content:
Humanisme adalah sebuah topik yang ‘licin’. Kata itu bukanlah sebuah istilah dengan pengertian tunggal yang mudah disepakati. Orang kebanyakan di Indonesia mendengar istilah ini sebagai barang asing yang dicangkokan ke dalam bahasa kita. Kalangan-kalangan religius, khususnya yang meyakini eksklusivitas jalan keselamatan menurut doktrin mereka, menganggap humanisme sebagai musuh berbahaya yang harus ditangkal. Sebaliknya bagi mereka yang dicekik oleh doktrin-doktrin fanatik agama, humanisme merupakan lorong pembebasan yang memberi mereka nafas untuk hidup. Topik humanisme juga sangat dekat dengan kita, jika menginsyafi bahwa para pendiri negara kita memandang penting paham ini untuk mewadahi pluralisme dalam masyarakat kita dan mencantumkannya sebagai sila ke-2 Pancasila. Begitu dekat sekaligus begitu jauhnya kita dari paham ini, begitu kaburnya di kepala orang banyak, sehingga kita memuji atau mencercanya tanpa mengerti apa yang kita puji dan cerca serta mengapa kita puji dan cerca.
Untuk mereka yang mencerca humanism, ilustrasi berikut mungkin berfaedah. Dulu dan di mana pun, sebelum modernitas, setiap suku bangsa atau setiap bangsa menurut tanah dan darah memandang diri sebagai manusia, sementara orang-orang di luar dianggap liar, barbar atau ‘bukan manusia’. Etnosentrisme macam itu bahkan mendapatkan legitimasi sakral dalam agama-agama dunia manakala orang-orang di luar umatnya disebut ‘kafir’ – sebuah varian dari ‘bukan manusia’. Sudah sejak dini dalam sejarah peradaban, bangsa Yunani dan Romawi kuno meyakinkan bangsa-bangsa lain akan adanya kemanusiaan universal. ‘Manusia’ memang muncul dalam tradisi agama-agama dunia dan dari wahyu yang mereka terima, namun wahyu illahi hanya dapat ditangkap oleh mereka yang beriman kepadanya, sehingga ‘manusia’ versi wahyu itu berciri partikular. ‘Manusia’ yang dibela oleh para leluhur humanisme tersebut berciri kodrati, dimengerti lewat akal belaka tanpa melibatkan wahyu illahi. Segala yang dapat ditangkap oleh akal manusia dapat diterima oleh semua manusia yang berakal, maka ‘manusia’ yang dimengerti para leluhur humanisme ini sungguh-sungguh universal dan tidak tinggal partikular seperti ‘manusia’ dalam agama-agama. Di zaman Renaisans gagasan Yunani Romawi tentang kemanusiaan universal itu dibangkitkan kembali dan berkembang bersama dengan modernitas kita sehingga kita sekarang dimampukan untuk mengatasi etnosentrisme dengan suatu ide abstrak, yakni humanitas.
Prestasi-prestasi peradaban yang disumbangkan oleh humanisme Barat kita nikmati bersama dewasa ini. Humanisme tidak hanya mendasari ide dan praksis hak-hak asasi manusia, civil society, dan negara hukum demokratis, melainkan juga mendorong aksi-aksi solidaritas global yang melampaui negara, ras, agama, kelas sosial, dst., sebagaimana ditunjukkan dalam berbagai kegiatan institusi PBB. Gagasan tentang toleransi agama adalah prestasi lain yang disumbangkan oleh humanisme Pencerahan Eropa abad ke-18 kepada peradaban modern. Peradaban modern itu sendiri, dengan berbagai institusinya yang bekerja secara rasional, seperti sains, teknologi, pendidikan, birokrasi dan pasar kapitalis, dibangun di atas premis-premis humanisme. Tanpa peranan abstraksi kemanusiaan universal dan rasionalitas manusia, sistem hukum modern yang memungkinkan kerjasama antarbangsa dan membangkitkan rasa tanggungjawab global terhadap perdamaian dan keutuhan ekologis kiranya akan sulit dibayangkan. Keyakinan rasional akan adanya akal bersama umat manusia ini melandasi berbagai perjuangan untuk menegakkan keadilan dan perdamaian sampai dewasa ini. Dalam arti ini humanisme tidak tinggal menggantung di langit-langit abstrak; ide itu memberi faedah praktis dalam kehidupan kita.
Untuk mereka yang terlalu memuji humanisme dan memperlakukannya sebagai berhala intelektual yang dikira akan menyelamatkan hidup mereka, kritik-kritik terhadap humanisme yang dilontarkan banyak pemikir sejak paruh pertama abad ke-20 yang lalu akan membantu mencelikkan mata mereka. Kuliah umum saya ini akan dipersembahkan baik kepada mereka yang mencurigai humanisme sebagai musuh berbahaya maupun kepada mereka yang memujanya sebagai berhala intelektual. Dalam segala hal di dunia ini kiranya tidak ada sesuatu yang sepenuhnya baik atau sepenuhnya buruk sehingga akal kita masih diberi kesempatan untuk memilih dan mengambil yang baik. Hal itu juga terjadi dengan humanisme. Tidak berlebihan kiranya menyatakan bahwa tugas kita di sini adalah memahami kemanusiaan secara lebih baik dengan mengeluarkannya dari jepitan antihumanisme dan humanisme itu sendiri.
1. Mengakarkan Manusia di Dunia-Sini
Marilah kita mulai dengan sebuah pertanyaan sederhana. Mengapa humanisme, suatu paham yang menitikberatkan pada manusia, kemampuan-kemampuan kodratinya dan nilai-nilai kehidupan duniawi ini tumbuh dalam sejarah peradaban? Kita dapat mulai menjawab perkara ini dari zaman antik karena bangsa Yunani kuno dengan sistem pendidikannya, paidea, yang mengolah bakat-bakat kodrati manusia dan bangsa Romawi kuno dengan gagasannya tentang manusia sebagai animal rationale dipandang sebagai peletak dasar humanisme universal. Akan tetapi para leluhur peradaban Barat itu tidak menghadapi persoalan dengan sistem teror religius seperti yang dihadapi keturunan mereka di Abad Pertengahan, sehingga humanisme kritis dalam pengertian modern tidak muncul di sana. Humanisme kritis itu dimulai dengan gerakan umanisti pada zaman Renaisans abad ke-14 sampai ke-16 dan memuncak pada humanisme Pencerahan Eropa abad ke-18.
Kita perlu melihat gerakan humanis modern itu sebagai upaya untuk menghargai kembali manusia dan kemanusiaannya dengan memberikan penafsiran-penafsiran rasional yang mempersoalkan monopoli tafsir kebenaran yang dahulu kala dipegang oleh kombinasi ajaib agama dan negara. Kekristenan Abad Pertengahan, lewat Agustinus dari Hippo, memang telah menambahkan aspek adikodrati pada pemahaman tentang manusia yang berkembang di zaman kuno, namun sebagaimana diketahui lewat sejarah, tafsir religio-politis itu pada gilirannya mendominasi masyarakat sehingga manusia dan kemanusiaannya dialienasikan dari keduniawiannya yang otentik. Kekristenan memusatkan diri pada keselamatan jiwa manusia dan sejauh itu sebenarnya juga sebuah humanisme, namun manakala doktrin keselamatan berubah menjadi alat kontrol atas kebebasan individu, yang penting di sini tidak lagi manusia nyata, melainkan agama. Di Eropa Abad Pertengahan ditemukan di mana-mana terlalu banyak agama, terlalu banyak ketakutan akan perkara-perkara di balik kubur, namun terlalu sedikit perhatian dan penghargaan terhadap kehidupan di dunia yang nyata ini. Humanisme tumbuh bagai tunas-tunas muda di tengah-tengah himpitan bangunan usang Abad Pertengahan yang mulai retak di sana-sini.
Humanisme modern yang mengambil sikap kritis terhadap monopoli tafsir kebenaran yang dipegang oleh persekutuan ajaib negara dan agama itu mekar seiring dengan perkembangan filsafat dan ilmu pengetahuan modern. Kaum humanis ditandai oleh pendekatan rasional mereka terhadap manusia yang tidak terburu-buru melakukan ‘hubungan singkat’ dengan otoritas wahyu illahi, melainkan lebih dahulu lewat penelitian yang cermat atas ciri keduniawian dan alamiah manusia. Kebudayaan tampil ke depan menggeser agama. Manusia terutama dimengerti dari kemampuan-kemampuan alamiahnya, seperti minat intelektualnya, pembentukan karakternya, apresiasi estetisnya. Perhatian lalu diumpahkan pada toleransi, vitalitas jiwa, keelokan raga, persahabatan dst. Semua itu dicakup dalam kata humanus. Upaya seperti itu dimulai dengan pendamaian antara filsafat (khususnya Aristoteles dan Plato) dan Kitab Suci, kesusastraan Yunani kuno dan ajaran-ajaran wahyu, sebagaimana dapat kita temukan pada Giovanni Pico della Mirandolla (1463-94) atau kadang juga dengan mendukung sistem heliosentrisme yang ditentang otoritas religius waktu itu, sebagaimana dilakukan oleh Giordano Bruno (1548-1600) yang lalu dikejar-kejar sebagai bidaah dan dibakar di Roma. Gerakan humanis ini mulai di Italia, lalu merambat dengan cepat ke Jerman, Prancis, Belanda, dst.
Sulit dipastikan mana yang lebih dahulu berperan dalam modernisasi Barat, humanisme atau ilmu pengetahuan modern, namun kita tidak perlu meragukan bahwa keduanya saling bahu membahu dalam mengokohkan suatu cara berpikir rasional yang menempatkan manusia dan rasionalitasnya sebagai pusat segala sesuatu. René Descartes meletakkan dasar filosofis untuk tendensi baru ini lewat penemuan subyektivitas manusia dalam tesisnya je pense donc je suis (aku berpikir, maka aku ada). Ciri ini lalu disebut ‘antroposentrisme’, untuk menegaskan sikap kritisnya terhadap teosentrisme Abad Pertengahan. Salah satu hal penting yang kerap luput dari perhatian adalah hubungan khas antara perkembangan ilmu-ilmu alam modern dan humanisme modern yang semakin skeptis terhadap agama. Isaac Newton (1643-1727) dengan fisikanya memberi kita suatu keyakinan rasional bahwa alam bekerja secara mekanistis seperti sebuah arloji, dan akal budi manusia dapat menyingkap hukum-hukum yang bekerja di belakang proses-proses alamiah. Rasionalisme dan empirisme abad ke-17 bahkan sampai pada suatu tilikan yang mencerahkan bahwa hukum-hukum alam itu tidak lain daripada hukum-hukum akal budi itu sendiri, sehingga semakin dalam kita menyingkap proses kerja akal kita, semakin luas pula pengetahuan kita tentang cara kerja semesta. Kaitannya dengan humanisme yang kritis terhadap otoritas wahyu juga jelas karena pencerahan mengenai korelasi antara hukum alam dan hukum akal budi itu juga ditemukan oleh para pemikir abad ke-18 di wilayah moralitas. Kaum agnotis, the deists ataupun ateis pada masa itu yang banyak menulis buku-buku kontroversial mencoba meyakinkan para pembaca mereka bahwa kekuasaan Tuhan tidak lagi dapat dilacaki pada mukjizat-mukjizatNya, melainkan pada arloji semesta yang mencerminkan suatu desain illahi. Karena itu juga moralitas tidak harus diturunkan dari wahyuNya, melainkan cukup disimpulkan dari asas-asas di dalam akal budi kita sendiri dan mekanisme alam. Lalu tidak perlu dijelaskan panjang lebar bahwa sesuatu seperti hukum alam juga bekerja di dalam transaksi pasar, sebagaimana ditemukan oleh Adam Smith dan kaum fisiokrat.
Ditinjau dari sisi tertentu, humanisme seperti berupaya untuk merebut manusia dari alienasi oleh obsesi masyarakat pada dunia-sana dan mengakarkannya kembali ke dunia-sini. Lewat ilmu-ilmu alam dan ilmu-ilmu kemanusiaan, sejak abad ke-17 dalam empirisme Inggris sampai abad ke-19 dalam romantisme Prancis, gerakan ini menyuburkan penelitian-penelitian atas apa yang disebut ‘manusia alamiah’. Manusia alamiah itu bukanlah makhluk berdosa asal yang diusir dari firdaus yang lalu membutuhkan rahmat Tuhan untuk keselamatannya, melainkan suatu makhluk yang memiliki kebebasan dan akal, sekaligus juga – seperti binatang – didorong oleh naluri-nalurinya. Para teoretikus kontrak dari Hobbes sampai Rousseau ingin menjelaskan ‘mekanisme sosial’ dengan mekanisme kepentingan-diri atau kepentingan sosial yang pada akhirnya dapat dikembalikan pada kecenderungan naluriah untuk mencari kenikmatan dan menghindari rasa sakit. Dalam biologi abad ke-18, klasifikasi makhluk hidup yang dilakukan oleh Carl von Linné hanyalah awal dari upaya melihat manusia sebagai salah satu spesies hewan, sebelum Charles Darwin di abad ke-19 lewat teori evolusinya sama sekali meruntuhkan gambaran sakral tentang manusia yang berabad-abad diimani dalam agama. Humanisme seakan berkata bahwa manusia berasal dari dunia-sini dan bukan roh dunia-sana yang terperangkap dalam daging.
2. Menimbang Humanisme Ateistis
Humanisme kerap disejajarkan dengan ateisme, sekularisme atau bahkan filsafat Barat itu sendiri. Anggapan seperti itu tidak seluruhnya tepat, karena humanisme memiliki cakupan yang lebih luas dan dalam daripada sekedar humanisme ateistis. Di sini dapat didaftar, misalnya, humanisme Kristiani, humanisme Islam, humanisme kultural, humanisme eksistensial-teistis dst. yang memaknai pentingnya kemanusiaan dan kehidupannya di dunia-sini tanpa mengesampingkan kepercayaan akan Tuhan. Kiranya justru kalangan-kalangan agamalah yang paling getol memberi pengertian sempit itu karena mereka berangkat dari suatu kecurigaan terhadap pendekatan-pendekatan rasionalistis sebagai ancaman bagi iman akan wahyu illahi. Penggunaan akal dalam beragama dianggap dapat menerjang batas-batas doktriner dan bahkan dapat menggiring pada kesangsian terhadap otoritas sakral dan tradisi religius yang dijaga selama berabad-abad. Jika kita mengikuti ulasan di atas, akan jelas bahwa humanisme yang mereproduksi kecurigaan terhadap agama itu berbalas kecurigaan terhadapnya yang pada gilirannya menyempitkan pengertiannya pada ateisme dan sekularisme. Sudah barang tentu sikap saling curiga itu tidak menolong dan bahkan merugikan kemanusiaan itu sendiri.
Semua humanisme dapat dipandang sebagai suatu upaya intelektual yang gigih untuk memaknai kemanusiaan dan keterlibatan manusia di dalam dunianya. Upaya ini dilakukan dengan menggali tradisi kultural, seperti yang terjadi dalam humanisme Renaisans, untuk mengimbangi obsesi pada aspek-aspek adikodrati manusia sebagaimana banyak ditekankan oleh agama. Untuk lepas dari dogmatisme agama, tidak jarang humanisme memilih strategi yang lebih tegas, yaitu mendekati gejala-gejala manusia dengan ilmu-ilmu empiris yang berujung pada penjelasan-penjelasan naturalistis tentang manusia, sebagaimana banyak dijumpai pada para fisiokrat, the deists, dan kaum materialis di abad ke-18. Dalam upayanya untuk merebut manusia dari tafsiran-tafsiran teosentris agama, humanisme bahkan juga mengambil strategi yang ekstrem dengan menolak keyakinan religius dan peranannya dalam kesadaran manusia, sebagaimana dilakukan oleh para humanis ateistis yang baru saja kita bahas. Pertanyaan kita di atas harus kita jawab sekarang: Apakah kontribusi humanisme ateistis bagi pemahaman tentang manusia dan kemanusiaannya?
Sejauh kita mengambil segi positifnya, radikalisasi ‘moral rasional’ adalah sumbangan pertama kaum humanis ateistis. Moral rasional adalah moral yang tidak diturunkan dari wahyu dan tradisi religius, melainkan dari akal belaka. Moral yang imanen pada kemanusiaan kita ini menjadi proyek lama sejak Kant dan the deists di abad ke-18. Para humanis Pencerahan ini masih menerima eksistensi Tuhan, meskipun perananNya sangat minimal dalam sejarah, jika tidak ingin mengatakan tidak ada sama sekali. Bisa dikatakan bahwa humanisme ateistis membawa moral rasional itu sampai ke tepian akhir imanensi manusia untuk menemukan prinsip-prinsip kebaikan yang murni manusiawi tanpa transendensi. Moral rasional seperti ini dapat memberi platform bersama suatu masyarakat yang ditandai oleh persaingan berbagai doktrin religius. Moral rasional itu tidak dikhususkan pada iman religius tertentu, maka membantu toleransi di dalam masyarakat modern yang semakin kompleks.
