalah yang datang secara berurutan. Oleh sebab itu, suatu ilmu linguistik yang patut diberi nama seperti itu akan menyadari bahwa bahasa itu hanya bisa dipahami dari dalam. Dengan kata lain, bahasa tidak lagi bisa direduksikan ke suatu sejarah linguistik seperti halnya sejarah tidak bisa direduksikan ke dalam diskursus sejarah.
Meskipun demikian, dalam usahanya menghindari teori Saussure tentang langue (bahasa sebagai suatu sistem), yang menjelaskan bagaimana wicara itu dilaksanakan demi parole (tindakan wicara itu sendiri), Merleau-Ponty tidak mampu menunjukkan bahwa bahasa itu diartikulasikan secara ganda: tataran penanda itu relatif bebas terhadap tataran yang ditandakan. Selain itu, bila Merleau-Ponty dengan penekanannya pada “kehidupan masa kini yang dijalani”, menitikberatkan bahasa hanya pada yang ditandakan (pelaksanaan makna), maka, hampir sejak kematian Merleau-Ponty pada tahun 1961, linguistik strukturalis akan menentang penekanan para ahli fenomenologi pada pengejawantahan transparansi dari yang ditandakan, [12] yang kemudian hanya dibuat bingung oleh keburuman bahasa sebagai suatu sistem penanda.
Lebih jauh lagi, dalam upaya menitikberatkan tataran parole sebagai pengejawantahan bahasa, para ahli fenomenologi tidak bisa memberikan penjelasan dengan memuaskan tentang bagaimana suatu tindakan bisa datang dari tindakan individual “saya berbicara”, yang diikuti dengan fakta bahwa orang lain berbicara. Klaim (Sartrian) yang biasa diberikan bahwa adanya “saya berbicara” yang mensyaratkan pengertian “kita berbicara” tidak mampu menunjukkan bagaimana, dalam wacana ini, “saya” tidak begitu saja naik kedudukannya menjadi “kami”, yaitu “kami” yang dianggap homogen di dalam proses itu. Masalah ini hanyalah “puncak gunung es”, karena sudah diketahui bahwa fenomenologi (termasuk Merleau-Ponty) sulit berhadapan dengan masalah “yang lain” – yang salah satu contohnya adalah masalah “saya bericara”. Dengan menolak teori tentang ketidaksadaran, fenomenologi memperlakukan setiap peristiwa subjektif (meskipun terejawantahkan) sebagai suatu kesatuan yang ada bagi dirinya. Kemudian, di dalam ilusi upaya mempluralisasikannya, ia menaikkan derajatnya menjadi “kami”. “Kami” ini kemudian menjadi suatu kesatuan: kesatuan kolektivitas. Oleh sebab itu, “yang lain” dan heterogenitas disingkirkan melalui tongkat ajaib penghomogenan fenomenologi. Walaupun begitu, mungkin berkat ketegaran kreatif Merleau-Ponty-lah keterbatasan fenomenologi menjadi jelas di dalam karyanya. (Johnson Lechte., 50 Fisluf Kontemporer, Yogyakarta: Kanisius, 2001. Thomas Baldwin., Maurice Merleau-Ponty: basic writings, USA: Routledge, 2004)
[1] Vincent Descombes, Modern French Philosophy, terjemahan L. Scott-Fox dan J. M. Harding, Cambridge, Cambridge University Press, 1980, hlm. 72.
[2] Edmund Husserl, Ideas. A General Introductory to Pure phenomenology, terjemahan W.R. Boyce-Gibson, New York, Collier Books, 1962, hlm. 102. Penekanan dari Husserl.
[3] Ibid.
[4] Maurice Merleau-Ponty, Phenomenology of Perception, terjemahan Colin Smith, london, Routledge, dicetak ulang tahun 1992, hlm, 148. Penekanan dari Merleau-Ponty.
[5] Maurice Merleau-Ponty, “An unpublished text by Maurice Merleau-Ponty: A prospectus of his work” terjemahan Aleen B. Dallery dalam James M. Edie (ed). The Primacy of Perception, Evanston, Northwestern university Press, 1964. Cetakan sampul tipis ke delapan, 989, hlm. 3-11.
[6] Ibid.
[7] Maurikce Merleau-Ponty, “The Primacy of Perception and its philosopical consequenes”, terjemahan James M. Edie (ed.) dalam ibid. hlm. 16.
[8] Ibid., hlm. 19.
[9] Lihat Francois Dosse, Histoire du structuralisme I. Le champ du signe, 1945-1966, Paris, edition la decouverte, 1991, hlm. 62-63.
[10] Maurice Merleau-Ponty, The Prose of the World, terjemahan John O’Neill, London, Heinemann, 1974, hlm. 22.
[11] Ibid., hlm. 23.
[12] Sebagai contoh, Merleau-Ponty menulis: “percakapan seorang teman di telepon memunculkan teman itu sendiri, seolah secara keseluruhan ia tampil dalam acara pembicaraan dan mengucapkan selamat tinggal dengan kita” (“Indirect language and the voices of silence” dalam signs, terjemahan Richard C. McCleary, Evanston, Northwestern university Press, 1964; cetakan kedelapan, 1987, hlm. 43)
Share this:
Click to share on Twitter (Opens in new window)
Click to share on Facebook (Opens in new window)
Related
Related Topics:
Up Next
Pemikiran Filsafat Claude Levi-Strauss
Don't Miss
Transisi Agraria Dan Pelibatan Dunia Ilmiah Di Indonesia
Continue Reading
Advertisement
You may like
Kajian
Periode Skolastik, St. Thomas Aquinas, dan Pembuktian Keberadaan Tuhan
Published
1 year ago
on
July 30, 2019
By
Galeri Buku Jakarta
Dunia muslim telah menarik diri dari minat mereka terhadap filsafat dan membuat ide-ide Ibnu Rusyd lebih “laku” di kalangan kaum Katolik. Salah satunya adalah Roger Bacon (1214-1294), yang mengatakan bahwa tidak ada larangan memperoleh pengetahuan dari “orang kafir”. Bacon sering mengutip Al-Farabi dan Albumazar, di samping Ibnu Sina (Avicenna) dan Ibnu Rusyd dalam karya-karyanya.
Pernyataan yang mengatakan bahwa orang belajar filsafat pasti akan membuat ia menjadi ateis barangkali adalah pernyataan yang sangat konyol. Ribuan tahun sejarah filsafat diisi oleh banyak filsuf yang mengembangkan berbagai argumen untuk membuktikan keberadaan Tuhan. Bahkan beberapa sistem filsafat didasarkan dengan pernyataan bahwa Tuhan itu ada.
Lalu, apakah mempelajari filsafat bisa membuat seseorang menjadi ateis? Ya bisa saja. Barangkali akan ada seseorang yang nyantol dengan pandangan fisikalis, materialis, atau mungkin empirisis garis keras, dan akhirnya menganggap bahwa Tuhan itu tidak ada. Tapi tetap saja, mengatakan filsafat akan mendekatkan atau bahkan menjerumuskan kepada ateisme berkemungkinan besar akan membuat para filsuf yang akan dibahas ini menepok jidat.
Semenjak Ibnu Rusyd (Averroes), dunia muslim telah menarik diri dari minat mereka terhadap filsafat dan membuat ide-ide Ibnu Rusyd lebih “laku” di kalangan kaum Katolik. Salah satunya adalah Roger Bacon (1214-1294), yang mengatakan bahwa tidak ada larangan memperoleh pengetahuan dari “orang kafir”. Bacon sering mengutip Al-Farabi dan Albumazar, di samping Ibnu Sina (Avicenna) dan Ibnu Rusyd dalam karya-karyanya.
Roger Bacon hanyalah salah satu filsuf yang menandakan suatu periode yang disebut sebagai periode Skolastik. Periode yang ditandai dengan munculnya banyak sekolah yang berkembang menjadi universitas-universitas Eropa modern terawal. Oxford University salah satu contoh terkenalnya.
Pemikiran yang muncul pada periode skolastik biasa disebut dengan skolastisisme, sesuai dengan nama periodenya. Mudahnya, skolastisisme berusaha untuk mempertahankan dogma menggunakan argumen-argumen yang rasional. Ini bisa dibilang sebuah kemajuan, di mana para akademisi tidak hanya menerima pengetahuan begitu saja, tetapi ingin membangun argumen kuat, itu intinya.
Pada periode ini, di antara universitas-universitas yang ada, “lahirlah” berbagai filsuf yang berpengaruh seperti St. Anselm, William Occam, St. Albertus Magnus, Roger Bacon, dan St. Thomas Aquinas, yang disebut sebagai filsuf skolastik terbesar.
Bertrand Russel dalam Sejarah Filsafat Barat (2011) mengatakan bahwa Thomas Aquinas (1224/1225 – 1274) dianggap sebagai filosof skolastik terbesar dan bahkan memiliki pengaruh yang lebih besar dari filsuf sekaliber Immanuel Kant (1724-1804) dan Hegel (1770-1831) sekalipun. Ia banyak menghasilkan buah pikiran, yang tentu saja tidak mungkin dibahas semuanya dalam kesempatan ini. Tapi salah satu buah pikirnya yang banyak dikenal orang adalah argumen yang ia hasilkan dari “proyek” filsafatnya untuk membuktikan keberadaan Tuhan.
Aquinas ingin membuktikan eksistensi Tuhan, yang dianggap oleh kebanyakan orang waktu itu tidak diperlukan karena eksistensi Tuhan terbukti dengan sendirinya. Tetapi Aquinas adalah seorang filsuf. Ia tidak ingin menerima begitu saja pengetahuan yang ada di sekitarnya. Ia ingin membuat argumen kuat yang memantapkan pandangannya terhadap dunia.
Aquinas sangat terkenal dengan lima argumennya yang mendukung bukti adanya Tuhan. Pertama, argumen penggerak yang tidak digerakkan. Argumen ini mengatakan bahwa kita hidup di dunia di mana segala sesuatu bergerak. Gerakan disebabkan oleh penggerak. Segala sesuatu yang bergerak pasti telah digerakkan oleh sesuatu yang bergerak juga, begitu seterusnya hingga kita berhenti pada sesuatu yang memulai gerakan pada awalnya. Aquinas menyebut sesuatu yang mengawali gerakan itu adalah Tuhan, penggerak yang tidak digerakkan.
Kedua, argumen sebab pertama. Argumen ini mengatakan bahwa segala sesuatu memiliki sebab. Pastinya ada sesuatu yang menyebabkan sesuatu, tetapi sesuatu itu tidak di disebabkan oleh apa pun. Aquinas menyebut sesuatu ini sebagai Tuhan, sang sebab pertama.
Argumen ketiga adalah argumen kontingensi. Benda-benda yang kita lihat “bisa saja” tidak ada. Ambillah diri Anda misalnya, Anda “bisa saja” tidak ada di dunia ini, namun dunia ini tetap berjalan sebagaimana mestinya. Misalnya sebuah cangkir kopi di suatu kafe. Cangkir itu “bisa saja” tidak ada, tapi toh dunia akan tetap berjalan, meskipun tentu saja ada yang berbeda. Lalu apa hubungannya dengan Tuhan? Aquinas berpendapat bahwa pasti ada sesuatu yang jika ia tidak ada, dunia tidak akan berjalan. Dengan kata lain harus ada sesuatu yang tidak bisa “bisa saja” tidak ada, Aquinas menyebut sesuatu itu sebagai Tuhan.
Argumen keempat, adalah argumen derajat atau tingkatan. Begini, bayangkan Anda pergi ke dapur dan melihat tikus sepanjang dua meter dengan tinggi hampir satu meter. Anda pasti akan berpikir tikus tersebut sangat besar, atau barangkali bertanya-tanya kenapa harus membayangkan tikus sebesar itu? Nah, lalu bagaimana Anda tahu kalau tikus itu besar? Kemudian coba bayangkan tikus tersebut berubah menjadi seekor gajah, atau ubahlah menjadi sebuah gedung dengan ukuran yang sama, apakah gajah atau gedung itu masih dapat dikatakan besar?
Menurut Aquinas, kita mengukur derajat sesuatu berdasarkan sesuatu lainnya. Kita dapat mengukur sesuatu itu “besar” berdasarkan benda-benda di sekitarnya, begitu juga sifat-sifat seperti “baik” dan “indah”. Dari segala sesuatu yang kita alami, kita kemudian membuat standar atau nilai. Kemudian Aquinas berpendapat haruslah ada suatu sifat yang menjadi inti dan pusat tolak ukur segala nilai yang ada, yang terisolasi dari sesuatu yang lainnya. Dan menurut Aquinas, sesuatu itu adalah Tuhan, atau sesuatu yang paling sempurna yang bisa ada tanpa sebuah tolak ukur.
Argumen terakhir bisa dibilang adalah argumen yang paling banyak dikembangkan dan paling terkenal dalam versi “modern”nya. Dan, bisa dibilang ini adalah argumen yang paling populer di antara argumen-argumen yang mendukung keberadaan Tuhan. Argumen kelima ini disebut dengan argumen teleologi, yang lebih dikenal dengan sebutan Intelligent design. Tapi, yang akan saya jabarkan adalah argumen yang sudah lebih dipoles lagi oleh para filsuf. Argumen ini disebut dengan Fine-Tuning Arguments.
Alam semesta terlalu bagus untuk hanya sekadar menjadi kebetulan, begitu kira-kira inti argumen tersebut. Argumen ini mengatakan bahwa alam semesta memiliki “setelan” yang sangat pas, yang memungkinkan munculnya kehidupan, bahkan munculnya manusia. Dan yang menyetel alam semesta tersebut adalah Tuhan, sang desainer inteligen. Paul Davies dalam The Goldilocks Enigma (2006) menjabarkan secara komprehensif bagaimana alam semesta “disetel” dengan sangat baik.
Jika gaya elektromagnetik lebih kuat, proton dalam atom akan saling menolak dengan sangat kuat sehingga atom akan pecah. Jika gravitasi lebih lemah, materi tidak akan bergabung menjadi bintang dan planet. Jika gravitasi lebih kuat, umur bintang akan jauh lebih singkat dan tidak memungkinkan kehidupan berevolusi dalam suatu planet. Jika gaya nuklir kuat berubah bahkan lebih kecil dari satu persen, atom karbon yang sangat penting untuk membentuk “kehidupan” tidak akan ada. Masih banyak contoh lainnya yang disebutkan oleh Davies, begitu juga contoh yang ditambahkan oleh orang-orang yang mendukung argumennya (seperti posisi bumi yang “pas” di dalam tata surya dan galaksi).
Selain lima argumen di atas, Aquinas juga banyak berkontribusi pada puluhan subjek ilmu pengetahuan yang tidak bisa saya sebutkan satu-satu. Selain sebagai filsuf, ia juga dikenal sebagai penulis yang sangat produktif. Salah satu karya terbesarnya (yang belum selesai), Summa Theologiae memiliki tebal sekitar 3000 halaman. Aquinas juga meninggal dalam keadaan pada saat ia sedang menuliskan karyanya.
Jelas, kini banyak argumennya yang sudah dipatahkan oleh para filsuf setelahnya. Tapi Aquinas, dan filosof skolastik lainnya mengajarkan satu hal penting yang bisa menjadi pelajaran generasi setelahnya dari berbagai pandangan filosofi, yaitu berargumen. Filsafat, bukan hanya sekadar meragukan kemudian menolak begitu saja suatu pendapat yang ada di masyarakat. Kita membangun argumen yang kuat yang mendukung pandangan kita. Kita jelas boleh tidak setuju dengan Aquinas, tapi apakah kita memiliki argumen yang mendukung ketidaksetujuan kita? Itu yang penting, dan barangkali itulah yang esensial pada para filsuf skolastik ini.
*) Muhammad Yasyfa Ibadurrahman, biasa dipanggil dengan sebutan Rahman. Lahir di Bogor pada tanggal 24 Juni 2000. Mengikuti perkuliahan di Universitas Negeri Jakarta sejak 2018 di jurusan psikologi dan aktif di Lembaga Kajian Mahasiswa UNJ. Terkadang menyibukkan diri dengan menulis cerpen dan esai, juga mengasah kemampuan menggambar di waktu senggang.
Share this:
