content:
Indonesia tidak hanya dikenal memiliki tempat wisata yang menawarkan keindahan alam saja. Namun juga memiliki tempat wisata angker yang patut kamu kunjungi jika kamu ingin merasakan pengalaman yang tidak biasa. Tempat wisata angker ini mampu menciptakan nuansa mistis yang bisa membuat bulu kuduk berdiri. Kira-kira tempat wisata apa saja itu? Berikut ini tempat wisata paling angker dan seram di Indonesia
1. Benteng Vredeburg
Photo via idetrips.com
Terletak di Jogja tepatnya di depan Gedung Agung dan Kraton Kesultanan Yogyakarta, Museum benteng Vredeburg ini menjadi salah satu destinasi wajib yang harus kamu kunjungi saat menjelajahi Jalan Malioboro. Di tempat ini ada banyak informasi sejarah yang bisa kamu dapatkan bila mengunjungi museum yang berada di depan Gedung Agung Jogja tersebut. Selain itu, ketika kamu berkunjung ke museum ini kamu akan mendapatkan pengalaman yang akan menguji seberapa besar nyali kamu. Hal ini dikarenakan nuansa benteng yang dingin dan suram memberikan atmosfer horor meski penerangan sudah dimaksimalkan di sejumlah sudut. Tempat ini pun semakin menunjukan sisi keangkeran nya ketika malam hari, dimana jika kamu beruntung maka kamu akan melihat berbagai penampakan di sekitar museum.
2. Desa Trunyan
Photo via pegipegi.com
Desa ini terletak di Kecamatan Kintamani, Kabupaten Bangli, Provinsi Bali. Lokasi desa ini tidak jauh dari Danau Batur dan disinilah kamu dapat melihat mayat-mayat yang diletakkan diatas tanah. Pemakaman di desa ini cukup unik, meskipun hanya di letakkan di atas tanah mayat-mayat tersebut tidak menimbulkan bau menyengat malah berganti dengan bau harum. Diyakini, bau busuk dari jenazah diserap oleh pohon Taru Menyan yang berada di tengah perkuburan. Maka dari itu, kamu tidak usah kaget melihat kurungan terbuat dari bambu dengan mayat didalamnya yang diletakkan begitu saja di desa ini. Selain itu, tulang belulang manusia dijajarkan dan dapat dilihat langsung. Susunan tulang ini menciptakan pemandangan yang menyeramkan bagi kamu yang tidak terbiasa.
3. Fort Rotterdam
Photo via ceritariyanti.wordpress.com
Buat kalian yang ingin melihat sejarah dan perkembangan Makassar kamu bisa merapat ke benteng Fort Rotterdam. Di tempat ini ada banyak informasi yang bakal kamu dapatkan disana dan tempat ini sangat pas untuk menambah pengetahuan mengenai Makassar dan sekitarnya. Namun di salah satu kawasan, tempat ini menawarkan sensasi tidak biasa. Cerita misteri dengan nuansa kelam menjadi warna tersendiri dari benteng ini. Meskipun begitu, eksotisme Fort Rotterdam saat sore jelang matahari terbenam menjadi daya tarik yang tidak bisa dilewatkan.
4. Gunung Kawi
Photo via beritalima.com
Gunung ini terletak di Jawa Timur, tak hanya dikenal dengan panorama alamnya yang indah gunung ini juga sarat akan cerita mistis. Banyak yang mengatakan jika gunung ini dikenal sebagai tempat pesugihan dan tumbal. Banyak warga datang dari berbagai daerah untuk melakukan ritual pemujaan gaib. Pelaku ritual percaya dengan melakukan petapaan di Gunung Kawi bisa mendapatkan kekayaan secara instan.
5. Gua Jepang, Bandung
Photo via netralnews.com
Gua memang diidentikkan dengan tempat yang gelap dan dingin termasuk Gua Jepang di wilayah Tahura Ir. Djuanda, Dago Atas, Bandung. Tempat ini menjadi salah satu tempat wisata paling angker dan seram di Indonesia. Suasana mistis pun akan terasa jika kamu mengetahui sedikit tentang sejarah dari keberadaan gua ini. Gua ini ternyata tempat dimana banyak orang meninggal karena kebrutalan romusha Jepang. Lorong panjang dan gelap juga sedikit berliku ini menjadi titik akhir hidup ratusan orang sebelum menjemput ajal.
6. Hotel P.I. Bedugul
Photo via soco.id
Tempat wisata terseram yang berlokasi di Bedugul, Bali ini benama Hotel P.I. Bedugul. Sebenarnya hotel ini merupakan sebuah proyek hotel di bangun pada tahun 90-an namun harus berhenti ditengah jalan akibat adanya masalah finansial dan peristiwa Bom Bali I. Memang nuansa hotel ini bisa dikatakan cukup mistis dan horor. Gimana nggak angker dan horor, bangunan hotel yang besar dan luas ini tidak berpenghuni, suram, kotor, lembab serta terlihat gelap ketika malam hari. Kesan pertama melihatnya tentunya tidak jauh-jauh dari menyeramkan. Bahkan warga sekitar kerap mendengarkan suara keramaian pada malam hari, padahal seluruh bangunan hotel ini kosong. Serem kan?
7. Lawang Sewu
Photo via keluargabiru.com
Lawang Sewu adalah salah satu tempat wisata paling angker dan seram di Indonesia. Tempat ini dulunya merupakan kantor administrasi Indische Spoorweg Maatscappij (NIS), perusahaan kereta api swasta asal Belanda. Selain menjadi kantor, tempat ini merangkap sebagai penjara di masa penjajahan Jepang. Sejarah masa lalu dan jumlah pintu yang banyak tentunya mampu menciptakan kesan horor. Walaupun demikian, keunikan dan eksotisme Lawang Sewu menjadi daya tarik tersendiri. Bagaimana ingin berkunjung kesini?
8. Pantai Parangkusumo
Photo via tempatwisataseru.com
Pantai ini berada di daerah Kabupaten Bantul, Yogyakarta, pantai ini dikenal dengan pasir hitamnya dan ombaknya yang kuat. Tempat ini juga menjadi salah satu tempat wisata paling angker dan seram di Indonesia. Hal ini karena tempat satu ini disebut sebagai gerbang menuju istana Ratu Laut Selatan, Nyi Roro Kidul. Pantai ini bertetangga dengan Pantai Parangtritis sehingga ada beberapa ritual adat yang seringkali dilaksanakan di pantai ini.
9. Pelabuhan Ratu, Sukabumi
Photo via alampriangan.com
Salah satu tempat wisata paling angker dan seram di Indonesia adalah Pelabuhan Ratu di Sukabumi. Bahkan ada pantangan tersendiri bila tidak ingin ketiban sial saat berkunjung ke tempat ini yaitu para pria tidak boleh mengenakan baju atau aksesoris apapun yang berwarna hijau. Terlepas dari itu, Pelabuhan Ratu di Sukabumi merupakan tempat wisata favorit bagi banyak orang. Gelombang laut selatan yang begitu fenomenal bisa kamu nikmati dari pinggir pantai, sembari melepas pandangan ke Samudera Hindia yang biru.
10. Taman Nasional Alas Purwo
Photo via asliindonesia.net
Taman Nasional Alas Purwo adalah hutan hujan yang terletak di Jalan Brawijaya Nomor 20, Kebalenan, Banyuwangi, Jawa Timur. Bagi yang pernah melakukan perjalanan darat dari Surabaya ke Bali atau sebaliknya, pasti akan melewati Alas Purwo di Banyuwangi. Hutan tertua di Pulau Jawa ini begitu rapat dan teduh dan bila dijelajahi saat malam hari dengan minimnya cahaya lampu dan bulan tentu saja menawarkan sensasi yang menyeramkan. Namun dibalik angkernya tempat ini, Taman Nasional Alas Purwo menawarkan keindahan alam khas Jawa Timur yang keren.
11. Taman Festival Sanur
Photo via undhirabali.ac.id
Salah satu tempat wisata paling angker di Indonesia yang terletak di Sanur, Bali ini memang cukup populer dan dikenal dengan nama Taman Festival Sanur. Taman Festival Sanur ini adalah theme park terbelengkalai dan penuh belukar dengan wahana permainan yang sudah rusak bahkan hilang dari tempatnya. Tentu saja tempat ini terlihat kusam mulai dari cat tembok yang terkelupas hingga banyaknya grafiti dan mural yang tercoret di hampir setiap dindingnya. Rangka atap bangunan yang tidak tersisa menambah atmosfer mengerikan dari tempat ini. Akan semakin menyeramkan ketika kamu mengunjunginya di malam hari. Berani coba?
12. Tjong A Fie Mansion
Photo via travel.tempo.co
Tidak bisa dipungkiri jika Tjong A Fie Mansion adalah permata bersejarah di kota Medan. Tempat ini dibangun pada tahun 1895, tempat ini menjadi saksi sejarah perjuangan dan perkembangan budaya Tionghoa di Medan. Mansion ini juga memiliki sisi misteri yang kemudian difilmkan dengan genre horor komedi oleh salah satu rumah produksi.
13. Tana Toraja
Photo via rayiardhanariswari.wordpress.com
Jika berbicara tentang pemakanam kamu akan dibuat merinding bilang menyinggung Tana Toraja. Tempat ini juga menjadi salah satu tempat wisata seram di Indonesia yang memang menawarkan nuansa yang tidak biasa. Setidaknya ada lima jenis pemakaman di Tana Toraja dari kuburan gua di Londa dan Tampang Allo Sangalla, kuburan gantung di Kete Kesu dan Tampangallo, kuburan batu Liang di Batu Lo’ko Mata dan Suaya, kuburan pohon di Sangalla dan kuburan Patane di Kete Kesu. Selain itu, ada lagi upacara adat untuk mengantar jenazah dengan menjadikannya sebagai mayat hidup. Gimana tertarik berkunjung ke Tana Toraja?
14. Taman Langsat Mayestik
Photo via phinemo.com
Ternyata ada juga lho tempat angker di Jakarta, salah satunya bernama Taman Langsat Mayestik. Berlokasi di belakang Pasar Burung Barito, tempat wisata ini memberikan suasana sejuk karena di sekelilingnya terdapat berbagai pohon yang rimbun. Namun sejuknya suasana di siang hari akan berubah manjadi seram dan horor ketika malam hari. Hal ini kemungkinan karena ada banyak pohon tua di taman ini yang menciptakan kesan mistis. Di taman ini juga terdapat pohon beringin yang memang terkenal merupakan pohon yang disukai dan merupakan tempat tinggal makhluk halus.
15. Lubang Buaya
Photo via wikipedia.org
Hampir sebagian besar masyarakat Indonesia pastinya sudah mengetahui tentang Lubang Buaya. Tempat wisata yang dulunya meryupakan tTempat penyiksaan paling sadis selama sejarah berdirinya Indonesia. Dimana pada tanggal 20 September 1965 ditemukan sekitar enam jenazah jendral dan seorang letnan TNI yang dikubur di sumur tersebut. Kemudian di sebelah sumur tersebut terdapat ruangan-ruangan yang berisikan patung-patung replika dan terdengar pula suara-suara menceritakan penyiksaan yang dialami oleh ketujuh pahlawan tersebut. Banyak sekali pengunjung yang menceritakan bahwa mereka sempat melihat penampakan-penampakan di sekitar lokasi lubang buaya.
Itulah beberapa tempat wisata paling angker dan seram di Indonesia. Bagiamana tertarik untuk mengunjungi tempat-tempat wisata di atas?

label: ceb


content:
jbkderry.com – Minggu 3 November 2019, nampaknya menjadi salah satu hari terbaik sepanjang hidup Alex Marguez. Ya, akhirnya setelah lima tahun berlaga di ajang Moto2, adik kandung Marc Marquez itu untuk pertama kali bisa menjadi juara dunia kelas Moto2, setelah berhasil finish kedua pada seri ke-18 tahun 2019 ini di Sirkuit Sepang , Malaysia.
Dengan menyisakan satu seri tersisa di Sirkuit Jerez pada tanggal 17 November 2019 mendatang, perolehan poin Alex Marquez tidak mungkin lagi terkejar oleh Brad Binder yang tertinggal 28 poin.
Kemenangan Alex Marquez di kelas Moto2 tahun 2019 ini juga menyimpan satu catatan istimewa lainnya, karena ini untuk pertama kalinya kelas Moto2 menggunakan aplikasi mesin dari Triumph Street Triple RS 765cc tiga silinder segaris (140 hp) yang menggantikan tugas dari mesin Honda CBR600 4-silinder (130 hp) yang dipakai pada musim-musim Moto2 sebelumnya.
Dari sudut pandang kelas secangkir kopi jbkderry.com, setidaknya ada dua hal penting yang menjadi kunci sukses Alex Marquez bisa mengunci gelar juara dunia Moto2 tahun 2019 ini.
Pertama, konsistensi untuk menjaga ritme balap yang lebih baik dibanding empat musim sebelumnya, dimana pembalap asal Spanyol berusia 23 tahun acap kali terjatuh dan gagal melanjutkan balapan. Hal ini terlihat di tahun 2019 ini, Alex Marquez baru dua kali DNF alias gagal menyentuh garis finish, pada seri ke-8 di Sirkuit Assen – Belanda dan seri ke-11 di Sirkuit Silverstone – Inggris.
Faktor kedua, adalah kurangnya para pesaing terkuat yang sudah pada pindah ke kelas yang lebih tinggi (baca MotoGP), seperti Johann Zarco, Alex Rins, Franco Morbidelli, Miguel Olivera, dan Francesco Bagnaia.
Alex Marquez sendiri mendedikasikan kemenangannya ini untuk mendiang Afridza Munandar yang meninggal karena insiden di Sirkuit Sepang – Malaysia pada Sabtu 2 November 2019 di kelas AsiaTalent Cup.
Di musim balap tahun depan (2020), Alex Marquez dikabarkan akan tetap berlaga di kelas Moto2. Kira-kira bisa mempertahankan titel juara dunia lagi gak yah? Pasalnya selain ada pembalap Thomas Luthi, Alex Marquez juga akan kembali kedatangan rival beratnya di masa lalu asal Malaysia, Hafidz Syahrin yang kembali berlaga di ajang Moto2 setelah dua tahun terakhir berlaga di kelas MotoGP.
Tapi rival terberat kemungkinan terbesar tentu hadir dari Johann Zarco, seandainya juara dunia Moto2 tahun 2015 dan 2016 itu, juga akan kembali turun di kelas Moto2 tahun depan. Bagaimana menurut kalian?

warc-identified-content-language: ind,eng

content-type: text/plain

warc-type: conversion

label: id


content: Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh, selama datang kembali bersama situs resmi Kacer.Co.Id yang selalu konsisten membahas rawatan seputar burung kicauan di indonesia. Nah pada kesempatan kali ini yang akan kami ulas adalah [ Baca Selengkapnya ]

warc-identified-content-language: ind


content: Di Jogjakarta ada tempat nongkrong baru yang asyik dan baru buka pada 12 Desember 2020 kemarin. Namanya adalah Cafe De...


