content:
Halo para player semuanya, selamat datang di website agen bola terpercaya yang tidak hanya menyediakan judi bola online dan sbobet. tetapi juga disitus games online ini kalian akan menikmati berbagai macam fasilitas terbaik kami agar anda aman dan nyaman ketika sedang melakukan taruhan judi bola online. Ratusan operator dan customer service kami siapkan demi untuk melayani anda dalam bermain selama 24 jam dalam seminggu. Baik untuk melakukan daftar akun judi bola, proses penarikan dan deposit ataupun hanya sekedar bertanya saja. Mereka sangat profesional dalam memeberi dukungan untuk selalu siap dan sigap menghadapi segala masalah dengan profesional dan cekatan. Sehingga aktivitas bermain setiap member setia agen judi bola dan sbobet akan lancar tanpa ada masalah dan gangguan apapun.
Meskipun kami tergolong sebagai situs judi sepakbola terbaru, namun faktanya di website taruhan online ini adalah besutan salah satu agen resmi agen sbobet Indonesia. Salah satu situs agen bola terkenal di indonesia yang sangat mumpuni dalam memberikan pengalaman bermain judi online terbaik dan menyenangkan. Hal ini berdasarkan pengalaman kami sebagai agen bola terbaik yang menghasilkan sebuah pencapaian terbesar sepanjang karir perusahaan kami.
Bandar bola resmi se-asia tenggara yang telah memberikan julukan sebagai VIP Agent kepada situs judi bola uang asli satu ini. Sebagai bentuk apresiasi atas kerja keras kami selama ini dalam menyediakan pelayanan dan fasilitas judi terbaik kepada para pemain setia agen sbobet. Sebagai perusahaan yang profesional, kami menyadari bahwa pencapaian dan kerberhasilan itu bukanlah semata-mata karna kerja keras kami sendiri. Tapi ini semua berkat kontribusi besar para pemain dan member yang telah menaruh kepercayaannya untuk bermain judi online di situs agen bola sbobet ini.
Gratis Daftar Akun Judi Bola 2021 dan Sbobet Agen Bola Terbesar
Deposit Judi Bola Termurah dan Withdraw Tercepat di indonesia
Judi Bola dan Situs Slot Online Terpercaya Asbet
Memiliki Lisensi Resmi Dari Sbobet Dan Pagcor
Banyak Jenis-Jenis Permainan Yang Populer
Tembak Ikan Online
Idn Poker Online
Gratis Daftar Akun Judi Bola 2021 dan Sbobet Agen Bola Terbesar
Sebagai cara kami untuk berterima kasih kepada para player tanah air, kami menyediakan pendaftaran secara gratis dan cepat tanpa biaya sepeserpun. Semua ini bisa dimanfaatkan bagi para pemain yang belum mempunyai akun judi bola sbobet resmi yang ingin memulai bermain di pertaruhan di dunia daring. Proses daftar pun terbilang sangat mudah dan cepat tidak membutuhkan persyaratan-persyaratan yang menyulitkan para calon member. Player hanya mengisi beberapa form formulir daftar judi bola terpercaya dengan data yang lengkap dan valid. Contohnya seperti username, password dibutuh kan pada saat anda login kedalam game, nama dan nomor rekening bank Indonesia digunakan untuk pada saat penarikan, nomor handphone serta alamat email.
Data tersebut hal yang sangat penting demi kelancaran proses daftar akun calon member sbobet dan kenyamanan dalam bermain di kemudian hari. Jadi, isi persyaratan tersebut dengan baik dan benar. Namun jangan khawatir data tersebut sangat aman bersama kami. Karna kami menggunakan fitur keamanan yang sangat tinggi. Jadi tidak mudah untuk hacker mencuri data-data anda. Kami menggunakan server firewall cloudflare yang sudah terbukti dalam menjaga keamanan server.
Selain menjadi situs taruhan sepak bola resmi, kami juga menyediakan berbagai macam bonus-bonus yang sangat menarik setiap harinya. Mulai dari bonus daftar new member 50% bagi para member baru, bonus turnover, bonus next deposit, promo cashback dan banyak yang lainnya. Semua itu bisa kalian dapatkan dengan cara mengikuti syarat dan ketentuan yang sangat mudah. Penasaran bagaimana caranya?. Yuk simak terus tulisan dan artikel yang ada di situs resmi agen bola sbobet indonesia ini. Nantinya akan ada pembahasan-pembahasan tentang cara-cara mendapatkan bonus judi online terbesar. Atau kalian juga bisa langsung chat dan bertanya kepada operator customer service agen bola online terpercaya yang online 1x24jam.
Deposit Judi Bola Termurah dan Withdraw Tercepat di indonesia
Sering nonton pertandingan sepakbola liga champion atau liga italy dan ingin bertaruh atas kemenangan tim andalan kalian tapi gak punya modal yang besar? Jangan khawatir! Di situs agen judi bola ini kalian gak perlu punya banyak modal. Cukup dengan modal dua puluh lima ribu rupiah saja, anda dapat melakukan deposit ke game judi bola termurah. Dan memulai memasang taruhan tim bola terpopuler seperti Liga Satu Indonesia, , Copa Italia, Premiere League Inggris, Liga Spanyol dan masih banyak lainnya.
Banyak pilihan untuk setor dana ke judi bola agen sbobet ini. Bisa melalui transfer langsung antar sesama bank dan juga bisa melalui pulsa sperti XL dan Telkomsel, serta depo pakai OVO, LINKAJA ataupun GoPay. Semua cara tersebut bebas kalian pilih sesuai kebutuhan kalian dan hanya memakan waktu kurang dari 5 menit saja. Penarikan dananya juga ga ribet, cukup isi form penarikan dengan nominal yang kamu inginkan sesuai isi kredit dalam game mu. Dan lakukan konfirmasi chat pada pihak CS agen bola dan setelah kurang lebih 3 menit cek saldo rekening bank anda. Sebagai catatan: untuk beberapa momen proses deposit dan withdraw agak sedikit terlambat seperti gangguan bank, maintenance sistem ataupun ganguan yang lainnya.
Bagi kalian yang tidak punya modal untk bermain sama sekali atau hanya sekedar mencari uang tambahan, kalian wajib mengetahui informasi ini. Kalian cukup mengajak teman atau menyebarkan link daftar makan kalian berkesempatan mendapatkan bonus 2% dari turnover teman atau orang yang telah anda ajak. Dan bonus tersebut tidak terbatas berapapun jumlah yang kalian dapatkan akan kami bayar, asalkan mengikuti aturan-aturan yang telah kami tetapkan.
Judi Bola dan Situs Slot Online Terpercaya Asbet
Agen bola dan slot online merupakan dua permainan yang populer baru-baru ini, banyak situs agen sbobet yang menyediakan dua permainan ini . dan banyak juga bandar bola yang dapat ditemukan dengan mudah di mesin pencari seperti Google. Namun hal itu tidak hanya memberikan dampak yang positif. namun bisa juga menimbulkan dampak negatif yang cukup membuat meresahkan anda, karna banyak munculnya situs abal-abal yang tidak terpercaya. Asbet sebagai agen judi bola terpercaya hadir untuk menghilangkan kekhawatiran anda. sebagai situs slot online terbaik dan terpercaya di indonesia Asbet juga memberikan keamanan dan kenyamanan anda dalam bermain. Apa saja keunggulan-keunggulan- dari kami? silahkan baca artikel di bawah ini.
Memiliki Lisensi Resmi Dari Sbobet Dan Pagcor
ASBET adalah agen judi bola terpercaya bukan merupakan situs abal-abal, kami memiliki lisensi dan sertifikat resmi yang dikeluarkan pemerintah philipina pagcor. Tidak seperti kebanyakan situs yang ada di internet. Asbet sebagai situs judi slot online dan sbobet memiliki lisensi resmi yang untuk mendapatkannya juga harus melewati beberapa syarat dan ketentuan yang sangat ketat. Contohnya seperti memiliki aset di negara tersebut, karyawan yang tidak sedikit jumlahnya dan modal yang kuat. Untuk mendapatkan license ini kami bekerja sama dengan pemerintah setempat dan memiliki ijin resmi dari otoritas negara tersebut.
Banyak Jenis-Jenis Permainan Yang Populer
Selain menjalin bekerjasama dengan otoritas setempat, Asbet juga bekerja sama dengan beberapa provider game judi online ternama dunia. Kami juga memiliki 7 (tujuh) bermacam-macam permainan yang dapat dinikmati oleh para member. Kalian bisa daftar sbobet dan slot online serta permainan lainya di Asbet. berikut ini daftar permainan yang kami miliki :
Casino
Tembak ikan (joker123)
Togel
Poker (idn poker)
Slot online (918KISS, joker123, cbet, igkbet)
Sabung Ayam (s128)
Sportsbook
Saat ini kami memang baru memiliki 7 Permainan, namun di masa mendatang nanti Asbet berencana untuk menambah dan semakin melebarkan sayapnya dengan menyediakan permainan-permainan lainya.
Tembak Ikan Online
Game judi tembak ikan online atau istilah asingnya spread fishing hunter sangat akrab dengan para pemain judi Indonesia baru-baru ini. Game judi tembak ikan juga bisa kalian temui di arena bermain seperti Amazone, TimeZone ataupun Fun World. Akan Tetapi games tersebut tidak bisa dimainkan dengan online dan uang asli secara langsung. Pemain diwajibkan membeli kredit game permainan ke dalam sebuah kartu, namun hasil kemenanga hanya bisa ditukar dengan hadiah berupa barang. Untuk itu, situs judi Asbet mengadakan games tembak ikan secara online dan menggunakan uang asli yang bisa menjadi sumber pendapatan anda. Dan lagi, kamu dapat memainkannya di hp atau smartphone kalian. Jadi gak ribet harus pergi ke arena bermain di jam-jam tertentu. Server game tembak ikan terpopuler 2021 adalah Joker123 resmi.
Idn Poker Online
Permainan yang paling populer dan juga memerlukan strartegi matang dalam bermain juga ada di situs poker indonesia ini. Ya, games tersebut adalah poker online yang dipersembahkan oleh server idn poker resmi. Mengapa harus idn poker play? Hal ini disebabkan poker idn play terbaik di Asia terutama indonesia. Pesaingnya seperti Poker V belum mampu menyaingi kepopulerannya walaupun lebih dulu muncul.


content: Contoh surat pengunduran diri dari kerja resmi mungkin sekarang ini banyak dicari, karena banyak orang ingin berhenti dari pekerjaan lama dan ingin mencari pekerjaan...