Click to share on Twitter (Opens in new window)
Click to share on Facebook (Opens in new window)
Related
Continue Reading
Kajian
Jacques Derrida dan Dekonstruksi Anti Marxis?
Published
3 years ago
on
June 7, 2018
By
Galeri Buku Jakarta
Belum lama ini, Jacques Derrida memperluas lingkup karyanya saat buku karangannya tentang Marx terbit. Ia mengatakan bahwa filsafat dekonstruksinya tidak bisa secara sederhana dikatakan sebagai anti-Marxis. Maka, sekarang ini, ada yang menunggu-nunggu untuk melihat apakah ada unsur politik dalam gramatologi Derrida.
Derrida, seorang Yahudi Aljazair, lahir di Aljazair pada tahun 1930 dan pindah ke Prancis pada tahun 1959. Ia belajar di Ecole Normale Superieure (re d’Ulm) di Paris, dan mulai memperoleh perhatian publik pada akhir tahun 1965 saat ia menerbitkan dua artikel panjang yang mengulas buku-buku tentang sejarah dan bentuk penulisan pada sebuah jurnal Paris, Critique.[1] Karya ini membentuk landasan bagi buku Derrida yang mungkin paling terkenal, yiatu Of Grammatology.
Ada sejumlah kecenderungan penting yang mendasari pendekatan Derrida pada filsafat, dan lebih khusus lagi, pada tradisi pemikiran Barat. Yang pertama adalah pemkiran untuk bercermin pada tradisi pemikiran Barat dan mengurangi ketergantungan tradisi ini pada logika identitas. Logika identitas diturunkan dari karya Aristoteles, dan, seperti kata Bertrand Russell, terdiri atas unsur-unsur pokok berikut:
Hukum identitas: “Sesuatu adalah sesuatu itu sendiri.”
Hukum kontradiksi: “Sesuatu tidak bisa serentak menjadi ada dan tiada.”
Hukum tidaknya yang berada di tengah: “Antara ada dan tiada tidak boleh ada apa pun juga.”[2]
“Hukum-hukum” pikiran ini tidak hanya mengandaikan adanya suatu koherensi logis, mereka juga mengarah ke sesuatu yang mendalam dan mencirikan tradisi yang terkait dengan suatu realitas pokok – asal usul – yang merujuk hukum-hukum ini. Untuk memelihara koherensi logisnya, asal usul ini haruslah “sederhana” (yaitu bebas dari kontradiksi), homogen (berupa substansi dan keteraturan yang sama), sesuai dengan dirinya sendiri (yaitu berada terpisah dan berbeda dari segala pengantaran, sadar akan dirinya sendiri tanpa ada kesenjangan antara asal usul dengan kesadaran). Jelas bahwa “hukum-hukum” ini menghendaki dikesampingkannya ciri-ciri tertentu seperti: kerumitan, pengantaran, dan perbedaan – singkatnya ciri-ciri yang memunculkan “ketidakmurnian”, atau kerumitan. Proses pengesampingan ini berlangsung dalam tataran umum, metafisis, di mana di dalamnya dilembagakan satu keseluruhan sistem konsep (yang terindra-yang terpikirkan; ideal-nyata; internal-eksternal; fiksi-kebenaran; alam-kultur; lisan-tulisan; keaktifan-kepasifan, dan sebagainya) yang mengendalikan proses pemikiran yang berlangsung di Barat.
Melalui suatu pendekatan yang disebut sebagai “dekonstruksi”. Derrida memulai penelitian mendasar pada bentuk tradisi metafisis Barat dan dasar-dasarnya dalam hukum-hukum identitas. Secara kasar bisa dikatakan bahwa hasil dari penelitian ini tampaknya menyingkap sebuah tradisi yang dipenuhi dengan paradoks dan aporia logis – seperti yang ada dalam filsafat Rousseau berikut ini.
Suatu ketika Rousseau berpendapat bahwa kita harus mendengarkan suara alam. Alam ini identik dengan dirinya sendiri, suatu kumpulan yang tidak perlu ditambah atau dikurangi. Akan tetapi, ia juga menunjuk pada kenyataan bahwa kadang-kadang dalam alam itu terdapat kekurangan – sebagaimana halnya seorang ibu tidak bisa memberikan air susu yang cukup kepada anaknya. Sekarang ini keadaan berkekurangan dilihat sebagai yang umum terdapat di alam, jika bukan sebagai karakteristiknya yang paling umum. Oleh sebab itu, Derrida menunjukkan bahwa alam yang menurut Rousseau itu “cukup-diri” ternyata juga berkekurangan.[3] Keadaan berkekurangan ini malah mengganggu kecukupan diri alam itu sendiri – yaitu identitasnya, atau seperti kata Derrida, kehadiran dirinya. Kecukupan diri alam hanya bisa dipenuhi bila kekurangan ini bisa ditutup. Walaupun begitu, agar logika identitas bisa dipertahankan, kalaupun alam memerlukan penambahan ia juga tidak bisa cukup dengan dirinya sendiri (identik dengan dirinya). Ini karena kecukupan diri dan kekurangan adalah dua hal yang paling bertentangan: salah satu bisa menjadi landasan identitas, tetapi bukan kedua-duanya bila kontradiksi ingin dihindari. Ketidakmurnian identitas, atau dilemahkannya eksistensi diri ini tidak bisa dihindarkan karena, pada umumnya setiap asal usul yang tampaknya “sederhana” mungkin saja datang dari yang bukan asal usul. Manusia memerlukan pengantaran kesadaran, atau cermin bahasa, untuk bisa memahami diri sendiri dan dunia; akan tetapi, pengantaran atau cermin (ketidakmurnian) ini harus disingkirkan dari proses perolehan pengetahuan. Kedua hal itu memang memungkinkan diperolehnya pengetahuan, tetapi tidak termasuk di dalam proses itu. Jika demikian halnya, seperti pada filsafat kaum fenomenologis, maka semua ini (kesadaran, subjektivitas, bahasa) menjadi setara dengan sejnis keberadaan yang identik dengan dirinya.
Proses “dekonstruksi” yang meninjau dasar-dasar pemikiran Barat modern tidak dilakukan dengan harapan agar paradoks atau kontradiksi ini juga tidak mengklaim bahwa ia bisa melepaskan diri dari hal-hal yang mendasari tradisi ini dan membentuk suatu sistem yang berlandaskan pada pemahamannya sendiri. Akan tetapi, perlu dipahami bahwa di sini terpaksa digunakan konsep-konsep yang sebenarnya tidak bisa dipertahankan dalam kerangka klaim yang dibuatnya untuk itu. Singkatnya, ia juga (paling tidak untuk sementara) harus mendukung klaim-klaim ini.
Secara filosofis, dorongan untuk melakukan dekonstruksi tidak hanya untuk menunjukkan bahwa “hukum-hukum” pemikiran itu tidak lengkap. Akan tetapi, kecenderungan yang tampak jelas dalam oeuvre Derrida adalah untuk membangkitkan pengaruh, untuk membuka wilayah baru dalam dunia filsafat sehingga terus bisa menjadi ajang kreativitas dan penemuan baru. Pengertian tentang perbedaan, atau differance, mungkin mengarah kepada kecenderungan kedua yang tampak dalam karya Derrida – yang terkait erat dengan keinginan untuk terus memelihara kreativitas dalam filsafat.
Differance adalah istilah yang diusulkan Derrida pada tahun 1968 dalam hubungannya dengan penelitiannya tentang teori Saussurean dan teori bahasa sturkturalis. Bila Saussure bersusah payah dalam upayanya untuk menunjukkan bahwa dalam bentuknya yang paling umum bahasa bisa dipahami sebagai suatu sistem perbedaan, “tanpa isitilah positif”, maka Derrida melihat bahwa implikasi penuh dari konsep ini tidak dipahami baik oleh kaum strukturalis kontemporer maupun Saussure sendiri. Perbedaan tanpa istilah positif menghendaki secara tak langsung bahwa dimensi bahasa ini harus tetap tidak bisa dikonsepkan. Pada Derrida, perbedaan menjadi prototipe dari hal-hal yang tetap berada di luar lingkup pemikiran metafisis Barat karena kondisi kemungkinan pemikiran ini. Tentu saja, dalam kehidupan sehari-hari orang-orang berbicara tentang segala perbedaan. Sebagai contoh, kita katakan bahwa “x” (yang memiliki kualitas tertentu) berbeda dari “y” (yang memiliki kualtias lain), dan yang biasanya kita maksudkan adalah bahwa di sini dimungkinkan untuk mengungkapkan segala kualitas yang mengakibatkan segala perbedaan ini. Walaupun begitu, ini sebenarnya memberikan pemahaman positif terhadap perbedaan – yang menghendaki bahwa ia bisa berbentuk suatu gejala – sehingga hal ini bukanlah merupakan perbedaan yang dinyatakan Saussure, yaitu yang secara efektif tidak bisa dikonsepkan. Oleh sebab itu, menjadi jelaslah alasan pertama neologisme Derrida: ia ingin memisahkan perbedaan menurut akal sehat yang bisa dikonsepkan dengan perbedaan yang tidak dikembalikan kepada tatanan yang sama dan menerima identitas melalui suatu konsep. Perbedaan itu bukanlah suatu identitas; ia juga bukan merupakan perbedaan dari dua identitas yang berbeda. Perbedaan adalah perbedaan yang di-tunda (defer) – dalam bahasa Prancis, kata kerja yang sama (defferer) bisa berarti membedakan (to differ) atau menangguhkan (to defer). Differance mengingatkan kita pada sekumpulan istilah yang berkembang dalam karya Derrida di mana strukturnya mutlak bersifat ganda: pharmakon (baik racun maupun obat); supplement (baik surplus maupun tambahan yang diperlukan); hymen (baik yang berada di luar maupun yang berada di dalam).
Pembenaran lain untuk neologisme Derrida juga datang dari teori bahasa Saussure. Menurut Saussure, tulisan itu bersifat sekunder bila dibandingkan dengan wicara yang diucapkan oleh semua anggota komunitas bahasa. Bagi Saussure, tulisan itu bahkan merupakan suara bentuk bahasa yang “cacat bentuk” dalam pengertian bahwa (melalui tata bahasa) ia dianggap menjadi representasi sejati darinya, sedangkan Saussure menfklaimbahwa pada kenyataannya esensi bahasa terkandung didalam wicara yang dijalani, yang selalu berubah. Derrida mempertanyakan perbedaan ini, karena dalam perbedaan, ia melihat bahwa baik Saussure maupun kaum strukturalis (bdk. Levi-Strauss) meninjau bahasa tulisan dengan menggunakan pengertian tulisan seperti yang ada dalam kehidupan sehari-hari, yaitu yang berusaha mengabaikan segala kerumitan. Oleh sebab itu, tulisan dianggap sebagai yang sepenuhnya bersifat grafis, yang mungkin bisa membantu ingatan, namun dibandingkan wicara ia tetap bersifat sekunder; secara mendasar ia dianggap fonetik, dan mewakili suara dari bahasa. Wicara itu sendiri dianggap lebih dekat dengan pikrian, yang berarti pada emosi, gagasan, dan kehendak si pembicara. Oleh sebab itu, sebagai primer dan yang lebih asli, wicara dipertentangkan dengan tulisan yang bersifat sekunder dan representatif. Sebagai seorang gramatologis (teoretisi tentang tulisan) Derrida berusaha menunjukkan bahwa pembedaan ini tidak bisa bertahan. Sebagai contoh, istilah differance itu sendiri memiliki unsur grafis yang tak tereduksi lagi, yang tidak bisa diamati pada tataran suara. Selain itu, klaim yang mengatakan bahwa tulisan fonetik itu seluruhnya bersifat fonetik, atau wicara itu seluruhnya terkait dengan pendengaran menjadi dipertanyakan saat tanda baca yang sepenuhnya bersifat rafis muncul, bersama dengan saat diam (spasi) dalam wicara yang tidak bisa terwakili.
Entah bagaimanapun, seluruh oeuvre Derrida merupakan suatu penjelajah bentuk tulisan dalam pengertiannya yang paling luas sebagai suatu differance. Sampai pada titik tulisan itu mencakup unsur-unsur piktografik, ideografik, dan fonetik, tulisan memang tidak identik dengan dirinya sendiri. Oleh sebab itu, tulisan itu selalu tidak murni, dan dengan demikian menantang pengertian tentang identitas, dan akhirnya pengertian tentang asal usul sebagai sesuatu yang “sederhana”. Hal ini bisa seluruhnya ada atau tidak ada, tetapi ini adalah jejak dari penghapusannya dalam upaya mengejar transparansi. Lebih dari itu, di satu sisi tulisan itu lebih “asli” daripada bentuk fenomenalnya. Tulisan sebagai jejak, tanda, grafen menjadi prasyarat bagi semua bentuk fenomental. Pengertian inilah yang secara implisit terdapat dalam salah satu bab Of grammatalogy yang berjudul “The end of the book and the beginning of writing”. Bab ini menunjukkan bahwa dalam pengertiannya yang ketat, tulisan itu bersifat semu, bukan fenomenal; ia bukan apa yang dihasilkannya, melainkan yang memungkinkan dihasilkannya sesuatu. Ia membangkitkan seluruh medan sibernetika, matematika teoretis, dan teori informasi.[4]
Dalam perenungan tentang tema-tema keksusastraan, seni dan psikoanalisis, seperti juga tema-tema fislafat sejarah, salah satu strategi Derrida adalah menampakkan “ketidakmurnian” tulisan (dan identitas apa pun). Derrida sering berupaya memberikan pembenaran secara filosofis dengan menerapkan strategi retoris, grafis, dan puitis (seperti pada Glas, atau The Post Card: From Socrates to Freud and Beyond) sehingga menyadarkan para pembaca akan kaburnya perbatasan antara disiplin (seperti filsafat dan sastra), dan materi-subjek (seperti karya tulis/filsafat dan autobiografi). Dalam presentasi pertamanya di Sorbonne pada tahun 1968 yang membahas difference secara lebih luas dan mendalam, seorang hadirin yang kritis mengatakan, meskipun dengan penuh penyesalan, “Dalam karya Anda, ungkapan itu begitu penting sehingga perhatian pendengar terus-menerus terpecah dan terarah, di satu sisi kepada cara Anda berbicara, dan di sisi lain kepada hal yang ingin Anda katakan.”
Derrida kemudian menjawab hal ini dengan mengatakan, “Saya berusaha menempatkan diri saya pada satu titik di mana hal yang ditandakan tidak lagi bisa dibedakan dengan mudah dari penandanya.”[5]
Petunjuk yang mengatakan tentang tidak mungkinnya memisahkan secara ketat dimensi puitis-serta-retoris naskah (tataran penanda) dari “kandungan” pesan atau makna (tataran yang ditandakan) adalah gerakan yang paling penting dan kontroversial dalam seluruh eksplorasi yang dilakukan Derrida. Meskipun beberapa kritikus sastra Amerika cukup tertarik pada strategi ini, ada yang berpikir sampai sejauh mana sang filsuf mampu mengendalikan strategi ini (secara sadar). Jika perbatasan disiplin dan genre sebenarnya adalah konvensi dengan sejarah tertentu – yaitu, bila mereka dibangun berdasar semacam keyakinan – di sini ada kemungkinan besar untuk merusaknya. Maka yang kemudian dirusak sebenarnya adalah prinsip kerja yang relatif rapuh, bukan suatu prinsip pokok yang sangat mendasar. Dalam karya Laclau (yang diilhami oleh Derrida) tentang teori politik, kerapuhan identitas inilah yang tampaknya memberikan kesegaran baru pada politik. Karena identitas adalah hasil bentukan dan bukan yang paling dasar, mereka pasti rapuh, tetapi tidak kurang penting.