Sumbangan kedua humanisme ateistis adalah kritik agama itu sendiri sebagai suatu pendekatan rasional untuk memurnikan iman religius. Ateisme adalah satu hal, tetapi kritik agama adalah hal lain. Orang yang percaya pada Tuhan dapat memanfaatkan kritik agama tanpa harus mengambil sikap ateistis. Kritik agama membantunya untuk memeriksanya untuk mengambil jarak kritis terhadap penghayatannya. Sebagai pandangan dunia total, agama mengklaim kebenaran absolutnya sehingga tak seorangpun berani mempersoalkannya. Akalpun dikebiri demi iman yang buta yang pada gilirannya menginduk pada otoritas yang disakralkan. Keadaan itu tidak bisa disebut manusiawi, karena bakat-bakat rasional manusia ditindas. Bagaikan bubuk mesiu yang meletus dan mengganggu telinga, kritik agama menggugah orang beragama untuk – meminjam istilah Kant – “terjaga dari tidur dogmatis”nya.
Betapapun sucinya, agama melibatkan banyak hal yang bersifat manusiawi dan duniawi, seperti: imajinasi sosial manusia, kepentingan kelasnya, sistem pengetahuannya, tradisi kulturalnya. Dengan hanya percaya saja, yaitu tanpa juga berpikir, gambaran tentang Tuhan lama kelamaan dipercaya sebagai Tuhan itu sendiri, padahal gambaran tentangNya dibangun oleh sejarah, kekuasaan dan kebudayaan manusia. Feuerbach, Marx, Comte, Nietzsche dan Sartre benar bahwa sesuatu yang dihasilkan oleh pikiran telah mengasingkan manusia dan memasung kebebasannya. Mereka menyebut itu “Tuhan”, tetapi kita menyebutnya dengan lebih tepat, yaitu: gambaran tentang Tuhan. Jika yang dipersoalkan adalah gambaran Tuhan, kritik agama mereka akan sangat menolong umat beragama untuk membersihkan imannya dari delusi-delusi. Dalam arti ini humanisme ateistis justru dapat menjadi jalan untuk mengakui transendensi dan kemutlakan Tuhan yang berada di luar gambaran-gambaran kita. Bukan Tuhan, melainkan gambaran Tuhan yang kelirulah yang sesungguhnya telah mereka bunuh. Jika berhala-berhala pikiran disembah sebagai theos, untuk menjadi seorang teis sejati, diperlukan sikap ateis, yakni menolak meyakini theos palsu itu.
Berkembangnya ilmu-ilmu empiris yang meneliti agama kiranya merupakan sumbangan ketiga yang bersifat pragmatis dari humanisme ateistis. Jauh sebelum munculnya para ateis itu, apa yang disebut ilmu agama tidak kurang daripada suatu teologi yang menjelaskan, membenarkan dan membela iman sendiri. Dewasa ini dunia ilmu dan pendidikan tinggi telah memiliki dan mengembangkan berbagai ilmu empiris dan percabangan mereka, seperti psikologi agama, sosiologi agama, antropologi agama, sejarah agama-agama dst. yang memperlakukan gejala-gejala agama, seperti mistik, trance, bahasa roh, penyembuhan lewat iman, kemartiran dst. sebagai gejala-gejala manusiawi yang dijelaskan secara rasional dan empiris. Humanisme ateistis banyak mendorong peralihan sudut pandang dari ‘perspektif penghayat’ ke ‘perspektif pengamat’ yang banyak membantu mengembangkan etos riset ilmiah tentang agama yang hari ini dimiliki dunia ilmu. Bersama dengan moral rasional dan kritik agama, ilmu-ilmu empiris tentang agama banyak membantu umat beragama sendiri dalam menghayati imannya secara dewasa tanpa mengesampingkan peranan akal. Ini terjadi dalam banyak studi baik di kalangan Katholik maupun Protestan di Barat untuk merekonstruksi suatu teologi yang sesuai dengan kompleksitas dunia modern kita dan karenanya juga menolong penghayatan iman yang lebih transformatif dan toleran.
3. Kritik-kritik atas Humanisme
Humanisme sebagai suatu proyek peradaban memiliki karir yang tidak diduga oleh para perintisnya karena ia menjadi eksklusivistis dalam kolonialisme dan totalitarianisme. Kemanusiaan disempitkan pada peradaban tertentu, ras tertentu atau kelas sosial tertentu, sehingga manusia konkret ditindas dengan pembenaran-pembenaran antroposentris. Manusia konkret diremehkan dan digilas oleh kekuatan-kekuatan asing yang bernama peradaban, ideologi atau teror yang semua itu hanya mungkin tumbuh dalam antroposentrisme yang diajarkan humanisme. Dengan kolonialisme dan totalitarianisme itu, dewasa ini muncul sikap skeptis yang belum pernah terjadi sebelumnya terhadap humanisme modern. Kita sedang menapaki suatu era yang dapat kita sebut ‘pasca-humanisme’. Kita memang menikmati hasil-hasil positif gerakan humanisme seperti telah saya sebut pada permulaan kuliah ini. Ketika berbicara tentang hak-hak asasi manusia, misalnya, mau tidak mau mengandaikan banyak hal yang merupakan prestasi gerakan humanisme modern, seperti penghargaan terhadap kebebasan, rasionalitas dan nilai-nilai kemanusiaan yang universal. Pada saat yang sama kita tahu bahwa konsep kemanusiaan universal dan ciri keduniawian yang dibawanya mengandung bahaya yang sama besarnya dengan konsep Tuhan dari agama manapun, jika konsep-konsep itu dimengerti secara eksklusivistis dengan menyingkirkan manusia konkret dalam segala keberlainan kultural, ras, jender maupun kelasnya. Dilema dalam humanisme itu mendesak kita untuk menimbang ulang makna manusia dan kemanusiaan dalam humanisme. Kita akan masuk dalam kritik-kritik atas humanisme dan kemudian memberikan pendirian kita sendiri.
Di dalam sebuah tulisannya, Geheimnis der Sprache Johann Peter Hebels (Rahasia Bahasa Johann Peter Hebel), filsuf besar abad ke-20, Martin Heidegger, menulis – saya kutip aslinya – “Eigentlich spricht die Sprache, nicht der Mensch. Der Mensch spricht erst, insofern er jeweils der Sprache ent-spricht.” (sesungguhnya bahasa berbicara, bukan manusia. Manusia berbicara baru sejauh ia selalu sesuai dengan bahasa). Manusia memang berbicara, yaitu menuturkan bahasa, tetapi bahasa harus didengarkan lebih dahulu, baru kemudian ia bisa berbicara. Yang didengarkan itu tak lain daripada bahasa yang meneguhkan hakikatnya. Bahasa primordial yang membuat manusia menjadi manusia itu adalah bahasa ibu, bahasa yang dituturkan dalam sebuah komunitas konkret. Jika demikian, manusia dan kemanusiaan ditemukan atau – lebih tepat – dibuat lewat percakapan, yaitu yang dituturkan oleh suatu kelompok. Dengan mengucapkannya lagi dan lagi, manusia dan kemanusiaan menjadi semakin nyata. Dalam arti ini kita boleh mengatakan bahwa manusia belum ada sebelum Renaisans karena ia belum menjadi tema tuturan sebagaimana terjadi dalam filsafat dan ilmu-ilmu kemanusiaan modern.
Pandangan Heidegger itu ikut menandai linguistic turn di dalam filsafat abad ke-20 yang melihat humanisme sebagai perkara diskursus yang tidak hanya dituturkan dalam sebuah forum, melainkan menjadi pusat tuturan dan pengetahuan suatu zaman, yaitu modernitas. Sejak awal tadi kita terlibat dengan kata-kata abstrak “manusia” dan “kemanusiaan” yang menjadi pokok persoalan dalam humanisme. Kata-kata yang terus dituturkan oleh ilmu-ilmu kemanusiaan itu memiliki asal-usul metafisis sekaligus juga mendasari suatu metafisika. ‘Kemanusiaan’ adalah sebuah diskursus tentang ‘hakikat’ yang dapat kita sebut “metafisika kemanusiaan”. Dalam metafisika kemanusiaan itu menurut Heidegger humanisme melupakan hubungan ‘hakikat’ itu dengan ‘Ada’ (Sein). Hakikat tidak sama dengan ‘Ada’, melainkan bagaimana ‘Ada’ menyingkapkan dirinya akan juga menentukan bagaimana ‘hakikat’ itu ditangkap. Humanisme merupakan bagian dari sejarah pemahaman tentang ‘Ada’ yang menjelaskan ‘hakikat’ sebagai sesuatu yang permanen, tertata rasional dan universal seperti alam semesta yang ditemukan oleh Newton.
Para kritikus humanisme di abad ke-20 ingin membebaskan manusia dari metafisika kemanusiaan yang memahami Manusia sebagai pusat kenyataan. Tidak dapat dipungkiri bahwa perkembangan baru dalam sains kontemporer yang banyak mempersoalkan pandangan dunia Newtonian ikut mempengaruhi skeptisisme terhadap metafisika kemanusiaan itu. Dalam mekanika kuantum dan teori relativitas, misalnya, gambaran dunia yang deterministis dibantah dengan indeterminisme. Kenyataan alamiah itu sendiri, partikel, bukanlah suatu substansi seperti yang dicari dalam metafisika, melainkan suatu gerak yang selalu berubah. Bagaimana konstruksi teoretis tentang obyek alamiah itu juga menentukan bagaimana obyek itu menampakkan diri. Jika demikian, antroposentrisme selama berabad-abad juga dapat dilihat sebagai suatu konstruksi metafisis yang membuat kita secara intelektual terobsesi untuk mengunggulkan universalitas kemanusiaan, dan itu dilakukan dengan meminggirkan kebudayaan, agama, jender, dst. Metafisika kemanusiaan yang mendasari humanisme modern lalu ditantang sekurangnya dari tiga arah yang sejak awal dibangun oleh humanisme, yaitu metafisika, kebudayaan dan masyarakat. Masing-masing diwakili oleh Jacques Derrida, Richard Rorty, Niklas Luhmann.
Derrida belajar banyak dari Heidegger untuk melepaskan manusia dari metafisika kemanusiaan. Filsuf Prancis kontemporer ini memberi penjelasan yang lebih rinci mengenai keadaan manusia setelah dilepaskan dari pusat kenyataan dan menjadi ‘tetangga Ada’ itu (ingat ‘tetangga’ tidak menyiratkan suatu hirarki makna, melainkan kesetaraan makna). Pertama-tama dia menghentikan seluruh upaya untuk menemukan makna asli dari segala sesuatu yang menjadi obsesi peradaban Barat sejak ada filsafat, yaitu menghentikan pencarian ‘hakikat’. Pencarian humanisme akan ‘kodrat’ manusia dengan demikian juga dihentikan. Mengapa? Bukan hanya bahwa pencarian itu sia-sia, melainkan juga bahwa upaya itu – dengan segala ketulusannya sekalipun – akan membangun suatu rezim makna yang bersifat hirarkis yang akan meminggirkan hal-hal yang tidak dapat dimasukkan ke dalam makna yang dianggap asli itu, kolonialisme dan totalitarianisme yang kita bahas di atas? Bukankah dari oposisi antara asli dan tak asli, hakiki dan tak hakiki, muncul marginalisasi, alienasi, represi dan destruksi atas the other sebagai ‘yang tidak asli’ sebagaimana dilakukan tuan-tuan penjajah, komunis dan nazi?
Untuk menghentikan pencarian hakikat – dalam topik kita di sini Manusia dengan huruf besar M dan melepaskan manusia dari pusat kenyataan - Derrida melakukan suatu hermeneutik (penafsiran) radikal yang disebutnya ‘dekonstruksi’. Dekonstruksi bukanlah destruksi, melainkan suspensi makna atau différance, yaitu menunda untuk mengembalikan sesuatu pada makna aslinya. Kemanusiaan tidak bisa dikembalikan pada satu titik primordial, misalnya, ‘kemanusiaan universal versi humanisme’, karena titik primordial itu tidak ada. Jika tahta tempat segala makna ditentukan itu kosong, tidak ada lagi meta-referensi yang menjadi ukuran untuk menentukan sesuatu itu asli atau tidak. Makna lalu tidak lagi diasalkan pada makna induk yang dianggap menduduki tahta itu, melainkan dihasilkan dengan apa yang disebut ‘intertekstualitas’, yaitu menghubung-hubungkan makna yang satu dengan makna yang lain secara interpretatif. Melakukan dekonstruksi atas metafisika kemanusiaan lalu berarti memahami manusia tidak dengan cara mengasalkannya dari suatu makna induk tentang kemanusiaan, misalnya kemanusiaan yang dianggap telah ditemukan oleh humanisme, melainkan dengan menghubung-hubungkan secara interpretatif pemahaman yang satu dengan yang lain tentang manusia tanpa maksud untuk mencari dan memulihkan hakikat universalnya. Dengan ungkapan lain, Manusia dengan huruf besar M diganti dengan manusia-manusia dengan huruf kecil m yang berdiri setara. Pertukaran M dengan m ini memiliki implikasi yang jauh: Kemanusiaan universal versi humanisme didesentralisasikan dan dipluralisasikan. Untuk memahami manusia kita tidak bisa lain kecuali menafsirkan berbagai pemahaman kultural tentang manusia dengan mengandaikan kesetaraan mereka.
Bersama dengan seluruh filsuf kontemporer yang melakukan linguistic turn, seperti strukturalis dan pasca strukturalis, Rorty, seorang pragmatis Amerika Serikat, memandang humanisme sebagai perkara kontigensi bahasa. Mengacu pada Wittgenstein dan tradisi hermeneutik, dia menolak fungsi bahasa sebagai deskripsi dunia, seolah-olah dunia ada di luar bahasa. Menurutnya bahasa menciptakan dunia, dan sejarah tidak lain daripada perubahan semena-mena dari language game yang satu ke yang lain, maka kenyataan juga berubah menurut perubahan language game itu. Setuju dengan Derrida yang menolak makna asli atau hakikat, Rorty menolak adanya ‘kosakata akhir’ yang dapat dipakai sebagai tolok ukur bagi kebenaran language games, sebab tak seorangpun memiliki sudut pandang yang mengatasi sejarah, sebagaimana dikira telah dimiliki oleh para humanis yang yakin telah melihat kemanusiaan lebih hakiki daripada orang-orang lain. Kita berada di dalam language game dan mendunia di dalamnya, maka bagaimana kemanusiaan dimengerti juga tergantung pada kontingensi bahasa. Ilmu pengetahuan, seni, kebudayaan dan politik bagi Rorty bergerak dalam horizon language games yang terus berubah dalam sejarah.
Penolakan Rorty terhadap kosakata akhir memiliki konsekuensi bahwa pandangan humanisme tentang adanya ‘inti diri’ yang tetap dan universal, seperti kesadaran atau akalnya, juga harus ditolak. Manusia bergerak atau – lebih tepat – ‘merangkak’ di dalam language games, maka kediriannya juga dicetak oleh dan berubah sesuai berbagai pemakaian metafor yang silih berganti dalam sejarah. Yang ditolak di sini adalah antroposentrisme Kant yang menempatkan subyek sebagai kosakata akhir yang seolah berada di luar language games. “Pandangan Kant tentang kesadaran”, begitu katanya,”membuat kedirian menjadi Tuhan”. Yang sebenarnya terjadi menurut Rorty adalah bahwa penemuan akal sebagai hakikat manusia dalam humanisme tidak lain daripada penemuan bahasa baru atau metafor baru yang juga akan berubah lagi pada suatu ketika dengan ditemukannya metafor lain. Semua argumentasi Rorty ini ditujukan untuk melepaskan manusia dari metafisika kemanusiaan yang dianut oleh humanisme sehingga manusia tidak lagi berada di pusat kenyataan.
Pertanyaan kita lalu: Untuk apakah decentring of subject ini? Bagi Rorty hal itu bersangkutan dengan masalah pragmatis yang sebenarnya mendasari humanisme modern, yaitu solidaritas sosial. Ia berpendapat bahwa selama kita masih meyakini adanya ’inti diri’ atau Manusia dengan huruf besar M itu, keyakinan itu justru akan menghalangi solidaritas kita dengan orang-orang lain. Tuan-tuan penjajah, orang-orang nazi dan komunis meyakini adanya ‘inti bersama’ kemanusiaan yang justru tidak mereka temukan pada para korbannya. Jika mereka menganiaya orang-orang itu, mereka tidak merasa telah menganiaya manusia. Konsep subyek seperti yang dianut Kant dan humanisme menurut Rorty juga tidak banyak berguna untuk membangkitkan solidaritas dengan para korban. Orang menolong para tetangga Yahudinya bukan karena mereka adalah “makhluk rasional”, melainkan karena mereka sama-sama penduduk Milano, anggota serikat buruh, bapak atau ibu dari anak-anak mereka yang masih kecil dst. Menurut Rorty untuk membangkitkan solidaritas kemanusiaan tidak perlu dirumuskan secara metafisis, melainkan dialami secara sentimental. Di sini Rorty melanjutkan hasil dekonstruksi Derrida atas kemanusiaan. Jika hakikat universal manusia ditolak, memahami manusia harus secara intertekstual, dan intertekstualitas secara konkret bagi Rorty berarti sentimentalitas, yaitu suatu kemampuan untuk mengabaikan perbedaan-perbedaan suku, agama, ras, adat dst. karena mampu melihat dan ikut merasakan kesamaan-kesamaan dalam penderitaan dan pelecehan yang dialami orang lain. Kemampuan sentimental inilah yang membuat orang-orang di seberang lautan juga bisa “termasuk ke dalam kita”. Metafisika kemanusiaan harus dilampaui dengan kemanusiaan sentimental yang memperluas horizon kemanusiaan lewat “rasa kekitaan”.
