content:
Masukkan alamat email Anda untuk mengikuti blog berikut dan menerima notifikasi jika tersedia pos baru melalui email.
Bergabunglah dengan 6.085 pengikut lainnya
Alamat Email:
Ikuti
Cari untuk:
Arsip Tulisan
Arsip Tulisan Pilih Bulan Januari 2021 (3) Desember 2020 (3) November 2020 (5) Oktober 2020 (7) September 2020 (5) Agustus 2020 (6) Juli 2020 (6) Juni 2020 (6) Mei 2020 (6) April 2020 (5) Maret 2020 (14) Februari 2020 (5) Januari 2020 (5) Desember 2019 (5) November 2019 (3) Oktober 2019 (5) September 2019 (6) Agustus 2019 (5) Juli 2019 (6) Juni 2019 (4) Mei 2019 (4) April 2019 (6) Maret 2019 (6) Februari 2019 (4) Januari 2019 (7) Desember 2018 (6) November 2018 (4) Oktober 2018 (8) September 2018 (8) Agustus 2018 (12) Juli 2018 (10) Juni 2018 (10) Mei 2018 (16) April 2018 (16) Maret 2018 (11) Februari 2018 (10) Januari 2018 (8) Desember 2017 (12) November 2017 (7) Oktober 2017 (6) September 2017 (4) Agustus 2017 (4) Juli 2017 (6) Juni 2017 (7) Mei 2017 (4) April 2017 (8) Maret 2017 (5) Februari 2017 (6) Januari 2017 (6) Desember 2016 (4) November 2016 (5) Oktober 2016 (6) September 2016 (6) Agustus 2016 (7) Juli 2016 (3) Juni 2016 (5) Mei 2016 (6) April 2016 (6) Maret 2016 (4) Februari 2016 (6) Januari 2016 (6) Desember 2015 (5) November 2015 (7) Oktober 2015 (5) September 2015 (5) Agustus 2015 (5) Juli 2015 (2) Juni 2015 (4) Mei 2015 (5) April 2015 (5) Maret 2015 (4) Februari 2015 (4) Januari 2015 (5) Desember 2014 (7) November 2014 (5) Oktober 2014 (4) September 2014 (4) Agustus 2014 (5) Juli 2014 (5) Juni 2014 (11) Mei 2014 (5) April 2014 (5) Maret 2014 (6) Februari 2014 (2) Januari 2014 (5) Desember 2013 (4) November 2013 (4) Oktober 2013 (4) September 2013 (4) Agustus 2013 (5) Juli 2013 (7) Juni 2013 (5) Mei 2013 (4) April 2013 (5) Maret 2013 (5) Februari 2013 (4) Januari 2013 (4) Desember 2012 (5) November 2012 (4) Oktober 2012 (4) September 2012 (5) Agustus 2012 (11) Juli 2012 (8) Juni 2012 (6) Mei 2012 (10) April 2012 (6) Maret 2012 (7) Februari 2012 (6) Januari 2012 (8) Desember 2011 (14) November 2011 (10) Oktober 2011 (18) September 2011 (15) Agustus 2011 (13) Juli 2011 (20) Juni 2011 (13) Mei 2011 (19) April 2011 (30) Maret 2011 (45) Februari 2011 (10) Januari 2011 (11) Desember 2010 (4) November 2010 (8) Oktober 2010 (9) September 2010 (6) Agustus 2010 (8) Juli 2010 (11) Juni 2010 (7) Mei 2010 (9) April 2010 (5) Maret 2010 (6) Februari 2010 (5) Januari 2010 (11) Desember 2009 (11) November 2009 (11) September 2009 (5) Agustus 2009 (3) Juli 2009 (7) Juni 2009 (4) Mei 2009 (6) April 2009 (5) Maret 2009 (1) Februari 2009 (2) Januari 2009 (5) Desember 2008 (1) November 2008 (3) Oktober 2008 (5) September 2008 (8) Juli 2008 (1) Juni 2008 (1) Mei 2008 (2) April 2008 (5) Maret 2008 (1) Februari 2008 (7) Oktober 2007 (2) September 2007 (1) Agustus 2007 (1) Juli 2007 (28)
Tulisan Sebelumnya
Batu yang Dilempar pasti Kembali ke Tanah
Publikasi Terbaru: Otak dan Identitas, Kajian Filsafat dan Neurosains
Mengapa Orang Tolol Sering Menjadi Bos (di Indonesia)?