Dari sudut “Yang Lain”, karya Derrida membuka suatu kreativitas baru yang olehnya minat terhadap tulisan sebagai gramatologi memiliki dampak praktis. Di sini kita ingat Derrida pernah menunjukkan bahwa landasan prinsip-prinsip metafisis itu rapuh dan sangat mendua. Karena ia memiliki identitas yang tetap, maka apa yang benar dan “sesuai” (seperti kata benda nama diri), akhirnya akan memunculkan suatu dekonstruksi dari yang “sesuai” ini (misalnya, sebuah nama tidak hanya menunjuk ke suatu objek atau pribadi yang sederhana, “nyata”, atau fenomenal; karena ia juga memiliki dimensi retoris yang memungkinkan adanya permainan kata). Bila sebuah nama diri ditunjukkan sebagai yang “tidak” sesuai, muncullah “tulisan” dalam pengertian Derrida. Nama penyair Prancis, F. Ponge (yang dalam sebuah esai terkenal Derrida diubah menjadi eponge [spon]), menjadi sumber tulisan filosofis yang kreatif dan kritis. Dalam bahasa Inggris, agar muncul serangkaian asosiasi yang “tidak tepat” (improper), kita hanya perlu memikirkan Wordsworth dan “joy” (kegembiraan) dalam nama Jocye. Melalui permainan kata, anagram, etimologi, atau berbagai ciri diakritis (ingat “joy” pada Joyce), nama diri bisa dikaitkan dengan berbagai sistem konsep, gagasan, atau kata-kata (termasuk yang ada dalam bahasa lain). Selain itu Derrida sebenarnya mengaitkan nama diri dengan berbagai jenis citra (imaji) dan suara sehingga, dari satu sudut pandang, naskah rujukan tampak memiliki hubungan yang sangat sedikit dengan naskah yang diulas (lihat perlakuannya terhadap karya Jean Genet dalam Glas; atau esai Signeponge tentang karya Francis Ponge). Sebenarnya, bila kritik sastra tradisional cenderung mencari kebenaran (baik itu semantik, puitis, maupun ideologis) pada naskah sastra yang ditulis sesamanya, dan kemudian menerapkan peranan sekunder dan terhormat saat berhadapan dengan “keunggulan” naskah tersbut, Deriida malah mengubah naskah “primer” menjadi sumber ilham dan kreativitas baru. Sekarang ini para kritikus/pembaca tidak lagi hanya melakukan penafsiran (yang memang tidak pernah sepenuhnya demikian), tetapi bahkan menjadi “penulis”.
Selain itu, bila akal sehat cenderung mengandaikan bahwa keberulangan kurang lebih merupakan kualitas bahasa yang bersifat kebetulan, sehingga kata, frase, kalimat, dan sebagainya bisa diulang-ulang dalam konteks yang berbeda-beda, maka sebenarnya ini adalah kualitas yang menurut Derrida memisahkan tataran penanda dengan yang ditandakan. Oleh sebab itu, jika makna itu terkait dengan konteks, maka dalam kaitannya dengan struktur bahasa, tidak akan ada konteks yang tepat untuk memberikan bukti pada makna akhir. Seperti dikatakan Jonathan Culler, konteks itu tak terbatas. Perdebatan Derrida dengan filsuf Amerika, John R. Searl tentang teori “perfomatif” dari J.L. Austin adalah persis tentang hal ini. Bila Austin berupaya untuk membuat perfomasi yang sesuai (melakukan sesuatu dengan mengatakannya – seperti saat membuat janji) bergantung pada realisasinya dalam konteks yang tepat oleh pelaku yang tepat, maka perfomasi yang tidak sesuai – seperti saat sseseroang mengucapkan “saya mau” di luar upacara perkawinan, atau saat rapat dibuka oleh orang yang salah – tidak bisa dihapuskan dari bahasa. Derrida menegaskan, hal ini terjadi karena ketidaksesuaian terkandung di dalam struktur perfomatif itu sendiri: kualitas keberulangan berati bahwa bahasa – termasuk tanda tangan – bisa dipakai oleh siapa pun pada setiap saat. Oleh sebab itu, keberulangan mensyaratkan kemungkinan adanya tanda tangan yang dipalsukan.
Singkatnya, pencarian filosofis Derrida ini mengklaim untuk melakukan dekonstruksi terhadap semboyan-semboyan yang dipakai secara luas baik dalam dunia akademik maupun dalam bahasa kehidupan sehari-hari. Bahasa sehari-hari itu tidak netral; di dalamnya terdapat berbagai pra-anggapan dan asumsi kultural dari keseluruhan tradisi. Pada saat yang sama, penataan ulang secara kritis pada landasan filsofis dari tradisi ini, mungkin secara tak terduga, menghasilkan suatu penekanan baru terhadap otonomi individu dan kreativitas peneliti/filsuf/pembaca. Mungkin unsur yang bersifat anti-populis tetapi juga anti-Platonis dalam gramatologi adalah sumbangan Derrida yang paling penting bagi pemikiran zaman sesudah perang. (*)
[1] Lihat Jacques Derrida, ‘De Ia grammatologie (I), Critique, 223 (Desember 1965), hlm. 1016-1042; dan ‘De la grammatologie (II)’, Critique, 224 (Januari 1966), hlm. 23-53.
[2] Bertrand Russell, The Problems of Philosophy, London, New York, Oxford University Press, dicetak ulang tahun 1973, hlm. 40.
[3] Jacques Derrida, Of Grammatology, diterjemahkan oleh Gayatri Chakravorty Spivak, Baltimore dan london, Johns Hopkins University Press, 1976, hlm. 145.
[4] Ibid., hlm. 9
[5] David Wood dan Robert Bernasconi (ed.), Derrida and Differance’, Evanston, Northwestern University Press, 1988, hlm. 88.
Share this:
Click to share on Twitter (Opens in new window)
Click to share on Facebook (Opens in new window)
Related
Continue Reading
Kajian
Michel Foucault, geneologi dan “sejarah efektif”
Published
3 years ago
on
June 7, 2018
By
Galeri Buku Jakarta
Michel Faucault lahir di Poitiers pada tahun 1926. Ia mendapatkan agregation-nya pada umur 25 tahun, dan pada tahun 1952 memperoleh diploma dalam psikologi. Pada tahun 1950-an ia bekerja dalam sebuah rumah sakit jiwa, dan tahun 1955 mengajar di Universitas Uppsala, Swedia. Karya pokoknya yang pertama berjudul Folie et deraison: Histoire de la folie a I’age classique (kegilaan dan Ketakbernalaran: Sejarah Kegilaan dalam Masa Klasik) terbit pada tahun 1961 setelah dipresentasikan sebagai doctorat d’etat pada tahun 1959 melalui bimbingan Georges Canguilhem. Ia meninggal pada tahun 1984 akibat penyakit yang terkait dengan gejala AIDS.
Pada bulan April 1970 Foucault diangkat menjadi dosen “sejarah sistem pemikiran” di College de France, Resume dari kuliah pertamanya berjudul “The will to truth” – yang diberikan di sana pada tahun 1970-1971 – membahas “praktek-praktek diskursif” dan sekali waktu pernah mengatakan:
Kelompok-kelompok yang teratur [dalam praktek-praktek diskursif] sekarang tidak bersesuai dengan karya-karya individu. Meskipun muncul dan untuk pertama kali menjadi jelas dalam salah satu dari mereka, ini berkembang cukup luas di luar mereka dan sering menyatukan beberapa kelompok. Akan tetapi, mereka tidak selalu bersesuaian dengan yang biasa kita sebut ilmu atau disiplin, meskipun untuk sementara memiliki perbatasan yang sama.[1]
Penjelasan Foucault menggambarkan ciri inovatif dan individualis dari karyanya. Oleh sebab itu, dalam kutipan yang disebutkan di atas, ia mengarah pada tesis yang diberikan dalam The Ar-cheology of Knowledge bahwa kita tidak bisa mereduksikan “praktek-praktek diskursif” menjadi kategori oeuvre individu, atau disiplin akademik. Akan tetapi, praktek diskursif adalah sebuah keteraturan yang muncul dalam fakta artikulasi itu sendiri: ia tidak datang sebelum artikulasi itu dilakukan. Sistematika praktek diskursif itu tidak berjenis logis atau linguistik. Keteraturan suatu diskursus itu bersifat tidak sadar dan berlangsung dalam tataran parole Saussure, dan tidak pada tataran longue yang sudah ada sebelumnya.
Bukannya mempelajari gerakan pikiran dengan mengikuti jalan yang dipakai Sejarah Gagasan – di mana gagasannya datang sebelum adanya bahan kajian – juga bukannya mempelajari bagaimana ideologi atau teori mengungkapkan kondisi material, Foucault menganalisis “rezim praktek”. Bisa juga, karena garis yang memisahkan perkataan dan perbuatan – seperti antara melihat dan berbicara – selalu berada dalam keadaan tidak stabil (pembagian itu sendiri selalu berubah-ubah), maka “rezim-rezim praktek” tidak bisa direduksikan pada bentuk-bentuk tindakan yang historis, atau praktek, lebih dari sekadar perkataan, bisa direduksikan ke dalam wilayah teori. Dengan perkataan lain, Pemahaman sejarah Foucault yang diilhami oleh anti-idealisme Nietzsche berusaha menghindari “proyeksi ‘makna’ ke dalam sejarah”.[2] Dalam hubungan ini, pengertian tentang sebab pun patut dicurigai – seperti pelaku di balik tindakan. Paragraf terakhir yang terkenal pada The Order of Things: An Archeology of the Human Sciences mengakui hal ini dengan membicarakan manusia, sang pelaku, yang dihapuskan, “seperti wajah yang dilukis pada pasir di tepi pantai.”[3] Yang kita dapati adalah tindakan dan akibat material; tidak ada makna esensial di balik segala benda – tidak ada subjek esensial di balik tindakan; dalam sejarah juga tidak ada tatanan esensial. Akan tetapi, tatanan itu ada dalam penulisan sejarah itu sendiri. Buku-buku Foucault seperti The Order of Things dan The Archaeology of Knowledge adalah hasil dari pendekatan Netizsche semacam ini pada sejarah pengetahuan. Di sini digambarlah sebuah peta baru: praktek menjadi satu cara berpikir dengan “logika, strategi, bukti dan penalaran” praktek itu sendiri.
Sebelum kita tinjau secara sekilas beberapa karya pokok Faucault, agar bisa semakin memahami keaslian pemikiran Foucault perlu kita perjelas terlebih dahulu lima istilah pokok yang saling berkaitan, yaitu masa kini, genealogi, epistemologi, ketidaksinambungan, dan teknologi (teknik).
Oleh karena, seperti yang ditunjukkan Nietzsche, dalam sejarah tidak ada wilayah yang secara intrinsik sangat penting selain hanya wilayah-wilayah kepentingan material, maka para sejarawan selalu terpaku pada kepentingan masa kini, pada satu situasi tertentu. Maka dari itu, sejarah selalu ditulis dari perspektif masa kini: sejarah memenuhi kebutuhan masa kini. Masa kini menawarkan masalah untuk ditelaah secara historis – bangkitnya strukturalisme pada tahun 1960-an, atau gangguan di penjara-penajara pada awal tahun 1970-an, adalah kasus-kasus yang menjadi perhatiannya, dan masing-masing memunculkan karya Foucault, yaitu The Order of Things (1966), dan Discipline and Punish: The Birth of the Prison (1975).
Jika masa kini menentukan tema yang menjadi pokok perhatian sejarawan, apakah tidak ada bahaya bahwa masa lalu itu pasti akan menjadi masa kini? Foucault menjawabnhya dengan mengatakan bahwa ini adalah bahaya yang dibangkitkan oleh idealisme. Sejarah akan menjadi masa kini hanya bila pengertian tentang sebab diberi kesempatan untuk mendominasi akibat (material), dan jika kesinambungan dibolehkan mengatasi ketidaksinambungan yang muncul dalam tataran praktek. Walaupun begitu, fakta bahwa masa kini selalu berada dalam proses transformasi berarti bahwa masa lalu harus selalu dikaji ulang; menulis sejarah masa lalu adalah melihatnya secara baru, seperti juga para pasien dalam ruang psikoanalisis akan melihat peristiwa dalam biografi pribadinya dalam terang pengalaman psikoanalisis. Singkatnya, masa lalu akan memiliki makna baru dalam terang peristiwa-peristiwa baru. Hal ini mencegah timbulnya hubungan penyebaban sederhana yang diusulkan dalam upaya mengaitkan masa kini dengan masa lalu. Bahaya historisisme akan berkurang bila disadari bahwa tidak ada masa lalu yang bisa dipahami melulu dari kerangkanya sendiri, bila dari satu sisi sejarah itu selalu merupakan sejarah masa kini.
Dekat hubungannya dengan pengertian tentang masa kini dan penilaian ulang masa lalu yang berlangsung terus-menerus adalah pemahaman tentang genealogi. Genealogi adalah sejarah yang ditulis sesuai dengan komitmen terhadap masalah-masalah masa kini, dan ia akan menerobos masuk masa kini. Singkatnya, genealogi adalah sebuah “sejarah efektif” (Neitzsche) yang ditulis sebagai intervensi masa kini.
Diilhami oleh Bachelard, Canguillhem, dan Cavailles, tokoh ini kemudian sadar bahwa jika sejarah itu selalu berupa genealogi dan intervensi, maka kerangka pengetahuan dan cara pemahaman selalu mengalami perubahan. Epistemologi mempelajari segala perubahan ini sebagai “tata bahasa” pembentukan pengetahuan dan tampak dalam praktek-praktek ilmu, filsafat, seni, dan sastra. Epistemologi juga merupakan satu cara mengaitkan peristiwa dengan pemikiran atau gagasan; hubungan ini harus diperjelas dalam praktek epistemologi. Dalam karya terkahir Foucault hal ini masih tetap penting, seperti yang ditunjukkan dalam kutipan tentang sejarah seksualitas:
Maka dari itu, pemikiran tidak bisa dicari hanya melalui perumusan teoretis seperti dalam filsafat atau ilmu pengetahuan; ia bisa dan harus dianalisis melalui cara berperilaku, berbicara, dan bertindak di mana para individu muncul dan bertindak sebagai subjek belajar, subjek etis atau yuridis, dan sebagai subjek yang sadar akan diri sendiri dan orang lain.[4]
Dalam hubungannya dengan teknologi atau teknik yang penting dalam karya-karya mutakhir Foucault, tampak bahwa inspirasinya datang dari Mauss meskipun Mauss hampir tidak pernah disebut-sebut dalam tulisannya. Menurut Mauss hampir tidak ada bentuk tindakan manusia yang tidak tampil dalam kerangka pengulangan. Dalam pengertian ini, menurut Mauss meludah adalah suatu teknik. Dengan demikian, dalam upaya memahami tindakan manusia, Mauss lebih mengutamakan teknik daripada kekontingenan, dan ia menyebutkan teknik badan sebagai “teknologi tanpa peralatan”. Keteraturan tindakan bisa muncul sebagai teknik yang dianggap sudah ada dengan sendirinya sehingga tampaknya tidak pernah dipelajari. Khususnya dalam analisis tentang kekuasaan, Foucault tertarik untuk menyingkapkan keteraturan tindakan yang tersembunyi sebagai tanda dari suatu teknik. Selain itu, menjelang akhir hidupnya Foucault terus berbicara tentang “teknologi diri pribadi”. Sebagai suatu teknologi, teknik bisa muncul dan menyeberang berbagai jenis praktek yang berbeda, seperti yang ditunjukkan oleh berbagai bentuk disiplin tubuh. Sekarang ini kita akan tinjau beberapa tulisan Foucoult yang paling penting.
