content:
Masukkan alamat email Anda untuk mengikuti blog berikut dan menerima notifikasi jika tersedia pos baru melalui email.
Bergabunglah dengan 6.089 pengikut lainnya
Alamat Email:
Ikuti
Cari untuk:
Arsip Tulisan
Arsip Tulisan Pilih Bulan Januari 2021 (3) Desember 2020 (3) November 2020 (5) Oktober 2020 (7) September 2020 (5) Agustus 2020 (6) Juli 2020 (6) Juni 2020 (6) Mei 2020 (6) April 2020 (5) Maret 2020 (14) Februari 2020 (5) Januari 2020 (5) Desember 2019 (5) November 2019 (3) Oktober 2019 (5) September 2019 (6) Agustus 2019 (5) Juli 2019 (6) Juni 2019 (4) Mei 2019 (4) April 2019 (6) Maret 2019 (6) Februari 2019 (4) Januari 2019 (7) Desember 2018 (6) November 2018 (4) Oktober 2018 (8) September 2018 (8) Agustus 2018 (12) Juli 2018 (10) Juni 2018 (10) Mei 2018 (16) April 2018 (16) Maret 2018 (11) Februari 2018 (10) Januari 2018 (8) Desember 2017 (12) November 2017 (7) Oktober 2017 (6) September 2017 (4) Agustus 2017 (4) Juli 2017 (6) Juni 2017 (7) Mei 2017 (4) April 2017 (8) Maret 2017 (5) Februari 2017 (6) Januari 2017 (6) Desember 2016 (4) November 2016 (5) Oktober 2016 (6) September 2016 (6) Agustus 2016 (7) Juli 2016 (3) Juni 2016 (5) Mei 2016 (6) April 2016 (6) Maret 2016 (4) Februari 2016 (6) Januari 2016 (6) Desember 2015 (5) November 2015 (7) Oktober 2015 (5) September 2015 (5) Agustus 2015 (5) Juli 2015 (2) Juni 2015 (4) Mei 2015 (5) April 2015 (5) Maret 2015 (4) Februari 2015 (4) Januari 2015 (5) Desember 2014 (7) November 2014 (5) Oktober 2014 (4) September 2014 (4) Agustus 2014 (5) Juli 2014 (5) Juni 2014 (11) Mei 2014 (5) April 2014 (5) Maret 2014 (6) Februari 2014 (2) Januari 2014 (5) Desember 2013 (4) November 2013 (4) Oktober 2013 (4) September 2013 (4) Agustus 2013 (5) Juli 2013 (7) Juni 2013 (5) Mei 2013 (4) April 2013 (5) Maret 2013 (5) Februari 2013 (4) Januari 2013 (4) Desember 2012 (5) November 2012 (4) Oktober 2012 (4) September 2012 (5) Agustus 2012 (11) Juli 2012 (8) Juni 2012 (6) Mei 2012 (10) April 2012 (6) Maret 2012 (7) Februari 2012 (6) Januari 2012 (8) Desember 2011 (14) November 2011 (10) Oktober 2011 (18) September 2011 (15) Agustus 2011 (13) Juli 2011 (20) Juni 2011 (13) Mei 2011 (19) April 2011 (30) Maret 2011 (45) Februari 2011 (10) Januari 2011 (11) Desember 2010 (4) November 2010 (8) Oktober 2010 (9) September 2010 (6) Agustus 2010 (8) Juli 2010 (11) Juni 2010 (7) Mei 2010 (9) April 2010 (5) Maret 2010 (6) Februari 2010 (5) Januari 2010 (11) Desember 2009 (11) November 2009 (11) September 2009 (5) Agustus 2009 (3) Juli 2009 (7) Juni 2009 (4) Mei 2009 (6) April 2009 (5) Maret 2009 (1) Februari 2009 (2) Januari 2009 (5) Desember 2008 (1) November 2008 (3) Oktober 2008 (5) September 2008 (8) Juli 2008 (1) Juni 2008 (1) Mei 2008 (2) April 2008 (5) Maret 2008 (1) Februari 2008 (7) Oktober 2007 (2) September 2007 (1) Agustus 2007 (1) Juli 2007 (28)
Tulisan Sebelumnya
Batu yang Dilempar pasti Kembali ke Tanah
Publikasi Terbaru: Otak dan Identitas, Kajian Filsafat dan Neurosains
Mengapa Orang Tolol Sering Menjadi Bos (di Indonesia)?
Tentang ini, Saya sangat Egois…
Hidup dengan Akal Sehat
Agama serta Hal-hal yang Sia-sia
Anatomi Jiwa Seniman
Musik, Manipulasi dan Transendensi
Senada dengan Duka
Semoga Keinginanmu Tak Terwujud
Mengapa Kita Bebal?
Buku Terbaru: Terjatuh Lalu Terbang, Belajar untuk Hidup Seutuhnya
Menolak Surga
Jurnal Ilmiah Terbaru: Memahami Pergulatan Dua Kutub Dunia
Darurat Negara Hukum di Indonesia
Tulisan ini,.. Mungkin Akan Menyelamatkan Hidup Anda
Artikel Ilmiah Terbaru: Yesus dan Yoga
Wabah Kesempitan Berpikir
Tentang Menikah dan Punya Anak, Sebuah Pertimbangan Kritis
Buku Terbaru: Konflik Sumber Daya dan Politik Global
Kebijaksanaan dari “Kegilaan”, Belajar dari Rumi
Psikologi dan Psikiatri sebagai Pseudosains
Bahagia Dari Dalam, Tanpa Syarat
Bangsa yang Mendengar Nuraninya
Apa Agamanya? Apakah Masih Berdoa? Apakah Masih Percaya Tuhan?
Sesat Alat dan Tujuan
Bukan Fisika Biasa
Zen, Spiritualitas dan Pendidikan di Masa Revolusi Industri 4.0
Kebijaksanaan di Atas Dua Roda
Jurnal Terbaru: Mencintai Secara Sempurna, Memahami Kaitan Antara Yesus dan Ajaran Sufi Islam
“Tuhan dan Uang?”
wordpress.com
Etos Protestantisme dan Lahirnya Kapitalisme Modern
serta Relevansinya untuk Indonesia Abad ke-21
Oleh Reza A.A Wattimena
Fakultas Filsafat UNIKA Widya Mandala, Surabaya
In this paper, I want to understand the internal relation between the urge to expand economic capital in contemporary era and the faith in God as it grow in contemporary religion. To achieve this, I will read and interpret the analysis of Max Weber concerning the Protestant ethic and the phenomenon of modern capitalism, give critical remarks to it, and try to understand its relevance for contemporary Indonesian society. As a conclusion, I will argue that to create an economic prosperity, we not only need government policies and incentives, but also an enlightened way of living and understanding our own religion. I will explain further this argument, and how it can be operational in our society.
Kata Kunci: Kapitalisme Modern, Protestantisme, Agama, Asketisme.
Siang hari di salah satu ruangan di mall di bilangan Jakarta Barat, cuaca panas. Hari itu hari Minggu. Orang berkumpul untuk mendengarkan khotbah dari pendeta ternama. Sesosok pria tampil di depan panggung. Dialah sang pendeta yang telah dinanti. Ia berkata, “Ambil amplop dari laci anda. Angkatlah ke atas. Dan isilah dengan benda yang paling berharga maupun uang yang anda miliki! Tuhan menginginkannya!” Spontan orang-orang itu mengambil dompet dan merogoh kantong mereka, lalu memasukan isinya ke dalam amplop. Mereka melihat tindak memberi uang sebagai salah satu bentuk ekspresi iman yang sejati. Pertanyaan kritisnya adalah apakah Tuhan yang menginginkan uang, atau pendetanya?
Seorang pemilik pabrik dan perusahaan besar terkenal pelit. Demi mencapai keuntungan jangka pendek, ia mengorbankan kepentingan karyawannya. Fasilitas kerja dibuat seminimal mungkin, sehingga keuntungan sesaat bisa diperoleh. Padahal tanpa pengiritan semacam itu, keuntungannya sudah besar. Ia tetap bisa hidup mewah. Uang adalah tuhan di dalam hidupnya. Demi memperolehnya ia bersedia melakukan apapun, termasuk membuat pegawainya yang paling setia pun hidup dalam kemiskinan. Apa yang terjadi?
Untuk gejala yang pertama, saya menyebutnya sebagai kecenderungan masyarakat kita untuk “menguangkan Tuhan”. Untuk gejala yang kedua, saya menyebutnya sebagai kecenderungan masyarakat untuk “menuhankan uang”. Inilah gejala masyarakat Indonesia abad ke-21 sekarang ini. Agama dan iman kepada Tuhan diperjualbelikan layaknya dagangan di pasar. Sementara uang dituhankan sebagai entitas tertinggi, bahkan lebih tinggi dari Tuhan yang sesungguhnya. Apa sebenarnya hubungan antara Tuhan dan uang ini? Bagaimana menjelaskan hubungan internal antara nafsu mencari uang di satu sisi, dan keyakinan iman seseorang akan Tuhan dalam agamanya di sisi lain?
Di dalam tulisan ini, saya akan mengajak anda memikirkan ulang hubungan itu. Sebagai dasar teoritis saya mengacu pada penelitian Max Weber tentang kaitan internal antara etos Protestantisme dan kapitalisme modern, serta menarik relevansinya untuk memahami situasi Indonesia di abad ke 21. Untuk tujuan itu saya akan membagi tulisan ini ke dalam empat bagian. Awalnya saya akan memperkenalkan sosok Max Weber, filsuf dan sosiolog ternama Jerman di abad ke 18. Untuk bagian ini saya banyak terbantu dari Stanford Encyclopedia of Philosophy. (1) Berikutnya saya akan menjabarkan latar belakang pemikiran Weber tentang hubungan antara Protestantisme dan kapitalisme. Untuk ini saya mengacu pada tulisan Anthony Giddens. (2) Lalu saya akan membahas hubungan antara kapitalisme dan etos Protestantisme di dalam tulisan Weber yang berjudul The Protestant Ethics and The Spirit of Capitalism. Pada bagian ini saya banyak terbantu oleh tulisan Kieran Allen tentang Max Weber, dan tulisan Anthony Giddens. (3) Tulisan ini akan ditutup dengan beberapa catatan kritis saya terhadap pemikiran Weber, sekaligus relevansi pemikiran Weber untuk situasi Indonesia di abad 21. (4)
1. Max Weber
Nama lengkapnya adalah Karl Emil Maximilian Weber. Ia lahir pada 1864, dan meninggal pada 1920.[1] Ia lahir di Erfurt, Thuringia, Jerman, dan bertumbuh di keluarga pedagang dan industrialis di bidang tekstil. Tidak hanya itu keluarganya juga memiliki pengaruh besar di bidang politik maupun akademik pada masa itu. Dari sini kita bisa menarik kesimpulan, bahwa Weber lahir dan bertumbuh di keluarga yang amat makmur, dan memiliki pengaruh politik maupun budaya (akademik) yang amat besar di Jerman. Ia pun harus memilih, apakah akan menjadi seorang politikus yang gemerlap dengan kekuasaan, ataukah menjadi seorang ilmuwan yang hidup dalam kesunyian, guna mengembangkan pengetahuan?
Weber melanjutkan studi di kota Heidelberg dan Berlin. Ia menekuni bidang hukum, dan mengembangkan penelitian di bidang Hukum Romawi serta sejarah agraria.[2] Setelah itu ia bekerja sebagai praktisi hukum dan pengawai negeri, walaupun hanya sebentar. Pada saat yang sama, ia memperoleh tugas untuk melakukan penelitian soal penindasan para pemilik modal Polandia terhadap petani Jerman. Hasil penelitiannya menimbulkan gejolak politik, sekaligus pujian dari berbagai kalangan. Ia pun diangkat sebagai salah satu profesor di Universitas Freiburg. Tak lama setelah itu, ia mendapatkan kedudukan tetap sebagai profesor di bidang ekonomi politik di Universitas Heidelberg.
Istri dari Weber bernama Marianne. Ia sendiri adalah seorang intelelektual aktivis, terutama soal pembelaan hak-hak kaum perempuan.[3] Bersama Weber ia mendirikan “Lingkaran Weber” yang menarik banyak kaum intelektual pada masa itu untuk bergabung. Diantaranya adalah Georg Jellinek, Ernst Troeltsch, Werner Sombart, Marc Bloch, Robert Michels, dan György Lukács. Pengaruh publik maupun politis Weber semakin besar. Ia semakin dikenal sebagai seorang analis politik ekonomi yang brilian, sekaligus seorang intelektual publik. Semua gelar terhormat ini dibarengi dengan reputasinya sebagai seorang intelektual yang tempramen dan tak dapat ditebak.
Pada suatu hari di 1896, Weber bertengkar keras dengan ayahnya. Tak lama kemudian ayahnya meninggal. Kematiannya begitu mendadak. Ini amat mempengaruhi Weber. Ia pun jatuh sakit. Semua kegiatannya sebagai dosen dan peneliti terhenti. Bahkan ia tidak lagi mengajar pada 1903, dan baru kembali pulih pada 1919. Krisis besar dalam hidupnya ini mengubah arah maupun minat penelitiannya.[4] Ia pun berpaling untuk mempelajari filsafat dan agama. Salah satu karya terbesarnya setelah ini adalah The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism yang akan saya bahas secara detil di dalam tulisan ini. Pada masa yang kurang lebih sama, ia menjadi kepala penyunting Jurnal Ilmu-ilmu Sosial, dan berhasil membawanya menjadi jurnal ilmiah yang memiliki pengaruh akademik luas.
Pengaruh politik Weber pun meningkat, terutama setelah Jerman kalah pada perang dunia pertama. Ia diminta pendapat untuk berbagai keputusan politik, dan bahkan diminta untuk menduduki beberapa jabatan publik. Namun ia tak bahagia. Ia pun kembali ke dunia akademik, dan melakukan penelitian besar di tiga bidang, yakni sejarah ekonomi, ilmu politik, metodologi penelitian sosial, dan sosiologi agama. Tema terakhir ini membawa nama Weber sebagai salah seorang pemikir besar di dalam sejarah filsafat maupun sosiologi. Semua ini berakhir pada 1920, ketika Weber meninggal di usianya yang kelima puluh enam tahun, karena pneumonia.[5]
2. Epistemologi dan Metodologi Pemikiran Weber
Max Weber hidup di Jerman pada akhir abad ke-19. Pada waktu itu sebagaimana diamati oleh Anthony Giddens,[6] situasi ilmu pengetahuan amat berbeda dengan sekarang. Kajian-kajian yang dilakukan di bidang politik, ekonomi, sosiologi, maupun filsafat memiliki ciri yang amat khas, jauh berbeda dari situasi ilmu pengetahuan di Jerman abad ke-21. Pada masa itu di Inggris, paradigma yang banyak berkembang adalah utilitarisme yang dirumuskan oleh J.S Mill.[7] Marxisme dan idealisme dari baru berkembang di Inggris di awal abad ke 20. Seperti ditegaskan oleh Giddens, utilitarisme yang dirumuskan Mill memiliki roh positivisme yang amat kuat. Bahkan Giddens menulis begini, “Mill adalah seorang murid terbaik dari positivisme Comtian di Inggris.”[8]
Sementara bagi Giddens positivisme, sebagaimana dipahami oleh Comte sebagai paham yang berpendapat, bahwa pengetahuan manusia harus selalu berpijak pada fakta positif yang dapat diindera, tidak pernah mendapatkan tempat yang cukup kuat di Jerman.[9] Pengaruh Wilhelm Dilthey dengan Geisteswissenschaften (ilmu-ilmu manusia, ilmu-ilmu moral yang bersifat humanistik)-nya jauh lebih besar di Jerman.[10] Dilthey melihat pembedaan tegas antara ilmu-ilmu alam yang menggunakan pendekatan menghitung untuk kontrol, dan ilmu-ilmu moral ataupun sosial yang menggunakan pendekatan untuk memahami realitas sosial.[11] Giddens berpendapat bahwa ilmu-ilmu manusia (moral dan sosial) di Jerman berakar pada tradisi hermeneutika yang memang amat dekat dengan tradisi idealisme Jerman. Diantaranya adalah pemikiran Kant, Hegel, Fichte, Schelling, dan bahkan Marx.[12]
