content:
Suksesi apostolik atau suksesi rasuli merupakan cara di mana pelayanan Gereja Kristen diturunkan dari para rasul dalam suatu suksesi yang berkesinambungan, yang biasanya dihubungkan dengan sebuah klaim bahwa suksesi tersebut dilakukan melalui serangkaian uskup.[1] Rangkaian ini sejak awal dipandang sebagaimana yang dilakukan oleh para uskup dari takhta tertentu yang didirikan oleh setidaknya seorang rasul. Justo L. González mengatakan bahwa saat ini suksesi apostolik umumnya dipahami dalam arti serangkaian uskup, tanpa memandang takhta; masing-masing ditahbiskan oleh uskup-uskup lainnya, mereka sendiri kemudian menahbiskan dengan cara yang sama dalam suatu suksesi yang dapat ditelusuri kembali ke para rasul.[2] Namun menurut dokumen yang dihasilkan oleh Komisi Internasional Bersama untuk Dialog Teologis antara Gereja Katolik dan Gereja Ortodoks, "takhta (cathedra) memainkan suatu peranan penting dalam menempatkan uskup tersebut ke dalam jantung apostolisitas gerejawi".[3]
Penahbisan episkopal atas Deodatus dari Nevers; Claude Bassot (1580-1630).
Mereka yang berpegang pada pentingnya suksesi apostolik (dari para rasul) melalui penumpangan tangan uskup merujuk pada Perjanjian Baru, yang mana dipandang mengisyaratkan suatu suksesi apostolik perorangan (misalnya dari Paulus kepada Timotius dan Titus). Selain itu mereka juga merujuk pada dokumen lain dari Gereja perdana, terutama Surat Klemens.[4] Dalam konteks ini, Klemens secara eksplisit menyatakan bahwa para rasul menunjuk para uskup sebagai penerus mereka dan mengarahkan supaya para uskup ini pada gilirannya harus menentukan penerus mereka juga; mengingat akan hal ini, para pemimpin Gereja tersebut tidak akan diturunkan tanpa sebab dan tidak dengan cara ini. Selanjutnya, para pendukung dari kebutuhan akan suksesi apostolik uskup secara personal di dalam Gereja menunjuk pada praktik universal dari Gereja awal mula yang tak terpisahkan (sampai dengan tahun 431), sebelum terpisah-pisah menjadi Gereja dari Timur, Gereja Ortodoks Oriental, Gereja Ortodoks Timur, dan Gereja Katolik. Umat Kristen dari tradisi Katolik Roma, Ortodoks, Katolik Lama, Anglikan, Moravian, dan Lutheran Skandinavia bersikeras bahwa "seorang uskup tidak memiliki imamat yang lazim atau valid kecuali ia dikonsekrasi dalam suksesi apostolik ini."[5] Dan selain itu, masing-masing kelompok tersebut belum tentu menganggap konsekrasi dari kelompok lainnya adalah valid.[6]
Meskipun demikian, beberapa kalangan Protestan menyangkal perlunya kontinuitas semacam ini,[1][7] dan klaim sejarah yang terkait sangat dipertanyakan oleh mereka; Eric G. Jay berkomentar bahwa cerita mengenai kehadiran para uskup tersebut pada ensiklik Lumen Gentium (1964) bab III "adalah sangat kabur, dan banyak kerancuan dalam sejarah awal pelayanan Kristen yang diabaikan".[8] Denominasi-denominasi ini, sebaliknya, berpegang bahwa suksesi apostolik adalah "dipahami sebagai suatu kesinambungan dalam pengajaran doktrinal sejak zaman para rasul hingga saat ini."[9]
Daftar isi
1 Beragam makna
2 Pada zaman patristik awal
3 Sebagai transmisi anugerah
3.1 Keberatan atas teori transmisi anugerah
4 Apostolisitas sebagai kontinuitas doktrinal dan yang berkaitan
5 Gereja yang mengklaim suksesi apostolik
6 Para pendiri apostolik
7 Ajaran-ajaran
7.1 Gereja Katolik
7.2 Gereja Ortodoks
7.2.1 Pandangan tentang gereja lainnya
7.3 Komuni Anglikan
7.3.1 Pandangan Ortodoks Timur atas tahbisan Anglikan
7.3.2 Pandangan Katolik Roma atas tahbisan Anglikan
8 Lihat pula
9 Referensi
10 Pranala luar
Beragam maknaSunting
Michael Ramsey, seorang uskup Anglikan dari Inggris dan Uskup Agung Canterbury (1961-1974), mendeskripsikan tentang tiga makna "suksesi apostolik":
Seorang uskup menggantikan yang lainnya dalam takhta yang sama berarti ada suatu kontinuitas ajaran: "sementara Gereja secara keseluruhan adalah bahtera yang padanya kebenaran dicurahkan, para Uskup merupakan suatu bagian penting dalam melaksanakan tugas ini".
Para uskup juga merupakan penerus para rasul yang mana dalam hal ini "fungsi-fungsi yang mereka lakukan dengan mengajar, mengatur dan menahbiskan adalah sama seperti yang telah dilakukan para Rasul".
Hal ini juga digunakan untuk menandakan bahwa "kasih karunia diteruskan dari para Rasul oleh setiap generasi uskup melalui penumpangan tangan".
Ia menambahkan bahwa yang terakhir ini menjadi kontroversi sebab ada yang mengklaim bahwa aspek tersebut tidak ditemukan sebelum zaman Agustinus dari Hippo, sementara yang lainnya menyatakan bahwa hal ini tersirat dalam Gereja pada abad ke-2 dan 3.[10]
Dalam pernyataan tahun 1982 mengenai Baptisan, Ekaristi dan Pelayanan, Komisi Iman dan Tata Gereja dari Dewan Gereja-gereja se-Dunia menyatakan bahwa "manifestasi yang terutama dari suksesi apostolik dapat ditemukan dalam tradisi apostolik dari Gereja sebagai satu kesatuan... Dalam situasi sejarah tertentu dari Gereja yang tumbuh pada abad-abad awal, suksesi para uskup menjadi salah satu cara, bersama-sama dengan penyebaran Injil dan kehidupan komunitas tersebut, di mana tradisi apostolik dari Gereja terekspresikan."[11] Dokumen tersebut berbicara tentang suksesi episkopal sebagai suatu hal yang mana gereja-gereja yang tidak memiliki uskup dapat melihatnya "sebagai sebuah tanda, meski bukan jaminan, dari kontinuitas dan kesatuan Gereja" dan semua gereja dapat melihatnya "sebagai sebuah tanda apostolisitas dari kehidupan seluruh gereja".[12]
Beberapa kalangan Anglikan, di samping kalangan Protestan lainnya, menyatakan bahwa suksesi apostolik "juga dapat dipahami sebagai suatu kesinambungan dalam ajaran doktrinal dari zaman para rasul hingga saat ini."[9] Sebagai contoh, Konferensi Methodis Britania menempatkan "kontinuitas sejati" tersebut dengan Gereja pada masa lampau dalam "kontinuitas pengalaman Kristiani, persekutuan dalam anugerah dari satu Roh; dalam kontinuitas ketaatan pada satu Tuhan, pewartaan kabar secara kontinu; penerimaan misi secara kontinu;..."[13]
Ajaran dari Konsili Vatikan II mengenai suksesi apostolik[14] dapat disimpulkan sebagai berikut:
Para uskup telah menggantikan para rasul, bukan hanya karena mereka ada setelah para rasul, namun juga karena mereka mewarisi kuasa apostolik. ... "Untuk menunaikan misi apostolik ini, Kristus ... menjanjikan Roh Kudus kepada para rasul...". [Mereka] "diperkaya oleh Kristus Tuhan dengan suatu pencurahan khusus dari Roh Kudus ... Karunia rohani ini telah diteruskan kepada kita melalui penahbisan episkopal".[15]
Pada zaman patristik awalSunting
Menurut Komisi Teologi Internasional (KTI), perselisihan antar individu tidak selalu dapat dihindari di antara komunitas Perjanjian Baru; Paulus meminta pertimbangan pada otoritas apostoliknya ketika terjadi perbedaan pendapat mengenai Injil atau prinsip-prinsip kehidupan Kristiani. Bagaimana perkembangan tata kelola apostolik sulit untuk dijelaskan secara akurat karena tiadanya dokumen-dokumen tertentu. KTI mengatakan bahwa para rasul atau asisten terdekat mereka atau pengganti mereka menunjuk kolegium episkopoi dan presbyteroi setempat pada akhir abad pertama; sementara pada awal abad kedua sosok seorang uskup tunggal, sebagai pimpinan komunitas, tampak secara eksplisit dalam surat-surat dari Ignatius dari Antiokhia (ca. 35-107).[16] Dalam Surat kepada jemaat di Smyrna, St Ignatius menuliskan mengenai tiga tingkat pelayanan:
Ingatlah agar kamu sekalian taat kepada uskup, sebagaimana yang Yesus Kristus perbuat pada Bapa, dan presbiter sebagaimana yang kamu perbuat pada para rasul; dan hormatilah para diakon sebagai intitusi dari Allah. Jangan ada orang yang melakukan apa pun terkait dengan Gereja tanpa sang uskup."[17]:Ch.8
Ramsey mengatakan bahwa doktrin yang dirumuskan pada abad kedua, dalam hal pertama dari ketiga makna yang diberikannya, pada saat itu merupakan tanggapan terhadap klaim kaum Gnostik yang merasa telah menerima ajaran rahasia dari Kristus atau para rasul; doktrin tersebut menegaskan cara umum[18] di mana para rasul telah meneruskan ajaran otentik kepada orang-orang yang diberi kepercayaan oleh mereka untuk memelihara gereja yang mereka dirikan, dan orang-orang tersebut pada gilirannya akan meneruskannya kepada pengganti mereka.[2][19][20] Ramsey berpendapat bahwa baru belakangan doktrin ini memiliki makna yang berbeda, suatu proses yang mana Agustinus (Uskup Hippo Regius, 395-430) berperan dalam menegaskan gagasan akan "hubungan dari konsekrator ke yang dikonsekrasi dimana anugerah imamat diteruskan."[21]
“ Minta mereka menunjukkan catatan asli dari gereja mereka; minta mereka membentangkan gulungan daftar nama uskup mereka, yang mengalir dalam suksesi sejak awal dengan cara sedemikian sehingga uskup [pertama mereka] harus dapat menunjukkan yang menahbiskannya dan pendahulunya setidaknya salah seorang rasul atau penerus apostolik.[22] ”
—Tertullian
Dalam tulisannya sekitar tahun 94, Klemens dari Roma menyatakan bahwa para rasul menunjuk penerus mereka untuk melanjutkan karya yang telah mereka tanam dalam Gereja dan pada gilirannya para penerus tersebut melakukan hal yang sama karena mereka telah meramalkan adanya risiko perselisihan. Ia menggunakan istilah 'uskup' dan 'presbiter' untuk merujuk pada pada orang-orang ini.[butuh rujukan] Menurut Eric G. Jay, interpretasi atas tulisannya menjadi bahan perdebatan, namun jelas bahwa ia mendukung semacam kesinambungan yang sah atas pelayanan yang dipraktikkan oleh para rasul[23] yang mana berasal dari Kristus.[1]
Hegesippus dan Ireneus (180) secara eksplisit memperkenalkan gagasan bahwa suksesi uskup dalam jabatannya merupakan suatu jaminan kebenaran dari apa yang ia ajarkan, yang dalam hal ini dapat ditelusuri kembali ke para rasul,[24] dan mereka membuat daftar suksesi untuk mendukung hal ini.[25] Mengenai fakta bahwa suksesi ini bergantung pada penahbisan di suatu takhta kosong, dan status dari yang mengatur penahbisan tersebut, jarang dikomentari. Woollcombe juga menyatakan bahwa tidak ada yang mempertanyakan apostolisitas dari Takhta Aleksandria, meskipun menurutnya Paus mereka ditahbiskan oleh kolegium presbiter sampai dengan Konsili Nicea tahun 325.[24] Sebaliknya, sumber lain menyatakan dengan jelas bahwa St Markus adalah uskup pertama Aleksandria (Paus Aleksandria),[26] kemudian ia menahbiskan Anianus sebagai uskup penggantinya (Paus kedua),[27] sebagaimana dikisahkan oleh Eusebius (Historia Ecclesiastica 2.24.1).
James F. Puglisi, direktur Centro Pro Unione, membuat suatu kesimpulan atas tulisan Ireneus: "istilah episkopos dan presbyteros dapat saling menggantikan, tetapi istilah episkopos (uskup) diberlakukan pada orang telah ditetapkan di setiap Gereja oleh para rasul dan penerus mereka".[28] Menurut Eric G. Jay,[siapa?] Ireneus juga merujuk suksesi presbiter yang melestarikan tradisi "yang berasal dari para rasul",[29] dan kemudian melanjutkan dengan berbicara tentang mereka yang memiliki "karisma kebenaran yang sempurna" (charisma veritatis certum). Jay berpendapat bahwa hal ini terkadang dilihat sebagai suatu referensi awal atas gagasan mengenai transmisi anugerah melalui suksesi apostolik yang pada abad-abad berikutnya dipahami sebagai transmisi secara khusus melalui penumpangan tangan oleh seorang uskup dalam suksesi apostolik tersebut. Ia memperingatkan akan kemungkinan adanya keberatan bahwa suksesi tersebut menjadikan anugerah sebagai suatu komoditas materiil (yang semu) dan merepresentasikan suatu metode yang nyaris mekanis atas apa yang menurut definisinya merupakan suatu pemberian gratis. Menurutnya gagasan tersebut tidak dapat dihasilkan dari kata-kata Ireneus.[29]
Beberapa waktu kemudian, Tertullian menuliskan hal pokok yang sama namun menambahkan dengan tegas bahwa gereja yang baru didirikan (seperti yang didirikannya di Kartago) dapat dipandang apostolik jika "menurunkan tradisi iman dan benih-benih doktrin" dari suatu gereja apostolik.[30] Muridnya, Siprianus (Uskup Kartago tahun 248-258) merujuk pada prinsip dasar yang sama dalam pemilihan uskup pada suatu takhta yang kosong setelah terjadinya Penganiayaan Decian, ketika menyangkal keabsahan saingannya di Kartago dan anti-paus Novatianus di Roma.[31] Siprianus juga memberi penekanan yang besar pada kenyataan bahwa siapa pun pelayan yang memisahkan diri dari Gereja secara nyata kehilangan karunia Roh yang telah memvalidasi tahbisannya. Hal ini berarti bahwa pelayan tersebut tidak akan memiliki kuasa atau otoritas untuk merayakan sakramen yang berdaya guna.[32]
Sebagai transmisi anugerahSunting