Judul tesis pokok Michel Foucault, Folkie et deraison: Histoire de la folie a I’age classique, yang dipertahankannya pada bulan Mei 1961 merupakan sebuah peringatan bahwa Zaman Klasik – zaman Descartes – adalah juga zaman Akal Budi. Foucault sendiri berusaha menunjukkan bagaimana Descartes, dalam “Meditasi Pertama” mengesampingkan ketidakwarasan dari keraguan hiperbolik: Descartes bisa meragukan segalanya kecuali kewarasannya. Foucault ingin menemukan kegilaan dan ketidaknalaran apa saja yang ada dalam zaman Descartes, dan berusaha mengetahui mengapa perbedaan antara mereka berdua menjadi masalah yang begitu besar. Bisa juga dikatakan, menggunakan perumusan yang dibuat kemudian, ia ingin mempelajari cara ditetapkannya pembagian ketidakwarasan dan penalaran itu. Oleh sebab itu, penalaran dan ketidakwarasan ditampilkan sebagai hasil dari proses historis; mereka tidak datang sebagai kategori-kategori yang secara universal bersifat objektif. Bagi beberapa orang, pendekatan ini bersifat relativistik. Dengan cara yang sama, ia juga memberikan kesempatan untuk bertemu dengan pendekatan terhadap peristiwa historis yang jauh lebih rumit dan halus.
Secara khusus, Foucault berupaya memetakan jalan bagaimana orang gila, yang sebelum tahun 1600 tidak dikurung dalam lembaga apa pun, menjelang pertengahan abad ke tujuh belas menempati status atau kedudukan orang tersaing par excellence – kedudukan yang sebelumnya ditempati para penderita kusta. Dalam abad kelima belas orang gila adalah orang yang mengembara ke sana kemari, seperti yang diabadikan dalam puisi Sebastian Brant, Stulifera navis (‘Kapal Orang-orang Tolol’, 1497) dan dalam lukiksan karya Hieronyamous Bosch dengan nama sama yang diilhami oleh puisi Brant. Selain itu, secara umum tema ketidakwarasan muncul dalam literatur dan ikonografi karena orang tidak waras dilihat sebagai sumber kebenaran, kebijaksaan, dan kritik terhadap situasi politik yang ada. Dalam masa Renaissance ketidakwarasan berada di tempat yang utama: ini adalah “pengalaman dalam medan bahasa, pengalaman saat manusia dihadapkan dengan kebenaran moralnya, dengan aturan-aturan yang sesuai dengan sifat dan kebenaran yang dimilikinya”.[5] Ketidakwarasan adalah semacam akal budi dan dilihat sebagai karakteristik umum manusia. Akal budi yang tidak bernalar dan ketidakbenaran yang bernalar bisa hidup berdampingan.
Michel Foucault
Pada Zaman Klasik (abad ketujuh belas dan kedelapan belas), ketidakwarasan direduksikan pada keadaan diam; atau bisa juga ia tidak memiliki suara sendiri tetapi secara aneh ada dalam tokoh yang bersifat anti-sosial seperti yang tidak menghormati wanita, kaum homoseksual, orang terbuang, atau tukang sihir. Ini adalah orang-orang yang terkurung dalam rumah sakit, kamp kerja paksa, dan penjara. Demikian juga, pemikiran abad kedelapan belas dan kesembilan belas mendefinisikan kemarahan – yang didalamnya termasuk perilaku kriminal dan tidak waras – sebagai “hal yang diluar nalar”. Pandangan tentang ketidakwarasan berubah dalam masa Renaissance dan Zaman Klasik, dan di samping itu strategi masyarakat dalam menghadapinya berubah juga. Saat itu, upaya untuk menemukan konsepsi medis tentang ketidakwarasan masih sangat jauh. Sampai abad kesembilan belas, ketidakwarasan atau kegilaan lebih banyak menjadi masalah polisi, bukannya masalah medis. Orang yang tidak waras tidak dianggap sedang sakit. Oleh sebab itu, Foucault berpendapat bahwa sebelum itu tidak ada landasan untuk melakukan penelitian tentang hal-hal yang mengawali upaya penanganan orang-orang yang sakit jiwa dalam sejarah psikiatri, atau lebih umum lagi, dalam sejarah kedokteran. Akan tetapi, di sini muncul diskontinuitas historis – pertama, antara pandangan Renaissance tentang ketidakwarasan dengan pandangan Zaman Klasik yang mereduksikannya pada ketidaknalaran dan berarti ke keadaan diam; kedua, antara Zaman Klasik dengan penanganan ketidakwarasan sebagai keadaan sakit mental seperti yang berlangsung dalam abad kesembilan belas. Maka dari itu, ketidaksinambungan (antar zaman) mendominasi sejarah pemahaman tentang ketidakwarasan.
Meskipun sejak awal abad ketujuh belas, orang-orang yang tidak waras mulai dikurung (didirikannya Hopital general pada tahun 1956 menjadi hal kunci di sini), dan meskipun ilmu pengobatan pada zaman modern sedikit demi sedikit bergerak ke rumah sakit jiwa untuk merawat para penderita sakit jiwa, rumah sakit jiwa ini berubah secara mendasar saat Tuke dan Pinel mulai menjalankan reformasinya pada akhir abad kesembilan belas. Dengan demikian, pengobatan dan pemahaman menjadi semakin dekat, bukan karena adanya penemuan besar dalam bidang medis, melainkan karena adanya dua faktor yang tidak berhubungan langsung ; perhatian yang lebih besar pada hak-hak individu pada awal Revolusi Prancis, serta transformasi rumah sakit jiwa menjadi rumah praktek pengobatan, bukannya menjadi lembaga swasta yang hanya bertugas sebagai penghukum.
Saat antusiasme terhadap gerakan sturkturalis mulai mereda pada tahun 1970-an, diskursus yang berlangsung mulai mengurangi perhatian mereka pada karya Foucault dan digantikan dengan “teknologi” dalam kaitannya dengan kekuasaan dan tubuh. Dua aspek teori kekuasaan dari Foucault menjadi jelas dalam dua buku utamanya yang terbit dalam tahun 1970-an. Kedua buku ini berbicara tentang kekuasaan dalam kaitannya dengan pengetahuan dan tubuh dalam penghukuman dan seksualitas, serta tentang kekuasaan yang dipahami sebagai yang berbeda dari krangka filosofis-yuridis dari zaman Pencerahan, dan penekanannya pada pemerintahan perwakilan. Singkatannya, kekuasaan tidak lagi memiliki kandungan substantif; bukannya dimiliki dan disentralisasikan, kekuasaan malah dilihat sebagai suatu teknologi.
Discipline and Punish mewakili dua imaji atau citra dari tubuh si terhukum: tubuh yang tersiksa dan rusak dari sang calon raja. Dimiens, serta tubuh sang tahanan yang terkurung di dalam selnya, seorang tahanan yang mendapatkan pengawasan secara rahasia. Seperti halnya dengan sejarah kegilaan. Foucault berpendapat tidak mungkin memisahkan kelahiran penjara, sebagai bentuk pokok penghukuman yang sah menurut hukum yang berlaku dalam abad kesembilan belas, dari sejarah berbagai lembaga seperti tentara, pabrik, dan sekolah, yang menekankan pendisiplinan tubuh melalui teknik pengawasan yang nyata dan semu. Yang memunculkan penjara bukanlah kehendak baik, rasa kemanusiaan para reformis atau perubahan hukum kriminal. Melainkan munculnya masyarakat yang berdisiplin serta adanya pengungkapan kekuasaan secara baru.
Foucault mengatakan bahwa gambaran yang paling tepat dalam menangkap struktur artikulasi kekuasaan yang berlangsung sesudah abad kedelapan belas adalah “Panoptican” dari Jeremy Bentham. Di sini ada kemungkinan untuk dilakukannya pengamatan pada sejumlah besar orang oleh orang lain yang relatif sedikit. Sebagaimana dengan ketidakwarasan, penghukuman secara legal pun memiliki sejarah yang berubah-ubah dan tidak mantap, yang bergantung tidak hanya pada persepsi tentang para narapidana, tetapi juga pada perubahan yang diakibatkan oleh munculnya lembaga-lembaga yang bertanggung jawab pada berkembangnya pegnetahuan tentang para individu. Oleh sebab itu, pengetahuan itu terkait dengan kekuasaan, dan penjara menjadi sarana pengetahuan.
Mungkin secara lebih teoretis bisa dikatakan bahwa volume pertama tentang sejarah seksualitas menganalisis kaitan kekuasaan dengan pengetahuan. Di sini, konsepsi yuridis-filosofis – yang pada dasarnya melihat kekuasaan sebagai yang rerpresif, dan yang berarti pada dasarnya bersifat negatif dan harus dihindari – tampil sebagai konsep yang datang dari Zaman Pencerahan. Foucault mengatakan bahwa sekarang ini kekuasaan tersebar di seluruh masyarakat (tidak ada seorang pun yang memilikinya) dan ini memberikan pengaruh yang positif. Definisi yuridis yang menegaskan bahwa kekuasaan itu terpusat dan dimiliki oleh satu orang berarti bahwa kepala sang raja masih harus dipotong. Seperti halnya kekuasaan itu tidak memiliki kandungan substantif, seks itu juga belum pernah mengalami represi. Akan tetapi, telaah sejarah menunjukkan semakin berlimpahnya diskursus tentang seksualitas dan kegiatan seksual. Oleh sebab itu, teori-teori yang mengklaim diri mampu menjelaskan peristiwa-peristiwa sejarah, harus dibedakan dari peristiwa yang sebenarnya. Selain itu, pendekatan genealogis yang mendalam menunjukkan bahwa teori – bukannya yang menjelaskan praktek – adalah bagian dari praktek yang ada di zaman historis tertentu.
Karya Foucault yang terakhir tentang sejarah seksualitas meninjau zaman Yunani Kuno dan melihat bagaimana seksualitas pada zaman itu merupakan bagian dari seluruh jarignan praktek (moral, politik, ekonomi) yang mendasar pada produksi, pemerintahan, dan perlindungan diri. Di sini, sejarah subjektivitas adalah minat eksplisit Foucault yang paling penting; akan tetapi, pendekatan yang dipakai – analisis mendalam pada naskah – sama seperti yang dipakai dalam The Order of Things, di mana subjektivitas adalah hasil dari praktek diskursif. The Use of Pleasure menunjukkan bagaimana kepuasan (seksual atau yang lainnya), meskipun merupakan bagian dari sistem sosial Yunani, adalah tetap merupakan sumber ketegangan – khususnya dalam permainan hubungan-hubungan sosial antara yang berkuasa dan yang dikuasai. Kepuasan yang paling besar datang dari kesadaran pernuh akan kedudukan seseorang dalam seksualitas; maka dari itu kepuasan bukan merupakan hasil dari kejahatan atau perilaku menyimpang, melainkan hasil yang kemudian dimunculkan dalam perkawinan, seperti yang berlangsung kemudian dalam Kristianitas.
Orang-orang Yunani juga mengaitkan kenikmatan dan kebebasan individu dengan pengendalikan diri dalam hubungan yang teratur satu dengan lainnya. Dalam The Care of the Self. Foucault menganalisis pengertian tentang pengendalian diri dan menggarisbawahi bagaimana orang-orang Yunani menghabiskan banyak waktunya dalam mengembangkan berbagai sistem aturan untuk diterapkan pada tata perilaku – termasuk juga tata perilaku seksual. Tanpa melaksanakan langkah-langkah ini pada diri – yang menghasilkan mengendalian diri yang semakin besar – akses terhadap kenikmatan dan kebenaran menjadi terbatas. Ini karena bahayanya adalah kehidupan yang didominasi oleh pemanjaan diri dan perilaku berlebihan dan bukannya penyimpangan; yang menjadi masalah bukan seks di luar perkawnian, melaikan terlalu banyaknya seks yang dilakukan di dalamnya.
Oleh sebab itu, sejarah menurut Foucault menampilkan wajah kenikmatan secara lain: kenikmatan melalui pengaturan dan disiplin diri, bukannya melalui sikap yang tidak menghormati wanita atau perilaku permisif. Dalam katian dengan seksualitas, sekarang ini dunia Yunani berada dalam ketidaksinambungan dengan dunia Kristen, dan gagasan lain yang telah diterima menjadi hancur. (GBJ)
[1] Michel Foucault, Resume des cours, 1970-1982, Paris, Julliard, 1989, hlm. 10.
[2] Friedrich Nietzsche, The Will to Power, diterjemahkan oleh Walter Kaufmann, New York, Vintage Books, 1968, bagian 1011, hlm. 523.
[3] Michel Foucault, The Order of Things: An Ar-chaeology of the Human Sciences, terjemahan dari bahasa Prancis, New York, Vintage Books, 1973, hlm. 387.
[4] Michel Foucault, Pendahuluan dari The History of Sexuality, Vol. II, diterjemahkan oleh William Smock dalam Paul Rabinow (ed.) Foucault Reader, New York, Pantheon Books, 1984,hlm. 334-335. Ini adalah terjemahan dari versi yang lebih awal yang akan menjadi Pendahuluan dari The History of Sexuality, Vol. II.
[5] Michel Foucault, Histoire de la folie a I’age classique (1961), paris, Gallimard, TEL., 1972, hlm. 39.
Share this:
Click to share on Twitter (Opens in new window)
Click to share on Facebook (Opens in new window)
Related
Continue Reading
Latest
Popular
COFFEESOPHIA4 weeks ago
Reforma Agraria Beberapa Negara: Merefleksikan Basis Bagi Revitalisasi Pertanian dan Pembangunan Pedesaan
Cerpen2 months ago
Tiara
COFFEESOPHIA2 months ago
Dari Warga Menjadi Warganet: Para Penggemar K-pop dan Masyarakat Jejaring
Cerpen2 months ago
Asmara Lembah Silikon
COFFEESOPHIA2 months ago
Di Waktu Waktu Di Tempat Tempat
COFFEESOPHIA4 weeks ago
Reforma Agraria Beberapa Negara: Merefleksikan Basis Bagi Revitalisasi Pertanian dan Pembangunan Pedesaan
Memikirkan Kata
Virginia Woolf: Pengantar A Room of One’s Own
By Rachel Bowlby | Diterjemahkan oleh: Regina N. Helnaz | Dipublikasikan pada 25 Mei 2016 oleh British Library Profesor Rachel...
Dunia Kafka—Tumpukan Masalah Yang Tak Menghendaki Dimengerti
Oleh Sabiq Carebesth *) Franz Kafka mendapat kajian khusus dalam upaya penalaran absurdis yang dikerjakan Albert Camus. Camus menyatakan inti...
Pengarang Boleh Mati tapi Biarkan Rohnya Gentayangan
Pembaca harus memisahkan karya sastra dari penciptanya untuk membebaskan teks dari tirani interpretatif. Setiap bagian tulisan berisi banyak lapisan dan...
‘Memikirkan Kata’ Panduan Berpikir atau Menulis?
Buku ini memuat catatan dari mereka yang telah begitu lama memikirkan kata, tersesat dalam kegelapannya, mengambil dari wilayah pribadi kata-kata...
Penyair, Identitas, dan Hal-hal yang Membuatnya Kembali Diperbincangkan
Ambisi meluap berbarengan dengan dorongan kuat untuk bisa diterima, tapi untuk membentuk suatu arus baru. “Bahkan jika kami semua sudah...
Trending
COFFEESOPHIA4 weeks ago
Reforma Agraria Beberapa Negara: Merefleksikan Basis Bagi Revitalisasi Pertanian dan Pembangunan Pedesaan