Apa ciri dari tradisi hermeneutika ini? Bagi Giddens ada satu ciri yang amat mendasar, yakni pembedaan tegas antara ilmu pengetahuan alam yang mempelajari alam natural, dan ilmu-ilmu sosial maupun moral yang ingin memahami manusia. “Sementara kita bisa menjelaskan peristiwa-peristiwa alam dengan hukum sebab akibat,” demikian tulisnya, “perilaku manusia secara intrinsik bermakna, dan harus ditafsirkan atau dipahami dengan cara yang berbeda dari peristiwa-peristiwa alam.”[13] Setiap perilaku manusia selalu didasarkan pada konteks sejarah. Tidak hanya itu pengaruh kultural pun selalu tertanam di dalam lintasan sejarah tersebut. Maka ada dua panggung yang perlu diperhatikan, ketika kita ingin memahami perilaku manusia; yakni panggung konteks sejarah dan konteks kultural yang menjadi latar belakangnya. Makna dari tindakan ataupun perilaku manusia lahir dari dua konteks tersebut.[14]
Weber setuju dengan hal ini. Baginya sejarah adalah sesuatu yang amat penitng di dalam ilmu-ilmu sosial. Sejarah menjadi panggung yang membuat semua perilaku manusia bermakna. Ia juga setuju bahwa fokus dari ilmu-ilmu manusia (moral dan sosial) bukanlah menghitung dan mengontrol manusia, melainkan mendekati untuk memahami realitas dirinya. Di dalam proses ini, searah dengan Dilthey, Weber yakin, bahwa peran intuisi dan empati amatlah penting. Inilah yang dimaksud dengan metode hermeneutik-interpretatif di dalam ilmu-ilmu sosial untuk memahami manusia. Perilaku manusia tidak bisa dipahami dengan menggunakan model pendekatan sebab akibat yang umum digunakan di dalam ilmu-ilmu alam. Seluruh epistemologi (dasar pengetahuan) dan metodologi (cara mendekati realitas untuk memperoleh pengetahuan) Weber, menurut Giddens, dapat dilihat dalam satu kalimat berikut; sebuah usaha untuk menyediakan konteks sejarah bagi setiap penelitian tentang manusia, yang digabungkan dengan kepekaan pada konteks kultural yang beragam, dan dengan penekanan pada faktor-faktor material yang ada di masyarakat.[15]
Dengan latar belakang seperti itulah Weber kemudian mendalami Marxisme dan filsafat pada jamannya. Bahkan seperti dikatakan oleh Giddens, Weber terlibat dengan kelompok pemikiran Marxis progresif pada jamannya, yang berusaha menerapkan ide-ide Marx dalam konteks politik yang lebih praktis.[16] Fokus kajiannya lebih pada fenomena kapitalisme, terutama kapitalisme Eropa pada masa itu, dan logika yang bergerak di belakangnya.[17] Dalam konteks inilah sebagaimana dilihat Giddens, Weber melakukan kritik pada Marx; bahwa fenomena kapitalisme bukanlah fenomena universal umat manusia, melainkan fenomena yang sudah selalu tertanam pada satu konteks kultural tertentu.[18] Dengan titik tolak semacam ini, ia memasuki analisis tentang etos, semangat, dan bahkan roh yang mendorong lahirnya kapitalisme Barat di Eropa.
3. Etos Protestantisme dan Semangat Kapitalisme
Menurut Allen buku Weber yang menjadi kajian utama tulisan ini, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, adalah karya terbaiknya.[19] Pertanyaan mendasar yang ingin dijawab di dalam buku ini adalah, mengapa kapitalisme lahir di Eropa, dan bukan di Asia, atau belahan dunia lainnya? Jawaban Weber cukup jelas, karena adanya agama yang khas Eropa, tepatnya agama Kristen Protestan. Seperti ditegaskan oleh Allen, dengan bukunya tersebut, Max Weber mengubah fokus analisis teori-teori sosial dari pendekatan evolusionis (melihat tingkat perkembangan masyarakat yang bersifat universal dengan Eropa sebagai acuannya) menuju pendekatan perbandingan (comparative approach).[20]
Sebelum Weber ada seorang filsuf bernama Auguste Comte yang mengajukan argumen berikut; bahwa setiap masyarakat memiliki pola perkembangan yang universal, mulai dari tahap teologis (dengan ajaran agama sebagai prinsip utama), lalu tahap metafisika (dengan filsafat dan ajaran tentang hak-hak asasi manusia sebagai prinsip utama), dan mencapai puncak pada tahap positif (dengan para ilmuwan sosial yang memahami gerak masyarakat sebagai penentu utama).[21] Weber tidak setuju dengan ini. Baginya tidak ada hukum universal yang menjadi pola gerak masyarakat dunia. Yang ada hanyalah pola-pola unik yang hanya dapat ditemukan di dalam konteks masyarakat tertentu. Dan inilah yang hendak dipahami olehnya.
Bagi Weber –sebagaimana dibaca oleh Allen- yang sungguh perlu diperhatikan adalah faktor-faktor kultural yang mendorong gerak suatu masyarakat. Kemajuan suatu masyarakat amat ditentukan oleh sistem nilai yang berlaku di masyarakat tersebut. Di dalam sistem nilai terkandung nilai-nilai budaya sekaligus agama yang dominan di dalamnya. Suatu negara bisa terbelakang, baik secara politik, ekonomi, maupun pendidikan, karena sistem nilai kulturalnya tidak memungkinkan adanya kemajuan. Sebaliknya menurut Weber –sebagaimana dibaca oleh Allen- negara-negara industri yang telah maju bisa mencapai level seperti itu, karena sistem kultural yang ada di dalamnya memungkinkan terciptanya banyak penemu dan pengusaha mandiri.
Buku Protestan Ethic.. terbit pada 1904. Namun pada masa itu, sebagaimana dicatat oleh Allen, sudah ada perdebatan tentang asal mula sistem kapitalisme di Eropa. Ini semua terjadi di Jerman, karena dalam konteks untuk berubah menjadi masyarakat kapitalis, Jerman jauh tertinggal dari Inggris dan Perancis.[22] Untuk mengejar ketertinggalan maka dibuatlah wacana publik tentang kapitalisme, serta sistem nilai ataupun semangat apa yang ada di belakangnya. Seorang pemikir pada masa itu, Werner Sombart, mengajukan tesis menarik. Baginya kapitalisme bisa tercipta, karena besarnya populasi Yahudi di Eropa pada masa itu.[23] Weber mempertimbangkan pendapat itu, dan memilih untuk melihat ke arah lain.
Berdasarkan pengalaman pribadinya Weber mengambil kesimpulan, bahwa yang melahirkan kapitalisme bukanlah populasi Yahudi, melainkan etos spiritualitas Protestantisme. Memang sedari kecil ia dididik dalam etos Protestan yang ketat. Bahkan menurut catatan Allen, Weber sempat mendukung kebijakan Otto Von Bismarck yang bersifat anti Katolik, dan ingin mengubah Jerman menjadi negara Protestan. Menurut catatan istrinya, Marianne Weber, ia pernah berkunjung ke komunitas Protestan di Amerika Serikat, dan merasa amat terkesan dengan sikap mereka yang amat egaliter dan manusiawi. Dari pengalaman inilah nantinya Weber menulis buku The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism.[24]
Salah satu pertanyaan mendasar yang ada di dalam buku itu adalah, mengapa hanya masyarakat Barat yang menjadi begitu dominan di dunia pada era lahirnya kapitalisme? Menurut Allen –sebagaimana ia memahami Weber- jawabannya jelas, bahwa peradaban lainnya tidak memiliki ilmu pengetahuan, tidak memiliki teologi yang rasional dan sistematik, tidak memiliki astronomi yang cukup didasarkan para perhitungan matematis yang akurat, bahkan peradaban lain tidak memiliki musik yang serumit dan seharmonis peradaban Eropa. Inilah yang kiranya menjadi pandangan Weber pada waktu itu. Apakah ia jatuh pada eropasentrisme, yakni paham yang berpendapat, bahwa peradaban Eropa adalah pusat dunia, dan memiliki status lebih tinggi daripada peradaban-peradaban lainnya? Ia tidak bermaksud begitu, sebagaimana dinyatakan oleh Allen. Yang menjadi penekanan Weber adalah, bahwa kebudayaan Eropa adalah sesuatu yang unik, tidak dapat disamakan dengan kebudayaan lainnya, sehingga akhirnya bisa melahirkan kapitalisme modern.[25]
Berkaitan dengan kapitalisme ada pandangan klasik yang mengatakan, bahwa kapitalisme merupakan perwujudan konkret dari dorongan manusia untuk memiliki barang, uang, dalam jumlah yang tanpa batas. Namun bagi Weber semua ini tidak ada kaitannya dengan kapitalisme modern, karena semua karakter di atas sudah ada sepanjang sejarah manusia, jauh sebelum kapitalisme modern lahir. Berkaitan dengan ini ia menegaskan, bahwa kapitalisme harus dilihat pada dirinya sendiri sebagai sesuatu yang unik, yakni sebagai kemungkinan untuk mendapatkan keuntungan secara berkelanjutan dan rasional. Dengan kata lain kapitalisme “adalah suatu kondisi di mana harapan akan keuntungan melalui penggunaan kesempatan perdagangan, yakni melalui kemungkinan untuk mendapatkan untung secara damai.”[26]
Seluruh kinerja kapitalisme modern, menurut Weber, terletak pada empat fondasi. Fondasi pertama adalah kaum pekerja yang bebas, bagaikan barang yang dijual bebas di pasar tenaga kerja. Fondasi kedua adalah adanya tata hukum yang stabil, yang memastikan proses penumpukan modal secara damai tetap dapat berjalan. Fondasi ketiga adalah tata adminstrasi yang terdiri dari orang-orang yang terlatih dan profesional. Dan fondasi keempat adalah teknologi, bukan hanya teknologi mesin, tetapi juga kemampuan untuk mencatat pemasukan serta pengeluaran, dan beragam kemampuan lainnya yang mendukung kerja di alam kapitalisme. Semua ini menurut Allen, sebagaimana ia menafsirkan Weber, adalah tanda terjadinya pergeseran nilai di masyarakat, dari masyarakat spiritual-metafisik menuju ke masyarakat rasional-ekonomis. Pengejaran keuntungan adalah sesuatu yang rasional, maka perlu dan baik untuk dilakukan, begitulah kiranya diktum kapitalisme modern. [27] Namun apa kaitan semua ini dengan etos Protestantisme?
Seperti sudah ditegaskan sebelumnya, Weber melihat hubungan yang amat erat antara agama Kristen Protestan dan lahirnya kapitalisme modern. Misalnya –sebagaimana dinyatakan oleh Allen- mayoritas pemilik dan pemimpin bisnis di Jerman memeluk Kristen Protestan. Daerah dengan perkembangan ekonomi terbesar mayoritas dihuni oleh orang-orang Kristen Protestan. Dalam soal pendidikan pun sama. Sebagaimana dicatat oleh Allen, orang-orang Protestan lebih memilih untuk mempelajari bidang-bidang teknik dan ilmu pengetahuan murni. Sementara orang-orang Katolik lebih banyak belajar ilmu-ilmu humaniora.[28]
Dari data tersebut kita bisa melihat, ada keterkaitan antara etos Protestantisme dan semangat kapitalisme. Keterkaitan itu bisa kita lihat di dalam ucapan Benjamin Franklin berikut ini, “Waktu adalah uang. Orang harus membayar hutang pada waktunya. Orang juga tidak boleh terlalu banyak berhutang. Setiap orang memiliki tugas pribadi untuk meningkatkan modal yang ia punya, dan ini harus dilihat sebagai tujuan pada dirinya sendiri.”[29] Pada hemat Weber kutipan ini menggambarkan dengan jelas etos hidup orang-orang Protestan yang amat sesuai untuk mengembangkan atmosfer kapitalisme modern.
Menurut Allen sebagaimana ia menafsirkan Weber, esensi dari semangat kapitalisme adalah dorongan untuk mendapatkan uang sebanyak mungkin yang digabungkan dengan penolakan terhadap kenikmatan-kenikmatan hidup sesaat. Pemahaman semacam ini mendorong terciptanya kelas sosial yang produktif di dalam berbisnis. Merekalah yang nanitnya menjadi kelas pekerja modern yang bisa hidup makmur. Kapitalisme hanya dapat lahir dan bertahan, jika produktivitas terus meningkat. Sementara produktivitas bisa meningkat, jika orang bekerja dengan sumber daya minimal untuk mendapatkan hasil yang maksimal. Dalam arti ini kerja haruslah dipahami sebagai tujuan pada dirinya sendiri; sesuatu yang pada dirinya sendiri berharga dan luhur. [30]
Sebagaimana dicatat oleh Allen, motif pencarian uang dan pengembangan modal tanpa batas itu adalah sesuatu yang cukup baru di dalam agama Kristen. Salah satu filsuf Katolik terbesar abad pertengahan, Thomas Aquinas, pernah berpendapat, bahwa penumpukan uang adalah suatu dosa yang amat kotor. Bahkan di abad pertengahan, seringkali uang disamakan dengan feses (kotoran manusia). Namun anggapan semacam itu hilang di masa modern. Dugaan Allen adalah karena hubungan yang berkelanjutan dengan para pedagang dari tanah asing, yang memang berniat untuk melipatgandakan keuntungan. Semua itu berpuncak sampai terjadinya perubahan kultur secara besar-besaran di Eropa, yakni terjadinya reformasi. Nilai-nilai lama dilawan dan diubah, termasuk rasa jijik terhadap uang yang diubah total menjadi kecintaan untuk mengumpulkan uang tanpa batas. “Dampak psikologis dari reformasi,” demikian Allen, ketika menafsirkan Weber, “memungkinkan orang-orang Protestan untuk mengadopsi mental kewirausahaan, memiliki semangat rasional untuk bekerja, dan melihatnya sebagai kewajiban.”[31]
Seperti sudah dinyatakan oleh Allen, lahirnya kapitalisme modern tidak dapat dilepas dari reformasi Gereja Kristen yang terjadi di Eropa. Gereja Katolik Roma sebelumnya memberi pembedaan tegas antara moralitas yang mesti dipatuhi oleh orang-orang awam, dan moralitas yang mesti dijalankan oleh orang-orang religius (biarawan, rahib, pastur).[32] Kaum religius diminta untuk mematuhi sumpah kepatuhan, kemiskinan, dan kemurnian. Untuk menjalankan semua ini, mereka menarik diri dari dunia, dan menjalani hidup pertapaan. Luther –yang memulai reformasi Protestan- tidak setuju dengan ini. Baginya tindak semacam itu adalah tindakan pengecut yang melarikan diri dari masalah dunia. Kesucian yang sejati –bagi Luther- adalah menjalankan tugas-tugas kehidupan rutin sehari-hari untuk memuliakan Tuhan. Cara pandang ini memberi kehormatan dan semangat bagi para pekerja untuk bekerja lebih giat, sehingga mereka bisa memuliakan Tuhan, tanpa perlu merasa bersalah, karena dituduh menumpuk uang.[33]