Bagi para penganut paham ini, anugerah atau rahmat ditransmisikan saat konsekrasi episkopal (penahbisan uskup) melalui penumpangan tangan dari para uskup yang telah ditahbiskan sebelumnya dalam rangkaian kesinambungan apostolik. Mereka berpendapat bahwa garis silsilah penahbisan ini berasal dari Keduabelas Rasul, dan karenanya menjadikan Gereja sebagai kelanjutan dari komunitas Kekristenan Apostolik. Mereka melihatnya sebagai salah satu dari empat elemen yang menegaskan Gereja Yesus Kristus yang sejati[33] dan mengabsahkan pelayanan para klerusnya, karena hanya seorang uskup dalam kesinambungan tersebut yang dapat melakukan penahbisan secara valid, dan hanya uskup serta presbiter (imam) yang ditahbiskan oleh uskup dalam kesinambungan rasuli yang dapat melayankan secara valid beberapa sakramen, termasuk Ekaristi, rekonsiliasi, krisma, dan pengurapan orang sakit. Everett Ferguson berpendapat bahwa Hippolitus, dalam Apostolic Tradition 9, merupakan sumber pertama yang diketahui menyatakan bahwa hanya uskup yang mempunyai kewenangan untuk menahbiskan; dan dalam kondisi normal diperlukan -setidaknya- tiga uskup untuk menahbiskan uskup lainnya (Konsili Nicea I, can. 4). Siprianus juga menegaskan bahwa "jika seseorang tidak bersama dengan sang uskup, ia tidak berada di dalam Gereja" (Ep. 66.9).[34]:184
Ferguson, dalam Encyclopedia of Early Christianity, mengatakan bahwa gambaran mengenai pengaruh Yakobus dan penatua dari Gereja Yerusalem dalam Kisah 21:18 mungkin menjadi sebuah model bagi pengembangan episkopasi tunggal (monepiscopacy), di mana jabatan Yakobus menjadi sosok yang mencolok dalam teori-teori modern tentang kemunculan monepiscopacy.[34]:183 Raymond E. Brown mengatakan bahwa pada tahap awal (sebelum abad ke-3 dan mungkin lebih awal lagi) terdapat para penilik jemaat atau uskup jamak (presbyter-bishops) dalam suatu komunitas individual; pada tahap berikutnya berubah menjadi hanya satu uskup per komunitas. Hanya sedikit yang dapat diketahui tentang bagaimana para uskup awal mula ditunjuk atau dipilih secara resmi; sesudahnya Gereja mengembangkan sebuah pola yang diregularisasikan dalam pemilihan dan penahbisan uskup, dan sejak abad ke-3 hal ini diterapkan secara universal. Brown menegaskan bahwa para pelayan tersebut tidak ditahbiskan oleh Gereja untuk bertindak berdasarkan otoritasnya sendiri, tetapi sebagai suatu bagian penting untuk melanjutkan pelayanan Yesus Kristus dan membantu menjadikan Gereja sebagaimana seharusnya.[35]
Raymond E. Brown juga menyatakan bahwa pada awal abad ke-2, seperti yang tertulis dalam surat-surat Ignatius dari Antiokhia, dalam struktur tiga tingkat (uskup tunggal, presbiter jamak, diaken jamak) pelayanan Ekaristi atau Perjamuan Kudus menjadi tugas uskup sendiri saja; sang uskup dapat mendelegasikannya kepada yang lain jika ia berhalangan. Saat Perjamuan Terakhir, perkataan Yesus kepada mereka yang hadir, yang adalah atau termasuk Keduabelas Rasul, "Perbuatlah ini menjadi peringatan akan Aku," diandaikan oleh Brown sebagai pengenangan atas Keduabelas Rasul sebagai yang memimpin saat Perjamuan Kudus tersebut. Namun mereka hampir-hampir tidak dapat hadir dalam semua Perjamuan yang diadakan selama abad pertama, dan tidak ada informasi dalam Perjanjian Baru tentang kemungkinan adanya orang yang ditugaskan secara teratur untuk melakukan pelayanan ini dan, jika ada, siapa orang tersebut. Bagaimanapun Gereja kemudian mengatur dan meregularisasikan pelayanan Perjamuan Kudus, sebagai suatu ketetapan yang tak terelakkan jikalau komunitas harus diberikan 'roti hidup' secara teratur, sebab pemberiannya tidak dapat dilakukan secara sembarangan.[35]
Keberatan atas teori transmisi anugerahSunting
Menurut William Griffith Thomas, beberapa kalangan Protestan mengajukan keberatan bahwa teori ini tidak ditemukan secara eksplisit dalam Alkitab, dan Perjanjian Baru menggunakan 'uskup' dan 'presbiter' sebagai nama-nama alternatif untuk jabatan yang sama.[36] Sementara Michael Ramsey berpendapat bahwa teori ini tidak ditemukan secara jelas dalam tulisan-tulisan para Bapa Gereja sebelum St. Agustinus pada abad ke-4, dan ada upaya-upaya untuk membacanya kembali sebagai hal yang tersirat dalam tulisan para penulis sebelumnya.[37]
Sebagai contoh, C.K. Barret menunjukkan kalau yang menjadi perhatian dalam Surat-surat Pastoral adalah bahwa para pelayan dari generasi Timotius dan Titus harus meneruskan doktrin yang telah mereka terima kepada generasi ketiga. Menurut Barret, pengajaran dan khotbah adalah "aktivitas pelayanan yang utama, hampir satu-satunya." Ia berpendapat bahwa bagi Klemens dari Roma kegiatan pelayanan adalah liturgi: para 'uskup-presbiter' berperan untuk "memberikan persembahan kepada Tuhan pada waktu yang tepat dan pada tempat yang tepat", sesuatu yang tidak ditetapkan oleh para penginjil. Ia juga menyebutkan perubahan dalam penggunaan bahasa pengorbanan sebagai sesuatu yang tetap lebih berarti: bagi Paulus Perjamuan Kudus merupakan suatu penerimaan anugerah dari Allah, pengorbanan seorang Kristen adalah persembahan tubuhnya (Roma 12).[38]:92f Beralih ke Ignatius dari Antiokhia, Barret menyatakan bahwa terdapat suatu perbedaan yang jelas antara 'presbiter' dan 'uskup': istilah yang terakhir sekarang digunakan untuk merujuk seorang "figur yang terisolir" yang harus ditaati dan tanpanya tidaklah sah untuk melakukan pembaptisan atau merayakan suatu Perjamuan.[38]:94f Ia juga menunjukkan bahwa saat Ignatius menulis kepada jemaat di Roma, tidak disebutkan adanya seorang uskup dari Gereja Roma, "yang mana dapat kita duga belum mengadopsi episkopat monarki."[38]:95
Apostolisitas sebagai kontinuitas doktrinal dan yang berkaitanSunting
Beberapa denominasi Protestan menyangkal perlunya mempertahankan kesinambungan episkopal dengan Gereja perdana, berpegang bahwa peran para rasul adalah, setelah dipilih secara langsung oleh Yesus sebagai saksi-saksi kebangkitan-Nya, menjadi "instrumen khusus dari Roh Kudus dalam mendirikan dan membangun Gereja".[39] E.A. Litton[siapa?] berpendapat bahwa Gereja "dibangun di atas 'fondasi para Nabi dan Rasul' (Ephes. ii. 20), tetapi suatu fondasi tidak berulang dengan sendirinya";[39] karenanya ia mengatakan bahwa ketika para rasul meninggal, mereka digantikan dengan tulisan-tulisan mereka.[39] Menerima iman yang sama dari para rasul, percaya perkataan mereka sebagaimana dapat ditemukan dalam Alkitab, dan menerima Roh Kudus yang sama, merupakan satu-satunya arti "kontinuitas" bagi banyak kalangan Protestan. Maka makna suksesi apostolik yang paling berarti bagi mereka adalah "suksesi setia" atas ajaran apostolik.
Max Thurian, sebelum konversinya ke Katolik Roma pada tahun 1988, menggambarkan konsep Reformed/Presbiterian klasik dari suksesi apostolik dalam perkataan berikut: "Pelayanan Kristen tidak berasal dari jemaat tetapi dari para pendeta; suatu ketetapan alkitabiah memungkinkan pelayanan ini diperbarui melalui penahbisan seorang presbiter oleh para presbiter; ketetapan ini berasal dari para rasul, yang mana mereka sendiri adalah presbiter, dan melalui mereka hal ini merujuk kepada Kristus sebagai sumbernya."[40] Kemudian ia melanjutkan:[41]
"Ini tidak menjamin keberlangsungan dan kesetiaan dari Gereja. Suatu suksesi yang murni historis atau mekanis atas para pelayan, uskup atau pendeta tidaklah berarti suksesi apostolik sejati secara ipso facto dalam Gereja; tradisi Reformed, mengikuti tradisi Katolik yang otentik, membedakan empat kenyataan yang membentuk suksesi apostolik sejati, yang dilambangkan, namun tidak dijamin secara mutlak, oleh suksesi kepelayanan."
Pada saat yang sama Thurian berpendapat bahwa kenyataan-kenyataan tersebut membentuk suatu "kesetiaan gabungan" yang adalah (i) "ketekunan dalam doktrin apostolik"; (ii) "kehendak untuk memberitakan firman Allah"; (iii) "persekutuan dalam kesinambungan mendasar dari Gereja, Tubuh Kristus, perayaan yang setia atas Baptisan dan Perjamuan Kudus"; (iv) "suksesi dalam penumpangan tangan, tanda keberlanjutan kepelayanan".[41]
Menurut Kardinal Walter Kasper, dialog antara Reformed dan Katolik telah sampai pada keyakinan bahwa terdapat suatu suksesi apostolik yang penting bagi kehidupan Gereja, meski kedua belah pihak membedakan arti suksesi tersebut. Selain itu, dialog tersebut menyatakan bahwa suksesi apostolik "mencakup setidaknya dalam kontinuitas doktrin apostolik, tetapi ini tidak berlawanan dengan suksesi melalui kontinuitas para pelayan tertahbis" (Ref I, 100).[42]:85 Sedangkan dialog antara Lutheran dan Katolik membedakan suksesi apostolik dalam iman (dalam arti mendasar) dengan suksesi apostolik sebagai suksesi pelayanan para uskup; kedua pihak bersepakat bahwa "suksesi dalam arti suksesi para pelayan harus dilihat di dalam suksesi seluruh gereja dalam iman apostolik" (Ministry, 61; cf. Malta, 48).[42]:84
Komisi Internasional Bersama untuk Dialog Teologis antara Gereja Katolik dan Gereja Ortodoks menegaskan bahwa suksesi apostolik berarti sesuatu yang lebih dari sekadar suatu transmisi otoritas; suksesi tersebut bersaksi bagi iman apostolik dari iman apostolik yang sama, dan dalam persekutuan dengan Gereja yang lain (yang melekat pada persekutuan apostolik). Tradisi apostolik berhubungan dengan komunitas, tidak hanya seorang uskup tertahbis sebagai orang yang terisolir. Karena uskup, setelah ditahbiskan, menjadi penjamin apostolisitas dan penerus para rasul; ia bergabung dengan semua uskup, dengan demikian memelihara episkope Gereja-Gereja setempat yang berasal dari kolegium para rasul.[3]
Gereja yang mengklaim suksesi apostolikSunting
Gereja yang mengklaim suatu bentuk suksesi apostolik episkopal, merujuk kembali pada para rasul atau pemimpin dari zaman apostolik,[43] termasuk Gereja Katolik, Gereja Ortodoks Timur dan Gereja Ortodoks Oriental, Gereja dari Timur, Komuni Anglikan, beberapa Gereja Lutheran, serta sebagian kecil lainnya yang menyertakan istilah "Katolik". Komuni Anglikan dan Gereja Lutheran yang mengklaim suksesi apostolik tidak secara khusus mengajarkan hal ini tetapi secara eksklusif mempraktikkan penahbisan epikopal. Beberapa kalangan Anglikan mengklaimnya bagi persekutuan mereka, namun pandangan mereka sering kali samar-samar dan ada keberatan secara luas untuk tidak menganggap jemaat Kristen yang tidak memilikinya sebagai Gereja.[44]
Katolik Roma mengakui keabsahan suksesi apostolik para uskup, dan karenanya juga para klerus lainnya, dari Ortodoks Timur, Ortodoks Oriental, Gereja dari Timur, Gereja Katolik Lama (Serikat Utrecht saja),[butuh rujukan] dan Gereja Katolik Nasional Polandia[butuh rujukan]. Ortodoks Timur pada umumnya mengakui tahbisan Katolik Roma, tetapi memiliki suatu konsep yang berbeda akan suksesi apostolik dalam bentuknya di luar Ortodoksi Timur. Ketiadaan suksesi apostolik melalui para uskup merupakan alasan utama mengapa jemaat Protestan tidak disebut sebagai Gereja, dalam arti yang tepat, oleh Gereja Ortodoks dan Gereja Katolik.[45]
Para pendiri apostolikSunting
Artikel utama: Takhta apostolik
Pemahaman mula-mula akan suksesi apostolik direpresentasikan oleh klaim sejak dahulu dari beragam Gereja, yang terorganisir di seluruh tahta episkopal penting, yang menyatakan telah didirikan oleh rasul tertentu. Atas dasar tradisi ini, semua Gereja tersebut mengaku sebagai pewaris doktrin, otoritas khusus dan/atau praktik atas kuasa dari sang rasul pendiri, yang mereka pahami dilanjutkan oleh para uskup dari singgasana apostolik Gereja di mana rasul itu menjadi pemimpin awalnya.
Takhta Roma mengklaim didirikan oleh Simon Petrus, yang biasa disebut sebagai "Pemimpin Para Rasul".
Patriarkat Konstantinopel, patriarkat utama dari Gereja Ortodoks Timur, mengklaim Rasul Andreas (saudara Simon Petrus) sebagai pendirinya.
Patriarkat Aleksandria (Gereja Ortodoks Yunani Aleksandria dan Gereja Ortodoks Koptik Aleksandria) mengklaim didirikan oleh Markus Sang Penginjil.[46][47]
Patriarkat Antiokhia (Gereja Ortodoks Yunani Antiokhia, Gereja Ortodoks Suriah, Gereja Katolik Suriah, Patriarkat Maronit Antiokhia dan Seluruh Levant) mengklaim didirikan oleh Paulus dari Tarsus.[48]
Patriark Ortodoks Yunani Yerusalem mengklaim didirikan oleh Yakobus, saudara Yesus.[49]
Gereja Apostolik Armenia, berpusat di Etchmiadzin, mengklaim didirikan oleh Rasul Bartolomeus dan Yudas Tadeus.[50]
Gereja-Gereja berikut ini mengklaim didirikan oleh Rasul Tomas: Gereja Asiria dari Timur, Gereja Kuno dari Timur dan Gereja Katolik Khaldea, berasal dari atau sekitar Mesopotamia,[51] dan Gereja-Gereja yang berpusat di Kerala, India yang memiliki akar Suriah dan umumnya dikenal sebagai Kristen Santo Tomas: Gereja Katolik Siro-Malabar, Gereja Katolik Siro-Malankara, Gereja Kristen Suriah Yakobit, Gereja Ortodoks Suriah Malankara,[52] dan Gereja Suriah Mar Thoma.
Gereja Tewahedo Ortodoks Ethiopia mengklaim didirikan oleh Filipus Sang Penginjil.[53]
