content:
Dutaislam.com - Salah satu tokoh Walisongo yang menarik untuk dicermati lebih lanjut ialah Raden Umar Sa’id, atau yang lebih dikenal dengan nama Sunan Muria. Sunan Muria agak berbeda dengan para wali penyebar Islam generasi awal. Riwayat mengenai Sunan Muria serta kisah hidupnya lebih banyak didasarkan pada cerita-cerita tutur dan legenda yang berkembang secara turun temurun di tengah masyarakat sekitar Gunung Muria.
Di antara masyarakat yang masih memiliki pengetahuan kolektif tersebut adalah santri dan masyarakat yang ada di Pesantren Bareng Jekulo Kudus. Guna mengisi ruang informasi yang kosong ini, peneliti melakukan kajian tentang transmisi intelektual serta tradisi keberagamaan yang berkembang di Pesantren Bareng. Guna mendapatkan tujuan yang dimaksud, peneliti menggunakan pendekatan pendekatan antropologi budaya.
Baca: Sunan Nyamplungan, Penyebar Islam Toleran di Karimunjawa
Hasilnya, Pesantren Bareng setidaknya mewarisi intelektualitas Sunan Muria dalam tiga hal. Pertama, pengakuan kolektif sebagai bagian dari sejarah perjuangan dakwah Sunan Muria yang diwujudkan dengan pelestarian makam-makam keramat yang ada. Kedua, pengetahuan kolektif tentang pentingnya mengikat diri dalam satu jalur transmisi intelektual yang dapat dipertanggung jawabkan melalui nama-nama kyai yang bersambung hingga ke Sunan Muria.
Ketiga, sikap dan perilaku keagamaan yang kental dengan nilai kesederhanaan, kesahajaan, dan istiqamah dalam menjalankan olah batin yang itu merupakan salah satu karakter yang ada di dalam ajaran Sunan Muria.
Model Dakwah Walisongo
Peranan Walisongo sangat besar dalam proses islamisasi di Nusantara, terutama di tanah Jawa. Sehingga kajian tentang keberadaannya tidak mudah untuk dikesampingkan begitu saja. Namun, catatan historiografi Islam modern di Indonesia tidak merekam riwayat mereka secara proporsional, sebagaimana yang dinyatakan oleh Agus Sunyoto. Banyak faktor yang melatar belakangi hal tersebut.
Di antaranya adalah pada abad 17-19 M peta jaringan intelektual Islam Nusantara telah mulai bergeser ke kawasan Haramain serta munculnya gerakan puritanisme wahabi saat itu. Meski demikian, masih banyak pesantren tradisional yang masih merawat tradisi dan intelektual Walisongo sebagai bagian dari identitas ideologi dan tradisi keberagamaan mereka.
Banyak hal yang menarik yang bisa dicermati ketika berbicara tentang Walisongo. Mulai dari sejarah tokoh-tokohnya yang kontroversial dan penuh dengan balutan cerita mistik hingga tipologi dakwah Islamnya yang kompromistis serta akulturatif. Dikatakan oleh para sejarawan bahwa Walisongo merupakan suatu dewan bagi para wali yang mengemban tugas sebagai penyebar sekaligus penjaga ajaran dan tradisi Islam di tanah Jawa. (Ridin Sofwan dkk, 2004: 19).
Walisongo berperan besar dalam proses islamisasi di tanah Jawa. Oleh karenanya, kajian tentang keberadaannya tidak mudah untuk dikesampingkan begitu saja. Model dakwah yang komunikatif, akulturatif dan nirkekerasan sebagaimana yang dilakukan oleh para wali jelas dapat menarik simpatik dari masyarakat local saat itu hingga akhirnya mereka dapat memeluk Islam dengan suka cita. (Ridin Sofwan dkk, 2004: 15).
Selanjutnya, salah satu tokoh Walisongo yang menarik untuk dicermati lebih lanjut ialah Raden Umar Sa’id, atau yang lebih dikenal dengan nama Sunan Muria. Menurut Agus Sunyoto (2011: 201), Sunan Muria agak berbeda dengan para wali penyebar Islam generasi awal yang riwayat hidupnya cukup banyak ditulis dalam beragam historiografi Islam-Jawa baik dari aspek asal-usul nasab maupun sepak terjang perjuangannya.
Riwayat mengenai asal-usul nasab Sunan Muria serta kisah hidupnya lebih banyak didasarkan pada cerita-cerita tutur dan legenda yang berkembang secara turun temurun di tengah masyarakat sekitar Gunung Muria. (Agus Sunyoto, 2011: 201). Baca: 5 Generasi Para Walisongo Menurut Habib Luthfi.
Misalnya, sebagian besar para sejarawan menyatakan bahwa Sunan Muria adalah putra Sunan Kalijaga dari pernikahannya dengan Dewi Sarah putri Maulana Ishak. Asal usul keluarga ini kemudian dikaitkan dengan pola dakwah yang dikembangkan oleh Sunan Muria yang lebih mirip dengan pola dakwah Sunan Kalijaga. Pola dakwah tersebut adalah kentalnya nuansa akulturasi budaya setempat dengan nilai-nilai keislaman, seperti memanfaatkan gamelan serta bahasa tembang sebagai salah satu instrumen dakwahnya. (Agus Sunyoto, 2011: 203-5).
Maka dari itu, Sunan Muria lebih banyak diposisikan sebagai wali abangan/aba’ah (menggunakan metode dakwah yang kompromistis terhadap tradisi lokal), sebagaimana yang disematkan kepada ayahandanya; Sunan Kalijaga. Mungkin dengan alasan itu pula, kisah hidup Sunan Muria tidak terlepas dari aroma mistik yang amat kental, sebagaimana yang banyak diatributkan pula kepada Sunan Kalijaga; ayahandanya. (Hasanu Simon, 2005: 258).
Selain itu, kisah mengenai pencarian ilmu yang dilakukan oleh Sunan Muria, menurut cerita tutur dan legenda, terdapat kemiripan kisah dengan Sunan Kalijaga. Misalnya, kisah Sunan Kalijaga yang bersemedi dipinggir sungai selama bertahun-tahun, demikian pula Sunan Muria yang dikisahkan telah melakukan Tapa Ngeli (bersemedi dengan menghanyutkan di sungai). (Masykur Arif, 2013: 338).
Pernyataan-pernyataan tersebut memberikan gambaran bahwa kisah hidup dan perjuangan Sunan Muria dalam upaya islamisasi di tanah Jawa, terutama di sekitar Gunung Muria, masih belum banyak dikupas secara mendalam. Kisah kehidupannya masih kental dengan nuansa mistis, penuh dengan dongeng, dan cerita tutur di masyarakat sekitar Gunung Muria.
Alasan tidak banyaknya, atau bahkan tidak adanya, informasi mengenai kisah Sunan Muria di dalam historiografi Islam-Jawa, dimungkinkan oleh beberapa hal. Di antaranya adalah bahwa Sunan Muria tergolong wali muda dalam dewan Walisongo. Sunan Muria tercatat sebagai anggota angkatan keenam di dewan Walisongo. Sehingga peran dan kontribusinya tidak begitu menonjol dibanding dengan para wali yang lebih senior darinya. Selain itu, Sunan Muria lebih menekankan dakwahnya pada masyarakat pedesaan, jauh dari pusat pemerintahan dan kota. (Hasanu Simon, 2005: 258).
Berangkat dari pernyataan di atas, selanjutnya penulis melakukan pengamatan dan identifikasi ritus dan makam keramat di sekitar lereng Gunung Muria. Hal tersebut dilakukan bertujuan untuk menelusuri dan melacak jejak kisah hidup Sunan Muria berikut ajaran serta nilai-nilai luhur yang ditransformasikan ke masyarakat sekitar Gunung Muria.
Di antara ritus/makam keramat dan cerita tutur yang ada di masyarakat adalah makam keramat Simbah Abdul Jalil dan Simbah Abdul Qahhar di Desa Jekulo dan makam keramat Simbah Ahmad dan Simbah Rifa’i di Desa Klaling. Menurut cerita tutur masyarakat setempat, dikatakan bahwa keempat kyai tersebut hidup semasa dengan Sunan Muria.
Bahkan tiga dari keempat kyai tersebut adalah murid langsung dari Sunan Muria. Mereka adalah Simbah Abdul Jalil yang secara khsusus ditugaskan oleh Sunan Muria untuk berdakwah di Bumi Wangi Desa Jekulo, serta Simbah Ahmad dan Simbah Rifa’i. Keduanya ditugaskan oleh Sunan Muria untuk menemani putrinya yang oleh warga setempat dikenal dengan nama Nyai Mendut.
Selanjutnya, di sekitar makam-makam tersebut terdapat pesantren yang didirikan oleh Simbah Kyai Yasin. Pesantren yang didirikan oleh Kyai Yasin tersebut oleh para santri dikenal dengan nama Pesantren Bareng. Pesantren ini dimulai pembangunannya pada sekitar tahun 1918 M. dan mulai ramai didatangi oleh para santri dari berbagai daerah setelah tahun 1923 M.