content:
PapayanPOL – Sempat tertunda di awal tahun 2020, Program Bantuan Pangan Non Tunai ( BPNT ) kembali cair pada awal bulan Februari. Ada yang berbeda pada program BPNT Tahun ini. Saldo yang terdapat pada kartu sebelumnya sebesar Rp 110.000 ( Seratus Sepuluh Ribu Rupiah ) Per KPM, pada tahun 2020 mendapat penambahan menjadi Rp 150.000 ( Seratus Lima Puluh Ribu Rupiah ) Per KPM.
salah satu warga yang sudah mendapatkan sembako dari program bpnt. foto by ari21
beras yang baru datang pada awal bulan februari. foto by ari21
Pada tahun sebelumnya Program ini hanya ditukar dengan 9 kg beras. Namun di Tahun 2020, Dari hasil rapat koordinasi Kepala Desa, TKSK, dan E-warung di Kecamatan Jatiwaras, Saldo ini nantinya ditukar dengan berupa sembako yaitu Beras 9 kg, Telur 1 kg, dan Kacang Ijo 0,5 kg, dan tidak bisa dicairkan dengan uang tunai.Menurut Kepala Desa Papayan, Sumarna,S.Pd,MM.PD, Alhamdulillah hasil dari rapat di Kecamatan, Program BPNT mendapat tambahan saldonya, mudah-mudahan bermanfaat bagi penerima nya.
“Namun saya berharap untuk kedepannya program ini harus dikaji ulang penerima manfaatnya, karena masih banyak yang harus mendapat bantuan tapi nyatanya tidak menerima”, tambahnya.Harapan untuk kedepannya berharap program ini terus berlanjut dan dilaksanakan sesuai atuaran yang diberlakukan dari pemerintah pusat.(06/02/20)