Salah seorang kritikus di Jerman kontemporer yang menolak humanisme demi menyelamatkan kemajemukan adalah Niklas Luhmann. Berbeda dari Derrida dan Rorty yang melibatkan diri dengan hermeneutik makna, Luhmann bergerak dalam teori sistem. Antroposentrisme yang disebutnya ‘teori-teori Eropa tua’ bercokol tidak hanya dalam metafisika dan kebudayaan modern, melainkan juga dalam pandangan tentang masyarakat yang sudah dianut sejak Aristoteles, melalui teori-teori kontrak memuncak pada Hegel. Dalam pandangan kuno itu, masyarakat terdiri dari manusia-manusia, dan manusia berada pada pusat masyarakat, yakni bahwa manusia adalah asal dan tujuan masyarakat, maka masyarakat ada demi manusia. Luhmann mengambil jarak terhadap pandangan itu. Jika Darwin dengan teori evolusinya telah mengeluarkan manusia dari pusat alam semesta, dan Freud dengan psikoanalisisnya telah mengeluarkan manusia dari pusat kesadaran, Luhmann dengan teori sistemnya ingin mengeluarkan manusia dari pusat masyarakat.
Luhmann melontarkan kritiknya atas humanisme dengan caranya yang khas, yaitu memahami manusia bukan sebagai bagian masyarakat, melainkan sebagai bagian lingkungan masyarakat. Dalam teori sistemnya termasyhur distingsi antara sistem (System) dan lingkungan (Umwelt). Sistem selalu merupakan reduksi kompleksitas, maka lingkungan selalu lebih kompleks daripada sistem. Masyarakat adalah suatu sistem, sistem komunikasi. Kalau demikian, manusia tidak berada di dalam masyarakat, melainkan di luarnya, yaitu dalam lingkungan. Mengapa? Karena manusia bukan sistem komunikasi saja. Manusia terdiri dari banyak sistem, antara lain; sistem-sistem organis (otak, pencernaan, hormon, otot, dst.), sistem-sistem psikis (kesadaran) dan sistem-sistem semiotis (komunikasi atau bahasa). Hanya sebagian saja dari manusia yang masuk ke dalam masyarakat, yaitu komunikasinya, tetapi komunikasi itu pun akan bergerak sendiri sebagai sistem yang mereproduksi dirinya. Luhmann menyebut kemampuan sistem untuk menghasilkan dirinya itu ‘autopoiesis’. Karena komunikasi, begitu menjadi sistem, lepas dari penuturnya dan menghasilkan dirinya, sistem komunikasi itu subjectless. Komunikasi tidak lagi bisa diasalkan pada manusia; ia menjadi anonim, sehingga kita dapat berkata bahwa bukan manusia-manusia yang berkomunikasi dalam masyarakat, melainkan komunikasi berkomunikasi dengan komunikasi. Manusia versi humanisme, yaitu subyek atau kesadaran, adalah sistem psikis, suatu sistem tersendiri yang juga autopoietis yang berada di luar masyarakat, yaitu di dalam lingkungan bagi sistem komunikasi.
Di dalam pemikiran Luhmann decentring of subject terjadi dalam dua arti. Pertama, manusia tidak lagi dipahami sebagai pusat masyarakat karena ia qua sistem psikis tidak memiliki kedudukan istimewa di atas sistem-sistem lainnya, melainkan sederajad dengan mereka. Karena itu, demikian tulis Luhmann, “manusia tidak lagi merupakan ukuran masyarakat. Gagasan humanisme ini tidak dapat berlanjut.” Di dalam kompleksitas sosial pasca humanisme menurutnya tidak ada ukuran yang menjadi pusat segalanya; tiap sistem memiliki ukurannya masing-masing yang tidak dapat diukur oleh suatu – sebut saja – ‘meta-norma’ sebagai ukuran terakhir. Kedua, desentralisasi subyek berarti juga memahami manusia bukan sebagai kesadaran atau rasionalitas belaka, sebagaimana dianut oleh humanisme. Manusia sebagai individu adalah semacam ‘masyarakat’ yang terdiri atas banyak sistem di dalamnya, maka humanisme yang menentukan kemanusiaan pada rasionalitasnya adalah musuh berbahaya bagi kemajemukan. Karena berkat kemajemukan internalnya manusia berada dalam lingkungan dan bukan dalam masyarakat, ia tidak akan dapat ‘dihabisi’ oleh rasionalitas ataupun moralitas yang dituturkan sistem komunikasi. Jadi, manusia bisa irrasional dan immoral terhadap sistem komunikasi atau masyarakat, karena ia berada di luarnya, yaitu menjadi bagian lingkungan. Keadaan itulah yang disebut kebebasan.
4. Humanisme Lentur
Sungguh tidak adakah yang masih dapat dibela dalam ide humanisme itu? Di sini kita perlu membedakan antara dua aspek dalam humanisme. Aspek pertama adalah kekuatan kritis-normatifnya yang mampu menelanjangi kekuatan-kekuatan asing yang menindas manusia dan kemanusiaannya. Humanisme etis itu berangkat dari suatu keprihatinan terhadap nilai-nilai kemanusiaan dan ingin melindungi martabat manusia dari kesewenangan apapun, termasuk kesewenangan yang dapat muncul dari agama, ideologi, sains dan pandangan dunia lainnya yang bisa menjadi eksklusivistis. Aspek normatif dan kritis dari humanisme ini dapat membuat kita waspada terhadap berbagai bentuk penindasan kebebasan dan pelecehan akal manusia yang bisa menyelinap dari pembenaran-pembenaran sakral agama dan kekuatan hegemonialnya. Tuhan yang ditolak oleh banyak humanis ateistis, seperti Feuerbach, Nietzsche dan Sartre, adalah juga Tuhan yang ditolak oleh banyak orang yang memiliki kedewasaan iman.
Aspek kedua – bukan sesuatu yang normatif, melainkan faktual - adalah kenyataan bahwa humanisme bagaimanapun sebuah ‘isme’, dan sebagai ‘isme’ ia dapat dilambungkan menjadi sebuah metafisika kemanusiaan yang tidak hanya menjadi total, melainkan juga menjadi ‘kebenaran kaku’ yang eksklusivistis dan hegemonial. Dewasa ini kita memiliki hak istimewa yang tidak dimiliki para pendahulu kita di masa lalu untuk menyadari bagaimana agama, filsafat, dan gagasan-gagasan besar lain yang mengklaim membela manusia dan kebebasannya telah ikut bersalah terhadap manusia itu sendiri, manakala mereka masuk ke dalam keterlibatan sejarahnya. Di dalam pandangan-pandangan dunia itu, entah itu dari agama (fideisme), sains (saintisme), ataupun filsafat (humanisme), bercokol suatu inti dogmatis atau – seperti telah kita sebut – ‘kebenaran kaku’ yang narsistis, triumphalistis, eksklusivistis dan bahkan patologis. Keyakinan akan kebenaran kaku itu telah membawa manusia ke suatu tempat yang tidak ingin dituju oleh seorangpun yang masih memiliki akal sehat. Metafisika kemanusiaan, seperti juga fanatisme agama, adalah – seperti dianalisis oleh Hermann Broch - gejala hipertrofi (membengkaknya) sebuah nilai yang mengklaim dirinya sebagai pandangan dunia total yang meminggirkan atau menyingkirkan segala yang berbeda dari dirinya.
Yang dapat kita terima di sini adalah aspek kritis dan normatif humanisme yang bagaikan ‘roh’ senantiasa waspada terhadap berbagai bentuk hegemoni, tidak hanya dari agama, melainkan juga dari sains dan filsafat, yang menindas manusia dan bakat-bakat kodratinya yang tumbuh dari akalnya, rasa perasaannya, dan juga naluri-nalurinya. Aspek kritis-normatif ini bermukim di dalam akal manusia sebagai nilai-nilai kemanusiaan dan dalam hati manusia sebagai ‘perasaan kemanusiaan’ yang bahkan sanggup menilai hipertrofi humanisme dalam nazisme dan komunisme sebagai ‘kejahatan melawan kemanusiaan’. Yang kita tolak adalah hipertrofi nilai humanisme menjadi menjadi metafisika kemanusiaan. Dengan penerimaan dan penolakan itu kita sedang membela suatu bentuk pendirian yang berupaya untuk melepaskan manusia dari tawanan metafisika kemanusiaan dengan cara menyelamatkan aspek kritis-normatif humanisme yang dewasa ini nyata-nyata telah ikut membangun kesadaran akan persaudaraan umat manusia yang melampaui kebudayaan-kebudayaan dan agama-agama. Karena bertumpu pada kekuatan kritis-normatif humanisme, pendirian itu adalah sebuah humanisme juga yang waspada terhadap totalisasi dan homogenisasi oleh metafika kemanusiaan. Humanisme seperti itu tidak menolak kemungkinan kebenaran agama dan tidak berpegang pada kebenaran-kebenaran kaku dari filsafat (antroposentrisme); ia adalah sebuah bingkai pengetahuan yang ‘lentur’ tempat interseksi berbagai fragmen kebenaran agama, filsafat dan sains. Kita lalu boleh menyebut pendirian itu suatu ‘humanisme lentur’.
Kritik-kritik atas humanisme dari orang-orang yang kita bahas di atas, yaitu dari Heidegger, Derrida, Rorty dan Luhmann, telah membantu kita untuk membongkar bahaya homogenisasi yang dibawa oleh metafisika kemanusiaan. Bagi mereka, humanisme bersifat teroristis karena menindas kemajemukan. Akan tetapi kita menganggap keharusan untuk menghentikan humanisme sepenuhnya sebagai berlebihan. Sekurangnya dua alasan ini dapat kita pikirkan. Pertama, sikap kritis mereka atas humanisme dimungkinkan oleh suatu keprihatinan yang mendasari humanisme, yaitu bagaimana menyelamatkan manusia dari berbagai hegemoni, yang kali ini secara ironis dipraktikkan oleh humanisme. Keprihatinan itu melekat pada aspek kritis-normatif dari humanisme yang di atas kita sebut humanisme etis. Sepenuhnya menghentikan humanisme berarti juga mencekik ‘nyawa’ yang menggerakkan kritik-kritik itu sendiri sehingga kritik-kritik itu menggagalkan tujuannya sendiri. Kedua, kritik-kritik atas humanisme itu sangat sensitif terhadap setiap upaya totalisasi yang dibawa oleh universalisasi kemanusiaan. Penolakan mereka terhadap universalitas kerap disertai kebutaan terhadap bahaya dari sikap mereka sendiri yang condong memuja partikularitas dan heterogenitas, seolah-olah tidak ada sama sekali yang universal dalam kemanusiaan. Narsisme global yang diidap oleh humanisme eksklusivistis peradaban Eropa di sini ditukar dengan narsisme regional aneka kemanusiaan yang takut membangun kebersamaan. Karena dua alasan ini kita tidak ingin menghentikan sepenuhnya ide humanisme. Kita hanya akan menghentikan sebagian saja, yaitu metafisika kemanusiaan yang membuat humanisme menjadi eksklusivistis dan menindas kemajemukan.
Humanisme lentur adalah suatu humanisme tanpa metafisika kemanusiaan. Versi ini tidak bertanya, ukuran-ukuran manakah yang harus kita tetapkan agar seseorang atau suatu kelompok termasuk ke dalam kemanusiaan kita, yaitu ‘orang-orang seperti kita’, melainkan bertanya, bagaimana mencapai titik temu bagi berbagai ukuran yang dimiliki oleh berbagai orang atau kelompok sehingga kita dan mereka dapat mengantisipasi suatu kemanusiaan yang akan datang. Humanisme yang kita bela itu tidak hanya meninggalkan versi eksklusivistis dari humanisme modern, melainkan juga kritis terhadap versi sekularistisnya yang menyangkal semua kebenaran agama.
Dua hal berikut menandai humanisme lentur. Pertama, kelenturannya menyatakan keyakinannya bahwa universalitas kemanusiaan itu mungkin, bukan sebagai ukuran yang ditetapkan sebelumnya secara monologal, melainkan sebagai suatu visi yang diperjuangkan secara dialogal. Seorang humanis yang sudah terbebas dari metafisika kemanusiaan tidak akan memahami tetangganya, pemeluk agama lain atau pendatang asing dengan mengukur mereka dari kodrat umum yang ia yakini sebelumnya, melainkan dengan memasukkan sebanyak mungkin perbedaan untuk memperkaya perspektifnya tentang menjadi manusia. Itulah ‘intertekstualitas’ dalam humanisme yang mencoba memahami manusia tidak dengan menurunkannya dari suatu hakikat atau kodrat, melainkan dengan menganyam berbagai teks atau penafsiran tentang manusia. Humanisme lentur menyelamatkan intuisi kita sehari-hari yang menyebut sikap toleran terhadap perbedaan sebagai ‘manusiawi’, dan sikap kaku yang menyekat-nyekat sesama manusia dalam pagar-pagar suku, agama, ideologi, kelas dst. sebagai ‘tidak manusiawi’. Keterbukaan terhadap perbedaan itu juga diiringi oleh kemampuan untuk mengabaikan perbedaan-perbedaan suku, agama, kelas atau ideologi di antara kita karena merasakan kesamaan-kesamaan dalam kenyataan bahwa kita manusia mudah terluka. Dalam humanisme lentur intertektualitas Derrida berpadu dengan sentimentalitas Rorty.
Kedua, kelenturannya juga menyatakan tidak hanya keyakinannya akan potensi epistemis agama-agama yang dapat bertumpang tindih dengan kebenaran-kebenaran yang dicari dalam filsafat dan sains, melainkan juga respeknya pada batas-batas antara iman religius dan rasionalitas. Seorang humanis yang berhasil menolak godaan metafisika kemanusiaan akan menerima religiositas sebagai salah satu dimensi hidupnya tanpa terjerumus ke dalam fideisme. Dia beriman dengan mencari pengertian, dan mengerti tanpa menghalau keyakinan. Akalnya tidak dibebani oleh tugas untuk membuktikan eksistensi Tuhan karena menyadari bahwa tugas seperti itu justru menyangsikan kemahakuasaanNya. Tugas akal bagi seorang humanis pasca metafisika kemanusiaan adalah menunjukkan bahwa manusia itu terbuka terhadap sesuatu yang melampaui dunia ini, dan ini dilakukan tanpa menyangkal keduniawian manusia.
Baginya kebebasan diraih bukan dengan menyingkirkan Tuhan, karena justru misteriNya memberi ruang untuk kebebasan, melainkan lewat keinsyafan akan kontingensi hidupnya. Istilah-istilah, seperti kontigensi ganda (Luhmann), kontigensi bahasa dan diri (Rorty) atau différance (Derrida) menunjukkan bagaimana kebebasan tidak lagi dimengerti dalam kosakata filsafat subyek, seolah-olah manusia adalah pusat yang menentukan segalanya dan menciptakan segalanya, melainkan sebagai kemungkinan-kemungkinan untuk melampaui diri, sebagai keberanian-keberanian untuk mengambil risiko, sebagai kemampuan untuk memberi. Dengan bersikap moderat terhadap akal, kebebasan, dan iman, humanisme yang tanpa narsisme dan triumphalisme kita bela disini menemukan kembali makna ‘kemanusiawian’ di antara puing-puing metafisika kemanusiaan.
Responses
1 Respones to "Humanisme dan Para Kritikusnya"
Eva Molska mengatakan...
Halo,
Apakah Anda mencari pinjaman? Anda memerlukan Pinjaman Usaha, Pinjaman Pribadi, Pinjaman Perumahan, Atau apakah Anda menolak pinjaman bank atau lembaga keuangan untuk satu atau lebih alasan? Kamu disini Perusahaan pinjaman Eva Molska kami terbatas untuk memberikan pinjaman kepada perusahaan dan individu dengan tingkat bunga rendah dan terjangkau sebesar 2%. Silahkan hubungi kami melalui e-mail hari ini via evamolska12@gmail.com
21 Oktober 2017 11.07
Posting Komentar
Previous Article Next Article Beranda
Langganan: Posting Komentar (Atom)
Widget By Devils Workshop
Arsip Blog
► 2020 (2)
► April (1)
► Januari (1)
► 2019 (6)
► September (1)
► Agustus (1)
► Juli (1)
► Februari (1)
► Januari (2)
► 2018 (5)
► Desember (1)
► April (1)
► Februari (3)
► 2017 (7)
► November (1)
► September (1)
► Agustus (2)
► Mei (2)
► Februari (1)
► 2016 (17)
► Oktober (2)
► September (1)
► Agustus (2)
► Juli (3)
► Juni (5)
► Maret (3)
► Februari (1)
► 2015 (26)
► Desember (4)
► November (3)
► Oktober (1)
► September (2)
► Agustus (1)
► Juni (3)
► Mei (1)
► April (4)
► Maret (3)
► Januari (4)
► 2014 (21)
► Desember (1)
► November (1)
► Oktober (2)
► September (2)
► Agustus (1)
► Juni (3)
► April (3)
► Maret (4)
► Februari (1)
► Januari (3)
► 2013 (35)
► Desember (2)
► November (2)
► Oktober (1)
► September (2)
► Agustus (3)
► Juli (1)
► Juni (2)
► Mei (3)
► April (3)
► Maret (4)
► Februari (7)
► Januari (5)
► 2012 (54)
► November (8)
► Oktober (7)
► September (6)
► Juli (2)
► Juni (1)
► Mei (2)
► April (3)
► Maret (8)
► Februari (7)
► Januari (10)
▼ 2011 (72)
► Desember (42)
► September (1)
► Juli (5)
► Juni (2)
▼ Mei (3)
Humanisme dan Para Kritikusnya
PEMBANGUNAN HUKUM DAN PENEGAKAN HUKUM DI INDONESIA
MEMBANGUN KEMBALI AKTUALISASI NILAI-NILAI PANCASILA
► April (1)
► Maret (3)
► Februari (8)
► Januari (7)
Tweet oleh @damangmo
video
Return to top of page Copyright © 2011 | Platinum Theme Converted into Blogger Template by Hack Tutors