Pesantren Bareng ini banyak dikenal oleh warga dan para santri sebagai Pesantren Riyadhah, yaitu pesantren yang mengajak para santrinya untuk menjali berbagai amalan tirakatan atau penyucian diri dengan berbagai amalan fisik dan rohani, seperti berpuasa nyireh (meninggalkan makan-makanan yang bernyawa). (Amirul Ulum, 2018: 73-4).
Informasi tersebut setidaknya dapat menjadi data awal untuk membuat kontruksi mengenai genealogi intelektual Sunan Muria di kawasan Pesantren Bareng. Karena, pada dasarnya ritus arkeologis serta cerita rakyat merupakan bentuk ekspresi budaya yang tampak yang menjadi wadah bagi nilai-nilai luhur yang diyakini oleh masyarakat setempat.
Pesantren Bareng yang terdapat di lereng Gunung Muria dan di sekitar pesantren juga terdapat makam-makam keramat yang memiliki hubungan dengan Sunan Muria setidaknya memberikan isyarat bahwa jejak intelektual Sunan Muria secara cultural terawat dengan baik dan hidup di masyarakat sekitar. Di tambah lagi dengan budaya santri di Pesantren Bareng yang banyak menjalankan tradisi sufistik sebagaimana yang kental dalam ajaran Sunan Muria, seperti tidak boleh makan daging hati dan jeroan. (Anasom dkk, 2018: 175-6).
Baca: Ketika Habib Luthfi Ditanya: Keistimewaan Ziarah Walisongo Apa?
Oleh karena itu, melacak titi temu dari dua masa yang berbeda inilah yang menjadi isu utama dalam kajian ini. Dengan menggunakan perspektif antropologi budaya, diharapkan kajian ini dapat menginterpretasi serta mengeksplanasi data dan fakta sejarah tentang jejak intelektual Sunan Muria di Pesantren Bareng yang lebih banyak dibalut dengan beragam identitas budaya yang tampak dalam masyarakat di wilayah tersebut.
Sehingga kajian ini diharapkan dapat memberikan cara pandang yang tepat dan proporsional dalam memaknai tradisi yang hidup ditengah masyakarat pesantren di era dimana tradisi dan budaya local telah menjadi sesuatu yang asing bagi masyarakatnya sendiri dan perlu diberikan makna baru yang dapat dipahami oleh masyarakat saat ini.
Selanjutnya, guna mendapatkan signifikansi dalam melihat realita kesejarahan yang ada, penulis menggunakan metode fungsional dalam analisis tentang mitologi. Metode ini menekankan pada anggapan bahwa cerita tutur, legenda, dan mitos yang berkembang di suatu komunitas merupakan ide dan pandangan hidup yang menjadi sumber motivasi dari kegiatan fisik maupun spiritual suatu komunitas tertentu.
Oleh karena itu, teori dan pemahaman mengenai folklor perlu menjadi pisau analisa dalam memahami realita tersebut. (James Danandjaja, Tt: 205). Sehingga cerita-cerita rakyat setempat yang memiliki keterkaitan dengan Sunan Muria di atas dapat dianalisa dengan metode ini.
Historiografi Sunan Muria
Sebagaimana uraian sebelumnya, riwayat hidup Sunan Muria tidak banyak ditulis dalam literatur historiografi Islam-Jawa sebagaimana para wali penyebar Islam lainnya. Riwayat mengenai asal-usul nasab Sunan Muria serta kisah hidupnya lebih banyak didasarkan pada cerita-cerita tutur dan legenda yang berkembang secara turun temurun di tengah masyarakat sekitar Gunung Muria.
Mengenai asal-usul nasab Sunan Muria, misalnya, setidaknya ada dua pendapat yang populer. Pertama, menurut versi yang masyhur, Raden Umar Said atau Sunan Muria adalah putra Sunan Kalijaga dari pernikahannya dengan Dewi Sarah putri Maulana Ishak. Dengan demikian, Sunan Muria merupakan kemenakan Sunan Giri. Selanjutnya, Sunan Muria menikah dengan Dewi Sujinah, adik kandung Sunan Kudus putra Sunan Ngudung atau Raden Usman Haji. Sunan Muria memiliki putra bernama Pangeran Santri dan kemudian mendapat julukan sebagai Sunan Ngadilangu. (Umar Hasyim, 1983: 14, Agus Sunyoto, 2011: 202).
Menurut Agus Sunyoto, keterkaitan Sunan Muria dengan Sunan Kalijaga dalam kebenaran asal-usul nasabnya, tampaknya lebih didukung oleh fenomena kesejarahan yang ada. Gambaran mengenai hal tersebut dapat dilihat dari pola dakwah yang dikembangkan oleh Sunan Muria lebih mirip dengan pola dakwah Sunan Kalijaga, yakni memberikan warna keislaman dalam tradisi keagamaan lama yang dianut masyarakat. (Agus Sunyoto, 2011: 203-5).
Oleh karena itu, Sunan Muria lebih banyak diposisikan sebagai wali abangan/aba’ah (menggunakan metode dakwah yang kompromistis terhadap tradisi lokal), sebagaimana yang disematkan kepada ayahandanya; Sunan Kalijaga. (Hasanu Simon, 2005: 258).
Kedua, Sunan Muria yang bernama Sayid Umar Said adalah putra Sunan Ngudung. Pendapat ini didasarkan pada catatan dalam buku Pustoko Darah Agung yang ditulis oleh R. Darmowasito. Menurut buku tersebut, Sunan Muria adalah putra Sunan Ngudung alias Raden Usman Haji dengan istri yang bernama Dewi Sarifah. Jadi, berdasarkan pendapat ini, Sunan Muria adalah saudara dari Sunan Kudus.
Pendapat ini juga didukung oleh Habib Lutfi bin Yahya, selaku Pembina Pemangku Makam Auliya’ se-Jawa. Habib Lutfi menyatakan bahwa Sunan Muria merupakan keturunan sayyid, putra dari Sayid Usman Haji putra Raden Santri (Ali Murtadho) putra Ibrahim Asmoroqondi. Meski demikian, Habib Luthfi berpendapat bahwa Sayid Usman Haji ayah dari Sunan Muria memiliki nama lain yaitu Sunan Mandalika, bukan Sunan Ngudung, sebagaimana yang populer di masyarakat. (Anasom dkk, 2018: 64-9).
Adapun informasi terkait tentang masa hidup dan wafatnya Sunan Muria, bahwa Sunan Muria merupakan generasi muda dari dewan Walisongo yang ada. Sunan Muria hidup pada sekitar abad 16 M. dan ia wafat pada tahun 1551 M. Artinya, Sunan Muria hidup pada dua masa kesultanan Islam di Jawa, yaitu Kesultanan Demak yang berakhir dengan wafatnya Sultan Trenggana pada tahun 1946 M dan Kesultanan Pajang yang dipimpin oleh Sultan Hadiwijaya yang wafat pada tahun 1987 M. Versi yang lain disampaikan oleh Habib Lutfi, ia menyatakan bahwa Sunan Muria wafat pada tahun 1626 M atau 1044 H. (Anasom dkk, 2018: 136, 141-143).
Selanjutnya, penyebutan seorang wali biasanya diidentikkan dengan daerah dimana ia tinggal. Sayid Ja’far Shadiq, misalnya, melakukan dakwah di wilayah Kudus, sehingga disebut sebagai Sunan Kudus. Begitu pula dengan Raden Umar Said yang lebih dikenal dengan nama Sunan Muria. Julukan tersebut terkait dengan tempat dimana ia tinggal dan menyebarkan dakwahnya yang berada di lereng Gunung Muria. Hal tersebut ditunjukkan dengan adanya masjid dan makam Sunan Muria beserta kerabat dan sekabatnya.
Gunung Muria yang dimana di dalamnya terdapat makam Sunan Muria terletak di Desa Colo, Kecamatan Dawe kira-kira 18 KM di utara Kota Kudus. Tidak ditemukan informasi yang akurat perihal penamaan gunung tersebut dengan nama Muria. Namun, George Quinn, seorang antropolog dari Australia, menyatakan bahwa Gunung Muria diartikan sebagai gunung mulia atau gunung agung. Menurutnya, hal tersebut dikaitkan dengan pelafalan jawa yang adanya kemiripan pengucapan antara huruf M dan huruf L, seperti penyebutan Nyai Roro Kidul dengan Nyai Loro Kidul. (George Quinn, What Do the Names of the Mountains of Java Mean di researchgate.com - 19 September 2018).
Sunan Muria berdakwah dengan memanfaatkan budaya dan tradisi yang sudah di masyarakat. Kehidupan masyarakat pegunungan dan pedesaan sebagaimana yang ada di sekitar lereng Gunung Muria menjadi sasaran dakwah Sunan Muria. Karena itu, jejak Sunan Muria tidak banyak terekam dalam tradisi Babad yang sarat akan lika-liku perpolitikan di tanah Jawa. Mungkin karena alasan itu pula, Sunan Muria lebih memilih daerah atau kawasan yang jauh dari pusat kerajaan. (Sutedjo K. Widodo et.al, 2014: 111).