Posisi Luther tersebut dibuat lebih radikal oleh Kalvin, pendiri Kalvinisme yang juga menolak ajaran tradisional Gereja Katolik Roma pada 1534. Ia pertama-tama mengajukan pertanyaan tajam, jika Tuhan memang amat berkuasa, maka masihkan manusia bisa bebas di hadapan-Nya? Jelas jawabannya adalah tidak. Ia pun mengajukan sebuah pandangan yang disebut sebagai predestinasi. Artinya setiap orang sudah ditentukan jalan hidupnya oleh Tuhan, dan juga apakah ia akan masuk ke neraka, atau surga, semuanya telah ditentukan oleh Tuhan. Maka ada orang-orang yang memang terpilih, dan orang-orang yang tidak.
Karena ajaran ini banyak orang merasa cemas dan kesepian dalam hidupnya, khawatir kalau mereka tidak terpilih. Dari sini lahirnya perlombaan untuk menjadi orang-orang yang terpilih, yang akan hidup bahagia dan masuk surga. Salah satu bentuk perlombaannya adalah dengan bekerja dan sibuk dalam urusan-urusan dunia. Dengan hidup sukses orang bisa membuktikan, bahwa ia adalah orang yang terpilih oleh Tuhan. “Kalvinisme”, demikian tulis Allen, ketika menafsirkan pemikiran Weber, “dengan demikian membawa orang untuk menjadi amat individualistik di dalam mencapai prestasi untuk melawan kegelisahan yang sifatnya religius.”[34] Orang menjadi penyendiri di dalam meniti sukses karirnya di dunia, supaya ia layak menjadi orang yang terpilih oleh Tuhan untuk memasuki surga. Pola berpikir religius semacam ini mempengaruhi etos kerja dan gaya hidup seseorang, yang nantinya mendorong lahirnya kapitalisme modern.
Saya ingin kembali ke pemikiran Weber. Seperti sudah kita lihat sebelumnya, orang-orang Protestan pengikut Luther dan orang-orang Kalvinis amat menekankan pentingnya asketisme duniawi (mati raga duniawi). Di dalam ajaran Protestan klasik, setiap orang diajak untuk mengatur dirinya secara ketat. Mereka tidak memiliki kesempatan untuk berkonsultasi dengan pendeta untuk melepaskan kecemasan hidup mereka, seperti yang masih terjadi di Gereja Katolik Roma sampai sekarang. Satu-satunya tempat mereka menemukan kedamaian adalah di dalam bekerja dengan rajin di dalam hidup. Maka dari itu sikap malas dan membuang-buang waktu adalah suatu dosa yang amat besar. Semua upaya harus diarahkan untuk mencapai keberhasilan duniawi.
Dalam arti ini menurut Allen, dapatlah dikatakan, bahwa asketisme yang ditunjukkan para rahib Katolik di biara-biara berubah menjadi asketisme duniawi di dalam berbisnis di pasar. Kesucian bukanlah melulu soal surga dan neraka, tetapi juga keberhasilan di dalam dunia ini. Jika uang anda banyak, maka anda juga memuliakan Tuhan di dunia ini melalui kerja dan usaha yang anda lakukan. Orang tidak boleh hidup dengan berfoya-foya menikmati barang-barang duniawi. Namun tetap saja seperti dikatakan Allen di dalam tafsirannya atas tulisan Weber, banyaknya harta menunjukkan banyaknya berkat yang diberikan Tuhan kepada orang tersebut. Orang boleh memiliki banyak harta, tetapi tidak boleh menikmatinya tanpa kontrol.
Dengan demikian dapatlah dikatakan, bahwa kapitalisme adalah akibat tidak langsung dari Reformasi Protestan. Sebaliknya juga dapat dikatakan, bahwa tidak ada orang yang memeluk Protestantisme untuk menjadi seorang kapitalis. Namun seperti ditekankan oleh Allen, di dalam tafsirannya terhadap pemikiran Weber, dampak tidak langsung dari etos Protestantisme adalah suatu sikap hidup yang amat sesuai untuk berkembangnya kapitalisme modern.[35] Dalam tulisannya ia menyatakan begini, “Protestantisme membawa orang pada pengumpulan modal melalui dorongan asketik untuk menyimpan uang.”[36] Asketisme (sikap mati raga) yang diajarkan oleh Protestantisme justru menciptakan pribadi yang amat rajin, teliti, hemat, dan sadar di dalam bekerja, sekaligus taat beragama pada waktu yang sama. Bahkan sikap kontrol diri yang amat ketat di dalam Protestantisme juga melahirkan tata kelola organisasi yang amat rasional, efisien, baik dalam konteks pengelolaan modal, maupun pengaturan tenaga kerja.
Etos kerja yang melahirkan kapitalisme adalah sikap hemat, pantang menyerah, teliti, dan rajin. Semua ini lahir menurut Weber dari etos Protestantisme yang meminta orang untuk bermati raga di dalam hidup ini, tidak di dalam biara, tetapi di dalam aktivitas duniawi sehari-hari, seperti bekerja, berdagang, belajar, dan sebagainya. Naluri di belakang lahirnya kapitalisme modern adalah sesuatu yang sebenarnya amat suci, yakni hidup dengan moralitas asketik demi kemuliaan Tuhan yang lebih besar. Kapitalisme adalah suatu paham yang berpijak pada dasar-dasar moral Protestantisme. Bahkan para kapitalis awal menganggap, bahwa keanggotaan orang pada Gereja Protestan mencerminkan tingkat moralitasnya yang sudah tinggi. Maka orang tidak perlu ragu untuk berbisnis dengannya, memberikannya pekerjaan, atau meminjamkannya uang.[37]
Namun penting untuk dicatat, bahwa bagi Weber, kapitalisme modern tidak secara langsung terhubung dengan Protestantisme, walaupun awalnya, kapitalisme modern berhutang pada etos Protestantisme. Ketika kapitalisme sudah lahir, maka ia membentuk logika berpikirnya sendiri, yakni penumpukan modal tanpa batas, lepas dari etos Protestantisme yang “melahirkannya”. Sebaliknya bagi Weber –sebagaimana dibaca oleh Allen- agama-agama di Asia, terutama di India dan China yang menjadi fokus penelitian Weber, tidak mendukung perkembangan ekonomi. Itulah sebabnya mengapa kapitalisme lahir di Eropa, dan bukan di Asia.
Buku The Protestant Ethic and The Spirit of Capitalism, menurut Allen, memiliki dua tujuan. Yang pertama adalah untuk menjelaskan lahirnya kelas borjuasi yang memiliki nilai-nilai moral tertentu yang khas. Yang kedua buku ini ingin memberikan penjelasan alternatif terhadap gerak sejarah manusia yang berbeda dari ajaran Marx tentang materialisme historis (sejarah manusia bergerak, karena ditentukan oleh aspek-aspek material masyarakat).[38] Bagi Weber argumen Marx yang menyatakan, bahwa sejarah manusia ditentukan oleh aspek ekonomi amatlah naif. Sebaliknya gerak sejarah manusia ditentukan oleh nilai-nilai yang sifatnya lebih spiritual, seperti etos kerja maupun gaya hidup yang amat dipengaruhi oleh nilai-nilai budaya maupun religius yang ada. Bahkan perilaku ekonomi suatu masyarakat tidak pernah dapat dilepaskan dari nilai-nilai kultural maupun religius yang ada di masyarakat tersebut.
Weber adalah seorang pemikir yang amat terpengaruh oleh tradisi Idealisme Jerman. Di dalam tradisi ini, gerak sejarah dipengaruhi oleh roh jaman, dan bukan aspek materialnya semata. Kalvinisme dan Protestantisme adalah roh jaman yang melahirkan kapitalisme modern yang kemudian mandiri, dan memiliki logikanya sendiri. Roh jaman itu lahir sebagai pemberontakan terhadap Gereja Katolik yang pada masa itu ama terkait dengan feodalisme serta aristokrasi yang sudah berjalan berabad-abad di Eropa.
Pemberontakan itu kemudian disambut baik oleh para pangeran-pangeran Jerman yang membenci monarki, petani-petani, dan terutama para pedagang yang memiliki modal secara ekonomi, tetapi tak memperoleh penghormatan politis yang secukupnya. Reformasi Protestan, Kalvinisme, lahirnya kapitalisme modern dapat dilihat sebagai antitesis, sekaligus roh pemberontakan, dari tata feodal monarki Eropa Katolik pada masa itu.[39] Pada hemat saya Weber, dengan analisisnya, berhasil memperlihatkan benang tipis hubungan antara perilaku ekonomi masyarakat di satu sisi, dan kehidupan religius masyarakat itu di sisi lain.
Namun menurut Allen analisis Weber itu juga tidak sepenuhnya bebas kepentingan. Ada dugaan mendasar bahwa ia ingin memberikan pendasaran moral terhadap kapitalisme modern, bahwa kapitalisme modern memiliki akar religius yang luhur. Saya rasa dugaan ini cukup sah, asal tidak digunakan untuk sepenuhnya mendiskreditkan pemikiran Weber. Juga sebagaimana dicatat oleh Allen, Weber ingin mematahkan argumen Marx yang menyatakan, bahwa ekonomi adalah penggerak masyarakat dan sejarah manusia itu sendiri. Namun disini juga kelemahannya muncul; ia melupakan aspek-aspek material yang kiranya memungkinkan lahirnya kapitalisme modern.[40]
Weber juga melihat bahwa walaupun ada berbagai versi Protestantisme, namun ada beberapa nilai yang mendasarinya, dan kemudian mendorong lahirnya kapitalisme modern. Nilai teologis Protestantisme ini merasuk begitu dalam ke hati orang-orang Eropa pada masa itu (abad 17-18), dan menjadi dasar spiritual, moral, sekaligus rasional bagi kapitalisme modern. “Tuhan” (nilai-nilai Protestan) dan uang (kapitalisme modern) terkait erat, tanpa bisa terpisahkan.
Seperti sudah sedikit dijelaskan sebelumnya, kapitalisme sendiri bukanlah hal baru di dalam sejarah.[41] Isi dari paham kapitalisme adalah pengembangan modal pada dirinya sendiri, sehingga pemiliknya bisa semakin makmur. Dalam arti ini kapitalisme bisa dipahami sebagai “orientasi regular untuk pengembangan keuntungan melalui pertukaran ekonomis yang damai.”[42] Praktek semacam ini sudah ada selama berabad-abad, mulai dari peradaban Babilonia, Mesir kuno, China, India, dan bahkan Eropa pra-Kristiani. Sementara kapitalisme modern sendiri memiliki ciri khas, yakni penerapan pembagian kerja rasional yang terukur, rutin, dan terorganisir dengan detil di dalam sebuah perusahaan (kelompok) yang berkelanjutan.
Setiap perusahan di dalam kapitalisme modern menerapkan model-model manajerial semacam ini; tenaga kerja yang profesional dan disiplin, serta pengembangan modal melalui investasi yang berkelanjutan. Inilah menurut Weber –sebagaimana dibaca oleh Giddens- yang tidak ada di dalam aktivitas ekonomi tradisional. Di dalam praktek ekonomi tradisional, keuntungan yang diperoleh dari usaha digunakan untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari.
Sementara di dalam praktek kapitalisme modern, keuntungan ditanamkan ke bidang-bidang lainnya yang bisa menghasilkan keuntungan yang lebih besar. Yang terjadi adalah pengumpulan kekayaan demi kekayaan itu sendiri. “Manusia didominasi oleh nafsu untuk mencari uang, sebagai tujuan tertinggi dalam hidupnya.”[43] Dalam arti ini dapatlah dikatakan, bahwa tujuan hidup manusia bukan lagi kepuasan material melalui barang-barang, tetapi justru di dalam pengembangan modal tanpa batas yang ia punya; modal dikejar dan dikembangkan demi dirinya sendiri. Inilah yang menjadi esensi dari semangat kapitalisme modern.
Proses pengembangan modal demi dirinya sendiri tanpa batas membutuhkan disiplin diri tertentu. Disiplin hidup semacam ini nantinya berkembang menjadi gaya hidup baru yang tidak pernah ada sebelumnya di dalam sejarah. Gaya hidup baru itu disebutnya sebagai asketisme duniawi puritanistik. Inti dasarnya begini. Setiap orang di dunia ini memiliki kewajiban tertinggi yang harus dipenuhi, yakni mengerjakan sebaik-baiknya urusan-urusan sehari-harinya di dalam dunia. Bagi Weber ini tentu saja bertentangan dengan ajaran Katolik yang melihat tugas manusia untuk mencapai kesucian di dalam biara. Tujuan hidup manusia di dalam ajaran Katolik adalah melampaui diri duniawinya sendiri, dan mendekatkan diri pada Tuhan. Oleh karena itu kapitalisme modern lahir di dalam etos Protestantisme, dan bukan di dalam etos Katolik.[44]
Seperti dijelaskan sebelumnya Weber juga menganalisis kaitan antara Kalvinisme dengan lahirnya semangat kapitalisme. Konsep utama yang menjadi bahan analisisnya adalah konsep predestinasi. Isinya adalah bahwa ada beberapa manusia yang telah dipilih Tuhan untuk diselamatkan. Ajaran ini nantinya ditafsirkan sebagai pernyataan, bahwa setiap orang perlu untuk membuat dirinya layaknya dipilih oleh Tuhan. Jika ia tidak berusaha, maka itu merupakan tanda, bahwa imannya lemah. Caranya berusaha adalah dengan menjadi orang yang berhasil di dalam kehidupan dunia sehari-hari. Maka sukses dalam pekerjaan dapat menjadi tanda, bahwa orang terpilih oleh Tuhan untuk diselamatkan. Orang boleh mengumpulkan kekayaan sebanyak-banyak nya, sejauh ia tetap hidup sederhana, tidak bermewah-mewah, serta tidak mengumbar hasrat kenikmatannya.[45]
Inilah yang menjadi daya dorong dibalik kapitalisme modern. Pengaruhnya amat luas mulai dari kelompok menengah atas, sampai kelompok ekonomi rendah. Pengaruhnya juga memasuki berbagai profesi di masyarakat, seperti pegawai negeri, penjaga kasir, pekerja administratif, tukang bangunan, guru, dan beragam profesi lainnya. Dapatlah disimpulkan bahwa dasar dari kapitalisme modern adalah spiritualitas Protestantisme yang amat menekankan pengendalian diri, kesederhanaan, keberhasilan dalam kerja, serta keinginan untuk menjadi suci di dalam kehidupan sehari-hari. Spiritualitas semacam ini menyebar ke berbagai kelas sosial masyarakat di Eropa, dan menjadi bahan bakar yang amat efektif bagi lahir dan berkembangnya kapitalisme modern, bahkan sampai sekarang ini.
4. Tanggapan dan Relevansi