label: de


content:
Penjual ini sudah berpengalaman mengirim hampir ke semua kota kota besar di Indonesia sejak puluhan tahun silam. Disaat toko toko lain masih belum mengenal internet, toko ini sudah dapat ditemukan di olx (saat itu masih bernama tokobagus) juga dapat ditemukan di Indonetwork hingga saat ini ( 2018)
Tersedia merk SAKANA dan merk MAGNETEC untuk kualitas yang lebih baik.
Pengiriman bisa menggunakan Jasa Expedisi pilihan Anda atau menggunakan JNE Trucking
Posted on 17 January 2018 Author cykjw8Categories Alat Tulis, Perlengkapan KantorTags papan tulis, papan white board

content-type: text/plain

warc-identified-content-language: ind,eng

warc-type: conversion

label: id


content:
Melakukan permainan belakangan ini, memang Anda bisa melakukannya dengan cara online. Semua bisa dilakukan secara cepat, bahkan Anda bisa menemukan bahwa Anda akan mendapatkan berbagai macam keunggulan. Nah, main judi menggunakan cara online ini juga, bisa dilakukan menggunakan uang asli. Jadi, ini merupakan cara instan dalam melakukan judi. Bila menurut kami, ini adalah sebuah cara paling bagus yang ada saat ini. Ketika Anda ingin melakukan permainan judi, yang Anda harus lakukan adalah, Anda memang harus mengetahui bahwa ada sebuah permainan yang bisa dilakukan oleh semua, dengan menggunakan uang asli.
Main Judi Uang Asli dengan Gampang
Jadi, meskipun Anda bermain dengan menggunakan uang asli, Anda akan tetap bisa berjudi secara lebih baik. Kenapa? Karena, judi ini dilakukan secara online. Bahkan, judi online saat ini bisa dilakukan dengan menggunakan uang asli. Ini adalah suatu hal yang sangat cocok untuk Anda. Bila Anda merasa bosan dengan permainan yang itu-itu saja, maka sudah saatnya untuk Anda melakukan perjudian secara online. Dengan melakukannya, Anda akan sanggup mendapatkan banyak hal yang seru. Bahkan Anda bisa mendapatkan uang asli. Bila Anda tertarik dengan berjudi, jangan sampai Anda lupa bahwa dengan berjudi uang asli ini, Anda akan bisa menemukan berbagai macam hal yang sungguh sangat oke.
Saat ini, banyak yang memang butuh bantuan. Kami akan berikan kepada Anda beberapa bantuan yang menurut kami akan sangat berguna. Kami akan berikan kepada Anda, beberapa bantuan yang mungkin saja, akan menjadi salah satu jalan terbaik. Terbaik dalam arti, Anda akan bisa menemukan kemenangan di dalam perjudian ini. Ketika Anda ingin main judi. Yang Anda butuhkan adalah, bagaimana cara Anda untuk bisa melakukannya secara lebih baik. kami punya beberapa hal yang bakalan berguna untuk Anda. Di sini, kami sudah sediakan beberapa hal yang kami rasa akan cukup bagus buat Anda. Buat Anda yang memang merasa, ingin dan mau melakukan judi online. Terutama yang memilih bermain serius, Maka Anda memang harus tahu bagaimana, cara supaya Anda bisa menang ketika melakukan judi uang asli ini.
Menang Mudah dalam Berjudi Menggunakan Uang Asli
Banyak yang bertanya kepada kami, bagaimana supaya bisa memenangkan perjudian ini dengan baik. Tentunya, memang dalam berjudi Anda akan menemukan banyak hal. Kekalahan adalah salah satunya, Namun, kalah ini sendiri, masih bisa Anda hindari. Dengan melakukan manuver terbaik pastinya. Nah, untuk Anda yang ingin berjudi online, Anda memang harus tahu dan paham, mengenai bagaimana cara supaya Anda bisa melakukan permainan dengan baik. Maka itu, akan kami ajak Anda untuk bisa menang dalam berjudi menggunakan uang asli ini.
Konsentrasi
Salah satu hal yang cukup krusial untuk dilakukan. Konsentrasi akan membantu Anda, membantu dalam mendapatkan kemampuan untuk membaca situasi dengan baik.
Jangan Gegabah
Salah satu hal yang harus Anda lakukan saat berjudi. Tenang dan jangan pernah menjadi pemain yang gegabah. Ini akan jadi salah satu dasar terbaik untuk Anda. Kami yakin dengan menggunakannya, maka Anda akan sanggup menjadi pemain yang lebih baik.
Memilih Permainan
Salah satu hal yang Anda harus lakukan adalah, Anda harus tahu mana permainan yang Anda bisa mainkan dengan baik. Supaya apa? Supaya Anda bisa melakukan semuanya dengan sangat baik.
Main dengan Tenang
Saat Anda main judi, usahakan diri Anda selalu fokus dengan apa yang Anda ingin lakukan. Anda harus memahami dengan sangat baik, terutama yang memang Anda ingin lakukan. Saat Anda ingin berjudi, Anda harus tahu bahwa main dengan tenang akan membawa Anda bisa menjadi pemain yang terbaik.
Itu adalah empat hal yang bisa digunakan oleh Anda. untuk bisa menggapai permainan judi yang sangat bagus. Anda akan bisa menang, bila Anda melakukan empat cara di atas. Cara-cara di atas akan membantu Anda untuk menjadi pemain yang bagus. Sehingga main judi uang asli, akan terasa lebih baik untuk diri Anda.