Dakwah Sunan Muria, sebagaimana uraian di awal, sarat dengan akultuasi budaya dan tradisi local seperti apa yang dilakukan oleh Sunan Kalihaga. Sunan Muria berupaya memberikan warna keislaman dalam berbagai tradisi yang ada di masyarakat. Sehingga akhirnya menjadi tradisi keagamaan baru yang khas Islam, seperti tradisi bancakan yang biasa dipersembahkan ke tempat-tempat angker diubah menjadi kenduri atau selametan yang di dalamnya diisi dengan doa-doa Islam.
Selain dengan dakwah yang akulturatif, Sunan Muria juga memanfaatkan media kesenian Jawa, seperti macapat, sinom, dan sejenisnya serta menggunakan gamelan. Di antara ciptaan Sunan Muria adalah tembang pangkur yang berarti pembirat atau pembasmi hati yang jahat. (Anasom dkk, 2018: 155). Selain Pangkur, Sunan Muria juga dikenal sebagai pencipta tembang-tembang cilik (sekar alit) jenis Sinom dan Kinanthi. (Agus Sunyoto, 2017: 373).
Menurut kajian yang dilakukan oleh Tim Peneliti dari UIN Walisongo Semarang, bahwasannya menemukan dan menggali ajaran Sunan Muria tidak lah mudah. Hal tersebut dikarenakan tidak ditemukannnya bukti-bukti tertulis yang ditulis langsung oleh Sunan Muria atau yang dinisbatkan kepadanya.
Baca: Menelisik Sejarah Lama Islam di Jepara
Meski demikian, ada beberapa karya yang dipandang dapat merepresentasikan watak keislaman yang ada pada masa itu. Salah satu di antaranya adalah Buku Sunan Bonang (Het Book van Bonang). Karya ini, sebagaimana dimuat oleh Poerbatjarakan dalam Kepustakaan Djawa, menyatakan bahwa sumber rujukan karya tersebut adalah kitab Ihya’ Ulum ad-Din karya al-Ghazali (w. 555 H/1111 M). (Anasom dkk, 2018: 162-3).
Penegasan atas referensi dalam karya Sunan Bonang kepada al-Ghazali tersebut menunjukkan bahwa ajaran yang menjadi pijakan dalam mengembangkan Islam di tanah Jawa, terutama di kawasan Pantai Utara Jawa, saat itu adalah ajaran tasawuf akhlaqi yang diajarkan oleh al-Ghazali. Inti dari ajaran tasawuf akhlaqi adalah penekanan terhadap olah batin/spiritual (tirakatan) bagi mereka yang ingin mendapatkan kebersihan jiwa serta pencerahan spiritual.
Apa yang menjadi inti dari ajaran tasawuf yang dikembangkan oleh Sunan Bonang tersebut sepertinya juga menjadi bagian dari nalar keagamaan yang digunakan Sunan Muria dalam dakwahnya. Karena dalam catatan sejarah dinyatakan bahwa Sunan Bonang adalah guru dari Sunan Muria. Bahkan, Habib Lutfi menyatakan bahwa Sunan Muria merupakan Sultan Auliya pengganti (badal) Sunan Bonang. Habib Lutfi lebih lanjut menuturkan bahwa Sunan Muria merupakan Mursyid al-Kamil dalam dunia ketarekatan serta berafiliasi dengan Tarekat Naqsyabandi dari jalur Sunan Bonang tersebut. (Anasom dkk, 2018: 140-1).
Salah satu ajaran yang dinisbatkan kepada Sunan Muria adalah ajaran tentang Pambukaning Tata Malige Betal Mukaram. Ajaran ini tercatat dalam karya Ranggawarsito yang berjudul Serat Wirid Idajat Djati. Meski sebagian dari peneliti ada yang masih meragukan perihal penisbatan beberapa ajaran yang ada di Serat tersebut dengan para wali, namun Damar Shasangka cukup yakin bahwa ajaran yang ada dalam Serat tersebut separuhnya berasal dari Sunan Kalijaga, sebagian dari para wali lainnya, dan sedikit yang dari Ranggawarsita sendiri. (Damar Shasangka, 2014: 28).
Oleh karenanya, Shasangka menjelaskan uraian dari ajaran Pambukaning Tata Malige Betal Mukaram adalah:
Ora kena dhahar iwak ati (tidak boleh makan hati)
Ora kena dhahar iwak jeroan (tidak boleh makan jeroan)
Ora kena ngarani angen-angen (tidak boleh menyebut angan-angan)
Ora kena ngarani jinem (tidak boleh menyebut jinem/harapan semu)
Keempat ajaran tersebut sangat mensiratkan dimensi tasawuf dan spiritualitas yang mendalam. Karena, di dalamnya memiliki nilai-nilai kebajikan dan seni menata dalam hati dalam proses penyucian jiwa (tazkiyatun nufus).
Pesantren Bareng dan Perkembangan Islam di Kudus Wetan
Secara antropologis, Kabupaten Kudus terbagi menjadi dua wilayah; wilayah Kudus Barat (Kulon) dan Wilayah Kudus Timur (Wetan). Kudus Barat terletak di bagian barat Sungai Gelis (Kali Gelis). Secara umum, penduduk Kudus Barat terdiri dari kaum santri tulen dan pengusaha, terutama pengusaha konfeksi dan produk bordir. Sedangkan Kudus Timur meski terdapat banyak santri, namun penduduknya lebih beragam dan heterogen. Tambahan pula, banyak orang Cina, orang Kristen, serta kaum abangan. (Lance Castles, 1982: 78-9).
Meskipun Kota Kudus terbagi menjadi dua bagian. Namun satu hal yang dapat dipastikan bahwa Kota Kudus merupakan Kota Santri di mana banyak berdiri pondok pesantren tradisional di sana, baik di Kudus Barat maupun Kudus Timur. Lance Castles menyatakan dalam risetnya bahwa sikap keagamaan yang dianut oleh mayoritas kaum Muslim Kudus adalah Islam kolot (tradisional). (Lance Castles, 1982: 85 dan 101).
Salah satu pesantren tradisional yang tertua di Kabupaten Kudus saat itu adalah Pesantren Bareng. Pesantren ini terletak di Desa Jekulo Kecamatan Jekulo Kabupaten Kudus. Pesantren ini awalnya didirikan oleh Kyai Yasin dan dibantu oleh Kyai Yasir (mertua) dan Kyai Sanusi (guru).
Pesantren ini merupakan pesantren pertama di daerah Jekulo, dan bahkan ada yang menyatakan sebagai pesantren pertama di kawasan Kudus. Pesantren ini didirikan pada sekitar tahun 1918 M dan mulai ramai didatangi para santri dari berbagai daerah pada tahun 1923 M. Pesantren yang didirikan Kyai Yasin ini dikenal oleh para santri dengan sebutan Pesantren Bareng.
Asal penyebutan tersebut terjadi karena setiap santri yang berasal dari luar kota, ketika hendak pergi ke atau pulang dari pesantren, rata-rata menggunakan jasa angkutan kereta api yang kebetulan stasiunnya berada di Dukuh Bareng Desa Hadipolo yang terletak di sisi barat Desa Jekulo. Akhirnya, dari kebiasaan itulah para santri menyebut pesantren Kyai Yasin dengan Pesantren Bareng. (Amirul Ulum, 2018: 60-4).
Salah satu ciri khas Pesantren Bareng yang berbeda dengan pesantren yang ada di kawasan Kudus lainnya adalah pesantren ini dikenal dengan pesantren riyadhah (tirakat). Artinya, pesantren ini, selain mengajarkan ilmu-ilmu agama dalam berbagai bidang ilmu (tauhid, fiqh, akhlak, dlsb), juga mengajak para santri untuk melakukan latihan-latihan spiritual atau olah batin.
Kyai Yasin selalu mendorong para santri untuk dapat menjalankan puasa Dalail al-Khairat selama tiga tahun, puasa nyireh (tidak makan sesuatu yang bernyawa), dan puasa muteh (hanya memakan nasi putih dan air). Baca: Kala Masih Hidup, Nabi Sudah Kenal Nusantara. Ini Buktinya.
Selain itu, para santri juga diberi amalan-amalan zikir dan hizib yang harus dibaca secara rutin dan istiqamah. Perilaku tirakatan seperti ini dimaksudkan sebagai bagian dari usaha penyucian jiwa (tazkiyatun nufus). Mengenai perilaku ini, Kyai Ahmad Basyir, santri kinasih Kyai Yasin, pernah berwasiat: “enom riyalat, tuwone nemu derajat, jiret weteng, nyengkal moto” (masa muda tirakatan, masa tua mendapat derajat, berani lapar, dan bangun malam). (Amirul Ulum, 2018: 73).
Sepeninggal Kyai Yasin, tradisi pesantren dikawal oleh Kyai Hanafi, Kyai Ahmad Basyir, dan Kyai Muhammad. Ketiganya dikenal sebagai tiga serangkai dari Pesantren Bareng. Kyai Hanafi merupakan santri senior sekaligus menantu Kyai Yasin dan mendirikan Pesantren al-Hanafiyah. Kyai Ahmad Basyir merupakan santri kinasih Kyai Yasin dan mendirikan Pesantren Darul Falah.