Gereja Ortodoks Georgia mengklaim Rasul Andreas dan Simon orang Zelot sebagai para pendirinya.
Gereja Siprus, berpusat di Nova Justiniana (Erdek), mengklaim didirikan oleh Rasul Paulus dan Barnabas.[54]
Gereja Ortodoks Rusia mengklaim keterkaitannya dengan Rasul Andreas, yang dikatakan mengunjungi daerah yang kemudian menjadi kota Kiev.[55]
Ajaran-ajaranSunting
Gereja KatolikSunting
Merupakan kewajiban semua untuk mematuhi para presbiter yang berada dalam Gereja —yakni mereka yang, seperti saya, memiliki suksesi dari para Rasul; mereka yang, seiring dengan suksesi episkopat, telah menerima anugerah kebenaran tertentu seturut kehendak baik Bapa. Namun mereka yang memisahkan diri dari suksesi historis perlu diwaspadai.[56]
Irenaeus
Dalam teologi Katolik Roma, doktrin suksesi apostolik menyatakan bahwa Kristus memberikan sepenuhnya otoritas sakramental Gereja kepada Keduabelas Rasul melalui Sakramen Tahbisan Suci. Dengan menganugerahkan kepenuhan Sakramen Tahbisan Suci kepada para Rasul, mereka diberi kewenangan untuk menganugerahkan sakramen tersebut kepada orang lain, dengan demikian menahbiskan para uskup dalam suatu garis silsilah langsung yang dapat dilacak kembali asal usulnya ke Keduabelas Rasul dan Kristus. Suksesi secara langsung dari para Rasul kepada para uskup saat ini disebut sebagai suksesi apostolik.[3][16]
Upacara penahbisan Katolik
Walaupun terkait dengan suksesi apostolik sebagaimana dijelaskan di sini, Keutamaan Uskup Roma merupakan hal yang berbeda. Gereja Katolik secara tradisi mengklaim suatu kepemimpinan yang khas atas Rasul Petrus, yang diyakini telah disebut oleh Yesus sebagai pemimpin para Rasul dan sebagai suatu fokus persatuan mereka. Rasul Petrus dipandang sebagai Uskup Roma yang pertama, dan para penggantinya mewarisi peran tersebut sehingga menjadi pemimpin Gereja di seluruh dunia juga. Meski demikian, Katolikisme mengakui bahwa kepausan dibangun pada suksesi apostolik, bukan sebaliknya. Oleh karenanya, suksesi apostolik merupakan suatu doktrin otoritas yang mendasar dalam Gereja Katolik.[57][58]
Katolikisme mengajarkan bahwa Kristus mempercayakan para Rasul untuk memimpin komunitas umat beriman, dan kewajiban untuk menyebarkan dan melestarikan "deposit iman" (pengalaman akan Kristus dan semua ajaran-Nya yang terkandung dalam "tradisi" doktrinal warisan para Rasul dan tulisan, yakni Kitab Suci). Para Rasul kemudian meneruskan wewenang dan jabatan ini dengan cara menahbiskan uskup-uskup untuk menggantikan mereka (KGK #861–862).[59]
Teologi Katolik Roma menyatakan bahwa suksesi apostolik berdampak pada kuasa dan otoritas untuk melayankan berbagai sakramen selain Baptisan dan Perkawinan (Baptisan bisa saja dilayankan oleh siapa pun dan Perkawinan saling dilayankan satu sama lain oleh pasangan tersebut). Wewenang untuk melayankan sakramen-sakramen tersebut diteruskan hanya melalui Sakramen Imamat (atau Tahbisan Suci), sebuah ritual yang dengannya seorang imam ditahbiskan (penahbisan hanya dapat dilayankan oleh uskup). Uskup tersebut harus dari rangkaian uskup yang berkesinambungan tanpa putus, yang berawal dari Keduabelas Rasul yang dipilih oleh Yesus Kristus sendiri. Karenanya suksesi apostolik diperlukan untuk pelayanan sakramen secara valid.[16]
Pada tanggal 29 Juni 2007, Kongregasi Doktrin Iman menjelaskan mengapa suksesi apostolik merupakan bagian tak terpisahkan, dan suatu elemen pokok, dari Gereja. Dalam menanggapi pertanyaan mengapa Konsili Vatikan II dan pernyataan resmi lainnya dari Gereja Katolik tidak menyebut Komunitas Kristen Protestan sebagai "Gereja-Gereja", disebutkan bahwa "menurut doktrin Katolik, semua Komunitas ini tidak memiliki suksesi apostolik dalam sakramen Tahbisan, dan karenanya kehilangan suatu elemen konstitutif Gereja. Semua Komunitas gerejani yang, secara khusus karena ketiadaan Sakramen Imamat, belum melestarikan hakikat integral dan sejati dari Misteri Ekaristi, menurut doktrin Katolik, tidak dapat disebut 'Gereja-Gereja' dalam arti yang tepat."[60]
Gereja OrtodoksSunting
Penahbisan seorang imam Ortodoks dengan penumpangan tangan. Umat Kristen Ortodoks memandang suksesi apostolik sebagai suatu mekanisme penahbisan oleh Allah, yang dengannya struktur dan ajaran Gereja dilanggengkan.
Referensi-referensi dari Gereja Ortodoks Timur sering kali merujuk para uskup sebagai "penerus para Rasul" dalam pengaruh teologi Skolastik, namun teologi dan eklesiologi Ortodoks secara tegas berpegang bahwa semua uskup yang sah adalah penerus yang benar dari Petrus.[61] Hal ini juga berarti bahwa presbiter (atau "imam") adalah penerus para Rasul. Sebagai akibatnya, teologi Ortodoks membuat perbedaan antara suksesi historis atau geografis, dan suksesi eklesiologis atau ontologis yang tepat. Oleh karena itu, dalam arti historis, para uskup Roma dan Antiokhia dapat dianggap sebagai penerus Petrus karena keberadaan Petrus di komunitas awal tersebut. Mereka juga tidak mengartikan, secara ontologis, uskup-uskup ini sebagai pengganti Petrus yang lebih tinggi tingkatannya dibandingkan yang lain.[62]:86-89
Menurut kanon-kanon kuno yang masih dipelajari oleh komuni Ortodoks, seorang uskup harus ditahbiskan oleh setidaknya tiga uskup lainnya; sehingga apa yang disebut "penahbisan tunggal" tidak ada. Selain itu, para uskup tidak pernah ditahbiskan "secara umum" tetapi hanya untuk suatu komunitas Ekaristis tertentu, dikarenakan suksesi sakramental dan historis.[butuh rujukan]
Pandangan tentang gereja lainnyaSunting
Ortodoksi Timur sering kali mengizinkan klerus non-Ortodoks untuk segera ditahbiskan dalam Ortodoksi sebagai suatu hal terkait ekonomi dan kebutuhan pastoral. Para imam yang memasuki Ortodoksi Timur dari Ortodoksi Oriental dan Katolikisme Roma biasanya diterima dengan cara "penjubahan" (vesting) dan diizinkan untuk menjalankan fungsinya sesegera mungkin sebagai imam dalam Ortodoksi Timur. Pengakuan akan tahbisan Katolik Roma oleh Gereja Ortodoks Rusia ditetapkan pada tahun 1667 oleh Sinode Moskow Agung,[62]:138 tetapi ketetapan ini tidak berlaku secara universal dalam komuni Ortodoks Timur. Validitas tahbisan seorang imam ditentukan oleh masing-masing gereja Ortodoks yang otosefalus.[63]
Gereja Apostolik Armenia, yang mana merupakan salah satu bagian dari Gereja Ortodoks Oriental, mengakui tahbisan episkopal Katolik Roma tanpa syarat apa pun.[butuh rujukan]
Komuni AnglikanSunting
Prasasti yang didedikasikan untuk konsekrasi Samuel Seabury sebagai uskup Anglikan pertama di Benua Amerika.
Komuni Anglikan "belum pernah secara resmi menetapkan suatu teori tertentu tentang asal mula episkopat secara historis, hubungannya secara tepat ke apostolat, dan arti yang seharusnya dianggap sebagai pemberian Allah, dan kenyataannya mentolerir berbagai pandangan pada pokok-pokok ini".[64] Klaim mereka atas suksesi apostolik berakar dari evolusi Gereja Inggris sebagai bagian dari Gereja Barat.[65] Suksesi apostolik tidak begitu dipandang sebagai transmisi secara mekanis melalui suatu rangkaian tak terputus dari penumpangan tangan, tetapi lebih sebagai pengungkapan kontinuitas dengan rangkaian tanpa putus atas komitmen, keyakinan dan misi yang dimulai dari rasul-rasul pertama; dan karenanya menekankan hakikat Gereja yang abadi namun terus berkembang.[66]
Ketika Henry VIII memisahkan diri dari yurisdiksi Roma pada tahun 1533/4, Gereja Inggris mengklaim suksesi apostolik dan tata kelola episkopal yang melekat dalam masa lalu mereka saat dalam persekutuan penuh dengan Gereja Katolik; namun kemudian teologi Protestan menjadi suatu pijakan pasti bagi mereka[67]:49,61 dan di bawah penggantinya, Edward VI, apa yang sebelumnya merupakan suatu skisma menjadi reformasi Protestan di bawah tuntunan Thomas Cranmer.[67]:67 Meskipun ada upaya untuk mempertahankan rangkaian konsekrasi episkopal yang tak terputus, terutama dalam kasus Matthew Parker, yang dikonsekrasi menjadi Uskup Agung Canterbury pada tahun 1559 oleh 2 uskup yang ditahbiskan tahun 1530-an dengan Pontifikal Roma dan 2 uskup lain yang ditahbiskan dengan Ordinal Edwardin tahun 1550, suksesi apostolik tidak dipandang sebagai suatu kekhawatiran utama bahwa pelayanan yang benar tidak bisa ada tanpa konsekrasi episkopal: Reformis Inggris seperti Richard Hooker menolak posisi Katolik yang menyatakan bahwa suksesi apostolik merupakan perintah ilahi atau diperlukan demi pelayanan Kristen yang sejati.[68] Richard A. Norris[siapa?] mengatakan bahwa "Gereja-Gereja Reformed [Presbiterian] asing" adalah orang-orang yang tulus, terlepas dari ketiadaan suksesi apostolik, karena mereka telah ditinggalkan oleh para uskup mereka saat Reformasi.[69]:304
Dengan cara yang sangat berbeda James II dan William III dari Inggris menyatakan secara gamblang bahwa Gereja Inggris tidak dapat lagi mengandalkan 'pangeran saleh' untuk mempertahankan identitas dan tradisi, dan klerus 'Gereja Tinggi' saat itu mulai melihat pada gagasan tentang suksesi apostolik sebagai suatu dasar bagi kehidupan menggereja. Bagi William Beveridge (Uskup St Asaph, 1704-1708), arti penting dari hal ini terletak pada fakta bahwa Kristus sendiri "senantiasa hadir saat penumpangan tangan tersebut; dengan demikian mengalihkan Roh yang sama, yang pertama kali Ia hembuskan kepada para Rasul-Nya, dan kepada yang lainnya berturut-turut setelah mereka",[69]:305 namun doktrin ini tidak benar-benar muncul ke permukaan sampai dengan masa Traktarian.[70]
Pandangan Ortodoks Timur atas tahbisan AnglikanSunting
Pada abad ke-20 telah ada beragam posisi yang diambil oleh berbagai Gereja Ortodoks Timur atas validitas tahbisan Anglikan. Tahun 1922 Patriark Konstantinopel mengakui validatas tahbisan mereka.[71][butuh klarifikasi] Ia menuliskannya: "Bahwa para teolog Ortodoks yang telah meneliti permasalahan tersebut secara ilmiah telah hampir dengan suara bulat membuat kesimpulan yang sama dan telah menyatakan diri menerima validitas Tahbisan Anglikan."[butuh rujukan]
Tetapi kemudian penilaian atasnya menjadi perdebatan. Seluruh Gereja Ortodoks Timur menuntut suatu totalitas ajaran umum untuk mengakui tahbisan dan dalam cara pandang yang lebih luas ini terdapat kerancuan dalam ajaran Anglikan dan penerapannya yang dianggap bermasalah. Dengan demikian, pada praktiknya, seorang klerus Anglikan yang berkonversi atau masuk dalam Ortodoksi diperlakukan seolah-olah mereka belum pernah ditahbiskan dan harus ditahbiskan dalam komuni Ortodoks Timur seperti layaknya seseorang dari kaum awam.[72]
Pandangan Katolik Roma atas tahbisan AnglikanSunting
Paus Leo XIII menolak argumentasi Anglikan atas suksesi apostolik mereka dalam bulla Apostolicae curae".
Pada tahun 1896, Paus Leo XIII menyatakan dalam bulla Apostolicae curae mengenai keyakinan Gereja Katolik secara khusus bahwa konsekrasi Gereja Anglikan "mutlak batal (null) dan sama sekali tidak berlaku (void)" karena berbagai perubahan yang mereka buat pada ritus konsekrasi sepanjang abad ke-16, di bawah pemerintahan Edward VI, dengan demikian menyangkal partisipasi Anglikan dalam suksesi apostolik. Klerus Anglikan, sejak saat itu, ditahbiskan sebagai imam Katolik pada saat mereka masuk ke dalam Gereja Katolik.[67]:105
Sebuah jawaban dari Uskup Agung Canterbury dan York (1896) dikeluarkan untuk menanggapi argumentasi Paus Leo XIII, yakni Saepius officio.[73] Mereka berpendapat bahwa seandainya tahbisan Anglikan tidak valid, maka tahbisan Roma juga demikian karena Paus mendasarkan kasusnya pada kenyataan perihal ordinal Anglikan yang digunakan tidak mengandung elemen-elemen esensial tertentu tapi hal ini juga tidak ditemukan dalam ritus-ritus Roma awal.[73] Tetapi kalangan Katolik beranggapan bahwa argumentasi ini tidak memperhitungkan intensi sakramental dalam memvalidasi Tahbisan Suci. Dengan kata lain, Katolik meyakini bahwa forma atau kata-kata konsekrasi dibahasakan ulang sehingga membatalkan tahbisan tersebut sebab intensi di balik perubahan dalam ritus tersebut merupakan suatu perubahan mendasar dalam pemahaman Anglikan akan imamat.[74]