Tentang ini, Saya sangat Egois…
Hidup dengan Akal Sehat
Agama serta Hal-hal yang Sia-sia
Anatomi Jiwa Seniman
Musik, Manipulasi dan Transendensi
Senada dengan Duka
Semoga Keinginanmu Tak Terwujud
Mengapa Kita Bebal?
Buku Terbaru: Terjatuh Lalu Terbang, Belajar untuk Hidup Seutuhnya
Menolak Surga
Jurnal Ilmiah Terbaru: Memahami Pergulatan Dua Kutub Dunia
Darurat Negara Hukum di Indonesia
Tulisan ini,.. Mungkin Akan Menyelamatkan Hidup Anda
Artikel Ilmiah Terbaru: Yesus dan Yoga
Wabah Kesempitan Berpikir
Tentang Menikah dan Punya Anak, Sebuah Pertimbangan Kritis
Buku Terbaru: Konflik Sumber Daya dan Politik Global
Kebijaksanaan dari “Kegilaan”, Belajar dari Rumi
Psikologi dan Psikiatri sebagai Pseudosains
Bahagia Dari Dalam, Tanpa Syarat
Bangsa yang Mendengar Nuraninya
Apa Agamanya? Apakah Masih Berdoa? Apakah Masih Percaya Tuhan?
Sesat Alat dan Tujuan
Bukan Fisika Biasa
Zen, Spiritualitas dan Pendidikan di Masa Revolusi Industri 4.0
Kebijaksanaan di Atas Dua Roda
Jurnal Terbaru: Mencintai Secara Sempurna, Memahami Kaitan Antara Yesus dan Ajaran Sufi Islam
Tag: reza
Demokrasi di Indonesia Sekarang
Kompas Cetak Sabtu, 20 Agustus 2016 hal. 24.
Bagikan ini:
Facebook
Surat elektronik
Cetak
Pinterest
WhatsApp
Telegram
Pocket
Tumblr
Reddit
Skype
LinkedIn
Twitter
Menyukai ini:
Suka Memuat...
Diposkan pada Agustus 22, 2016 Agustus 22, 2016 Tag demokrasi, demokrasi indonesia, filsafat, Indonesia, kompas, reza, tantangan demokrasiTulis komentar pada Demokrasi di Indonesia Sekarang
Peran “Para Penyair” untuk Membentuk Solidaritas Sosial di dalam Ruang Publik
Peran “Para Penyair” untuk
Membentuk Solidaritas Sosial
di dalam Ruang Publik
Sebuah Tematisasi Konsep Ruang Publik di dalam
Filsafat Politik Richard Rorty
“..karena kebenaran adalah milik dari kalimat-kalimat, dan karena kalimat bergantung keberadaannya pada kata-kata, dan karena kata-kata adalah buatan manusia, maka begitu pula dengan kebenaran…”
Richard Rorty
1. Pendahuluan
Konsep ruang publik, secara normatif, seringkali didefinisikan sebagai suatu arena kehidupan sosial, di mana orang dapat berkumpul bersama, dan secara bebas mengidentifikasi dan mendiskusikan berbagai bentuk permasalahan sosial. Sejalan dengan meningkatnya intensitas diskusi dan berjalannya waktu, proses-proses yang terjadi di dalam ruang publik nantinya akan mempengaruhi kebijakan-kebijakan politik di masyarakat.[1] Secara ideal, ruang publik juga sering dibayangkan sebagai ruang diskursif, di mana setiap orang dan setiap kelompok dapat berkumpul untuk membicarakan soal-soal yang berkaitan dengan kepentingan bersama, sehingga, bila mungkin, mereka bisa sampai pada keputusan bersama. Ruang publik dapat dipandang sebagai suatu bentuk teater raksasa di dalam masyarakat modern, di mana partisipasi politik didorong melalui pembicaraan dan diskusi politik. Di dalam ruang publiklah opini publik yang sesungguhnya bisa dibentuk.[2]