Kedua kyai tersebut mendirikan pesantren di sekitar pesantrennya Kyai Yasin yang pada tahun 1979 M diberi nama Pesantren al-Qaumaniyah oleh putra sekaligus penerus Kyai Yasin, yaitu Kyai Muhammad. Ketiga pesantren tersebut, meski telah memiliki nama dan pengasuh yang berbeda, namun ketiganya masih menjadi bagian dari intelektualisme Pesantren Bareng yang didirikan oleh Kyai Yasin. (Amirul Ulum, 2018: 70-2).
Intelektualisme Sunan Muria di Pesantren Bareng
Sebagaimana uraian pada pembahasan sebelumnya, bahwa peta dakwah Sunan Muria berkisar pada kawasan lereng Gunung Muria. Misi dakwah yang dilakukan oleh Sunan Muria tidak hanya dijalankan olehnya sendiri, melainkan juga diamanahkan oleh beberapa sekabat atau muridnya. Sehingga banyak sekali makam atau situs yang memiliki keterkaitan erat dengan Sunan Muria.
Selain itu, terdapat pula berbagai cerita tutur rakyat yang mengisahkan perjalanan dakwah Sunan Muria dan beberapa muridnya di masyarakat lokal sekitar Gunung Muria. Salah satu makam dan situs yang ada adalah empat makam keramat yang ada di sekitar Pesantren Bareng. Keempat makam tersebut adalah Makam Simbah Abdul Jalil dan Makam Simbah Abdul Qahhar yang berada di Barat Masjid Kauman Jekulo serta Makam Simbah Ahmad dan Makam Simbah Rifai yang terletak di Desa Klaling.
Keempat tokoh tersebut, oleh masyarakat setempat, diyakini hidup satu masa dengan Sunan Muria. Bahkan tiga dari mereka juga merupakan murid Sunan Muria, yaitu Simbah Abdul Jalil, Simbah Ahmad, dan Simbah Rifai.
Jika dikaitkan dengan jejak intelektual Sunan Muria di daerah Jekulo dan Pesantren Bareng khususnya, maka Simbah Abdul Jalil adalah tokoh sentral dalam penyebaran ajaran Sunan Muria di kawasan tersebut. Diceritakan bahwa Simbah Abdul Jalil merupakan murid Sunan Muria yang berasal dari daerah Tuban Jawa Timur.
Abdul Jalil selanjutnya diberi amanah oleh Sunan Muria untuk melakukan dakwah di sekitara lereng Gunung Muria. Sunan Muria memberikan informasi kepada Abdul Jalil bahwa daerah yang akan menjadi tempat dakwahmu adalah daerah yang memiliki tanah berbau harum, yang dalam bahasa Jawa disebut “Bumi Wangi”.
Setelah melakukan perjalanan dan pencarian, akhirnya Abdul Jalil menemukan tempat tersebut yang kemudian dikenal dengan nama Desa Jekulo. Ia hidup menetap di daerah tersebut dan menyebarkan Islam sebagaimana yang diajarkan oleh Sunan Muria. Sepeninggal Simbah Abdul Jalil dan sekabat Sunan Muria lainnya di kawasan pesantren tersebut, tradisi keagamaan yang telah diajarkan tetap dilestarikan oleh generasi setelahnya.
Ajaran serta tradisi keagamaan yang mencerminkan ajaran Sunan Muria di kawasan pesantren masih sangat kental dirasakan. Perilaku hidup sederhana, suka tirakatan, serta sangat kuat menjunjung tradisi Islam tradisional (kolot) masih dapat dirasakan hingga saat ini. Setidaknya ada tiga faktor yang dapat menjamin warisan intelektual Sunan Muria hingga saat ini masih terasa di Pesantren Bareng.
Pertama, santri dan masyarakat di sekitar pesantren senantiasa menjaga serta melestarikan warisan budaya dan peninggalan yang ada, seperti merawat situs makam yang ada dan melaksanakan acara haul (menghormati hari kematian) dari setiap makam yang ada. Kedua, sebagai bagian dari kaum tradisional, santri dan masyarakat selalu memasukkan nama-nama kyai tersebut hingga bersambung kepada Sunan Muria dalam rangkaian doa-doa mereka.
Baca: Dalam Kondisi Umat Terancam Pecah, Belajarlah Sejarah Walisongo
Dalam kaca mata budaya, penyebutan nama-nama kyai atau tokoh dalam rangkaian doa tidak hanya diartikan sebagai wasilah atau perantara doa agar mudah dikabulkan oleh Tuhan. Namun, hal tersebut juga dapat diartikan sebagai bagian dari pengetahuan kolektif masyarakat tentang pentingnya silsilah pengetahuan keagamaan dari satu generasi ke generasi berikutnya. Rangkaian nama-nama tersebut merupakan bagian dari proses transmisi pengetahuan keagamaan yang diamalkan oleh masyarakat tersebut.
Ketiga, Pesantren Bareng yang dikenal sebagai pesantren riyadhah menyiratkan adanya keterkaitan dengan ajaran Sunan Muria. Ajaran tersebut adalah ajaran mistis/tasawuf yang bercirikan tasawuf akhlaqi yang titik konsentrasinya pada upaya pembersihan diri dan jiwa melalu beragam olah batin dan latihan spiritual. Selain itu, kesehajaan dalam berpakaian dan berperilaku juga menjadi penegas bahwa Pesantren Bareng merupakan bagian dari warisan intelektual Sunan Muria yang ada hingga saat ini.
Warisan Pengetahuan Waliyullah
Para wali, sebagaimana nabi dan rasul, tidak mewariskan harta, namun mereka mewariskan pengetahuan dan tradisi keagamaan. Dakwah yang dilakukan oleh para wali tidak hanya dilakukan secara lisan dan tulisan, tetapi juga dalam segala keadaan, seperti akulturasi budaya serta internalisasi ajaran-ajaran Islam dalam perilaku masyarakat yang ada.
Sunan Muria yang menjadi bagian dari penyiar agama Islam di Jawa juga telah memberikan kontribusi yang nyata dalam keberislaman masyarakat di sekitar Gunung Muria. Nalar keberislaman yang akulturatif serta harmoni dengan tradisi dan budaya masyarakat yang ada telah menjadi bagian yang tidak dipisahkan dari karakter masyarakat muslim di kawasan lereng Gunung Muria. Pesantren Bareng adalah salah satu dari sekian banyak arena yang menjadi wadah bagi pengetahuan kolektif yang diajarkan oleh Sunan Muria tersebut.
Pesantren Bareng setidaknya mewarisi intelektualitas Sunan Muria dalam tiga hal. Pertama, pengakuan kolektif sebagai bagian dari sejarah perjuangan dakwah Sunan Muria yang diwujudkan dengan pelestarian makam-makam keramat yang ada. Kedua, pengetahuan kolektif tentang pentingnya mengikat diri dalam satu jalur transmisi intelektual yang dapat dipertanggung jawabkan melalui nama-nama kyai yang bersambung hingga ke Sunan Muria yang selalu dimasukan dalam rangkaian doa/wasilah.
Ketiga, sikap dan perilaku keagamaan yang kental dengan nilai kesederhanaan, kesahajaan, dan istiqamah dalam menjalankan olah batin yang itu merupakan salah satu karakter yang ada di dalam ajaran Sunan Muria. [dutaislam.com/ab]
Dr. Ahmad Tajuddin Arafat, alumnus Ma’had al-‘Ulum asy-Syar’iyyah Yanbu’ul Qur’an Kudus, mengabdi sebagai pembina di Ma’had Darul Falah Besongo
dan Ma’had Ulil Albab Lilbanin Semarang.
Referensi:
Agus Sunyoto, Atlas Walisongo, (Tangerang Selatan: Pustaka IIMAN, 2017)
Agus Sunyoto, Walisongo: Rekonstruksi Sejarah yang Disingkirkan, (Jakarta: Transpustaka, 2011)
Amirul Ulum, KH. Yasin Bareng: Sang Mujiz Dala'il al-Khairat dari Nusantara. (Yogyakarta: CV Global Press, 2018)
Anasom dkk, Sejarah Sunan Muria, (Semarang: UIN Walisongo, 2018)
Damar Shasangka, Induk Ilmu Kejawen: Wirid Hidayat Jati, (Jakarta: Dolphin, 2014)
George Quinn, What Do the Names of the Mountains of Java Mean? diakses dari researchgate.com pada 19 September 2018
Hasanu Simon, Misteri Syekh Siti Jenar: Peran Walisongo dalam Mengislamkan Jawa, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005)
James Danandjaja, Folklor Indonesia, (Jakarta: Pustaka Utama Grafiti)
Lance Castles, Tingkah Laku Agama, Politik, dan Ekonomi di Jawa: Industri Rokok Kudus, terj. J. Sirait, (Jakarta: Sinar Harapan, 1982)
Masykur Arif, Sejarah Lengkap Wali Sanga, (Jogjakarta: Dipta, 2013)
Ridin Sofwan dkk, Islamisasi di Jawa: Walisongo, Penyebar Islam di Jawa, Menurut Penuturan Babad, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004)
Sutedjo K. Widodo et.al, Sunan Muria Today, (Semarang, Tiga Media Utama, 2014)
Umar Hasyim, Sunan Muria antara Fakta dan Legenda, (Kudus: Menara, 1983), h. 14; Agus Sunyoto, Walisongo: Rekonstruksi Sejarah yang Disingkirkan, (Jakarta: Transpustaka, 2011)