warc-type: conversion

warc-identified-content-language: ind,eng

content-type: text/plain

label: id


content:
Tuhan merupakan aspek esensial dalam setiap agama. Oleh karena itu, ilmu tentang Tuhan menjadi tema menarik dalam studi agama-agama, baik klasik maupun kontemporer. Apalagi studi agama menempatkan agama menjadi inti dari kebudayaan yang dipraktikkan dalam dunia sosial. Dengan begitu, agama merupakan fenomena sosial kultural sebagai ekspresi religiusitas masyarakat beragama. Malahan agama dalam konteks sosial telah mengambil bagian dalam menentukan batas-batas identitas individu dan masyarakat. Agama telah mengambil bagian pada saat yang paling penting pada pengalaman kehidupan manusia. Artinya, agama bukan hanya mengikat individu dengan Yang Ilahi, tetapi juga manusia yang satu dengan yang lainnya sehingga agama memang berimpit dengan kehidupan sosial. Dalam konteks inilah pengetahuan tentang ketuhanan semakin diperlukan oleh umat Hindu. Walaupun ajaran ketuhanan begitu banyak tersebar dalam kitab-kitab Hindu, tetapi Bhagawadgita merupakan kitab yang mengajarkan ketuhanan yang berperikemanusiaan. Ajaran ketuhanan ini semakin dirasakan perlu ketika umat Hindu hendak membangun dan menata dunia-kehidupan yang lebih produktif.
Kata Kunci: Ketuhanan dan Bhagawadgita.
Pendahuluan
Hinduisme mewadahi beragam subagama sehingga di dalamnya terdapat beragam keyakinan dan kepercayaan. Keberagaman ini justru menantang, seperti dikatakan Stevenson & Haberman (2001:11) bahwa perkenalan dengan Hinduisme merupakan sesuatu yang menantang karena Hindu memiliki ciri-ciri yang berbeda dengan tradisi agama besar lainnya di dunia terutama berkaitan dengan otoritas pendiri ajaran, titik awal sejarah, dan teks utama. Senada dengan hal ini, Takwin (2001:3) mengatakan bahwa sulit membedakan antara Hindu sebagai agama, filsafat, dan kebudayaan karena Hindu adalah filsafat yang disempurnakan dengan ketuhanan. Dari kedua pernyataan tersebut kiranya dapat diketahui bahwa Hindu memiliki kompleksitas ajaran yang luas dan mendalam sehingga para ahli mengalami kesulitan menentukan posisi Hindu, baik sebagai ilmu, filsafat, agama maupun kebudayaan. Kompleksitas ini ditegaskan oleh Stevenson & Haberman (2001:12) bahwa Hinduisme merupakan suatu tradisi yang sangat beragam, terdiri atas bermacam-macam kebiasaan dan keyakinan sehingga menjadikan upaya generalisasi nyaris tidak mungkin.
Ini sebabnya upaya mengklaim dan menghadirkan satu teks Hindu yang bersifat tunggal adalah kesia-siaan. Hal ini ditegaskan oleh Stevenson & Haberman (2001:15) bahwa merupakan hal absurd untuk mencoba menghadirkan kembali Hinduisme dalam suatu teks tunggal karena tidak ada satu teks khusus yang dapat diterima sebagai otoritas oleh seluruh masyarakat yang mengidentifikasikan diri mereka sebagai pemeluk Hindu. Akan tetapi, secara tradisi pemeluk Hindu mengakui Weda sebagai otoritas tertinggi kitab sucinya. Pengakuan terhadap otoritas Weda ini menjadi penting dalam sejarah perkembangan filsafat Hindu di India. Mengingat aliran-aliran filsafat yang tidak mengakui otoritas Weda, seperti Buddha, Jaina, Carvaka, dan Ajavika dianggap bukan bagian dari filsafat Hindu sehingga disebut Nastika (Luniya, 2002:91). Sebaliknya, filsafat Hindu (Astika) dibangun dan dikembangkan berdasarkan atas pengakuan terhadap otoritas Weda sebagai bentuk penafsiran yang mendalam dan radikal terhadap kitab suci Catur Weda (Phalgunadi, 2010:30).
Pada prinsipnya filsafat Hindu adalah pemikiran spekulatif metafisis tentang hakikat brahman, atman, maya, widya, moksa, dan kesalinghubungan antara yang satu dengan yang lainnya (Phalgunadi, 2010:30). Mengingat filsafat Hindu memusatkan pembahasan tentang brahman sebagai hakikat tertinggi beserta seluruh emanasinya sehingga pengetahuan ini disebut brahmawidya (Phalgunadi, 2010:32). Dengan demikian, brahmawidya dapat disamasejarkan dengan teologi dalam konteks agama-agama. Menurut Pedikso (Supryogo dan Tobroni, 2001:58) bahwa teologi merupakan upaya seluruh orang beriman dalam menangkap, memahami, dan memberlakukan kehendak Tuhan melalui konteksnya. Dengan kata lain bahwa teologi adalah refleksi orang beriman tentang bagaimana bentuk dan/atau nilai-nilai kualitas iman yang dimilikinya. Apabila disepakati bahwa iman adalah inti dari keyakinan orang beragama, maka teologi adalah rumusan-rumusan iman yang wajib dipahami oleh umat beragama sebagai landasan religiusitasnya.
Untuk memahami ide-ide tentang ketuhanan Hindu bahwa kumpulan teks Upanisad dapat dijadikan sumber inspirasi dan rujukan utama. Akan tetapi, juga Sangkaracharya menyatakan pentingnya dua teks lainnya, yaitu Brahmasutra dan Bhagawadgita sebagai rujukan otentik untuk memahami landasan filosofis Weda. Dengan demikian, Upanisad (Wedanta), Brahmasutra, dan Bhagawadgita adalah tiga teks yang wajib dikaji untuk memahami konsep ketuhanan agama Hindu. Ketiga teks ini disebut prasthanatraya (Klostermaier, 1988:107).
Artinya, konsep ketuhanan adalah pengetahuan ketuhanan Hindu yang dirujuk dari prasthanatraya (Pudja, 1999:3). Dalam hal ini, Bhagawadgita merupakan salah satu rujukan yang perlu dikaji karena kitab ini begitu banyak dirujuk dalam upaya pengembangan sistem keyakinan Hindu. Walaupun demikian, sampai saat ini di Indonesia jarang ditemui referensi yang secara khusus mengkaji konsep ketuhanan dalam Bhagawadgita. Padahal kitab ini cukup familiar bagi umat Hindu di Indonesia dan telah diapresiasi oleh tokoh-tokoh Hindu dengan menerjemahkan Bhagawadgita ke dalam bahasa Indonesia, seperti Mantra (t.t), Pudja (1981), Pendit (1982), Tim Penerjemah Bhagawadgita Menurut Aslinya karya Swami Prabhupada A.C. Bhaktivedanta (1986), dan Agus S. Mantik (2009). Sementara itu, kajian terhadap Bhagawadgita yang dapat ditemui, antara lain Geguritan Bhagawad Gita (Djelantik, 1971), Ajaran Moral dalam Bhagawadgita (Sudharta, 1990), dan Intisari Bhagawad Gita dalam dua jilid oleh Bhakta Sri Satya Sai Baba (Drucker, 1988). Hal ini menegaskan bahwa Konsep ketuhanan dalam Bhagawadgita merupakan salah satu aspek penting untuk dikaji lebih jauh guna memperkaya pemahaman umat Hindu di Indonesia terhadap Bhagawadgita.
Walaupun demikian, penting dipahami bahwa konsep ketuhanan atau teologi tidak hanya membahas rumusan-rumusan manusia tentang Tuhan. Akan tetapi, juga teologi merupakan upaya untuk mempertemukan secara dialektis, kreatif, serta eksistensial antara teks dan konteks, antara kerygma yang universal dan kenyataan hidup yang kontekstual (Dharmaputra dalam Suprayogo dan Tobroni, 2001:58). Artinya, teologi merupakan pengkajian, penghayatan (internalisasi), dan perwujudan (aktualisasi) nilai-nilai iman (ketuhanan) dalam memecahkan masalah-masalah kemanusiaan. Jalinan keterhubungan antara teologi dan kemanusiaan merupakan masalah kontemporer dalam kajian sosiologi agama. Mengingat tidak jarang bahwa kultur kekerasan (culture violence) dalam suatu agama bersumber dari teologi yang dianut (Azra, 2011). Apabila pendapat ini dijadikan pijakan dalam mencermati gejala sosial kontemporer terkait dengan munculnya kekerasan atas nama agama yang marak belakangan ini, maka setiap agama mempunyai tanggung jawab untuk merekonstruksi teologinya dengan mengedepankan nilai-nilai humanitas. Di sinilah teologi humanitas mendapatkan arti penting untuk mengejawantahkan ajaran tentang ketuhanan yang abstrak dalam praksis kehidupan beragama, bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara.
Dengan demikian, pemahaman mengenai ketuhanan dipandang penting untuk membangun religiusitas umat Hindu secara holistik dan integral dalam kerangka tattwa, susila, dan acara. Dalam hal ini, Bhagawadgita dapat dijadikan salah satu rujukan yang layak dikaji, seperti dijelaskan Sudharta (1990:2) bahwa selain konsep yoga dan teologi, juga moralitas merupakan aspek penting dari ajaran Bhagawadgita. Hal ini menegaskan bahwa Bhagawadgita sebagai teks Hindu memiliki keunggulan tersendiri karena sifat ajarannya yang komprehensif tentang teologi humanitas. Pernyataan ini tentu tidak dimaksudkan untuk mengabaikan teks-teks Hindu lainya. Artinya, melalui pengkajian yang mendalam terhadap aspek-aspek teologi atau konsep ketuhanan dalam Bhagawadgita diharapkan dapat memperkaya referensi tentang agama Hindu. Inilah aspek penting dan relevansinya mengkaji Bhagawadgita sebagai upaya pengayaan ilmu agama khususnya konsep ketuhanan.
Ringkasan Bhagawadgita
Bhagawadgita terdiri atas 18 bab dan 700 seloka. Tiap-tiap bab membahas topik perkara secara khusus. Menurut Pudja (1999) Bhagawadgita adalah Itihasa, yaitu bagian dari Bhisma Parva dalam kitab Mahabharata sebagai puncak dialog antara Krishna dan Arjuna. Bhagawadgita penting dibahas karena secara umum menjadi satu suplemen dalam mempelajari Catur Weda. Hal ini diungkapkan oleh Gunawan (Pudja, 1999) bahwa Bhagawadgita adalah kitab suci yang memuat tentang sari pati ajaran Weda atau sari pati ajaran agama Hindu.
Bhagawadgita (selanjutnya demi efisiensi penulisan disebut dengan Gita saja) terjemahan Pudja (1999) dapat diuraikan secara ringkas sebagai berikut.
Bhagawad Gita Bab I berjudul Arjuna Visada Yoga
terdiri atas 47 seloka. Bab ini dimulai dengan keraguan yang timbul pada diri Arjuna setelah menyadari akibat peperangan yang dapat terjadi dan dinilai bertentangan dengan ajaran agama. Dalam bab ini diuraikan pula gambaran situasi di padang Kuru tempat terjadinya perang saudara. Masalah yang dihadapi oleh Arjuna adalah pertentangan ‘nilai religi’ yang pada dasarnya agama mengajarkan ajaran ahimsa. Sehubungan dengan itu membunuh guru merupakan dosa besar (maha pataka). Ajaran Vairagya sebagai sistem pencapaian tujuan moksa. Timbulnya kemerosotan moral dan musnahnya tradisi leluhur sebagai ekses terjadinya peperangan dan timbulnya kekacauan dalam sistem varnasrama dharma termasuk persepsi timbulnya kekacauan dalam jatidharma dan dharma. Arjuna juga melihat secara empiris pada hakikatnya banyak terjadi pertentangan di dalam penerapan ajaran moral agama. Dengan demikian bila tujuan hidup agama itu harus direalisasikan apa pun dalihnya peperangan itu bertentangan dengan agama. Akan tetapi Arjuna menyadari pula bahwa ia tidak mengingkari kemungkinan berbagai alternatif lain, tetapi untuk memantapkannya Arjuna mengharapkan bimbingan dari Krsna untuk keluar dari kebingungan itu.
Bhagawad Gita Bab II berjudul Sāmkhya Yoga
terdiri atas 72 seloka. Krsna yang menanggapi pandangan dan perasaan yang dialami oleh Arjuna menjelaskan dasar pemikiran sebagai berikut. (1) Sifat lemah yang ada pada setiap diri manusia menyebabkan mudah menyerah pada keadaan. Sifat lemah ini disebut anarya. Sifat putus asa seperti ini pada hakikatnya bertentangan dengan ajaran agama Hindu yang mewajibkan agar tidak berputus asa dalam segala hal. (2) Kebodohan atau avidya pada hakikatnya menimbulkan kesalahan dalam memahami terutama masalah kirti dan yasa. Pada hakikatnya Krsna melihat bahwa masalah Arjuna bersumber pada masalah ini sehingga dicoba menjelaskan hakikat hidup dan tujuan hidup sebagaimana diajarkan oleh ajaran Sāmkhya -Yoga. Pada dasarnya Sāmkhya -Yoga adalah ajaran kefilsafatan (tattva darsana), yaitu Sāmkhya merupakan ajaran rasionalisme atau Jñāna-yoga. Yoga merupakan ajaran disiplin moral sebagai upaya untuk mencapai tujuan hidup beragama (moksa). Kedua dasar ajaran ini didasarkan pada konsep Upanisad yang menguraikan bahwa tujuan hidup manusia pada hakikatnya dapat dicapai melalui dua jalan, yaitu Pravrtti Marga dan Nivrtti Marga. Kedua dasar ajaran itu hendaknya dipahami dengan tepat agar tujuan hidup beragama dapat dicapai dengan baik, yaitu dharma, artha, kama, dan moksa.
Bhagawad Gita Bab III berjudul Karma Yoga
terdiri atas 43 seloka. Bab ini membahas dasar-dasar pengertian Karma Yoga yang dibedakan dari ajaran Sāmkhya Yoga. Kedua ajaran ini dibahas dari aspek ajaran Sāmkhya dan Yoga. Dengan memahami kesalahan pengertian Karma Yoga sebagai satu sistem yang dianggap bertentangan dengan sistem samnyasa Krsna mencoba menegaskan makna ajaran karma yoga secara lebih mendetail. Jñāna dengan ajaran Jñāna Yoga merupakan inti ajaran Sāmkhya sebaliknya karma atau tindakan tidak harus berarti sama dengan Jñāna. Dalam Gita karma ini dibedakan dalam dua bentuk yaitu, Subba Karma ‘perbuatan yang baik’ dan Asubha Karma ‘perbuatan yang tidak baik’. Adapun perbuatan yang tidak baik dibedakan pula menjadi dua macam yaitu, Akarma dan Vikarma. Dengan demikian terdapat tiga macam bentuk sikap tindak kegiatan, yaitu Karma ‘perbuatan baik’, Akarma ‘perbutan tidak berbuat’, dan Vikarma ‘perbuatan yang keliru’. Apa yang diharapkan dari ajaran Karma Yoga ini adalah tercapainya tujuan kebebasan, yaitu moksa atau sidhi (kesempurnaan). Ada dua hakikat pengertian kata karma yang berkembang di dalam Gita yaitu Karma dalam arti ritual atau yadnya dan karma dalam arti tingkah laku perbuatan. Hal ini tampak jelas dari uraian bab III seloka 10 yang menghubungkan arti karma dengan penciptaan alam semesta yang dilakukan pada permulaan penciptaan oleh Tuhan Yang Maha Esa. Tuhan dalam permulaan penciptaan itu menciptakannya bukan untuk kepentingan diri-Nya. Demikian pula dalam hukum kerja itu agar didasarkan pada asas ketidak- terikatan untuk kepentingan pribadi, tetapi didasarkan atas dharma yang menjelma dari bentuk hukum, hak, dan kewajiban. Dengan demikian maka asas vairagya sebagai satu ajaran mendorong pelakunya berbuat karena kewajiban untuk mencapai prestasi yang lebih baik. Hal ini dilakukan agar kekaryaannya itu mempunyai nilai guna. Soal pahala atau akibat yang timbul adalah hak yang pasti dan tak perlu dicari-cari yang tentunya akan diperoleh.
Bhagawad Gita Bab IV berjudul Jñāna Yoga