content:
Arti kata 'chemic' di Kamus Bahasa Inggris Terjemahan Indonesia yang masuk ke dalam kelas kata nomina (kata benda).
Chemic
Suku kata: /ch·em·ic/
Nomina (kata benda)
Kimiawi
Kesimpulan
Menurut Kamus Bahasa Inggris Terjemahan Indonesia, arti kata chemic adalah kimiawi.
Chemic masuk ke dalam bahasa inggris yaitu bahasa Jermanik yang pertama kali dituturkan di Inggris pada Abad Pertengahan Awal dan saat ini merupakan bahasa yang paling umum digunakan di seluruh dunia.


content:
Umat hindu terutama di Bali sangat meyakini, bahwa orang yang lahir pada Wuku Wayang (lebih lebih pada Tumpek Wayang) merupakan hari kelahiran yang cemer, mala serta melik (kepingit). Dan kebanyakan orang tua yang mempunyai anak lahir pada wuku wayang merasakan ketakutan dan was was atas kelanjutan kehidupan anaknya. Kebanyakan yakin dengan adanya cerita Geguritan Suddamala yang menceritakan ; Dewa Siwa pura pura sakit keras, dan mengutus Dewi Uma mencari Lembu Putih dialam fana sebagai obat. Dan sebelum susu didapat Dewi Uma tidak dipekenankan kembali ke Siwaloka, Sang dewi sangat patuh melaksanakan perintahnya, singkat cerita Dewi Uma menemukan Lembu Putih tersebut, ternyata untuk mendapatkan susu lembu dewi uma harus melakukan hal yang tidak terpuji yaitu harus mengorbankan kehormatannya dengan si gembala . Dan atas perbuatannya itu Dewa Siwa mengutuk Dewi Uma menjadi Dewi Durga, berujud raksasa dan tinggal di Setra Gandamayu. Dan selanjutnya dari hubungan itu lahirlah seorang anak bermasalah yaitu Dewa Kala sosok makhluk raksasa yang menyeramkan yang konon lahir pada Sabtu Kliwon Wuku Wayang (terkenal dengan Tumpek Wayang). Putra dari Dewa Siwa yang menyamar sebagai pengembala, merasa bertanggung jawab dengan penyamarannya mengakui Dewa Kala putranya. Atas pertanyaan Dewa Kala makanan apa yang bisa disantap, Dewa Siwa memberi Ijin kepada putranya orang yang lahir menyamai kelahiran Dewa Kala sendiri dan. Ternyata, putra siwa berikutnya yakni Rare Kumare lahir di Tumpek Wayang. Maka Dewa Kala pun harus menyantap Rare Kumare meskipun adik kandungnya sendiri, Nah cerita ini berkembang disebut Sapuh Leger.
Image by: Jawa Post
Kata Sepuh Leger berasal dari kata Sepuh dan Leger yang artinya pembersihan dari kekotoran dan masyarakat lakon ini ditampilkan melalui pertunjukkan wayang, secara keseluruhan “ Wayang Sapuh Leger adalah drama ritual dengan sarana pertunjukkan wayang kulit yang bertujuan untuk pembersihan atau penyucian diri seorang akibat tercemar atau kotor secara rohani.
Di masyarakat berkembang adanya suatu pertanyaan sekaligus pendapat tentang hal itu, yaitu yang benar dan patut tentang “dalang brahman atau brahmana dalang”. untuk hal itu, disamping sebagai wujud bhakti kehadapan Ida Bhatara Kawitan dan Ida Sang Hyang Widhi Wasa dan juga sebagai pelaksanaan bhakti sosial kehadapan umat hindu juga untuk memberikan pemahaman kehadapan umat hindu tentang pelaksanaan upacara Sapuh Leger baik dari segi tata laksana proses dan yang berhak dan berkewenangan untuk “muput”.
Sesuai dengan apa yang disebutkan di depan tentang pemberian suatu pemahaman perihal pelaksanaan upacara Sapuh Leger, pada kesempatan ini disampaikan beberapa hal yang harus dimiliki oleh seorang Amengku Dalang (baca: Dalang Mpu Leger) yang berkewenangan sebagai pemuput dan dibantu oleh yang lainnya, adalah sebagai berikut :
Dalang seharusnya seorang Dalang Brahmana yaitu seorang Pandita sebagai Dalang dan atau yang berlatar belakang dalang yang disebut Ida Mpu Leger.
Beliau adalah seorang Mpu Leger yang mampu dan paham serta menguasai Ketattwaning / Dharma Pewayangan.
Beliau juga tahu dan paham serta menguasai mantram pengelukatan seperti : Agni Nglayang, Asta Pungku, Dangascharya, Sapuh Leger serta mantram pengelukatan lainnya.
Beliau memang benar-benar mampu dan menguasai Gagelaran sebagai seorang Pandita (Mpu Leger) dan dalam segala tindak tanduk dan tingkah laku tiada terlepas dari Sesana Kawikon (siwa sesana) antaranya sebagai Sang Satya Wadi, Sang Apta, Sang Patirthan Dan Sang Penadahan Upadesa (siwa-sadha siwa-parama siwa).
UPAKARA
Sesuai dengan apa yang disebutkan dalam beberapa lontar penunjang, khususnya Lelampahan Wayang Sapuh Leger disamping juga atas petunjuk dan hasil wawancara (baca: Nunasang) kehadapan Ida Pandita Mpu Leger tentang pelaksanaan Upacara Bebayuhan Weton Sapuh Leger, maka dapat disebutkan bahwa untuk upacaranya sebagi berikut :
1. Umum.
Untuk upakara dimaksud adalah dihaturkan kehadapan-Nya bagi sang maweton secara keseluruhan antaranya :
Ngadegang Sanggar Tuttuan / Tawang (sanggar tawang ).
Ring Sor Surya : Caru mancasata
Banten Panebasan Sang Maweton :
Banten arepan Kelir :
Ring Lalujuh Kelir
Banten Sang Dalang Mpu Leger : Bebangkit Asoroh
Genah tirtha Mpu Leger, Sangku Suddhamala
Tebasan Sungsang Sumbel
Tebasan Sapuh Leger :
Tebasan Tadah Kala :
Tebasan Penolak Bhaya :
Tebasan Pangenteg Bayu :
Tebasan Pengalang Hati :
Sesayut Dirghayusa ring Kamanusan :
Daksina Panebusan Bhaya :
Medudus Luwun setra lan luwun pempatan, luwun pasar,gumpang injin,gumpang ketan,gumpang padi , rambut Ida Pandita lan menyan, dengan upakara suci pejati lan segehan panca warna ditempatkan di pane . semua proses ini dilakukan didepan angkul angkul baru dilanjut kan dengan pelukatan secara bersama sama ring pemedal lebuh..
Tirta pemuput :
Tirta Kelebutan
Tirta Campuan
Tirta Segara
Tirta Melanting
Tirta Pancuran
Tirta Tukad Teben Seme/Setra
Tirta Padmasari ring Sekrtariat
Tirta Merajan soang soang
Tirta Pengelukatan Wayang
Tirta Jagat Nata
Tirta Pemuput/ Sulinggih
Khusus.
Disamping upakara secara umum di atas, untuk masing-masing dari mereka yang dibayuh dibuatkan upakara khusus sesuai hari kelahiran, antaranya berupa : Suci pejati, Praspengambean tumpeng 7 asoroh, daksina gede sesuai urip kelahiran, sesayut pengenteg bayu,merta utama, pageh urip dan disurya munggah Suci pejati, Bungkak Nyuh Gading lan pengeresik jangkep dan dilengkapi sesayut-sesayut sesuai dengan kelahiran ; :
Wetu Redite : Sesayut Sweka Kusuma –
Wetu Soma : Sesayut Nila Kusuma Jati / Citarengga
Wetu Anggara : Sesayut Jinggawati Kusuma / Carukusuma –
Wetu Budha : Sesayut Pita Kusuma Jati / Purnasuka
Wetu Wraspati : Sesayut Pawal Kusuma Jati / Gandha Kusumajati –
Wetu Sukra: SESAYUT RAJA KUSUMA JATI / WILET JAYA RAJA DIRA
Wetu Saniscara : Sesayut Gni Bang Kusuma Jati / Kusuma Gandha Kusuma
Beberapa tattwa atau filsafat yang dipakai rujukan pada pelaksanaan Upacara Bebayuhan Sapuh Leger ini salah satunya rujukan dari:
Lontar Kala Purana ( Pusdok Denpasar lembaran 1 s/d 89).
Lelampahan Wayang Sapuh Leger (K 2244) 1 s/d 100 dan bebantenannya.
Kidung Sapuh Leger (645).
Pedoman Pelaksanaan Bebayuhan Sapuh Leger Oleh Ida Bgs Puja
Warespati Tatwa lan Bebayuhan Oton
Upacara Bebayuhan Weton Sapuh Leger MGPSSR Kecamatan Gianyar 2010
Wayang Sapuh Leger Fungsi dan Maknanya dalam Masyarakat Bali Oleh I Dewa Ketut Wicaksana.
Semoga bermanfaat, Silahkan share:
Tweet
Email
Share on Tumblr
Like this:
Like Loading...
Hindu	sapuh leger, tirtha, tumpek wayang, umat hindu, upacara, upacara agama hindu, wayang
Apakah Tuhan Semua Agama itu Sama?
Leave a comment Posted by admin on December 27, 2012
Persamaan Pendapat.
Pada dasarnya semua agama mengajarkan keyakinan seperti dibawah ini : Tuhan adalah yang menciptakan semesta alam dan seisinya. Tuhan adalah yang menghidupi semua mahluk hidup. Tuhan adalah yang berkuasa atas semesta alam dan semua mahluk hidup. Tuhan adalah yang menjadi penyembahan dan pemujaan umat manusia. Tuhan adalah yang Maha Esa. Khusus di Indonesia semua agama sepakat dengan butir kelima yang menjadi sila pertama dari Pancasila yaitu KeTuhanan Yang Maha Esa.Akan tetapi apakah masing masing umat beragama memahami bahwa Tuhannya berbeda dengan Tuhan umat beragama lain? Jawabannya perlu pembahasan dibawah ini.
Perbedaan Pendapat.
Perbedaan bahasa. Masing masing bangsa (umat) menyebut Tuhan sesuai dengan bahasanya, seperti : Yahudi menyebut dengan nama Yahweh, Arab dengan nama Allah, Hindia – Brahman, Inggris – God, Yunani – Deo, Bali – Sang Hyang Widhi, Sunda ada yang menyebut Gusti, Jawa dengan berbagai sebutan seperti Pangeran, Hyang Manon, Hyang Widhi, Suksma Kawekas, dll. Termasuk bangsa bangsa lain diseluruh dunia ini menyebut sesuai dengan bahasanya.
Pertanyaannya adalah apakah kalau sebutannya berbeda, dapat dikatakan Tuhannya juga berbeda? Jawabannya perlu uraian dibawah ini.
Umat beragama di dunia ini terutama yang berakal sehat, berpendapat bahwa meskipun berbeda agama, Tuhan tetap sama, karena keyakinan seperti tersebut di bab A. Perbedaan hanya karena bahasa atau sebutannya saja.
Namun ada sebagian umat agama tertentu yang berpendapat bahwa Tuhan yang benar adalah yang sesuai dengan bahasanya atau sebutannya. Dinyatakan bahwa Tuhan yang benar adalah yang sebutannya A, kalau sebutannya B, D, G, H, S dan Y maka itu Tuhan yang salah. Pertanyaannya adalah bagaimana Tuhan Yang Maha Esa, yang memiliki semesta alam seisinya termasuk seluruh bahasa didunia ini, menyikapi pernyataan agama tertentu tersebut?
Tuhan Yang Maha Luhur dan Maha Kasih, sumber segala ilmu lahir dan batin, yang mengatur setiap kejadian seperti kejadian adanya berbagai agama dan berbagai bahasa di dunia ini, pastinya menerima seluruh umat manusia yang menganut berbagai agama dan menggunakan berbagai bahasa dengan tanpa pilih kasih. Ibarat eorang ibu yang memiliki banyak anak, tidak akan membeda bedakan kasih sayangnya meskipun ada salah satu anaknya yang merasa paling benar dan menganggap saudara saudaranya salah. Apalagi Tuhan yang memiliki berbagai umat dunia ini sebagai anak anakNya, tidak akan membeda bedakan satu sama lain, meskipun ada salah satu anakNya yang merasa paling baik. Tuhan Yang Maha Mulia tentu juga tidak terprovokasi oleh yang suka menjelek jelekkan saudara saudaranya. Tapi Tuhan Maha Pengampun, maka mengampuni anakNya yang satu itu, maklum dulu lahir ditempat yang gersang dan panas sehingga bertemperamen keras. Akan tetapi Tuhan juga Maha Adil, maka anakNya yang paling berbakti mendapatkan anugerah berupa kelebihan dari pada yang lain, seperti kecerdasan, kecakapan, ketrampilan, dll kemampuan.
Jadi kesimpulannya Tuhan Yang Maha Esa ini tetap menjadi Tuhannya berbagai agama yang masing masing bisa saja menyebutNya dengan bahasa yang berbeda.
Perbedaan pemahaman tentang Tuhan.
Pemahaman tentang (Ilmu) keTuhanan, meliputi segala aspek tentang Tuhan. SifatNya, KarsaNya, keMaha SegalaanNya dan keberadaanNya. Didalam ajaran Islam termasuk Tauhid, sedang didalam ajaran Hindu termasuk Tatwa. Tentunya Tuhan mengajarkan dasar dasar Ilmu keTuhanan yang sama untuk berbagai agama. Apabila terjadi perbedaan, karena pemahaman (penafsiran) yang berbeda. Jadi umat agama yang satu dalam menafsirkan ilmu keTuhanan bisa ada perbedaan dengan umat agama lainnya. Sehingga ada hal hal tertentu yang satu sama lain tafsirannya sama, ada hal hal lain yang tafsirannya berbeda. Bahkan dalam satu agamapun yang berbeda golongan, bisa terjadi beda tafsir. Penyebabnya disamping perbedaan ruang dan waktu, juga karena perbedaan tingkat spiritual dan perbedaan kemampuan daya pikir, yang resultantenya berupa perbedaan tingkat kesadaran berkeTuhanan. Gus Dur secara bergurau menceritakan ada 3 orang yaitu seorang pastur, seorang pendeta Hindu dan seorang kyai, berdialog tentang kedekatan umat dengan Tuhan. Sang pastur mengatakan bahwa umatnya memanggil Tuhan dengan sebutan Bapak, untuk menunjukkan kedekatannya, ibarat bapak dengan anak. Sang pendeta mengatakan bahwa umatnya memanggil Tuhan dengan sebutan Om (yang oleh Gus Dur diartikan sebagai paman), bukankah antara paman dengan keponakan juga dekat. Sang kyai tadinya diam saja, kemudian didesak untuk berpendapat, akhirnya mengatakan : ”Umat saya boro boro dekat dengan Tuhan, untuk memanggil saja harus bikin menara terlebih dulu, sudah itu teriak teriak meskipun sudah pakai pengeras suara, supaya Tuhan yang jauh dilangit sap 7 bisa mendengar”. Guyonan ini menyiratkan perbedaan prinsip tentang dimana Tuhan berada.
Sebagai contoh umat Hindu meyakini bahwa Tuhan sudah berada didalam hati manusia. Sedang umat Islam menafsirkan Tuhan berada di Arasy, yaitu bersinggasana di atas langit sap ke tujuh. Jika demikian apakah Tuhan umat Hindu berbeda dengan Tuhan umat Islam? Untuk menjawab perlu analogi.
Suatu ketika Kulkas, Setlika dan Kipas angin berdialog tentang Sumber tenaganya yaitu Listrik. Kulkas berkata: “Listrik itu dingin, buktinya aliran listrik menjadikan saya menjadi dingin”. Setlika membantah dengan mengatakan: “Kulkas kamu salah, Listrik yang benar itu panas, buktinya kalau Listrik datang, saya menjadi panas”. Kipas angin berpendapat lain lagi: “Listrik yang benar itu berputar dan menimbulkan angin yang segar. Kalau menjadikan rasa dingin atau panas itu bukan Listrik”. Ketiganya berbantah berdasarkan yang dirasakan sendiri, sehingga tak ada ujung penyelesaiannya. Sampai kemudian datang Sarjana Listrik memberikan pencerahan dengan mengatakan: “Kulkas, Setlika dan Kipas angin, kalian semuanya benar sesuai dengan yang masing masing alami dan rasakan. Oleh karena itu tidak perlu menyalahkan satu sama lain. Ketahuilah bahwa Listrik itu dapat menimbulkan dingin, panas dan angin sesuai dengan kapasitas dan potensi kalian masing masing. Bahkan lebih dari itu, bila Lampu berhubungan dengan Listrik dapat menimbulkan cahaya, bila Radio berhubungan dengan Listrik dapat menimbulkan suara, bila TV berhubungan dengan listrik dapat menimbulkan gambar dan masih banyak lagi kemampuan Sang Listrik, sekali lagi sesuai dengan kapasitas dan potensi masing masing”. Setelah mendapatkan pencerahan dari Sarjana Listrik maka ketiga saudara Kulkas, Setlika dan Kipas angin menjadi faham dan rukun kembali.
Demikian pula dengan pemahaman umat Islam, bahwa Tuhan berada di Arasy yaitu singgasana diatas langit sap tujuh. Sedang pemahaman umat Hindu, Tuhan berada didalam hati setiap manusia. Keduanya satu sama lain berbeda pemahaman, tetapi keduanya bisa benar, karena Tuhan meliputi semesta alam dan seisinya. Bahkan apabila ada anggapan Tuhan berada lebih jauh dari langit sap tujuh yaitu di ujung galaxy yang jaraknya dari bumi membutuhkan waktu jutaan tahun kecepatan cahaya, juga tidak salah karena Tuhan memang juga ada disana. Sebaliknya apabila ada pendapat bahwa Tuhan sudah menyatu didalam hati setiap umatnya, sebagaimana anggapan kelompok penghayat kepercayaan, juga tidak dapat disalahkan, karena sekali lagi, Tuhan meliputi semesta alam seisinya baik itu ditempat yang dekat sekali maupun ditempat yang jauh sekali. Orang Jawa bijak menyatukan dua pendapat yang berbeda itu dengan ungkapan : Cedak ora sesenggolan, adoh tanpa antara. Terjemahannya dekat tidak bersinggungan jauh tanpa jarak, yang artinya adalah bertunggalnya umat dengan Tuhan yang meliputi semesta alam seisinya.
Pengalaman penulis tahun 1996 ketika masih dinas di Surakarta, dengan staf berjumlah 40 PNS. Yang beragama Islam sebanyak 30 orang kami kumpulkan di ruang rapat dan ditanya : “Apakah Tuhan agama Kristen sama dengan Tuhan agama Islam?”. Hampir semuanya menjawab tidak sama, kecuali 3 orang yang termasuk Islam Abangan (yang sekedar tercantum di KTP beragama Islam) serta 1 orang penganut kepercayaan (juga ber KTP Islam) menjawab sama. Dilain waktu 10 orang yang beragama Kristen ketika ditanya : “Apakah Tuhan agama Islam sama dengan Tuhan agama Kristen?”. Semuanya menjawab sama. Sambil menguji, pertanyaan kami selanjutnya :”Bagaimana dengan pandangan umat Islam bahwa umat Kristen berTuhan 2 yaitu Tuhan Allah (Allah Sang Bapa) dan Tuhan Yesus (Allah Sang Putra)?”. Sejenak diam hingga ada beberapa orang yang menjawab yang apabila dirangkum jawabannya sbb :
Pada prinsipnya Kristen menganut satu Tuhan juga, sedang sebutan Tuhan Yesus (Allah Sang Putra) mengandung maksud :
Bahwa Yesus itu sudah sedemikian dekatnya dengan Allah, ibarat anak dengan bapak, maka disebut Allah Sang Putra. Kami semua ini kalau betul betul menjadi Kristen seperti yang diajarkan Yesus, juga dapat disebut Anak Allah, karena dekat dengan Allah, ibarat anak dengan bapak.
Sebutan Tuhan Yesus, untuk memberikan pemahaman dan keyakinan kepada umat Kristen bahwa Yesus itu tidak hanya dekat dengan Tuhan, bahkan Roh Yesus itu sudah menyatu dengan Tuhan. Sehingga segala sesuatu yang dirasakan, diucapkan dan dilakukan Yesus adalah Kehendak Tuhan, Keadilan Tuhan, Kebijaksanaan Tuhan dan Kekuasaan Tuhan.
Atas pertanyaan :”Kalau begitu mengapa tidak menyebut saja Tuhan Allah, sedang sebutan Tuhan Yesus tidak usah dipakai?”, jawabnya adalah sebutan Tuhan Yesus untuk menunjukkan identitas sebagai umat Kristiani, sekaligus untuk selalu mengingat Yesus sebagai Nabi, Utusan Tuhan, Juru Penolong, Juru Penghibur dan Juru Penuntun dijalan benar.
Dari rangkuman jawaban diatas, dapat ditambahkan bahwa ungkapan Yesus sebagai Anak Allah adalah kiasan, jadi bukan berarti anak biologis Tuhan. Sebutan Tuhan Yesus diberikan karena pada hakekatnya Yesus itu, mengambil istilah para penghayat kepercayaan, sudah mencapai tingkat Manunggaling Kawula Gusti, didalam ajaran Hindu disebut sebagai Moksha yaitu menyatunya Atman denga Brahman. Sedang Tuhan Yesus dan Tuhan Allah, bukan berarti ada 2 Tuhan. Seperti diagama Islam disebut Al Rahman, Al Rahiim, Al Malik, Al Quddus, Al Salaam, Al Mukmin, dstnya ada 99 nama didalam Asmaul Husna, bukan berarti Tuhan ada 99. Demikian pula didalam ajaran Hindu ada Brahma sebutan untuk Tuhan Yang Maha Pencipta, Wisnu sebutan untuk Tuhan Yang Maha Pemelihara dan Siwa sebutan untuk Tuhan Yang Maha Pelebur; bukan berarti Tuhan ada 3.