content-type: text/plain

warc-identified-content-language: ind

warc-type: conversion

label: id


content: Selain tata suara yang bagus, hal lain yang manjadikan sukses tidaknya sebuah event adalah masalah TATA PENCAHAYAAN. Dengan pengaturan yang tepat sebuah acara akan terasa lebih hidup dan menjiwai kepada seluruh kalangan yang hadir di dalam acara tersebut. Maka tak heran untuk hal tersebut diperlukan lighting yang tepat dengan menyewa salah satu jasa yang menyediakan SEWA LIGHTING. …

warc-identified-content-language: ind,eng


content:
Pada hari Sabtu, tanggal 11 Agustus 2018, bertempat di Aula SMK Negeri 3 Tuban, telah dilaksanakan kegiatan Sosialisai Faktor Resiko Penyakit Tidak Menular, yang dibawakan oleh narasumber langsung dari pihak tim kesehatan PUSKESMAS Desa Temandang, Kecamatan Merakurak, Kabupaten Tuban, dari pihak sekolah ada Wakil Kepala Sekolah Hubungan Masyarakat Bpk, Zaenal Abidin, S.Pd. turut menyambut dan menemani Tim kesehatan sampai usai .
Diikuti para siswa-siswi SMK Negeri 3 Tuban sebagai peserta sosialisasi, semoga para siswa dapat mendapatkan pengetahuan yang bermanfaat untuk kesehatan diri dan lingkungan sekitar.


content:
Untuk kalian yang gemar bermain game online maka sudah tepat berada disini. Karena, kami akan membagikan beberapa game online yang pada saat ini sangat cocok untuk dimainkan dirumah. Pada saat ini, kita tahu bahwa pandemi memaksa kita untuk tidak keluar rumah dan oleh karena hal itu kamu bisa memanfaatkan beberapa game yang akan kami bagikan dibawah ini.
Ludo Online
Ludo online biasanya dimainkan dengan personil 4 orang pada umumnya. Cara bermain dari game ini tidak lain kalian harus menempatkan 4 benteng yang ada pada daerah kalian menuju tempat terakhir dengan cara mengeliligi satu putaran penuh peta permainan nya. Namun, tidak semudah itu, terkadang apabila ada musuh yang menempati kotak dimana anda berdiri maka, benteng kalian kembali lagi dari awalan dan itu harus mengulang lagi perjalanan nya.
Snake And Ladder
Snake and ladder yang biasa disebut dengan ular tangga ini juga cocok untuk dijadikan permainan yang bisa mengisi waktu senggang kamu dirumah. Pemain dari game ini biasanya bisa lebih dari 4 orang. Alur dari permainan ini tidak lain kamu harus mencapai puncak secepat mungkin. Aturan dari permainan ini adalah ketika kalian menginjak kotak yang memiliki ekor ular maka kalian harus turun kebawah dan mengulang lagi. Namun, bila kamu mendapatkan kotak tangga maka, sobat bisa naik sesuai dengan tangga akhir pada kotak tersebut.
Sama halnya ketika bermain slot online terpercaya yang bisa kamu mainkan dirumah bersama teman atau kerabat. Melalui situs judi slot terbaik dan terpercaya no 1 tentu kalian bisa bermain game tersebut secara mudah. Tentu, dengan adanya daftar slot online ini maka registrasi tersebut bisa kamu jalankan dengan mudah.
Semua permainan yang ada saat ini sah sah saja untuk kamu mainkan selama prioritas tugas, pekerjaan dan kewajiban dirumah telah selesai. Saat ini, terdapat beberapa game online yang cocok dimainkan dirumah seperti olahraga online yang pada saat ini tengah trending. Sobat juga bisa memainkan game ini melalui handphone maupun komputer serta laptop secara flexibel.


content:
Gadget saat ini seolah telah menjadi satu barang yang paling penting dalam menunjang aktivitas sehari-hari. Saat ini anak-anak sudah berkenalan dengan gadget di usia yang sangat muda. Bahkan terkadang mereka lebih banyak “diasuh” oleh gadget ketimbang kedua orang tua mereka.
Ini adalah hal yang memprihatinkan saat ini. Anak masih dalam tumbuh kembang secara emosional dan tidak dapat mengontrol keinginannya sehingga sangat mungkin seorang anak mengalami kecanduan gadget. Jika sudah mengalami kecanduan gadget maka masalah yang jauh lebih besar bisa akan menimpa seorang anak.
Sifat dan sikap anak yang mengalami kecanduan gadget adalah egois yang mementingkan diri sendiri dan tidak mempedulikan orang lain disekitar anda. Oleh sebab itu, berikut cara agar anak tidak kecanduan gadget.
1. Berikan contoh
Cukup aneh jika orang tua ingin membatasi anaknya tetapi si orang tua justru tidak membatasi dirinya sendiri. Batasilah penggunaan ponsel untuk diri sendiri terlebih dahulu baru kemudian batasi anak. Sehingga ia dapat mencontoh atau meneladani sikap orang tuanya.
2. Buat jadwal
Berikan batasan dalam penggunaan gadget dengan jadwal yang dirancang secara bersama-sama. Membatasinya dengan hanya memberikan gadget pada akhir pekan saja selama 1 jam misalnya atau lebih dari itu.
3. Awasi anak
Saat anak bermain gadget entah itu untuk bermain game atau yang lainnya, sebaiknya diawasi karena dikhawatirkan ada muatan konten yang kurang baik yang dikonsumsi anak. Caranya anda bisa mengakses Google.com/history untuk melihat dan memantau aplikasi apa saja yang dibuka dan situs apa saja yang diakses.
4. Pasangkan aplikasi yang sesuai
Ada banyak sekali aplikasi yang dapat dipasang pada gadget yang digunakan oleh anak anda dan sebaiknya jangan pasang aplikasi yang sifatnya dapat memicu adiktif. Anak bisa dipasangkan game yang membantunya untuk tumbuh dan berkembang, misalnya game Brain Challenge, atau game sejenisnya yang membantu seorang anak mengembangkan kecerdasan matematis, yaitu kecerdasan dalam mengolah angka. Karena di sekolah kecerdasan inilah yang sangat diunggulkan.
Jika Anda tertarik lebih lanjut mengenai berita lengkap seputar gadget anda dapat mengunjungi link berikut: https://jalantikus.com/gadgets/


content: Urutkan berdasarkan Popularitas Urutkan berdasarkan Penilaian Produk Urutkan berdasarkan Produk Terbaru Urutkan dari harga terendah sampai tertinggi Urutkan dari harga tertinggi sampai terendah


content: Ingin melaksanakan aqiqah dengan rumah aqiqah jogja yang terpercaya dan harga catering terjangkau? Dapatkan kebutuhan anda lebih mudah dengan KLIK DISINI! Rumah aqiqah jogja yang mana terpercaya saat ini memang sudah semakin mudah sekali untuk kita temukan bukan? Hal ini mejadi salah satu bagian yang bisa membantu untuk menyelenggarakan ibadah aqiqah kehadiran seorang buah hati […]


content: Kami mengajak sidang pembaca untuk menyampaikan pandangannya tentang berbagai hal yang terjadi dan dirasakan dalam kehidupan sehari-hari. Silakan kirim tulisan Anda baik itu opini, esai atau catatan perjalan, dengan panjang tulisan minimal 500 karakter.


content:
“Pemanas Tembaga/Chafing Dish adalah salah satu alat yang digunakan untuk memanaskan makanan yang sudah dingin maupun menjaga kehangatan makanan yang dihidangkan. Pemanas makanan dengan bahan tembaga ini biasa digunakan di hotel, restauran, acara pernikahan, acara dinas, acara persuhaan dan lainnya. Kami menawarkan berbagai macam kerajinan pemanas makanan tembaga yang memilki kualitas super. Kami juga bisa melayani berbagai desain pemanas tembaga yang anda inginkan. Dengan desain yang sangat mewah dan megah serta dikerjakan secara tradisional sehingga memiliki nilai seni yang sangat tinggi, pemanas tembaga ini sangatlah cocok untuk menghidangkan makanan bagi para tamu anda.
Penting :
Pengiriman Menggunakan Ekspedisi Khusus”
Rp5.400.000,00 – Rp5.536.000,00
Motif Pilih OpsiRA04RA05 Cerah
Quantity:
Masukkan ke keranjang
Add to Wishlist
Product added! Browse Wishlist
The product is already in the wishlist! Browse Wishlist
Deskripsi
Specification
Reviews
Vendor Info
More Products
“Pemanas Tembaga/Chafing Dish adalah salah satu alat yang digunakan untuk memanaskan makanan yang sudah dingin maupun menjaga kehangatan makanan yang dihidangkan. Pemanas makanan dengan bahan tembaga ini biasa digunakan di hotel, restauran, acara pernikahan, acara dinas, acara persuhaan dan lainnya. Kami menawarkan berbagai macam kerajinan pemanas makanan tembaga yang memilki kualitas super. Kami juga bisa melayani berbagai desain pemanas tembaga yang anda inginkan. Dengan desain yang sangat mewah dan megah serta dikerjakan secara tradisional sehingga memiliki nilai seni yang sangat tinggi, pemanas tembaga ini sangatlah cocok untuk menghidangkan makanan bagi para tamu anda.

annotation: short_sentences header footer

label: en


content:
Bibir yang tampak merah dengan secara alami pastinya akan mempercantik dalam penampilan. Tapi, karena berbagai macam faktor, bibir seseorang akan menjadi gelap dan terlihat tidak menarik. Terutama untuk anda para wanita, penampilan bibir sangat penting sehingga banyak yang rela menghabiskan uang untuk perawatan bibir. Tapi sebenarnya tidak perlu untuk mengeluarkan dana yang mahal, ada banyak […]
Posted byadminku Juli 14, 2020 Juli 25, 2020 Posted inBerita TerbaruTags: bahan alami, bibir, Kecantikan, lidah buaya, pelembab bibir, wanita


content: Altar 100 Marga Etnis Tionghoa adalah salah satu tempat yang didirikan oleh Yayasan Dana Sosial Priangan Bandung. Para mahasiswa setelah mendengarkan penjelasan dari wakil ketua Yayasan Dana Sosial Priangan, Pak Felix Raozen, segera mencari marga mereka masing-masing.