content:
Badan Pengawas Obat dan Makanan (BPOM) resmi mengeluarkan izin penggunaan darurat atau emergency use authorization vaksin COVID-19 Sinovac, Senin (11/1/2021)
Paling tidak sebagian besar pertanyaan telah terjawab mengenai efikasi dan keamanannya. Vaksin Sinovac dinyatakan memiliki efikasi 65,3%, dan dari segi keamanan dinyatakan aman. Efek samping ada dilaporkan, tetapi ringan dan bersifat reversible.
Kekuatiran tentang kejadian antibody-dependent enhancement (ADE) seperti yang banyak disebut di beberapa media sosial dan menjadi ketakutan banyak orang tidak terjadi pada uji klinik Sinovac di Indonesia, maupun di Turki dan Brazil. Tapi kemudian banyak orang bertanya, kok efikasinya lebih rendah daripada yang di Turki atau Brazil ya? Kok lebih rendah dari vaksin Pfizer dan Moderna yang katanya bisa mencapai 90% ?
Bagaimana cara menghitungnya?
Vaksin dengan efikasi atau kemanjuran 65,3% dalam uji klinik berarti terjadi penurunan 65,3% kasus penyakit pada kelompok yang divaksinasi dibandingkan dengan kelompok yang tidak divaksinasi (atau plasebo). Dan itu didapatkan dalam suatu uji klinik yang kondisinya terkontrol. Jadi misalnya pada uji klinik Sinovac di Bandung yang melibatkan 1600 orang, terdapat 800 subyek yang menerima vaksin, dan 800 subyek yang mendapatkan placebo (vaksin kosong). Jika dari kelompok yang divaksin ada 26 yang terinfeksi (3.25%), sedangkan dari kelompok placebo ada 75 orang yang kena Covid (9.4%), maka efikasi dari vaksin adalah = (0.094 – 0.0325)/0.094 x 100% = 65.3%. Jadi yang menentukan adalah perbandingan antara kelompok yang divaksin dengan kelompok yang tidak.
Efikasi ini akan dipengaruhi dari karakteristik subyek ujinya. Jika subyek ujinya adalah kelompok risiko tinggi, maka kemungkinan kelompok placebo akan lebih banyak yang terpapar, sehingga perhitungan efikasinya menjadi meningkat. Jadi misalnya pada kelompok vaksin ada 26 yang terinfeksi, sedangkan kelompok placebo bertambah menjadi 120 yg terinfeksi, maka efikasinya meningkat menjadi 78.3%. Uji klinik di Brazil menggunakan kelompok berisiko tinggi yaitu tenaga Kesehatan, sehingga efikasinya diperoleh lebih tinggi. Sedangkan di Indonesia menggunakan populasi masyarakat umum yang risikonya lebih kecil. Jika subyek ujinya berisiko rendah, apalagi taat dengan prokes, tidak pernah keluar rumah sehingga tidak banyak yg terinfeksi, maka perbandingan kejadian infeksi antara kelompok placebo dengan kelompok vaksin menjadi lebih rendah, dan menghasilkan angka yang lebih rendah. Katakanlah misal pada kelompok vaksin ada 26 yg terinfeksi COVID (3,25%) sedangkan di kelompok placebo cuma 40 orang (5%) karena menjaga prokes dengan ketat, maka efikasi vaksin bisa turun menjadi hanya 35%, yaitu dari hitungan (5 - 3,25)/5 x 100% = 35%. Jadi angka efikasi ini bukan harga mati, dan dapat dipengaruhi oleh banyak faktor ketika uji klinik dilakukan. Selain itu, jumlah subyek uji dan lama pengamatan juga dapat memperngaruhi hasil. Jika pengamatan diperpanjang menjadi 1 tahun, sangat mungkin menghasilkan angka efikasi vaksin yang berbeda.
Apakah efikasi sebesar itu dapat berdampak signifikan?
ayo baca
22 Persen Tenaga Kesehatan Sudah Divaksin Covid-19
Positif Covid-19 Usai Divaksin Sinovac, Ini Penjelasan Bupati Sleman
Ribuan Vaksin Covid-19 di Mamuju Rusak Akibat Gempa
Persis Umumkan Vaksin Sinovac Halal
Penurunan kejadian infeksi sebesar 65%-an secara populasi tentu akan sangat bermakna dan memiliki dampak ikutan yang panjang. Katakanlah dari 100 juta penduduk Indonesia, jika tanpa vaksinasi ada 8,6 juta yang bisa terinfeksi, jika turun 65% dengan vaksinasi, maka hanya 3 juta penduduk yang terinfeksi, selisih 5,6 juta. Dapat dihitung (0.086 – 0.03)/0.086 x 100% = 65%. Jadi ada 5,6 juta kejadian infeksi yang dapat dicegah. Mencegah 5 jutaan kejadian infeksi tentu sudah sangat bermakna dalam penyediaan fasilitas perawatan kesehatan. Belum lagi secara tidak langsung bisa mencegah penularan lebih jauh bagi orang-orang yang tidak mendapatkan vaksin, yaitu jika dapat mencapai kekebalan komunal atau herd immunity.
Jadi, saya pribadi masih menaruh harapan kepada vaksinasi, semoga bisa mengurangi angka kejadian infeksi COVID di negara kita. Apalagi jika didukung dengan pemenuhan protokol kesehatan yang baik, semoga dapat menuju pada pengakhiran pandemi COVID di Indonesia.
A good start
Ketika tadi diumumkan hasil efikasi vaksin Sinovac sebesar 65.3%, mungkin ada yang kecewa.. kenapa kok rendah. Tapi menurut saya “it is a good start…” apalagi batasan minimal FDA, WHO dan EMA pun utk persetujuan suatu vaksin adalah 50%. Artinya, secara epidemiologi, menurunkan kejadian infeksi sebesar 50% itu sudah sangat berarti dan menyelamatkan hidup banyak orang. Apalagi disampaikan juga tadi bahwa vaksin memiliki imunogenisitas yang tinggi dengan angka seropositive mencapai 99,23 % pada 3 bulan pertama, yang berarti dapat memicu antibody pada subyek yang mendapat vaksin.
Tentu kita masih harus menunggu efektivitas vaksin setelah dipakai di masyarakat. Dan perlu diingat bahwa karena ini baru EUA yg berasal dari interim report, pengamatan terhadap efikasi dan safety masih tetap dilakukan sampai 6 bulan ke depan untuk mendapatkan full approval. Demikian sedikit tulisan terkait dengan efikasi vaksin Sinovac yang 65,3%. Semoga bermanfaat. Sekali lagi, bismillah… manusia berusaha, Tuhan yang menentukan. KepadaNya kita pasrahkan.
ayo baca
Erick Thohir: Tak Ada Chip di Vaksin Covid-19
Vaksin Covid-19 Untuk Kota Tasikmalaya Datang Jumat Ini
Dirut Bio Farma: AS dan Inggris Borong Vaksin Covid-19 3 Kali Lipat
Waduh! Sejumlah Tenaga Kesehatan di Jakut Meriang Usai Vaksinasi Covid-19
Saya siap divaksinasi.
Tulisan adalah kiriman netizen, isi tulisan di luar tanggung jawab redaksi.
Ayo Menulis klik di sini
Tag
Vaksin Covid-19
Data Vaksin Covid-19
Berita Vaksin Covid-19
Relawan uji vaksin Covid-19
Uji Coba Vaksin Covid-19
Editor: Andres Fatubun
terbaru
Peran Aktif Industri Telekomunikasi dalam Masa Pandemi Covid-19
Netizen Jumat, 22 Januari 2021 | 13:33 WIB
Covid-19 mengubah semua kebiasaan yang dilakukan masyarakat di seluruh dunia.
Tanyakan 5 Hal Ini Sebelum Mengonsumsi Obat
Netizen Jumat, 22 Januari 2021 | 10:21 WIB
Obat memang bisa menjadi khasiat, ketika penggunaannya tepat. Namun, obat pun bisa menjadi racun ketika berlaku sebalikn...
Terburgh Mengusulkan Sistem Terpisah
Netizen Jumat, 22 Januari 2021 | 10:02 WIB
Sistem terpisah ini merupakan buah dari percobaan yang dilalukan Terburgh selama bertahun-tahun saat dia berdinas di Jaw...
Kuliner Gang, Tren Penggugah Selera dengan Harga Murah
Netizen Kamis, 21 Januari 2021 | 17:03 WIB
Makanan seperti seblak, nasi rames, sayur masak, mi tektek, milk bobba, thai thea, dan lain sebagainya ternyata begitu m...
Bukan Jalan Belakang Factory
Netizen Kamis, 21 Januari 2021 | 11:41 WIB
Secara resmi, nama Jl Belakang Factory belum ditulis dalam buku Perubahan Nama Djalan-djalan di Bandung yang diterbitkan...
Jalan Veteran Bandung, Surganya Pesepeda
Netizen Rabu, 20 Januari 2021 | 15:21 WIB
Jalan Veteran Kota Bandung yang menyediakan berbagai macam sepeda dan segala perlengkapan pendukungnya.
Uang Jajan, Wajibkah untuk Anak?
Netizen Selasa, 19 Januari 2021 | 12:47 WIB
Pemberian uang yang tidak terkonsep ini atau dapat dikatakan diberikan secara cuma-cuma, justru akan memberikan dampak y...
Memperbaiki Toilet, Terobosan Baru di Sektor Pariwisata
Netizen Senin, 18 Januari 2021 | 09:59 WIB
Di kompleks situs prajurit Terakota, di Xian, China terdapat satu bangunan permanen yang berwarna keabu-abuan.

warc-identified-content-language: ind,sun

annotation: short_sentences header footer


content:
Indonesia adalah negara kepulauan yang terdiri dari beragam suku dan budaya. Nah, dari sekian banyak suku yang ada di Indonesia terdapat salah satu suku yang cukup menarik dan mengundang rasa penasaran masyarakat. Suku yang dimaksud adalah suku Lingon yang ada di pedalaman Pulau Halmahera.
Seperti apa sebenarnya suku unik tersebut? Apa yang membuatnya berbeda dari suku-suku lain yang ada di Indonesia? Nah, untuk mengetahui itu semua, kali ini Bacaterus telah merangkumnya dalam bahasan: misteri suku Lingon, suku asal Indonesia yang bermata biru. Berikut adalah ulasannya.
Suku Pedalaman dari Ras Unik
* sumber: lampung.tribunnews.com
Lingon adalah salah satu suku yang terdapat di pedalaman Halmahera, Provinsi Maluku Utara, Indonesia. Suku ini memang cukup terkenal di Indonesia karena keunikannya. Keberadaan suku yang diketahui memiliki bagian tubuh unik ini memang kerap mengundang perhatian masyarakat yang ada di Tanah Air.
Secara karakteristik suku Lingon memiliki penampilan fisik yang lebih mirip dengan suku dari ras Kaukasoid yang dikenal memiliki kulit lebih terang, dengan bola mata berwarna biru cerah. Perbedaan fisik inilah yang pada akhirnya membuatnya berbeda dengan suku-suku pedalaman yang ada di Indonesia.
Seperti yang kita tahu sebagian besar suku pedalaman yang ada di Indonesia memiliki kulit sedikit gelap dengan iris mata hitam kecoklatan. Bila dideskripsikan lebih jauh, suku Lingon lebih mirip dengan orang-orang Eropa, di mana sebagian besar mereka memiliki kondisi fisik yang tinggi dengan wajah cantik dan tampan.
Konon karena penampilan fisiknya, gadis-gadis Lingon kerap menjadi korban penculikan dari suku-suku lain yang ingin menjadikannya sebagai istri.
Nah, karena hal itu pula, banyak dari masyarakat yang ada di Tanah Air penasaran dengan keberadaan sosok mereka serta berusaha mencari tahu asal usul suku yang berada di pulau tersebut. Meskipun demikian, minimnya informasi mengenai suku tersebut membuatnya seakan masih menjadi misteri.
Memiliki Mata Biru Khas Bangsa Eropa
* sumber: blog.misteraladin.com
Seperti yang kita ketahui, penampilan fisik bangsa Indonesia memang cukup mudah dibedakan dengan bangsa-bangsa lain yang ada di berbagai belahan dunia. Karakteristik orang Indonesia sendiri memiliki tubuh cenderung lebih kecil, dengan warna kulit yang sedikit gelap, rambut hitam, serta bermata hitam kecoklatan.
Nah, berbeda dengan orang Indonesia kebanyakan, suku Lingon diketahui memiliki postur tubuh yang lebih besar, berwarna kulit terang, berambut pirang dengan bola mata berwarna biru. Orang-orang yang memiliki mata biru biasanya dipengaruhi oleh gen yang dibawa oleh nenek moyangnya.
Warna mata sendiri tergantung pada jumlah melanin yang terdapat pada iris mata. Mereka yang memiliki mata berwarna biru memilih jumlah melanin yang sedikit, sehingga menghasilkan warna mata yang lebih terang.
Menurut para peneliti, orang yang terlahir dengan gen mata biasa kecil kemungkinan untuk memiliki keturunan gen mata biru. Hal itu yang pada akhirnya menimbulkan perdebatan.
Meskipun demikian, karakteristik yang ada pada suku Lingon pun bukan karena kelainan pigmentasi yang dibawanya sejak kecil. Mengingat sebagian besar suku ini memiliki mata biru permanen. Melihat hal tersebut, spekulasi tentang suku Lingon yang memiliki ciri khas mata biru pun semakin gencar.
Banyak masyarakat yang akhirnya berpikir bahwa mereka bukan berasal dari beberapa ras yang biasa ditemukan di Pulau Halmahera seperti ras Weddoid, Melanesia, Polinesia, dan Mongoloid, tetapi berasal dari ras Kaukasoid yang merujuk pada ras orang-orang yang berasal dari benua Eropa.
Suku Unik yang Hampir Punah
* sumber: lukingindonesia.blogspot.com
Dengan total penduduk mencapai lebih dari 250 juta jiwa, Indonesia memang dikenal sebagai salah satu negara dengan jumlah penduduk terbanyak di dunia. Indonesia sendiri memiliki ratusan etnik yang terdiri dari ratusan suku yang tersebar di berbagai pulau yang ada di Indonesia. Karena hal ini pula Indonesia dikenal memiliki beragam suku unik dan menarik di mata dunia.
Baca Juga:
8 Gunung Paling Angker di Indonesia Beserta Mitosnya
Misteri Pulau Buton, Pulau Cantik Nan Misterius di Sulawesi
Misteri Segitiga Masalembo, Segitiga Bermuda Versi Indonesia
Meskipun demikian, beberapa suku yang ada di Tanah Air, khususnya yang ada di pedalaman memang terancam hampir punah. Suku Lingon pun menjadi salah satunya.
Hilangnya sebuah suku di dalam sebuah wilayah memang bisa menjadi kabar duka bagi ilmu pengetahuan. Pakar antropologi sendiri menyebutkan bahwa hilangnya keberadaan fisik suku tersebut serta bahasa yang digunakan oleh penduduk asli mereka merupakan tanda sebuah kepunahan.
Di Indonesia sendiri suku Lingon memang bukan satu-satunya suku yang dikabarkan hampir mengalami kepunahan. Kita tentu mengetahui beberapa suku di Indonesia yang juga berada dalam kondisi serupa, seperti suku Togutil yang ada di pedalaman Halmahera Utara, suku Anak Dalam di Jambi, suku Korowai di Papua dan juga suku Mentawai.
Teori Suku Lingon di Masyarakat
* sumber: www.indozone.id
Keberadaan suku pedalaman Lingon sendiri menjadi cerita menarik di tengah masyarakat. Banyak spekulasi yang akhirnya muncul. Salah satunya yang menyebutkan bahwa nenek moyang dari suki unik tersebut berasal dari Eropa ratus tahun silam. Menurut cerita, masyarakat sebuah kapal yang berasal dari Eropa terdampar di perairan Halmahera karena sebuah kecelakaan kapal.
Konon beberapa penumpang yang berhasil selamat kemudian menetap selama ratusan tahun di pulau tersebut. Mereka kemudian mulai membentuk sebuah kelompok sendiri hingga akhirnya terlahirlah suku Lingon.
Beberapa masyarakat menyebutkan bahwa suku Lingon menganut kepercayaan yang sama dengan kepercayaan awal bangsa Indonesia, yaitu animisme dan dinamisme.
Perubahan yang terjadi pada suku tersebut konon akibat terlalu lama hidup di dalam hutan yang jauh dari peradaban sehingga membuat mereka kehilangan identitas tentang asal usul nenek moyangnya.
Selain itu, ada pula teori yang menyebutkan bahwa suku Lingon merupakan hasil dari perkawinan dua ras yang berbeda, yaitu antara ras Mongoloid dan Kaukasoid, yang akhirnya melahirkan ras baru percampuran antara keduanya.
Meskipun demikian, belum ada penelitian ilmiah yang bisa memperkuat teori tersebut. Walaupun hal itu bisa muncul karena adanya informasi yang didapat dari masyarakat yang ada di sekitar wilayah yang belum teruji kebenarannya.
Keberadaan suku ini pun memang menjadi fenomena unik di tengah keberagaman suku pedalaman yang ada di Indonesia. Beberapa masyarakat percaya bahwa suku ini telah punah, namun tak sedikit pula yang menyebutkan bahwa sebagian besar penduduk suku Lingon telah ikut membaur dengan suku-suku lain yang ada daerah di Kepulauan Maluku.
Pendapat lain pun menyebutkan bahwa suku tersebut berusaha menghindar dengan hidup di wilayah terpencil yang sulit untuk dijangkau manusia sehingga keberadaannya sangat sulit untuk dideteksi. Pada akhirnya keberadaan suku Lingon pun akan menjadi cerita menarik yang masih tetap menjadi misteri hingga saat ini.
Demikianlah bahasan singkat mengenai misteri suku Lingon, suku asli Indonesia bermata biru yang berhasil Bacaterus rangkum untuk kamu. Semoga informasi di atas bisa menambah pengetahuan kita tentang keberadaan suku unik yang ada di Indonesia.
Topik Terkait:
Dunia Mistis
Misteri Indonesia
Artikel Terkait
Baca Juga
10 Cerita Seram dari Kampus di Indonesia, Ada Kampusmu?
Berani Kenalan dengan 10 Makhluk Mitologi Indonesia Ini?
10 Pohon yang Dianggap Menjadi Tempat Tinggal Makhluk Halus
Inilah 8 Rumah Paling Angker di Jawa, Berani Masuk?
10 Hantu Paling Menyeramkan yang Ada di Pulau Kalimantan
9 Rumah Paling Angker di Indonesia yang Sangat Menyeramkan
6 Hutan Terangker di Indonesia yang Cerita Bikin Merinding
8 Gunung Paling Angker di Indonesia Beserta Mitosnya
Inilah 10 Kolam Renang Angker yang Ada di Indonesia
10 Tempat Paling Angker di Indonesia yang Menyeramkan
Syarip Ahmad D
Pernah bekerja sebagai Medical representatif untuk produk psikiatrik. Hobi saya menulis sudah saya lakoni sejak duduk di bangku SMP. Tahun 2019 saya coba kembali menyalurkan hobi saya menulis dengan membuat sebuah novel dan mereview film di media sosial Instagram.