content: AS menganggap China adalah ancaman semenjak Perang Dunia II berakhir, apalagi jika itu berbicara tentang kebebasan berdemokrasi terkait hak asasi manusia. Berdasarkan berita dari BBC, seorang warga

warc-identified-content-language: ind

warc-type: conversion

content-type: text/plain

label: id


content: Silakan isi form di bawah ini untuk menghubungi kami. Jika tidak ada halangan dan kesibukan lainnya, admin akan langsung merespon pesan yang Anda kirimkan.

warc-identified-content-language: ind,eng


content: JBL Under Armour merupakan earphone terbaru dari JBL yang dirancang secara khusus untuk bisa digunakan dalam kegiatan olahraga. Apalagi, bentuk yang ringkas serta pas ditelinga menjadikan Headset ini nyaman ketika sedang menggunakannya. Soal ketahannya pun tidak perlu diragukan lagi, karena Earphone ini dirancang untuk anti air, hujan atau keringet sekalipun sehingga tidak mudah rusak pada saat dipakai untuk olahraga. Disamping itu, Headset Under Armour besutan JBL juga memiliki kualitas audio yang mampu menghasilkan suara yang jelas dan terdengar nyata.

warc-identified-content-language: eng,ind


content:
Seperti apakah ramalan kehidupan orang-orang Leo di tahun 2021? Dalam astrologi, untuk mengetahui gambaran prediksi kehidupan seseorang, tak lepas dari pengaruh pergerakan benda-benda langit, seperti planet-planet, bulan, posisi rasi bintang, dan lainnya. Konstelasi benda-benda langit tersebut akan menciptakan energi tertentu yang mempengaruhi kehidupan orang-orang di bumi.
Mengutip situs astroyogi.com, dijelaskan bahwa awal tahun Leo mungkin menemukan ketenaran, tawaran baru, dan kehidupan cinta yang berkembang. Ini juga merupakan fase yang luar biasa, meskipun secara finansial Leo mungkin memulai tahun dengan pasang surut.
Sebagai warga Leo, maka penting bagi Anda untuk memulai tahun 2021 dengan fokus pada kesehatan. Ini harus menjadi prioritas. Pada Februari, akan mudah bagi Anda untuk menjalin ikatan romantisme dan persahabatan baru. Ini merupakan pengaruh dari energi planet Venus yang bergerak ke Aquarius pada tanggal 21. Secara tak langsung, Anda akan memiliki daya tarik bagi lawan jenis.
Mungkin ada beberapa tantangan dalam aspek karir dan bisnis yang benar-benar akan menguji dan mendorong Anda. Kemungkinan besar kesulitan akan berasal dari kurangnya kepercayaan diri.
Maret adalah bulan yang membutuhkan banyak kelembutan saat Merkurius pindah ke Aquarius pada tanggal 11. Hal-hal stabil dapat didorong menjadi lebih baik jika Anda berusaha. Anda perlu memastikan bahwa komitmen Anda terhadap kesehatan bertahan lama.
Mei adalah bulan konsentrasi pada urusan pekerjaan dan waktu yang tepat bagi Anda yang mencari perubahan atau yang menganggur. Planet Venus ada di Taurus pada 4 Mei menghadirkan stabilitas dan ketenangan pada sifat Anda. Ini membantu Anda menyesuaikan diri dalam jangka panjang. Ini juga saat yang menyenangkan untuk dunia romantis Anda.
Secara finansial, ini adalah bulan yang luar biasa dan Anda akan merasa bersemangat dan siap untuk apa yang akan terjadi. Anda mungkin ingin mempertimbangkan untuk menetapkan tujuan pribadi atau profesional.
Pada bulan Juli, Anda mungkin perlu mengatasi kesulitan dalam kehidupan cinta Anda termasuk naiknya temperamen atau pertengkaran. Ini adalah periode refleksi diri dan penataan ulang.
Agustus dapat menyebabkan penurunan keuangan karena Anda membelanjakan lebih banyak daripada yang Anda terima, tetapi kepercayaan diri Anda yang tinggi mampu mengatasi masalah ini dengan sangat mudah.
September mendatangkan kenaikan pendapatan tetapi Anda harus menganalisis kebiasaan pengeluaran Anda jika ingin melakukannya dengan baik. Saat tahun berakhir, kehidupan pribadi Anda akan mulus dan Anda akan menikmati kedamaian mental yang meningkatkan kesehatan.
Horoskop Cinta Leo 2021
Kehidupan cinta Anda di awal tahun ini benar-benar berkembang pesat dan menghasilkan banyak kegembiraan karena pengaruh kuat energi matahari. Sepanjang Januari dan Februari, jalinan hubungan romantis akan terjadi secara alami dan Anda akan mengilhami dengan kehangatan, kemurahan hati dan kesetiaan yang kuat serta rasa kesenangan, perlindungan, dan keseruan.
Anda tertarik pada orang-orang yang glamor dan sukses. Anda memiliki peluang besar untuk menarik seseorang yang benar-benar istimewa ke dalam hidup Anda. Kemudian, saat Jupiter pindah ke zona Aquarius pada 2 November, Anda mengakhiri tahun dengan kehidupan cinta yang indah.
Cara yang bagus untuk menyelesaikan tahun ini adalah dengan membuat rencana dan janji untuk masa depan agar cinta Anda memiliki kapasitas untuk tumbuh.
Horoskop Karir dan Bisnis Leo 2021
Peluang tanpa akhir memenuhi depan pintu Anda. Anda akan tertarik pada pilihan karir yang tidak konvensional seperti seni, media dan pertunjukan; tempat mana pun di mana Anda memiliki kesempatan untuk bersinar, memimpin, atau menyedot banyak perhatian dan kekaguman.
Persahabatan dapat mengarah pada jalur dan peluang karier baru. Pada Februari, tantangan mungkin muncul yang benar-benar membuat Anda berpikir. Mars ada di Taurus dari tanggal 22 dan Anda akan membuktikan nilai Anda dengan menunjukkan bagaimana Anda dapat menyelesaikan masalah secara efektif.
Pada bulan April Anda akan sangat efektif dalam mencapai tugas, sasaran dan proyek, mendapatkan wawancara, mendapatkan pekerjaan baru atau menjelajahi jalan baru untuk bisnis. Mei adalah bulan yang mungkin dipenuhi dengan pekerjaan dan Anda akan menikmati berbagai tantangan dan rintangan baru untuk membuktikan nilai Anda. Bulan ini memberikan kelegaan bagi Leo yang menganggur, jadi jangan putus asa.
Karier Anda terus ditingkatkan seiring berjalannya tahun dan pada bulan Desember Anda akan memiliki tahun kemajuan yang solid untuk dilihat kembali. Ini adalah tahun yang sangat produktif dan profesional yang luar biasa untuk zodiak Leo.
Horoskop Keuangan Leo 2021
Leo adalah zodiak yang terjamin kekayaannya karena sifatnya yang tetap. Awal tahun ini merupakan salah satu periode kesuksesan besar tetapi secara finansial mungkin sedikit rendah. Anda masih bisa hidup dengan nyaman tetapi Anda belum memulai dari titik tertinggi Anda.
Mungkin Anda telah memilih karier yang bayarannya lebih rendah tetapi secara emosional lebih memuaskan dan bermanfaat, atau mungkin saja Anda perlu bekerja keras di dalam perusahaan sebelum Anda melihat keuntungannya.
Pada bulan April Anda akan melihat uang mulai mengalir akibat energi Mercury yang ada di Aries dari tanggal 16 dan ini sebagian besar akan stabil di pertengahan tahun yang memberi Anda sesuatu untuk diandalkan.
Waspadai penurunan finansial pada 17 Agustus yang perlu Anda persiapkan. Pada bulan September, Anda mengalami peningkatan pendapatan yang akan disambut baik dan mengembangkan pemahaman yang lebih baik tentang bagaimana uang dapat bermanfaat bagi Anda. Ini akan membantu Anda meraih keinginan dengan cara yang praktis. Anda mengakhiri tahun dengan nyaman dan dalam posisi yang kuat.
Mars pindah ke Scorpio pada tanggal 5 Desember yang memberi Anda naluri finansial yang hebat. Teruslah bekerja keras, ambil langkah demi langkah, dan Anda akan melihat masa depan yang berkilauan.
Horoskop Keluarga dan Kehidupan Sosial Leo 2021
Pada 21 Februari Venus ada di area Aquarius yang membantu Anda terhubung dengan teman baru. Pada 11 Maret, Merkurius pindah ke Aquarius dan Anda akan memperoleh dukungan dari anggota keluarga. Ego Anda akan sangat responsif terhadap ini! Pastikan Anda membalas budi!
Mulai 1 April, Merkurius pindah ke Pisces dan Anda akan sangat memeriahkan pertemuan sosial. Orang-orang selalu mengundang Anda karena kepercayaan diri dan daya tarik Anda menghidupkan acara apa pun. Meskipun terkadang Anda cenderung mendominasi dan mengambil alih.
Pada tanggal 29 Mei Venus pindah ke Gemini dan Anda akan merasa mendukung anggota keluarga Anda, sangat bangga dalam memenuhi kewajiban, tanggung jawab, dan tugas Anda.
Pada 3 Juni, Mercury pindah ke Taurus. Ini akan membuat Anda lebih santai, sabar dan sangat tenang. Anda akan menunjukkan kesetiaan dan kasih sayang kepada orang yang Anda cintai, serta banyak kepraktisan dan berkepala dingin. Orang mungkin mendatangi Anda saat mereka membutuhkan ketenangan. Anda akan merasa seperti oasis.
Pada 20 Juli, saat Mars pindah ke Leo, mungkin akan ada perselisihan di antara anggota keluarga, tetapi akan ada banyak kasih sayang dari teman. Dualisme ini bisa membingungkan tetapi Anda harus berusaha untuk keseimbangan dan mencoba memperbaiki dan menyembuhkan pertengkaran keluarga.
Pada bulan September, Anda mungkin merasa harus bertemu dengan teman lama. Anda memiliki ketertarikan khusus dengan orang-orang dari masa lalu Anda dan mungkin menemukan cara untuk membawa mereka ke masa kini. Rasa nostalgia yang indah mungkin dialami. Anda pasti ingin bepergian dengan keluarga. Pada 21 November, Jupiter pindah ke Aquarius yang mendorong Anda menghadiri pertemuan sosial sebanyak mungkin.
Demikianlah deskripsi ramalan bintang Leo tahun 2021. Untuk zodiak lainnya, bisa Anda baca pada link ini!