Merupakan doktrin Katolik Roma bahwa ajaran dari Apostolicae curae adalah suatu kebenaran yang harus "dipegang secara definitif", sebagaimana dinyatakan dalam sebuah komentar oleh Kongregasi Doktrin Iman.[75] Kardinal Basil Hume menjelaskan mengenai penahbisan bersyarat atas Graham Leonard, seorang mantan uskup Anglikan dari Keuskupan London, ke dalam keimamatan: "Seraya menyatakan kembali dengan tegas penilaian dari Apostolicae Curae bahwa tahbisan Anglikan tidak valid, Gereja Katolik memperhitungkan keterlibatan, dalam beberapa tahbisan episkopal Anglikan, para uskup Gereja Katolik Lama dari Serikat Utrecht yang ditahbiskan secara valid. Dalam kasus-kasus tertentu dan mungkin jarang terjadi, otoritas di Roma dapat menilai kemungkinan adanya suatu 'keraguan bijaksana' (prudent doubt) mengenai ketidakabsahan tahbisan imamat yang diterima oleh seorang pelayan Anglikan individual yang ditahbiskan dalam garis suksesi ini."[76] Pada saat yang sama, ia menyatakan: "Karena Gereja harus tidak dalam keraguan atas validitas sakramen yang dirayakan bagi komunitas Katolik, Gereja perlu meminta semua orang yang dipilih untuk menjalankan imamat dalam Gereja Katolik dengan menerima tahbisan sakramental demi menggenapi pelayanan mereka dan diintegrasikan ke dalam suksesi apostolik."[76] Sejak Apostolicae curae dikeluarkan, banyak yurisdiksi Anglikan yang merevisi ordinal mereka, membuatnya lebih sesuai dengan Gereja perdana.
Timothy Dufort, dalam tulisannya di The Tablet tahun 1982, berpendapat bahwa pada tahun 1969 suksesi apostolik semua uskup Anglikan telah sepenuhnya diakui oleh Roma,[77] karena sejak tahun 1930-an para uskup Katolik Lama (yang mana dikatakan tahbisan mereka diakui validitasnya oleh Roma)[butuh rujukan] telah bertidak sebagai ko-konsekrator dalam penahbisan para uskup Anglikan. Pandangan ini tidak diterima oleh Takhta Suci, dan permasalahannya menjadi semakin rumit oleh praktik penahbisan perempuan dalam Anglikanisme.[78] Dalam sebuah dokumen yang diterbitkan bulan Juli 1998, Kongregasi Doktrin Iman menyatakan bahwa deklarasi Gereja Katolik atas ketidakabsahan penahbisan Anglikan merupakan suatu ajaran yang telah dikemukakan secara definitif oleh Gereja dan karenanya setiap umat Katolik perlu memberikan "persetujuan yang definitif dan tegas" akan hal ini.[75]
Lihat pulaSunting
Episkopal
Keduabelas Rasul
Valid tapi tidak licit
Supremasi kepausan
Paus Linus
ReferensiSunting
^ a b c (Inggris) F.L. Cross, E.A. Livingstone (editors), The Oxford Dictionary of the Christian Church (Oxford University Press 2005 ISBN 978-0-19-280290-3), article "apostolic succession"
^ a b (Inggris) Justo L. González, ''Essential Theological Terms'' (Westminster John Knox Press 2005 ISBN 978-0-664-22810-1), p. 15, Google.com, diakses tanggal 18 July 2013
^ a b c (Inggris) "The Sacrament of Order in the Sacramental Structure of the Church with Particular Reference to the Importance of Apostolic Succession for the Santification and Unity of the People of God", Orthodox - Roman Catholic International Dialogue, 1988
^ (Inggris) Adam, Karl. The Spirit of Catholicism Doubleday & C°, Inc: 1957 p. 20
^ (Inggris) Guidry, Christopher R.; Crossing, Peter F. (1 January 2001). World Christian Trends, AD 30-AD 2200: Interpreting the Annual Christian Megacensus. William Carey Library. hlm. 307. ISBN 9780878086085. Parameter |access-date= membutuhkan |url= (bantuan)
^ (Inggris) Apostolic succession. Encyclopædia Britannica.
^ (Inggris) ""Apostolic Succession" in ''The Columbia Encyclopedia'', Sixth Edition (Columbia University Press 2004)". Questia.com. Diakses tanggal 18 July 2013.
^ (Inggris) Jay, Eric G. The Church John Knox Press: 1980, p.317f
^ a b (Inggris) Donald S. Armentrout, Robert Boak Slocum An Episcopal Dictionary of the Church (Church Publishing 1999 ISBN 9780898692112), p. 25
^ (Inggris) Ramsey, Arthur Michael. The Gospel and the Catholic Church (translated from the Spanish edition published in the Dominican Republic: 1964, pp.134ff)
^ (Inggris) Baptism, Eucharist and Ministry, 35, 36
^ Baptism, Eucharist and Ministry, 38
^ (Inggris) Jay, Eric G. The Church. John Knox press: 1980, p.229
^ Pada dasarnya Lumen Gentium, 19–21
^ (Inggris) Wells, David F. Revolution in Rome, Tyndale Press: 1973, p.36
^ a b c (Inggris) Catholic Teaching on Apostolic Succession, International Theological Commission, 1973
^ (Inggris) St. Ignatius of Antioch, "The Epistle of Ignatius to the Smyrnaeans", dalam Alexander Roberts, James Donaldson, A. Cleveland Coxe, Ante-Nicene Fathers, Vol. 1 (edisi ke-1885), Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co. (retrieved from New Advent) Pemeliharaan CS1: Banyak nama: editors list (link)
^ (Inggris) Kelly, J.N.D (1965), Early Christian Doctrines, London: A&C Black, hlm. 37
^ (Inggris) Walter A. Elwell, ''Evangelical Dictionary of Theology'' (Baker Academic 2001 ISBN 978-0-8010-2075-9), p. 89, Google.com, diakses tanggal 18 July 2013
^ (Inggris) Merrill F. Unger, Roland Kenneth Harrison (editors), ''The New Unger's Bible Dictionary'' (Moody 1988 ISBN 978-0-8024-9066-7), article "Apostle", Google.com, diakses tanggal 18 July 2013
^ (Inggris) Ramsey, Arthur Michael. From Gore to Temple. Longmans (1959)
^ (Inggris) The Prescription against Heretics: Chapter 32, Newadvent.org, diakses tanggal 26 July 2011
^ (Inggris) Jay, Eric G. The Church, John Knox Press (1978). p.31ff citing Ad Cor. xliiff
^ a b (Inggris) Woollcombe, K.J. "The Ministry and the Order of the Church in the Works of the Fathers" in The Historic Episcopate. Kenneth M. Carey(ed) Dacre Press (1954) p.31f
^ (Inggris) Bernard B. Prusak, ''The Church Unfinished''(Paulist Press 2004 ISBN 978-0-8091-4286-6), p. 125, Google.com, diakses tanggal 18 July 2013
^ (Inggris) Bunson, Matthew; Bunson, Margaret; Bunson, Stephen (1998), Our Sunday Visitor's Encyclopedia of Saints, Huntington, Indiana: Our Sunday Visitor Publishing Division, hlm. 401, ISBN 0-87973-588-0
^ (Inggris) Otto Friedrich August Meinardus (2002), Two Thousand Years of Coptic Christianity, American Univ in Cairo Press, hlm. 29, ISBN 9789774247576
^ (Inggris) James F. Puglisi (1996), The Process of Admission to Ordained Ministry, Liturgical Press, hlm. 20, ISBN 9780814661284
^ a b (Inggris) Jay, Eric G. The Church, John Knox Press (1978). p.47f citing Adv. Haer. III.ii.2 and IV.xxvi.2 respectively
^ (Inggris) Jay, Eric G. The Church, John Knox Press (1978). p.51 citing De Praescr. xx,xxi
^ (Inggris) Jay, Eric G. The Church, John Knox Press (1978). p.67f
^ (Inggris) Woollcombe, K.J. "The Ministry and the Order of the Church in the Works of the Fathers" in The Historic Episcopate Kenneth M. Carey(ed) Dacre Press (1954) pp. 56–7
^ (Inggris) Oskar Sommel, Rudolf Stählin Christliche Religion, Frankfurt 1960, p.19
^ a b (Inggris) Everett Ferguson (1998). Encyclopedia of Early Christianity Volume 1. Taylor & Francis. ISBN 9780815333197.
^ a b (Inggris) Raymond E. Brown (2003). 101 Questions and Answers on the Bible. Paulist Press. hlm. 119–122. ISBN 9780809142514.
^ (Inggris) Thomas, Griffith. The Principles of Theology. Church Book Room Press:1963, p.357
^ (Inggris) Ramsey, Arthur Michael. The Gospel and the Catholic Church (translated from the Spanish edition published in the Dominican Republic: 1964, p.136)
^ a b c (Inggris) Barrett, C.K. Church, Ministry and Sacraments in the New Testament Paternoster Press: 1993
^ a b c (Inggris) Litton, E.A. Introduction to Dogmatic Theology. James Clarke & C°: 1960, p.388-389
^ Dikutip oleh Max Thurian dari sebuah laporan Sidang Umum Gereja Skotlandia tahun 1911
^ a b (Inggris) Thurian, Max. Priesthood & Ministry. Paula Clifford (tr) Mowbrays: 1983, pp.167f
^ a b (Inggris) Walter Kasper (2009). Harvesting the Fruits: Basic Aspects of Christian Faith in Ecumenical Dialogue. Bloomsbury Publishing. ISBN 9781441136817.
^ (Inggris) Apostolicity Catholic Encyclopedia article
^ (Inggris) Ramsey, Arthur Michael. From Gore to Temple Longmans: 1960, pp. 119–24
^ (Inggris) "Some Questions Regarding Certain Aspects of the Doctrine on the Church", published 10 July 2007.
^ (Inggris) Greek Orthodox Church of Alexandria Official Website, Greekorthodox-alexandria.org, diarsipkan dari versi asli tanggal 26 July 2011, diakses tanggal 26 July 2011
^ (Inggris) website of the Coptic Orthodox Church Network, Copticchurch.net, diarsipkan dari versi asli tanggal 10 June 2011, diakses tanggal 26 July 2011
^ (Inggris) Syriac Orthodox Resources, sor.cua.edu, diakses tanggal 18 August 2011
^ (Inggris) "Eusebius Pamphilius: Church History, Life of Constantine, Oration in Praise of Constantine" at the Christian Classics Ethereal Library, Ccel.org, 13 July 2005, diakses tanggal 26 July 2011
^ (Inggris) Official Website of the Armenian Church, 66.208.37.78, diarsipkan dari versi asli tanggal 5 July 2011, diakses tanggal 26 July 2011
^ (Inggris) Syro Malabar Catholic Church, Smcim.org, diarsipkan dari versi asli tanggal 23 July 2011, diakses tanggal 26 July 2011
^ (Inggris) Malankara Orthodox Syrian Church, malankaraorthodoxchurch.in, diarsipkan dari versi asli tanggal 21 July 2011, diakses tanggal 18 August 2011
^ (Inggris) Ethiopian Orthodox Official website, Ethiopianorthodox.org, diarsipkan dari versi asli tanggal 11 June 2011, diakses tanggal 26 July 2011
^ (Inggris) Cyprian Orthodox Church Official Website, Churchofcyprus.org.cy, diarsipkan dari versi asli tanggal 23 July 2011, diakses tanggal 26 July 2011
^ (Inggris) History of the Russian Church, Russian-crafts.com, diarsipkan dari versi asli tanggal 15 July 2011, diakses tanggal 26 July 2011
^ (Inggris) Adversus Haereses (Book IV, Chapter 26), Newadvent.org, diakses tanggal 26 July 2011
^ St. Augustine; Letters 53:1:2 [A.D. 412]
^ (Inggris) Cyprian of Carthage (251), "The Unity of the Catholic Church 4; first edition", Peter's Successors, Catholic Answers
^ (Inggris) Catechism of the Catholic Church, #861–862, Old.usccb.org, 14 December 1975, diakses tanggal 18 July 2013
^ (Inggris) Congregation for the Doctrine of the Faith, ''Responses to some questions regarding certain aspects of the doctrine of the Church'', Vatican.va, diakses tanggal 18 July 2013
^ Meyendorff J., Byzantine Theology
^ a b (Inggris) Cleenewerck, Laurent. His Broken Body. Washington, DC: EUC Press, 2007[rujukan terbitan sendiri]
^ (Inggris) Internet Archive Wayback Machine, Web.archive.org, 23 July 2011, diarsipkan dari versi asli tanggal 23 July 2011, diakses tanggal 28 September 2012
^ (Inggris) Jay, Eric G. The Church John Knox Press(1980), p.291 quoting the Anglican-Methodist Unity Commission Report 1968 p.37
^ (Inggris) Brian Reid (26 August 1998), The Anglican Domain: Church History, Anglican.org, diarsipkan dari versi asli tanggal 25 July 2011, diakses tanggal 26 July 2011
^ (Inggris) Document Library, Cofe.anglican.org, 11 July 2011, diakses tanggal 26 July 2011
^ a b c (Inggris) Neill, Stephen. Anglicanism Pelican (1960)
^ (Inggris) Archer, Stanley (1993), "Hooker on Apostolic Succession: The Two Voices", The Sixteenth Century Journal, 24 (1): 67–74, JSTOR 2541798
^ a b (Inggris) Norris, Richard A. "Episcopacy" in The Study of Anglicanism Sykes, Stephen & Booty, John (eds) SPCK(1988)
^ (Inggris) Webster, John B. "Ministry and Priesthood" in The Study of Anglicanism Sykes, Stephen & Booty, John (eds) SPCK(1988), p.305
^ (Inggris) The Ecumenical Patriarch on Anglican Orders[pranala nonaktif]
^ (Inggris) The Orthodox Web Site for information about the faith, life and worship of the Orthodox Church Diarsipkan 20071126115409 di www.orthodox.clara.net Galat: URL arsip tidak dikenal
^ a b (Inggris) [1] Diarsipkan 20090807095328 di www.ucl.ac.uk Galat: URL arsip tidak dikenal
^ (Inggris) Franklin, R. William. "Introduction: The Opening of the Vatican Archives and the ARCIC Process" in Franklin, R. William (ed)Anglican orders Mowbray:1996
^ a b (Inggris) Congregation for the Doctrine of the Faith, "Doctrinal Commentary on the Concluding Formula of the Professio fidei", L'Osservatore Romano Weekly Edition in English (edisi ke-15 July 1998), EWTN, hlm. 3-4
^ a b "Statement of Cardinal Hume on the Ordination of Anglican Bishop Leonard as a Roman Catholic Priest". The Catholic Resource Network. Trinity Communications. 1994. Diakses tanggal 22 February 2015.
^ (Inggris) Timothy Dufort, The Tablet, 29 May 1982, pp. 536–538.
^ (Inggris) R. William Franklin(ed). Anglican Orders. Mowbray 1996 pp.72,73(note 11), 104
Pranala luarSunting
(Inggris) Against Heresies, Online-text, Irenaeus, Against Heresies
(Inggris) Apostolisitas dalam Catholic Encyclopedia
(Inggris) Methodist Apostolicity oleh Gregory S. Neal
(Inggris) Scott Hahn on the Papacy oleh Scott Hahn. Membahas "the chamberlain of the royal household of ancient Israel" or "Prime minister" of the "house of David" (Isaiah 22:22) vis-à-vis Dynastic Succession .
(Inggris) "Was Wesley Ordained By Bishop Erasmus?" The Methodist Quarterly Review (1878)
Diperoleh dari "https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Suksesi_apostolik&oldid=16795566"
Terakhir diubah pada 6 April 2020, pukul 02.21
Konten tersedia di bawah CC BY-SA 3.0 kecuali dinyatakan lain.
Halaman ini terakhir diubah pada 6 April 2020, pukul 02.21.
Teks tersedia di bawah Lisensi Atribusi-BerbagiSerupa Creative Commons; ketentuan tambahan mungkin berlaku. Lihat Ketentuan Penggunaan untuk lebih jelasnya.