terdiri atas 42 seloka. Bab ini menguraikan Jñāna Yoga yang telah berkali-kali disampaikan Sri Krsna kepada umat manusia agar menjadi manusia-manusia bijak. Dikatakan pula manakala dharma terancam dan adharma merajalela beliau sendiri turun ke dunia dengan mengenakan badan jasmani untuk melindungi ajaran dharma dari kehancuran dan melindungi orang-orang bijak. Di samping itu ajaran tentang varnasrama dharma dan berbagai jalan yang ditempuh manusia dalam rangka pencariannya yang tertinggi juga diuraikan dalam bab ini. Jnana Yoga sebagai cara mencapai kelepasan (moksa) juga kembali ditekankan di sini. Di samping kegiatan kerja tanpa pamrih yang tidak membelenggu diuraikan pula tentang kurban kebijaksanaan sebagai kurban tertinggi. Dikatakan demikian karena kebijaksanaan itu sendiri akan membakar habis segala dosa dan akibat dari perbuatan. Selanjutnya secara panjang lebar Krsna juga menjelaskan kepada Arjuna kaitan Jnana Yoga dengan Yoga lain yang memberikan kemantapan kepada Arjuna dalam mengemban tugas sebagai seorang ksatria dalam menghadapi pertempuran ini.
Bhagawad Gita Bab V berjudul Karma Samnyasa Yoga
terdiri atas 29 seloka. Bab ini intinya membandingkan antara dua sistem jalan menuju kesempurnaan, yaitu karma samnyasa di satu pihak dan yoga di bagian lain. Penjelasan bab V merupakan pengembangan pengertian dari ajaran yang telah dijelaskan dalam bab IV tentang arti Jnana Yoga. Arjuna ingin penjelasan yang tegas mengenai jawaban atas pertanyaan, yaitu mana yang lebih baik membebaskan diri dari kerja (karma samnyasa) atau kerja tanpa kepentingan pribadi atau tanpa motif untuk mencari keuntungan pribadi. Sistem kerja yang kedua adalah lebih baik. Penampilan kedua macam pertanyaan ini tentunya dilakukan pada satu pengerttian dengan mengingat sistem catur asrama, yaitu Brahmacari-Grahasta-Vanaprasta-Samnyasa). Di dalam Yoga karma itu tetap ada, tetapi tidak dimotivasikan untuk kepentingan pribadi. Karma dimaksudkan untuk pelepasan keakuan terhadap benda-benda duniawi dengan memusatkan perhatian pada kebaktian kepada Tuhan Yang Maha Esa dengan ber-samadhi. Yoga berarti menghubungkan (Yuj) pikiran kepada Tuhan sehingga segala sifat hakiki Tuhan dapat direfleksikan ke dalam jiwa. Dengan demikian berbuat itu tidak terikat oleh diri pribadi, tetapi didorong oleh kehendak Ilahi.
Bhagawad Gita Bab VI berjudul Dhyāna Yoga
terdiri atas 47 seloka. Bab ini menguraikan makna Dhyāna Yoga sebagai suatu sistem dalam Yoga. Ini merupakan dialog lanjutan dari Bab V tentang Yoga. Yoga mengajarkan delapan macam disiplin untuk memungkinkan seseorang mencapai tingkat kesucian batin dan kesempurnaan citta. Kedelapan disiplin itu adalah (1) Yama, (2) Niyama, (3) Asana, (4) Pranayama, (5) Pratyahara, (6) Darana, (7) Dhyāna, dan (8) Samadhi. Ajaran Dhyāna Yoga atau Dhyāna dalam sistem Yoga inilah yang dijelaskan oleh Krsna kepada Arjuna. Untuk melakukan yoga dan bermeditasi yang baik, semua syarat harus dipenuhi, yaitu dimulai dari sikap asana yang baik menyebabkan orang mudah melakukan konsentrasi pikiran atau Dhyāna. Walaupun demikian, Arjuna yakin bahwa pikiran itu bersifat seperti binatang liar yang sukar dijinakkan sehingga sangat sulit untuk dapat meninggalkan pikiran dalam mencapai tujuan. Semua ini dijelaskan secara singkat yang pada intinya bagaimana membiasakan putusan yang baik melalui yama dan niyama brata. Krsna juga mengakui kesulitannya dan karena itu alternatifnya adalah mengarah kepada perbuatan kebajikan. Diuraikan pula bahwa manusia akan lahir kembali kedunia sesudah sampai di surga bila sudah selesai masanya penikmatan hasil kebajikan itu. Hal ini akan berulang sampai berhasil melepaskan diri dari sarang laba-laba karma, yaitu kelak kalau telah mencapai nirvana atau moksa atau brahma nirvana. Menurut Krsna, seorang yogi lebih besar, baik daripada pertapa maupun sarjana dan lebih besar pula artinya daripada pendeta yang melakukan upacara yadnya.
Bhagawad Gita Bab VII berjudul Jñāna Vijñana Yoga
terdiri atas 30 seloka. Intinya adalah membahas Jñāna dan Vijñana. Jnana artinya pengetahuan dan Vijnana adalah serba tahu dalam pengetahuan. Oleh karena itu bab ini merupakan lanjutan dari bab VI tentang Dhyāna untuk mencapai tingkat samadhi. Dengan demikian, perhatian pembahasannya terletak pada tujuan atau objek Dhyāna, yaitu Tuhan Yang Maha Esa yang dalam agama disebut Para Brahman, Para Atman, Parama Isvara. Oleh karena itu, Krsna mulai menjelaskan pengertian Atman dan hubungannya dengan Parama-atman atau Brahman yang absolut. Alam semesta dengan segala bentuk ciptaan itu disebut bhuta, yang mempunyai lima komponen dasar disebut Panca Maha Bhuta yang terdiri atas prthivi (tanah), apah (air), teja atau agni (api, panas), vayu (angin), dan akasa (ether). Kelima unsur dasar itu timbul dari prakrti dan sebagai akibat dari evolusi dari prakrti. Di samping unsur materi terdapat unsur rohani yang disebut Atman atau Jiva yang menyebabkan timbulnya ciptaan (srsti). Jiva atau Atman adalah bagian dari Brahman. Oleh karena itu, perlu disadari hubungan pengertian antara Atman dan Brahman. Di dalam melakukan samadhi hakikat inilah yang harus dicapai dalam pengertian dan makna aksara mantra AUM atau Om Kara sebagai manifestasi wujud abadi. Di samping itu, Krsna juga menjelaskan pengertian triguna sebagai hakikat sifat dasar dari prakrti sehingga timbulnya proses evolusi sebagai akibat ketidakseimbangan triguna. Ketidaksadaran dan kekeliruan pandangan manusia adalah pada kekuatan maya sehingga salah mengidentifikasi dan menyamakan Atman dengan prakrti. Pemahaman keliru ini ibarat melihat cermin, melihat dirinya pada cermin seakan-akan manusia dalam cermin itu berbeda. Inilah yang disebut dengan kekuatan maya. Dengan manyadari hal ini, orang akan mulai dapat mengarahkan pikirannya secara benar dan dari sini akan terlihat mengapa aham (Aku) itu adalah Brahman (yang absolut transedental) dan ada pula pada setiap makhluk.
Bhagawad Gita Bab VIII berjudul Aksara Brahma Yoga
terdiri atas 28 seloka. Aksara Brahma Yoga berbicara tentang hakikat sifat kekekalan Tuhan Yang Maha Esa. Aksara berarti kekal. Inti bab ini bertujuan untuk menjawab pertanyaan Arjuna tentang Brahman-Adhyatman dan Karma. Demikian pula tentang Adhibhuta, Adhidaiva, Adhiyadnya, dan hakikat kematian. Dijelaskan pula cara pendekatan pengertian yang dapat memberi uraian yang jelas tentang Brahman dengan Adhyatman yang pada hakikatnya sama dengan Parama Atman. Dikatakan bahwa Atman mempunyai basis Adhyatman (Brahman) demikian pula hakikat bhuta, yaitu panca mahabhuta dengan adhibhuta. Di samping itu, dijelaskan pula pengertian tentang adhiyadnya dan adhidaivata (adhidaibata).
Bab IX berjudul Rāja Vidyāra Yoga
terdiri atas 34 seloka. Bab ini membahas hakikat dasar-dasar ajaran Raja Yoga dengan judul Rāja Vidyā Rājaguhya Yoga. Dijelaskan hakikat raja hanya sebagai istilah untuk menunjukkan raja dari semua ilmu (Vidyā), yaitu ajaran ketuhanan. Dikatakan demikian karena segala hal yang ada berasal dari Tuhan. Oleh karena itu, mempelajari Ketuhanan Yang Maha Esa dianggap sangat mulia dan ilmunya merupakan ilmu tertinggi dari semua ilmu. Dalam hubungan ini Krsna tidak saja menjelaskan arti dan kedudukan Tuhan sebagai Brahman, sebagai Bapak atau sebagai Pelindung dan Pencipta, tetapi dijelaskan juga bagaimana alam semesta ini diciptakan. Bila hendak melakukan bhakti atau sembahyang, maka tujuan sembahyang adalah kepada Tuhan Yang Maha Esa itu apa pun gelar yang diberikan kepada Nya. Semua harus mencari perlindungan kepada Nya, karena itu, Krsna mengajarkan bahwa Tuhan sebagai pusat dari semua ciptaan dan kebaktian.
Bab X berjudul Vibhuti Yoga
terdiri atas 41 seloka. Bab ini menjelaskan sifat hakikat Tuhan yang absolut secara empiris. Dikatakan bahwa hakikat absolut transendental sebagai akibat hakikat tanpa permulaan, pertengahan, akhir. Demikian pula manifestasi Brahman dalam alam semesta, sebagai kitab suci, Devata, manusia, dan huruf yang semuanya memerlukan pengertian dan dasar-dasar keimanan yang kuat.
Bab XI berjudul Visva Rupa Darsana Yoga
terdiri atas 55 seloka. Visvarupa Darsana Yoga sebagai penjelasan lebih lanjut dari ajaran Vibhuti Yoga yang mencoba menjelaskan bentuk manifestasinya secara nyata. Dengan menyadari persamaan itu, maka terjawablah misteri yang ada pada Ketuhanan Yang Maha Esa sebagai hakikat yang Mahaada.
Bab XII berjudul Bhakti Yoga
terdiri atas 20 seloka. Di dalam bhakti yoga manusia bersembah sujud kepada Tuhan Yang Maha Esa. Ada dua hal yang ingin dipertanyakan oleh Arjuna, yaitu (1) menyembah Tuhan dalam wujudnya yang abstrak, dan (2) menyembah Tuhan dalam wujud nyata, misalnya menggunakan nyasa atau pratima berupa arca atau mantra. Sehubungan dengan kedua pertanyaan ini, Krsna menegaskan bahwa kedua-duanya baik. Penyembahan Tuhan dalam wujud abstrak, yaitu dengan menanggalkan pikiran kepada yang disembah merupakan amat baik. Akan tetapi, hambatan dan kesulitan itu tetap banyak karena Tuhan yang tanpa wujud, kekal abadi, tak berubah sangat sulit untuk dicapai oleh akal pikiran. Sebaliknya, dengan Yoga biasa diperlukan sarana pratima atau arca sehingga lebih mudah untuk mewujudkan rasa bhakti, tetapi itu belum nyata.
Bab XIII berjudul Ksetra Ksetrajna Vibhaga Yoga
terdiri atas 34 seloka. Bab ini membahas hakikat Ketuhanan Yang Maha Esa yang dihubungkan dengan hakikat purusa dan prakrti (pradana) sebagai nama rupa. Kebutuhan nama rupa yang digelari dengan purusa dan prakrti adalah untuk memberi landasan dalam penjelasan bagaimana mengenal Tuhan Yang Maha Esa sebagai hakikat yang maha mengetahui. Demikian pula, bagaimana proses kejadian ini dari purusa dan prakrti sampai pada segala bentuk ciptaan alam semesta. melalui proses kejadian dari 24 macam elemen. Di samping itu, dijelaskan pula tentang sifat-sifat yang dimiliki oleh orang yang dapat dikategorikan sebagai arif bijaksana. Oleh karena itu, Krsna menguraikan kebaikan dan sifat rendah hati, tidak cepat marah, sabar, tawakal, adil, jujur, beriman, suci lahir batin dengan selalu mengendalikan pikiran, tutur kata dan tingkah laku sehingga terkendalinya ego dan makin bertambah baiknya budi manusia.
Bab XIV berjudul Gunatraya Vibhaga Yoga
terdiri atas 27 seloka. Bab ini membahas triguna atau guna traya, yaitu tiga macam guna yang terdiri atas sattvam, rajas, tamas. Manifestasi guna pada diri manusia dapat dilihat dari bentuk tingkah laku mereka sebagai refleksi dari triguna. Sebaliknya, yang menjadi tujuan pembahasan guna traya ini adalah bagaimana seseorang dapat mengatasi ketiga guna itu sehingga dapat mengatasi segala-galanya. Khusus untuk sifat-sifat manusia yang telah dapat mengatasi pengaruh triguna digambarkan sebagai seseorang yang memiliki watak tidak membenci, selalu hidup dalam keadaan tenang, tidak memiliki pertentangan batin sebagai akibat pengaruh sifat-sifat yang bertentangan dalam diri pribadinya, tidak mudah goyah atau berubah-ubah pendirian, tetapi selalu mengabdi dan berbakti tanpa pamrih.
Bab XV berjudul Purusottama Yoga
terdiri atas 20 seloka. Bab ini membahas pengertian purusa sebagai asal dari semua ciptaan. Purusattama atau purusa utama adalah purusa yang Maha Tinggi, yaitu hakikat Ketuhanan Yang Maha Esa dan hakikat Aku yang transendental. Ia adalah Brahman. Bahasan ini menggambarkan hakikat hubungan antar Sang Pencipta dengan segala ciptaannya. Krsna mengibaratkannya sebagai pohon asvattha atau ficus religiose (semacam pohon beringin). Kalau pohon itu berakar, berbatang, berdaun, dan lain-lainnya, maka akarnya (asalnya) adalah purusa itu sebagai kejadian lainnya adalah batang, dahan, dan daun-daunnya. Akan tetapi, diajarkan pula bahwa Tuhan ada di atas dan karena itu pohon asvattha dikatakan akarnya ada di atas yang kemudian batangnya yang berjuruai ke bawah dengan sifat-sifatnya adalah semua ciptaannya. Purusottama adalah adhyatman, yaitu atman yang menghidupi makhluk ciptaan bertebaran ke bawah.
Bab XVI berjudul Daivasura Sampad Vibhaga Yoga
terdiri atas 24 seloka. Bab ini intinya membahas hakikat tingkah laku manusia yang dikenal sebagai perbuatan baik dan buruk. Kedua hal ini merupakan inti pertanyaan Arjuna. Dalam menjawab pertanyaan itu, Krsna menggambarkan sifat-sifat baik yang disebut sifat Devata dan sifat-sifat jahat sebagai sifat-sifat raksasa atau asura. Mulai dari seloka 1 sampai dengan 3 adalah gambaran tentang sifat-sifat mulia, sedangkan sifat-sifat asura adalah yang berlawanan dan diperinci dalam seloka 4. Dikemukakan pula bahwa secara empiris tidak ada manusia yang hidupnya sempurna. Oleh karena itu, Krsna mendesak agar Arjuna atau siapa saja agar tidak berputus asa dan tidak pula merasa takut. Seloka 24 yang terakhir pada bab XVI, Krsna menegaskan agar kitab sastra dan Veda digunakan sebagai pedoman hidup.
Bab XVII berjudul Sraddhatraya Vibhaga Yoga
teridiri dari 28 seloka. Sraddha Traya Vibhaga Yoga bertujuan untuk meyakinkan agar manusia berkeyakinan akan tiga hal, yaitu triguna. Penekanan ini dimaksudkan sebagai penanggulangan terhadap pengaruh yang timbul karena triguna dengan tujuan akhir adalah untuk mencapai kesempurnaan hidup. Bagian ini merupakan landasan etika atau dharma. Keyakinan yang kedua adalah hakikat ucapan AUM (OM) Tat Sat sebagai pengakuan adanya Tuhan Yang Mahaada, tiada lain, kecuali Yang Mahaabadi yang disebut pula Aksara Brahman. Ketiga adalah keyakinan akan tercapainya moksa yang juga disebut brahma nirvana.
Bab XVIII berjudul Samnyasa Yoga
terdiri atas 78 seloka. Bab ini merupakan bab terakhir dan simpulan dari semua ajaran yang menjadi inti tujuan pelaksanaan agama yang tertinggi, yaitu brahma nirvana. Dengan simpulan ini maka menjadi jelas bahwa Gita mencoba mendorong Arjuna untuk bertindak tanpa ragu-ragu dan tidak mengikatkan diri pada kewajiban dan akibat-akibatnya. Sebaliknya, bertindak dan pasrah kepada Tuhan sebagai Yang Maha Mengatur sehingga rasa berdosa dapat diatasi.
Tattwa Jnana: Konsep Ketuhanan
Konsep ketuhanan dalam agama Hindu disebut brahmawidya dari bahasa Sanskerta yang artinya sama dengan teologi, yaitu ilmu yang mempelajari Tuhan (Pudja (1999:3). Teologi menurut Bagus (2002:1090) dalam bahasa Yunani theologia dibentuk dari kata theos berarti Tuhan dan logos berarti wacana atau ilmu. Secara keseluruhan teologi berarti wacana atau ilmu tentang Tuhan memiliki pengertian seperti berikut.
Ilmu tentang hubungan dunia Ilahi (atau ideal, atau kekal tak berubah) dengan dunia fisik.
Ilmu tentang hakikat Sang Ada dan kehendak Allah (atau para dewa).