Betulkah Ada Banyak Tuhan?
Sebagian besar umat Islam tingkatan awam, menyatakan bahwa Tuhan yang benar adalah yang satu, bukan 2 dan bukan 3, yang sebutannya Allah. Sang Hyang Widhi, Yahweh, Deo dan God adalah Tuhan agama lain! Pernyataan ini berarti bahwa mereka menganggap ada banyak Tuhan, yaitu Tuhannya agama lain. Ada Tuhan yang namanya Sang Hyang Widhi yang khusus menguasai kehidupan umat Hindu, ada Tuhan yang namanya Yahweh yang khusus mengatur nasib umat Yahudi, dstnya. Jadi bila penduduk dunia ini ada 7 milyard, maka Allah hanya berkuasa terhadap I,5 milyard yang beragama Islam, sedang yang 5,5 milyard dikuasai oleh Tuhan Tuhan lain yang sebutannya bukan Allah? Jika demikian halnya maka Tuhan yang telah menciptakan seluruh umat manusia yang berjumlah 7 milyard ini, tidak diakui oleh umat Islam yang Tuhannya hanya mencipta 1,5 M umat Islam?
Terlepas dari anggapan diatas, adalah suatu fakta (kenyataan) bukan sekedar kepercayaan, bahwa Tuhan Yang Maha Tunggal itu, yang tiada duanya, adalah yang menguasai dan mengatur kehidupan seluruh 7 milyard manusia apapun agamanya dan apapun sebutan yang diberikan kepada Tuhan. Bahkan yang tidak berTuhan atau yang tidak percaya kepada Tuhanpun, tetap dikuasai oleh Tuhan.
Dalam kehidupan sehari hari yang dialami orang perorang, meskipun untuk hal yang sangat sepele sekalipun, tidak bisa lepas dari Kekuasaan Tuhan, Keadilan Tuhan dan Kehendak Tuhan. Jadi sekecil apapun kebaikan akan memperoleh balasan kebaikan, sekecil apapun keburukan akan memperoleh balasan keburukan, inilah bukti Keadilan Tuhan. Didalam ajaran Hindu termasuk bagian dari Hukum Karma, meskipun para kyai dan ustadz mengatakan ajaran Islam tidak ada Hukum Karma, namun setiap umat Islam tetap tidak dapat lepas dari Hukum Karma, termasuk terhadap para kyai itu. Bahkan tujuan hidup umat Hindu yaitu Moksha (Manunggaling Kawula Gusti) adalah tujuan akhir dari setiap Ruh umat Islam juga, meskipun tidak disadarinya. Seperti reinkarnasi, tidak hanya terjadi pada umat Hindu dan Budha, tetapi seluruh umat manusia yang beragama Islam dan Kristen, bahkan yang tidak beragama dan yang tidak percaya reinkarnasi, akan mengalami reinkarnasi itu. Jadi meskipun umat Islam tidak mempercayai dan tidak menyadari bahwa Tuhannya dapat melakukan reinkarnasi terhadap mereka, namun Allah tetap melakukan reinkarnasi terhadap mereka. Apalagi doa bagi yang meninggal dunia hanya sebatas :”Kembali disisi Tuhan”, berarti meninggal belum sempurna, maka perlu dihidupkan kembali didunia sekali atau berkali kali lagi sampai pada tingkat meninggal yang sempurna yaitu : “ Bertunggal dengan Tuhan”. Penalaran spiritual mengatakan, kalau begitu umat Islam tidak pernah sampai pada tingkat bertunggal dengan Tuhan karena memahami saja belum, oleh karena itu setelah meninggal selalu dihidupkan kembali sampai memperoleh keberuntungan masuk dalam keluarga Hindu, sehingga mencapai tingkat kesadaran tertinggi yaitu bercita cita untuk bertunggal dengan Tuhan. Oleh karena itu keluarga Hindu harus menerima dengan tulus dan ikhlas, jiwa jiwa orang Islam yang telah meninggal dan hidup kembali (mungkin menjadi anak atau cucu) agar kematian berikutnya mencapai kesempurnaan, yaitu moksha. Sebab kalau hidup kembali tetap berada di keluarga Islam, kasihan sekali, tidak akan dapat bertunggal dengan Tuhan. Lebih kasihan lagi yang dulunya sudah Hindu, kemudian hidup kembali sebagai orang Islam. Inilah yang dialami oleh mayoritas orang Jawa dan Sunda yang hidup diabad ini.
Kesimpulan.
Masing masing umat beragama pada dasarnya meyakini bahwa semesta alam dan seisinya, termasuk 7 milyard manusia ini, diciptakan dan dikuasai oleh Tuhan Yang Maha Esa.
Tuhan Yang Maha Tunggal, sebagai satu satunya pencipta kejadian, termasuk menciptakan kejadian berbagai bahasa dan agama, adalah tetap menjadi satu satunya Tuhan yang dipercayai dan disembah oleh semua umat beragama, meskipun masing masing menyebut dengan nama yang berbeda, sesuai dengan bahasa atau sebutan yang dianut oleh masing masing agama.
Perbedaan ajaran agama sebaiknya disikapi secara positif, sebagai pentahapan tingkat kesadaran yang berjenjang. Selayaknya yang berada ditingkat kesadaran diatas dapat memahami yang masih berada ditingkat kesadaran dibawahnya. Sebaliknya, tidaklah menjadi masalah apabila yang masih berada ditingkat bawah tidak dapat memahami yang diatasnya, karena hal ini adalah wajar. Sehingga apabila ada agama baru yang mengajarkan tingkat kesadaran berkeTuhanan yang masih rendah dengan menganggap Tuhannya yang paling benar dan agamanya yang paling baik, tidak perlu disikapi dengan cara yang sama oleh umat agama yang lebih tua. Mudah mudahan dengan melalui proses reinkarnasi, tahap demi tahap dapat mencapai tingkat kesadaran berkeTuhanan yang tertinggi, yaitu bertunggal dengan Tuhan Yang Maha Esa.
“Selama Tuhan tampak di luar dan jauh sekali, selama itu ada kebodohan. Tetapi di mana Tuhan direalisasikan di dalam, itu adalah pengetahuan yang benar.” Sri Ramakrishna Paramahamsa (1836-1886)
**Media Hindu Net
Semoga bermanfaat, Silahkan share:
Tweet
Email
Share on Tumblr
Like this:
Like Loading...
Hindu	agama, hindu, islam, keluarga hindu, kristen, sang hyang widhi, sebutan Tuhan, Tuhan
Sengsara
2 Comments Posted by admin on December 19, 2012
Oleh : Bhagawan Dwija
Kisah hidup keluarga Putu Sutisna dari Desa Pemaron, Singaraja, mungkin dialami pula oleh banyak umat Hindu di Bali. Seolah-olah dia ditakdirkan untuk hidup dalam keadaan susah di awal kehadirannya di dunia.
Ketika lahir di tahun 1970, ibunya meninggal dunia karena komplikasi penyakit kandungan, pendarahannya tidak berhenti. Hanya dua hari ibu yang malang itu sempat menatap wajah anak satu-satunya, sebelum ia meninggalkan dunia yang fana ini.
Ayahnya yang tidak mempunyai pekerjaan tetap setengah mati bekerja membanting tulang mencukupi kebutuhan hidup mereka sehari-hari. Berbagai jenis pekerjaan dilakukannya demi sesuap nasi. Mulai dari menerima upah memetik kelapa, menanam, dan menuai padi, buruh bangunan, terkadang membantu pekerjaan di rumah orang, dan lain-lain.
Sementara bekerja, anaknya dititipkan pada orang tuanya yang juga hidup di bawah standar garis kemiskinan. Malam hari tatkala mata tak bisa terpejam karena tangisan si anak, ia merenung meratapi diri, kenapa hidupnya turun temurun selalu susah.
Konon ketika generasi kakeknya, hidup mereka berkecukupan, ada sawah dan kebun yang cukup menunjang kebutuhan sehari-hari. Tetapi ketika sawah dan kebun itu dijual untuk biaya upacara Ngaben kakeknya, hidup mereka mulai sulit, berlanjut terus sampai ke generasi anaknya yang baru lahir ini.
Sekitar setengah kilometer di arah barat gubuk Pan Sutisna, masih di bilangan Desa Pemaron, tinggallah seorang Pendeta Gereja Protestan bernama Pieter Ketut Sudarsana. Ia menerima laporan dari anak buahnya tentang hidup Pan Sutisna yang sulit, tidak punya pekerjaan, lebih-lebih dibebani anak yang ditinggal mati ibunya.
Suatu senja Pieter berkunjung ke rumah Pan Sutisna. Ia tidak datang begitu saja, tetapi membawa pula oleh-oleh berupa susu bayi, selimut, pakaian bekas, sembako, dan uang Rp.300.000,– Pan Sutisna terkejut menyambut Pieter yang datang tiba-tiba ke rumahnya yang kumuh. Pieter tidak segan-segan duduk di lantai tanah beralaskan tikar dekil, seraya merangkul Putu Sutisna yang baru berusia 20 hari.
“Kasihan anak ini Bapak, siapa namanya ?” Pieter membuka percakapan sambil mengembangkan senyum ramah. “Putu Sutisna, Bapak Pendeta” jawab Pan Sutisna sambil menerka-nerka apa gerangan maksud kedatangan Pieter ke rumahnya.
Keheranan Pan Sutisna rupanya terbaca oleh Pieter. “Oh jangan salah duga, saya ke sini hanya merasa kasihan melihat keadaan Bapak, dan saya ingin membantu sekedarnya. Bantuan yang saya bawa sekarang tidak ada artinya apa-apa, tetapi saya minta Bapak mau menerimanya, karena pemberian ini datang dari hati saya yang tulus” kata Pieter, sambil memasukkan botol dot susu ke mulut mungil Putu Sudarsana.
Bayi itu menikmati kehangatan pelukan Pieter dan menyedot botol susu hingga habis tandas. Ia tertidur pulas. Pieter kemudian membaringkan bayi di tempat tidur sambil menyelimutinya.
“Bapak tidak punya saudara atau kerabat lain di sini ?” tanya Pieter sambil duduk dekat Pan Sutisna. “Ada, tetapi hidupnya juga susah seperti saya; mereka sangat miskin, bagaimana bisa membantu saya ?” “Lalu Bapak tidak punya pekerjaan ?” selidik Pieter mencocokkan informasi anak buahnya. “Tidak Bapak Pendeta, saya tidak punya pekerjaan tetap, sehingga untuk makan sehari-hari saja sudah sulit, apalagi untuk merawat bayi ini”
Pieter mengangguk-angguk turut merasakan kepahitan Pan Sutisna. “Bapak, saya harus pulang sekarang, tetapi bila ada kesulitan apa-apa jangan segan menghubungi saya; tahu kan rumah saya ?” “Ia Bapak Pendeta, yang di dekat Gereja itu kan, saya sangat berterima kasih atas kedatangan dan bantuan Bapak Pendeta”
Sepeninggal Pieter, Pan Sutisna mencakupkan kedua tangan di atas dahinya : “Hyang Widhi, Engkau sudah mengirimkan seorang penolong kepadaku, terima kasih” Hatinya berbunga-bunga, karena uang tiga ratus ribu rupiah itu sudah cukup untuk makan sebulan.
Segera ia lari ke dapur menanak nasi dan makan sampai kenyang. Setelah itu ia menengok bayinya yang masih tidur lelap. Berkali-kali ia mengucapkan terima kasih kepada Hyang Widhi, dan selalu teringat dengan senyum ramah Pieter dan kata-katanya yang memukau. Ia merasa mendapat seorang sahabat yang mengerti pada penderitaannya.
Seminggu kemudian, Pieter berkunjung untuk kedua kalinya ke rumah Pan Sutisna. “Bagaimana bayinya, apa persediaan susunya masih ada ?” “Oh, Bapak Pendeta, silahkan duduk Bapak, maaf saya tidak segera menyambut, karena masih membelah kayu bakar di belakang. Susunya masih dan si Putu sekarang sudah jarang menangis.”
“Betul, kelihatannya dia cukup sehat, tetapi bayi perlu diberi imunisasi agar terhindar dari penyakit dan infeksi. Bisakah kita bawa dia sekarang ke klinik di Gereja ?” Pan Sutisna terkejut : “Maaf Bapak Pendeta, saya tidak punya uang untuk berobat”.
Pieter cepat menjawab : “Tidak usah memikir hal itu, karena Gereja menyediakan pengobatan gratis. Kasihan bayi ini kalau tidak dirawat semestinya” Pieter segera membopong si bayi, dan Pan Sutisna hanya bisa mengikuti dari belakang sambil berpikir, alangkah mulianya hati Bapak Pendeta, mau membantu orang miskin tanpa imbalan apa-apa.
Sampai di klinik Gereja, bayi segera diserahkan kepada perawat bernama Marry Luh Putu Aryani. Perawat tamatan Surabaya ini memeriksa bayi dengan teliti, dan memberikan imunisasi sebagaimana mestinya.
Pan Sutisna terbengong-bengong saja melihat kesibukan di klinik. Ada banyak bayi yang ditempatkan di sebuah kamar, masing-masing di tempat tidur kecil yang nyaman. Mereka kelihatannya sehat-sehat, montok, ada yang tertidur, dan ada yang terjaga, lalu tertawa-tawa ketika Pieter menyentuh tangannya.
Pieter memeriksa semua bayi itu didampingi perawat Marry. “Mereka semua senasib dengan Sutisna” kata Pieter memecah keheningan. “Juga berasal dari keluarga tidak mampu seperti Bapak; maka atas persetujuan orang tuanya, bayi itu diserahkan ke kami untuk dirawat secara cuma-cuma. Kalau Bapak setuju, bisa juga Bapak titipkan Sutisna di sini; setelah sehat dan cukup kuat, dia bisa Bapak bawa pulang ke rumah”
Kata-kata Pieter bagaikan hembusan angin dingin di musim kemarau, menyejukkan dan memberi harapan hidup. Tanpa berpikir panjang, Pan Sutisna menjawab : “Terserah Bapak Pendeta saja, bagaimana baiknya, saya sudah tidak mampu berpikir lagi.”
“Baiklah, Marry, tempatkan Sutisna di box yang kosong” perintah Pieter. Pan Sutisna pulang dengan perasaan yang sangat lega. Sekarang dia bisa konsentrasi bekerja untuk menghidupi dirinya sendiri. Soal perawatan Sutisna, sudah diserahkan ke Pieter.
Keesokan harinya Pieter datang lagi. “Saya lupa kemarin, ada satu hal yang ingin saya tawarkan ke Bapak.” “Wah Bapak Pendeta sudah banyak sekali menolong saya, rasanya malu, karena saya tidak mampu membalas budi baik Bapak Pendeta.”
“Jangan begitu, kita sesama umat manusia wajib saling tolong menolong” potong Pieter dengan cepat.
“Begini, Gereja punya sebidang tanah yang biasanya ditanami buah melon; pekerjanya sekarang sudah pindah ke Tanah-Toraja, Sulawesi Selatan, mengikuti pendidikan. Tanah itu sekarang tidak ada yang menggarap. Maukah Bapak mengerjakannya ? Nanti hasilnya dibagi dua, setengah untuk Bapak dan sisanya untuk Gereja. Semua biaya penanaman, perawatan dan panen, ditanggung Gereja”
Pan Sutisna, heran, kebingungan, karena bagaikan mendapat durian runtuh. Ia tidak lama berpikir, bahkan takut kalau tawaran Pieter yang baik itu dibatalkan. Segera ia menjawab : “Saya mau Bapak Pendeta, bahkan saya tidak dapat menyampaikan dengan kata-kata, betapa besar kebaikan hati Bapak Pendeta ke diri saya.”
“Sudahlah, jangan terlalu dipikirkan, kalau begitu mulai besok Bapak sudah bisa menggarap tanah itu. Luasnya tidak seberapa, hanya 50 are.”
“Ha, 50 are, hasil panen buah melon untuk setahun bisa mencapai sepuluh ton !” sergah Pan Sutisna.
“Ya begitulah kurang lebihnya”, kata penutup Pieter, berdengung sepanjang malam di benak Pan Sutisna. Hampir ia tidak bisa memejamkan mata, memikir perubahan nasibnya yang drastis itu.
Bulan berganti tahun, Sutisna tumbuh dengan baik, Pan Sutisna sudah mampu hidup layak dan rumahnya pun sudah diperbaiki, berdinding tembok, atap genteng, lantai keramik, rapi, dan bersih. Dia bahkan sudah mampu membeli sepeda motor untuk pergi ke mana-mana.
Ketika Sutisna sudah waktunya masuk sekolah, Pieter menyarankan ke sekolah milik Gereja yang membebaskan uang sekolah bagi anak-anak tidak mampu. Sementara itu Pan Sutisna merasa jatuh hati kepada adik Marry Luh Putu Aryani, perawat yang membesarkan anaknya.
Adik Marry bernama Isabela Ketut Suastini. Gayung bersambut, cinta Pan Sutisna kepada Isabela tak bertepuk sebelah tangan. Mereka pun mengikat diri dalam pernikahan secara Protestan, dengan Pieter sebagai Pendeta yang mensahkan perkawinan itu.
Akta perkawinan pun jadi, di mana menyebutkan Pan Sutisna dengan nama baru, George Gede Subawa. Sampai tingkat SLTA, Sutisna masih bersekolah di Bali, kemudian ketika akan meneruskan kuliah ke Tanah-Toraja, dia dibaptis Pendeta Pieter dengan nama baru : Friets Putu Sutisna.
Kehidupan di Gereja Pemaron berlanjut terus. Dari sela-sela kerimbunan pohon flamboyan, terdengar anak-anak SD membaca The Bijbel dalam Bahasa Bali : “Antuk asung wara kertha nugraha Ida Sanghyang Widhi Wasa, ngraris Ida Maria mobot putran Idane, Yesus. Kasuwen-suwen Ida rauh ring Jagat Yerusalem. Irike Ide ketangkilin antuk para …”
Bacaan itu tertutup oleh gemuruh suara mobil yang lalu lalang di jalan poros Singaraja – Seririt.
Zaman beredar, nasib Bali pun berganti, entah di masa depan akan bagaimana. Seperti perjalanan hari, mulai terbitnya matahari di timur, hingga terbenam di ufuk barat, perubahan akan berlangsung, cepat atau lambat.
Senja di Pantai Lingga, pemandangan sunset yang indah, diiringi suara azan : “…Asyhaduallah Muhammad rasulallah, Allahuakbar…”
Saya menarik nafas panjang, menuntun cucu saya yang terkecil, nomor sembilan bernama : Nyoman Krishnayogi, “Meriki putu, budal, sampun sore” Tertatih-tatih dengan tongkat, saya membimbing cucu yang melangkah tegap ke depan. Mudah-mudahan kau terhindar dari sengsara, cucuku.
Semoga bermanfaat, Silahkan share:
Tweet
Email
Share on Tumblr
Like this:
Like Loading...
Uncategorized	bali, cerita, gereja, pan sutisna, pemaron, sensara, singaraja, upacara ngaben
← Older posts
RSS feed
Kalender
December 2012
M
T
W
T
F
S
S
1 2
3 4 5 6 7 8 9
10 11 12 13 14 15 16
17 18 19 20 21 22 23
24 25 26 27 28 29 30
31
« Sep Jan »
Translator
Search
Search for:
Categories
Categories Select Category Bali (63) BG (1) Budaya (64) Doa-doa (18) DPU BALI (12) Events (5) Hindu (186) Info (73) Katha Upanisad (1) Nyanyian Dharma (1) Orti Bali (25) Rerahinan (16) Satua Bali (3) Sosok (4) Sudi Wadani (3) Tirta Yatra (11) Uncategorized (19) Upacara (49)
Blog Stats
2,349,433 hits
Recent Posts
Rerahinan/Hari Suci Hindu bulan September 2020
Rerahinan/Hari Suci Hindu bulan Agustus 2020
Tuhan dalam agama Hindu
Manfaat Sinar Matahari dalam Agama Hindu
Rerahinan/Hari Suci Hindu Juli 2020
Rerahinan/Hari Suci Hindu Bulan Juni 2020
Rerahinan/Hari Suci Hindu Bulan Mei 2020
Cuntaka(Cemer atau Leteh)
Upacara Nunas Ica, terkait Virus Corona
Hari Raya Nyepi 2020 Saka 1942
Top Posts & Pages
Membentuk Karakter Dengan Catur Paramitha
Mantra Tryambakam
Mantram Guru Puja
Mantra Memuja Istadewata di Pemerajan, kamimitan, rong tiga, pedarman
Memahami Makna Ongkara
Alam Semesta Menurut Weda
Tujuan Hidup Manusia Menurut Hindu
Doa Sehari-hari Agama Hindu
Banten Saraswati dan Proses Upacaranya
Tatacara Mebanten dan Mantramnya
Archives
Archives Select Month August 2020 (1) July 2020 (1) May 2020 (6) April 2020 (1) March 2020 (1) December 2019 (1) November 2019 (1) October 2019 (4) September 2019 (2) July 2019 (1) June 2019 (5) May 2019 (11) April 2019 (4) March 2019 (1) January 2019 (2) August 2018 (2) July 2018 (4) June 2018 (8) May 2018 (4) April 2018 (17) March 2018 (53) February 2018 (6) December 2017 (1) October 2016 (1) June 2016 (1) May 2016 (2) April 2016 (5) March 2016 (4) February 2016 (5) January 2016 (2) December 2015 (4) August 2015 (1) May 2015 (2) January 2014 (1) December 2013 (3) November 2013 (1) August 2013 (8) July 2013 (2) June 2013 (12) May 2013 (14) April 2013 (4) January 2013 (19) December 2012 (7) September 2012 (37) August 2012 (92) July 2012 (42) June 2012 (19) May 2012 (22) January 2009 (1) December 2008 (2) October 2008 (2)