label: lv


content: Menyelami perasaan seorang ratu yang disanjung tetapi akhirnya dikhianati oleh mereka yang ingin memiliki tubuhnya. Dia terus tenggelam dibawa arus noda dan dosa. Inikah realiti kebahagiaan yang dicarinya?

warc-identified-content-language: msa


content:
Halo para player semuanya, selamat datang di website agen bola terpercaya yang tidak hanya menyediakan judi bola online dan sbobet. tetapi juga disitus games online ini kalian akan menikmati berbagai macam fasilitas terbaik kami agar anda aman dan nyaman ketika sedang melakukan taruhan judi bola online. Ratusan operator dan customer service kami siapkan demi untuk melayani anda dalam bermain selama 24 jam dalam seminggu. Baik untuk melakukan daftar akun judi bola, proses penarikan dan deposit ataupun hanya sekedar bertanya saja. Mereka sangat profesional dalam memeberi dukungan untuk selalu siap dan sigap menghadapi segala masalah dengan profesional dan cekatan. Sehingga aktivitas bermain setiap member setia agen judi bola dan sbobet akan lancar tanpa ada masalah dan gangguan apapun.
Meskipun kami tergolong sebagai situs judi sepakbola terbaru, namun faktanya di website taruhan online ini adalah besutan salah satu agen resmi agen sbobet Indonesia. Salah satu situs agen bola terkenal di indonesia yang sangat mumpuni dalam memberikan pengalaman bermain judi online terbaik dan menyenangkan. Hal ini berdasarkan pengalaman kami sebagai agen bola terbaik yang menghasilkan sebuah pencapaian terbesar sepanjang karir perusahaan kami.
Bandar bola resmi se-asia tenggara yang telah memberikan julukan sebagai VIP Agent kepada situs judi bola uang asli satu ini. Sebagai bentuk apresiasi atas kerja keras kami selama ini dalam menyediakan pelayanan dan fasilitas judi terbaik kepada para pemain setia agen sbobet. Sebagai perusahaan yang profesional, kami menyadari bahwa pencapaian dan kerberhasilan itu bukanlah semata-mata karna kerja keras kami sendiri. Tapi ini semua berkat kontribusi besar para pemain dan member yang telah menaruh kepercayaannya untuk bermain judi online di situs agen bola sbobet ini.
Gratis Daftar Akun Judi Bola 2021 dan Sbobet Agen Bola Terbesar
Deposit Judi Bola Termurah dan Withdraw Tercepat di indonesia
Judi Bola dan Situs Slot Online Terpercaya Asbet
Memiliki Lisensi Resmi Dari Sbobet Dan Pagcor
Banyak Jenis-Jenis Permainan Yang Populer
Tembak Ikan Online
Idn Poker Online
Gratis Daftar Akun Judi Bola 2021 dan Sbobet Agen Bola Terbesar
Sebagai cara kami untuk berterima kasih kepada para player tanah air, kami menyediakan pendaftaran secara gratis dan cepat tanpa biaya sepeserpun. Semua ini bisa dimanfaatkan bagi para pemain yang belum mempunyai akun judi bola sbobet resmi yang ingin memulai bermain di pertaruhan di dunia daring. Proses daftar pun terbilang sangat mudah dan cepat tidak membutuhkan persyaratan-persyaratan yang menyulitkan para calon member. Player hanya mengisi beberapa form formulir daftar judi bola terpercaya dengan data yang lengkap dan valid. Contohnya seperti username, password dibutuh kan pada saat anda login kedalam game, nama dan nomor rekening bank Indonesia digunakan untuk pada saat penarikan, nomor handphone serta alamat email.
Data tersebut hal yang sangat penting demi kelancaran proses daftar akun calon member sbobet dan kenyamanan dalam bermain di kemudian hari. Jadi, isi persyaratan tersebut dengan baik dan benar. Namun jangan khawatir data tersebut sangat aman bersama kami. Karna kami menggunakan fitur keamanan yang sangat tinggi. Jadi tidak mudah untuk hacker mencuri data-data anda. Kami menggunakan server firewall cloudflare yang sudah terbukti dalam menjaga keamanan server.
Selain menjadi situs taruhan sepak bola resmi, kami juga menyediakan berbagai macam bonus-bonus yang sangat menarik setiap harinya. Mulai dari bonus daftar new member 50% bagi para member baru, bonus turnover, bonus next deposit, promo cashback dan banyak yang lainnya. Semua itu bisa kalian dapatkan dengan cara mengikuti syarat dan ketentuan yang sangat mudah. Penasaran bagaimana caranya?. Yuk simak terus tulisan dan artikel yang ada di situs resmi agen bola sbobet indonesia ini. Nantinya akan ada pembahasan-pembahasan tentang cara-cara mendapatkan bonus judi online terbesar. Atau kalian juga bisa langsung chat dan bertanya kepada operator customer service agen bola online terpercaya yang online 1x24jam.
Deposit Judi Bola Termurah dan Withdraw Tercepat di indonesia
Sering nonton pertandingan sepakbola liga champion atau liga italy dan ingin bertaruh atas kemenangan tim andalan kalian tapi gak punya modal yang besar? Jangan khawatir! Di situs agen judi bola ini kalian gak perlu punya banyak modal. Cukup dengan modal dua puluh lima ribu rupiah saja, anda dapat melakukan deposit ke game judi bola termurah. Dan memulai memasang taruhan tim bola terpopuler seperti Liga Satu Indonesia, , Copa Italia, Premiere League Inggris, Liga Spanyol dan masih banyak lainnya.
Banyak pilihan untuk setor dana ke judi bola agen sbobet ini. Bisa melalui transfer langsung antar sesama bank dan juga bisa melalui pulsa sperti XL dan Telkomsel, serta depo pakai OVO, LINKAJA ataupun GoPay. Semua cara tersebut bebas kalian pilih sesuai kebutuhan kalian dan hanya memakan waktu kurang dari 5 menit saja. Penarikan dananya juga ga ribet, cukup isi form penarikan dengan nominal yang kamu inginkan sesuai isi kredit dalam game mu. Dan lakukan konfirmasi chat pada pihak CS agen bola dan setelah kurang lebih 3 menit cek saldo rekening bank anda. Sebagai catatan: untuk beberapa momen proses deposit dan withdraw agak sedikit terlambat seperti gangguan bank, maintenance sistem ataupun ganguan yang lainnya.
Bagi kalian yang tidak punya modal untk bermain sama sekali atau hanya sekedar mencari uang tambahan, kalian wajib mengetahui informasi ini. Kalian cukup mengajak teman atau menyebarkan link daftar makan kalian berkesempatan mendapatkan bonus 2% dari turnover teman atau orang yang telah anda ajak. Dan bonus tersebut tidak terbatas berapapun jumlah yang kalian dapatkan akan kami bayar, asalkan mengikuti aturan-aturan yang telah kami tetapkan.
Judi Bola dan Situs Slot Online Terpercaya Asbet
Agen bola dan slot online merupakan dua permainan yang populer baru-baru ini, banyak situs agen sbobet yang menyediakan dua permainan ini . dan banyak juga bandar bola yang dapat ditemukan dengan mudah di mesin pencari seperti Google. Namun hal itu tidak hanya memberikan dampak yang positif. namun bisa juga menimbulkan dampak negatif yang cukup membuat meresahkan anda, karna banyak munculnya situs abal-abal yang tidak terpercaya. Asbet sebagai agen judi bola terpercaya hadir untuk menghilangkan kekhawatiran anda. sebagai situs slot online terbaik dan terpercaya di indonesia Asbet juga memberikan keamanan dan kenyamanan anda dalam bermain. Apa saja keunggulan-keunggulan- dari kami? silahkan baca artikel di bawah ini.
Memiliki Lisensi Resmi Dari Sbobet Dan Pagcor
ASBET adalah agen judi bola terpercaya bukan merupakan situs abal-abal, kami memiliki lisensi dan sertifikat resmi yang dikeluarkan pemerintah philipina pagcor. Tidak seperti kebanyakan situs yang ada di internet. Asbet sebagai situs judi slot online dan sbobet memiliki lisensi resmi yang untuk mendapatkannya juga harus melewati beberapa syarat dan ketentuan yang sangat ketat. Contohnya seperti memiliki aset di negara tersebut, karyawan yang tidak sedikit jumlahnya dan modal yang kuat. Untuk mendapatkan license ini kami bekerja sama dengan pemerintah setempat dan memiliki ijin resmi dari otoritas negara tersebut.
Banyak Jenis-Jenis Permainan Yang Populer
Selain menjalin bekerjasama dengan otoritas setempat, Asbet juga bekerja sama dengan beberapa provider game judi online ternama dunia. Kami juga memiliki 7 (tujuh) bermacam-macam permainan yang dapat dinikmati oleh para member. Kalian bisa daftar sbobet dan slot online serta permainan lainya di Asbet. berikut ini daftar permainan yang kami miliki :
Casino
Tembak ikan (joker123)
Togel
Poker (idn poker)
Slot online (918KISS, joker123, cbet, igkbet)
Sabung Ayam (s128)
Sportsbook
Saat ini kami memang baru memiliki 7 Permainan, namun di masa mendatang nanti Asbet berencana untuk menambah dan semakin melebarkan sayapnya dengan menyediakan permainan-permainan lainya.
Tembak Ikan Online
Game judi tembak ikan online atau istilah asingnya spread fishing hunter sangat akrab dengan para pemain judi Indonesia baru-baru ini. Game judi tembak ikan juga bisa kalian temui di arena bermain seperti Amazone, TimeZone ataupun Fun World. Akan Tetapi games tersebut tidak bisa dimainkan dengan online dan uang asli secara langsung. Pemain diwajibkan membeli kredit game permainan ke dalam sebuah kartu, namun hasil kemenanga hanya bisa ditukar dengan hadiah berupa barang. Untuk itu, situs judi Asbet mengadakan games tembak ikan secara online dan menggunakan uang asli yang bisa menjadi sumber pendapatan anda. Dan lagi, kamu dapat memainkannya di hp atau smartphone kalian. Jadi gak ribet harus pergi ke arena bermain di jam-jam tertentu. Server game tembak ikan terpopuler 2021 adalah Joker123 resmi.
Idn Poker Online
Permainan yang paling populer dan juga memerlukan strartegi matang dalam bermain juga ada di situs poker indonesia ini. Ya, games tersebut adalah poker online yang dipersembahkan oleh server idn poker resmi. Mengapa harus idn poker play? Hal ini disebabkan poker idn play terbaik di Asia terutama indonesia. Pesaingnya seperti Poker V belum mampu menyaingi kepopulerannya walaupun lebih dulu muncul.