Doktrin-doktrin atau keyakinan-keyakinan tentang Allah (atau para dewa) dari kelompok-kelompok keagamaan tertentu atau dari para pemikir perorangan.
Kumpulan ajaran mana saja yang disusun secara koheren menyangkut hakikat Allah dan hubungan-Nya dengan umat manusia dan alam semesta.
Usaha sistematis untuk menyajikan, menafsirkan, dan membenarkan secara konsisten dan berarti keyakinan akan para dewa dan atau Allah.
Dengan demikian, teologi adalah ilmu tentang Tuhan yang ssungguhnya merupakan bagian dari metafisika yang menyelidiki hal eksisten menurut aspek dari prinsipnya yang terakhir – suatu prinsip yang luput dari indreawi tunggal. Objeknya adalah Tuhan, yaitu eksistensiNya, esensiNya, dan aktivitasNya. Dengan begitu, ilmu tentang Tuhan tidak memberikan pengetahuan tentang Tuhan yang dalam setiap hal sama dengan pengetahuan yang diperoleh dari ilmu tentang objek-objek pengalaman indrawi. Pernyataan-pernyataan tentang Tuhan tidak memberikan suatu pengetahuan yang memadai tentang Dia, tetapi semata-mata hanya pengetahuan yang bersifat analogis (Bagus, 2002:1090).
Pengetahuan yang bersifat analogis ini menurut Pudja (1999:3) dalam kitab suci Hindu disebut brahmawidya atau Brahmatattva Jnana. Brahma berarti Tuhan, gelar yang diberikan kepada Tuhan sebagai yang memberikan kehidupan pada semua ciptaanNya, Yang Mahakuasa. Widya atau Jnana kedua-duanya berarti ilmu. Tattva berarti hakikat tentang Tat (Itu, yaitu Tuhan dalam bentuk Nirguna Brahman). Tattva Jnana artinya sama dengan ilmu tentang hakikat, yaitu ilmu tentang Tuhan. Inti dari Tattva adalah Panca Srada, yaitu kepercayaan atau keimanan dalam agama Hindu. Hal ini juga ditegaskan Sudharta dan Punia Atmaja (2001:6) bahwa berdasarkan tattwanya, keimanan agama Hindu adalah Panca Sraddha, yaitu percaya kepada Sang Hyang Widhi Wasa, Atman, Karma Phala, Punarbhawa, dan Moksa. Menurut Panitya Tujuh Belas (1986:15) kelima aspek Panca Srada ini adalah Tattwa, karena itu disebut Panca Sradha Tattwa. Kelima aspek Panca Sradha Tattwa ini menjadi landasan berdirinya Susila Hindu, yaitu lima keimanan pokok agama Hindu yang harus diyakini oleh umat Hindu.
Kelima aspek Panca Sradha Tattwa tersebut menurut Punyatmadja (1987:9) terdapat dalam Weda, yaitu Rg. Weda, Yajur Weda, Sama Weda, dan Atharwa Weda. Tiap-tiap bagian dari Weda terdiri atas Samhita (syair-syair pujaan), Brahmana (aturan hidup keagamaan dan upacara), Aranyaka dan Upanisad (filsafat pengetahuan tentang hubungan antara roh dan Tuhan, penjelasan, dan kelepasan). Ajaran Weda ini juga disebut Agama Sruti yang artinya wahyu suci yang diucapkan, diceritakan, dan ditulis oleh orang-orang yang suci pribadinya, serta wajar dipercaya. Ajaran yang tercantum di dalamnya menyebutkan bahwa alam akhirat dan wujud rohaniah sebagai Brahman, yaitu Tuhan sumber semesta alam atau Parameswara. Tuhan Raja Alam, Pelindung Agama, Yang Maha Pengasih dan Penyayang, serta Pelindung Kebenaran yang mengadili semua makhluk berdasarkan amal dan dosanya.
Adanya Atman, yaitu roh yang menjadi sumber hidup setiap makhluk dan tunggal wujudnya dengan Bhrahman sebagai sumber alam semesta. Adanya hukum Karma yang menimbulkan Karmaphala, yaitu phala atau hasil subha asubha karma atau subha asubha prawerti. Inilah amal-dosa perbuatan yang berupa surga-neraka, kebahagiaan-penderitaan akhirat yang mempengaruhi penjelmaan berikutnya yang akan datang. Adanya punaryanma (samsara), yaitu menjelmanya Atman atau roh ke dunia lagi. Adanya moksa, yaitu kebahagiaan yang langgeng berupa ketenteraman rohani, bebas dari penjelmaan, serta menunggalnya Atman atau roh dengan Brahman (Punyatmadja, 1987:9).
Artinya, konsep ketuhanan dalam Bhagawadgita adalah ilmu tentang Tuhan yang umumnya dimengerti dan dipahami sebagai teologi. Inti dari konsep ketuhanan adalah tattwa yang dalam agama Hindu dipahami sebagai ilmu tentang hakikat – Tuhan. Inti dari tattwa adalah Panca Sraddha merupakan lima kepercayaan pokok dalam agama Hindu. Dengan demikian, konsep ketuhanan dalam Bhagawadgita adalah teologi Hindu, yaitu ilmu tentang Hyang Widhi Wasa. Konsep ketuhanan sebagai ilmu tentang Hyang Widhi Wasa adalah ilmu yang bersifat subjektif yang lahir dari dalam diri dan dari dalam jiwa yang beriman dan bertaqwa. Artinya, sradha menjadi hal prinsip yang mutlak diperlukan bagi penjelasan tentang suatu kepercayaan yang hanya hadir bagi subjektivitas. Sradha sebagai keimanan yang tulus menegaskan kebenaran dan hukum untuk mengikat nilai-nilai spiritual pada diri manusia.
Sradha atau kepercayaan sebagai keimanan merupakan sifat dasar manusia. Dalam Gita XVII. 3 ditegaskan, “kepercayaan tiap-tiap individu, tergantung kepada sifat wataknya; manusia terbentuk oleh kepercayaannya, apa pun kepercayaannya demikian pulalah dia adanya”. Sradha seseorang terbentuk berdasarkan sifat dan wataknya, juga begitu seseorang dibentuk oleh sradhanya. Begitu sradhanya, begitu pula orangnya. Artinya, sradha adalah esensi dari setiap sifat sejati individu yang sudah diatur oleh karmanya. Dengan demikian, sikap dan perbuatan seseorang sesuai dengan sifatnya. Vivekananda (1991) menegaskan bahwa berbagai pengalaman, baik suka maupun duka akan meninggalkan berbagai kesan (baik atau buruk) pada manusia dan akhirnya, itu yang membentuk watak orang. Jadi, watak seseorang dibentuk dan ditentukan oleh karmanya.
Watak manusia berdasarkan sradhanya menurut Gita ada tiga macam, yaitu satva, rajah, dan tamah. Seperti dijelaskan Gita. XVII. 2, “ada tiga macam keyakinan dan kepercayaan, yang tergantung kepada watak perwujudan badan, yaitu bersifat satva, rajah, dan tamah”. Ini berarti bahwa antara kepercayaan dan watak memiliki hubungan yang erat sesuai dengan perwujudan badan. Berikutnya, sifat kepercayaan dan perilaku pemujaan ini dijelaskan dalam Gita. XVII. 4, “orang yang bersifat satva memuja pada devata, yang bersifat rajah memuja yaksa dan raksasa, sedangkan lainnya yang bersifat tamah memuja roh orang mati dan para bhuta”. Dengan demikian, dapat dipahami bahwa sifat kepercayaan manusia sesuai dengan sifat prakerti, yaitu triguna.
Sifat kepercayaan yang dibentuk oleh sradha inilah yang dijadikan landasan untuk mengungkap esensi, eksistensi, dan aktivitas Tuhan dalam Bhagawadgita. Ini menegaskan bahwa pengungkapan konsep ketuhanan dalam Bhagawadgita dilakukan dengan bertumpu pada konsep panca sradha. Walaupun demikian, penelusuran konsep ketuhanan dalam Bhagawagdgita dalam tulisan ini lebih ditekankan pada Widhi Sradha.
Ketuhanan dalam Bhagawadgita
Tuhan dalam agama Hindu disebut Hyang Widhi Wasa. Hal ini seperti ditegaskan Yasa (Sukarma & Budi Utama, 2010) bahwa Ida Sang Hyang Widhi Wasa adalah nama Tuhan menurut umat Hindu di Bali (Indonesia). Kata “widhi” berasal dari bahasa Sanskerta, yakni dari urat kata “wi“ sempurna, tuntas; dhà “meletakkan, menaruh. Widhi artinya takdir, hukum, aturan, penguasa tertinggi, pencipta, Tuhan Yang Maha Kuasa. Kata “wasa” berasal dari bahasa Sanskerta berati kuasa. Dengan demikian, Widhiwasa berarti Tuhan Yang Mahakuasa (Sura, 2000:133). Sementara itu, kata “ida sang hyang” adalah kata hormat. Ida “beliau”, sang “ia yang dihormati”, dan hyang “dewa’ Tuhan” (Warna, 1990:259; Zoetmulder, 1995: 273,1018). Jadi, Ida Sang Hyang Widhi Wasa adalah nama untuk menujuk Tuhan Yang Maha Esa.
Dengan mengacu Zoetmulder (1990:4), Yasa (Sukarma & Budi Utama, 2010) menyebutkan bahwa ada tiga paham besar yang membentuk sistem pemikiran Hinduisme sebagai berikut.
Paham dwaita “dualis”, yakni paham pemikiran yang memahami bahwa azas segala sesuatu ini ada dua: Puruûa “azas roh” dan Prakåti “azas materi”. Paham ini terdapat dalam ajaran samkya yang pada mula diajarkan oleh Maharsi Kapila.
Paham wasisthadwaita “monisme terbatas”, yakni paham pemikiran yang memandang bahwa azas segala sesuatu ini matunggal namun dalam Tuhan. Dengan kata lain, sistem pemikiran ini memandang bahwa dunia manunggal dengan Tuhan.unggalannya seperti hubungan antara jiwa dengan badan. Paham ini dianut oleh Ramanuja.
Paham adwaita “monisme, non-dualis”, yakni paham pemikiran yang memandang bahwa azas segala ini adalah tunggal. Tidak ada sesuatu apapun selain Dia. Segala sesuatu yang berada di luar hakikat yang mutlak hanya merupakan maya “semu dan dan impian” yang dihasilkan oleh awidya “pengetahuan yang tidak lengkap”. Paham ini dianut oleh Sangkara.
Dari pembicaraan tentang teologi di atas bahwa Tattwa Jnana membicarakan bahwa Yang Mahakuasa yang tidak terjangkau dengan pikiran. Dia yang gaib ini dipanggil dengan berbagai nama sesuai dengan batasan pemikiran, walaupun Ia hanya satu dan Tunggal adanya.
“Ekam eva adwityam Brahma”
Tuhan hanya satu tidak ada yang kedua.
“Eko Narayanad na dityo ‘sti kascit”
Hanya satu Tuhan sama sekali tidak ada duanya.
“Bhineka Tunggal Ika, tan hana Dharma mangrwa”
Berbeda-beda tetapi satu tidak ada Dharma yang dua.
Selain itu, juga Bhagawadgita merupakan satu kitab di antara banyak kitab agama Hindu yang mengajarkan tentang Tuhan dan cara mengenalNya. Hal ini sebagaimana ditegaskan pada kata penutup setiap babnya, yaitu “iti srimad Bhagavadgītāsupanisatsu brahmavidyā yam yogasastre sri Krishnarjunasamvade… nama…’dhyayah”, (‘disinilah berakhir bab ke… dari Upanisad Bhagawadgita ajaran tentang Brahmavidyā dan Yogasastra, berupa percakapan antara Sri Krsna dan Arjuna yang berjudul,…’). Artinya, Bhagawadgita adalah kitab Brahmavidya dan Yogasastra yang berisi ajaran tentang Tuhan, yaitu esensiNya, eksistensiNya, dan aktivitasNya.
Tuhan dalam agama Hindu bersifat monoteistis, Tuhan Yang Maha Esa. Dalam kitab-kitab suci, seperti dalam Chandogya-Upanisad IV.2.1 dijelaskan, “Ekam Eva Advityam Brahman” (‘hanya ada satu Tuhan atau Brahman tak ada yang kedua’). Dalam Mantram Trisandhya disebutkan “Eko Narayanaa na dwityo’sti kaccit” (‘Tuhan hanya satu, sama sekali tidak ada duanya (yang kedua)’. Dalam Rg. Weda I.164.46 ditegaskan, “Ekam Sat Viprah bahudha vadanti” (‘hanya terdapat satu Kebenaran Yang Mutlak, orang bijaksana (resi) menyebut dengan banyak nama’). Dalam Kakawin Arjuna Wiwaha disebutkan, “Wahyadhyatmika sembahing hulun i jong ta tan hana waneh” (‘lahir batin sembah hamba ke hadapan Tuhan tak ada yang lainnya’). Akhirnya, dalam mantra-mantra, Tuhan Yang Maha Esa diwujudkan menjadi Pranawa dengan suku kata suci Om (Panitiya Tujuh Belas,1986).
Tuhan Yang Maha Esa dalam Weda dipadankan dengan Brahman. Dalam kitab Weda dijelaskan bahwa Brahman yang pertama ada, satu adanya, bersifat kekal, pencipta, pemelihara, pelebur, raja alam semesta, cahaya tertinggi, pelindung, dan inti alam semesta. Kitab-kitab Upanisad menyatakan realitas dari Brahman Tertinggi sebagai satu tanpa yang kedua, tanpa atribut, tanpa penetapan-penetapan yang identik dengan Sang Diri terdalam manusia. Brahman merupakan subjek murni yang eksistensinya tidak dapat ditolak menjadi dunia eksternal yang objektif. Dalam hal ini Brahman memiliki dua aspek, yaitu Nirguna Brahman dan Saguna Brahman (Panitiya Tujuh Belas, 1986:45; Punyatmadja, 1987:23).
Kedua aspek Brahman diperjelas lewat pertanyaan Arjuna dalam Gita XII.1, “bhakta yang mantap senantiasa menyembahMu demikian dan yang lain lagi menyembah yang Yang Abstrak, Yang Kekal Abadi; yang manakah dari keduanya ini yang lebih mahir dalam yoga”. Seloka ini menyatakan bahwa terdapat dua macam pemusatan pikiran dalam bhakti, yaitu kepada Tuhan yang berwujud dalam aspek Saguna Brahman dan kepada Tuhan yang abstrak dalam aspek Nirguna Brahaman. Demikian juga dengan jawaban Yang Kuasa dalam Gita XII. 2, “mereka yang memusatkan pikirannya padaKu, dengan senantiasa mengendalikannya dan dengan penuh kepercayaan, merekalah yang Aku anggap terbaik pelaksanaan yoga”. Ini berarti memuja Tuhan yang berkepribadian, yaitu Saguna Brahman merupakan cara terbaik dalam pelaksanaan bhakti. Sebaliknya, Tuhan dalam aspek Nirguna Brahman dijelaskan dalam Gita XII.3, “mereka yang memuja Yang Kekal Abadi, Yang Tak Terumuskan Yang Tak Nyata, Yang melingkupi segalanya, dan Yang Tak terpikirkan, Yang Tak Berubah, Yang Tak Bergerak, Yang Abadi”.
Tuhan dalam aspek Saguna Brahman, juga dijelaskan dalam Gita XII.4, “dengan mengendalikan seluruh indera, berpikiran tetap dan tenang, berusaha guna kesejahteraan semua insani, sebenarnya mereka juga sampai kepadaKu”. Memuja Tuhan dengan cara ini lebih mudah dibandingkan dengan memuja Tuhan dalam aspek Nirguna Brahman. Sebaliknya, menyembah Tuhan dalam aspek Nirguna Brahman merupakan jalan bhakti yang lebih sulit dibandingkan dengan memuja Tuhan dalam aspek Saguna Brahman. Seperti dijelaskan dalam GitaXII.5, “bagi mereka yang pikirannya dipusatkan kepada Yang Tak Berwujud, kesulitannya lebih besar, karena sesungguhnya jalan dari Yang Tak Termanifestasikan sukar dicapai oleh orang yang mempunyai badan jasmani”. Artinya, kepada bhakta sangat dianjurkan memuja Tuhan yang berwujud dan berkepribadian dalam aspek Saguna Brahman karena lebih mudah dibandingkan dengan memuja Tuhan yang tak berwujud dan tak berkepribadian dalam aspek Nirguna Brahman.
Artinya, Arjuna mengakui aspek Nirguna Brahman sebagai esensi Tuhan. Begitu juga sekaligus menyatakan bahwa mereka yang menyembah aspek Saguna, yaitu eksistensi Tuhan yang berwujud dan berkepribadian lebih baik dalam yoganya. Bhakti kepada Tuhan dalam aspek Saguna Brahman akan lebih mudah, karena itu paling cocok untuk Arjuna dan umat manusia. Hal ini seperti Dia katakan dalam Gita (V:6), “untuk alasan yang sama karma yoga lebih baik dari jñāna yoga. Akan tetapi, “samyasa tanpa yoga sungguh sukar dicapai, seorang muni yang dilengkapi dengan karma yoga mencapai Brahman dengan segera”. Seloka ini hendak menjelaskan bahwa penyerahan diri secara total tidak begitu saja dapat dicapai. Akan tetapi, harus ditempuh dengan kerja keras dalam proses yang berlangsung secara progresif terutama bagi orang-orang yang telah melepaskan egonya dan mengabdi kepada Yang Maha Esa. Jadi, ego pribadi merupakan elemen yang paling tidak mudah dikendalikan dan selalu hadir pada setiap orang dalam berbagai bentuk seakan-akan tidak ada habis-habisnya.