content:
Leo Tolstoy, novelis Russia yang terkenal dengan novel realis-nya War and Peace dan Anna Karenina pernah berkata bahwa banyak orang mencoba mengubah dunia, tetapi mereka lupa mengubah diri mereka sendiri. Tolstoy sendiri berhasil mengubah dunia sastra dan Rusia lewat revolusi sosial dan reformasi religius. Tetapi apakah ia berhasil mengubah dirinya?
Perjalanan spiritual Tolstoy yang panjang dan berliku-liku bermula setelah kematian saudaranya yang membuatnya bertanya, “Apakah ada makna di dalam kehidupanku yang dapat mengalahkan maut yang sedang menanti? Sekalipun sudah menjadi penulis Rusia yang terkenal dan mencapai segala yang ia pernah impikan, tetapi Tolstoy tidak bahagia, “Walaupun buku-bukuku telah menjadikanku seorang selebriti aku bertanya kepada diriku sendiri, ‘Baik, sekarang kamu sudah menjadi lebih terkenal dari Gogol, Pushkin, Shakespeare, Moliere dan semua penulis di dunia, lalu apa?’”
Di usianya yang ke 51 ia menjadi begitu depresi hingga ia harus menyembunyikan tali-tali tambang dan senjata api di rumahnya agar ia tidak tergoda untuk bunuh diri. Seperti kebanyakan orang di zamannya, ia percaya bahwa pengetahuan akan menyediakan jalan keluar dari penderitaannya.
Lalu, Tolstoy mulai dengan rajin membaca karya-karya ilmu pengetahuan dan filsafat. Ia bertanya dan menulis surat kepada banyak tokoh-tokoh di zamannya, tetapi ilmu pengetahuan, filsafat atau apa pun tidak menyediakan jawaban yang dicarinya. Dari sini bermulalah tahap kedua dari pencariannya, Tolstoy mulai mendalami studi akan Budhisme, Islam dan Kekristenan. Ia akhirnya tiba kepada kesimpulan bahwa solusi kepada “masalah kehidupan” dapat ditemukan di dalam kata-kata dan ajaran Yesus tetapi bukan pada doktrin ataupun penyimpangan yang ada di gereja pada waktu itu.
Suatu hari di musim semi saat ia sedang berjalan-jalan di hutan, Tolstoy mengambil satu langkah iman. Allah, katanya adalah seperti vodka, harus ditelan dengan sekali tegukan tanpa terlalu memikirkannya. Di dalam buku catatannya, Tolstoy menulis, “Saat aku memikirkan Tuhan, gelombang sukacita membanjiri diri aku. Segala sesuatu menjadi hidup dan berarti. Mempercayai-Nya, aku hidup. Melupakan-Nya, aku mati.”
Tolstoy menghabiskan tahun-tahun terbaik dalam hidupnya untuk membuat perenungan dalam bidang agama. Beratus-ratus halaman buku catatannya penuh dengan tulisan-tulisan yang bersifat rohani yang ditulis setiap hari. Ia juga menulis buku-buku yang mengulas keyakinan-keyakinan agamanya dengan terperinci. Hal ini sangat mengecewakan para pengulas maupun pembaca sastra yang mendambakan lebih banyak novel yang sangat bagus dirinya.
Setelah menjadi seorang Kristen, Tolstoy menjadi sangat tidak tenang dengan kenyamanan dan kemewahan kehidupannya selama ini. Keinginannya untuk hal-hal materil dan cita-cita pribadinya menimbulkan konflik batin di dalam dirinya. Keseriusannya meresponi ajaran Yesus, membuatnya melakukan hal-hal yang revolusioner.
Yesus berkata kepada orang muda yang kaya, “Juallah segala milikmu dan berikan kepada orang miskin, dan engkau akan memiliki harta di Surga.” Setelah membaca ayat tersebut, Tolstoy membebaskan para budak pengolah tanahnya, menyerahkan harta miliknya kepada orang lain dan menjual perkebunannya yang luas. Untuk menyamakan dirinya dengan orang kebanyakan, ia mengenakan pakaian petani, membuat sepatunya dengan tangan sendiri, dan mulai bekerja di ladang. Namun upaya-upaya Tolstoy untuk bersikap jujur dan membuat pembaruan menimbulkan persoalan tanpa akhir di dalam keluarganya sendiri. Apa yang Tolstoy lakukan sebagai langkah-langkah menuju hidup kudus dinilai oleh Sonya, istrinya, sebagai kebodohan dan pelecehan terhadap keluarga. Pendapatan keluarga semakin berkurang dan karena ia menyerahkan hak cipta buku-bukunya kepada orang lain membuatnya tidak dapat mewariskan apa-apa bagi anak-anaknya. Di dalam buku catatannya, Tolstoy menulis bahwa istrinya menghambat dia dalam memenuhi keinginannya untuk hidup kudus dengan mendesaknya agar menjalani hidup “normal”.
Sampai menjelang kematiannya, Tolstoy sendiri menilai bahwa ia telah gagal untuk mencapai kesempurnaan. Buku-buku catatannya berisi tema-tema penyesalan bahwa ia telah gagal untuk menjembatani cita-cita Injil, utamanya Khotbah di Bukit dengan keseharian hidupnya. Ia merasa telah gagal untuk mempraktekkan apa yang dikhotbahnya. Kebaikan dan kekudusan yang coba dipraktekkannya tidak lahir dari hatinya tetapi dari prinsip-prinsip semata.
Memang banyak yang menilai bahwa Tolstoy telah berusaha tetapi gagal untuk menerapkan hukum moral yang ideal ke dalam dirinya. Membaca tulisan akan kegagalannya membangkitkan lebih banyak keputusasaan dibanding pengharapan. Karena jika Tolstoy nyaris tidak dapat menolong dirinya, bagaimana mungkin ia diharapkan dapat membantu kita?
Menjelang akhir hayatnya, Tolstoy menanggapi kritikan terhadapnya dengan menulis, “Seranglah aku, aku pun menyerang diriku sendiri. Seranglah aku, jangan serang jalur yang kuikuti dan yang kutunjukkan kepada setiap orang yang menanyai aku di mana letak jalur itu. Seandainya aku tahu jalan pulang dan aku berjalan mengikutinya dengan mabuk, apakah jalan itu menjadi kurang tepat karena aku limbung!”
Memang diperlukan ketajaman persepsi untuk dapat memisahkan di antara cita-cita Injil dari kelemahan-kelemahan para pengikut Injil. Setiap kali kita melihat jurang di antara keduanya, kita akan tergoda untuk meninggalkan apa yang Injil ajarkan karena kita menyimpulkan bahwa itu tidak mungkin diraih. Mungkin lebih mudah untuk kita berkata kepada orang yang mengkritik kita, “Seranglah aku, janganlah serang jalur yang aku ikuti.”
Mahatma Gandhi yang menemukan inspirasi untuk prinsip-prinsip anti-kekerasan dari buku Tolstoy, The Kingdom of God is Within You, justru memberikan tantangan kepada kita lewat komentarnya, “Jika saja setiap orang Kristen hidup sesuai dengan ajaran Injil, maka tidak akan ada orang yang tidak percaya.”
Philip Yancey di dalam bukunya Soul Survivor dengan tepat mengungkapkan sumber kegagalan Tolstoy, “Yang menyedihkan, Tolstoy tidak pernah mengizinkan Injil menghadirkan penghiburan di dalam hidupnya. Ia tidak mampu mengambil langkah lebih jauh untuk mempercayai kasih karunia Tuhan guna mengatasi kegagalannya itu.” Demikianlah hanya sekadar mengandalkan prinsip-prinsip dan doktrin-doktrin semata dan tanpa kasih karunia dari Tuhan, memang mustahil kita dapat menggenapi cita-cita Injil di dalam hidup kita.
Tolstoy sebagaimana yang diakuinya memang telah gagal mengubah dirinya sendiri karena tidak kira sekeras mana kita mencobanya, harimau tidaklah dapat mengubah belangnya (Yer.13.23). Hanya Tuhan yang dapat mengubah kita. Di matanya sendiri Tolstoy menilai bahwa dirinya telah gagal tetapi sejarah tidak menilai demikian karena kejujuran dan upayanya untuk mengejar iman yang sesungguhnya tetap menjadi inspirasi bagi banyak orang sampai ke hari ini.


content:
Tuhan Yesus dengan jelas menyatakan bahwa kita harus menyampaikan berita keselamatan kepada semua orang. Berikut ini adalah kesaksian yang dialami seorang pekerja Every Home for Christ [Red: Review tentang organisasi dan situs EHC dapat anda lihat di kolom Profil/ Sumber Misi] saat melakukan tugasnya di India. Pekerja ini telah mengunjungi banyak desa di sebuah wilayah tertentu yang telah ditugaskan baginya. Tugas terakhirnya adalah membagikan traktat dari pintu ke pintu di sebuah desa kecil dan terpencil. Dia merasa telah mengunjungi semua rumah di desa itu dan bersiap-siap dengan sepedanya untuk kembali ke markas EHC yang jaraknya beberapa mil dari desa tersebut. Di markas itu dia akan bergabung dengan para pekerja EHC lainnya dan menghabiskan malam itu bersama-sama untuk istirahat.
Saat bersiap-siap untuk mengayuh sepedanya sekilas matanya melihat sebuah gubuk yang berada di atas bukit. Dia merasa yakin bahwa dia belum mengunjungi gubuk itu. Hatinya ragu-ragu karena dia harus berjalan mendaki bukit untuk mencapai gubuk itu. Tetapi dia segera menyadari menaiki bukit itu sama artinya dia harus bermalam di desa itu atau sama waktunya dengan perjalanan yang akan dia tempuh menuju markas EHC. Dia memilih untuk kembali ke markas karena dia berpikir itu hanyalah sebuah gubuk kecil. Saat dia mengayuh sepedanya sebagai satu-satunya alat transportasi yang dimilikinya, pedal sepeda itu sulit sekali digerakkan. Saat dia turun untuk memeriksa kondisi sepedanya, dia melihat bahwa kedua ban sepedanya gembos karena ia telah menaiki sepeda itu seharian. Beberapa warung di desa itu masih buka dan pekerja itu bergegas untuk meminjam pompa sepeda di salah satu warung itu. Masih ada sedikit udara di ban sepedanya, dipompa sedikit saja maka dia bisa kembali ke markas.
Namun sayang tidak satupun dari warung di desa itu yang memiliki pompa sepeda. Lalu, saat membayangkan akan menuntun sepedanya beberapa mil pada malam itu, dia melihat seorang pemuda berjalan ke arahnya. “Anak muda,” tanya pekerja itu, “apakah ada penduduk desa ini yang memiliki pompa sepeda?” “Oh, ada seorang pria tua yang memilikinya. Dia tinggal di dekat desa ini. Saya pernah melihatnya menggunakan pompa sepeda. Jika anda melihat dengan teliti, anda dapat melihat rumahnya di atas bukit.” Allah tidak menghendaki seorang pun binasa. Hal itu yang terpikirkan dalam benak pekerja EHC itu saat dia memanggul tasnya yang berisi traktat-traktat Injil dan mendaki ke atas bukit.
Pria tua yang tinggal di sebuah gubuk di atas bukit senang sekali atas kunjungan pekerja EHC. Pria tua itu lebih bersukacita saat si pekerja EHC memberinya traktat untuk dibaca. Tanpa ragu-ragu, pria tua tadi membaca traktat itu. Dia telah belajar membaca beberapa tahun yang lalu namun literatur Kristen seperti itu jarang ditemukan di tempatnya. Pria tua itu juga memiliki sebuah pompa sepeda dan dia dengan senang hati meminjamkannya kepada si pekerja EHC. Keesokan harinya saat si pekerja EHC mendaki ke bukit itu lagi untuk mengembalikan pompa, tampak jelas baginya bahwa Allah mengasihi pria tua di atas bukit itu sampai-sampai si pekerja EHC perlu menempuh perjalanan dua kali dalam sehari untuk menuju gubuk kecil di atas bukit itu. Allah sungguh-sungguh tidak menghendaki seorang pun binasa.