Di dalam bukunya yang berjudul The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, Weber, pada hemat saya, mengajukan dua tesis utama. Yang pertama adalah bahwa setiap kebudayaan yang ada di dunia memiliki pola perkembangannya masing-masing yang unik. Maka tidak ada kebudayaan yang lebih tinggi daripada yang lainnya. Inilah yang disebut sebagai tesis inkomensurabilitas, yakni “tak terbandingkan”. Kapitalisme lahir di Eropa, karena Eropa memiliki kebudayaan yang unik, yang amat dipengaruhi oleh Protestantisme, dan tidak lahir di tempat lain.
Saya ingin langsung menanggapi tesis ini. Jika semua kebudayaan itu tidak bisa dibandingkan pola perkembangannya, maka yang tercipta kemudian adalah relativisme. Ada dua kelemahan mendasar relativisme yang sangat berbahaya, baik secara epistemologis maupun secara etis. Secara epistemologis relativisme tidaklah koheren, karena jika pernyataan segala sesuatu itu relatif benar, maka pernyataan itu sendiri menjadi relatif. Artinya pernyataan itu salah. Tidak mungkin orang bisa keluar dari kecenderungan untuk menarik kesimpulan umum dari suatu argumentasi, ataupun klaim pengetahuan.
Secara etis relativisme juga berbahaya. Relativisme mengosongkan semua nilai dari kebenaran yang sejati, sehingga orang, ataupun suatu masyarakat, tidak memiliki orientasi untuk maju ke depan. Relativisme meninggalkan kita ke dalam nihilisme yang tanpa arah dan tanpa makna. Juga relativisme menutup kemungkinan intervensi atas nama moral, terutama ketika terjadi kejahatan besar di suatu tempat. Orang tak punya dasar moral untuk melakukan intervensi ke daerah lain yang sedang terjadi tragedi kemanusiaan ataupun konflik sosial yang berat. Tesis Weber tentang inkomensurabilitas memiliki dampak-dampak yang amat berbahaya, jika diterapkan tanpa sikap kritis.
Tesis kedua Weber adalah bahwa sistem nilai Protestantisme mendorong lahirnya kapitalisme modern di Eropa. Adapun sistem nilai Protestantisme adalah kecenderungan untuk hidup hemat, teliti dalam pekerjaan, apapun bentuknya, bekerja dengan total untuk mencapai kesuksesan di dunia, karena dengan menjadi sukses, orang dianggap suci dan terpilih oleh Tuhan. Kesuksesan di dunia adalah tanda, bahwa orang itu suci, dan terpilih oleh Tuhan. Sementara etos kapitalisme modern adalah pengumpulan serta pengembangan modal tanpa batas (demi modal itu sendiri) dengan cara yang damai, efisien, efektif, dan berkelanjutan. Weber melihat ada keterkaitan langsung antara sistem nilai Protestantisme dengan etos kapitalisme modern.
Jika orang mampu hidup hemat, maka modal yang ia punya akan tetap bertahan, tanpa terbuang sia-sia. Jika orang teliti dalam bekerja, maka proses kerjanya akan berjalan efektif dan efisien. Hasilnya pun pasti baik. Jika ia bekerja dengan total, maka proses kerjanya pun juga akan berhasil. Jika orang diyakinkan bahwa dengan sukses, maka Tuhan memilihnya, ia pasti akan bekerja sepenuhnya untuk mencapai sukses. Dan dengan keyakinan serta pola kerja semacam ini, sukes dunia pun akan dapat digenggam oleh tangan. Inilah keterkaitan internal antara cara berpikir Protestantisme dan etos kapitalisme modern.
Pertanyaan kritis saya untuk tesis ini adalah, apakah sistem nilai Protestantisme yang sungguh melahirkan kapitalisme modern, ataukah kapitalisme modern hanya mencari pembenaran saja dengan mengaitkan dirinya dengan sistem nilai Protestantisme? Saya menduga inilah yang terjadi, bahwa Weber mengaitkan kapitalisme modern dengan etos Protestantisme, dan dengan demikian memberi legitimasi religius bagi praktek kapitalisme modern yang memang seringkali bersifat destruktif bagi masyarakat. Kita harus amat kritis tentang titik ini.
Weber melihat dengan amat jeli, walaupun masih mengundang banyak perdebatan dan catatan kritis, bagaimana nilai-nilai agama bisa mendorong orang untuk bekerja secara profesional, dan mencapai kemakmuran bersama. Saya rasa inilah relevansi pemikiran Weber untuk situasi Indonesia pada abad ke-21. Untuk memperbaiki ekonomi Indonesia tidak cukup hanya dengan kebijakan-kebijakan ekonomi dari pemerintah saja. Yang juga juga dibutuhkan adalah pencerahan di dalam hidup beragama.
Perilaku kehidupan beragama yang boros harus dilenyapkan. Syukuran atas suatu peristiwa bisa dilakukan, jika ada sumber daya yang bisa dipakai. Jika tidak maka syukuran bisa ditunda, atau tidak perlu dilakukan sama sekali. Hanya dengan begitu orang bisa tetap menjaga ikatan sosial dengan masyarakat sekitar, tanpa menjadi bangkrut secara ekonomi. Sikap diskriminatif terhadap pemeluk agama lain juga perlu dilenyapkan. Selain melanggar hak-hak asasi manusia, sikap tersebut juga membuat masyarakat miskin secara ekonomis. Pasar peredaran barang dan jasa maupun jaringan kerja sama menjadi sempit. Kemakmuran yang ingin dicapai pun semakin jauh dari genggaman.
Sikap agresif terhadap perbedaan, yang seringkali muncul di dalam agama ataupun antar agama, juga perlu dihilangkan. Sama seperti sebelumnya sikap itu membuat stabilitas sosial yang menjadi dasar dari aktivitas ekonomi terhambat. Akibatnya proses pertukaran barang dan jasa terhenti. Bisnis secara khusus dan ekonomi secara umum pun merugi. Sikap agresif terhadap perbedaan adalah karakter dari agama yang memiskinkan, dalam arti memiskinkan secara moral, maupun finansial.
Di Indonesia kita sering menemukan orang-orang malas bekerja dengan menggunakan alasan agama. Tanggung jawab profesional terbengkalai, lalu agama dijadikan alasan ataupun pembenaran untuk kelalaian semacam itu. Inilah ciri dari agama yang memiskinkan, yakni agama yang membuat penganutnya tidak menjalani panggilan hidup mereka secara kompeten dan total. Yang kita perlukan adalah agama yang mengajarkan penganutnya untuk semakin tulus di dalam panggilan hidup, maupun profesinya. Agama yang mendorong orang untuk menjadi semakin aktif di dalam memperbaiki diri maupun masyarakatnya. Inilah relevansi analisis Weber untuk Indonesia abad ke-21.
Di Indonesia kita juga sering menemukan, orang lari dari kesulitan ke dalam agama. Agama menjadi tempat pelarian dan pemujaan semu, sementara masalah sebenarnya tetap tidak diatasi. Inilah agama yang memiskinkan bangsa. Ketika kemiskinan dan korupsi merajalela, orang malah sibuk berdoa. Para pemimpin bangsa mengadakan doa bersama secara massal. Sementara langkah strategis praktis untuk membongkar kemiskinan dan korupsi tidak berjalan. Agama menjadi pelarian dan hiburan sementara yang tak ada artinya. Perilaku dan mentalitas beragama semacam ini haruslah diubah, jika Indonesia ingin menciptakan kemakmuran dan keadilan untuk semua.
Belajar dari Weber dan karya-karyanya, kita bisa mengajukan satu tesis sederhana, bahwa agama adalah elemen penting untuk menciptakan kemakmuran spiritual maupun material penganutnya. Agama dengan sistem nilai yang dimilikinya bisa membentuk perilaku tertentu yang mengarahkan pada tercipta kemakmuran ekonomi. Agama dengan ajarannya juga bisa membawa orang pada kebahagiaan spiritual yang sejati. Agama yang memperkaya hidup manusia secara utuh; itulah yang kita butuhkan di Indonesia sekarang ini.
Keyakinan pada Tuhan bukanlah suatu komoditi untuk mencari uang (menguangkan tuhan). Sebaliknya dengan menarik relevansi dari pemikiran Weber, keyakinan pada Tuhan justru harus menjadi mendorong manusia untuk mencapai kemakmuran spiritual maupun material di dunia ini, dan bukan untuk sapi perah pengumpul uang. Dan sebaliknya orang tetap tidak boleh menjadikan uang sebagai tujuan utama di dalam hidup (menuhankan uang). Uang adalah dasar material untuk mencapai kesucian hidup, yakni hidup yang berkeutamaan, dan bukan tujuan utama. Inilah yang bisa kita pelajari dari analisis Weber tentang kaitan antara Protestantisme dan kapitalisme modern. Melihat situasi di Indonesia, kita perlu amat jeli dan kritis untuk memahami pokok gagasan ini. ***
[1] Untuk bagian ini saya mengacu pada http://plato.stanford.edu/entries/weber/#LifCar diakses pada Jumat 24 Juni 2011.
[2]Ibid.
[3] Ibid.
[4] Ibid.
[5] Ibid.
[6] Tulisan ini mengikuti alur tuturan Giddens di dalam pendahuluan buku Weber, Max, (2005) (asli 1920), The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, London: Routledge, hal. vii-xxiv.
[7] Lihat kajian yang amat menarik dari Crisp, Roger, (1997), Mill on Utilitarianism, London: Routledge.
[8] Giddens, Anthony, (intro), Weber, Max, The Protestant Ethic…, hal. ix.
[9] Untuk memahami arti positivisme sebagaimana dirumuskan oleh Comte, anda bisa melihat buku Gane, Mike, (2006), Auguste Comte, London,:Routledge.
[10] Lihat sekelumit tentang hermeneutika Wilhelm Dilthey di dalam Prasetyono, Emanuel, (2010), “Manusia sebagai Peziarah Makna”, dalam Wattimena, Reza A.A., Membongkar Rahasia Manusia, Yogyakarta: Kanisius, hal. 21-29.
[11] Lihat pemaparan tentang sisi positif maupun negatif positivisme di dalam Budi Hardiman, F., (2003), Melampaui Positivisme dan Modernitas, Yogyakarta: Kanisius,
[12] Pemaparan saya tentang Immanuel Kant yang juga dikenal sebagai “bapak” Idealisme Jerman dapat dilihat di Wattimena, Reza A.A., (2010), Filsafat Kritis Immanuel Kant, Jakarta: Evolitera. Anda juga bisa melihat pemaparan tentang Idealisme Jerman dalam konteks situasi kontemporer di Hammer, Espen (ed), (2007), German Idealism, Routledge: London.
[13] Giddens, Anthony, (intro), Weber, Max, The Protestant Ethic…, hal. ix.
[14] Pemaparan saya tentang keterkaitan antara jati diri dan kultur dapat dilihat di Wattimena, Reza A.A., (2010), “Menebar Garam di Atas Pelangi; Self, Kultur, dan Multikulturalisme”, Evangelisasi; Menebar Garam di Atas Pelangi, Madiun: WINA Press, hal. 93-116.
[15] Giddens, Anthony, (intro), Weber, Max, The Protestant Ethic…, hal. ix.
[16] Lihat uraian tentang pemikiran Marx dalam Magnis-Suseno, Franz, (1999), Pemikiran Karl Marx, Jakarta: Gramedia.
[17] Lihat pemaparan mendasar soal kapitalisme dalam Thrift, Nigel, (2005), Knowing Capitalism, London: Sage.
[18] Giddens, Anthony, (intro), Weber, Max, The Protestant Ethic…, hal. x.
[19] Untuk selanjutnya saya mengikuti uraian Allen, Kieran, (2004), Max Weber: A Critical Introduction, London: Pluto Press, hal. 32.
[20] Ibid.
[21] Lihat Gane, 2006.
[22] Allen, Kieran, Max Weber:…, hal. 32.
[23] Ibid, hal. 33.
[24] Ibid.
[25] Ibid.
[26] Ibid, hal. 34.
[27] Ibid, hal. 35.
[28] Ibid.
[29] Ibid, hal. 36.
[30] Ibid.
[31] Ibid.
[32] Ibid.
[33] Ibid.
[34] Ibid, hal. 37.
[35] Ibid, hal. 38.
[36] Ibid.
[37] Ibid, hal. 39.
[38] Untuk ini silahkan lihat buku Magnis-Suseno, Franz, Pemikiran Karl Marx.
[39] Ibid, hal. 39.
[40] Ibid, hal. 41.
[41] Untuk bagian ini saya mengacu pada uraian Giddens, Anthony, The Protestant Ethic…., hal. xi-xiii.
[42] Ibid. hal. xi
[43] Weber, Max, Protestan Ethic…., hal. 18, sebagaimana dikutip Giddens dalam bagian pendahuluan hal. xi.
[44] Giddens, Anthony, The Protestant Ethic…., hal. xi.
[45] Ibid, hal. xii
Daftar Rujukan
Allen, Kieran, (2004), Max Weber: A Critical Introduction, London: Pluto Press.
Budi Hardiman, F., (2003), Melampaui Positivisme dan Modernitas, Yogyakarta: Kanisius.
Crisp, Roger, (1997), Mill on Utilitarianism, London: Routledge.
Gane, Mike, (2006), Auguste Comte, London: Routledge.
Hammer, Espen (ed), (2007), German Idealism, London: Routledge.
Magnis-Suseno, Franz, (1999), Pemikiran Karl Marx, Jakarta: Gramedia.
Prasetyono, Emanuel, (2010), “Manusia sebagai Peziarah Makna”, dalam Membongkar
Rahasia Manusia, Yogyakarta: Kanisius, hal. 21-29.
Thrift, Nigel, (2005), Knowing Capitalism, London: Sage.
Wattimena, Reza A.A., (2010), Filsafat Kritis Immanuel Kant, Jakarta: Evolitera.
Wattimena, Reza A.A., (2010), “Menebar Garam di Atas Pelangi; Self, Kultur, dan
Multikulturalisme”, Evangelisasi; Menebar Garam di Atas Pelangi, Madiun: WINA
Press, hal. 93-116.
Weber, Max, (2005) (asli 1920), The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, London:
Routledge.
http://plato.stanford.edu/entries/weber/#LifCar diakses pada Jumat 24 Juni 2011.
-7.281718 112.744631
Bagikan ini:
Facebook
Surat elektronik
Cetak
Pinterest
WhatsApp
Telegram
Pocket
Tumblr
Reddit
Skype
LinkedIn
Twitter
Menyukai ini:
Suka Memuat...
Terkait
Diterbitkan oleh
Reza A.A Wattimena
Peneliti di bidang Filsafat Politik, Filsafat Ilmu dan Kebijaksanaan Timur. Alumni Sekolah Tinggi Filsafat Driyarkara Jakarta, Doktor Filsafat dari Hochschule für Philosophie München, Philosophische Fakultät SJ München, Jerman. Beberapa karyanya: Menjadi Pemimpin Sejati (2012), Filsafat Anti Korupsi (2012), Tentang Manusia (2016), Filsafat dan Sains (2008), Zen dan Jalan Pembebasan (2017-2018), Melampaui Negara Hukum Klasik (2007), Demokrasi: Dasar dan Tantangannya (2016), Bahagia, Kenapa Tidak? (2015), Cosmopolitanism in International Relations (2018), Protopia Philosophia (2019), Memahami Hubungan Internasional Kontemporer (20019), Mendidik Manusia (2020), Untuk Semua yang Beragama (2020), Terjatuh Lalu Terbang (2020) dan berbagai karya lainnya.	Tampilkan semua pos berdasarkan Reza A.A Wattimena
Diposkan pada Juli 20, 2011 Juli 22, 2011 Penulis Reza A.A WattimenaTag agama, filsafat, tuhan, uang