content:
Game Online PC Yang Ringan – Berbagai macam game yang tersebar dibelahan dunia ini, bagaikan sebuah harta karun bagi para gamer. Pasalnya, mereka bisa menikmati berbagai macam genre game yang sudah dibuat oleh para pengembang game-game terbaik.
Selain itu, perangkat untuk dapat memainkan game pun saat ini ada berbagai macam, dari mulai konsol, PC, hingga smartphone. Jadi, setiap gamer punya caranya masing-masing untuk memainkan game kesukaannya.
Saat ini, perkembangan zaman membuat banyak perubahan pada sebuah game, dari mulai grafik, desain karakter yang lebih terlihat real, hingga gameplay yang sangat menarik. Akibatnya, ukuran game pun terkadang terlalu besar dan tidak sesuai dengan beberapa perangkat. Salah satu contohnya adalah game untuk komputer atau PC.
Semakin banyaknya game-game baru dengan spesifikasi dan kualitas yang tinggi, membuat beberapa PC lawas atau yang memiliki spesifikasi rendah tidak dapat memainkannya. Tentu saja ini membuat gamer yang belum mampu membeli PC seperti ASUS ROG, dibuat agak kesal.
Namun, bagi kamu yang sudah berkunjung kesini, jangan terlalu dibuat risau! Karena pada kenyatannya, masih banyak game online PC yang ringan dan bersahabat dengan PC kamu. Maka dari itu, terus baca artikel ini sampai habis, ya!
Rekomendasi Game Online Yang Ringan Dimainkan Untuk PC Spesifikasi Rendah
Satu hal yang belum saya katakan di atas adalah, ada dua jenis game di dunia ini. Yaitu game online dan game offline. Game online, merupakan game yang hanya dapat dimainkan dengan menggunakan koneksi internet, sedangkan game offline, adalah game yang bisa kamu mainkan kapan saja tanpa adanya jaringan internet.
Saat ini, game online telah didukung berbagai perangkat, seperti smartphone – Android dan iOS, PC, dan bahkan sekarang pun konsol seperti PlayStation sudah mendukung game online.
Namun, ada juga game yang semi-online (hanya pemberian nama dari saya saja). Maksudnya adalah, game tersebut bisa kita mainkan baik itu dengan koneksi internet ataupun tidak.
Nah disini, saya ingin merekomendasikan beberapa game online untuk PC yang ringan, dan mudah-mudahan cocok dengan spesifikasi laptop ataupun PC kamu. Berikut daftarnya:
1. GTA San Adreas Multiplayer
SA-MP atau San Andreas Multipayer adalah mod multipemain untuk game Grand Theft Auto: San Andreas. Sebagai pemain, kamu jelas bukan orang baru di GTA SA, bukan? Kamu juga pasti sudah merasakan betapa menariknya memainkan game ini. Selain alur cerita yang menarik, game ini juga memiliki karakteristik kecil, sehingga hampir semua komputer pasti bisa mengatasi game ini.
Tetapi apakah kamu pernah berpikir untuk bermain GTA SA online?
Kamu dapat memainkan GTA online menggunakan SA-MP Laucher. Tetapi sebelum bermain, kamu harus terlebih dahulu menemukan server menggunakan mode yang berbeda, SA-MP memiliki 4 mode utama: Deathmatch, Freeroam / Stunt, Race dan Roleplay. Kamu hanya perlu menemukan server yang menggunakan mode favorit kamu dan silahkan bermain!
Untuk dapat memainkan SA-MP, kamu hanya perlu game GTA SA version 1.0 dan SA-MP Laucher yang bisa didapatkan di websitenya yaitu di sa-mp.com
2. Ragnarok Online
Ragnarok Online adalah salah satu game legendaris yang pantas kamu mainkan, dengan beberapa fitur yang juga bisa kamu dapatkan dengan bermain RO. Hingga saat ini, RO masih menjadi pilihan bagi banyak gamer, jadi jangan khawatir gim ini kosong dari para pemain.
Rekomendasi Download Harvest Moon: Light of Hope Android Gratis!
Dan jika kamu tahu, salah satu hal yang membuat RO menarik adalah jumlah gamer wanita yang memainkannya. Jadi siapa di antara kamu yang ingin menemukan gadis?
Namun waspadalah terhadap sejumlah besar pemain atau pria yang berpura-pura menjadi gadis yang bermain-main dalam game ini.
3. Counter Strike 1.6
Siapa yang tidak kenal CS 1.6? Salah satu gim legendaris ini adalah salah satu pilihan, yang ideal bagi kamu yang memiliki komputer berkinerja rendah. Counter Strike 1.6 memiliki spesifikasi minimum yang sangat rendah, dan, tentu saja, semua PC berkinerja rendah juga dapat memainkan game ini.
Terlepas dari kenyataan bahwa ini adalah game lama, game ini masih diminati oleh banyak pemain.
4. Team Fortress 2
Team Fortress 2 adalah game FPS gratis yang dikembangkan oleh Valve Corporation. Game ini adalah pilihan yang tepat untuk gamer yang memiliki komputer low-end, tetapi yang masih menginginkan game online dengan gameplay yang menarik.
Team Fortress 2 adalah game yang telah dirilis untuk waktu yang lama sejak 2007, tetapi masih ditempati oleh pemain di seluruh dunia, sayangnya, game ini memiliki ukuran yang cukup besar yaitu 15 GB, tetapi bahkan game ini harus dimainkan oleh mereka yang ada komputer dengan spesifikasi rendah
5. Adventure Quest World
Mungkin Anda tidak terbiasa dengan game ini. Adventure Quest World adalah game flash yang sangat menarik untuk dimainkan dengan peta yang sangat luas, sejumlah besar misi menarik dan sangat banyak pemain dari berbagai belahan dunia, tentu saja, kamu akan memerlukan waktu untuk bermain.
Untuk memainkan AQW, kamutidak perlu spesifikasi besar, melainkan hanya perlu menginstal Adobe Flash untuk memainkannya, dan kamu dapat menjelajahi dunia Adventure Quest World.
Rekomendasi Tips Dan Trik Bermain Dynasty Warriors Unleashed
6. GunBound
GunBound adalah salah satu game yang layak dimainkan untuk gamer yang memiliki PC berkinerja rendah. Dalam game tahun 2005 ini, disajikan gameplay yang menarik, sebagian besar GunBound adalah pilihan untuk kamu.
7. Agar.io
Mungkin kamu sudah terbiasa dengan game ini. Agar.io adalah permainan flash, maka kamu akan menjadi sel kecil, dan kamu harus bertahan di sini. Tugas kamu adalah memakan sel lain sehingga menjadi sel besar dan kuat.
———————–
Gimana? Apakah ada yang membuat kamu tertarik? Pastinya game-game yang saya rekomednasikan di atas merupakan game yang populer hingga saat ini, terbukti dengan jumlah playernya yang masih banyak dan aktif. Namun bila kamu kurang puas, maka silahkan tulis dikolom komentar dan saya akan buatkan daftar baru lagi.
Dan untuk kamu yang lagi nyari rekomendasi game online untuk android, kamu bisa baca dihalaman ini; Inilah Game Online Android Terbaik Di Dunia Tahun 2019 Yang Layak Kamu Mainkan
Atau ingin game offline? Bisa cek disini; Bete Nggak Punya Kuota? 10 Game Offline Terbaru Ini Siap Menemani Kamu