warc-identified-content-language: ind

label: en


content: Pranala balik Halaman: Ruang nama: semua (Utama) Pembicaraan Pengguna Pembicaraan Pengguna Wikipedia Pembicaraan Wikipedia Berkas Pembicaraan Berkas MediaWiki Pembicaraan MediaWiki Templat Pembicaraan Templat Bantuan Pembicaraan Bantuan Kategori Pembicaraan Kategori Portal Pembicaraan Portal Modul Pembicaraan Modul Gadget Gadget talk Gadget definition Gadget definition talk Topik Balikkan pilihan


content:
Bahasa Pengucapan Bahasa Inggris > Bahasa Italia Bahasa Inggris > Bahasa Jepang Bahasa Inggris > Bahasa Jerman Bahasa Inggris > Bahasa Perancis Bahasa Inggris > Bahasa Portugis Bahasa Inggris > Bahasa Rusia Bahasa Inggris > Bahasa Spanyol Bahasa Italia > Bahasa Inggris Bahasa Italia > Bahasa Jepang Bahasa Italia > Bahasa Jerman Bahasa Italia > Bahasa Perancis Bahasa Italia > Bahasa Portugis Bahasa Italia > Bahasa Rusia Bahasa Italia > Bahasa Spanyol Bahasa Jepang > Bahasa Inggris Bahasa Jepang > Bahasa Italia Bahasa Jepang > Bahasa Jerman Bahasa Jepang > Bahasa Perancis Bahasa Jepang > Bahasa Portugis Bahasa Jepang > Bahasa Rusia Bahasa Jepang > Bahasa Spanyol Bahasa Jerman > Bahasa Inggris Bahasa Jerman > Bahasa Italia Bahasa Jerman > Bahasa Jepang Bahasa Jerman > Bahasa Perancis Bahasa Jerman > Bahasa Portugis Bahasa Jerman > Bahasa Rusia Bahasa Jerman > Bahasa Spanyol Bahasa Perancis > Bahasa Inggris Bahasa Perancis > Bahasa Italia Bahasa Perancis > Bahasa Jepang Bahasa Perancis > Bahasa Jerman Bahasa Perancis > Bahasa Portugis Bahasa Perancis > Bahasa Rusia Bahasa Perancis > Bahasa Spanyol Bahasa Portugis > Bahasa Inggris Bahasa Portugis > Bahasa Italia Bahasa Portugis > Bahasa Jepang Bahasa Portugis > Bahasa Jerman Bahasa Portugis > Bahasa Perancis Bahasa Portugis > Bahasa Rusia Bahasa Portugis > Bahasa Spanyol Bahasa Rusia > Bahasa Inggris Bahasa Rusia > Bahasa Italia Bahasa Rusia > Bahasa Jepang Bahasa Rusia > Bahasa Jerman Bahasa Rusia > Bahasa Perancis Bahasa Rusia > Bahasa Portugis Bahasa Rusia > Bahasa Spanyol Bahasa Spanyol > Bahasa Inggris Bahasa Spanyol > Bahasa Italia Bahasa Spanyol > Bahasa Jepang Bahasa Spanyol > Bahasa Jerman Bahasa Spanyol > Bahasa Perancis Bahasa Spanyol > Bahasa Portugis Bahasa Spanyol > Bahasa Rusia
Cari
Cara mengucapkan Bertta
Telah didengarkan sebanyak: 341 kali
dalam:
Finnish phonetic alphabet
female first name
Pengucapan Bertta dalam Bahasa Finlandia [fi]
Pengucapan dari kata Bertta Pengucapan oleh tmkiiski (Perempuan dari Finlandia)
0 dukungan suara Baik Buruk
Jadikan sebagai favorit
Unduh MP3
Berbagi
x
Bisa mengucapkan dengan lebih baik atau dalam logat yang berbeda? Ucapkan Bertta dalam Bahasa Finlandia


content:
Dalam sebuah seminar marketing di Jakarta, sebagai narasumber tunggal saya sampaikan tentang kepuasan pelanggan secara luas, salah kaprah kepuasan pelanggan, juga tentang bagaimana kita menyusun taktik agar pelanggan itu puas. Agar kita semua memahami sedang di mana usaha kita ini.
1. Kebutuhan
Setiap pelanggan pada dasarnya/awalnya membeli hanya untuk memenuhi kebutuhan, butuh minum air putih, butuh bis kota karena macet, sehingga pada saat srperti ini pelanggan ini hanya berusaha memenuhi kebutuhannya. Peluang bersaingnya Anda bisa menambahkan “sarana” ektra dari pelanggan agar mereka terkenang. Seperti dalam usaha Kamar MandiUmum di terminal, maka yang masuk biasanya hanya karena faktor kebutuhan, tetapi jika ingin membangun kepuasan mkaa bisa dengan cara membuat kamar mandi bersih dan wangi, sehingg ada kenangan di sana, sudah saatnya pengelola Kamar Mandi Umum itu memakai Brand khusus? Ah masak bisa, ngapain juga? Loh sekarang saja cleaning service dan jasa Parkir sudah memamaki brand khusus dalam outsourching.
Contoh nyata dari saya yang saya ungkapkan di seminar :Apa yang dijual dari ribuan SPBU di seluruh Indonesia? Jawabnya : Bensin, sollar
Apakah ada harga yang berbeda antar SPBU? Jawabnya semua diatur pertamina, dan ada keseragaman harga karena regulasi.
Bagaimana mereka bersaing?
Dulu SPBU masiah jarang sekali tersedia di jalan-jalan kota dan desa, sekarang dalam satu jalan saja ada 2-3 SPBU. SPBU sebenarnya kan hanya usaha untuk memenuhi kebutuhan yaitu bahan bakar, tetapi dalam kontek bersaing maka, perlu membangun keunggulan yaitu dengan contoh “: kamar mandi bersih dan wangi, musholla lebar, swalayan, isi pompa angin ban/radiator, ada butik kecil.
2. Keinginan
Ini yang sangat berbeda dengan kebutuhan, karena kalau kebutuahn hanya menuntaskan pemenuhan kebutuhan sehingag bisa membangun daya saing dari fasilitas dan layanan di luarb produknya, maka beda dengan “keinginan”
Kebutuhan cukup dengan dipenuhinya kebutuhannya
Keinginan tidak cukup dengan satu keinginan karena masing-masing orang bisa beda keinginan, sehiangga untuk memuaskaan dan membangun daya saing mau tidak mau belajar dari variasi keinginan tersebut, contoh jasa desain rumah, desain web. Kalau tadi SPBU sama-jual jual bensin, kalau “keinginan” bisa produk dengan nama sama tapi hasil beda.
Contoh Desain web.
Ada pelanggan yang memiliki “keinginan” webnya sangat cepat dam tampilan seperti megahnya alam ini, penuh kehijauan, maka dalam hal ini harus pandai-pandai menentukan/membaca “keinginan” antar lain apa yang diharapkan sebenarnya. misal di salah satu usaha saya yang dulunya di Web Design, yg sekrang mau fokus ke Pelatihan Internet marketing, maka dahulu sebelum bikin web ada Formulir isian untuk menebak “apa yang diinginkan” dari sebuah web, dan apa yang dibayangkan, dan apa yang pernah dilihat, dan masih banyak lainnya. Misal warna kesukaan, layout kesukaan, tipografi yang ideal menurut klien. Artinya memang web adalah kebutuhan, lalu ekpresi didalamnya ada keinginan, itu akan terus menjadikan perhatian, karena pada dasarnya, lebih butuh tenaga pikiran untuk memahami keinginan pelanggan dari pada memahami kebutuhannya.
Demikian tips ini, selamat membangun daya saing. Misal anda sama-sama jual laptop, tapi bisa dengan service yang beda-beda, unggulnya di service, ada yang layanan antar, ada yang bonus ANtivirus, ada yang dengan service gratis, ada yang dengan cicilan yang mudah, ada yang dengan showroom yang informatif lengkap dengan SDM yang siap menjawab apapun.


content:
Seluruh materi artikel/berita (teks, foto, video, logo) yang terdapat dalam seluruh situs KABARJOMBANG.com bebas dimanfaatkan oleh individu untuk keperluan referensi dan non-komersial.
Bagi siapa saja yang bermaksud memanfaatkan materi KABARJOMBANG.com dengan cara memproduksi ulang, mengutip, menyadur, memperbanyak dan/atau menyebarluaskan sebagian atau keseluruhan dari isi materi tersebut, diharuskan memenuhi ketentuan-ketentuan sebagai berikut:
Pemanfaatan materi untuk keperluan pendidikan, penelitian, kajian non-komersial dan konsumsi individual seperti mailing-list, blog dan forum komunitas, tidak harus mendapatkan izin dari KABARJOMBANG.com, namun tetap disarankan untuk menyampaikan pemberitahuan guna menghindari penyalahgunaan materi terkait.
Pemanfaatan materi selain hal di atas harus mendapatkan izin dari KABARJOMBANG.com.
Pemanfaatan materi wajib mencantumkan sekurang-kurangnya kata-kata “KABARJOMBANG.com” sebagai sumbernya.
Pemanfaatan materi KABARJOMBANG.com yang tidak mengindahkan hal tersebut di atas dapat dikenakan teguran hingga tuntutan hukum atas dasar pelanggaran hak cipta.
Ketentuan mengenai pemanfaatan materi artikel/berita (teks, foto, video, logo) KABARJOMBANG.com dapat ditanyakan melalui e-mail pada halaman Kontak.


content:
KANTOROBAT.COM – JAKARTA. Kenaikan harga nikel masih akan berlanjut pada tahun ini. Hal ini tentu akan menguntungkan bagi PT Vale Indonesia Tbk (INCO). Pasalnya, mayoritas pendapatan INCO berasal dari nikel.
Analis Maybank Kim Eng Sekuritas Isnaputra Iskandar dalam riset 7 Januari 2021 memperkirakan, pada tahun 2020 INCO bisa membukukan laba bersih US$ 106,9 juta atau naik 86,2% secara year on year (yoy). Perolehan laba bersih INCO juga akan lebih tinggi dari proyeksi Maybank sebelumnya di US$ 93,9 juta. Kenaikan laba bersih tersebut karena INCO berhasil melakukan pengendalian biaya.
Baca Juga: Vale Indonesia (INCO): Kenaikan harga nikel cuma sementara
“Pertumbuhan pendapatan yang kuat disebabkan biaya INCO yang lebih rendah 7,2% secara tahunan menjadi US$ 8.884 per ton,” jelas Isnaputra dalam riset. Penurunan biaya tersebut karena terjadi penurunan harga minyak dan batubara.
Selain itu, tarif pajak INCO juga lebih rendah sebesar 10% dari tahun 2019 sebesar 35,6%. Keduanya diimbangi harga jual rata-rata INCO yang lebih rendah menjadi US$ 10.476 per ton atau turun 3,5% secara yoy. Sedangkan volume penjualan INCO cenderung mendatar sebanyak 72.000 ton.
“Kami pikir akan ada kejutan pendapatan tahun 2020 karena volume penjualan akan lebih tinggi dari yang diharapkan,” jelas Isnaputra. Menurut manajemen INCO, volume penjualan nikel pada 2020 bisa mencapai 73.000-74.000 ton.
Jika berhasil maka volume penjualan nikel akan lebih tinggi dari asumsi Maybank Kim Eng sebesar 72.000 ton. Menurut Isnaputra, setiap 1% perubahan dalam asumsi volume 2020, perkiraan penghasilan INCO akan berubah 2,8%.
Baca Juga: Harga nikel masih ngebut, ini kata Vale Indonesia (INCO)
Tren perbaikan kinerja INCO juga akan berlanjut pada tahun ini meski volume lebih rendah. “Kami memperkirakan laba INCO tahun ini akan tumbuh 12,3% secara yoy menjadi US$ 105,5 juta,” proyeksi Isnaputra.
Kenaikan kinerja INCO menurut Isnaputra didukung dari harga jual rata-rata nikel lebih tinggi 14,4% secara tahunan menjadi US$ 11.949 per ton. “Ini mengimbangi volume nikel INCO yang lebih rendah 10,5% secara yoy menjadi 64.521 ton,” jelas Isnaputra. Penurunan produksi tersebut karena pembangunan kembali tungku #4.
Namun, biaya produksi INCO bisa jadi naik 9,2% secara tahunan sebesar US$ 9.819 per ton didorong oleh kenaikan harga minyak dan harga batubara. Tak hanya itu, INCO di tahun ini juga akan dikenai tarif pajak efektif yang lebih tinggi sebesar 22% dari tahun 2020 sebesar 10%.
“Setiap 1% perubahan dalam asumsi harga jual rata-rata alias average selling price (ASP) 2021 akan memengaruhi pendapatan sebesar 5,6%,” terang Isnaputra.
Namun, Isnaputra masih menyarankan beli saham INCO dengan harapan harga nikel akan lebih tinggi. “Pemulihan ekonomi global akan berdampak positif bagi pendapatan dan menjadi katalisator untuk harga saham INCO,” terang dia.
Baca Juga: Ini penyebab produksi Vale Indonesia (INCO) di 2021 lebih rendah dari target 2020
Di tahun 2020, INCO diperkirakan bisa membukukan pendapatan US$ 753 juta dan pada tahun 2021 pendapatan INCO mencapai US$ 771 juta. Karena itu, Isnaputra masih rekomendasi saham INCO untuk beli dengan target harga Rp 7.000 per saham.
DONASI, Dapat Voucer Gratis!
Dukungan Anda akan menambah semangat kami untuk menyajikan artikel-artikel yang berkualitas dan bermanfaat.
Sebagai ungkapan terimakasih atas perhatian Anda, tersedia voucer gratis senilai donasi yang bisa digunakan berbelanja di KANTOROBAT Store.