label: no

label: ms


content: Cara Mencari Jurnal Internasional – Pada saat Anda ingin menulis sebuah jurnal atau karya tulis yang sifatnya ilmiah maka Anda … Read more The post […]

content-type: text/plain

warc-type: conversion

warc-identified-content-language: ind,eng

label: id


content: Seputarilmu.com – Semua manusia sudah di anugerahi panca indera oleh pencipta, untuk dapat melihat, meraba, merasakan, mencium bau atau wangi, dan dapat merasakan makanan oleh lidah. oleh karena itu kita […]

warc-identified-content-language: ind


content: Setiap orang tentu membutuhkan liburan di tengah kesibukannya pasti. Sayangnya, banyak yang harus menunda rencana liburan karena …


content:
Sekitar 3000 masyarakat Kecamatan Garung Wonosobo, Selasa, (26/7) dengan kostum adat Jawa berkumpul di lapangan Gemblengan Wonosobo dalam rangka “Jagong Budoyo.
Acara yang menampilkan berbagai kesenian daerah Wonosobo dan sajian 831 tumpeng “selamatan” itu merupakan bagian dari rangkaian peringatan hari jadi Wonosobo yang jatuh pada tanggal 24 Juli.
Kepala Desa Gemblengan, Topo, mengatakan dalam sambutannya bahwa acara “Jagong Budoyo” merupakan upaya pemersatu dalam merajut keragaman yang ada di tengah masyarakat.
“Karena dengan seni budaya yang ada inilah segala keberbedaan yang ada pada kita tidak lagi akan menjadi sumber perpecahan.”
Topo juga menyebut “Jagong Budoyo” sebagai upaya bersama untuk menggali potensi daerah dalam rangka menciptakan masyarakat yang lebih maju dan mandiri.
“Dengan menggali potensi yang ada pada kita dan kemudian bersama-sama kita kembangkan, maka akan kita peroleh kemajuan masyarakat bukan hanya dari sisi ekonominya, bahkan kemajuan pada bidang-bidang lainnya juga,” tegasnya. (Malik AZ/Yudhi)