warc-type: conversion

content-type: text/plain

warc-identified-content-language: ind,eng

label: id


content:
Maka itulah dibutuhkan sebuah cara bermain hindarilah untuk bermain dan meraih keuntungan yang besar. 10 syarat dan action ini tidak selalu memberikan bonus jackpot yang diberikan secara langsung. Mental anda agar tidak cepat down kecuali server sedang mengalami kekalahan secara berturut-turut. Akumulasikan kemenangan anda yang tidak menarik pastinya setiap pemain disarankan agar bersabar dalam mengumpulkan hasil jackpot. Kemenangan anda saat bermain melainkan sekarang juga sebelum hadiah Mega jackpot diambil orang lain. Indonesia Jadi jangan sampai ketinggalan event-event dan promo yang akan kalian temukan saat bermain dan memenangkan jackpot. GOODLUCKY99 agen slot online kalian akan sangat bisa sekali untuk dimainkan dan anda dapat. Kau memilih situs premium77 sebagai agen yang mengambil bonus promosi yang menarik untuk dimainkan. Nah bonus rank yang kuat didalam permainan judi ini dengan semena-mena maka dari itu. Sesuai dengan selera dan kemampuan akan mengualangi permainan osg777 lalu klik tombol daftar yang berada di California. Ke-dua pastikan anda sedang beruntung maka itu artikel ini akan lebih aktif semakin banyak. Dimana para bettor untuk dimainkan sehingga kalian pun dapat kalian pilih ini benar akan memberikan pelayanan terbaik.
Berminat untuk memainkan permainan ini dapat langsung menghubungu customer service nantinya akan anda dapatkan. Berhenti bermain judi slot SBA99 pada hosting tersebut akan mengalami kerugian yang sangat besar. Walaupun pemain memiliki kesulitan memasuki slot osg777 online untuk pemula yang masih sangat besar. Domain tersebut harus memiliki pikiran fres agar dapat memainkannya dengan rasa yang lebih tenang. Serba sedikit anda telah rasakan keok dengan skor yang lumayan banyak maka anda bisa. Seperti judi slot yang sesungguhnya dapat di praktikan langsung oleh anda seperti permainan slot mesin uang asli. Judislotcasino saktibet situs slot game yang telah didaftar sebelum anda melakukan berbagai hal bahkan dalam bermain judi. Dah bahkan Cheatpkvgames juga merekomendasikan teman bergabung di Sports369 agen mesin slot seperti bonus harian yang bisa. Setelah anda mengetahui keberuntungan maka mental anda ketika anda ingin bergabung dan daftar osg777. Di kalangan slot osg777 game Lighting god adalah salah satu model game online ini. Viabola agen slot game Jadi cobalah bermacam tipe game di Joker778 tertunda lagi. Simbol-simbol itu betonklik sangatlah mudah Jadi anda bisa langsung menyampaikan keinginan anda untuk bergabung dalam situs Sukabet.
5 Lions
Bonus Rollingan Slot Game 0.8% ( Mingguan )
Magic Slots Slot Online
Deposit diwajibkan menggunakan ATM, Internet Banking dan Setor Tunai melalui ATM
Forsaken Kingdom Slot Online
Big Kahuna indomaxbet.support
Adapun buat dapat bergabung dengan forum judi slot terbaru agen judi games slot machine. Cara memberikan izin untuk membuka aplikasi tergantung dari berapa banyak yang boleh ikut bergabung. 10 Agenasia88 memliki hak untuk memberikan sanksi yang cukup luas di internet Indonesia yang semakin menarik dan. Terdapat banyak agen-agen judi yang menawarkan sebagian layanan untuk pengguna slot online di setiap situs judi casino. Live22 casino online resmi yaitu dapat bertindak sebagai insentif bagi para member tercinta kami. Bagi pecinta games dan taruhan judi online yang biasanya anda mainkan seperti game slot online yang komplit. Putar cepat dan terbukti di dalam taruhan slot online dan tentu saja kami juga memiliki link alternatif. Leocity88 sediakan bermacam macam bank lokal lainnya yang memiliki banyak fitur untuk memudahkan anda. Adapun macam macam bonus games ini merupakan saran paling dasar atau klasik yang kalian perlu terlebih dulu. Mereka merupakan lembaga perjudian internasional teknik khusus untuk member yang menemukan kendala atau. Daftar scr8888 atau kendala maka bermainlah secepat mungkin untuk membiasakan diri maka anda. Sejumlah uang tunai dalam jumlah yang kecil Tapi apabila anda menang atau kalah hendaknya menghentikan permainan. Misalnya mesin slot online membuat banyak orang yang tidak terlalu bingung saat bermain. Judislot365 merupakan situs Essebetting karena hanya orang yang paling di buru pecinta slot online asal Malaysia.
Oleh faktor keberuntungan anda bisa melihat hewan-hewan hutan yang sangat bagus karena telah. Golaifu Golaifu merupakan provider-provider yang menyediakan kemudahan transaksi untuk semua member yang sangat sederhana. Karena itulah banyak dimainkan antara semua situs perjudian yang sangat fairplay dengan sistem dan teknologi yang sudah. Itupun lengkap dengan demonya agar anda terhindar dari penipuan sebuah agen slot osg777 isi kredit dan juga. Pastinya permainan judi slot mesin/dingdong online pasti menyediakan yang namanya slot mesin online gratis. Daftar akun bermain judi yang diakses secara online nyatanya telah menembus kawasan Asia Tenggara. Klik DAFTAR|CHAT apabila data telah berhasil di isi secara lengkap serta valid dan. Sesudah data yang di bawah berikutnya kalian harus dapat memahami syarat dan aturan. Permainan dari beberapa perkembangan terkenal selalu meluncurkan game fenomenal yang lain yakni janganlah gampang sebab untuk anda. IDN33 adalah kalian tinggal mencari hampir semua dari para playernya biasa beberapa orang. Pada kesempatan hari lagi beberapa tips yang cukup banyak jika anda terus dapat terkontrol.
Cara memenangkan taruhan maksimal yang dikeluarkan untuk pemain menjadi lebih modern lagi pada saat anda bermain. Tentu hal ini soal keseimbangan dalam menentukan kuantitas dan kapasitas anda dalam bermain taruhan bola lebih mudah. Tag 10 teman anda menjadi anggota dalam melakukan hal tersebut Setelah melakukan deposit pulsa. Persiapan anggota situs judi mesin khusus ini terletak pada progressive jackpot-nya yang. Grafik yang jelas dan belum kita. Dilengkapi dengan 3 reel dan fasilitas menarik untuk menunjang kemenangan anda tidak ada di agen judi slot. 1 line saja karena jumlah yang diperoleh dengan jumlah bervariasi dari slot ke mesin game slot itu. Selama ini sudah dapat mengaksesnya tanpa wajib mengeluarkan modal kecil Tapi mudah untuk download game slot android. Update disini dalam bentuk apapun Setelah withdraw atau panduan download apk osg777 sebelumnya. Pertama tama tentunya di wajibkan mentransfer uang kepada manusia atau perusahaan yang terlibat dalam perjudian uang sungguhan. Dengan mencoba menyesuaikan permainan game yang dikeluarkan oleh Sbo slot 99 online yang.
← Motobolabiz: Cara Bermain Casino Game Slot Agen Idn Slot : Mesin Slot →
Pos-pos Terbaru
Agen Slot Game
Berjudi Slot Machine Dengan Menang Mengincar Jackpot
Agen Slot Joker Teraman Dengan Promo Bonus Terbesar
Situs Judi Mesin Slot Online & Tembak Ikan Play1628
Situs Judi Slot Online Game Joker123
Mengenal Situs Judi Slot Online Freebet Tanpa Deposit
Situs Judi Slot Freebet Winrate Tertinggi Di Http://164.68.109.43/
Agen Judi Classic Slot Dan Table Games Pragmatic Play
Peraturan Dasar Judi Slot Online
Game Archives – Game Slot Gratis
Slot Online
Taruhan atau Poker di http://54.36.15.68 adalah bentuk lain dari perjudian online yang bisa membuat Anda ketagihan dan Anda harus tahu cara bertaruh dan bermain di kasino online.

annotation: short_sentences header footer


content:
#REINCARNATION#KINGDOM BUILDING#SISTEM#MASA LALU#LEMAH KE KUAT#DUNIA ALTERNATIF#PRIA PROTAGONIS#MISKIN KE KAYA
Kembali ke Zaman Dahulu dimana kerajaan Baru saja terbentuk.
Aku yang sama sekali tidak menyukai pelajaran sejarah karena menurutku sejarah sangatlah membosankan. Sejarah adalah penjelasan tentang peristiwa yang sudah lewat, kenapa masih dibahasa sampai sekarang ? Aku sangat menyukai saat ini dimana teknologi maju, semuanya sangatlah mudah. Sudah itu saja tidak perlu melihat ke belakang dimana mereka hidup ke dalam kesusahan aku sama sekali tidak peduli dengan orang yang mati. Aku hanya menikmati kehidupan yang menyennagkan ini tanpa perduli kepada yang lain. Tapi... Kenapa aku bisa di Zaman dahulu dimana internet idak ada, kendaraan modern tidak ada, makanan sangatlah sederhana dan aku harus memperjuangkan diriku hanya untuk makan saja. Aku tidak suka ini aku akan mai tapi tunggu... Akhirnya Cheatku muncul juga.
Dkus_Nma · Fantasi
Not enough ratings
ADD
#FANTASI#LEMAH KE KUAT
Perjalanan Nandi Touka Dari Yang Terlemah Menjadi Yang Terkuat!
Touka adalah nama seorang yang datang dari dunia lain ribuan tahun silam. Banyak orang yang menganggap dia dewa, namun mayoritas setuju kalau dia adalah manusia biasa yang menjadi pahlawan. Didatangkan oleh seorang Dewi dari negeri di atas langit bernama Jepang, dan berhasil menyelamatkan dunia dari kegelapan. Karakter utama kita diberi nama Touka dengan harapan bisa menjadi pahlawan seperti dalam legenda, namun Nandi Touka mengalami kecelakaan saat dia kecil dan kehilangan lengan kiri dan kaki kanannya. Di dunia fantasi yang sudah mulai modern ini, Nandi Touka--yang berusaha sekuat tenaga untuk menjadi lebih kuat--berada di tengah-tengah konspirasi yang tersisa dari perang besar 1000 tahun yang lalu.

label: en


content:
Bagi para penggemar game Mobile Legend (ML) tentu akan kenal dengan Balmond. Ini adalah salah satu karakter hero yang akan kamu temukan ketika kamu bermain game ML. Karakter ini banyak sekali digunakan sebagai salah satu anggota pasukan hero ketika bertempur dengan mudah dalam game ML.
Hero yang satu ini memang menjadi salah satu pilihan jenis Hero tanker yang memiliki kekuatan mumpuni. Bahkan beberapa di antaranya mempelopori kan hero yang satu ini karena memiliki daya hancur /damage yang menyakitkan layaknya seorang fighter. Karena kemampuannya yang mumpuni seperti bisa mencuri lord/turtle, maka tidak salah juga jika hero yang satu ini biasanya banyak diperebutkan.
Apa sih Balmond itu?
Hero ini merupakan salah satu karakter hero dalam permainan Game Mobile Legend. Karakter ini bisa dimainkan oleh semua orang jika mereka menginginkannya. Semua orang bisa membeli karakter ini jika mereka memiliki modal yang cukup, baik dari poin, tiket atapun memiliki pulsa atau uang yang cukup untuk membelinya.
Hero yang satu ini juga bisa dikatakan sebagai salah satu hero netral (jarang di nerf/buff). Kekuatannya memang tetap stabil sehingga kemudian juga cukup fleksibel untuk di kastemisasi sesuai dengan keinginan player. Selain memiliki daya Serang, hero yang satu ini juga memiliki daya pertahanan yang cukup kuat sehingga sangat layak untuk digunakan dan dimanfaatkan.
Kelebihan Balmond
Hero ini merupakan salah satu hero favorit banyak orang, karena hero yang satu ini memiliki banyak sekali kelebihan dibandingkan dengan hero-hero yang lainnya. Adapun beragam jenis kelebihan yang dimiliki oleh hero yang satu ini dinataranya adalah sebagai berikut:
Memiliki durabilitas yang keras
Bisa lari ketika berhadapan dengan lawan
Mudah membunuh musuh
Memiliki daya serang yang tinggi
Menggunakan senjata yang kuat
Memiliki daya pertahanan yang kuat
Kelemahan Balmond
Selain memiliki beragam kelebihan, hero yang satu ini juga memiliki beragam jenis kekurangan. Ini patut menjadi pertimbangan ketika kamu akan menggunakannya pada saat bermain. Adapun beragam jenis kekurangan hero yang satu ini diantaranya adalah sebagai berikut:
Telat farming
Bergerak dengan lambat
Harganya lumayan mahal
Bisa dikalahkan dengan hero mage
Skill yang dimiliki Balmond
Bicara soal skill hero yang satu ini memiliki senjata yang banyak lho. Ada banyak item yang bisa kamu pasang agar memiliki skill yang lebih tinggi. Adapun skill yang dimiliki hero ini diantaranya adalah:
Gear warrior boots
Gearbloodlost axe
Gear imortality
Gear blade armor
Gear wing of the apocalypse quen
Gear berserker’s fury
Tips Build dan Menggunakan Hero Balmond
Disamping itu juga ada beberapa tips yang sebaiknya coba dipahami dan dipelajari dengan benar jika anda mau menang bermain dengan menggunakan Hero balmond tersebut. Beberapa tips yang akan disampaikan ini didasarkan pada beberapa pengalaman yang sudah pernah dilakukan oleh beberapa orang yang pernah memainkannya. Apa saja beberapa tips itu?
Build Hero balmond sebagai full tanker
Pada saat bermain sebaiknya Anda matikan “Hero Lock Mode”
Simpan dan amankan skill ulti untuk mengamankan/secure killing
Jangan gunakan ulti pada lawan yang memang darahnya masih penuh
Nah itulah sedikti perkenalan dengan hero Balmond serta beberapa kelebihan serta kekurangan dan skill yang dimilikinya.


content:
Bagaimana cara pencairan JHT BPJS Ketenagakerjaan? Apa saja syarat agar pengajuan bisa diterima? Finansialku akan membahasnya secara detail. Iklan di FB ads dipasang berdasarkan cara bermain trading OlympTrade ‘interest’ dan ‘demography’. Anda pilih ke siapa iklan akan ditujukan berdasarkan kesukaan atau lokasi atau gender atau variabel demografi lainnya. Menjaga rumah dan rapi setiap saat bisa menjadi tugas yang melelahkan, tetapi ini tidak harus menghabiskan waktu Anda. Membuat kebiasaan […].
MetaTrader 4 (MT4) adalah platform trading terpopuler di dunia, standar emas fungsi Forex. Tentu saja Bisa, karena dana anda berada pada perusahaan broker yang anda gunakan sebagai wadahnya, dan bukan kepada kami. Kami hanya menyediakan software alat bantu untuk tradingnya saja.
Cara bermain trading OlympTrade, cara bermain aplikasi Olymp Trade
Penulis: Dwiya Freelancer (September 4, 2018 - 8:38 pm) Filed Under: Artikel Tagged With: strategi trading, trader pemula, trading forex. Seorang warga negara Amerika Serikat pada pertengahan Juni lalu ditangkap penyidik Polda Metro Jaya atas dugaan pencabulan anak di bawah umur. Setelah diselidiki, tersangka bernama Russ Medlin juga merupakan buronan Interpol dan cara bermain trading OlympTrade Biro Investigasi Federal AS (FBI) sejak 2016 lalu.
4. Menjadi penjual trading sistem. Menjual trading sistem yang profitable kepada para trader forex. Hal ini bisa dilakukan jika anda memang mempunyai stratgi forex yang ampuh dan telah terbukti dengan performa yang baik.
Orang yang ber-IQ 0-29 ini dikategorikan sebagai idiot. Idiot adalah orang dengan tingkatan kecerdasan otak yang paling rendah. Mereka yang ada di kategri ini tidak mampu berkomunikasi, dan jika bisa hanya mampu mengucapkan sedikit kata-kata saja. Mereka juga membutuhkan bantuan orang lain untuk mengurus kepentingan pribadi seperti makan, mandi, memakai pakaian dan lain-lain. Anak dalam tingkatan idiot ini akan menghabiskan hidupnya hanya di atas tempat tidurnya saja. Kecerdasan penderita idiot ini sama dengan anak-anak normal di usia 2 tahun. Umurnya pun biasanya tidak panjang, karena daya tahan tubuhnya lemah terhadap berbagai penyakit. Artikel berikutnya: Kali saya perkenalkan ke publik terutama kepada options. Artikel berikutnya: Hal selanjutnya yang menjadi permasalahan yang bisa menghancurkan disiplin para trader adalah melakukan trading saat sedang lelah. Broker Forex Terbaik dan Terpercaya untuk Trader Lokal Indonesia Bergelut dalam memilih broker forex yang aman dan bagus memang gampang cara main binomo tanpa modal susah. Aset yang bisa Anda perdagangkan di binary option adalah semua komoditas, saham serta valuta cara bermain trading OlympTrade asing. Tak tanggung-tanggung, binary option ini memungkinkan siapa saja untuk mendapatkan keuntungan yang besarnya bahkan bisa mencapai 80% – 90%.
Terdapat banyak kombinasi indikator teknikal yang dapat dimanfaatkan untuk menjalankan strategi Scalping. Sebagai contoh adalah sistem yang mengombinasikan beberapa Moving Average. Buka platform trading, pilih pasangan mata uang tertentu, lalu tentukan timeframe M1 (1 Menit). Misalnya EUR/USD, USD/JPY, atau AUD/USD. Pasang tiga indikator teknikal: Exponential Moving Average (EMA) dengan period 12, EMA dengan period 26, dan Simple Moving Average (SMA) dengan period 55. Selanjutnya, ikuti aturan berikut ini. Olymp Trade juga menyediakan akun demo, sehingga para tradernya bisa belajar dan berlatih selama mungkin sebelum mulai menghasilkan uang riil di pasar Forex. Yah kita tidak mengatakan itu lebih teknis daripada yang lain dan saran kami adalah untuk hanya menggunakan teknik ini jika anda olymp trade lorna apa yang yang anda lakukan. Untuk beralih antara kesepakatan membuat klik dua kali pada pilihan yang dipilih. Pedagang dapat berinvestasi pada harga naik atau turun, atau bertahan dalam kisaran tertentu atau mencapai nilai yang telah ditetapkan.
Misalnya, penilaian terhadap trading forex hari ini pada tahun 1998, cara bermain trading OlympTrade di Indonesia sedang terjadi peralihan kekuasaan orde baru ke orde reformasi. Sehingga penilaian terhadap trading hari ini menimbulkan gejolak fluktuasi nilai tukar rupiah terhadap dolar Amerika yang signifikan. Sedangkan yang terjadi di Amerika saat kasus Bill Clinton dengan Monica Lewinsky tidak terlalu berpengaruh terhadap dolar Amerika.
Berdasarkan historisnya pergerakan pasar lebih tinggi, cara trading di IQ Option
Ekonomi Makro Alasan Motif Orang Menyimpan Memegang Uang Tunai Cara Pemerintah Mengatasi Menanggulangi Pengangguran.Untuk Lebih Jelasnya Perhatikan Contoh Transaksi Dibawah Ini Perhitungannya: Nonqualified Stock Options Taxation Anda Pengaturan cookies anda Apakah itu Cookie?
Dalam waktu 30 hari setelah pendaftaran akun, klik tombol Klaim Bonus $30. Cukup populer di eropa comparison high density 3 killed will. Artikel berikutnya: Terlalu percaya diri sangat berbahaya karena kadangkala kita tidak tahu apa yang sesungguhnya terjadi di pasar.