Sementara itu, Nirguna Brahman atau Para Brahman, yaitu Brahman Tertinggi adalah Brahman yang bebas dari guna, yang tidak terbatas, tidak terkondisikan, dan tanpa sifat. Hal ini ditegaskan dalam Gita (X:12), “Engkau adalah Para Brahman, tempat kediaman tertinggi, pensuci tertinggi, Purusa Ilahi, kekal, Devata pertama, tak terlahirkan, mahakuasa, meliputi segalanya”. Dalam seloka ini Arjuna secara tegas menyatakan bahwa “Engkau adalah Para Brahman”. Pernyataan ini merupakan pengakuan yang hendak menunjukkan kedudukan Brahman dalam aspeknya sebagai Nirguna Brahman – seperti banyak diuraikan oleh Shankara dalam filsafat Vedanta.
Nirguna Brahman juga dijelaskan dalam Gita (XIII:12), “Brahman tertinggi yang tanpa awal, yang dikatakan bukan ‘Sat’ atapun ‘Asat’. Dalam Gita (XIII:15) ditegaskan, “Dia disebut sebagai keberadaan atau bukan keberadaan, ada di luar dan di dalam semua insani, tak bergerak, tetapi bergerak, terlalu halus diketahui, jauh nian, namun juga dekat sekali”. Dalam Gita (XIII:16) dinyatakan, “Dia tak terbagi, tetapi seperti terbagi-bagi, tak dapat dibagi-bagi namun ada dalam setiap insani, seakan-akan terbagi-bagi dan diketahui sebagai pemelihara semua makhluk memusnahkan dan menciptakan mereka”. Selanjutnya, dalam Gita (VIII:3) ditegaskan lagi, “Dia adalah aksaram brahma paranam svabhāvo” (‘Yang Kekal Abadi maha Agung adalah Brahman’). Seloka ini sesungguhnya hendak menjelaskan bahwa Brahman tanpa atribut, Yang Tunggal Kekal, tampak seakan-akan terbagi-bagi menjadi banyak, tetapi dalam kenyataannya tidak. Oleh karena itu, Gita (XIII:16) kembali menegaskan, “Dia sendiri pemelihara, pemusnah, dan pencipta semua makhluk”. Di sini Brahman dalam aspekNya sebagai Saguna Brahman.
Saguna Brahman juga disebut Apara Brahman sebagai Yang Mahatahu, Yang Mahakuasa, Yang Mahakarya, dan Yang Mahasempurna yang tersangkut dalam dunia pengalaman dan jiwa perorangan. Ia adalah isvara. Ia yang menggunakan kekuatan Maya. Hal ini ditegaskan dalam Gita IV.6, “Walaupun Aku tak terlahirkan, kekal, Aku adalah Isvara dari semua makhluk, Aku menjadikan diriKu sendiri dan menjadi ada dengan kekuatan Maya-Ku”. Jadi, Tuhan tidak lahir dan tidak binasa. Ia pencipta semua makhluk dan alam semesta, mengendalikan Sang Maya, bereinkarnasi sesuai dengan kehendakNya yang bebas dengan MayaNya. Yang Maha Pencipta ini Mahasempurna dalam segala hal, tetapi dalam reinkarnasi dibatasi oleh kaidah-kaidah duniawi yang sifatnya tidak sempurna. Walaupun untukNya tidak pantas ditinjau dari segi duniawi, tetapi juga dilakukan olehNya demi menyelamatkan makhluk dan alam semesta. Inilah kebesaranNya, kasihNya yang mahasempurna. Dengan kasihNya, Tuhan hadir untuk menyempurnakan keberadaan yang tidak sempurna. Kasih inilah tuntunan menuju kepada kesempurnaan.
Walaupun kasih sejati tidak pernah lahir dan diadakan dengan disengaja.
Keberadaan Iswara dapat diidentifikasi melalui Gita (VII:4), “Tanah, air, api, udara, ether, pikiran, bhudi, dan ego merupakan delapan unsur alam-Ku yang terpisah”. Tuhan menjelaskan tentang DiriNya sendiri, seperti apa adanya. Sifat prakertiNya dijelaskan ada dua bagian, yaitu sifat luar dan sifat dalam sebagai sifat yang lebih rendah dan sifat yang lebih tinggi. Sifat yang rendah terdiri atas benda (apara-prakrti) yang terbagi menjadi delapan unsur, yaitu tanah, air, api, ether, dan udara; dan tiga lagi, yaitu pikiran (manas), pengertian (budhi), dan ego (ahankara). Kedelapan unsur ini dapat binasa dan juga semuanya sebagai unsur inti terdapat dalam manusia yang dapat binasa. Segala kebinasaan atau apapun yang dapat binasa dalam kemusnahan, bukanlah hakikat dari keberadaan. Hakikat keberadaan adalah sesuatu yang selalu ada, tak pernah berhenti ada, dan tidak mengalami perubahan.
Keberadaan yang kekal seperti itu dijelaskan dalam Gita (VII:5), “apareyam itas tv anyām prakrtim viddhi me parām, jīva-bhūtām mahā-bāho yeyedam dhāryate jagat”. (‘Inilah prakrtiKu yang lebih rendah, tetapi berbeda dengannya ketahuilah prakrtiKu yang lebih tinggi. Unsur hidup, yaitu jiwa yang mendukung alam semesta ini’). SifatNya yang lebih tinggi disebut para-prakrti, yaitu Jiwa sebagai inti kekuatan dari penunjang hidup yang terdapat dalam diri setiap makhluk yang menyatu dengan dunia. Tanpa Sang Jiwa, dunia benda dan makhluk hidup tidak akan ada. Sang Jiwa inilah sebenarnya napas dari kehidupan, yaitu inti asal-mula dari semua makhluk di alam semesta. Jadi, esensi keberadaan bukanlah pada bentuk fisiknya, tetapi pada hidup yang mendukung keberadaan itu.
Esensi keberadaan ini dalam Gita (VII:6) dijelaskan, “Ketahuilah bahwa keduanya ini merupakan kandungan dari semua makhluk; dan Aku adalah asal-mula dan leburnya alam semesta ini”. Jadi, semua benda dan makhluk hidup dalam alam semesta berasal dari Yang Maha Esa. Ibarat sinar surya tetap merupakan bagian dari Sang Surya, juga begitu semua makhluk dan benda-benda berasal dari Yang Maha Esa. Setiap jiwa adalah sinar surya, bagian dari Yang Maha Esa, karena itu Yang Maha Esa adalah sumber atau inti dari setiap jiwa. Alam semesta bergerak terus-menerus dalam gerakan melingkar dan memutar, yaitu lingkaran manifestasi dan kemusnahan kehidupan. Semua itu terserah kepadaNya untuk mengatur sesuai dengan kehendakNya sehingga makhluk dan benda-benda di alam semesta ini datang, tinggal, dan kembali kepadaNya. Yang Maha Esa itu Satu untuk semuanya dan hadir untuk semuanya.
Artinya, sesuatu manifestasi bermula dari ketika Yang Satu menjadi dua, yaitu benda dan kehidupan, kesatuan raga-jiwa. Raga adalah bentuk fisik dan jiwa adalah hidup. Semua mahkluk yang eksis dalam manifestasi akan hidup dan bergerak karena ada Sang Jiwa. Pada setiap permulaan kehidupan akan diikuti dan diakhiri oleh kemusnahan. Ini sudah menjadi hukumnya. Kehidupan berlangsung secara evolusi dari tahapan-tahapan kehidupan dalam masa tertentu. Seperti masa kanak-kanak sampai dengan lanjut usia hingga mati yang harus dilalui dalam musim kemarau, musim dingin, dan musim semi. Hal ini dijelaskan dalam Gita (II:13), “sebagaimana halnya sang roh itu ada pada masa kecil, masa muda, dan masa tua demikian juga dengan diperolehnya badan baru, orang bijaksana tidak akan tergoyahkan”. Masa-masa ini merupakan saat penyempurnaan nilai-nilai yang sudah gugur. Proses penyempurnaan ini berlangsung sedemikian rupa secara susul-menyusul dan silih-berganti. Proses susul-menyusul dan silih-berganti ini menyebabkan alam semesta memiliki pagi dan malam. Pada pagi kehidupan bangkit dengan segala aspeknya, seperti peradaban, kebudayaan, seni, dan ilmu pengetahuan. Setelah pagi berlalu muncullah malam yang berarti kehancuran dan kemusnahan segala sesuatu. Semua benda dan makhluk menjadi musnah, kecuali yang telah mengabdi tanpa pamrih kepadaNya. Mereka ini telah terbebaskan dari lahir dan mati menyatu denganNya, yang Mahaabadi. Begitulah lila Tuhan atau permainanNya, kemahakuasaanNya.
Kemahakuasaan ini juga dijelaskan dalam Gita (VII:7), “tak ada yang lebih tinggi daripadaKu, yang ada disini semua terikat padaKu bagaikan rangkaian mutiara pada seutas tali”. Jadi, segala realitas sebagai keberadaan, baik alam maupun makhluk bergantung pada keterikatan, yakni pada seutas tali yang tiada lain adalah Tuhan. Artinya, kewajiban manusia adalah melepaskan diri dari ikatan itu sehingga menjadi mutiara-mutiara mandiri yang lepas dan bebas dari rangkaiannya. Kebebasan ini menjadi mungkin karena usaha manusia tergantung pada kesadarannya untuk mewujudkan keilahian dalam dirinya. Wujud keilahian sebagai kemanusiaan di dalam diri manusia ditegaskan dalam Gita (VII:8), “Aku adalah rasa dalam air, Aku adalah cahaya pada bulan dan matahari, Aku adalah pranava dalam semua Weda, Aku adalah suara di ether dan kemanusiaan pada manusia”. Dalam hal ini, Yang Mahakuasa adalah pengawas dan pengendali sifat-sifat alam (triguna) yang membangun manusia. Akan tetapi, Yang Mahakuasa berada di atas sifat-sifat ini dan tidak terpengaruh oleh triguna, walaupun Yang Mahakuasa secara imanen dan trasendental menguasai alam dan manusia. Yang Mahakuasa menguasai alam dan manusia melalui kekuatan ilusiNya, Maya.
Ajaran Maya yang dalam Maya Tattwa disebut sebagai Acetana, yaitu azas ketidaknyataan atau khayal. Maya menurut Zoetmulder 1995:1115) berarti khayal, ketidaknyataan; penipuan, kecurangan; ilmu sihir, magi, bayang-bayang yang tidak nyata. Ajaran maya dijelaskan dalam Gita (V:15) sebagai pengetahuan yang tertutupi kebodohan sehingga manusia terbingungkan dan tersesat, “ajñānenāvrtam jñānam tena muhyanti jantavah” (‘budi pakerti yang diselubungi ketidaktahuanlah yang menyebabkan makhluk tersesat di jalan’). Artinya, ketersesatan makhluk hidup terutama manusia disebabkan oleh kebodohan, yaitu salah satu dari sifat prakterti. Manusia yang belum sadar akan Sang Diri Sejati senantiasa akan berputar-putar dan tersesatkan dalam lingkaran kebodohan. Jadi, kebodohan sebagai salah satu dari sifat prakerti menyebabkan manusia bingung dan tersesat. Ketersesatan tidak akan pernah mengantarkan manusia mencapai tujuannya sehingga manusia tetap dan selalu berada dalam lingkaran kelahiran.
Lingkaran kelahiran ini disebabkan oleh kekuatan triguna, seperti dijelaskan dalam Gita (VII:13), “dikelabui oleh ketiga guna dari prakrti ini, kiranya seluruh dunia tidak mengetahui, sesungguhnya Aku ini lebih tinggi daripada mereka, dan kekal abadi”. Artinya, membatasi diri dengan pengetahuan dari pemahaman konvensional yang sebenarnya diciptakan oleh Maya, yaitu melalui identifikasi bentuk-bentuk dan kepemilikan telah menyebabkan manusia tidak dapat mengetahui Sang Jiwa yang kekal sebagai esensi dari pengada. Kekuatan Maya tersebut sesungguhnya disebabkan oleh kekuatan triguna yang terdapat dalam setiap materi termasuk di dalam manusia. Hampir seluruh indera manusia dibatasi oleh selubung Maya, karena itu manusia berputar-putar dalam dunia bentuk yang begitu terukur dengan pembatasan normatif. Ini sebabnya manusia mengalami kesulitan mengatasi kekuatan triguna.
Kecerdasan dan kesadaran manusia yang masih dihalangi oleh Maya, seperti dijelaskan dalam Gita (VII:25), “terselubungi oleh kekuatan yogamaya-Ku, Aku tak kelihatan oleh semuanya; dunia yang terkecoh ini tak mengetahui Aku yang tak terlahirkan dan kekal abadi”. Seloka ini hendak mendorong kesadaran manusia bahwa kewajibannya adalah membuka tabir misteri Yang Maha Esa yang sesungguhnya berdiam di dalam diri setiap insan. Akan tetapi, ilusi sebagai bagian dari realitas pikiran yang menyebabkan manusia tidak dapat melihat realitas hidup yang sesungguhnya. Dunia bentuk dan kepemilikan begitu indah dan menawan secara indrawi. Jadi, kewajiban utama manusia adalah melepaskan diri dari Maya yang disebabkan oleh kekuatan Triguna untuk mencapai realisasi diri yang paling dalam, yaitu Atman.
Untuk itu diperlukan “kesadaran lain” bahwa sebenarnya semua perbuatan manusia adalah kehendak Yang Mahakuasa yang berdiam di dalam diri pada setiap makhluk. Manusia dibuat sama sekali tidak berdaya untuk menentang kehendakNya karena manusia begitu menyatu dalam pikirannya sehingga takluk di bawah sihir Maya. Dalam hal ini, Yang Maha Esa ibarat dalang atau sutradara dalam pertunjukkan yang mengatur segala-galanya, baik pemeran, lakon yang dimainkan, tata ruang atau panggung, aturan, gerak-gerik, dialog, dan jangka waktu permainan. Akan tetapi, sesungguhnya Yang Maha Esa bermain dengan diriNya sendiri dalam waktuNya sendiri. Pemain, Jenis Permainan, Tempat Bermain, Waktu Bermain adalah diriNya sendiri. Yang Maha Esa mewujud ke dalam Yang Banyak dan Yang Banyak mewujud ke Yang Satu. Dengan demikian, tidak ada pertentangan antara konsep Yang Satu dan Yang Banyak, walaupun dalam faktanya begitu sulit menyatakan bahwa Yang Satu adalah Yang Banyak.
Penutup
Pada akhirnya dapat dipahami bahwa ajaran ketuhanan dalam Bhagawadgita terindentifikasi melalui nirgnuna brahman dan saguna brahman. Kedua konsep ini memang tidak mudah dipahami karena maya meliputi kemurnian manusia. Dalam Gita (XV:19) dinyatakan bahwa “dia yang tidak tersesatkan oleh ilusi mengetahui Aku sebagai sang Diri tertinggi”. Artinya, mereka yang bertekuk-lutut di hadapan ilusi Maya akan semakin jauh diseret dari Yang Mahakuasa, sedangkan mereka yang ingin ke jalanNya hendaknya secara total dan tulus menyerahkan diri kepadaNya. Manusia harus dapat melepaskan diri dari pemahaman bahwa realitas yang tampak merupakan bentuk-bentuk yang begitu terukur dan teridentifikasi melalui indra-indra. Realitas bukan kejadian-kejadian, pengalaman-pengalaman, perasaan-perasaan, tetapi “bukan ini”, yaitu realitas penyerta yang ada di balik realitas yang hadir secara konvensional.
Dengan demikian, dapat dipahami bahwa Gita mengajarkan dunia adalah satu ilusi, tidak masuk akal, yaitu persepsi yang salah mengenai realitas. Akan tetapi, ilusi hampir lebih banyak disamakan dengan kata halusinasi atau delusi sehingga mengaburkan pemahaman seolah-olah Gita menyatakan bahwa dunia ini palsu. Kebingungannya adalah dalam pendapat bahwa kata “ilusi” berarti sama dengan “halusinasi” atau “delusi”, yaitu satu isapan jempol imajinasi yang tidak punya dasar apa pun dalam realitas. Contoh klasik untuk menggambarkan hal ini adalah tentang seutas tali yang terbentang di rumput. Seorang mungkin secara mudah mengira seutas tali itu adalah seekor ular. Itulah ilusi. Akan tetapi, itulah tali. Ilusi bukan apakah tali ada atau tidak. Ilusinya adalah bahwa orang secara salah menganggap tali itu sebagai seekor ular. Dengan demikian, ketika Gita berbicara tentang dunia material sebagai sebuah ilusi, Gita tidak mengatakan bahwa dunia material tidak ada. Akan tetapi, Gita berbicara persepsi yang salah tentang dunia, yaitu pemikiran bahwa dunia material terpisah dari Tuhan. Sebaliknya, realitas merupakan realisasi dari Yang Maha Esa. sumber: arya den bukit
Tags: belajar Bhagawad Gita Konsep Ketuhanan Bhagawad Gita pengantar Bhagawad Gita
Tweet
Related Post "Belajar Bhagawad Gita"
Bhagawadgita
Bhagawad Gita
Bhagawad Gita 18
Author: Gama Bali
« Prev
Bhagawad Gita 3
Next »
Bhagawad Gita 10
Facebook Comments
Dana Punia – Donasi
“Tuhan menurunkan anugrah kepada orang-orang yang pemurah, suka berdana punia yang dilandasi dengan ketulusan hati”