annotation: short_sentences header footer

label: en

label: ms

label: fr


content:
Nas : "Bagaimanakah kamu berani berkata: Kami bijaksana, dan kami mempunyai Taurat TUHAN? Sesungguhnya, pena palsu penyurat sudah membuatnya menjadi bohong." (Yeremia 8:8)
Suka yang Palsu
Seorang teman merasa bangga karena banyak orang memuji pakaian yang dikenakannya. Mereka mengira pakaian itu pakaian bermerek ternama yang mahal harganya. Tidak ada yang menyangka jika barang itu adalah produk tiruan. "Untuk apa beli yang mahal, kalau dengan yang palsu saja sudah banyak yang tertipu!" ujarnya dengan bangga.
Bangsa Yehuda berpaling dari Allah, tidak mau bertobat dan terus berkubang dalam kenajisannya. Pengajaran yang benar sudah menjadi kabur dalam penglihatan mereka. Ketika ada tanda-tanda hukuman Allah semakin dekat mereka justru menyangkal dengan meyakinkan diri sendiri dan banyak orang di sekitarnya bahwa semuanya dalam keadaan aman. Tidak ada lagi rasa malu dan sungkan. Mereka tak dapat melihat jika mereka dipermalukan atas dosanya.
Orang percaya di zaman ini pun masih banyak yang menyukai hidup dalam kepalsuan. Mereka menduakan Allah dengan memercayai dusta tanpa memperhatikan kebenaran Firman Tuhan. Jangankan terpanggil untuk bertobat, mereka tidak mau mengakui bahwa diri mereka telah berdosa. Mereka lebih senang mendengarkan pengajaran nabi-nabi palsu karena pengajaran mereka terasa mudah, ringan, bahkan menjanjikan banyak berkat dan sukacita. Dengan begitu mereka dapat mengaku sebagai pribadi yang beragama sekalipun kehidupan mereka dipenuhi kebiasaan dosa. Akankah kita membiarkan diri kita menghidupi tabiat yang demikian pula? Tidak ada hal lain dapat kita lakukan untuk menjaga diri dari arus kepalsuan selain kembali pada kemurnian hidup dalam pertobatan. --EBL/www.renunganharian.net
SEMUA YANG PALSU PASTI LEBIH MUDAH DAN MURAH.
SEDANGKAN YANG ASLI BERNILAI MAHAL DAN KEKAL.
Dilarang mengutip atau memperbanyak materi Renungan Harian® tanpa seizin penerbit (Yayasan Gloria)
Anda diberkati melalui Renungan Harian®?
Jadilah berkat dengan mendukung pelayanan Yayasan Gloria.
Rekening Bank BCA, No. 456 500 8880 a.n. YAY GLORIA
© 1997-2016 Yayasan Lembaga SABDA (YLSA)
Isi boleh disimpan untuk tujuan pribadi dan non-komersial. Atas setiap publikasi atau pencetakan wajib menyebutkan alamat situs SABDA.org sebagai sumber dan mengirim pemberitahuan ke webmaster@sabda.org