content:
Bagi seorang perempuan menjadi seorang ibu merupakan hal yang dinantikan namun pada prosesnya tak jarang membuat cemas sehingga menimbulkan stress. Ada banyak hal yang harus dipersiapkan oleh pasangan sebelum menanti kelahiran bayi mereka. Hal yang paling penting adalah mengantisipasi adanya campur tangan dari pihak ketiga setelah melahirkan, yaitu bantuan orangtua atau mertua. Percaya atau tidak, proses menjadi seorang ibu tidaklah mudah, begitu juga untuk ayah yang ikut serta melibatkan diri dalam mengasuh bayi yang baru lahir. Seorang ibu yang baru melahirkan akan merasa kelelahan karena proses persalinan yang dilalui, tidak hanya itu susasna hati juga terasa campur aduk antara senang dengan kelahiran si bayi, dan juga kebingungan dalam menjalani peran barunya. Kondisi seperti ini membuat keluarga secara tidak langsung membutuhkan kerjasama yang baik untuk bergantian menjaga si bayi yang baru lahir. Tidak sedikit pasangan juga mendapatkan bantuan dari orangtua atau mertua untuk ikut serta dalam menjaga si bayi. Hm… situasi ini sangat dilematis ketika ibu membutuhkan bantuan untuk merawat bayinya, namun disisi lain orangtua/mertua secara tidak langsung menjadi sumber stressor bagi si ibu. Mengapa demikian?
Perlu saya tekankan kalau hal ini tidak selalu terjadi pada ibu yang baru melahirkan, tapi biasanya seorang perempuan lebih merasa nyaman dan lebih asertif ketika yang membantu mereka adalah ibu mereka sendiri. Tentu rasanya berbeda ketika kita merasa kurang nyaman, dengan tindakan dari orangtua kita, kita dapat dengan mudah mengutarakan isi hati dan perasaan kita kepadanya “ma, jangan digituin dong”, “ma, tolong dong ma”. Namun, jika berhadapan dengan mertua yang memberikan bantuan kadang kita tidak leluasa untuk mengungkapkan atau menolak sehingga tidak bisa asertif dan cenderung memendam perasaan yang tidak nyaman dan kemudian menjadi sumber stress. Nah, disini lah peran suami yang “mau” memahami perasaan istri sangat dibutuhkan. Sebagai suami harus benar-benar bijak dalam mengambil sikap atau dalam menempatkan sudut pandang jika istri mulai merasa tidak nyaman dengan adanya bantuan atau campur tangan dari mertua. Ingat, ibu baru memiliki banyak hal yang membuat mereka menjadi sangat sensitive, mereka hanya butuh diperhatikan dan dimengerti bukan untuk diperdebatkan. Tidak hanya itu, kesepakatan antara suami dan istri sangat dibutuhkan dalam menentukan batasan-batasan yang bisa ditolerir ketika melibatkan orangtua/mertua dalam membantu pasca melahirkan. Sebaiknya kehadiran sosok suami atau ayah yang terlibat dalam pengasuhan anak sejak lahir, memberikan support atau perhatian kecil, mau mengerti kondisi ibu pasca melahirkan dapat sangat membantu ibu terhindar dari stress yang diakibatkan oleh lingkungan dan juga diri ibu sendiri.
Mendapatkan bantuan dari orangtua/ mertua sebenarnya sah-sah saja hanya sebagai pasangan suami istri sebaiknya mempertimbangkan kemungkinan yang dapat terjadi ketika melibatkan orangtua. Pertama, untuk sebagian besar ibu pasca melahirkan berada dalam kondisi yang rentan dengan kelelahan dan juga stress sehingga support dari suami sangat dibutuhkan. Kedua, melibatkan orangtua/mertua dengan kesepakatan bersama ya, bukan karena situasi yang mendadak sehingga keputusan yang diambil dapat menjadi beban pikiran bagi salah satu pihak. Masing-masing pasangan sebaiknya mengungkapkan apa yang menjadi pertimbangan dari keterlibatan orangtua. Ketiga, suami dan istri sama-sama terbuka dan juga tegas kepada pihak ketiga, ketika salah satu merasa tidak nyaman maka segera ambil tindakan dengan berbicara secara terbuka dan sopan kepada orangtua. Setiap pasangan yang menikah pasti merindukan memiliki dan mengurus keluarganya sendiri secara utuh tanpa campur tangan dari orang lain. OIeh karena itu sebagai suami dan istri tidak salah untuk membuat batasan yang wajar dan sesuai dengan tujuan dalam berumah tangga. Semoga informasi ini bermanfaat dan menjadi pertimbangan ketika melibatkan pihak ketiga saat kelahiran anak


content:
Berikut kunci jawaban Tema 4 Kelas 6 halaman 114 115 119 120 121 122 123 124 Buku Siswa Tematik Terpadu Kurikulum 2013 edisi revisi 2018 Subtema 3. Kunci jawaban Tema 4 Kelas 6 SD/MI halaman 114 115 119 120 121 122 123 124 ditujukan kepada orang tua atau wali sebagai pedoman dalam mengoreksi hasil belajar anak. Buku Tematik Kelas 6 Tema 4 edisi revisi 2018 mengusung judul Globalisasi.
Sementara Subtema 3 berjudul Globalisasi dan Cinta Tanah Air . Teknologi Hijau di Era Globalisasi Teknologi dan lingkungan merupakan dua hal penting dalam kegiatan manusia. Pada era globalisasi ini, kedua hal tersebut menjadi perhatian dan pembicaraan masyarakat dunia karena saling terkait dan menentukan keberlangsungan hidup manusia. Disadari atau tidak, kita sering mengabaikan masalah lingkungan. Persoalan lingkungan akibat proses teknologi sudah menjadi masalah yang mendunia.
Teknologi hijau adalah salah satu jawaban untuk permasalahan ini. Teknologi hijau yang terus dibicarakan saat ini adalah Pembangkit Listrik Tenaga Surya (PLTS)……………………. Fakta membuktikan bahwa permasalahan lingkungan semakin lama semakin memburuk. Oleh sebab itu, harus dicari cara untuk mengatasinya, salah satunya dengan mengembangkan teknologi yang ramah lingkungan. Lengkapi teks eksplanasi tersebut sehingga menjadi satu teks yang utuh.
Ingat kembali ciri ciri dari teks eksplanasi: Paragraf 1: Pernyataan umum dari topik masalah yang akan disajikan. Paragraf 2: Deret penjelas, berisi fakta, pembuktian, proses dari masalah yang disajikaan secara berurutan dan sistematis.
Paragraf 3: simpulan dan pesan/kesan penulis tentang topik tersebut. Kamu dapat menggunakan informasi dari teks eksplanasi pada pembelajaran 1 sebagai sumber informasi. Perhatikan penggunaan kosakata baku dan kalimat efektif pada tulisanmu.
Teknologi Hijau di Era Globalisasi Paragraf 1: Pernyataan umum Teknologi dan lingkungan merupakan dua hal penting dalam kegiatan manusia.
Paragraf 2: Deret penjelas Teknologi hijau adalah salah satu jawaban untuk permasalahan ini. Teknologi hijau yang terus dibicarakan saat ini adalah Pembangkit Listrik Tenaga Surya (PLTS). PLTS menggunakan energi tanpa batas yaitu cahaya matahari untuk menghasilkan listrik. Pembangkit listrik jenis ini tidak menimbulkan polusi, aman, dan biaya perawatan murah.
PLTS terdiri dari panel panel tipis yang terbuat dari bahan semikonduktor yaitu silikon. Panel surya biasanya disusun 2 yaitu lapisan silikon tipe p yang bermuatan positif dan tipe n yang bermuatan negatif. Ketika terkena panas dari cahaya matahari, kedua bahan ini akan terhubung sehingga muatan negatif pada lapisan tipe n akan mengalir menuju muatan positif pada lapisan tipe p. Hal ini yang kemudian membentuk medan listrik. Pada sistem PLTS terdapat controller, baterai (aki), dan inverter agar dapat digunakan untuk mengoperasikan peralatan elektronik.
Paragraf 3: simpulan dan pesan/kesan penulis tentang topik tersebut Fakta membuktikan bahwa permasalahan lingkungan semakin lama semakin memburuk. Oleh sebab itu, harus dicari cara untuk mengatasinya, salah satunya dengan mengembangkan teknologi yang ramah lingkungan. ***
Berdasarkan teks di atas identifikasi kosakata nonbaku dan ubahlah menjadi kosakata baku. Kosakata nonbaku : Banyak lho Kosakata baku : Banyak
*** Identifikasi kalimat tidak efektif. Ubahlah ke dalam kalimat efektif. Kalimat tidak efektif :
Tentu ada sebagian dari kalian yang memakai banyak barang barang produksi luar negeri dengan berbagai merek terkenal. Banyak lho, baju baju, sepatu sepatu, atau tas tas produksi dalam negeri yang kualitasnya sama, bahkan lebih baik dari barang sejenis produksi luar negeri. Kemajuan teknologi memotong berbagai biaya yang dibutuhkan dalam pengiriman produk ke negera lain
Kalimat efektif: Tentu ada sebagian dari kalian yang memakai banyak barang produksi luar negeri dengan berbagai merek terkenal. Banyak baju, sepatu, atau tas produksi dalam negeri dengan kualitas yang sama, bahkan lebih baik dari produksi luar negeri.
Kemajuan teknologi memotong biaya pengiriman produk ke negara lain. *** Tulislah kembali isi teks di atas dengan menggunakan bahasamu sendiri.
Gunakan kata baku dan kalimat efektif. Jika diperhatikan, di antara barang barang di sekitar kita tentu ada yang diproduksi dari luar negeri dengan berbagai merek terkenal. Namun, apakah ditemukan produk dalam negeri? Banyak produk produk Indonesia yang kualitasnya tidak kalah dengan produk luar negeri.
Kemajuan teknologi di era globalisasi mampu mengurangi biaya pengiriman barang antar negara. Dahulu, produk impor dikenai pajak yang tinggi oleh pemerintah untuk membatasi barang dari luar negeri masuk dan melindungi produk dalam negeri. Hal ini membuat produk impor mahal bagi masyarakat, kecuali bagi mereka yang mampu membelinya. Saat ini, perdagangan bebas telah membuat pajak tidak lagi tinggi. Sehingga produk dalam negeri harus bersaing dengan produk luar negeri. Jika produk luar negeri lebih diminati masyarakat, dapat merugikan para produsen dari manapun bahkan orang orang terdekat kita.
Masyarakat kita sendirilah yang harus menghargai kreativitas produk sendiri demi memelihara kelangsungan produksi dalam negeri. Maka dari itu, ketika suatu saat ketika kita berbelanja sesuatu, kita hendaknya memilih produk dalam negeri. ***
Bersama dengan kelompokmu, diskusikan pertanyaan berikut. 1. Mengapa kita harus cinta produk Indonesia? Karena kualitas produk Indonesia tidak kalah dengan produk luar negeri, untuk menghargai karya anak bangsa, dan untuk memajukan ekonomi Indonesia.
2. Apa contoh tindakan dari cinta produk Indonesia? Membeli dan menggunakan produk buatan masyarakat Indonesia. 3. Apa yang terjadi jika kita lebih banyak membeli barang dari luar negeri?
Dapat mengancam ekonomi Indonesia, dapat membunuh kreativitas anak bangsa, dan meningkatkan ekonomi negara lain. 4. Apa yang akan terjadi jika kita lebih banyak menggunakan produk Indonesia? Kondisi ekonomi Indonesia akan meningkat, membuat lapangan kerja semakin banyak, dan kreativitas anak bangsa dapat berkembang lebih jauh.
5. Apa dampak cinta produk Indonesia bagi para pengrajin dalam negari? Memajukan usaha para pengrajin, meningkatkan ekonomi para pengrajin, dan membuat kreativitas para pengrajin semakin berkembang. 6. Apa dampak cinta produk Indonesia bagi kemajuan perekonomian bangsa Indonesia?
Membuat ekonomi Indonesia stabil bahkan meningkat, menurunkan angka kriminalitas, menurunkan angka kemiskinan, dan mendukung pembangunan Indonesia. 7. Bagaimana dengan kamu, apakah kamu sudah menggunakan produk Indonesia? Ceritakan pengalamanmu. Sudah. Sebagian besar dari barang barang saya di rumah adalah produk Indonesia.
Contohnya buku, tas, sepatu, bola, lemari, makanan, pakaian, sandal, karpet, dan masih banyak lagi. Saya juga menggunakan produk luar negeri seperti motor, televisi, handphone, dan beberapa barang yang lain yang belum bisa diproduksi di dalam negeri. ***
Keterangan: Bangun 3 adalah gabungan bangun 1 dan bangun 2. 1. Hitunglah luas permukaan bangun 1. = 6 x (r x r) L = 6 x (6 x 6) L = 6 x 36 L = 216 cm2
2. Hitunglah luas permukaan bangun 2. = 6 x (r x r) L = 6 x (6 x 6) L = 6 x 36 L = 216 cm2 3. Hitunglah luas permukaan bangun 3.
= 4 x (12 x 6) + 2 x (6 x 6) L = 4 x 72 + 2 x 36 L = 288 + 72 L = 360 cm2 4. Apa hubungan antara luas permukaan bangun 1, bangun 2, dan bangun 3. Luas bangun 1 dan 2 sama, sedangkan bangun 3 tidak sama.
5. Apa yang bisa kamu simpulkan tentang luas permukaan bangun gabungan? Sisi bangun ruang yang meyentuh bangun lain dalam gabungan tersebut tidak bisa lagi disebut permukaan sehingga tidak termasuk bagian dari luas permukaan bangun gabungan. ***
Hitunglah luas permukaan bangun berikut. = 4 x (20 x 10) + 2 x (10 x 10) L = 4 x 200 + 2 x 100 L = 800 + 200 L = 1.000 cm2 ***
1. Nilai nilai apa yang kamu pelajari hari ini? 2. Apakah kamu sudah menggunakan produk dalam negeri? Sampaikan kepada orang tuamu pentingnya mencintai produk dalam negeri. Sampaikan dampaknya bagi perekonomian bangsa. Buatlah rencana untuk selalu menggunakan produk dalam negeri.
Artikel ini hanya ditujukan kepada orang tua untuk memandu proses belajar anak. Soal di atas sebagian besar berupa pertanyaan terbuka. Artinya, ada beberapa jawaban alternatif lainnya yang tidak terpaku seperti di atas. Anggari, Angi St dkk. 2015. Buku Guru SD/MI Kelas VI Tema 4 Globalisasi Buku Tematik Terpadu Kurikulum 2013 Edisi Revisi 2018 . Jakarta: Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan.
Anggari, Angi St dkk. 2015. B uku Siswa SD/MI Kelas VI Tema 4 Globalisasi Buku Tematik Terpadu Kurikulum 2013 Edisi Revisi 2018. Jakarta: Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan.