warc-identified-content-language: ind

label: en

label: fr


content:
Tapi jika di bank, jasanya lebih luas mencakup pinjaman dan kredit. Kalo boleh saya sarankan jangan trading di RF 5 tick. Dalam analisis teknis, trader memanfaatkan grafik harga dan IQ Option main cara halal berbagai indikator teknis cara membaca grafik cacing binary menyertai grafik tersebut. David menambahkan, rupiah bergerak di kisaran 12.000 terhadap dolar AS juga memberikan tambahan sentimen negatif ke indeks saham.
Out-of-the-money: harga kesepakatan lebih besar dari nilai harga saham pada saat transaksi. Cara Trading Crypto: Dalam benak trader pemula profit konsisten mereka ibaratkan profit yang banyak trader yang bertanya bagaimana cara belajar forex. Apabila Anda mendaftar di broker forex yang memiliki berbagai pilihan tool trading menarik, pembukaan akun binary options di broker tersebut juga secara otomatis memungkinkan Anda untuk memanfaatkan fitur broker yang tersedia. Dalam hal ini, fasilitas dari broker forex memang dinilai lebih variatif dan menjanjikan dari broker binary options. Ini disebabkan oleh sistem trading binary options yang masih dikembangkan untuk mencapai kapasitas maksimumnya.
Ingat-ingat kembali berapa banyak email yang masuk ke inbox Anda. Sebagian besar email tersebut berupa newsletter yang telah Anda setujui untuk berlangganan. Ada user yang senang sekali mendapatkan email seperti itu, tapi ada pula yang bingung ‘kok bisa email ini ada di inbox saya?’. Perusahaan keuangan apapun, termasuk pula asuransi, harus memiliki pertumbuhan asset IQ Option main cara halal yang sehat dari tahun ke tahun dan laba bersih yang positif. Tren kenaikan asset yang positif memastikan perusahaan tersebut mampu memenuhi premi dan klaim sebagaimana yang dijanjikan kepada pemegang polis.
Apa indikator opsi biner terbaik informasi-informasi tersebut sebelum Anda mengirim aplikasi withdrawal. Ekanisme daripada formasi sinyal bisa dilihat pada histogram yang tersedia. Hindari situasi di mana beberapa sinyal buruk masuk ke keuntungan Anda.
Tujuan IQ Option main cara halal kami dalam tulisan ini adalah untuk menyediakan strategi yang efektif dalam memaksimalkan keuntungan anda. Ada beberapa teknik untuk mengindetifikasi sinyal-sinyal yang ada di pasar sehingga anda dapat mebuat keputusan yang tepat pada setiap transaski. Ada beberapa prinsip untuk meminimalkan resiko bagi para trader. Trading binary option memang mengandung beberapa resiko, tetapi dapat diminimalkan dengan beberapa hal berikut ini. Untuk saat ini, ingatlah bahwa jika Anda memperdagangkan opsi jangka pendek, mengubah suku bunga seharusnya tidak terlalu mempengaruhi nilai opsi Anda. Delta adalah jumlah opsi yang diharapkan bergerak berdasarkan perubahan 1 saham yang mendasarinya.
Blog juga sudah diupdate untuk attach akun keforum dan cara open akun trading. supaya bonus dapat masuk open akun trading dan attach akun diforum.
Akses iqoption trading app di Andro > TURBO dan aset misalnya EUR/USD atau USD/JPY. Facebook tidak akan sepenuhnya mengendalikan Libra, tetapi sebaliknya hanya mendapatkan satu suara dalam asosiasi seperti anggota pendiri Asosiasi Libra lainnya, termasuk Visa, Uber dan Andreessen Horowitz, yang telah menginvestasikan setidaknya masing-masing US$10 juta ke dalam operasi proyek ini. Asosiasi ini akan mempromosikan Blockchain Libra yang open source dan platform pengembang yang berbasis bahasa pemrograman miliknya sendiri, Move.
Salam semua, Hari ini penulis ingin berkongsi waktu terbaik IQ Option main cara halal untuk kita trading dalam forex.
Integrasi ke belakang (Backward Integration) berarti penguasaan kepada sumber daya, misalnya Perusahaan Mobil mengakuisisi Pabrik Baja.
Meningkatkan pengalaman dalam melakukan praktek trading FOREX.
Opsi biner strategi resources
Strategi jitu binary option
Mendapatkan kad ATM yang baharu adalah mudah. Tiada masalah, cuma anda perlu menunggu bagi penentusahan lagi.
Sedang di AS setiap bulan dirilis anggaran belanja pemerintah federal bisa surplus bisa defisit. Dengan mengetahui plus minus investasi forex, maka Anda bisa memilih jenis investasi yang sesuai dengan kemampuan sekaligus kebutuhan dana Anda baik investasi jangka pendek maupun jangka panjang.
Waktu atau tanggal yang menunjukkan bahwa sampai dengan tanggal tersebut perdagangan atas suatu saham masih mengandung atau memiliki hak dividen. Bank yang menerima uang pastinya akan mencocokkan sistem kas dengan IQ Option main cara halal bank pengirim. Bank harus bekerja dengan sistem yang prudent dan penuh kehati-hatian. Do not miss! Jangan langsung menjawab bilamana itu malah membuat Anda bicara ngelantur. Karyawan harus masuk bekerja setiap hari, dari hari Senin sampai Jumat sesuai jam kantor.


content:
Ada sesuatu yang magis dari alam. Setidaknya itu yang saya rasakan. Habitat saya boleh Jakarta — hutan beton dengan bunga kelap-kelip. Tapi rumah menjadi oasis yang sudut-sudutnya rimbun dengan dedaunan besar kecil dan ranting yang dibiarkan liar berpucuk rona bougainvillea yang mencerahkan suasana. Ada sesuatu yang magis memang dari alam. Rara Sekar pun setuju.
By Marissa Anita
18 April 2020
Planet & People
Get our latest updates!
Subscribe
Tempat pikiran terbaik negeri berbagi mimpi, ide, imajinasi, perasaan takut dan galau, hasrat dan ambisi, cinta dan harapan akan kehidupan penuh kesadaran sebagai harta keberadaan manusia yang sesungguhnya.