content:
[TRANSKRIP] Peresmian Pembukaan Rapat Kerja Kepala Perwakilan Republik Indonesia Dengan Kementerian Luar Negeri • Sekretariat Presiden
Menuju konten
Munculkan navigasi
Sekretariat Presiden (Setpres)
Republik Indonesia
Pencarian
Siaran Pers
Foto
Video
Transkrip
Beranda
Sambutan
Peresmian Pembukaan Rapat Kerja Kepala Perwakilan Republik Indonesia Dengan Kementerian Luar Negeri
Kategori
Amanat
Dialog
Keterangan Pers
Sambutan
Sidang Kabinet
Peresmian Pembukaan Rapat Kerja Kepala Perwakilan Republik Indonesia Dengan Kementerian Luar Negeri
Kamis, 9 Januari 2020 Istana Negara, Jakarta
Assalamu’alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh,
Selamat pagi,
Salam sejahtera bagi kita semuanya,
Om Swastiastu,
Namo Buddhaya,
Salam Kebajikan.
Yang saya hormati Pak Menko Polhukam, Pak Menko Perekonomian, Ibu Menteri Luar Negeri, Pak Mensesneg.
Bapak/Ibu sekalian seluruh Duta Besar dan peserta Perwakilan Luar Negeri Indonesia,
Tadi sudah disampaikan oleh Menteri Luar Negeri secara umum dan kita tahu bahwa situasi dunia saat ini penuh dengan ketidakpastian, ekonominya tidak pasti, politiknya semakin tidak pasti. Konflik yang terjadi di negara-negara juga sama, tidak semakin berkurang, tapi juga semakin bertambah.
Kita tahu juga pertumbuhan ekonomi sulit diharapkan untuk tumbuh naik. Terakhir saya bertemu dengan Bank Dunia, dengan IMF, sama saja. Presidennya, Managing director-nya mengatakan supaya hati-hati dalam mengelola ekonomi kita. Tetapi kita harus yakin di tengah situasi yang penuh dengan tantangan tersebut negara kita Indonesia mampu berlayar, tetap berdiri tegak dalam rangka terus memperjuangkan kepentingan nasional kita.
Kita tahu semuanya bahwa Bapak/Ibu semuanya adalah Duta Besar, sebagai duta perdamaian. Ini amanat konstitusi. Saya kira Bapak/Ibu tahu semuanya mengenai ini. Tetapi saya ingin kita semuanya fokus kepada diplomasi ekonomi, saya pengin 70 – 80 persen apa yang kita miliki itu fokusnya di situ, di diplomasi ekonomi karena itu lah yang sekarang ini yang sedang diperlukan negara kita. Oleh sebab itu penting sekali para Duta Besar ini sebagai duta investasi. Yang pertama sebagai duta investasi, tetapi juga harus tahu investasi di bidang apa yang kita perlukan atau menjadi prioritas.
Yang pertama, di bidang-bidang yang berkaitan dengan barang-barang, produk-produk substitusi impor. Kita tahu kalau yang namanya petrochemical itu masih impor, 85 persen itu masih impor. Sehingga kalau kita ingin mendatangkan investasi, cari produk-produk yang berkaitan dengan barang-barang substitusi impor kita.
Petrokimia, yang berkaitan dengan metanol, misalnya. Atau juga, yang kedua, yang berkaitan dengan energi, karena kita ini masih impor banyak minyak dan gas. Hubungannya ke mana, ya bagaimana agar yang namanya impor energi ini kita bisa turun. Jangan senang kita impor gas terus, atau impor minyak terus. Terus investornya siapa? Ya investornya bisa siapa saja. Investor, misalnya, yang berkaitan dengan batubara. Datangkan investor yang memiliki teknologi yang berkaitan dengan batu bara, karena batu bara itu bisa dirubah menjadi DME (Dimethyl Ether), LPG (Liquid Petroluem Gas). Kita ini impor, LPG kita ini impor semuanya. Sehingga investasi yang berkaitan dengan…, investasi yang berkaitan dengan DME atau LPG ini penting sekali, supaya kita tidak impor gas LPG lagi karena material kita, batu bara ini banyak sekali. Negara-negara yang jago-jago, yang berkaitan dengan ini siapa? Ini yang kita cari.
Investasi yang berkaitan dengan…, ini nanti yang berkaitan dengan minyak lagi, misalnya, dengan merubah minyak kelapa, kopra kita menjadi avtur. Cari investornya. Raw material-nya ada, materialnya ada dan barang ini memang bisa dirubah menjadi avtur, karena avtur kita ini juga impor, banyak sekali. Yang berkaitan dengan B20, B30, B50 atau sampai nanti B100, dari CPO (crude palm oil) dari kelapa sawit. Meskipun para ahli kita, ini yang menemukan, ini mereka, tapi siapa yang berproduksi? Cari investasi di bidang ini, jadi ekspor kita tidak bahan raw material lagi. Sudah enggak jamannya lagi kita ekspor yang namanya batu bara, ekspor yang namanya bahan mentah kopra, ekspor yang namanya CPO, crude palm oil.
Kita pengin ekspor kita dalam bentuk barang-barang minimal setengah jadi atau kalau bisa barang jadi. Sehingga Bapak/Ibu sekalian menjadi duta investasi itu yang diincar mana, yang ditembak mana, itu mengerti.
Kalau kita bisa memproduksi yang namanya B50, posisi tawar kita terhadap semua negara ini akan bisa naik. Uni Eropa mau ban sawit kita, ya kita tenang-tenang saja, kita pakai sendiri saja. Ngapain sih harus diekspor ke sana? Ya strategi ini yang sedang kita bangun, strategi bisnis negara, strategi besar bisnis negara ini sedang kita proses rancang implementasinya agar betul-betul kita tidak ada ketergantungan dengan negara-negara lain.
Kalau itu nanti bisa sampai kita ke B50 dan kita bisa produksi dengan baik, harga sawit ini sekarang sudah naik, lumayan lompatannya, meloncatnya sangat besar sekali. Tapi kalau bisa masuk ke B50 betul-betul kita bisa, kita yang mengendalikan, bukan pasar yang mengendalikan, Sebagai produsen kelapa sawit, produsen CPO yang terbesar di dunia, Indonesia ini. Produksi kita sekarang 46 juta ton per tahun dari lahan 13 juta (hektare). Sudah kita moratorium, sudah. Tiga tahun yang lalu sudah moratorium, setop. Sudah enggak ada lagi pembukaan lahan untuk sawit. Tapi produksi kita sudah 46 juta ton dan target kita 100 juta ton. Artinya apa, per hektarenya kalau sekarang masih 4 ton per hektare, target kita bisa 7 sampai 8 lebih, ton per hektare. Sehingga bisa naik melompat menjadi 100 juta ton per tahun.
Bargaining kita akan semakin kuat kalau kita bisa menggunakan itu juga di dalam negeri dalam jumlah yang besar, sekaligus ekspor minyak kita menjadi anjlok turun. Goal-nya ke mana? Goal-nya adalah current account deficit kita menjadi plus, tidak negatif. Neraca perdagangan kita menjadi plus, tidak negatif. Goal-nya ke sana. Ya kalau kita, neraca transaksi berjalan kita sudah positif baik, saat itu lah kita betul-betul baru merdeka dengan siapa pun kita berani, karena tidak ada ketergantungan mengenai sisi keuangan, sisi ekonomi. Itu lah target kita dalam 3 – 4 tahun ke depan, arahnya ke sana. Sehingga bantuan dari para Duta Besar mengenai ini, mengenai urusan investasi, sebagai duta investasi sangat penting sekali.
Yang kedua, saudara-saudara. Yang berkaitan dengan duta ekspor. Ini problem kita bertahun-tahun yang tidak bisa merubah defisit neraca perdagangan kita, karena ekspor kita yang berpuluh-puluh tahun kita selalu fokus pada pasar-pasar lama, pasar-pasar tradisional kita dan yang gede-gede. Yang kita urus dari dulu selalu Amerika, selalu Uni Eropa, selalu Tiongkok. Padahal, sekarang yang justru negara-negara yang sedang berkembang, yang pertumbuhan ekonominya, growth-nya di atas 5 persen itu banyak sekali. Memang tidak besar, kecil-kecil, tapi kalau dikumpulkan akan menjadi sebuah jumlah yang sangat besar.
Tadi disampaikan oleh Menteri Luar Negeri, urusan yang berkaitan dengan negara-negara di Afrika. Banyak yang tumbuh di atas 5 persen. Ini tolong betul-betul dilihat dan diinformasikan. Ada peluang apa, ada opportunity apa di situ. Sehingga di sini mengerti, di sini bisa mengolah. Kementerian luar negeri mendapatkan informasi, diolah di dalam rapat terbatas kemudian kita putuskan siapa yang harus menyelesaikan itu. Barangnya yang dibutuhkan apa.
Intelligent marketing seperti ini yang diperlukan sekarang ini. Sehingga kita bisa masuk ke pasar-pasar Afrika, produk-produk apa yang diperlukan di sana, bisa masuk. Yang saya senang, sebetulnya kalau kita bisa masuk ke pasar-pasar di Afrika itu yang banyak itu produknya usaha kecil – usaha menengah itu bisa masuk ke sana, karena apa, untuk urusan kualitas masih belum memiliki standard yang sangat ketat.
Pasar-pasar di Asia Tengah, Asia Selatan, di Eropa Timur tolong itu betul-betul dilihat, betul. Perintahkan staf-staf yang berkaitan dengan ini untuk melihat, untuk mencari tahu, untuk mencari data. Siapa yang memerlukan, jumlahnya berapa, namanya siapa, semuanya harus teridentifikasi dan kita tahu betul.
Barang-barang kita ini sekarang dibanding dengan barang-barang dari Tiongkok ini banyak yang sudah lebih kompetitif. Banyak sekali yang sudah lebih kompetitif, berani kita berkompetisi dengan mereka, sudah banyak sekali.
Ini jangan sampai kita tidak tahu goal tujuan dari negara ini ke mana. Sehingga tadi saya sampaikan bahwa diplomasi ekonomi kita ini menempati 78 persen, apa yang harus kita pikirkan dan kita curahkan. Sisanya silakan isi dengan kegiatan-kegiatan yang lainnya, yang berkaitan dengan mungkin pariwisata, dengan diplomasi perdamaian, dengan diplomasi yang berkaitan dengan kedaulatan. Karena yang ke depan, yang ingin kita bangun itu bukan apa-apa, yang ingin kita bangun adalah kepercayaan, yang ingin kita bangun adalah trust. Itu yang ingin kita bangun, yang mahal itu di situ. Dan itu harus terus disuarakan.
Seluruh Duta Besar harus menyuarakan bahwa pertumbuhan ekonomi kita dalam 15 tahun ke belakang ini diatas 5 (persen) terus, yang negara-negara lain enggak punya, naik-turun naik-turun. Kita ini stabil diatas 5 (persen). Ini modal besar kita.
Inflasi kita sejak 5 tahun kebelakang ini anjlok dari 9 persen, dari 8 persen, sekarang sudah di posisi kurang dan lebih 3 (persen). Ini turun anjlok sekali. Ini juga harus ditata, ini modal kita di situ, dua ini menjadi modal besar kita. Kenapa investasi negara lain menengok kita karena dua hal ini.
Dan mungkin angka-angka yang lainnya, angka kemiskinan, gini ratio. Saya kira bisa juga disampaikan, tetapi dua hal itu jangan kita enggak bisa bercerita mengenai turunnya inflasi, stabilitas growth yang kita miliki.
Sering kita tidak tahu modal dalam membangun, modal besar yang kita pakai untuk membangun dalam trust negara kita. Semua yang datang ke kita itu melihat itu, bukan melihat yang lain-lainnya. Tentu saja stabilitas politik dan ekonomi ini yang menjadi modal besar kita dalam menarik investasi untuk datang ke Indonesia, karena semua negara sekarang ini rebutan hanya satu ini saja, yang berkaitan dengan investasi.
Dan yang terakhir. Saya titip, ini berkaitan dengan inovasi. Inovasi. Jadi lihat negara dimana Bapak/Ibu semuanya bertugas. Ada apa di sana, tolong diinformasikan. Amati, pelajari, karena ini mau kita kembangkan dan kita terapkan. Jadi kita tidak mau memulai sebuah inovasi dari nol, negara lain sudah sampai ke angka 70 kita masih mulai dari nol, kapan kita akan bisa mengejar mereka? Ya kita mulainya dari 70. Informasi 70 itu dari mana? Dari Bapak/Ibu sekalian. Negara lain sudah sampai 70, 70 itu apa sih? Ya caranya mengejar seperti itu, kalau kita mau mulai dari basic-nya ya enggak akan ketemu-ketemu sampai kapan pun. Karena kita ingin amati, pelajari, kembangkan dan langsung terapkan.
Inilah yang kita perlukan. Jadi kalau ada inovasi di sebuah negara ini, misalnya mengenai Amerika ada sesuatu yang baru, apa? Mengenai A.I. (artificial intelligence). A.I. kita belajar belum rampung, sudah keluar yang baru lagi, misalnya, barang ini apa? Informasikan.
Mengenai penemuan-penemuan, misalnya, mengenai cell gas, cell oil. Itu apa, sehingga kita di sini juga bisa mengembangkan dari yang sudah ada karena perkembangannya sangat cepat sekali.
Mengenai virtual reality sudah sampai mana, dan kita harus memulainya dari sebelah mana? Karena perubahan-perubahan seperti ini kalau enggak kita kejar, ya kita betul-betul ditinggal.
Oleh sebab itu, para Duta Besar harus terus mencari peluang-peluang, opportunities, cari terus. Buka jejaring seluas mungkin, networking-nya buka seluas mungkin. Kemudian kenali karakter-karakter pasar. Petakan peluang-peluang itu, informasikan ke kementerian.
Dan saya minta yang terakhir kepada Bu Menteri Luar Negeri ada sebuah KPI (key performance indicators) yang jelas, yang terukur. Prestasi ini dihitung dari mana sih? Harus ada angka-angka, ekspornya naik berapa, misalnya untuk Tiongkok. Ekspornya naik berapa untuk Amerika. Ekspornya naik berapa untuk negara-negara di Afrika, per Duta Besar. Biar jelas yang berprestasi sama yang tidak, yang harus diganti sama yang tidak, itu harus jelas. Nanti kalau ndak, ya kita business as usual saja, enggak akan negara ini maju kalau kita seperti itu.
Ada evaluasinya, mana yang kita koreksi, mana yang harus kita perbaiki baik di sisi dalam negeri, di sisi kita kementerian-kementerian, maupun Duta Besarnya Saya kira kalau kita bekerja dengan cara-cara KPI yang jelas, itu semuanya akan termotivasi, terdorong untuk bekerja secara sungguh-sungguh.
Saya rasa itu yang bisa saya sampaikan pada kesempatan yang baik ini. Selamat ber-Raker (rapat kerja), Saya tutup.