content:
Seringkali kita sebagai manusia ingin melupakan masa lalu, entah karena dosa, kesalahan dan kegagalan kita. Banyak dari kita yang ingin mendapatkan sebuah awal yang baru, Tahukah kamu kalau Tuhan sudah menyediakan fresh start, sebuah anugerah yang sempurna, sehingga kamu menerima pengampunan dan kamu bisa meninggalkan semua dosa, kesalahan dan kegagalan kamu di masa lalu.
Semua kegalauan, keputusasaan, kekosongan yang kamu rasakan dalam hatimu, itu karena Tuhan tidak ada dalam hidupmu. Kita diciptakan untuk punya hubungan dengan Tuhan, tapi karena dosa kita terpisah dari Tuhan.
Tapi sebenarnya Tuhan sudah menyelesaikan masalah ini.
Jawaban dari semua masahmu ada di dalam Yesus, Dia sudah menanggung semua dosa kita di salib. Yesus mati untuk menebus dosa kita semua. Dan Dia bangkit dari antara orang-orang mati . Menang atas dosa.


content:
Sebagai anak muda yang masih berstatus mahasiswa atau pekerja muda, udah jadi hal yang lazim kalau kadang kantong menipis di akhir bulan. Alhasil, yang kerap dilakukan adalah mantengin kalender, menanti tanggal tua, tanggal gajian tiba. Memang, berhemat adalah jalan penyelamat dompet. Tapi, berhemat hanyalah untuk bertahan dan nggak menghasilkan.
Nah, ketimbang hanya bisa bertahan, kenapa kamu nggak mencoba aja menjajal peruntungan dengan menjadi pengusaha? Biar kamu nggak hanya gigit jari aja menanti tanggal tua. Melainkan berusaha untuk menghasilkan uang sebanyak yang kamu bisa, yakni dengan menjadi pengusaha! Berikut ini 8 nih ide bisnis yang bisa kamu coba, wahai para pengusaha pemula!
1. Karena helm sudah seperti nafas bagi pengendara motor, bisnis cuci helm bisa banget jadi pilihan!
Modal awal: Sekitar Rp 7 jutaan
Jika tarif jasa cuci Rp 12 ribu/helm dan dalam sehari kamu bisa mendapat 10 klien,
setidaknya kamu bisa mengantongi Rp 120 rbu/ harinya.
Dalam 3 bulan: Rp 120 ribu x 30 x 3 = Rp 10.800.000 (melebihi modal awal)
Tenang, kamu nggak mesti mencuci helm dengan tangan sendiri kok. Sebab di zaman yang serba teknologi saat ini, sudah tersedia mesin pencuci helm. Buat kamu yang masih awam, nggak perlu khawatir di mana membeli mesin pencuci helmnya. Yup, saat ini segala hal bisa kamu dapatkan via online. Tak terkecuali dengan mesin pencuci helm. Salah satu portal jual-beli online ternama tanah air, membandrol mesin pencuci helm seharga Rp 7 jutaan.
Dengan mesin pencuci helm seharga itu, jika sehari setidaknya kamu mencuci 10 helm dengan kisaran harga yang dibandrol Rp 12 ribu, maka dalam sebulan kamu bisa mengantongi Rp 3,6 juta. Dalam waktu 3 bulan, jika usahamu berjalan lancar, kamu bisa meraup Rp 10 jutaan. Lebih dari modal awal bukan? Yuk, jadi tukan cuci helm! Hhehehe .
2. Bisnis camilan pedas nggak akan pernah mengecewakan keuntungannya. Karena banyak orang Indonesia yang candu banget sama yang pedes-pedes!
Banyak orang bertanya,
Bisnis apa yang bagus?
Bisnis yang dijalankan, bukan ditanyakan terus.
-Bob Sadino
Buat kamu yang gatel ingin mengikuti kesuksesan Makaroni Ngehe, kamu bisa lho menjajalnya. Tanpa perlu modal besar, cukup dengan uang Rp 50-100 ribu aja, kamu udah bisa lho jadi pengusaha camilan pedas. Caranya dengan modal awal tadi kamu bisa beli seblak kering, basreng, atau macaroni pedas di grosirnya langsung. Sisakan juga dari modal awal tadi untuk belanja kemasan dan lainnya. Tinggal kamu bungkus dalam kemasan sesuai kreasimu. Lalu jual deh ke rekan sekantor atau teman kuliah dengan keuntungan mulai Rp 1000-2000 per bungkusnya. Dengan begitu balik modal dalam 3 bulan bukanlah mustahil.
3. Jasa cuci sepatu bisa dibilang bisnis yang kekinian. Modal awal kurang dari satu juta, balik modalnya juga kilat!
Modal awal: Rp 1 juta.
Pendapatan harian: Rp 20 ribu (tarif jasa cuci per pasang sepatu) x 5 = Rp 100 ribu
Pendapatan bulanan: Rp 100 ribu x 30 hari =Rp 3 juta.
Balik modal tak lagi mustahil
Bisnis yang satu ini kini tengah menjamur di sejumlah kota dan biasanya menyasar anak muda. Kamu bisa memulai bisnis ini dengan modal kurang dari 1 juta saja. Modal tersebut digunakan untuk membeli peralatan seperti sikat sepatu, cairan pembersih sepatu, dan lainnya. Tentukan target konsumenmu, misalnya para mahasiswa. Jika demkian, tarif jasa cuci sepatu baiknya kamu bandrol sekitar Rp 20 ribu/ pasang sepatu. Nah, kalau kebetulan sehari kamu bisa dapat 5 pelanggan, setidaknya Rp 100 ribu/ hari bisa kamu kantongi. Kalau dihitung-hitung dalam sebulan kamu bisa mengantongi Rp 3 juta. Dalam waktu 3 bulan bisa balik modal kan?
4. Nggak hanya mencerdaskan, jual buku online juga terbilang menguntungkan! Omzet jutaan perbulan bukan lagi sekadar angan!
Untuk para pelajar dan mahasiswa, buku bisa dibilang sebagai kebutuhan yang cukup primer. Kamu bisa lho memanfaatkan peluang yang satu ini. Yup, menjual buku-buku mata pelajaran via online. Kamu bisa mendapatkan buku-buku tersebut dari distributor, penerbit langsung, atau bahkan toko buku lain yang menjual dengan harga miring. Sementara itu kamu bisa mempromosikan toko buku online-mu via media sosial. Biar makin luas pasarmu.
5. Tanpa perlu repot memulai dari nol, franchise minuman bubble sangat cocok buatmu pebisnis pemula. Udah, nggak perlu khawatir soal omzetnya!
Modal awal: Rp 8 juta
Pendapatan harian: Rp 6 ribu x 30 cup = Rp 180 ribu
pendapatan bulanan: Rp 180 ribu x 30 hari = Rp 5,4 juta
Pendapatan dalam 3 bulan = Rp 16.200.000 (balik modal dong)
Saat ini ada beberapa brand minuman bubble yang menawarkan kemitraan. Buat kamu yang ingin menjajal peluang menjadi pengusaha, bisa melirik kemitraan minuman bubble yang per paketnya dibandrol seharga Rp 8 juta. Dengan uang sebesar itu kamu bakal mendapat booth, bahan baku awal, hingga peralatan berjualan yang lengkap seperti mesin pres, banner, termos, hingga spanduk.
Jika per cup minuman bubble dihargai Rp 6 ribu dan kamu berhasil menjual 30 cup setiap harinya, setidaknya kamu bisa mengantongi Rp 180 ribu/ hari. Maka, sebulan kamu bisa meraup sekitar Rp 5,4 juta. Dalam waktu 3 bulan, dapat dipastikan bisnis bubble-mu bisa balik modal.
6. Buat generasi milenial, konsumsi makanan sehat itu gaya hidup yang kekinian. Karena bisnis katering diet mayo wajib untuk kamu jajal!
Pendapatan per dua minggu (per batch): Rp 2 juta x 20 peserta diet = Rp 40 juta
Pendapatan per bulan: Rp 40 juta x 2 = Rp 80 juta
Saat ini anak muda usia 20-an terbilang cukup concern dengan gaya hidup sehat. Tak hanya merutinkan diri berolah raga saja, tapi juga memperhatikan betul makanan dan minuman yang mereka konsumsi. Karenanya bisnis katering makanan sehat dan katering khusus diet seperti diet mayo tengah hits-hitsnya. Eits, tapi untuk bisnis seperti katering diet mayo, kamu nggak bisa sembarangan. Perlu bekerja sama dengan ahli gizi yang mumpuni. Mungkin kamu bisa mengajak kerja sama temanmu yang ahli gizi untuk membangun bisnis nan menjanjikan ini.
Untuk katering diet mayo sendiri bisanya nggak bisa menampung banyak orang. Jadi, per batch (kelompok) kamu hanya perlu melayani 20 orang pelanggan saja, selama 2 minggu. Sisanya pelanggan yang sudah menjalani diet mayo akan menjalani diet balance. Jika per per paket diet mayo dibandrol harga Rp 2 juta, setidaknya dalam waktu sebulan kamu bisa meroleh omzet Rp 80 juta.
7. Meski pesaingnya tak terhitung banyaknya, bisnis hijab nggak pernah sepi pelanggan!
Sebelum memulai membuka usaha hijab, baiknya kamu survei lebih dulu tempat terbaik untuk membeli hijabmu. Agen hijab mana yang murah namun kualitasnya terbilang oke. Jika perhijabnya kamu bisa mengambil untung Rp 5 ribu dan sehari kamu bisa menjual setidaknya 5 item, dalam sehari kamu bisa mengantongi laba Rp 25 ribu. Sementara itu dalam sebulan kamu bisa meraup laba setidaknya Rp 750 ribu.
8. Jual minuman dingin di lokasi jogging tiap akhir pekan, malah nggak harus nunggu 3 bulan buat balik modal! Iseng-iseng buat jajan mingguan ~~
Misalnya air mineral dingin kamu jual dengan keuntungan Rp 1000/ botol.
Jika dalam sehari kamu bisa menjual setidaknya 24 botol air mineral dingin, kamu bisa memeroleh laba Rp 24 ribu.
Modal awal: Sekitar Rp 52 ribu (1 dus air mineral botol, ukuran 600 ml)
Pendapatan harian: 24 x 3200 = Rp 76800 (balik modal kan?)
Bisnis apa pun selama halal, kenapa nggak kamu coba? Untuk menjadi pengusaha, kamu pantang gengsi. Jangan gengsi menjual minuman di arena olahraga di akhir pekan. Bisnis yang satu ini nggak mesti nunggu 3 bulan untuk balik modal lho! Heheheh…
Jadi, bisnis mana nih yang bakal kamu jajal? Minuman Bubble, cuci helm, atau bahkan camilan pedas? Selamat berwirausaha dan say good bye to penanti tanggal tua!
Sumber : Hipwee.com
Hello Sis, koleksi fashion & lifestyle terbaru ini cocok buat kamu lho..
Apron dengan Cu...
Rp 50.000
Apron dengan Cu...
Rp 50.000
TAMPILKAN SEMUA
Share:
Think of yourself as on the threshold of unparalleled success. A whole, clear, glorious life lies before you. Achieve! Achieve!