content:
√ Verified Pass quality & scientific checked by advisor, read our quality control guidelance for more info
Post author Medically review: Redaksi Halosehat
Diare merupakan penyakit yang tidak boleh disepelekan, terutama jika diare itu disertai dengan komplikasi atau gejala lain seperti muntah terus menerus. Penyebab diare terutama pada anak perlu diwaspadai sebab jangan sampai anak terkena diare. Selain bisa membuat berat badan menurun dengan cepat, anak yang terkena diare bisa terkena dehidrasi. Diare ini ditandai dengan bab yang encer dan mirip dengan air. Tanda lainnya adalah orang yang menderita diare akan bab lebih dari satu kali. Jika sudah dehidrasi, anak yang terkena diare harus segera mendapatkan perawatan khusus. Bahkan sebelum sampai dehidrasi, anak yang diare harus segera mendapatkan petolongan medis. Berikut ini adalah penyebab diare pada anak yang harus diwaspadai :
Jarang Cuci Tangan
Faktor yang menyebabkan diare yang sering diabaikan oleh ibu atau orangtua yang memiliki anak adalah jarang cuci tangan. Cuci tangan merupakan hal penting dalam kesehatan. Cuci tangan tidak hanya berguna untuk mencegah diare saja, namun cuci tangan juga bisa digunakan untuk mencegah berbagai macam penyakit yang disebabkan oleh virus maupun bakteri. Oleh sebab itu bagi ibu yang memiliki anak dan bayi usahakan untuk selalu menerapkan kebiasaan cuci tangan kepada anak dan bayi yang dimilikinya. Biasakan pula sebelum makan anak anak mencuci tangannya agar kuman maupun bakteri tidak masuk ke dalam tubuh. Kebiasaan baik yang diterapkan sejak masih dalam masa kanak kanak akan dibawa sampai nanti dewasa.
Baca : Bahaya akibat tidak mencuci tangan sebelum makan – Cara mencuci tangan yang benar dan steril
Infeksi Telinga
Munculnya diare pada anak lainnya disebabkan oleh si anak terkena infeksi telinga. Mungkin banyak yang bertanya tanya bagaimana bisa infeksi telinga menyebabkan si anak diare. Hal itu dikarenakan bakteri yang menyebabkan infeksi telinga bisa menyebabkan saluran pencernaan menjadi terganggu sehingga diare tidak bisa terelakkan.
Baca : Cara mencegah diare – Penyebab mencret
Keracunan Makanan
Yang menjadi penyebab anak menjadi diare adalah karena keracunan makanan. Keracunan makanan ini bisa disebabkan oleh mengkonsumsi makanan dan minuman yang sudah kadaluarsa, bisa jga dikarenakan mengkonsumsi makanan yang bahan bahannya berbahaya sehingga membuat organ perencaan menjadi peradangan. Saat terjadi peradangan, diare bisa muncul dan terjadi.
Baca : Khasiat madu untuk penderita diare
Obat-obatan
Ada beberapa orang diare yang disebabkan oleh obat obatan. Salah satu obat obatan yang bisa menyebabkan anak menjadi diare adalah obat kimia seperti antibiotik. Antibiotik merupakan obat yang menjadi pro dan kontra dikarenakan manfaatnya sebanding dengan efek sampingnya. Oleh sebab itu bagi orangtua yang memiliki anak dan bayi, sebaiknya bijak dalam menggunakan antibiotik ini. Hal itu dkarenakan ada banyak efek samping antibiotik yang perlu diperhatikan oleh orangtua dan masyarakat luas.
Baca : Bahaya resistensi antibiotik – Antibiotik radang tenggorokan di apotik
Masuk Angin dan Kembung
Salah satu penyebab diare pada anak yang harus diwaspadai oleh orangtua adalah masuk angin dan kembung. Banyak orangtua yang tidak menyadari bahwa diare yang terjadi pada anaknya dikarenakan masuk angin dan kembung. Bisa jadi anak tersebut terlalu banyak bermain air, kedinginan atau terlalu lama di dalam ruangan yang berhawa dingin. Anak yang masuk angin akan memiliki bab yang encer dan frekuensi bab terlalu sering. Oleh sebab itu ketika ibu memiliki anak yang diare, segera cek perutnya apakah ketika diketuk perlahan perut terlihat kembung. Bisa juga ketika diteka perut anak terlihat keras.
Baca: Ciri ciri masuk angin pada anak
Mengkonsumsi Makanan yang Pedas
Orangtua yang suka mengkonsumsi makanan pedas sebaiknya perhatikan pola makan si anak. Organ pencernaan anak tidak seperti orang dewasa pada umumnya. Orangtua yang memaksakan anaknya untuk mengkonsumsi makanan pedas sebaiknya mulai menghindari kebiasaan memaksa tersebut. Hal itu dikarenakan makanan yang pedas bisa menyebabkan anak diare. Anak yang mengkonsumsi makanan pedas, usus dan lambunnya akan teriritasi sehingga diare akan muncul. Orangtua yang memaksakan anaknya memakan makanan pedas biasanya dipengaruhi oleh pola pikir yang salah dan berkembang di sekitarnya. Pola pikir yang salah tersebut misalnya saja adalah jika anak tidak terbiasa makan pedas nantinya dia akan berbicara cedal dan tidak bisa mengucapkan huruf seperti “R” dengan jelas. Padahal makanan pedas dengan cedal itu tidak ada kaitannya sama sekali.
Baca : Bahaya makanan pedas – Bahaya makanan pedas untuk ibu hamil
Makanan yang Asam
Pemicu diare pada anak dan orang dewasa yang sering diabaikan adalah terlalu banyak mengkonsumsi makanan yang asam. Makanan yang asam itu akan memancing refluks asam sehingga perut akan terasa perih. Hal ini bisa terjadi pada orang yang menderita maag maupun orang yang tidak menderita maag. Sesuatu yang berlebihan memang tidak bagus. Kandungan citrus yang ada pada buah asam akan membuat organ pencernaan terganggu jika dikonsumsi secara berlebihan. Wujud dari terganggunya organ pencernaan yang terganggu adalah munculnya diare dan rasa mulas yang berlebihan.
Ramuan Herbal
Ramuan herbal dan alami memang bagus untuk kesehatan, namun hal tersebut tidak sepenuhnya benar. Alasannya adalah ada ramuan herbal yang justru membuat anak menjadi terkena diare bahkan muntaber. Contohnya saja adalah telur. Banyak anak tidak tahan dengan bau amis telur mentah yang dicampurkan pada ramuan herbal, hal tersebut justru akan memicu anak muntah dan terkena diare. Oleh sebab itu alangkah baiknya orangtua jeli terhadap pengobatan herbal yang dilakukan. Orangtua harus pandai memilah mana rmuan herbal yang bida diterima oleh perut anak dan mana yang tidak bisa diterima.
Baca :Obat herbal jantung koroner – Obat herbal penyembuhan sariawan
Alergi
Hal yang menyebabkan anak diare lainnya adalah anak mengalami alergi terhadap makanan. Orangtua harus mengetahui apa saja yang bisa menyebabkan anak alergi terutama dalam hal makanan. Mengetahui alergi ini bisa terlihat dari awal pertama MPASI. Waktu pertama MPASI, bayi harus dikenalkan dengan makanan tunggal sampai 2 minggu lamanya. Barulah setelah 2 minggu dan tidak ada alergi, orangtua bisa mencampurkan berbagai jenis makanan untuk MPASI bayi. Alergi dari bayi bisa terbawa sampai dewasa, namun ada juga yang menghilang seiring berjalannya waktu. Untuk menyembuhkan diare pada anak berhubungan dengan alergi, orangtua harus memeriksakan diri anaknya ke dokter spesialis anak.
Baca : Efek alergi obat – Cara penanganan alergi obat
Buah yang Dijus
Jus memang menyehatkan untuk anak, namun jika dikonsumsi secara berlebihan jus justru menjadi bumerang terhadap kesehatan anak. Jus buah memang menyegarkan, namun sesuatu yang berlebihan tentu saja tidak bagus untuk kesehatan. Buah yang biasanya dijadikan jus mengandung kadar sarbitol dan juga tinggi akan fruktosa. Terlalu banyak mengkonsumsi jus buah yangberasa manis akan membuat anak terkena sakit perut bahkan diare. Oleh sebab itu cukup memberikan jus kepada anak dua gelas sehari, jangan berlebihan.
Penyebab Umum Diare
Dari penyebab khusus yang telah disebutkan diatas, ada penyebab umum yang bisa menyebabkan seseorang terkena diare. Berikut ini adalah penyebab umum diare pada anak :
Kuman dan Bakteri
Kebanyakan yang menjadi penyebab umum dari diare adalah kuman yang masuk ke dalam tubuh si anak. Memang anak yang suka bermain di tempat yang kotor dan dipenuhi oleh kuman. Kuman ini ada di tanah dan bahkan selalu ada di sekitar anak. Oleh sebab itu keberadaan kuman ini perlu diwaspadai. Anak yang suka bermain di lingkungan yang kotor biasanya penuh dengan kuman, meski begitu bermain di area yang kotor bukanlah hal yang tidak bagus. Anak bisa berkreasi dengan baik ketika bermain di lingkungan yang kotor tersebut. Yang jadi tugas orangtua adalah memastikan tidak ada kuman yang menempel di tubuh anak dan tidak ada kuman yang masuk ke dalam tubuh anak.
Parasit
Penyebab diare lainnya adalah parasit. Parasit merupakan sesuatu yang tidak kasat mata, parasit ini hanya bisa dilihat menggunakan alat bantu mikroskop. Parasit bisa menyebabkan seseorang terkena diare terutama jika arasit itu bisa masuk ke dalam tubuh manusia.
Virus
Meski jarang ditemukan, diare juga bisa disebabkan oleh virus. Virus bisa masuk ke dalam tubuh manusia. Virus yang bisa menyebabkan seseorang terkena diare adalah norovirus dan juga rotavirus.
Baca : Perbedaan sakit karena virus dan bakteri – Penyebab ebola virus – Penyakit yang disebabkan oleh virus
Pencegahan Diare
Agar tidak terkena diare dan juga komplikasinya, sebaiknya orangtua tahu bagaimana caranya mencegah diare pada anak. Mencegah itu lebih baik dibandingkan mengobati. Sayangnya yang namanya manusia sering ssekali merasa malas untuk mencegah berbagai macam penyakit, sehingga saat penyakit itu datang barulah banyak yang sadar jika mencegah dri berbagai macam penyakit itu penting. Berikut ini adalah pencegahan diare yang bisa dilakukan oleh orangtua :
Biasakan Cuci Tangan
Mencegah diare yang pertama kali bisa dilakukan adalah dengan membiasakan cuci tangan. Hal ini tidak hanya berlaku bagi anak saja, namun juga berlaku bagi orang dewasa. Mencuci tangan sebelum makan aatau sehabis menyentuh barang publik sangat bermanfaat untuk menghindarkan dari kuman, virus maupun parasit yang menjadi penyebab diare. Cuci tangan bisa menghindarkan penyebab umum diare itu masuk ke dalam organ pencernaan manusia.
Sterilkan Mainan Anak
Untuk mencegah diare pada anak adalah dengan menserilkan mainan anak. Kebanyakan virus, bakteri dan parasit akan menempel pada mainan anak. Hal itu bisa dperparah dengan mainan anak yang digunakan secara bersama sama dengan temannya. Semakn banyak tangan yang menyentuh mainan tesebut semakin besar kemungkinannya mainan anak tersebut mengandung kuman dan bakteri yang berbahaya. Setelah bermain usahakan untuk mencuci mainan anak menggunakan sabun antiseptik.
Jaga Kebersihan Alat Makan
Kebersihan adalah pangkal kesehatan. Agar terhindar dari diare yang harus diperhatikan bagi ibu yang memiliki anak adalah dengan menjaga kebersihan alat makan. Tempat makan anak ini berhubungan langsung dengan mulut dan organ pencernaan anak. Oleh sebab itu orangtua harus selalu menjaga kebersihan alat makan anak mulai dari pirin, garpu, sendok dan juga gelas. Mencucinya harus menggunakan sabun yang bersifat antiseptik dan membunuh kuman.
Baca : Makanan yang baik untuk syaraf kejepit – Obat sakit tenggorokan susah menelan makanan
Jaga Kebersihan Lingkungan
Pencegahan yang bisa dilakukan oleh orangtua agar anak tidak terkena diare adalah dengan menjaga kebersihan lingkungan. Baik itu lingkungan yang ada di dalam rumah maupun di luar rumah. Menjaga kebersihan lingkungan itu sangat bermanfaat untuk menghilangkan kuman yang ada di dalam rumah maupun di luar rumah. Lingkungan yang ada di dalam rumah yang penting untuk dijaga adalah lantai rumah. Anak anak suka sekali bermain di atas lantai, bahkan bermain pun mereka suka di atas lantai. Oleh sebab itu bersihkan lantai minimal tiga kali dalam seminggu.
Baca : Bahaya kantong plastik bagi kesehatan dan lingkungan
Cegah Memasukkan Benda Asing
Anak memiliki kebiasaan berupa memasukkan apapun benda yang disekitarnya ke mulutnya. Sebagai orangtua sebaiknya kebiasaan itu dicegah dan dihindari sebab benda asing yang masuk ke dalam mulut bisa dipenuhi dengan kuman dan bakteri. Sehingga saat masuk ke mulut, benda itu bisa menyebabkan diare.
Cara Mengatasi
Berikut ini adalah cara mengatasi anak dan bayi diare yang bisa dilakukan :
Oralit
Sebagai antisipasi pertama yang bisa dilakukan untuk mengatasi anak yang terkena diare adalah dengan mengkonsumsi oralit. Cara membuatnya mudah sekali. Caranya adalah dengan mencampurkan gula dengan garam secara bersamaan kemudian dilarutkan menggunakan air hangat. Minum sebanyak tiga kali dalam sehari. Banyak orangtua yang percaya jika oralit ini bisa meringankan gejala diare ringan secara efektif.
Daun Jambu Biji
Herbal alami untuk menghentikan diare adalah dengan mengkonsumsi sari dari daun jambu biji. Mengambil daun biji di pucuk dan masih muda kemudian dicuci bersih. Setelah dicuci bersih, suruhlah anak untuk mengunyah daun itu dan menghisap sarinya. Rasa sepat dan pahit pada daun jambu biji bisa digunakan untuk mengentikan diare. Cara alami ini sudah terpecaya sejak jaman dahulu. Saat obat obatan kimia belum semarak sekarang, cara ini merupakan cara alami dan pilihann yang aman serta efektif.
Baca : Efek samping daun karsen – Efek samping daun sambiloto – Khasiat daun akasia
Cukupi Cairan
Supaya tidak terkena bahaya dehidrasi sebaiknya orangtua mencukup kebutuhan cairan anak dengan memperbanyak mengkonsumsi air minum yang banyak mengandung elektrolit. Jika sampai dehidrasi, anak bisa terkena komplikasi diare bahkan jika dibiarkan terlalu lama dehidrasi akan sangat berbahaya bagi nyawa sang anak.
Baca : Efek kekurangan air putih – Bahaya akibat kurang minum
Bawa ke Dokter
Jika diare tidak juga kunjung mereda selama 3 hari, sebaiknya segera bawa ke dokter spesialis anak agar anak segera mendapatkan pengobatan. Terlalu lama membiarkan anak diare akan sangat berbahaya terutama untuk kesehatannya.
Itulah berbagai macam penyebab diare pada anak dan berbagai informasi penting lainnya tentang diare. Mencegah lebih baik dibandingkan dengan mengobati, oleh sebab itu lakukanlah beberapa tindakan pencegahan agar anak bisa terhindar dari diare.
fbWhatsappTwitterLinkedIn
Tags diare, gangguan pencernaan
Related Posts
Braxidin – Obat Apa – Fungsi – Dosis Dan Efek Samping
8 Efek Samping Brotowali Bagi Kesehatan
Cycortide – Fungsi – Obat Apa – Dosis Dan Efek Samping
Fosmicin – Fungsi – Obat Apa – Dosis Dan Efek Samping
Gavox – Fungsi – Obat Apa – Dosis Dan Efek Samping
Search for:
Recommended Post
Saraf Terjepit: Penyebab, Gejala dan Pengobatan
Akathisia: Penyebab, Gejala dan Cara Mengobati
5 Cara Penghilang Stres Instan
Oxycodone : Manfaat – dosis dan Efek Sampingnya
Oxymetazoline : Manfaat – Dosis dan Efek Sampingnya
Tags
alergibahayadiabetesdiaregatalgejala penyakitherbalhipersensitifitashipersensitivitashipertensiinfeksikankerkebiasaan burukkesehatan darahkesehatan kulitkesehatan matakesehatan wanitakolesterolkulitmakananmakanan berbahayamakanan sehatmatamerk obat amerk obat bmerk obat cmerk obat dmerk obat emerk obat Fmerk obat Gmerk obat Imual tanpa muntahobatobat infeksiobat kerasobat reseppengobatanpenyakit ginjalpenyakit jantungpenyebabruam kulitsakit kepalasembelitTindakan Medisvitamin