warc-identified-content-language: ind,eng,zho


content:
Jika masuk ke dalam pusat perbelanjaan seperti supermarket pasti pandangan akan tertuju pada suatu rak yang biasanya ditempel berbagai macam branding untuk produk tertentu. Merk tersebut tertata pada rak untuk menampilkan Sisi presentasi yang menarik di depan para pelanggan.
Bagi Anda yang ingin merk dari produk dagang Anda semakin menarik maka anda bisa menggunakan jasa branding supermarket untuk rak display. Anda bisa melakukan beberapa branding untuk produk Anda di bagian rak, lantai pada supermarket dan juga rak gondola di supermarket.
Fungsi Branding Supermarket
Membantu produk dari kategori tertentu untuk mendapatkan reputasi di pasar
Menambah nilai omset penjualan produk
Memberi dan meningkatkan loyalitas pada merk dagang produk
Membantu meningkatkan frekuensi pembelian untuk produk
Jasa Pembuatan Branding Supermarket Dumai
Jika Anda saat ini sedang membutuhkan pembuatan branding untuk supermarket yang ada di Dumai maka kami bisa membantu Anda tentunya. Kami menawarkan jasa pencetakan branding produk untuk supermarket dengan berbagai macam bahan pilihan yang tentunya awet dan juga berkualitas. Anda bisa menghubungi kami pada kontak yang telah kami sediakan jika Anda berminat untuk menggunakan jasa branding supermarket terbaik di Dumai.
Rak Display
Pemberian branding dapat mencakup beberapa opsi, beberapa yang umum adalah gantungan dinding, pilar rak supermarket, branding header rak, display counter atas dll. Kami selalu mengutamakan kualitas dari branding dengan cara kami yang paling kreatif sehingga menghasilkan hasil yang maksimal. Dibantu oleh tenaga ahli yang sudah berpengalaman untuk menghasilkan stiker branding terbaik kualitas serta bermutu.
💬
Lantai Supermarket
Kami dapat membantu anda untuk melakukan branding pada lantai di supermarket. Lantai pada supermarket merupakan sasaran yang cukup tepat untuk melakukan branding karena lebih menarik perhatian. Dibuat dengan bahan yang paling berkualitas tinggi yang dapat menampilkan merk Anda di toko dan menarik perhatian pelanggan.
💬
Rak Gondola
Untuk menarik perhatian orang memilih rak gondola untuk produk adalah pilihan tepat. Banyak orang yang sudah menggunakan jasa kami untuk melakukan branding pada produk yang dijualnya menggunakan rak gondola. Segera hubungi kami jika Anda berminat untuk menggunakan jasa branding supermarket terbaik di Dumai yang kami tawarkan.
💬
Alasan memilih kami untuk Solusi Branding Supermarket Display?
Material yang digunakan untuk membuat branding pada rak yang ada di supermarket merupakan material pilihan yang sudah teruji kualitas dan mutunya. Desainnya menarik dengan tampilan yang indah, hasil akhir yang sempurna dan tepi yang halus membuatnya lebih menarik.
Kami selalu membangun kepercayaan klien dalam memberikan kualitas terbaik, dalam durasi waktu pengerjaan yang singkat dan dengan harga paling terjangkau. Branding yang kami lakukan untuk rak atau display meliputi beberapa pilihan diantaranya seperti produk makanan, minuman dan produk kecantikan serta produk lainnya. Kami selalu mengutamakan kualitas branding untuk setiap produk yang Anda miliki. Tanpa mengeluarkan budget yang terlalu banyak, Anda dapat percayakan kami untuk membuat branding berkualitas.
Tags: acrylic branding penitipan barang, branding entrance pintu masuk, branding header rak, branding kaca supermarket, branding meja depositor, branding meja kasir, branding pilar, gate rak supermarket, gondola counter display, gondola rak minimarket, pilar rak supermarket, sticker branding rack, wall branding supermarket
Previous Post
Jasa Pembuatan Letter Timbul Akrilik, Stainless & Galvanis Tebingtinggi
Next Post
Jasa Pembuatan Papan Nama Toko, Cafe, Perusahaan di Bukit Tinggi
Comments are closed.
ADVERTISING
Jasa Advertising Produk & Perusahaan!
Melayani pesanan hingga kirim ke seluruh Indonesia!
Hubungi kami:
0811 1899 354
(Rikky)
[email protected]
Ruko Vila Pekayon no 41, Jl. Ketapang Raya, Pekayon, Bekasi Kota
Contact Us
Alamat
Ruko Vila Pekayon no 41, Jl. Ketapang Raya, Pekayon, Bekasi Kota
Telepon
0811 1899 354 (Rikky)
Email
[email protected]
Tentang Kami
Perusahaan spesialis jasa Advertising menyediakan jasa pembuatan biilboard papan reklame dan jasa percetakan dengan beragam produk yang unggul untuk meningkatkan citra Perusahaan Anda.


content: Berbicara tentang Indihome, Anda mungkin sudah tak asing lagi dengan layanan internet yang satu ini saking populernya. Bahkan Indihome sendiri masih menjadi layanan internet terbaik dibandingkan dengan yang lainnya. Namun, […]


content:
Halo para player semuanya, selamat datang di website agen bola terpercaya yang tidak hanya menyediakan judi bola online dan sbobet. tetapi juga disitus games online ini kalian akan menikmati berbagai macam fasilitas terbaik kami agar anda aman dan nyaman ketika sedang melakukan taruhan judi bola online. Ratusan operator dan customer service kami siapkan demi untuk melayani anda dalam bermain selama 24 jam dalam seminggu. Baik untuk melakukan daftar akun judi bola, proses penarikan dan deposit ataupun hanya sekedar bertanya saja. Mereka sangat profesional dalam memeberi dukungan untuk selalu siap dan sigap menghadapi segala masalah dengan profesional dan cekatan. Sehingga aktivitas bermain setiap member setia agen judi bola dan sbobet akan lancar tanpa ada masalah dan gangguan apapun.
Meskipun kami tergolong sebagai situs judi sepakbola terbaru, namun faktanya di website taruhan online ini adalah besutan salah satu agen resmi agen sbobet Indonesia. Salah satu situs agen bola terkenal di indonesia yang sangat mumpuni dalam memberikan pengalaman bermain judi online terbaik dan menyenangkan. Hal ini berdasarkan pengalaman kami sebagai agen bola terbaik yang menghasilkan sebuah pencapaian terbesar sepanjang karir perusahaan kami.
Bandar bola resmi se-asia tenggara yang telah memberikan julukan sebagai VIP Agent kepada situs judi bola uang asli satu ini. Sebagai bentuk apresiasi atas kerja keras kami selama ini dalam menyediakan pelayanan dan fasilitas judi terbaik kepada para pemain setia agen sbobet. Sebagai perusahaan yang profesional, kami menyadari bahwa pencapaian dan kerberhasilan itu bukanlah semata-mata karna kerja keras kami sendiri. Tapi ini semua berkat kontribusi besar para pemain dan member yang telah menaruh kepercayaannya untuk bermain judi online di situs agen bola sbobet ini.
Gratis Daftar Akun Judi Bola 2021 dan Sbobet Agen Bola Terbesar
Deposit Judi Bola Termurah dan Withdraw Tercepat di indonesia
Judi Bola dan Situs Slot Online Terpercaya Asbet
Memiliki Lisensi Resmi Dari Sbobet Dan Pagcor
Banyak Jenis-Jenis Permainan Yang Populer
Tembak Ikan Online
Idn Poker Online
Gratis Daftar Akun Judi Bola 2021 dan Sbobet Agen Bola Terbesar
Sebagai cara kami untuk berterima kasih kepada para player tanah air, kami menyediakan pendaftaran secara gratis dan cepat tanpa biaya sepeserpun. Semua ini bisa dimanfaatkan bagi para pemain yang belum mempunyai akun judi bola sbobet resmi yang ingin memulai bermain di pertaruhan di dunia daring. Proses daftar pun terbilang sangat mudah dan cepat tidak membutuhkan persyaratan-persyaratan yang menyulitkan para calon member. Player hanya mengisi beberapa form formulir daftar judi bola terpercaya dengan data yang lengkap dan valid. Contohnya seperti username, password dibutuh kan pada saat anda login kedalam game, nama dan nomor rekening bank Indonesia digunakan untuk pada saat penarikan, nomor handphone serta alamat email.
Data tersebut hal yang sangat penting demi kelancaran proses daftar akun calon member sbobet dan kenyamanan dalam bermain di kemudian hari. Jadi, isi persyaratan tersebut dengan baik dan benar. Namun jangan khawatir data tersebut sangat aman bersama kami. Karna kami menggunakan fitur keamanan yang sangat tinggi. Jadi tidak mudah untuk hacker mencuri data-data anda. Kami menggunakan server firewall cloudflare yang sudah terbukti dalam menjaga keamanan server.
Selain menjadi situs taruhan sepak bola resmi, kami juga menyediakan berbagai macam bonus-bonus yang sangat menarik setiap harinya. Mulai dari bonus daftar new member 50% bagi para member baru, bonus turnover, bonus next deposit, promo cashback dan banyak yang lainnya. Semua itu bisa kalian dapatkan dengan cara mengikuti syarat dan ketentuan yang sangat mudah. Penasaran bagaimana caranya?. Yuk simak terus tulisan dan artikel yang ada di situs resmi agen bola sbobet indonesia ini. Nantinya akan ada pembahasan-pembahasan tentang cara-cara mendapatkan bonus judi online terbesar. Atau kalian juga bisa langsung chat dan bertanya kepada operator customer service agen bola online terpercaya yang online 1x24jam.
Deposit Judi Bola Termurah dan Withdraw Tercepat di indonesia
Sering nonton pertandingan sepakbola liga champion atau liga italy dan ingin bertaruh atas kemenangan tim andalan kalian tapi gak punya modal yang besar? Jangan khawatir! Di situs agen judi bola ini kalian gak perlu punya banyak modal. Cukup dengan modal dua puluh lima ribu rupiah saja, anda dapat melakukan deposit ke game judi bola termurah. Dan memulai memasang taruhan tim bola terpopuler seperti Liga Satu Indonesia, , Copa Italia, Premiere League Inggris, Liga Spanyol dan masih banyak lainnya.
Banyak pilihan untuk setor dana ke judi bola agen sbobet ini. Bisa melalui transfer langsung antar sesama bank dan juga bisa melalui pulsa sperti XL dan Telkomsel, serta depo pakai OVO, LINKAJA ataupun GoPay. Semua cara tersebut bebas kalian pilih sesuai kebutuhan kalian dan hanya memakan waktu kurang dari 5 menit saja. Penarikan dananya juga ga ribet, cukup isi form penarikan dengan nominal yang kamu inginkan sesuai isi kredit dalam game mu. Dan lakukan konfirmasi chat pada pihak CS agen bola dan setelah kurang lebih 3 menit cek saldo rekening bank anda. Sebagai catatan: untuk beberapa momen proses deposit dan withdraw agak sedikit terlambat seperti gangguan bank, maintenance sistem ataupun ganguan yang lainnya.
Bagi kalian yang tidak punya modal untk bermain sama sekali atau hanya sekedar mencari uang tambahan, kalian wajib mengetahui informasi ini. Kalian cukup mengajak teman atau menyebarkan link daftar makan kalian berkesempatan mendapatkan bonus 2% dari turnover teman atau orang yang telah anda ajak. Dan bonus tersebut tidak terbatas berapapun jumlah yang kalian dapatkan akan kami bayar, asalkan mengikuti aturan-aturan yang telah kami tetapkan.
Judi Bola dan Situs Slot Online Terpercaya Asbet
Agen bola dan slot online merupakan dua permainan yang populer baru-baru ini, banyak situs agen sbobet yang menyediakan dua permainan ini . dan banyak juga bandar bola yang dapat ditemukan dengan mudah di mesin pencari seperti Google. Namun hal itu tidak hanya memberikan dampak yang positif. namun bisa juga menimbulkan dampak negatif yang cukup membuat meresahkan anda, karna banyak munculnya situs abal-abal yang tidak terpercaya. Asbet sebagai agen judi bola terpercaya hadir untuk menghilangkan kekhawatiran anda. sebagai situs slot online terbaik dan terpercaya di indonesia Asbet juga memberikan keamanan dan kenyamanan anda dalam bermain. Apa saja keunggulan-keunggulan- dari kami? silahkan baca artikel di bawah ini.
Memiliki Lisensi Resmi Dari Sbobet Dan Pagcor
ASBET adalah agen judi bola terpercaya bukan merupakan situs abal-abal, kami memiliki lisensi dan sertifikat resmi yang dikeluarkan pemerintah philipina pagcor. Tidak seperti kebanyakan situs yang ada di internet. Asbet sebagai situs judi slot online dan sbobet memiliki lisensi resmi yang untuk mendapatkannya juga harus melewati beberapa syarat dan ketentuan yang sangat ketat. Contohnya seperti memiliki aset di negara tersebut, karyawan yang tidak sedikit jumlahnya dan modal yang kuat. Untuk mendapatkan license ini kami bekerja sama dengan pemerintah setempat dan memiliki ijin resmi dari otoritas negara tersebut.
Banyak Jenis-Jenis Permainan Yang Populer
Selain menjalin bekerjasama dengan otoritas setempat, Asbet juga bekerja sama dengan beberapa provider game judi online ternama dunia. Kami juga memiliki 7 (tujuh) bermacam-macam permainan yang dapat dinikmati oleh para member. Kalian bisa daftar sbobet dan slot online serta permainan lainya di Asbet. berikut ini daftar permainan yang kami miliki :
Casino
Tembak ikan (joker123)
Togel
Poker (idn poker)
Slot online (918KISS, joker123, cbet, igkbet)
Sabung Ayam (s128)
Sportsbook
Saat ini kami memang baru memiliki 7 Permainan, namun di masa mendatang nanti Asbet berencana untuk menambah dan semakin melebarkan sayapnya dengan menyediakan permainan-permainan lainya.
Tembak Ikan Online
Game judi tembak ikan online atau istilah asingnya spread fishing hunter sangat akrab dengan para pemain judi Indonesia baru-baru ini. Game judi tembak ikan juga bisa kalian temui di arena bermain seperti Amazone, TimeZone ataupun Fun World. Akan Tetapi games tersebut tidak bisa dimainkan dengan online dan uang asli secara langsung. Pemain diwajibkan membeli kredit game permainan ke dalam sebuah kartu, namun hasil kemenanga hanya bisa ditukar dengan hadiah berupa barang. Untuk itu, situs judi Asbet mengadakan games tembak ikan secara online dan menggunakan uang asli yang bisa menjadi sumber pendapatan anda. Dan lagi, kamu dapat memainkannya di hp atau smartphone kalian. Jadi gak ribet harus pergi ke arena bermain di jam-jam tertentu. Server game tembak ikan terpopuler 2021 adalah Joker123 resmi.
Idn Poker Online
Permainan yang paling populer dan juga memerlukan strartegi matang dalam bermain juga ada di situs poker indonesia ini. Ya, games tersebut adalah poker online yang dipersembahkan oleh server idn poker resmi. Mengapa harus idn poker play? Hal ini disebabkan poker idn play terbaik di Asia terutama indonesia. Pesaingnya seperti Poker V belum mampu menyaingi kepopulerannya walaupun lebih dulu muncul.