label: de


content: Hampir setiap orang sekarang memiliki akun Facebook. Dimana saat ini Facebook menjadi situs media sosial [...]


content:
“Sepanjang perjalanan sejarah Indonesia hingga kini, tercatat betapa kesenjangan sosial ekonomi ini menjadi satu masalah yang belum berhasil tertangani dengan baik dan dengan sendirinya belum berhasil terselesaikan. Berita-berita terakhir menunjukkan betapa di tengah retorika tentang apa yang disebut keberhasilan pembangunan ekonomi, ternyata masih terdapat kalangan akar rumput yang masih morat-marit hidupnya dan harus memasukkan nasi aking ke dalam menu sehari-harinya”.
Peristiwa telah berkembang mengagetkan. “Akan tetapi, yang lebih mengherankan lagi di luar kampus ITB telah berkumpul banyak sekali mahasiswa, pelajar dan pemuda”. Massa campuran ini kemudian bergerak ke arah Bandung bagian bawah melalui Jalan Dago (kini Jalan Ir H. Juanda), ke Jalan Braga yang merupakan daerah pertokoan dan berbelok ke Asia Afrika. Bagian Barat jalan ini, setelah Alun-alun Bandung, penuh dengan pertokoan hingga ke Jalan Raya Barat (kini Jalan Jenderal Sudirman) dan berpotongan dengan Jalan Otto Iskandardinata yang juga adalah daerah pertokoan. Toko-toko yang diketahui milik etnis china dirusak, lebih dari seratus mobil dibakar, dan lebih banyak lagi sepeda motor. Beberapa bagian lain kota Bandung juga terjalar kerusuhan. Bahkan, rentetan peristiwa serupa merambat ke sejumlah kota lain di Jawa Barat seperti Sumedang dan Tasikmalaya di arah Timur Bandung dan Cianjur serta Sukabumi di arah Barat Bandung. Cirebon, yang terletak di pantai Utara Jawa Barat, kembali mengalami kerusuhan, padahal pada 27 Maret sebelumnya suatu kerusuhan rasial yang menimpa etnis china di sana telah pecah lebih dulu.
Peristiwa di Cirebon inilah, sepanjang pengakuan beberapa mahasiswa asal Cirebon, seperti Dedi Krishna dan Tari Pradeksa, yang menjadi pemacu mereka untuk dengan cepat mengambil peranan dalam Peristiwa 10 Mei 1963 di Bandung itu. Menjalar dan membesarnya peristiwa yang semula direncanakan oleh aktivis kampus yang apolitis, tak terlepas dari peran aktivis seperti Soeripto dan kawan-kawan dari Gemsos, serta aktivis anti komunis dan anti Soekarno seperti Rahman Tolleng –yang sebenarnya adalah seorang pengecam sikap dan perilaku rasialis sebagaimana yang terlihat kelak dalam berbagai sepak terjang politiknya.
Mereka inilah yang menambahkan dimensi politik ke dalam peristiwa, sehingga membesar, meluas dan bermakna politis yang mengusik kekuasaan Soekarno. Secara politis, peristiwa ini mendapat sofistikasi sebagai gerakan penolakan masyarakat terhadap peranan politik Baperki yang bergandengan dengan PKI dan serangan terhadap kedekatan politik Soekarno dengan Peking (kini, ditulis Beijing). Kelompok inilah yang juga menyebarkan psywar tentang keterlibatan Guntur Soekarnoputera dalam peristiwa, yang isunya dengan cepat merambat, sehingga sempat muncul semacam keraguan bertindak di kalangan aparat. Namun selang beberapa waktu kemudian, isu keterlibatan Guntur itu berputar balik dan tiba ke telinga para penyebar awal isu tersebut dan sempat mereka percayai kebenarannya tanpa menyadari bahwa isu itu tak lain adalah pengembangan dari isu yang mereka lontarkan sebelumnya. Tetapi terlepas dari itu, tampaknya memang sejumlah perwira di Kodam Siliwangi memang sedikit membiarkan peristiwa terjadi dan membesar. Bahkan beberapa penggerak peristiwa kemudian hari mengungkapkan adanya jaminan takkan ada penangkapan yang disampaikan oleh beberapa perwira sebelum terjadinya peristiwa.
Di wilayah abu-abu
Peristiwa 10 Mei 1963 ini memang ada di wilayah abu-abu. Ia adalah satu peristiwa politik dengan beberapa tujuan politik dari sebagian para pelakunya. Sekaligus ia adalah pula satu peristiwa yang bagaimana pun termasuk sebagai suatu kerusuhan berdasar rasial, yang menunjukkan betapa pada waktu itu secara objektif sentimen ras memang kuat adanya di tengah masyarakat. Sebagian pelakunya, dengan terus terang mengakui bahwa sentimen ras lah yang telah memicu keterlibatan mereka, seperti Siswono misalnya, karena sebagai anggota GMNI yang mengidolakan tokoh Soekarno, tak mungkin ia bermaksud melakukan kegiatan politik menentang Soekarno. Namun tak urung Siswono mendapat sorotan juga dari internal organisasinya, GMNI, atas keterlibatannya dalam peristiwa tersebut. Dan adapun Soekarno, memang menunjukkan kemarahannya terhadap peristiwa di Bandung ini dan menyebutnya sebagai gerakan subversif yang dilakukan oleh kaum kontra revolusi. PKI menuduh eks PSI dan eks Masjumi berada di belakang peristiwa ini.
Tuduhan-tuduhan serupa pun berseliweran melalui beberapa organisasi mahasiswa ekstra universiter berhaluan kiri, termasuk dari GMNI. Di tengah arus kecaman, muncul satu nada pembelaan atas keterlibatan sejumlah mahasiswa dalam peristiwa itu, melalui pernyataan PPMI (Perserikatan Perhimpunan Mahasiswa Indonesia) Konsulat Bandung yang ditandatangani oleh Ketua Awan Karmawan Burhan dan Sekretaris FX Djoko Sudibyo. Awan adalah tokoh mahasiswa yang juga adalah Ketua CSB (Corpus Studiosorum Bandungense), sedang Djoko Sudibjo –mahasiswa ITB asli Jawa yang sering dianggap beretnis Cina karena penampilannya yang mirip– adalah dari PMKRI (Perhimpunan Mahasiswa Katolik Republik Indonesia), dua organisasi rival bagi organisasi ekstra kelompok kiri yang bergabung dalam PPMI. Hanya sehari sesudahnya, muncul pernyataan tandingan, juga mengatasnamakan PPMI, namun tanpa tandatangan, yang isinya mengutuk Peristiwa 10 Mei dan keterlibatan mahasiswa kontrev dalam peristiwa tersebut.
Dalam tempo yang tak lama pula, menyusul tindakan pimpinan pusat PPMI di Jakarta, Bambang Kusnohadi yang juga adalah Ketua Umum GMNI (Gerakan Mahasiswa Nasional Indonesia), membekukan PPMI Konsulat Bandung. Tindakan ini dibalas oleh mahasiswa Bandung dengan membentuk Majelis Permusyawaratan Mahasiswa Indonesia atau Mapemi. Ke dalam Mapemi bergabung PPMI Konsulat Bandung dan MMI (Majelis Mahasiswa Indonesia) Konsulat Bandung. Mahasiswa ITB, pimpinan Imaba (Ikatan Mahasiswa Bandung) yang juga adalah seorang perwira cadangan AD jalur Wamil (Wajib Militer) berpangkat Letnan Dua, Mangaradja Odjak Edward Siagian, dipilih sebagai Ketua Mapemi. MMI adalah sebuah wadah nasional yang menghimpun institusi-institusi student government intra kampus seperti dewan-dewan mahasiswa dan senat-senat mahasiswa. Sehingga, dengan penggabungan itu, Mapemi menjadi organisasi pertama dalam sejarah kemahasiswaan di Indonesia yang menghimpun organisasi-organisasi mahasiswa intra dan organisasi-organisasi ekstra. Pola ini dipakai pula kelak dalam pembentukan KAMI (Kesatuan Aksi Mahasiswa Indonesia) di tahun 1966.
Sepuluh tahun setelah Peristiwa 10 Mei 1963, di Bandung terjadi lagi satu peristiwa bias politik yang juga terpacu oleh aspek rasial yang berpadu dengan fakta kesenjangan sosial akibat kegagalan penanganan penguasa terhadap aspek sosial dan ekonomi, yakni Peristiwa 5 Agustus 1973. Setiap kali ada ketidakpuasan dalam masyarakat dan penguasa gagal mengelolanya, hanya bertindak sebatas membendung dan meredam sindrom belaka, akan terjadi penyaluran ketidakpuasan dengan mendobrak beberapa mata rantai sosial yang terlemah yaitu sentimen berdasar perbedaan ras, agama dan kesukuan. Kelompok etnis yang berada paling depan dalam sentimen-sentimen itu, adalah keturunan china, karena faktor historis sejak masa kolonial dan beberapa hal yang melekat, yakni perbedaan ras itu sendiri, dan biasanya pula mereka menganut agama-agama yang berbeda dengan mayoritas anggota masyarakat. Ini semua lebih diperkuat lagi karena kesan keunggulan mereka dalam peranan-peranan ekonomi, dan dengan demikian mereka pun lalu berada di hadapan jurang perbedaan sosial. Sepanjang perjalanan sejarah Indonesia hingga kini, tercatat betapa kesenjangan sosial ekonomi ini menjadi satu masalah yang belum berhasil tertangani dengan baik dan dengan sendirinya belum berhasil terselesaikan. Berita-berita terakhir menunjukkan betapa di tengah retorika tentang apa yang disebut keberhasilan pembangunan ekonomi, ternyata masih terdapat kalangan akar rumput yang masih morat-marit hidupnya dan harus memasukkan nasi aking ke dalam menu sehari-harinya. Terdapat masih begitu banyaknya orang yang tak berkemampuan membiayai pendidikan anak-anak mereka. Sebagian lainnya lagi masih menghuni gubuk-gubuk liar di tanah negara, untuk menyambung hidup sementara yang lainnya lagi mencari nafkah sebagai pedagang kaki lima di lapak terlarang dan harus sewaktu-waktu ‘bertempur’ melawan Pasukan Satpol PP yang akan menggusurnya.
Akhir dari Peristiwa 10 Mei 1963 bagi para pencetus awalnya di kampus dan kemudian perluasannya di luar kampus adalah proses peradilan dan penjatuhan hukuman penjara. Secara khusus, Soekarno menginstruksikan kepada Jaksa Agung, agar para mahasiswa pelaku Peristiwa 10 Mei itu dituntut dengan hukuman tinggi. Dedi Krishna, tokoh PMB, yang peranannya menjadi sorotan utama dalam pers kala itu, dijatuhi hukuman penjara paling berat, yaitu 6 tahun. Selain peranannya, salah satu sebab yang membuat Dedi Krishna menjadi pusat perhatian, adalah namanya yang terasosiasikan dengan nama seorang tokoh pewayangan, paman para Pandawa lima. Pada masa Soekarno, analogi dengan dunia pewayangan selalu menimbulkan minat khas di tengah masyarakat. Selain itu, profil tubuhnya yang cukup tinggi besar, sepertinya dianggap ‘memenuhi’ syarat sebagai pemimpin gerakan massa. Terlibatnya nama kampus ternama ITB, sebagai titik cetus awal peristiwa, juga menjadi faktor penting lainnya. Di urutan ketiga dengan hukuman 3 tahun penjara adalah Siswono Judohusodo, Muslimin Nasution, Qoyum Tjandranegara, Djoko Santoso, Tari Pradeksa, Theo Pieterz. Soeripto yang menjadi salah satu matarantai peristiwa merambat ke luar pagar kampus, ada di level kedua, dengan hukuman 4 tahun penjara. Iwan Zoechra dalam pada itu, dijatuhi hukuman penjara 2 tahun. Rahman Tolleng, yang sudah berstatus buronan sebelum peristiwa terjadi, tercium keterlibatannya namun tak tertangkap dan memperpanjang masa buronannya sampai ia kemudian muncul ke permukaan setelah Peristiwa 30 September 1965. Beberapa nama itu kelak dikenal lebih luas karena peranannya baik dalam pergerakan 1966 maupun sesudahnya, di dalam ataupun di luar kekuasaan pemerintahan.
Posted in Historia, Sosial.	Tagged Alun-alun Bandung, anti Soekarno, Awan Karmawan Burhan, Baperki, CSB, Dedi Krishna, Djoko Santoso, eks Masjumi, eks PSI, FX Djoko Sudibjo, Gemsos, GMNI, Guntur Soekarnoputera, Imaba, ITB, Iwan Zoechra, KAMI, Kodam Siliwangi, Mangaradja Odjak Edward Siagian, Mapemi, MMI, Muslimin Nasution, Peristiwa 10 Mei 1963, Peristiwa 5 Agustus 1973, PKI, PMB, PMKRI, PPMI, Qoyum Tjandranegara, Rahman Tolleng, Satpol PP, Siswono Judohusodo, Soeripto, Tari Pradeksa, Theo Pieterz, Wajib Militer
Kisah 1966: Dari 10 Januari Menuju 11 Maret (2)
January 7, 2010 by sociopolitica
2
”Untuk beberapa lama, soal Soekarno ini menjadi salah satu perbedaan strategi gerakan antara mahasiswa Bandung dengan Jakarta. Perbedaan ini berlangsung cukup lama. Dalam demonstrasi-demonstrasinya, mahasiswa Jakarta masih kerap meneriakkan yell-yell ’Hidup Bung Karno’, ’Kami tetap mendukung Bung Karno’ seraya meneriakkan hujatan-hujatan terhadap tokoh lainnya, seperti Soebandrio yang menjadi sasaran favorit. Sementara itu, dalam gerakan-gerakan mahasiswa Bandung, sikap anti Soekarno sudah tampil sejak dini dalam kadar yang amat tinggi”.
KEADAAN ekonomi akibat kenaikan harga-harga yang menghimpit kehidupan rakyat ini lah sebenarnya yang menjadi concern utama mahasiswa Jakarta saat itu. Dan itulah sebabnya mereka merancang suatu demonstrasi besar-besaran untuk menuntut penurunan harga. Untuk ‘memenuhi’ ketentuan keamanan, sejumlah anggota KAMI dari Jakarta, Marsillam Simanjuntak dan kawan-kawan datang ke Kodam untuk menyampaikan pemberitahuan akan diselenggarakannya demonstrasi pada 10 Januari. Di Kodam, mereka bertemu Kepala Staf Kodam Jaya Kolonel A.J. Witono. Perwira itu menanyakan, apa yang menjadi tujuan demonstrasi, dijawab untuk menuntut penurunan harga. “Masa hanya itu saja ? Itu tidak cukup”, kurang lebih demikian dikatakan Witono. Apa lagi ? Ia mengusulkan, ajukan tuntutan lain juga. Saat itulah, muncul usulan tuntutan pembubaran PKI dan rituling Kabinet Dwikora. Bagi mahasiswa saat itu, kepentingan utama hanyalah bagaimana harga bisa turun. Setelah dipertimbangkan, saran Witono itu dianggap tidak akan merugikan. Maka Tritura pun terumuskan dan menjadi tema tuntutan dalam demonstrasi 10 Januari 1966. Marsillam mengakui, Tritura itu tidak lahir dari suatu proses perumusan yang muluk-muluk, tetapi adalah sesederhana seperti apa yang dituturkannya.
Tentang lahirnya rumusan Tritura ini, Cosmas Barubara, memberikan gambaran yang tidak sesederhana penuturan Marsillam. Menurut Cosmas, ”Sehari sebelum tanggal 10 Januari 1966 di kantor Sekretariat Presidium KAMI Pusat, di Jalan Sam Ratulangi No.1, diadakan rapat lengkap”. Dalam rapat itu berkembang berbagai pandangan yang bermuara kepada masalah harga-harga, masalah unsur PKI di kabinet, dan masalah komunis. Setelah rapat berlangsung cukup lama mendengar pandangan peserta rapat, maka rapat memutuskan menugaskan tiga orang menjadi perumus hasil rapat. Ketiga orang itu adalah Nazar Nasution, Savrinus Suardi dan Ismid Hadad. “Ketiga anggota Presidium tersebut merumuskan suatu pernyataan berdasarkan masukan-masukan yang ada dan menghasilkan apa yang kemudian terkenal dengan sebutan Tritura yaitu: 1 – Turunkan Harga, 2 – Rombak kabinet dan 3 – Bubarkan PKI”. Apa yang sebenarnya terjadi? Salah satu kemungkinan adalah bahwa masukan dalam pertemuan Marsillam cs di Kodam Jaya itu juga sampai ke tim perumus di Jalan Sam Ratulangi 1, atau sebaliknya. Atau, pada waktu bersamaan, gagasan itu memang sudah terpikirkan dan dimiliki banyak aktivis dan perwira militer sehaluan karena pembacaan yang sama terhadap situasi.