content: Pengumuman Hasil Rekapitulasi Tingkat Kabupaten Rembang dan Penetapan Hasil Rekapitulasi Hasil Penghitungan Suara Pemilihan Bupati dan Wakil Bupati Rembang Tahun 2020


content:
Bintang harus datang ke pertandingan.. Tetapi ia juga harus bertanggung jawab sebagai artis baru yang sedang naik daun. Maka dari itu, Bintang sibuk dengan kegiatan wawancara.. Setibanya ditempat pertandingan, Bintang kaget karna acaranya sudah selesai dan tim mereka kalah. Lalu tiba-tiba saja Occay menghampiri Bintang dan memarahinya. Sebab kekalahan itu terjadi karena Bintang tidak hadir dalam pertandingan. Cinta merupakan gadis desa yang datang ke Jakarta untuk menyusul ibu dan adik tirinya. Tanpa disangka, setelah datang ke Jakarta, ibu dan adik tirinya tidak mau menganggap Cinta! Atas bujukan sang ibu, Cinta memutuskan kembali ke kampungnya. Sayangnya, di perjalanan pulang, Cinta ditipu hingga akhirnya nasib mempertemukan Cinta dengan Bintang. Saksikan Natasha Wilona, Verrell Bramasta, Rizky Nazar, dan lainnya dalam tayangan Anak Sekolahan. Episode Lengkapnya dapat ditonton di Vidio.
#Natasha Wilona #Verrell Bramasta #episode lengkap anak sekolahan #Rizky Nazar
Rekomendasi
Lebih Banyak
Komentar
Komentar Terbaru
Komentar Top
Belum Ada Komentar
Yuk mulai tulis komentar kamu
MH
Marc Hisio2020-05-24 13:54:52 +0700
syifa dan rizki pasangan yg ok sangat acting mereka punya chimestry yg kuat. apa lagi rizki acting dia paling top


content:
Kami menyadari data privasi setiap Pengguna. Oleh karena itu kami memberikan kebebasan kepada Pengguna Aplikasi ELawyer untuk mengatur sendiri Kolom apa saja yang ingin di tampilkan di Profil Publiknya.Berijut adalah tutorial untuk menampilkan Profile Publik Anda :1. Buka aplikasi eLawyer Anda atau ....
Tutorial pendaftaran Kantor Hukum
Kami memfasilitasi Semua Anggota KAI untuk menambahkan Kantor Hukumnya ke Database Kantor Hukum KAI agar Kantor Hukum=nya dapat dikenal oleh Publik melalui Aplikasi eLawyer.Berikut Adalah Tutorial Menambahkan Kantor Hukum di Aplikasi eLawyer KAI1. Masuk Aplikasi eLawyer, Kemudian Login keakun Anda2.....
Tutorial UKDPA Online
Cara Pendaftaran UKDPA OnlineMendaftar di https://officiumnobile.com/member/index.php?rute=registerMelengkapi data di Profile AndaTutorial Mengerjakan UKDPAUntuk mengikuti UKDPA Online silahkan ikuti langkah berikut :Pilih Ujian sesuai yang akan anda ikuti disini : Ujian Online Ujian yang ....
Cara pengajuan pencetakan / perpanjangan masa berlaku KTA
Berikut adalah cara Pengjuan Pencetakan/Perpanjang KTA : 1. Pastikan data yang di input di e-Lawyer sudah Benar dan Lengkap. Bila belum memiliki Akun e-lawyer silahkan mendaftar disini.Registrasi e-Lawyer tanpa ganti kartu adalah gratis dan tidak ada biaya2. Setelah memiliki akun e-Lawyer sila....


content:
Opikini.com – Sebelum bisa belanja di Lazada bayar pakai DANA kita harus mengaktifkan atau menghubungkan akun DANA ke Lazada terlebih dahulu dan ini bisa dilakukan dengan mudah saat proses check out tepatnya saat memilih metode pembayaran.
Advertisement
Sebelum melanjutkan, pastikan dulu kamu ingat pin DANA dan nomor HP yang dipakai untuk daftar akun DANA dalam keadaan aktif karena nanti ada proses pengiriman OTP ke nomor tersebut.
Sebagai catatan nomor hp yang dipakai untuk daftar di Lazada tidak harus sama dengan nomor akun DANA dan untuk lebih jelasnya bagaimana cara bayar Lazada dengan saldo DANA silahkan ikuti langkah-langkah berikut ini.
Cara Belanja Di Lazada Bayar Pakai DANA Begini Langkahnya
Catatan : Untuk langkah no 2 dan 3 hanya perlu dilakukan 1 kali saat pertama kali menggunakan atau aktivasi DANA di Lazada.
Buka aplikasi Lazada lalu pilih barang yang ingin dibeli dan lanjutkan sampai ke proses buat pesanan. Produk yang dibeli bisa berupa produk fisik maupun non fisik termasuk pulsa HP, token listrik, bayar BPJS dan lainnya.
Pada halaman metode pembayaran pilih DANA (Aktivasi & Bayar) kemudian masukan nomor HP DANA lalu cek sms masuk yang berisi 6 digit kode OTP.
Masukan kode OTP yang diterima via SMS ke kolom Kode SMS lalu tap tombol Verifikasi Nomor Ponsel.
Selanjutnya masukan PIN DANA.
Setelah berhasil mengaktifkan DANA di Lazada, pada halaman Pilih Metode Pembayaran tap “Lihat metode pembayaran lainnya” lalu pilih DANA. Kemudian tap Konfirmasi Pesanan.
Tunggu proses pembayaran sampai selesai, dan jika berhasil maka akan ada pemberitahuan yang menyatakan bahwa pesanan diterima seperti terlihat pada gambar berikut ini.
Jadi saat membayar di Lazada sepertinya sudah tidak perlu memasukan PIN DANA lagi tapi saat kita tap konfirmasi pesanan, saldo DANA akan langsung terpotong sesuai dengan jumlah tagihan yang harus dibayar.
Penting : Jika kamu sudah mengaktifkan DANA di Lazada lalu saat akan membayar tidak ada pilihan pembayaran DANA maka tap “Lihat metode pembayaran lainnya”.
Bagaimana Jika Pesanan Dibatalkan?
Jika kamu bayar Lazada pakai DANA dan pesanan dibatalkan maka uang akan kembali ke saldo DANA dalam waktu 1-3 hari kerja setelah proses refund diproses.
Kesimpulan, cara belanja di Lazada bayar pakai DANA itu sangat mudah yaitu kita harus aktifkan atau hubungkan DANA ke Lazada terlebih dahulu yang bisa dilakukan saat akan membayar pertama kali dan setelah terhubung maka bisa langsung digunakan untuk melakukan pembayaran.
Untuk batas maksimal belanja di Lazada pakai DANA saat ini baik yang sudah upgrade ke premium user maupun belum sama saja yaitu 2.000.000 rupiah dan jika lebih maka kamu harus pilih metode pembayaran lain. Untuk lebih jelasnya silahkan baca di halaman pusat bantuan Lazada berikut ini.
sebelumnyaCara Mengunci WhatsApp Dengan Sidik Jari (Fingerprint)
selanjutnya3 Aplikasi Untuk Cek Saldo E Toll BRIZZI
Artikel Lainnya
Cara Mengatasi Lupa Password Facebook dan Email Tidak Bisa Diakses
Lupa Password Instagram, Bagaimana Mengatasinya?
Cara Daftar Mobile Banking BCA dan Aktivasi m-BCA di Android
5 Cara Melihat Mutasi Rekening BCA Tanpa Harus Cetak Buku
Cara Top Up ShopeePay Lewat GoPay Ini Panduannya
Laman
About Us
Contact US
Disclaimer
Privacy Policy
Tutorial
Transfer OVO ke GoPay
Isi ShopeePay via GoPay
Transfer OVO ke OVO
Cek Mutasi Rekening BCA
Cara Cetak Rekening Koran BCA
© Copyright 2020 Opikini.com | All Rights Reserved · All Logos & Trademark Belongs To Their Respective Owners·


content:
Atau, jika Anda ingin belajar lebih lanjut tentang dunia digital, bisnis online, membangun relasi, sampai mahir tips agar sukses di bisnis reksadana bagi pemula dalam Facebook Ads, Anda bisa bergabung di DM Labs. Gadget ini tidak terbatas pada handphone dan aksesorisnya saja, melainkan lebih dari itu, ada banyak kategorinya, dari komputer, printer, hingga kamera.
Lalu bagaimana cara mendapatkan penghasilan dari blog ini? Game ini gratis dimainkan di PC, kamu dapat melawan pemain lain untuk mendapatkan hadiah. Tak hanya itu kamu juga dapat bermain bersama teman kamu secara online. Alasan terkahir dan juga paling penting, Entrepreneur membutuhkan bisnis plan untuk mengumpulkan modal atau pendanaan. Mau pinjam uang di bank, mau meminta pendanaan dari teman, saudara, orang tua atau lainnya pasti perlu sebuah binsis plan.
Tips agar sukses di bisnis reksadana bagi pemula - latihlah pikiran anda dari sekarang agar dapat melihat uang
Bagi yang berada di kategori kedua ini, menurut saya angka ideal. Pengelolaan yang baik akan memberikan imbal tips agar sukses di bisnis reksadana bagi pemula hasil yang maksimal pula. Apalagi investasi reksa dana sangat bergantung dengan kecakapan manajer investasi yang kita pilih. Sebagai pemula, kita hanya menunggu dana tersebut dikelola sampai waktunya memberikan hasilnya.
Apa yang mereka temukan adalah bahwa dengan tindakan membaca dan verbalisasi, otak Anda akan mengaitkan informasi multisensori dengan teks.
Silahkan anda juga bisa baca buka usaha sampingan modal kecil atau Peluang usaha rumahan aneka snack. Dimungkinkan untuk memiliki pekerjaan dan trading penuh waktu pada saat yang tips agar sukses di bisnis reksadana bagi pemula sama. Sehingga untuk belanja di hari yang sama, kamu harus beli / jual secepat mungkin. Kalo sudah lewat dari jamnya, harga akan mengikuti harga esok hari.
Dengan adanya rapor keuangan bisnis, Anda dapat mudah mendapatkan modal usaha (lebih mudah prosesnya, lebih besar plafon pinjaman, lebih lama tenor atau lebih murah bunga kreditnya). Setelah itu para freelancer akan melamar pada job tersebut dengan melampirkan portopolio mereka dsb. Client tinggal memilih siapa yang akan direkrut. Setelah client mendapatkan freelancer yang cocok, biasanya akan terjadi nego berupa detail pekerjaan, bidding harga dll. Memasarkan produk hanya akan menghasilkan keuntungan jika Anda melakukannya dengan disiplin dan konsistensi yang tinggi. Selalu unggah produk terbaru setiap hari. Selalu upayakan memberi diskon sesuai keputusan pemasaran untuk membuat toko Anda digemari calon pembeli.
Pengbisnis kerajinan tangan yang pernah menggeluti bisnis perabotan rumah menyerupai meja kursi bambu tapi kini beralih terhadap produksi hiasan bambu tips agar sukses di bisnis reksadana bagi pemula berWujud hewan tersebut mengsayai bahwasannya jiwa seni dan hobinyalah yang jadi modal utamanya menjalankan bisnis di rumah. Sekarang ia sudah berhasil memperoleh omzet penjugalan sampai 40 juta rupiah per bulan dari hasil produksi bengkel bambu dgn 4 karyawan waktuan yang dipekerjakan di bengkel tersebut.
Aplikasi penghasil uang 2020 terbukti membayar: media sosial untuk promosi
Oleh sebab itu, pelaku MLM yang ingin sukses dalam mem-brand diri harus sesering mungkin menampakkan diri melalui berbagai saluran dan kesempatan. Misalnya, tampil sebagai motivator atau pembicara di panggung, wawancara di media, menulis buku, membuat brosur pribadi, kartu nama dengan foto, bahkan mengiklankan diri.(ez).
Setiap orang tentu menginginkan jadi seorang pebisnis agar kebutuhan sehari-hari yang menyangkut tentang keuangan bisa diatasi dengan mudah.
Tips agar sukses di bisnis reksadana bagi pemula
Peluang bisnis terbaru
Membeli Waralaba: Membeli waralaba yang memiliki track record yang terpercaya. Finansialku akan membahas detil mengenai bisnis waralaba pada kesempatan lainnya.
Sebagai inspirasi, kamu juga bisa mencontek program afiliasi yang diikuti orang lain yang bermain di niche yang sama. Dengan begitu kamu bisa melihat gambaran produk yang akan kamu promosikan tanpa perlu repot melakukan riset. Dengan cara ini, kamu juga bisa belajar cara mereka memasarkan produk afiliasi yang mereka pakai.
Darmadji, Tjiptono, dan Fakhruddin. (2012). Pasar Modal Di Indonesia. Edisi Ketiga.Jakarta: Salemba Empa. Jika ingin pulsa gratis? Baca juga Aplikasi Penghasil Pulsa Tercepat. Maka cara yang bisa anda lakukan adalah cara yang satu ini yakni dengan membangun sebuah blog tips agar sukses di bisnis reksadana bagi pemula mengenai ulasan dari produk yang anda tawarkan. Tentu saja tulisan yang anda buat juga memiliki kualitas SEO yang cukup baik.
Ibarat ujaran lama, orang yang bangun siang rezekinya bakal dipatok orang. Mungkin itulah prinsip yang dipegang para jutawan. Sebab, banyak orang kaya punya kebiasaan bangun pagi. Selain berbelanja, ternyata dengan membaca email pengguna bisa mendapatkan tambahan poin melalui BonusMail.
Dapat Uang Internet
Posting sebelumnya & berikutnya
Media sosial penghasil uang paling legit 2020
Pekerjaan sampingan
Tinggalkan Balasan Batalkan balasan
Alamat email Anda tidak akan dipublikasikan. Bidang yang harus diisi ditandai *
Komentar
Nama *
Surel *
Situs web
Simpan nama, email, dan situs web saya di browser ini untuk lain kali Anda berkomentar.
Anda Mungkin Menyukainya
Tafsir mimpi dapat uang banyak
11 Disember
Bisnis fahion wanita
04 Ogos
Cara dapatkan uang 300 juta
09 Januari
Kiriman Terbaru
Kumpulan cara menjadi selebgram sukses dan kaya
Cara dapat uang banyak tanpa kerja
Cara menjadi sukses dan kaya
Cara memulai investasi bagi pemula
Punya banyak waktu luang
Aplikasi Android penghasil uang secara online
Cara dapatkan uang tanpa bekerja
Rahasia meraup profit dari internet dengan modal 0
Cara dapat uang harian
Cara efektif bekerja di rumah
Categories
Cara Mencari UangSolusi FinansialCara Dapat Uang JutaanDapat Uang Hari IniDapat Uang LangsungFitur InvestasiBisnis UangBisnis Dari HobiDapat Uang HalalDapat Uang InternetBisnis Air BersihBisnis Online MudahReksadana SyariahInvestasi SejatiDapat Uang GratisUang Tunai Cepat Peta Situs

label: ms