Ruang publik juga seringkali dipahami sebagai ruang penghubung antara ruang privat di satu sisi, dan ruang otoritas publik (sphere of public authority) di sisi lain. Ruang privat berkaitan dengan keluarga, sementara ruang otoritas publik berkaitan langsung dengan legitimasi suatu pemerintahan negara tertentu. Ruang publik bergerak di dalam tegangan di antara dua ruang ini sedemikian rupa, sehingga negara, mau tidak mau, menjalankan pemerintahannya dengan terus menerus berkonsultasi pada opini publik melalui ruang publik. Jadi, ruang publik secara konseptual berbeda dengan negara. Ruang publik juga berbeda dengan ‘pasar’. Ruang publik bukanlah suatu arena, di mana relasi-relasi jual beli terjadi. Ruang publik adalah suatu arena, di mana relasi-relasi diskusif dapat berlangsung, yakni suatu arena untuk mempertimbangkan dan memperdebatkan semua hal yang berkaitan dengan kepentingan bersama. Ketiga distingsi ini, yakni antara negara, pasar, dan asosiasi-asosiasi organisasi bernapaskan semangat demokrasi, sangatlah sentral di dalam teori tentang demokrasi sekarang ini. Selain distingsi ini, ideal tentang partisipasi seluruh rakyat di dalam proses demokratis juga menjadi bagian sentral di dalam teori tentang demokrasi dan ruang publik.[3]
Teori tentang ruang publik mendasarkan diri pada pengandaian normatif, bahwa setiap keputusan politik terbentuk di dalam ruang publik, dan pemerintah yang dianggap sah adalah pemerintah yang setiap tindakannya mengacu terus pada proses diskursif yang berlangsung di dalam ruang publik. Akan tetapi, ini tetap merupakan suatu bentuk pengandaian ‘normatif’. Faktanya, ruang publik selalu didistorsi oleh kekuasaan, sehingga tidak pernah ada keputusan politik yang didasarkan pada mekanisme diskursif ruang publik yang sungguh adil, serta mencerminkan apa yang sesungguhnya menjadi kepentingan bersama. Menurut Richard Rorty, ruang publik juga tidak selalu didasarkan pada rasionalitas. Banyak keputusan-keputusan yang diperdebatkan di dalam ruang publik seringkali lebih memberi porsi pada sentimen-sentimen dan afeksi-afeksi, yang tidak didasarkan pada argumentasi rasional. Ruang publik ini disebut juga sebagai ruang publik poetik (poetic public sphere).
Jelas, Richard Rorty menawarkan suatu bentuk konsep ruang publik yang berbeda dengan apa yang sudah menjadi wacana umum. Di dalam tulisan ini, saya hendak mentematisasi konsep ruang publik tersebut. Buku utama yang saya gunakan adalah Contingency, Irony, and Solidarity tulisan Richard Rorty, terutama hal 1-95.[4] Tesis dari Rorty yang hendak saya jabarkan sekaligus tanggapi adalah tesisnya tentang ruang publik yang tidak lagi digerakan oleh pemikiran dari teoritikus sosial maupun filsuf, tetapi oleh para penyair, novelis, dan jurnalis. ‘Bahasa’ yang digunakan di dalam ruang publik pun tidak lagi bahasa argumentasi rasional, tetapi bahasa puitis (poetic language). Inilah yang disebut Rorty sebagai kultur poetik (poetic culture). Untuk tujuan itu, saya akan membagi tulisan ini ke dalam lima bagian. Setelah memberikan gambaran atas keseluruhan tulisan (1), saya akan menjabarkan konsepsi Rorty tentang ruang publik dan ruang privat (2). Setelah itu, saya akan merumuskan peran penyair di dalam ruang publik menurut Rorty (3). Pada bagian berikutnya, saya akan coba memberikan kesimpulan mengenai pendapat Rorty tentang ruang publik dan peran para penyair (4). Tulisan ini akan ditutup dengan tanggapan saya terhadap pemikiran Rorty (5).