label: en


content: Aktifkan notifikasi untuk mendapatkan berita terkini dari medcom.id Notifikasi dapat dimatikan kapanpun dari pengaturan browser


content:
Website yang menjelaskan tentang dunia bisnis pekerjaan teknologi baik smartphone android ataupun laptop.
Navigasi Halaman
Pekerjaan dan Bisnis
Android dan Laptop
Informasi Lainya
Beranda › Pekerjaan dan Bisnis
Cara Mengganti Alamat Pengiriman J&T yang Sudah Dikirim
Ada beberapa cara untuk mengganti alamat pengiriman J&T untuk barang atau paketan yang terlanjur sudah dikirim ketika anda salah menuliskan tempat tinggal penerima atau tujuan paketnya.Pihak JnT bisa untuk membantu anda jika mengalami permasalahan seperti ini.
Jika anda bertanya apakah mengganti alamat penerima atau tujuan jika barang/paket sudah terkirim bisa dilakukan di J&T,maka jawabanya BISA! Tetapi ada beberapa point yang perlu anda perhatikan disini.
Adapun beberapa point yang perlu anda perhatikan jika ingin mengubah atau mengganti alamat penerima akan saya jelaskan dalam artikel saya kali ini.Mungkin langkah ini bisa anda coba lakukan untuk selain jasa expedisi JnT,seperti JNE,TIKI,POS Indonesia ataupun yang lainya.
Prosedur Mengganti Alamat Pengiriman J&T jika Paket Sudah Dikirim
Dewasa ini,pengiriman barang atau dokumen yang lebih dikenal dengan istilah " paket " sepertinya semakin meningkat penggunanya.Bagaimana tidak,jika pada beberapa dekade yang lalu,jasa expedisi isinya hanya surat atau dokumen saja,pada zaman sekarang,boneka bebek saja masuk kedalam list penyedia jasa expedisi.
Bukan tanpa sebab hal itu terjadi dan salah satu yang paling berperan penting adalah semakin majunya ilmu teknologi.Dengan hanya bermodalkan ponsel pintar atau laptop saja,seseorang bisa mengirimkan berbagai jenis barang sesuai dengan keinginan mereka bahkan dengan jumlah yang sangat banyak sekaligus.
Terlebih lagi,saat ini sedang booming-boomingnya " toko online " seperti bukalapak,shoppe,tokopedia,bli-bli,lazada dan masih banyak lagi,dimana kesemuanya menggunakan jasa expedisi untuk mengirimkan barang dagangan mereka.
Hanya saja,ada beberapa masalah yang sangat sering terjadi dan dialami para pengguna penyedia jasa expedisi ini,salah satunya adalah " salah menuliskan alamat penerimanya ".Jika anda mengalaminya juga,silahkan baca artikel ini dengan teliti.
Point penting jika ingin mengganti alamat penerima paketan
Seperti yang sudah saya katakan sebelumnya,jikalau anda ingin mengganti alamat tujuan paket yang terkanjur sudah dikirimkan,maka anda harus perhatikan hal penting berikut ini :
Pastikan anda HAFAL atau menyimpan nomor resi pengiriman
Pastikan posisi paketan sedang dalam perjalanan kirim,BUKAN perjalanan return ( sedang dikembalikan ke pengirim karena setelah sampai tujuan,alamatnya tidak valid )
Pastikan juga,paketanya belum sampai ( jika ternyata paketnya sudah sampai kepada seseorang,maka penggantian ini tidak bisa dilakukan karena akan dianggap transaksi sukses )
Diatas adalah point yang perlu anda perhatikan.Jika salah satu point ternyata sedang anda alami,saya tidak bisa membantu lebih selain menyarankan anda untuk ikhlas atau lakukan segala cara agar barang anda kembali.
Langkah atau prosedur untuk mengganti alamat penerima atau pengiriman di J&T adalah sebagai berikut :
1. Hubungi Pengirim ( berlaku untuk anda sebagai pembeli online )
Langkah awal yang bisa anda lakukan adalah menghubungi si pengirim/seller.Hal ini sering terjadi pada transaksi online atau belanja lewat internet.
Dimana pembeli salah memberikan alamatnya kepada penjual.alhasil barangnya menjadi tidak tertuju ke tujuan yang dimaksud.Lalu untuk apa menghubungi penjual? Kan sudah pasti penjual tidak bisa melakukan apa-apa?
Hal ini bisa anda lakukan dengan harapan barangnya masih berada di kantor cabang dekat dengan si penjual,jadi penjual bisa langsung mengambil barangnya langsung dan diganti alamatnya.
2. Hubungi Kantor Cabang J&T
Hal ini berlaku jika anda adalah si pengirim langsung.Sikahkan bawa nomor resi atau bukti transaksi ke kantor cabang JnT terdekat dan katakan masalah anda.Jika barangnya belum terkirim,maka anda bisa langsung menggantinya ditempat.
Yang jadi masalah itu,barangnya sudah terlanjur dikirimkan,terus langkah penggantianya bagaimana?
Jika itu yang terjadi,anda bisa lakukan langkah berikut ini :
3. Hubungi Kantor Cabang dimana Paket Berada
Maksudnya begini : Silahkan anda cek,dimana posisi paketan sekarang.Setiap paket,pasti akan singgah di kantor cabang sebelum dikirimkan ke penerima.
Setelah anda tahu letak posisi paketan anda berada dimana,segeran hubungi kantor cabang itu dan katakan maksud anda untuk menggantikan alamatnya.
Untuk mengetahui posisi atau letak paketan anda,anda bisa menggunakan bantuan GOOGLE atau aplikasi pihak ketiga.Saya akan tuliskan dalam artikel berikutnya.
Yang telfon ke pihak kantor cabang untuk melakukan konfirmasi siapa?
Akan lebih bagus jika pihak pengirim dan penerima menelfon ke kantor cabang dimana paketan sedang singgah,karena itu akan lebih membuat pihak JnT yakin jika hal ini bukan tindakan penipuan.Terlebih jika pihak JnT si pengirim juga menelfon,tentunya proses akan bisa jauh lebih mudah.
Seharusnya,jika sudah sampai tahapan ini,alamatnya bisa segera diganti dan diproses.Hal ini juga sudah saya alami beberapa waktu yang lalu,dimana ketika saya berbelanja online,saya salah memberikan posisi rumah saya ke penjual.
Tetapi alhamdulillah,paketan bisa sampai dengan selamat ke tangan saya setelah melakukan langkah diatas.Jika anda ingin membaca kisah saya ini,silahkan baca :
- Salah menulis alamat paket,tetapi barangnya sudah dikirim
Demikian pembahasan tentang bagaimana prosedur untuk mengganti alamat pengiriman/penerima di J&T yang pernah saya lakukan beberapa waktu yang lalu.Semoga membantu anda,see uu.
Puji Hartono 11/17/2019 - tanpa komentar
Bagikan
Related Posts
« Artikel Sebelumnya Artikel Berikutnya »
0 komentar untuk Cara Mengganti Alamat Pengiriman J&T yang Sudah Dikirim.
Maaf baru bisa online kembali,silahkan berkomentar jika komentar anda belum terbalas beberapa waktu yang lalu ( saya akan membantu menjawabnya ).

annotation: header footer