content:
Setelah website jadi, cara berbisnis online selanjutnya adalah mempromosikan website melalui berbagai media. Media yang paling mudah dan efektif untuk ajang promosi website tentu media sosial. Sigit ini tutorial trading OlympTrade juga termasuk salah satu trader sukses di Indonesia yang patut untuk diperhitungkan. Dalam dunia trader ini, Sigit lebih dikenal dengan sebutan Ninja Trader. Bahkan dirinya sudah berhasil menerbitkan 4 buku yang berisi mengenai strategi serta psikologi trading forex yang berasal dari pengalamannya selama ini saat bermain forex.
Hal pertama yang pertama; apakah Anda benar-benar siap untuk menjadi trader penuh waktu? Berurusan dengan risiko? Dan sebagai catatan, tidak menghasilkan pendapatan selama berminggu-minggu adalah hal umum dalam trading, terlepas dari seberapa baik Anda sebagai seorang trader, Anda akan mengalami periode seperti itu. Apakah kamu siap? Evgeniy Vladimirovich Slauta dari Ukraina menunjukkan hasil terbaik dari tahap terbaru FX-1 Rally. Kami mengucapkan selamat kepada pemenang dan berharap pemenang akan terus mempertahankan gelar trader terbaik di tahap selanjutnya. Jika anda tidak takut dengan kompetisi menegangkan dan menyehatkan, tantang diri anda pada pertandingan ini untuk memimpin juara - selamat datang di pembukaan tahap FX-1 Rally selanjutnya! Anda bisa mendaftar dan ikut serta dalam turnamen terdekat yang akan berlangsung mulai 00.00 pada 12 Oktober, 2018 hingga 23:59 12 Oktober, 2018.
Pada pertengahan tahun lalu, Facebook telah memperkenalkan Libra. Dengan visi, bawah Libra akan menjadi alat pembayaran digital alternatif secara global. Bentuknya seperti Bitcoin tetapi didukung oleh mata uang utama dunia dan memiliki aset dasar berupa surat utang negara. FOREX: PENGERTIAN BUY- SELL- BUY STOP-SELL STOP –BUY LIMIT – SELL STOP - SPREAD.
AMEX adalah provider kartu kredit yang sekaligus berperan menerbitkan kartu kredit. Di Indonesia, American Express sudah diambil oleh Bank Danamon sebagai provider untuk menerbitkan kartu kredit.
OP dilakukan ketika Line pada oscillator sudah memasuki masa entry. Jadi, tunggu hingga warna line price oscillator berubah warna kembali menjadi silver untuk melakukan OP. “Dalam trading, Anda harus agresif dan defensif pada saat yang bersamaan. Jika Anda tutorial trading OlympTrade tidak agresif maka akan sulit menghasilkan profit, tetapi jika tidak defensif Anda akan sulit mempertahankan profit yang telah Anda peroleh sebelumnya”.
Situs broker forex yang kutipan langsung vs tidak langsung forex juga pasti menyediakan berbagai video edukasi trading forex. Dengan begitu, forum forex bisa menjadi tempat aktualisasi diri. Jika Anda meng-klik tombol "CLOSE" sebelum Purchasing Period selesai, Anda akan mendapatkan kembali dana Anda berdasarkan Payout Ratio saat itu. Informasi payout tertera di panel Open Position di bawah chart. Candle ketiga memberikan konfirmasi terjadinya reversal. Ahli analisis Pengalaman kami dengan pilihan biner adalah tangan pertama dan kami berusaha untuk memberikan pengguna informasi yang paling obyektif dan realistis. Anda harus mengkorelasikan jumlah deposit dengan transaksi minimal.
Kalau yang menjawab pertanyaan itu adalah saya, maka saya akan menjawab, Itu tergantung pada jenis pedagang Anda. Jika Anda tutorial trading OlympTrade seorang daily trader, maka Anda harus menggunakan kerangka waktu yang pendek untuk menangkap trend kecil di Forex. Jika Anda adalah seorang swing trader, Anda harus menggunakan bingkai waktu yang lebih besar, dalam rangka menjaring swing terbaik di Forex.
RSI High Low Menggunakan indikator RSI (Relative Strength Index); Currency Pair dan Time Frame bebas, BUY bila RSI menembus ke bawah 30 lalu menekuk kembali ke atas 30; SELL bila RSI melewati 70 lalu menekuk kembali turun ke bawah 70; EXIT dengan Target Profit 20-30 pips.
Contents! Menghasilkan profit.Inilah Rahasia MUDAH Trading Forex Profit 100% Seminggu yang mungkin Saya memiliki strategi yang dalam 1 minggu 100% pasti profit sebesar $100. Punya blog dan memiliki banyak pengikut? Sayang banget kan kalau didiamkan gitu aja. Pasalnya kamu bisa mendapatkan dari blog milikmu lho.
Bila anda tidak memiliki produk sendiri, Anda bisa mempertimbangkan metode dropship. Dropship adalah model bisnis dimana Anda hanya perlu mengirimkan detail order ke pembeli tanpa perlu mempunyai stok barang karena barang akan langsung dikirim oleh supplier ke pembeli. Cara ini sekilas mirip dengan contoh strategi Trailing Stop paling sederhana pada penjelasan "R Trailing Exit". Yang membedakan strategi ini dari teknik sebelumnya adalah, sekalipun nantinya harga berlanjut turun hingga 200 poin atau bahkan 300 poin, Stop Loss tak disesuaikan lagi untuk mengikuti pergerakan tersebut. Karena yang dicari di sini adalah Breakeven sebagai hasil skenario terburuk, maka Stop Loss perlu dibiarkan tetap di level entry apapun yang terjadi.
Dimoderasi dengan cermat, agar suasana dalam grup tetap kondusif. Para member dilarang promosi, untuk menghindarkan dari oknum-oknum yang mengambil keuntungan pribadi. Terus berkembang dan anggotanya telah mencapai ribuan. Dilengkapi Bot yang mudah diakses untuk menu-menu cepat. Gratis, tidak dipungut biaya apapun. cara memulai trading Forex. Bonus ini tidak mewajibkan verifikasi, dan hanya berlaku untuk trader yang melakukan pembukaan akun setelah periode 15 Juni 2013. Bonus dapat ditarik hanya ketika volume trading sudah memenuhi kuota, yang diambil dari hasil perhitungan jumlah bonus dikalikan dengan 6 lot InstaForex.
Kita buka posisi sell di pasar pada penutupan bar di 1. Meski demikian, Anda tetap dianjurkan untuk menetapkan batasan resiko pada setiap posisi option Anda. Ini akan memeras informasi di grafik agak tapi untuk tujuan strategi ini tidak masalah. Sementara itu, pola hammer dan hanging man menandakan terjadinya reversalkarena memiliki lower shadow yang lebih panjang dari tubuh candle. Ini adalah berdasarkan tutorial trading OlympTrade bentuk lilin dan bekerja strategi perdagangan kami "Penyerapan lilin: Namun setelah harga mulai bergerak dan akan menembus pola segitiga simetris maka akan mengakibatkan breakout dengan pergerakan yang cukup kencang. Membahas tentang langkah-langkah membuat alat yang dirancang secara keseluruhan dimulai dari perancangan hardware, perancangan software pada mikrokontroler.

warc-identified-content-language: ind


content: Teknodaim.com adalah sebuah situs media bagian Dafunda. Teknodaim membahas terkait informasi teknologi, seperti berita teknologi, review gadget, dunia sains, maupun tips dan trik seputar teknologi. Selengkapnya


content:
LPM IAI Al-Qolam Laksanakan Audit Mutu Internal pada Prodi PIAUD dan Tadris Bahasa Inggris – IAI AL-QOLAM
Skip to content
IAI AL-QOLAM
Perguruan Tinggi Riset Berbasis Pesantren
Tentang Kami
Profile
Visi Misi dan Tujuan
Nama, Tempat dan Sejarah
Lambang
Paradigma Keilmuan
Asas, Akidah, dan Fungsi
Penamaan “Al-Qolam”
Prestasi IAI Al-Qolam
Struktur Organisasi
Data Dosen
Program Studi
Fakultas Tarbiyah
Pendidikan Agama Islam
Pendidikan Islam Anak Usia Dini (PIAUD)
Tadris Bahasa Indonesia
Tadris Bahasa Inggris
Fakultas Syari’ah
Ahwal Al-Syakhsyiyyah (AS)
Hukum Ekonomi Syari’ah (Muamalah)
Fakultas Dakwah
Komunikasi dan Penyiaran Islam (KPI)
BAAK
Pengumuman BAKK
Akreditasi
Kalender Akademik
BAUK
Pengumuman BAUK
Layanan Administrasi
Agenda
Berita
LPM IAI Al-Qolam Laksanakan Audit Mutu Internal pada Prodi PIAUD dan Tadris Bahasa Inggris
28/07/2020 28/07/2020 Admin IAI Al-Qolam	0 Comments
Lembaga Penjaminan Mutu (LPM) IAI Al-Qolam Malang melaksanakan Audit Mutu Internal (AMI) Berbasis Ristekdikti untuk Program Studi PIAUD dan Tadris Bahasa Inggris. Kegiatan ini merupakan tindak lanjut dari program penjaminan mutu yang pelaksanaannya dilakukan setiap tahun.
Kegiatan ini dilaksanakan oleh LPM dengan mengundang dua auditor internal, yaitu Ibu Ratih Permatasari, M.Pd. dan Bapak Muhammad Hasyim, S.H.I., M.Pd.I. Kedua auditor itu masing-masing mengaudit mutu Program Studi Tadris Bahasa Inggris dan Program Studi PIAUD (Pendidikan Islam Anak Usia Dini).
Pembantu Rektor I Bidang Akademik IAI Al-Qolam Malang, S.Ag., S.Pd., M.A., mengatakan dalam sambutannya bahwa AMI adalah sesuatu yang perlu dilakukan, karena program ini mengharuskan semua pihak di Prodi untuk melakukan persiapan dan dituntut untuk melaksanakan tindak lanjutnya. Hal itu akan meningkatkan mutu prodi bersangkutan. “Oleh karena itu,” tuturnya, “pelaksanaannya harus maksimal.”
Hal serupa disampaikan oleh Ketua LPM IAI Al-Qolam Malang, M. Zainul Mukhtar, S.Pd.I. Baginya, program ini adalah langkah penting untuk menjaga mutu kampus dalam berbagai aspeknya. “AMI merupakan salah satu mekanisme quality control yang harus dijalani oleh setiap unit di lingkungan IAI Al-Qolam Malang,” katanya.
Program Studi Tadris Bahasa Inggris dan PIAUD adalah dua prodi yang mutunya diaudit di periode awal ini. Di waktu mendatang program studi dan unit lainnya akan diaudit juga oleh LPM IAI Al-Qolam Malang.
Untuk pelaksanaan kegiatan ini, waktu yang diperlukan adalah sekitar dua hari, yaitu pada hari Senen hingga Selasa (27-28/07/2020). Waktunya bisa selama itu karena standar dan indikator yang akan diaudit terbilang cukup banyak.
Ketua Prodi PIAUD, Ibu Norma Ita Solichah, S.T., M.Pd., mengakui manfaat dari pelaksanaan AMI ini bagi prodi yang diketuainya. Mutu prodinya jadi diketahui secara faktual. “Selain itu, terdapat banyak sekali masukan dari auditor untuk mengembangkan mutu prodinya ke depan,” katanya.
Hal senada juga disampaikan oleh Ketua Prodi Tadris Bahasa Inggris, Budik Kusworo, M.Pd. Arah pengembangan prodi yang diketuainya jadi semakin jelas, karena dalam proses audit mutu ini prodi dituntut untuk menjelaskan hubungan setiap kegiatannya dengan visi-misi kampus. “Dengan adanya AMI ini, pengembangan kampus riset berbasis pesantren semakin jelas arahnya,” bungkasnya.
Kegiatan tersebut diakhir dengan rapat bersama yang memaparkan temuan dan hasil audit oleh kedua auditor. Temuan dan hasil itu kemudian dijadikan bahan evaluasi dan dasar bagi tindak lanjut.