content:
Edufio membuka program bimbingan tes potensi akademik & psikotes di Jogja, mulai untuk tes masuk kuliah, tes CPNS, dan berbagai tujuan tes lainnya.
Apakah Anda sedang mempersiapkan diri untuk mengikuti TPA dan psikotes? Apakah Anda khawatir tidak bisa melewati ujian tersebut? TPA dan psikotes memang sudah menjadi standar bagi setiap perusahaan ataupun universitas untuk mengukur sejauh mana kemampuan individu serta pribadi dari calon karyawan atau calon mahasiswa. Meskipun sederhana, fakta di lapangan menunjukkan bahwa TPA dan psikotes cukup menghambat proses masuknya calon karyawan atau mahasiswa baru ke sebuah perusahaan atau universitas.
Berangkat dari permasalahan tersebut, kini Edufio membuka les privat TPA dan psikotes untuk membantu Anda mempersiapkan bekal menghadapi kedua tes tersebut. Di Edufio, Anda akan dibimbing oleh tutor-tutor yang sudah ahli dan berpengalaman dalam menghadapi TPA dan psikotes. Konsep yang digunakan adalah satu tutor satu peserta sehingga materi-materi TPA dan psikotes yang diajarkan tutor akan lebih mudah dipahami. Bukan hanya itu, Anda juga bebas menentukan lokasi les privatnya. Les bisa di rumah, sekolah, taman, atau di kelas yang disediakan Edufio. Cukup tentukan lokasinya dan tutor siap menemui Anda di hari dan jam yang sudah disepakati.
Program
TPA & Psikotes
Peserta
Pelajar, Mahasiswa & Umum
Lokasi
Tempat Peserta, Kelas, Online
Metode
Privat one on One
Durasi
60, 90, 120 Menit
Bimbingan belajar TPA & Psikotes yang dirancang komprehensif untuk berbagai tujuan.
Materi TPA dan psikotes yang diajarkan di les privat Edufio sangat komplit. Untuk TPA, materi yang diajarkan mulai dari penyelesaian soal numerikal, verbal, sekaligus spasial atau gambar. Lalu untuk psikotes, materinya lebih kepada memilih jawaban yang paling tepat sesuai dengan kriteria yang dibutuhkan oleh perusahaan ataupun universitas. Dalam hal ini secara tidak langsung, peserta akan menerima berbagai macam tips dan trik untuk mengerjakan soal psikotes itu sendiri. Edufio sendiri menerima peserta dari berbagai kalangan dan berbagai usia. Oleh karena itu, materi yang akan diajarkan pun sudah mendapatkan pemadatan sehingga menjadi lebih efisien dan lebih mudah diterima oleh peserta.
Anda yang ingin mempersiapkan diri menghadapi TPA ataupun psikotes bisa mendaftar program les privat TPA & Psikotes Jogja dari Edufio melalui nomor Whatsapp yang tertera di bawah halaman ini. Apakah Anda sedang mempersiapkan TPA dan psikotes untuk masuk kerja atau masuk universitas. Silakan hubungi nomor tersebut dan sampaikan kebutuhan Anda, staf akan siap memberikan informasi dan mengarahkan Anda dalam memilih program les yang sesuai. Jika sudah mantap mendaftar, selanjutnya Anda akan diminta untuk mengisi formulir pendaftaran online melalui Whatsapp atau website yang sudah disediakan.
Biaya Privat TPA dan Psikotes
Berikut ini rincian biaya privat TPA dan Psikotes:
TPA & Psikotes Akademik
TPA & Psikotes Karir
Kelompok
WA
Brosur TPA & Psikotes
Tampilkan Katalog (WA)
FORM
Estimasi Biaya TPA
Cek estimasi
Mengapa ikut les TPA & Psikotes?
Mungkin sebagian dari Anda masih ada yang bertanya-tanya, apakah manfaat yang akan didapatkan dari mengikuti les privat TPA dan psikotes? Untuk menjawab pertanyaan tersebut, silakan simak beberapa manfaat mengikuti program les privat TPA dan psikotes Jogja dari Edufio.
Lebih percaya diri
Dengan membawa bekal materi yang sudah Anda dapatkan selama mengikuti les privat, kepercayaan diri Anda otomatis akan meningkat. Tidak sedikit peserta yang gagal melewati TPA dan psikotes hanya karena belum siap secara mental. Diharapkan dengan mental dan rasa percaya diri yang tinggi, Anda bisa menyelesaikan TPA dan psikotes sesuai dengan yang diharapkan.
Tips dan trik yang berguna
Bukan hanya materi saja, saat mengikuti les privat TPA dan psikotes, Anda juga akan menerima banyak sekali tips dan trik dalam mengerjakan kedua ujian tersebut. Tips dan trik ini tentu sangat berguna sebagai jalan alternatif menjawab setiap soal yang diberikan. Dan tentu saja, Anda tidak bisa mendapatkan tips dan trik ini dengan belajar secara tidak. Maka les privat TPA dan psikotes adalah solusi yang paling tepat.
Keunggulan Program TPA & Psikotes di Edufio
Banyak sekali keunggulan yang ditawarkan Edufio sebagai lembaga penyedia les privat TPA dan psikotes Jogja dan sekitarnya. Beberapa keunggulan yang dimiliki Edufio antara lain.
Metode Pengajaran Efektif
Karena les privat TPA dan psikotes merupakan les persiapan tes, maka Edufio lebih menekankan pada latihan-latihan soal seputar TPA dan Psikotes. Di samping itu, peserta juga akan mendapatkan tips dan trik untuk menghadapi TPA dan psikotes tanpa mengalami kesulitan yang berarti. Dengan demikian, peserta akan mendapatkan kemajuan yang signifikan dalam setiap satu sesi les privat.
Materi Terlengkap
Edufio selalu memperbarui materi yang diajarkan setiap tahun. Meskipun materi-materi TPA dan psikotes tidak banyak berkembang, namun variasinya terus mengalami perubahan. Selain memperbarui materi, Edufio juga senantiasa meningkatkan koleksi soal-soal TPA dan psikotes di bank soal Edufio, agar peserta bisa mendapatkan materi yang benar-benar relevan dan tidak ketinggalan zaman.
Tutor Ahli
Semua tutor yang mengajar les privat TPA dan psikotes di Edufio merupakan para ahli yang sudah berpengalaman dalam mengajar persiapan TPA dan psikotes. Para tutor merupakan para mahasiswa, asisten dosen, dan pengajar ahli yang memiliki kualifikasi tinggi untuk mengajarkan materi-materi seputar persiapan TPA dan psikotes.
Lokasi dan Jadwal Fleksibel
Edufio mengerti benar jika saat Anda memutuskan untuk mengambil les privat, maka Anda menginginkan fleksibilitas lokasi dan jadwal lesnya. Maka dari itu, Untuk program les privat TPA & Psikotes Jogja, Edufio menyediakan fleksibilitas seluas-luasnya kepada Anda untuk menentukan sendiri di mana dan kapan les privat akan berlangsung.
Materi Program TPA & Psikotes
Pada bagian sebelumnya sudah disebutkan seputar materi apa saja yang akan didapatkan peserta saat mengikuti les privat TPA dan psikotes Jogja dari Edufio. Untuk gambaran lebih jelasnya, silakan simak uraian berikut.
Materi TPA
Edufio menyediakan materi TPA yang selalu diperbarui. Materi TPA di Edufio meliputi tiga kompetensi dasar yang diujikan dalam TPA yaitu numerikal, verbal, dan spasial atau gambar. Untuk materi numerikal, peserta akan diajarkan materi-materi yang berhubungan dengan matematika dasar. Lalu untuk verbal materi berupa padanan kata, lawan kata, pengelompokan kata, dan lain-lain. Dan yang terakhir adalah materi spasial yang berisi rangka gambar, pencerminan gambar, gambar berpola, dan lain sebagainya.
Materi Psikotes
Materi psikotes yang diajarkan di Edufio sangat beragam. Namun yang paling penting dan akan mendapat penekanan untuk disampaikan adalah materi untuk menggambar pohon yang menggambarkan kepribadian dari peserta. Materi ini bisa dibilang sangat penting karena sering dijadikan rujukan instansi untuk menilai kepribadian seseorang. Materi lainnya berupa pemilihan skala 1 sampai 4 yang juga digunakan untuk menggambarkan pribadi peserta tersebut.
Tips & Trik
Selain materi-materi persiapan TPA dan psikotes, Edufio juga menyampaikan tips dan trik untuk menghadapi kedua tes tersebut. Tips dan trik ini tidak lain untuk membantu peserta mengambil jalan termudah sehingga tidak ada lagi kesulitan saat menjawab soal-soal TPA maupun psikotes. Tutor akan mengajarkan tips dan trik ini agar peserta bisa melihat pola jawaban yang diinginkan oleh instansi terkait.
Baik materi TPA maupun psikotes merupakan materi yang sudah disempurnakan oleh para ahli sehingga mudah diterima oleh semua kalangan dan semua umur. Anda yang berminat mendaftarkan diri unut mengikuti les privat TPA dan psikotes Jogja dari Edufio bisa langsung menghubungi nomor Whatsapp di bagian bawah halaman ini. Segera lakukan konsultasi jika sudah terhubung dengan staf yang bertugas. Untuk pendaftarannya sendiri melalui online sehingga Anda tidak perlu repot-repot datang ke kantor Edufio lagi.