annotation: short_sentences header footer


content:
Artikel ini sudah memiliki daftar referensi, bacaan terkait, atau pranala luar, tetapi sumbernya belum jelas karena belum menyertakan kutipan pada kalimat. Mohon tingkatkan kualitas artikel ini dengan memasukkan rujukan yang lebih mendetail bila perlu. (Pelajari cara dan kapan saatnya untuk menghapus pesan templat ini)
Faring, dari bahasa Yunani, pharynx, adalah tenggorok atau kerongkongan yang merupakan bagian dari sistem pencernaan dan sistem pernapasan. Istilah ini terutama dipakai dalam kalangan ilmu kedokteran. Faring adalah tabung fibromuskular yang terdapat persis didepan tulang leher yang berhubungan dengan rongga hidung, rongga telinga tengah, dan laring.
Pada umumnya faring dibagi menjadi tiga bagian yaitu: Faring nasal yang berhubungan dengan rongga hidung, Faring oral yang berhubungan dengan rongga paru-paru, dan Faring laryngeal yang berhubungan dengan epiglotis dari laring serta menuju ke Esofagus.
FungsiSunting
Fungsi utama faring adalah sebagai saluran alat pencernaan yang membawa makanan dari rongga mulut hingga ke esofagus. Hubungan faring dengan rongga hidung dan laring ini membuat faring menjadi cukup penting dalam produksi suara, serta memungkinkan manusia untuk bernapas menggunakan mulut serta jika diperlukan secara medis memasukkan makanan melalui hidung.
Lihat pulaSunting
Faringalisasi
Faringitis
Pranala luarSunting
(Inggris) Pharynx Anatomy Medscape
(Inggris) The Pharynx Anatomy oleh Henry Gray
Artikel bertopik anatomi ini adalah sebuah rintisan. Anda dapat membantu Wikipedia dengan mengembangkannya.
l
b
s
Diperoleh dari "https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Faring&oldid=11996439"
Terakhir diubah pada 30 Oktober 2016, pukul 07.04
Konten tersedia di bawah CC BY-SA 3.0 kecuali dinyatakan lain.
Halaman ini terakhir diubah pada 30 Oktober 2016, pukul 07.04.
Teks tersedia di bawah Lisensi Atribusi-BerbagiSerupa Creative Commons; ketentuan tambahan mungkin berlaku. Lihat Ketentuan Penggunaan untuk lebih jelasnya.


content:
Pasang mesin jam beserta jarum jamnya. Kreasi dari kardus bekas ini mungkin bisa dijadikan menjadi tugas muatan lokal untuk membuat kerajinan tangan celengan dari kardus bekas.
Download Image Tutorial Membuat Tempat Permen Merak Cara Membuat Tempat Permen
Cara membuat bingkai foto dari kardus bekas membuat kerajinan barang bekas memang banyak manfaatnya.
Kerajinan tangan dari kardus beserta langkah langkahnya. Banyak sekali kerajinan dari kardus yang bisa kamu buat dengan kreatifitas yang unik dan bisa anda kembangkan sendiri dan apabila anda memiliki imajinasi yang lebih. Sebelumnya kita sudah membahas kerajinan tangan dari botol bekas bagi kalian pecinta kerajinan dan belum membaca artikel sebelumnya silahkan baca dan kunjungi lagi link yang sudah tertera untuk kali ini kita akan membahas kerajinan tangan dari kardus. Nanti anak didik kamu yang merakitnya kalau mereka belum bisa memotong pola sendiri.
Mau tau sebagus dan sekreatif apa. Potong kardus memanjang untuk bagian sampingnya lihat gambar bagian samping rak buku potong juga kardus berbentuk persegi. Membuat dengan ukuran berbeda warna berbeda bahkan cara yang berbeda sesuai ukuran foto dan inspirasi dari masing masing.
Selanjutnya ada stik ice cream yang bisa dijadikan bahan untuk kerajinan tangan ternyata memang hasilnya lebih menarik dari kerajinan tangan kardus. Untuk itu ayo manfaatkan kardus bekas menjadi kerajinan yang cantik dan unik. Itulah cara membuat kerajinan tangan bingkai foto dari kardus bekas beserta gambarnya.
Langka langkah di atas hanyalah untuk contoh saja kamu bisa mengembangkannya lebih baik lagi. Kerajinan dari barang bekas. Anda bisa dengan mudah membuat beraneka ragam kerajinan tangan dari kardus dengan hasil karyamu yang lebih sederhana atau profesional hasilnya dalam membuat kerajinan dari kardus.
Terutama untuk anak anda yang sedang mencari kerajinan tugas seni budaya sebagai tugas ketrampilan prakarya sekolah. Jika kamu memiliki kardus bekas di rumah jangan buru buru di buang atau di jual karena kardus kardus tersebut bisa kamu manfaatkan menjadi. Artikel inspirasi ragam kerajinan tangan ini akan terbagi menjadi beberapa bagian 45 daftar ragam kerajinan tangan dari barang bekas kalau dibikin jadi satu artikel akan sangat panjang dan tentu saja untuk membaca sepanjang itu jangankan para pembaca ragam kerajnan tangan saya sendiripun akan malas apabila disuruh baca artikel yang panjang panjang he he.
Sebagai contoh kamu bisa membuat kerajinan tangan dari kain perca kerajinan tangan dari kain flanel kerajinan tangan dari sedotan kerajinan tangan dari botol bekas kerajinan tangan dari kardus bekas dan masih banyak barang bekas lainnya. Cara membuat kerajinan tangan dari kardus bekas berbentuk rak buku. Cara membuat kerajinan tangan dari kardus banyak barang bekas yang bisa dijadikan kerajinan tangan.
Selain untuk menjaga lingkungan kita juga bisa mengasah ketrampilan kita. Kardus bekas biasanya dibuang atau dibakar karena akan bisa mengganggu pemandangan. Tugas kamu adalah membuat pola utamanya dan memberi pengarahan saat perakitan.
Yuk langsung saja dibawah ini adalah cara membuat dan contonya. Kerajinan tangan dari stick ice cream. Cara memebuat kerajinan tangan.
Siapkan bahan dan peralatan yang dibutuhkan. Cara membuat mobil dari kardus kalian sedang mencari cara membuat mobil dari kardus untuk sebuah kerajinan tangan yang unik dan mudah dibuat ini dia kerajinan dari kardus sederhana yang bisa dibuat oleh untuk anak sekolah sekalipun.


content:
SEMARANG – Kota Semarang segera memiliki moda transportasi kereta cepat atau dikenal dengan Light Rail Transit (LRT).
Hal itu terungkap saat Dinas Perhubungan Kota Semarang menggelar Forum Grup Discussion (FGD) tentang LRT, Senin (4/12). Dalam pembahasan itu, terungkap jika Pemkot Semarang segera membangun moda transportasi massal itu.
Kepala Seksi Manajemen dan Rekayasa Lalu Lintas Dinas Perhubungan Kota Semarang, Ambar Prasetyo mengatakan, FGD ini masih tahap awal dalam realisasi LRT di Kota Semarang. Rencananya, masih akan ada beberapa FGD yang melibatkan beberapa pihak terkait skema manajemen pengelolaan bisnis atau finansial dalam LRT tersebut.
“Melihat dari perkembangan yang pesat di Kota Semarang ini terutama perkembangan transportasi, sehingga dibutuhkan moda transportasi yang lebih memiliki peforma yang maksimal, salah satunya LRT,” kata Ambar.
Ambar menambahkan, kondisi transportasi di Kota Semarang sangat padat. Hal itu bisa dilihat dari kepadatan trafic yang sedemikian macetnya ini di Semarang.
“Untuk itu dibutuhkan opsi-opsi moda trnasportasi yang lebih maju dalam arti lebih menjawab kebutuhan masyrarakat yang ada. Sehingga dengan LRT ini sebagai salah satu moda trasnportasi yang dapat memindahkan pengguna transportasi pribadi menjadi angkutan umum,” ujarnya.
Ambar menambahkan, memang saat ini Kota Semarang memiliki Bus Rapid Transit (BRT) dimana sekarang ini 6 koridor BRT sudah beroperasi. Namun, ia menilai, bahwa BRT masih memiliki kekurangan yang mengakibatkan sering terhambatnya mobilitas dari BRT tersebut.
“Kalau BRT kan masih sering terkena macet, tapi kalau LRT ini kan pastinya tidak, karena memiliki jalur sendiri. Misal dari statiun A ke B memiliki waktu tempuh 10 menit ya pastinya akan on time 10 menit. Tidak akan ada gangguan macet yang imbasnya jadi keterlambatan datangnya,” terangnya.
LRT sendiri lanjut Ambar memiliki beberapa peformance yang lebih jauh dari angkutan umum untuk bisa ditingkatkan. Seperti kepastian keberangkatan dan kedatangannya, kenyamanan, keselamatan, teknologi dan juga karena LRT ini masih baru mungkin sisi-sisi wisata juga bisa dikembangkan.
Ditanya menyoal tarif, ia menerangkan, pastinya biaya yang dikenakan untuk pengguna LRT ini nantinya akan berbeda dengan moda transportasi pada umumnya. Namun hal tersebut akan dilihat dulu dari survei yang akan dilakukan dimana hal tersebut akan dibahas di FGD selanjutnya.
” Besaran tarif itu nanti kombinasi antara perhitungan teknis dengan tingkat kemampuan masyarakat membayar. Tentunya jika tarifnya nanti terlalu mahal juga akan berdampak kemungkinan tidak akan ada yang naik. Kita akan hitung nanti,” pungkasnya.
Sementara itu, Ketua Organda Kota Semarang, Wasi Darono menyebutkan, perkembangan zaman yang semakin modern ini sudah tidak bisa dipungkiri lagi. Mimpi adanya moda trasnportasi modern merupakan hal yang tidak bisa dibendung lagi.
“Yang jelas transportasi yang sudah ada saat ini tetap wajib hidup. Pie carane Pemerintah Kota Semarang kudu mengakomodir menghidupi transportasi yang sudah berpuluh-puluh tahun ini,” kata dia. (andika prabowo)
Editor: Ismu Puruhito
Trending Topic: Bus Rapid Transitkoridor BRTLight Rail Transit (LRT)moda transportasi kereta cepatOrganda Kota Semarang


content:
Sesudah memiliki pengetahuan tentang market intelligence dan melakukan penelitian mengenai kondisi pasar, langkah selanjutnya adalah memilih supplier.
Proses menganalisa kemampuan supplier dan memilih supplier yang tepat adalah salah satu fungsi paling penting dari seorang buyer atau pembeli karena jika sampai salah pilih maka dampaknya bisa merugikan perusahaan.
Bagaimana caranya untuk menganalisa kemampuan supplier?
1. Profil Perusahaan
Profil perusahaan adalah wajah dari perusahaan tersebut. Beberapa informasi dasar bisa kita lihat seperti:
Dokumen resmi perusahaan seperti akta pendirian, NPWP dll
Pengalaman perusahaan menjual barang atau melakukan jasa yang kita perlukan
Sumber daya yang dimiliki perusahaan tersebut ( orang, peralatan, fasilitas dll)
Daftar customer sebagai referensi
2. Kuisioner
Kita bisa meminta supplier untuk mengisi kuisioner dengan tujuan mendapatkan informasi awal mengenai beberapa informasi kunci seperti :
Informasi dasar tentang kondisi keuangan perusahaan tersebut
Kemampuan teknis perusahaan tersebut
Sumber daya yang dimiliki
Catatan mengenai Kesehatan dan Keselamatan Kerja (K3) perusahaan tersebut.
3. Site Visit
Hal lain lagi yang bisa dilakuan adalah dengan melakukan kunjungan ke kantor dan lokasi produksi perusahaan tersebut. Dengan melakukan kunjungan maka kita akan mengetahui kemampuan perusahaan tersebut dalam memenuhi kebutuhan kita.
Contoh 1: kita berkunjung ke pabrik ban. Pabrik tersebut memiliki kemampuan produksi 1000 buah ban per tahun. Kebutuhan perusahaan kita adalah 100 buah ban per tahun sementara dari 1000 buah ban yang diproduksi tersebut 930 buah adalah untuk memenuhi kontrak dengan customer lain sehingga sebenarnya ada kekurangan produksi sebanyak 30 ban per tahun. Hal-hal seperti ini perlu diketahu di sebelum kontrak sehingga bisa diambil langkah antisipasinya.
Contoh 2: kita berkunjung ke klien dari perusahaan jasa cleaning service. Kita bisa melihat cara kerja, kemampuan personil dan hasil kerja perusahaan tersebut. Jika kita beruntung, mungkin, kita bisa berbicara pada supervisor atau pengawas dari pihak klien yang sudah terlebih dahulu mengunakan jasa perusahaan tersebut. Dengan melakukan pengamatan, wawancara dan membuat dokumentasi, kita bisa melihat apakah perusahaan cleaning service ini bisa memenuhi kebutuhan kita.
Itulah 3 hal dasar yang bisa kita lakukan dalam memilihi supplier.
Share this:
Email
Twitter
Facebook
LinkedIn
WhatsApp
Print
Telegram
Like this:
Like Loading...
Related
Tagged
contractor
dothebasicright
Pembelian
procurement
purchasing
Strategy
Supplier
Supply Management
supplychain
supplychainmanagement
vendor
Published by Joshua Ratadhi
I am a practitioner in Purchasing and Supply, an amateur fotografer and a fun biker	View all posts by Joshua Ratadhi