content:
Pengaruh IPTEK Terhadap Generasi Muda Gereja - Ilmu Pengetahuan dan Teknologi atau disingkat IPTEK telah membawa pengaruh besar terhadap pemuda Kristen sebagai generasi muda gereja. Perkembangan IPTEK yang kian nyata memberikan sinyal kepada semua pihak untuk mengawasi pengaruh IPTEK terhadap generasi muda Gereja sebagai calon penerus.
IPTEK sudah menjadi teman dan makanan sehari-hari manusia pada era ini. Setiap hari kita bersentuhan dengan dunia ilmu pengetahuan dan teknologi. Sebagai pemuda Kristen kita juga tidak lepas dari dampak dan pengaruh dunia IPTEK dalam kehidupan kita, bahkan saat sedang dalam ibadah di gereja.
Dampak IPTEK ada 2, yaitu positif dan negatif. Dampak positif IPTEK sangat berguna namun dampak negatifnya juga sangat berbaha. Sebagai pemuda Kristen yang percaya, kita harus menggunakan IPTEK dengan kebebasan yang bertanggung jawab.
Dampak IPTEK terhadap Pemuda Gereja Youtube.com
Pada tulisan ini, kita akan membahas tentang pengaruh IPTEK terhadap generasi muda Gereja dalam bentuk makalah. Jika ada tulisan yang tidak tepat atau kekeliruan dalam hal pendapat penulis, silahkan tinggalkan komentar pada akhir artikel.
KATA PENGANTAR
Salam sejahtera bagi kamu sekalian,
Segala puji dan syukur senantiasa kita persembahkan ke hadirat TUHAN kita Yesus Kristus karena atas kasih dan kebaikan-Nyalah penulis dapat menyelesaikan makalah yang berjudul “Pengaruh IPTEK Terhadap Generasi Muda Gereja” ini.
Dengan selesainya makalah ini, penulis mengucapkan terima kasih kepada :
1. Bapak Admen Niger, S.Th., M.Pd.K, selaku dosen pengampu mata kuliah Pendidikan Agama Kristen (PAK) yang telah memberikan materi yang sangat membantu dalam proses penyelesaian makalah.
2. Kedua orang tua penulis yang selalu memberi dukungan moral dan materi dalam mendukung proses pendidikan penulis.
Penulis menyadari bahwa makalah yang telah tersusun ini masih memiliki banyak kekurangan-kekurangan yang tak terlihat oleh kacamata penulis. Oleh karena itu, saran dan kritik yang membangun dari semua pihak sangat dibutuhkan untuk penyempurnaan makalah ini.
Akhir kata, semoga makalah ini memberikan dampak positif bagi kita, selaku pemuda gereja dalam menghadapi pengaruh IPTEK sehingga tetap berbuah lebat di dalam TUHAN sebagai generasi penerus gereja dan bangsa.
Palopo, 17 Oktober 2017
Penulis
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR 1
DAFTAR ISI 2
BAB I PENDAHULUAN 3
A. Latar Belakang 3
B. Tujuan Makalah 3
C. Rumusan Masalah 3
BAB II PEMBAHASAN 4
A. Pandangan Masyarakat Terhadap IPTEK 4
B. Pandangan Iman Kristen Terhadap IPTEK 5
C. Dampak IPTEK Terhadap Pemuda Gereja 6
BAB III PENUTUP 8
A. Kesimpulan 8
B. Saran 8
DAFTAR PUSTAKA 9
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Perkembangan IPTEK dewasa ini tidak bisa dipungkiri telah merasuki sebagian besar sendi kehidupan manusia, tidak terkecuali kehidupan masyarakat gereja. Jika melihat kembali beberapa tahun silam, sebenarnya perkembangan IPTEK memang sudah memasuki kehidupan setiap manusia, namun di tahun 2017, perkembangan IPTEK terasa lebih cepat.
Hal ini disebabkan oleh berbagai faktor, seperti lingkungan yang belum mendukung dan kesiapan setiap individu dalam menghadapi tantangan globalisasi itu sendiri. Perkembangan IPTEK seperti inilah yang membuat sistem tidak terkendali sehingga muncul berbagai pro dan kontra dalam menghadapi ilmu pengetahuan dan teknologi.
Oleh sebab itu, peran gereja dan orang tua sangat dibutuhkan dalam mengawasi perkembangan IPTEK yang semakin hari semakin tidak bisa lepas dari kehidupan, terutama kehidupan generasi muda gereja agar senantiasa hidup berkenan di hadapan Tuhan. Bahkan dapat menggunakan IPTEK sebagai media pemberitaan Injil di era modern ini.
B. Tujuan Makalah
Tujuan dari makalah ini secara khusus adalah untuk memenuhi tugas mata kuliah Pendidikan Agama Kristen. Adapun tujuan umumnya adalah sebagai berikut.
1. Melihat pandangan iman Kristen terhadap IPTEK
2. Mengenal pengaruh IPTEK terhadap kehidupan generasi muda gereja
3. Dapat memanfaatkan IPTEK untuk pemberitaan Injil
C. Rumusan Masalah
1. Pandangan masyarakat terhadap IPTEK
2. Pandangan iman Kristen terhadap IPTEK
3. Dampak IPTEK terhadap pemuda gereja
BAB II
PEMBAHASAN
A. Pandangan Masyarakat Terhadap IPTEK
Dewasa ini, sebagian besar pandangan masyarakat gereja masih keliru dalam menghadapi perkembangan IPTEK. Ada yang menganggap bahwa teknologi itu sesuatu yang jahat dan yang lain mengatakan bahwa teknologi adalah solusi. Dari kedua pandangan yang keliru tersebut harus segera diluruskan karena dapat mengancam kelangsungan hidup gereja.
1. Pandangan masyarakat gereja yang menganggap bahwa “teknologi adalah sesuatu yang jahat” biasanya akan menolak IPTEK secara mentah-mentah. Mereka terkadang hanya melihat sisi negatif dari IPTEK dan tidak mau mengetahui sisi positif dari IPTEK itu sendiri. Mereka melupakan bahwa segala dampak dari hasil temuan dan karya manusia selalu memiliki dua sisi.
Dua sisi inilah yang mempengaruhi manusia dalam bertindak sehingga muncul dampak negatif maupun dampak positif.
Pada dasarnya, semua kembali kepada manusia yang menggunakan IPTEK itu sendiri. Sebagai contoh, senjata api di tangan aparat keamanan Negara digunakan untuk melindungi manusia dan sebaliknya senjata api di tangan perampok digunakan untuk membunuh manusia.
2. Pandangan di atas tentu saja akan ditentang oleh pandangan masyarakat gereja yang menganggap “teknologi sebagai solusi”. Mereka akan menganggap orang yang menolak teknologi sebagai manusia primitif yang tertimbun oleh zaman globalisasi.
Pandangan yang menganggap teknologi sebagai solusi bukanlah sesuatu yang salah. Namun yang menjadi masalah, terkadang orang terlalu melebihkan peran teknologi itu sendiri. Mereka mengagungkan teknologi sehingga di dalam gereja teknologi adalah segalanya.
Sebagai contoh, gereja terkadang terlalu memaksakan diri untuk menyamai teknologi canggih milik gereja lain tanpa pertimbangan yang matang. Akibatnya, gereja tersebut pada akhirnya lambat menguasai dan memanfaatkan teknologi tersebut, karena memang pada kenyataanya teknologi tersebut bukanlah prioritas gerejanya.
3. Pandangan masyarakat gereja yang tabuh dengan hal-hal yang berbau teknologi. Pandangan ini lebih monoton dan tidak berani untuk melihat sisi lain dari perkembangan teknologi. Hal ini dapat disebabkan karena terlalu mensakralkan benda-benda simbolis yang sudah digunakan sejak dahulu didalam pelayanan.
Sebagai contoh, sebagian masyarakat gereja menganggap Alkitab elektronik tidak layak digunakan dalam beribadah. Namun benarkah demikian?
Jika kita kembali ke pemahaman di atas bahwa teknologi pada dasarnya positif maka sudah pasti pandangan ini termasuk pandangan yang keliru. Alkitab elektronik tetaplah Alkitab. Versi aplikasi Alkitab elektronik mungkin saja di-upgrade, tetapi isi Firman Allah tidak pernah berubah.
Bahkan di tahun-tahun mendatang, perkembangan IPTEK mungkin saja memberikan perubahan dimana kita tidak lagi membaca Alkitab melainkan mendengarkan Firman Allah dibacakan.
Dari pandangan keliru di atas, gereja dituntut untuk tidak serta-merta menolak perkembangan IPTEK, tetapi juga tidak menerima begitu saja IPTEK yang berkembang di masyarakat.
Oleh karena itu, gereja harus berdiskusi, pendeta, majelis, dan semua warga jemaat dalam menghadapi perkembangan IPTEK. Dengan demikian, gereja lebih selektif dalam memilih IPTEK yang benar-benar dibutuhkan untuk memuliakan TUHAN.
B. Pandangan Iman Kristen Terhadap IPTEK
Perkembangan ilmu dan pengetahuan pada hakekatnya tidak bisa ditolak oleh manusia. Hidup di dunia ini menuntut manusia dan lingkungannya untuk terus bergerak dan berpindah. Bukan hanya mengikuti arus globalisasi, tetapi juga menentukan arah arus globalisasi.
Di dunia Kekristenan, pengetahuan sejati bersumber dari Allah sendiri, yaitu melalui firman-Nya yang telah tertulis di dalam Alkitab. Jika dicermati dengan saksama , sebenarnya Alkitab juga telah memberikan beberapa contoh pemakaian IPTEK dalam kehidupan beberapa toko.
1. Ketika Allah memerintahkan Nuh membuat bahtera untuk menyelamatkan dirinya dan keluarganya dari kebinasaan akibat air bah. Dengan jelas bahwa setiap bahan dan desain kapal tersebut telah dirancangkan Allah untuk dibuat sedemikian rupa (Kej. 6:14-15).
2. Ketika Musa oleh perintah Allah membuat kemah suci Allah sendiri yang menjadi arsiteknya. Bahan yang digunakan dan desainnya semuanya telah ditentukan Allah sendiri (Kel. 25:1-27).
3. Bait suci dan istana yang dibangun oleh Raja Salomo pun tidak lepas dari IPTEK (1 Raj. 7-8).
Dari contoh-contoh diatas, dapat diketahui bahwa Allah sama sekali tidak menolak IPTEK. Bahkan sebaliknya Allah mengaruniakan IPTEK kepada manusia sebagai alat untuk menyatakan kehendak-Nya di dalam dunia ini. Manusia diberikan kebebasan mutlak untuk berkarya dan berbuah lebat di dalam dunia ini, termasuk menemukan IPTEK untuk masa depan yang lebih baik (Kej. 1:28).
Namun disisi lain, Allah juga menentang setiap penciptaan teknologi dengan tujuan dan motivasi yang negatif, seperti penghancuran dan kesombongan.
Allah menghentikan pembangunan menara Babel karena motivasi manusia yang salah, ingin mencari nama dan menyamai Allah (Kej. 11:4).
Kekuasaan dan kemewahan di zaman Salomo yang mengoleksi banyak wanita asing sehingga terjatuh kepada penyembahan berhala (1 Raj. 11:1-13).
Ketika murid-murid Tuhan Yesus mengagungkan bangunan bait suci yang megah, Yesus mengatakan bahwa bangunan itu akan diruntuhkan (Mat. 24:1-2).
Tuhan Yesus menentang penyalahgunaan bait suci sebagai tempat komersil (Yoh. 2:16).
“Integritas tanpa pengetahuan akan lemah dan tak berguna, pengetahuan tanpa integritas menjadi berbahaya dan mengerikan”. Sebuah ungkapan dari Samuel Johnson ini dapat menggambarkan kepada kita tentang pandangan iman Kristen terhadap IPTEK.
Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa Allah adalah sumber IPTEK. Alkitab dan iman Kristen sama sekali tidak menolak IPTEK tetapi sebaliknya menggunakan dan mengembangkan IPTEK untuk kemajuan dalam pelayanan dengan tujuan memuliakan TUHAN.
C. Dampak IPTEK Terhadap Pemuda Gereja
Di era ini, anak-anak, remaja, dewasa, semua kalangan termasuk didalamnya pemuda Kristen generasi muda gereja pada umumnya hidup dalam pusaran IPTEK.
Setiap hari bahkan setiap saat kita selalu menggunakan IPTEK, baik hanya untuk bersenang-senang maupun sebagai kebutuhan. IPTEK yang begitu akrab dengan kita bahkan lebih daripada saudara ternyata memiliki dampak positif maupun negatif di dalam kehidupan.
IPTEK sejatinya memiliki tujuan positif untuk kemajuan umat manusia. Namun terkadang kita pura-pura lupa dan tidak mengindahkan Firman Allah dan menggunakan IPTEK sesuai dengan kebebasan kita sehingga merusak hubungan kita dengan sesama dan alam sekitar, bahkan hubungan kita dengan Allah sang sumber IPTEK.
Berikut dampak IPTEK terhadap generasi muda Kristen.
Dampak positif IPTEK bagi pemuda Kristen
1. Bidang pendidikan
IPTEK dapat menjadi media yang menarik bagi pemuda dalam menciptakan proses belajar yang menyenangkan. Dengan media smartphone dan koneksi internet, proses mendapatkan referensi dan ide-ide menarik tentang khotbah lebih mudah dan dapat dilakukan kapan dan dimana saja.
2. Bidang Seni
Perkembangan IPTEK juga dapat dimanfaatkan oleh pemuda gereja dalam bidang seni, contohnya pada seni musik penggunaan alat-alat musik seperti gitar, keyboard, dan sebagainya dapat digunakan untuk menciptakan suasana ibadah yang lebih hidup.
3. Media informasi
Informasi lebih cepat dan efisien dengan kemajuan IPTEK saat ini. Sebagai pemuda Kristen, kita dapat memanfaatkan kemajuan informasi dalam menjamin berlangsungnya ibadah. Misalnya, kita dengan mudah saling mengingatkan waktu dan tempat ibadah yang akan segera berlangsung.
4. Media komunikasi
Perkembangan IPTEK telah mengubah media komunikasi manusia. Saat ini, kita dapat berkomunikasi dan menjalin komunikasi dengan siapa saja. Dengan demikian, pemuda Kristen dapat memanfaatkan IPTEK untuk memberitakan Injil bukan hanya di daerah sekitar tempat tinggal tetapi juga ke seluruh penjuru dunia.
5. Media membangun komunitas
IPTEK dapat digunakan sebagai media memperat hubungan dengan saudara seiman. Dengan IPTEK kita dapat membangun relasi yang benar dengan saudara dan sahabat yang jauh terpisah dengan kita maupun membangun komunitas baru dengan tujuan memuliakan Allah.
2. Dampak negatif IPTEK bagi pemuda Kristen
1. Terlalu mengagungkan IPTEK
Pemuda Kristen yang tidak bisa lepas dari IPTEK dapat saja menjadikan IPTEK sebagai dewa di dalam kehidupannya dan secara tidak langsung menjauhkan diri dari hadapan TUHAN. Bagi pemuda seperti ini, teknologi adalah segalanya.
2. Bahaya pornografi
Bagi sebagian remaja, bahkan anak-anak terkadang menyalahgunakan IPTEK untuk memuaskan nafsu manusiawinya. Keinginan daging menjadi semakin tinggi karena mudahnya mengakses tontonan yang tidak bermoral ditambah lagi peran dan pengawasan gereja yang masih belum maksimal untuk membentengi iman setiap pemuda generasi penerus gereja.
Hal ini tentu saja dapat merusak citra diri gereja dihadapan manusia bahkan dihadapan TUHAN.
3. Jauh dari dunia nyata
Tidak bisa dipungkiri bahwa teknologi selain dapat memperat hubungan dengan orang yang jauh, juga dapat menjauhkan orang yang dekat. Dengan kata lain, IPTEK juga telah memberikan dampak sosial yang buruk bagi kehidupan pemuda gereja. Terkadang kita lebih akrab menjalin hubungan dengan orang yang jauhnya ratusan kilometer dibandingkan dengan sesama kita yang berada disekitar kita.
4. Memaksakan diri untuk mengikuti trend
Sebagian besar pemuda tidak akan puas dengan apa yang dimilikinya. Hal ini bukanlah masalah, selama pemuda tersebut menyadari apa yang ada padanya. Namun sebaliknya, hal ini tentu saja akan menjadi masalah ketika pemuda tersebut terlalu memaksa sehingga menghalalkan semua cara untuk meraih ambisinya tersebut.
5. Kesombongan
Terkadang pemuda yang merasa dapat memiliki apapun yang diinginkannya, mudah bertingkah sombong. Mereka menganggap bahwa meraka bisa hidup tanpa sesama dan dengan demikian secara tidak langsung juga menolak TUHAN di dalam kehidupannya.
6. Tidak selektif memilih IPTEK
Terkadang sebagai pemuda, kita akan menerima begitu saja semua yang berkembang di masyarakat tanpa mempertimbangkan sebab-akibat dari pilihan tersebut. Alhasil, dampak negatif yang kita dapatkan. Oleh sebab itu, pemuda Kristen dituntut untuk selalu selektif dalam menerima IPTEK yang beredar di lingkungan sekitar.
IPTEK memiliki pengaruh yang sangat besar terhadap kehidupan pemuda gereja. Oleh sebab itu, pemuda Kristen sebagai generasi penerus gereja dituntut untuk memanfaatkan kebebasan dalam menggunakan IPTEK secara bertanggung jawab.
BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
Dari data di atas, kita akan sampai pada kesimpulan bahwa setiap karya manusia di dalam dunia ini, selalu melahirkan dua sisi yang pada dasarnya dipengaruhi oleh karakter manusia itu sendiri, yaitu sisi gelap dan sisi terang.
Begitu pun dengan perkembangan IPTEK, memiliki 2 dampak terhadap kehidupan manusia dalam hal ini pemuda Kristen, yaitu dampak positif dan dampak negatif tergantung orang yang menggunakannya.
Melihat dari sudut pandang Alkitab, dapat diketahui bahwa IPTEK adalah karunia Allah untuk menyatakan kehendak-Nya di dalam dunia. Jadi, bisa disimpulkan bahwa teknologi adalah karunia luar biasa dari TUHAN yang tidak mungkin untuk ditolak.
B. Saran
Terlepas dari kekurangan-kekurangan makalah ini, semoga dengan makalah ini kita dapat melihat dan memanfaatkan IPTEK hanya untuk kemajuan bersama dan kemuliaan TUHAN tanpa ada motivasi tersembunyi yang dapat merusak citra diri gereja.
Peran gereja dan orang tua sangat dibutuhkan untuk mengawasi pemuda sebagai generasi penerus agar perkembangan IPTEK di tengah-tengah dunia ini dapat dimanfaatkan secara positif.
Terakhir, sebagai generasi muda Kristen, kita dituntut untuk terus bergerak dan mengikuti perkembangan zaman dengan menjadikan Alkitab sebagai pedoman hidup orang percaya. Tuhan Yesus memberkati!
Catatan:
Ungkapan tentang suatu hari nanti kita mungkin tidak membaca Alkitab melainkan mendengarkan Firman Tuhan dibacakan hanya untuk mengungkapkan bahwa perkembangan teknologi adalah sebuah perubahan yang nyata dan pasti akan terjadi. Cepat atau lambat. Apapun yang terjadi, percayalah pada firman Tuhan yang tertulis di dalam Alkitab. Ada pengharapan di dalam itu semua.
DAFTAR PUSTAKA
Admen N. Modul Mata Kuliah Pendidikan Agama Kristen. Palopo, 2017.
Peluang dan tantangan teknologi bagi gereja oleh bpdgbiikdi
Lihat juga Delapan Obat Alami
Demikianlah pengaruh IPTEK terhadap generasi muda gereja dalam bentuk makalah, dampak positif dan dampak negatif IPTEK terhadap pemuda Kristen saat ini. Semoga bermanfaat! Tuhan Yesus Berkati!