Keresahan terhadap keadaan ekonomi yang makin memburuk dan menghimpit kehidupan rakyat sehari-hari, sebenarnya dirasakan pula oleh sejumlah aktivis mahasiswa di Bandung.Sebagian dari mereka termasuk di antara yang memprakarsai pernyataan penolakan terhadap Dewan Revolusi 1 Oktober dan appel serta gerakan anti PKI 5 Oktober. Keresahan mereka bukan hanya kepada perkembangan ekonomi, tetapi juga perkembangan politik pada umumnya, terutama yang terkait dengan sederetan tindak-tanduk politik Soekarno, yang tetap membela PKI dan menolak membubarkannya.
Sehari sebelum Natal di tahun 1965 itu, Alex Rumondor yang bertemu seorang aktivis Gemsos, Bonar Siagian, menyampaikan ajakan untuk mengorganisir suatu pertemuan di antara para aktivis mahasiswa Bandung, karena menurut Alex sudah saatnya untuk mengambil tindakan-tindakan menghadapi perkembangan situasi. Ajakan serupa disampaikan Alex kepada Adi Sasono. Untuk itu, Alex menyiapkan suatu draft Petisi Amanat Rakyat, yang isinya menggugat langsung Soekarno, sikap politik maupun kebijakan ekonominya. Pertemuan tak dapat segera dilakukan karena berimpitnya libur-libur natal dan akhir tahun, yang bersamaan pula dengan bulan puasa.
Pertemuan yang direncanakan segera setelah perayaan akhir tahun, ternyata baru bisa berlangsung 8 Januari 1966. Di antara yang hadir tercatat nama-nama seperti Rahman Tolleng dan Muslimin Nasution, dua orang yang dulu terkait Peristiwa 10 Mei 1963. Lalu ada Rachmat Witoelar yang adalah Ketua KOMII. Hadir pula sejumlah aktifis yang berlatar belakang HMI seperti Bagir Manan dan Iwan Sjarif. Nama-nama lain adalah Soegeng Sarjadi yang belakangan diajak bergabung sebagai anggota HMI, Erna Walinono, Fred Hehuwat, Rohali Sani, Jakob Tobing, Robby Sutrisno, Rudianto Ramelan, Aswar Aly, Hasjroel Moechtar dan Mangaradja Odjak Edward Siagian yang juga adalah seorang perwira cadangan jalur wajib militer. Mereka ini semua berlatar belakang campuran, mulai dari organisasi-organisasi mahasiswa lokal yang menjadi cikal bakal Somal, Pelmasi, Mahasiswa Pantjasila sampai yang berhaluan independen. Dan tentu saja hadir tiga pencetus awal, yakni Alex Rumondor, Bonar Siagian dan Adi Sasono, yang ketiganya kebetulan punya latar belakang berbeda. Alex adalah tokoh IPMI yang berlatar belakang Kristen, Bonar berlatar belakang sosialis anggota Gemsos, serta Adi Sasono seorang tokoh HMI namun dikenal punya kecenderungan pemikiran sosialistis. Adi adalah cucu seorang tokoh Masjumi yang termasyhur, Mohammad Roem. Tetapi yang terbanyak sebenarnya adalah mahasiswa-mahasiswa tanpa latar belakang pemikiran politis samasekali seperti misalnya Erna Walinono –belakangan dikenal sebagai Erna Witoelar– mahasiswi yang terselip di antara aktivis yang umumnya mahasiswa putera.
Pada masa berikutnya, gerakan-gerakan mahasiswa di Bandung diikuti oleh mayoritas mahasiswa seperti Erna sehingga gerakan-gerakan itu lebih menonjol sebagai gerakan moral dan gerakan masyarakat. Motivasi yang menggerakkan mereka adalah pertama sikap yang dari semula tidak menyenangi PKI sebagai partai yang berpenampilan otoriter dan provokatif, serta realitas ekonomi rakyat yang makin memburuk di bawah rezim Soekarno. Pada akhirnya pula, karena Soekarno memperlihatkan ciri-ciri otoriter dan terlalu dekat dengan PKI, rasa tidak senang mahasiswa juga mengarah kepada dirinya, ditambah lagi sikapnya yang mengabaikan perbaikan bidang ekonomi.
Pertemuan pertama berlangsung di salah satu ruangan Berita-berita ITB, sebuah buletin harian yang diterbitkan para mahasiswa di kampus Ganeca, yang entah bagaimana bisa bocor ke pihak intelijen, sehingga pada waktu pertemuan berlangsung sejumlah intel berseliweran di kampus ITB mencari tepatnya di mana pertemuan berlangsung. Pertemuan yang tadinya diperkirakan bisa cepat mengambil keputusan-keputusan, baik mengenai petisi yang akan dicetuskan maupun aksi-aksi yang akan segera dilakukan, ternyata berlangsung berlarut-larut.
Persoalan yang paling menyita waktu adalah mengenai Soekarno. Beberapa rumusan mengenai Soekarno tak dapat diterima oleh sejumlah di antara yang hadir dengan berbagai argumentasi. Ada yang menghendaki agar predikat-predikat yang ditujukan kepada Soekarno jangan terlalu keras, seperti misalnya terminologi ‘the top of the ruling class’. Begitu pula, ada yang menghendaki agar kritikan yang akan dilontarkan kepada Soekarno lebih diperlunak. Hasjroel mengutip pemaparan Alex bahwa meskipun dalam soal anti komunis semua yang hadir bersatu, tetapi rasa ketimuran yang negatif seperti bapakisme, rasa takut kepada yang berkuasa, takut ditangkap dan rasa tidak aman telah berpadu menjadi penyebab berlarut-larutnya diskusi. Selain itu, wadah-wadah organisasi yang ada ternyata kurang siap, sehingga harus didesak-desak untuk bertindak. “Banyak dari yang hadir merupakan fungsionaris dan pimpinan organisasi mahasiswa, seperti Dewan Mahasiswa, KAMI Komisariat Universitas dan sebagainya. Mereka merasa harus mengadakan rapat dan konsultasi dulu dengan pengurus lainnya. Bahkan, beberapa diantaranya mengatakan, bahwa mereka ‘punya massa’, jadi harus mempertanggungjawabkan keselamatan dan keamanan massanya terhadap risiko yang mungkin terjadi. Berbeda dengan pribadi-pribadi yang mengambil prakarsa, mereka hanya bertanggungjawab atas dirinya sendiri karena tidak punya massa”. Alhasil, berkepanjangan.
Tapi akhirnya dengan sejumlah perubahan, petisi ditandatangani juga oleh duapuluh delapan mahasiswa. Tetapi karena sudah terlalu sore dan waktu berbuka puasa sudah tiba, diputuskan pertemuan akan dilanjutkan esok malam, 9 Januari 1966, di kediaman Alex Rumondor di Jalan Merak 4 Bandung. Pertemuan berikut itu untuk persiapan rencana aksi dan finalisasi Petisi Amanat Rakyat. Untuk persiapan awal sudah dilakukan pembagian tugas. Tanggal 8 Januari malam itu, beberapa mahasiswa melanjutkan pertemuan untuk persiapan rencana demonstrasi. Mereka adalah sejumlah mahasiswa ITB, yakni Rudianto Ramelan, Thojib Iskandar, Fred Hehuwat, Pande Lubis dan Zainal Arifin (Iping), bersama sejumlah mahasiswa dari suatu kelompok yang dikenal sebagai group Bangbayang.
Pertemuan-pertemuan lanjutan ternyata tetap saja tidak mudah. Malah masih berkepanjangan sampai dengan 12 Januari. Sementara itu, mahasiswa Jakarta sudah berhasil bergerak pada tanggal 10 Januari 1966 dan mencetuskan Tri Tuntutan Rakyat. Mahasiswa Jakarta berhasil lebih ‘menyederhanakan’ persoalan dengan tidak menyentuh lebih dulu mengenai Soekarno dan membatasi diri terutama pada masalah kenaikan harga, dan mencukupkan diri dengan sedikit muatan tambahan bersifat politis, mengenai pembubaran PKI dan rituling kabinet, seperti yang dituturkan Marsillam Simanjuntak.
Untuk beberapa lama, soal Soekarno ini menjadi salah satu perbedaan strategi gerakan antara mahasiswa Bandung dengan Jakarta. Perbedaan ini berlangsung cukup lama. Dalam demonstrasi-demonstrasinya, mahasiswa Jakarta masih kerap meneriakkan yell-yell “Hidup Bung Karno”, “Kami tetap mendukung Bung Karno” seraya meneriakkan hujatan-hujatan terhadap tokoh lainnya, seperti Soebandrio yang menjadi sasaran favorit. Sementara itu, dalam gerakan-gerakan mahasiswa Bandung, sikap anti Soekarno sudah tampil sejak dini dalam kadar yang amat tinggi. “Pada tanggal 12 Januari 1966 itu, kami berkesimpulan, jika debat-debat terlalu lama, tindakan aksi harus dijalankan saja”, demikian Alex Rumondor mencatat. Maka Alex mengusahakan agar pressure group berkumpul lagi di Jalan Merak 4 untuk membahas rencana gerakan secara lebih rinci. “Biarpun malam itu masih terjadi debat yang seru, tetapi akhirnya konsep dapat diterima. Yang hadir saat itu adalah Rahman Tolleng, Bonar Siagian, Rudianto Ramelan, Fred Hehuwat, Zainal Arifin, Thojib Iskandar, Robert Sutrisno, Awan Karmawan Burhan dan beberapa orang lainnya lagi”. Termasuk Alex sendiri.
“Setelah konsep disetujui, timbul pertanyaan bagaimana pelaksanaan demonstrasi besoknya? Apakah aksi akan berjalan tanpa dipertangggungjawabkan secara organisatoris? Jika ada apa-apa, siapa yang akan bertanggungjawab?”. Alex lalu mengusulkan agar KAMI dan KOMII dikerahkan. Untuk itu harus dicari orang-orangnya. Rachmat Witoelar Ketua KOMII datang menjelang pukul 23.00. Daim A. Rahim Ketua KAMI Bandung, tak berhasil ditemukan, tetapi sebagai gantinya, Robby Sutrisno berhasil membawa datang Sekertaris KAMI Mohammad Ta’lam Tachja. Bersamaan dengan itu, Adi Sasono juga datang. KOMII dan KAMI setuju bergerak bersama-sama. Pengerahan mahasiswa dari kampus Universitas Parahyangan dijamin oleh Awan Karmawan Burhan. Sedang pengerahan mahasiswa Universitas Padjadjaran diserahkan kepada Iwan Sjarif, yang untuk itu merasa perlu untuk meminta izin rektor lebih dulu. ’Beruntung’ bahwa Rektor Sanusi Hardjadinata, tidak berkeberatan. Pengerahan di ITB sudah terlebih dahulu disiapkan oleh Group Bangbayang.
Berlanjut ke Bagian 3
Posted in Historia, Politik.	Tagged Adi Sasono, Alex Rumondor, Aswar Aly, Awan Karmawan Burhan, Bagir Manan, Berita-berita ITB, Bonar Siagian, Cosmas Batubara, Daim A. Rahim, Erna Walinono, Erna Witoelar, Fred Hehuwat, Gemsos, group Bangbayang, Hasjroel Moechtar, HMI, IPMI, Ismid Hadad, ITB, Iwan Sjarif, Jakob Tobing, Kepala Staf Kodam V Jaya Kolonel AJ Witono, KOMII, Mangaradja Odjak Edward Siagian, Marsillam Simanjuntak, Mohammad Roem, Mohammad Ta'lam Tachja, Muslimin Nasution, Nazar Nasution, Pande Lubis, pembubaran PKI, perbedaan strategi gerakan antara mahasiswa Bandung dengan Jakarta, Presidium KAMI Pusat, pressure group, Rachmat Witoelar, Rahman Tolleng, rituling Kabinet Dwikora, Robby Sutrisno, Rohali Sani, Rudianto Ramelan, Sanusi Hardjadinata, Savrinus Suardi, sikap anti Soekarno, Thojib Iskandar, tindak-tanduk politik Soekarno, Tritura, Universitas Padjadjaran, Universitas Parahyangan, Zainal Arifin
Post navigation
Search
Categories
Buku (2)
Ekonomi (4)
Ensiklopedi (5)
Falsafah & Budaya (17)
Hak Azasi Manusia (1)
Historia (352)
Hukum (80)
Intermezzo (52)
Obituari (1)
Politik (566)
Politik dan Bencana (4)
Politik dan Perwayangan (1)
Sosial (165)
Tokoh Politik (5)
Uncategorized (1)
Archives
Archives Select Month December 2020 (2) September 2020 (2) August 2020 (1) May 2020 (2) April 2020 (2) March 2020 (1) February 2020 (2) January 2020 (2) November 2019 (1) August 2019 (4) July 2019 (1) June 2019 (1) May 2019 (1) April 2019 (1) February 2019 (3) January 2019 (6) December 2018 (5) November 2018 (1) October 2018 (3) September 2018 (3) July 2018 (1) June 2018 (3) May 2018 (3) March 2018 (2) October 2017 (6) September 2017 (11) August 2017 (3) December 2016 (2) March 2016 (3) February 2016 (2) January 2016 (1) November 2015 (2) October 2015 (3) September 2015 (1) August 2015 (3) June 2015 (3) May 2015 (2) April 2015 (3) March 2015 (3) February 2015 (1) January 2015 (7) December 2014 (4) November 2014 (2) October 2014 (2) September 2014 (3) August 2014 (2) July 2014 (2) June 2014 (6) May 2014 (4) April 2014 (2) March 2014 (4) February 2014 (6) January 2014 (6) December 2013 (4) October 2013 (4) September 2013 (5) August 2013 (3) July 2013 (10) June 2013 (5) May 2013 (5) April 2013 (8) March 2013 (6) February 2013 (6) January 2013 (9) December 2012 (6) November 2012 (4) October 2012 (10) September 2012 (9) August 2012 (8) July 2012 (13) June 2012 (17) May 2012 (15) April 2012 (11) March 2012 (11) February 2012 (6) January 2012 (9) December 2011 (5) November 2011 (10) October 2011 (15) September 2011 (7) August 2011 (4) July 2011 (3) June 2011 (5) May 2011 (6) April 2011 (7) March 2011 (14) February 2011 (12) January 2011 (25) December 2010 (12) November 2010 (15) October 2010 (18) September 2010 (7) August 2010 (19) July 2010 (9) June 2010 (14) May 2010 (18) April 2010 (15) March 2010 (24) February 2010 (18) January 2010 (27) December 2009 (9) November 2009 (5) October 2009 (13) September 2009 (16) August 2009 (12) July 2009 (29) June 2009 (7)
Top Posts & Pages
ITB, Peristiwa Berdarah 6 Oktober 1970 (3)
Orang-orang Jakarta di Balik Tragedi Maluku (2)
Inside Papua: Masa Awal Bersama Republik Indonesia 1963-1969
Menuju ‘Indonesia Tanpa FPI’?
Indonesia: Di Lingkar Luar Kebajikan Kekuasaan
One Moment in Time Dalam Politik Indonesia: Habib Rizieq dan FPI (2)
One Moment in Time Dalam Politik Indonesia: Habib Rizieq dan FPI (1)
Kisah Pasang Surut Pancasila Dalam Perjalanan Sejarah (4)
Corona dan Kegagalan Rezim: “Pay It Forward”
Awal Dari Sebuah Akhir Bagi Joko Widodo “Man of Contradictions”?
Recent Comments
Sejarah KAMI, Untuk… on Kisah 1966: Dari 10 Januari Me…
Hikari on 30 September 1965, Tak Ada yan…
Hikari on Eksaminasi ‘Post Mortem…
Bloggers berbagiilmu on Presiden Joko Widodo Di Ambang…
Daniela on Indonesia: Satu Masa Pada Suat…
Poncke Princen on Malapetaka Sosiologis Indonesi…
Tags
Abdurrahman Wahid ABRI Adnan Buyung Nasution Aidit Akbar Tandjung Ali Moertopo Amien Rais Anas Urbaningrum Antasari Azhar Bank Century BJ Habibie Bung Karno DI/TII DPR Dr Midian Sirait FPI Gayus Tambunan Golkar Gus Dur Hariman Siregar Hatta Albanik Hatta Rajasa HMI ITB Jenderal AH Nasution Jenderal Soeharto Jenderal Soemitro Jenderal Wiranto Jokowi Joko Widodo Jusuf Kalla KAMI KPK KPU Letnan Jenderal Ahmad Yani Letnan Kolonel Untung Marzuki Darusman Masjumi Megawati Soekarnoputeri Mingguan Mahasiswa Indonesia mohammad hatta Muhammadiyah Muhammad Jusuf Kalla nasakom NU Orde Baru PAN Pancasila Partai Demokrat Partai Golkar PDIP Peristiwa 15 Januari 1974 Peristiwa 30 September 1965 Pertamina PKB PKI PKS PNI Polri PPP Prabowo Subianto Presiden SBY Presiden Soeharto Presiden Soekarno Presiden Susilo Bambang Yudhoyono Rahman Tolleng Rum Aly SBY Soebandrio Soeharto Soekarno Susilo Bambang Yudhoyono Syamsir Alam Universitas Padjadjaran Universitas Parahyangan


content:
Jika anda memang baru ingin mulai menggunakan softlens, maka anda harus menyimak beberapa tips memilih softlens. Tak hanya dari segi penampilan, softlens yang anda pilih sebaiknya aman dan tetap nyaman untuk digunakan. Ada beberapa merk yang dipercaya memberikan kualitas mumpuni. Namun, bagaimana jika ternyata anda tak menemukan merk tersebut di toko terdekat dengan tempat anda tinggal? Tak perlu khawatir karena kami akan memberikan trik agar anda tetap bisa memilih softlens dengan tepat.
Memilih Softlens Berwarna atau Bening
Kita tahu bahwa softlens memiliki banyak sekali ragam warna yang menarik. Jika anda sudah lama dalam menggunakan softlens, maka memilih warna apapun tentu akan tetap membuat anda nyaman. Namun, jika ini kali pertama anda, maka tips memilih softlens dari kami adalah mulai dengan menggunakan softlens bening terlebih dahulu. Softlens seperti ini biasanya memiliki lebih banyak kandungan air sehingga tetap akan nyaman digunakan. Jika anda sudah terbiasa, barulah mulai gunakan softlens berwarna.
Perhatikan diameter softlens
Jika anda perhatikan memang softlens yang membuat mata tampak menjadi lebih besar memang terlihat cantik. Biasanya diameter softlens ini cukup besar. Namun, jika anda pemula maka jangan langsung memakainya. Sebaiknya pilih softlens yang sesuai dengan diameter mata anda. Softlens seperti ini akan membuat mata anda tetap nyaman sepanjang hari. Wajib diketahui bahwa menggunakan softlens dengan diameter yang terlalu besar akan membuat mata menjadi cepat lelah dan bahkan bisa menyebabkan iritasi pada mata.
Jangan Lupa Mempertimbangkan Kadar Air Softlens
tips memilih softlens selanjutnya adalah dengan memperhatikan kadar air yang dimiliki oleh softlens. Ada pendapat yang menyatakan bahwa softlens dengan kadar air tinggi akan lebih aman dan nyaman digunakan oleh mata. Hal ini sebenarnya betul karena kadar air bisa meneruskan lebih banyak oksigen yang juga bermanfaat bagi mata. Namun anda harus tahu bahwa beberapa orang memiliki kondisi mata yang berbeda.
Misalnya saja ketika mata mereka masuk ke dalam jenis mata yang hanya memproduksi sedikit air mata. Jika mata memiliki kondisi seperti ini, maka sebaiknya softlens yang digunakan juga tak memiliki terlalu banyak kadar air. Dengan demikian, tak akan ada terlalu banyak air mata yang diserap. Kelembaban pada area mata pun lebih terjaga keseimbangannya.
Mana yang Lebih baik, softlens tipis atau tebal?
Softlens tipis dan tebal memiliki kelemahan dan kekurangannya sendiri sendiri. Untuk itu sebaiknya anda memperhatikan tips memilih softlens yang satu ini. Softlens tipis memang akan lebih nyaman digunakan pada mata. Namun, softlens seperti ini juga lebih mudah sobek sehingga anda harus membeli softlens baru. Namun, jika anda memilih softlens tebal, maka penggunaannya akan terasa sedikit mengganjal pada mata. Softlens tebal ini tentu memiliki kelebihan yakni tidak mudah sobek sehingga lebih awet. Oleh karena itu, sebaiknya anda mencoba keduanya. Pertimbangkan mana yang sekiranya lebih enak dan nyaman untuk anda gunakan.
Apapun itu, yang paling penting adalah selalu cek kualitas dan masa kadaluwarsa sebuah softlens. Dengan cara ini anda berarti telah memilih produk softlens terbaik untuk mata. Kesehatan mata anda pun tak akan terganggu. Di lain sisi, anda juga tetap dapat tampil sempurna. Semoga tips memilih softlens ini bisa menjadi bahan pertimbangan anda yang berguna untuk memilih softlens dengan kualitas paling baik.
Berita Terkait
Cara Menjaga Mata Agar Tetap Indah dan Sehat
cara memeilih softlens kesehatan mata tips memilih softlens softlens berwarna trik memilih softlens cara menggunakan softlens
Baca Juga:
Pentingnya Bulan Madu Kedua untuk Pasangan yang Sudah Lama Berumah Tangga
Tips
8 Jun 2020 | 242
Menurut anda, pentingkah melakukan bulan madu kedua setelah menikah selama bertahun-tahun dengan pasangan? Sebelum membicarakan tentang penting atau tidaknya bulan madu seperti ini, maka ...
Pilih Gaya Berpakaian Kekinian Tetap Terlihat Sopan dan Religius
Fashion
18 Mei 2020 | 277
Busana atau pakaian adalah bagian yang terkadang sangat diperhatikan secara detail di kehidupan manusia secara umum baik itu wanita maupun pria. Pakaian merupakan salah satu persoalan pokok ...
Kangen Jajajan SD?
Kuliner
20 Des 2019 | 431
Masa SD, ini adalah salah satu masa indah untuk dikenang. Ketika masalah terbesar dalam hidup kala itu adalah ketika takut pada guru karena tidak mengerjakan PR. Masih ingatkah ...
Bermain ML Mudah Dapet Untung? Ini Nyata Ada Disini Lho
Hobi
30 Jun 2020 | 436
Siapa yang belum mengenal Mobile Legends, mobile legends menjadi salah satu game mobile yang paling beken dengan jumlah pemain hampir mencapai jutaan orang diseluruh dunia. Di Indonesia ...
Pernahkah Engkau Diikuti Kucing?
Majalah Dinding
27 Jan 2020 | 507
Pernahkah kalian diikuti kucing? Ketika engkau berjalan ke kanan, ia mengikuti ke kanan. Begitu pula ketika engkau berjalan ke arah yang lainnya. Bagi kalian yang pernah mengalami hal ...
Ketika Jenuh Melanda...
Tips
13 Des 2019 | 486
Jenuh, ini adalah hal yang banyak terjadi pada para pelajar, mahasiswa, pekerja, bukan pekerja, dan berbagai profesi lainnya. Lantas apa sih yang bisa kita lakukan ketika jenuh ...

label: lv


content:
Besi siku adalah besi yang berbentuk siku dengan sudut 90º atau tegak lurus berbentuk seperti huruf V atau juga disebut equal angle bar. besi siku bisa berfungsi penyangga yang bertujuan untuk memperkokoh bangunan sehingga menjadi lebih tahan lama. Bentuknya sudah diperhitungkan dengan teliti oleh manufaktur yang membuatnya. Besi siku yang membentuk sudut 90 derajat memang sejak lama terbukti ilmiah mempunyai konstruksi yang kuat. Oleh sebab itu, tidak perlu ragu dan dipertanyakan lagi segi kualitas dan kekokohannya.
Terdapat berbagai jenis besi siku dengan tujuan agar para pengguna dapat menyesuaikan kekuatan dan dimensi yang ada dengan produk yang akan dibuat, berikut macam macam besi siku :
Besi siku sama sisi.
Yaitu besi siku yang mempunyai panjang sama sisi. Beberapa contoh ukurannya seperti 20mm x 20mm dengan lebar 3mm dan panjang 6mm, ukuran 100mm x 100mm dengan lebar 10 mm dan panjang 6mm, ukuran 250mm x 250mm dengan lebar 25mm dan panjang 6mm.
Besi Siku tidak sama sisi.
Dimana sisi sisinya tidak sama panjang. Misal ukurannya ialah 100mm x 75mm dengan lebar 10mm dan panjang 6mm, ukuran 125mm x 75mm dengan lebar 10mm dan panjang 6mm, ukuran 150mm x 90mm dengan lebar 12mm dan panjang 6mm.
Besi Siku Berlubang.
Besi siku ini mempunyai lubang-lubang di setiap sisinya yang berfungsi sebagai tempat pelekatan baut/ drat. Contoh ukurannya ialah 36mm x 36mm dengan lebar 1,8 mm dan panjang 3mm, 40mm x 40mm dengan tebal 2mm x 3 mm.
Post Views: 73
Baca Juga Kegunaan Besi Siku
Categories:	Besi Siku
Tags: Besi Siku
Search for:
Related Posts
Besi Siku
Harga Jual Besi Siku
Besi siku atau angle bar atau bar siku sering juga digunakan sebagai penopang tiang dan fondasi lainnya, namun ternyata kegunaan besi ini dapat melebihi dari yang biasanya digunakan. Selain itu logam bar besi ini juga Read more…
Besi Siku
Kegunaan Besi Siku
Besi siku memang sudah menjadi kebutuhan dalam bidang konstruksi. Banyak lingkungan kehidupan yang memerlukannya ketika melakukan pembangunan. Beberapa contoh penggunaan besi siku di lingkungan sekitar adalah penggunaannya pada gerbang, pagar, konstruksi menara, kontruksi menara, pagar, Read more…