content:
Cecepkocep.com - Lembang memang memiliki objek wisata alam yang mempesona di kota Bandung. Tapi di Bandung kota juga terdapat tempat wisata yang tak boleh kamu sia-siakan begitu saja. Banyak tempat wisata Bandung kota yang harus kamu kunjungi.
Pilihan objek wisata yang ada di Bandung kota diantaranya seperti museum, taman, dan tempat belanja. Terlebih kamu juga bisa menjangkau bagian kota Bandung dengan lebih mudah meskipun dengan kendaraan umum.
Rekomendasi Tempat Wisata Bandung Kota
Sebagian besar objek wisata di Bandung kota tidak pungut biaya masuk. Sehingga sangat cocok untuk kamu yang memiliki budget terbatas. Berikut ini adalah beberapa objek wisata Bandung kota yang sangat kami rekomendasikan.
1. Museum Konferensi Asia Afrika
Salah satu sisi menarik yang ditawarkan oleh objek wisata di dalam kota Bandung adalah museum. Salah satu museum bersejarah yang bisa kamu kunjungi adalah Museum Konferensi Asia Afrika.
Museum ini memiliki sejarah yang sangat penting untuk menentukan perjalanan dunia. Karena waktu itu dunia tengah berada dalam ketegangan di tengah perang dingin antara Amerika dan Uni Soviet.
Museum Konferensi Asia Afrika menjadi tempat yang memorable bagi masyarakat Indonesia. Karena museum ini menjadi tempat berkumpulnya tokoh-tokoh penting di dunia pada tanggal 18 hingga 24 April 1955.
Museum Asia Afrika ini merupakan bagian dari gedung Merdeka yang terdiri dari dua bangunan utama. Bangunan pertama disebut gedung Merdeka yang merupakan tempat sidang utama.
Nah gedung yang kedua terletak di samping gedung Merdeka yang bernama Museum Konferensi Asia Afrika.
Jika kamu ingin berkunjung ke museum bersejarah ini, silahkan datang ke Jl Asia Afrika No 64 Kota Bandung.
2. Museum Geologi Bandung
Di museum ini kamu bisa melihat berbagai peragaan dari tiap zaman seperti fosil dan flora-fauna. Kamu juga akan mengetahui sejarah terbentuknya kota Bandung, sumber daya geologi, serta pemanfaatannya.
Museum ini berada di Jl Diponegoro No 57 Cihaur Geulis, Kota Bandung. Museum ini sudah berdiri sejak 1929 dan sempat ditutup sementara pada tahun 1999. Museum ini juga banyak dijadikan tempat study tour oleh para pelajar, terutama pelajar di Jawa Barat.
3. Museum Kota Bandung
Tidak hanya di museum Geologi saja, kamu juga bisa mengetahui sejarah berdirinya kota Bandung di museum Kota Bandung. Bahkan kamu akan mengetahuinya dengan lebih lengkap mulai dari perkembangan kota dan kabupaten Bandung hingga tokoh-tokoh penting.
Museum Kota Bandung terletak di Jl Aceh No 47, Babakan Ciamis, Kecamatan Sumur Bandung, Kota Bandung. Museum ini baru diresmikan pada 31 Oktober 2018 lalu. Museum ini juga bisa dijadikan sarana edukasi bersama dengan anak-anak.
4. Museum Sri Baduga
Di museum ini kamu akan melihat berbagai jenis benda-benda bersejarah. Misalnya adalah koleksi Biologika, Arkeologika, Geologika, Etnografika, Numismatika, Historika, Filologika, Keramik, Seni Rupa, dan Teknologi.
Museum ini berada di Jl BKR No 185 Lingkar Selatan Kota Bandung.
Baca juga: Objek Wisata Bandung Barat yang Eksotis
5. Museum Barli
Di museum ini kamu akan melihat berbagai lukisan karya pelukis Barli Sasmitawinata. Museum ini memang dibangun untuk mengenang sekaligus memamerkan karya-karya lukisan dari Barli Sasmitawinata.
Tak hanya akan melihat lukisan saja, kamu juga bisa menonton berbagai kegiatan seni. Misalnya pameran karya seni rupa, diskusi dan sarasehan, penjualan karya, pelatihan studio keramik dan lukis.
Oh iya, Barlin Sastawinata sendiri adalah pelukis realis yang berasal dari Bandung. Popularitasnya sebagai pelukis memang sangat terkenal.
6. Taman Sejarah Bandung
Taman ini berada di belakang Balai Kota Bandung atau kompleks Pemerintahan Kota Bandung. Taman ini baru saja diresmikan pada tahun 2017 lalu oleh Ridwan Kamil.
Di taman Sejarah Bandung ini kamu akan melihat berbagai informasi tentang sejarang kota bandung. Disana terdapat gambar profil para pemimpin kota Bandung dari masa ke masa hingga yang terbaru.
7. Taman Lalu Lintas Ade Irma Suryani
Jika ingin berlibur sambil membawa anak-anak, kamu bisa mengunjungi Taman Lalu Lintas Ade Irma Suryani. Taman ini memiliki konsep yang mengedukasi, terutama edukasi lalu lintas karena ada simulasi dan rambu-rambunya.
Jika berminat, kamu bisa berkunjung ke Jl Belitung No 1, Merdeka, Sumur Bandung, Kota Bandung.
8. Taman Film
Taman ini memiliki bentuk seperti taman tematik yang berada di bawah jembatan Pasupati, Kota Bandung. Taman ini memiliki konsep bioskop modern yang terbuka, sehingga warga bisa beraktivitas di taman tersebut.
Mereka juga bisa mendapatkan sarana nonton film secara gratis tanpa harus nonton ke bioskop. Taman ini dikelola langsung oleh Komunitas Film Bandung dan Dinas Pertamanan Kota Bandung.
9. Alun-Alun Bandung
Ketika berkunjung ke Bandung Kota, jangan pernah melewatkan Alun-Alun Bandung. Karena ini adalah objek wisata Bandung Kota yang sangat populer. Akan lebih nikmat lagi kalau mengunjunginya di sore hari.
Sambil menikmati indahnya sore hari di Alun-Alun kota Bandung, kamu juga bisa ditemani oleh berbagai kuliner di sekitarnya. Setelah pemerintah Kota Bandung melakukan renovasi, alun-alun ini kerap dikunjungi oleh banyak pengunjung.
10. Gedung Sate
Salah satu gedung yang paling ikonik bagi masyarakat kota Bandung adalah Gedung Sate. Di sekeliling gedung ini terdapat taman yang menjadi lokasi favorit para wisatawan untuk berfoto-foto.
Disana kamu juga bisa menikmati kemegahan dari gedung Sate sambil menikmati hiruk pikuk kota Bandung. Lokasinya tidak jauh dari Alun-Alun kota Bandung, jadi kamu bisa juga mampir kesana sejenak.
11. Pasar Cibaduyut
Jika kamu ingin berlibur sambil berbelanja tas dan sepatu berbahan kulit, maka kamu harus pergi ke Pasar Cibaduyut. Meskipun merupakan produk lokal, tapi tas dan sepatu kulit yang diproduksi sangatlah berkualitas.
Kualitas produk sepatu dan tas Cibaduyut tidak kalah berkualitas dengan merk-merk terkenal yang ada di mall. Para pengunjung juga bisa memesan sepatu sesuai dengan keinginannya masing-masing.
Pesanan akan selesai dalam waktu 1 hingga 2 minggu tergantung dari kerumitan model yang dipesan.
12. Jalan Braga
Braga memang terkenal dengan sebutan Paris Van Java karena di sisi jalannya terdapat kompleks dengan arsitektur yang khas. Ya, bangunan arsitekturnya mirip seperti arsitektur kuno Hindia Belanda yang terkesan mewah.
Di jalan ini kamu juga akan merasakan betapa megahnya kota Bandung, terutama bangunannya yang sangat khas. Tidak heran jika jalan ini sering dikunjungi oleh para wisatawan. Kamu juga bisa menikmati keindahan jalan Braga ini di malam hari.
13. Jalan Dago
Jalan Dago juga termasuk salah satu objek wisata Bandung kota yang sangat populer. Jalan ini sangat cocok dijadikan tempat untuk nongkrong maupun berbelanja ria.
Disana terdapat berbagai jenis produk distro dengan harga yang bisa disesuaikan dengan isi dompet kamu. Bahkan disana juga ada beberapa outlet produk-produk branded dan wisata kuliner yang memanjakan para pengunjungnya.
Itulah beberapa objek wisata Bandung kota yang bisa kamu kunjungi ketika berlibur. Tempat wisata di atas memang sangat cocok untuk dijadikan tempat liburan bersama keluarga dan sahabat. Bahkan juga sangat cocok dijadikan tempat untuk nongkrong.
Cecepkocep Breaks the Limits!
Share
':"")+('
'+l+"
")+"
"}1==B.relatedPosts&&(u.innerHTML=m+="
")}},msRandomIndex=function(e){var t,l=B.jumlahRelatedPosts+1,a=e.feed.openSearch$totalResults.$t-l,s=(t=0


content:
Biodata Aktor Tampan Steve Emmanuel Terbaru dan Lebih Detail. Siapa yang tak kenal dengan aktor tampan yang sering berakting dilayar televisi. Ia banyak dicari penggemarnya khususnya tentang informasi Steve Emmanuel. Berikut artikel tentang dirinya.
Steve Emmanuel merupakan seorang aktor kelahiran Jakarta, pada tanggal 17 Oktober 1983. Ia mengawali kariernya dengan terjun dalam dunia entertainment. Ia pernah berprofesi sebagai pemeran iklan. Ia juga memperlebar dunia kariernya dengan terjun dalam dunia hiburan sebagai pemain sinetron. Sinetron perdanaya yang di bintangi Steve berjudul Kau dan Dia. Sejak saat itulah namanya mulai dikenal publik sebagai publik figur.
Berbagai tawaran untuk aktor tampan ini banyak berdatangan seperti membintangi sinetron dan Film layar Lebar. Kemudian namanya melejita saat ia membintangi sinetron Buku Harian Nayla. Steve menjalin hubungan tanpa ikatan pernikahan dengan Andi Soraya dan dikaruniai seorang anak laki-laki bernama Darren Sterling. Ditahun 2008 Steve Emmanuel resmi memeluk agama Islam. Setelah menjadi mualaf, Steve mengubah namanya menjadi Yusuf Iman.Walaupun saat ini ia jarang tampil di layar televisi namun ia memilih untuk berkarier dalam dunia politik. Steve Emmanuel memutuskan untuk ikut menjadi calon anggota dewan legislatif dari Partai Gerindra untuk daerah pemilihan Makassar.
Untuk lebih jelasnya, berikut biodata Steve Emmanuel selengkapnya ;Jangan Lewatkan Biodata Fitri Ayu dan Biodata Erica Putri.
Nama Asli ; Steve Emmanuel Halim
Nama Populer : Steve Emmanuel
Agama : Islam
Tempat Lahir ; Jakarta
Tanggal Lahir : 17 Oktober 1983
Profesi : Model dan Aktris
Usaha Sampingan :
Tahun Berkarier : 2002 - sekarang
Label : BIodata Steve Emmanuel Halim
Facebook : Disini
twiter : None
No Hp : None
Berikut Sinetron yyang dibintangi Steve Emmanuel
- Aku Dan Dia
- Siapa Takut Jatuh Cinta
- Gadis Mencari Cinta (2003)
- Buku Harian Nayla (2006)
- Impian Cinderella (2006)
- Seindah Senyum Winona (2010 – 2011)
Berikut Film yang dibintangi Steve Emmanuel
- Lihat Boleh, Pegang Jangan (2010)
- Dream Obama (2013)
Berikut Foto Steve Emmanuel
Demikianlah biodata Aktor Tampan Steve Emmanuel yang dapat saya tulis di sini semoga bisa menjawab rasa ingin tahu anda semua dan bisa mengobati rasa kangen anda semua pada Aktor Tampan Steve Emmanuel , Kalau ada salah kata serta kurang lengkap dari tulisan kami mohon maaf sebesar-besarnya. Terima kasih telah mengunjungi situs ini , dan jangan lupa ikuti terus biodata selanjutnya.Jangan Lewatkan Biodata Fitri Ayu dan Biodata Erica Putri.


content: Dalam game FF banyak sekali bundle yang bisa dikoleksi para survivor. Salah satu bundle yang banyak dicari survivor adalah bundle…

warc-identified-content-language: eng,ind


content:
Dalam Pasal 10 Undang-undang Nomor 3 Tahun 1999 tentang Pemilihan Umum dan Pasal 2 Keputusan Presiden Nomor 16 Tahun 1999 tentang Pembentukan Komisi Pemilihan Umum dan Penetapan Organisasi dan Tata Kerja Sekretariat Umum Komisi Pemilihan Umum, dijelaskan bahwa untuk melaksanakan Pemilihan Umum, KPU mempunyai tugas kewenangan sebagai berikut :
merencanakan dan mempersiapkan pelaksanaan Pemilihan Umum;
menerima, meneliti dan menetapkan Partai-partai Politik yang berhak sebagai peserta Pemilihan Umum;
membentuk Panitia Pemilihan Indonesia yang selanjutnya disebut PPI dan mengkoordinasikan kegiatan Pemilihan Umum mulai dari tingkat pusat sampai di Tempat Pemungutan Suara yang selanjutnya disebut TPS;
menetapkan jumlah kursi anggota DPR, DPRD I dan DPRD II untuk setiap daerah pemilihan;
menetapkan keseluruhan hasil Pemilihan Umum di semua daerah pemilihan untuk DPR, DPRD I dan DPRD II;
mengumpulkan dan mensistemasikan bahan-bahan serta data hasil Pemilihan Umum;
memimpin tahapan kegiatan Pemilihan Umum.
Dalam Pasal 2 Keputusan Presiden Nomor 16 Tahun 1999 terdapat tambahan huruf:
tugas dan kewenangan lainnya yang ditetapkan dalam Undang-undang Nomor 3 Tahun 1999 tentang Pemilihan Umum.
Sedangkan dalam Pasal 11 Undang-undang Nomor 3 Tahun 1999 tersebut juga ditambahkan, bahwa selain tugas dan kewenangan KPU sebagai dimaksud dalam Pasal 10, selambat-lambatnya 3 (tiga) tahun setelah Pemilihan Umum dilaksanakan, KPU mengevaluasi sistem Pemilihan Umum.


content:
Liburan selalu dinanti oleh semua orang, karena pada saat itulah mereka bisa terbebas dari kegiatan sehari-hari. Terkadang biaya jadi penghalang terbesar hadirnya liburan. Apalagi destinasi liburannya mau ke luar negeri. Tapi tak perlu khawatir, di mana ada kemauan, di situ ada jalan. Kalimat tersebut juga berlaku bagi Anda yang memiliki keinginan besar untuk liburan. Inilah 7 cara liburan gratis yang bisa Anda coba :
1. Ikut kuis
Ini adalah cara paling umum yang dilakukan banyak orang saat ingin liburan tanpa mengeluarkan uang. Namun bukan berarti cara ini klise. Selalu ada pemenang di setiap kuis dan selalu ada kesempatan bagi Anda untuk jadi juara. Hal yang harus diingat saat mengikuti kuis adalah membaca ketentuan dengan baik dan benar.
Mengikuti peraturan dan ketentuan yang berlaku bisa memperbesar kemungkinan Anda memenangkan kuis. Satu hal lagi yang harus diperhatikan saat mengikuti kuis adalah jangan terlalu banyak berharap dan jangan terlalu sedih saat tidak menang.
2. Ikut program pertukaran pelajar
Cara ini membutuhkan sedikit usaha dan tahap yang mungkin merepotkan. Tapi, siapa juga yang tidak semangat jika bisa jalan-jalan ke negara lain dan pulang dengan segudang ilmu baru? Rasanya, tahapan merepotkan pun bukan masalah yang terlalu berat. Cara liburan ini sangat bisa dilakukan bagi Anda yang masih menuntut ilmu di sekolah atau universitas.
Kesempatan ini terbuka lebar bagi mereka yang masih berada di tingkat awal. Jangan malas untuk mengurus surat dan syarat untuk mengikuti program ini. Banyak dari universitas dan sekolah membuka program ini saat sedang musim panas. Mereka menyebutnya sebagai summer course atau kursus musim panas. Waktu program bisa berlangsung selama 2 minggu hingga 1 tahun.
Rajin-rajinlah menengok mading yang ada di kampus atau sekolah. Atau, datangi beberapa kedutaan untuk mengetahui program pertukaran pelajar di negara tersebut.
3. Sukarelawan
Cara ketiga akan mengajak Anda berbuat baik sambil liburan, asyik kan? Sukarelawan tidak selalu dibutuhkan di tempat yang sedang terjadi bencana. Namun bisa juga di tempat yang memang selalu membutuhkan bantuan seperti Etiopia dan beberapa kawasan di Afrika. Menjadi sukarelawan akan membawa ke sebuah pengalaman yang mungkin tidak Anda sangka-sangka.
Bertemu orang baru, menghadapi masalah yang mungkin belum pernah terpikirkan sebelumnya, dan lain-lain akan mengubah cara pandang Anda mengenai sebuah kehidupan. Selain itu, menjadi sukarelawan juga berarti datang ke tempat baru. Liburan tak melulu tentang bersenang-senang, tapi juga berbagi. Jika ingin coba liburan dengan kegiatan sosial, cari informasi di PBB atau instansi yang membutuhkan banyak sukarelawan seperti WWF dan UNICEF.
4. Jalur Beasiswa
Beasiswa kuliah ke luar negeri menjadi salah satu cara terbaik untuk bisa jalan-jalan ke luar negeri. Beruntung, jika beasiswa itu diraih di benua yang jarak antar negaranya dekat, seperti Eropa, Timur Tengah, dan Asia. Di Indonesia, banyak negara menawarkan beasiswa kuliah S1, S2, dan S3. Amerika Serikat (AS), Australia, Inggris, Belanda, Mesir, Arab Saudi, Italia, Prancis, Selandia Baru, Jerman, Jepang hingga Cina menawarkan beasiswa-beasiswa tersebut.
Anda harus mengikuti sejumlah tahapan seleksi untuk bisa lolos beasiswa ini.. Kemampuan berbahasa Inggris menjadi catatan wajib, terkecuali untuk sejumlah negara seperti Mesir dan Rusia.
Jika Anda tertarik ke AS, silakan klik situs Usaid. Jika Inggris tujuan kuliah Anda, buka situs British Council atau kedutaan besar Inggris atau cari di google Chevening Awards. Belanda cari di NEC, sementara Jerman coba telusuri di DAAD. Jadwal kuliah dengan jumlah liburan yang cukup panjang membuat kita bisa merencanakan perjalanan ke sejumlah tempat di negara itu atau negara-negara tetangganya.
5. Tuntutan Profesi
Anda bisa jalan-jalan gratis karena tuntutan profesi. Wartawan, dokter, akuntan, PR, tenaga pemasar, hingga teknisi memiliki kesempatan besar pergi ke luar negeri. Kantor mereka yang membiayai semua perjalanan itu. Jadi, sambil menjalankan tugas kantor, Anda bisa menikmati suasana dan sensasi negara yang Anda tuju.
6. Memiliki Karya/Peran
Jika Anda berkarya dalam bidang apapun, langkah ke lur negeri gratis terbuka lebar. Misalnya, Anda seorang pegiat lingkungan atau pecinta buku dan menjadi volunter di sejumlah daerah. Lembaga-lembaga asing sangat menghormati orang-orang seperti ini. Mereka tidak segan-segan mengundang Anda datang ke negerinya, untuk memaparkan dan berbagi pengalaman dengan orang-orang di negeri itu.
Atau Anda akan mendapat training lebih dalam soal dunia yang Anda geluti. Dalam hal ini, AS, Inggris, dan banyak negara Eropa memberikan penawaran menarik terhadap apa yang Anda kerjakan. Pelajar dan mahasiswa juga terbuka lebar untuk bisa jalan-jalan gratis ke luar negeri dengan cara ini.
7. Menjadi Blogger
Ini serius. Aktif di blog membuat dunia Anda berbeda. Kekhasan yang Anda miliki menjadi senjata ampuh menarik perhatian pihak lain. Jika Anda hobi menulis kuliner di blog Anda dan menjadi rujukan, bukan tidak mungkin akan ada tawaran menarik jalan-jalan ke luar negeri. Sejumlah blogger telah menikmati “dunia” seperti itu.
So…Anda mau pilih cara yang mana?
TAGS
tips
traveling
Previous articleGalactic Republic Passport ditawarkan di Internet sebagai Souvenir
Next articleRencanakan Libur Keluarga Tahun Depan dari sekarang!
Yunita Suw
RELATED ARTICLESMORE FROM AUTHOR
Breakwater di Pantai Paris Sikka Jadi Obyek Wisata Baru di Maumere
8 persiapan saat berlibur di masa pandemi
Bolehkah bepergian bersama keluarga selama pandemi COVID-19?
1 COMMENT
Hazmy fauzi October 28, 2012 At 11:24 am
sgt hebat.. hanya saja semua hal ini harus dilakukan dengan kerja keras .. betul?
Reply
LEAVE A REPLY Cancel reply
Please enter your comment!
Please enter your name here
You have entered an incorrect email address!
Please enter your email address here
Save my name, email, and website in this browser for the next time I comment.
This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed.
Kirim cerita kamu
Kirimkan cerita liburan kamu, video atau tautan (link) artikel tentang travel menarik yang kamu temukan kepada Libur Keluarga.

label: en


content:
Apakah anda menggunakan twitter saat ini? Twitter adalah salah satu situs social media yang paling populeri, hal ini tidak bisa diragukan. Sebagian besar masyarakat Indonesia saat ini sudah mengenal dan menggunakan twitter dalam kegiatan sehari-hari, baik itu untuk bisnis ataupun untuk keperluan pribadi.
Seorang yang menggeluti sebuah bisnis sangat disarankan untuk memiliki sebuah aku twitter untuk kegiatan promosi usahanya melalui socia media. Jika anda masih baru dalam menggunakan twitter, kemungkinan anda akan merasa kesulitan dalam memulainya atau bahkan kebingungan dalam percakapan dengan orang lain. Kesulitan seperti inilah yang sering membuat banyak orang kehilangan kesempatan dalam memperkenalkan bisnisnya melalui social media ini.
Mungkin anda masih baru dalam mengenal twitter, atau mungkin juga anda telah lama mengenal social media ini, tapi apakah anda sudah melakukan kegiatan social media anda di twitter dengan benar? Berikut ini adalah beberapa kesalahan yang sering dilakukan dalam penggunaan twitter:
1. Anda tidak mengisi biografi anda dengan benar
Biasanya pengguna twitter lebih suka untuk memfollow akun yang telah mengisi biografi dengan baik, karena itu pastikan anda tidak lupa untuk mengisi biografi anda pada bagian profile. Tidak perlu membuat biografi yang terlihat sangat bagus, cukup dengan memberikan data singkat tentang anda dan topik yang anda sukai sehingga profile anda terlihat lebih menarik untuk difollow.
2. Menggunakan logo sebagai foto profile anda
Jika anda membuat akun twitter untuk diri anda sendiri, sebaiknya anda juga menggunakan foto diri anda sebagai foto profile. Penggunaan logo perusahaan atau logo bisnis pada akun twitter pribadi anda bukanlah hal yang tepat untuk dilakukan, kecuali anda memasang logo tersebut pada akun twitter perusahaan atau bisnis anda.
Pastikan anda memasang foto yang menggambarkan diri anda secara jelas. Penggunaan foto seluruh badan bukanlah hal yang bijak karena wajah anda tidak akan terlihat dengan jelas, mengingat gambar profile twitter yang tersedia hanya kotak kecil saja. Pastikan wajah anda terlihat jelas pada akun twitter anda karena hal ini akan membuat orang lain lebih percaya pada anda.
3. Hanya memposting yang isinya promosi
Twitter memang sebuah socia media yang sangat ampuh untuk kegiatan promosi anda, tapi bukan berarti bahwa anda hanya memposting yang isinya promosi produk atau perusahaan anda. Jika anda hanya memposting promosi saja, anda akan menyadari bahwa anda hanya seperti berbicara pada ruang kosong karena tidak akan ada yang perduli.
Twitter adalah platform social media, maka perlakukanlah seperti yang seharusnya, tetaplah terhubung dengan orang lain dan bersosialisasi di twitter. Anda harus menggabungkan tweet promosi dan juga tweet pribadi, ini akan terlihat lebih wajar.
4. Mengirimkan Pesan Otomatis kepada followers
Pada awalnya ide ini adalah untuk mengirimkan pesan ‘terimakasih’ atau ‘salam kenal’ kepada followers baru, tapi pada penggunaannya kebanyakan orang menggunakan pesan otomatis ini untuk mengirimkan pesan yang berisi promosi dan SPAM pesan pejualan.
Sebaiknya anda menggunakan tools pesan otomatis tersebut hanya untuk mengucapkan salam atau terimakasih. Jangan membuat diri anda seperti SPAMMER dengan mengirimkan pesan otomasti yang berisi pesan-pesan penjualan produk atau jasa anda kepada followers baru.
5. Hanya memposting feed dari blog secara terus menerus
Bukan berarti saya tidak menyukai sesuatu yang otomatis, tapi bila anda tidak pernah memposting sesuatu di akun anda atau mungkin mengucapkan salam kepada followers baru anda secara manual, kemungkinan orang akan menganggap akun anda adalah robot yang membosankan. Dan akhirnya followers anda akan mengacuhkan tweet anda, atau lebih buruk akan meninggalkan anda.
6. Terlalu pelit untuk memfollow orang lain
Mungkin anda pernah melihat sebuah akun twitter yang memiliki ratusan ribu followers tapi akun tersebut hanya memfollow 10 orang saja. Menurut saya ini adalah sesuatu yang tidak wajar, kecuali anda seorang artis yang sangat terkenal seperti Justine Bieber :P.
Anda tidak harus memfollow back setiap akun yang memfollow anda, tapi sebaiknya anda follow back setiap akun yang memiliki minat yang sama dengan anda atau orang yang berpotensi jadi customer anda.
7. Lupa untuk menambahkan simbol khusu sebelum membalas tweet
Pada twitter, percakapan antara anda dengan orang lain yang diawali dengan simbol ‘@username’ hanya dapat dilihat oleh akun twitter lain yang menjadi follower anda dan juga teman bicara anda di twitter.
Mungkin ini bukan masalah besar buat anda, tapi coba bayangkan bagaimana bila teman bicara anda adalah seorang yang terkenal di industri anda dan kebetulan anda bertemu dengan dia di twitter. Tentunya anda ingin agar followers anda tahu bahwa anda sedang berbicara dengan sorang figur terkenal, tapi bila anda tidak menggunakan simbol penting itu, orang lain yang menjadi follower anda dan juga follower teman bicara anda tidak akan melihat pembicaraan tersebut.
8. Melakukan pelanggaran hastags dengan tujuan untuk publisitas pribadi
Mungkin anda tergoda untuk memanfaatkan setiap trending topik untuk mempromosikan bisnis anda. Misalnya, jika topik “#JustineBieberDower” sedang trending, menambahkan hastags yang sama ke dalam post anda akan membuat post itu terlihat oleh semua orang yang sedang memonitor kalimat itu, dan ini sangat berpotensi untuk mendapatkan banyak followers dan juga trafik ke bisnis anda.
Namun, menyebutkan brand bisnis anda pada setiap trending topik bukanlah hal yang baik, kesalahan ini sering dilakukan oleh seorang pemula atau orang yang tidak perduli dengan akun twitternya. Gunakan hastags populer hanya pada saat yang tepat, jangan menggunakan hastags pada setiap trending dan tidak berhubungan dengan bisnis anda kecuali anda ingin disebut sebagai seorang SPAMMER.
9. Sangat jarang menggunakan twitter
Mungkin kesibukan membuat anda berpikir bahwa cukup menggunakan twitter hanya sekali sebulan saja. Ketika banyak orang mengatakan bahwa twitter adalah tempat yang power full untuk bisnis mereka, sebenarnya yang mereka katakan itu bukanlah social medianya tapi keuntungan yang didapatkan dari koneksi yang dibangun di social media tersebut. Jika anda membukan akun anda hanya dalam sekali sebulan bagaimana mungkin anda bisa membangun koneksi dengan teman-teman anda di twitter.
Bila anda ingin berhasil dengan twitter, sebaiknya anda menghindari sembilan kesalahan di atas. Hanya dengan melakukan sembilan tips di atas tidak akan membuat anda sukses dengan twitter. Jadi, jika anda memiliki rekomendasi lain agar pemilik bisnis bisa mendapatkan hasil maksimal dari platform twitter, silahkan kirimkan rekomendasi anda melalui komentar di bawah ini.
Marikxon
Artikel TerkaitArtikel Dari Penulis
Social Media
5 Tips Membuat Username Twitter yang Efektif untuk Brand Anda
Social Media
Menilik Potensi Video Twitter Sebagai Media Marketing Online
Social Media
9 Kesalahan Umum Dalam Penggunaan Twitter Untuk Marketing
14 KOMENTAR
Amir 30/10/2016 At
Saya posting hashtag di twitter, tapi ko begitu di cari gak terlihat ya, apa sebabnya ?
Balas
Pendiguru 10/03/2016 At
dari sekian referensi tadi terus bagaimana cara mengatasinya soalnya follow saya sudah banyak, terus saya harus bagaimana mohon bantuannya yach.
permasalahan saya tidak bisa mengetwitt
Balas
ana 10/03/2015 At
kalau followers dan following tdk bisa dilihat tipsnya gimana ya??tolong segera balas,thanks
Balas
sri 22/10/2014 At
Thanks infonya mas…. Sy masih bingung masuk dunia maya… Masih asing buat saya…. Salam sukses ya
Balas
Rohmat Nur Hidayat 13/09/2014 At
No,8 gue bngt,,,,,,htr nhun bunk ats info nya
Balas
Nicky Dian Sari 26/04/2014 At
Trims unt semua tipsnya, walau gk semua yg saya mengerti, maklumlah saya baru ini menggunakan twitter lalu bingung ketika saya gk bisa ngetweet kemanapun. Trmksh unt yg bisa membantu saya :D
Balas
razaq 17/02/2014 At
nomer 7 dan 9 itu saya banget -_-
Balas
Nandang Dinar 30/09/2013 At
Informasi yang berharga..
Balas
lucky 02/07/2013 At
saya baru saja terjun ke dunia yg nma ny twiter
pengetahuan saya pun masih terbilang sangat newbie
dan beberapa thn belakang saya juga pngen punya blog pribadi
yg memuat selukbeluk Tanah batak dan cerita khususnya
tetapi blog saya terbengkalai
krena pengetahuan saya tentang blog pun sangat minim
nah..
gmana semua itu bisa saya kembangakn?mohon pencerahan nya dong
thank
Balas
Max Manroe 03/07/2013 At
Banyak mencoba bang Turnip, itulah kuncinya. Paling tidak kita sudah punya gambaran dulu mau dibuat seperti apa blog tersebut, siapa target pembaca/ marketnya, apa topik yang dibahas diblog tersebut.
Kalau sudah jadi blognya, baru pikirin strategi promosinya. Ada banyak kog caranya, nanti kita saling share aja bang. Kirim pesan aja via kontak saya di sini http://www.maxmanroe.com/kontak
Salam kenal
Balas
Nella 26/05/2013 At
No.5 saya banget tuh ;)). Apa manfaatnya sih kita memfollow balik seseorang?.
Balas
Max Manroe 18/06/2013 At
Kalau ga mau follow orang ya ga masalah sih. Kita follow seseorang krn ingin mengikuti tweet dari orang tersebut, atau menjalin pertemanan di dunia online :)
Balas
Iwan Yuliyanto 30/01/2013 At
Sekian tahun nge-blog, baru sebulan ini tertarik bikin akun twitter, mencoba menyelam di keriuhan.
Karena biasa nulis panjang di blog, jadi bingung apa yg ditulis dg maks 140-160 karakter. Itulah awalnya yg membuat saya gak tertarik.
Begitu masuk ke dalam alam tsb, ternyata memang benar informasinya deras meluncur, sampai banyak yg terlewat, kalo seharian bersama klien. Jadi, saya sendiri belum bisa menikmati bagaimana enaknya bertwitteran. Saya sudah komitmen, ketika berhubungan dg orang lain (klien atau keluarga), seluruh gadget silent demi menghormatinya.
Memang dari poin2 di atas saya akui ada beberapa poin kesalahan yg saya lakukan. Maklum newbie :)
Ada tips, mas, gimana caranya ber-twitter-an yg nyaman tanpa hilang fokus dg pekerjaan utama?
Balas
Max Manroe 03/02/2013 At
Tips singkat, gunakan twitter hanya pada waktu senggang aja Pak (08.00), siang (12.00), dan sore (18.00). Pada waktu yg saya sebutkan itu lebih banyak digunakan orang untuk melakukan kegiatan di twitter