2. Konsep Ruang Publik dan Ruang Privat
Rorty membedakan secara jelas antara filsafat politik tradisional di satu sisi, dan pragmatisme teoritisnya di sisi lain. Filsafat politik tradisional berfokus pada hasrat untuk mencapai obyektifitas pemahaman (desire for objectivity). Sementara, pragmatisme teoritis yang menjadi posisi argumentatif Rorty lebih berfokus pada hasrat untuk mencapai solidaritas (desire for solidarity). Hasrat untuk mencapai obyektifitas ditandai dengan upaya untuk memberikan fondasi yang kuat bagi semua bentuk praktek sosial di dalam masyarakat dengan mengacu pada prinsip-prinsip metafisis, seperti kebenaran, rasionalitas, ataupun prinsip-prinsip lainnya. Kontras dengan itu, hasrat untuk mencapai solidaritas lebih ditandai dengan upaya untuk mencari kerangka etis yang berguna bagi kerja untuk memajukan kehidupan bersama. Dalam kerangka ini, tidak ada pretensi untuk memberikan fondasi metafisis yang tunggal dan universal. Yang penting adalah perumusan kerangka kerja yang memungkinkan solidaritas di antara orang-orang yang berbeda bisa tercipta.
Dengan pola argumen yang sama, Rorty kemudian menegaskan ketidaksetujuannya terhadap liberalisme, sekaligus menyatakan kesetujuannya pada demokrasi liberal. Baginya, liberalisme memberikan tempat terhormat bagi nilai-nilai liberal, seperti keadilan dan kesetaraan. Nilai-nilai tersebut didasarkan pada fondasi metafisis tentang hakekat manusia. Artinya, liberalisme mengklaim memahami secara penuh hakekat manusia, dan kemudian merumuskan sebuah konsep masyarakat yang didasarkan pada pemahaman tentang hakekat manusia tersebut. Liberalisme masih jatuh ke dalam filsafat fondasionalistik yang hendak mencari dasar-dasar metafisis bagi suatu rumusan teoritis.
Guignon dan Hiley berpendapat, bahwa pola yang sama dapat ditemukan di dalam kritik Michael Sandel terhadap teori keadilan yang dirumuskan oleh John Rawls.[5] Sandel tidak sepakat dengan pengandaian antropologis John Rawls yang cenderung individualistik dan mencabut manusia dari pengaruh komunitasnya. Jadi, konsepsi keadilan Rawls masihlah didasarkan pada pandangan metafisis tentang siapa atau apa itu manusia. Sementara, menurut Rorty, konsepsi keadilan tidak bisa didasarkan pada hakekat manusia yang bersifat tetap. Untuk ini, ia pun mengutip pendapat dari Thomas Jefferson, yakni bahwa “kita tidak akan melukai tetangga kita dengan mengatakan bahwa ada dua puluh Tuhan atau tidak ada Tuhan.”[6] Artinya, masyarakat tidak memerlukan kepercayaan metafisis yang dianut bersama, supaya mereka bisa hidup bersama. Semua bentuk konsepsi filosofis tentang hakekat manusia, tentang manusia sebagai subyek yang aktif, tidaklah diperlukan untuk menata masyarakat yang demokratis dan liberal.
Konsekuensi dari pandangan ini adalah penolakan terhadap semua upaya untuk mencari dasar moral bagi kehidupan bersama, distingsi yang tegas antara kehidupan publik dan kehidupan privat, dan pembedaan tegas antara perwujudan potensi-potensi diri dengan penciptaan solidaritas sosial. Ruang privat adalah ruang yang bersifat personal, di mana proses mewujudkan potensi-potensi diri dapat berlangsung. Sementara, ruang publik adalah tempat untuk berbicara mengenai masalah-masalah yang berkaitan dengan keadilan dan solidaritas sosial.
Relasi antara ruang publik dan ruang privat memang menjadi salah satu tema refleksi utama di dalam teori-teori sosial maupun filsafat politik. Misalnya, manakah di antara kedua jenis ruang tersebut yang memiliki prioritas lebih tinggi? Para sosiolog dan para ahli kajian budaya menyatakan bahwa pemahaman tentang konsep ruang publik dan ruang privat selalu ditentukan oleh faktor-faktor historis tertentu, sehingga tidak bisa ditentukan secara universal. Bahkan, dalam banyak kasus, misalnya dalam konteks refleksi feminisme, pembedaan ruang publik dan ruang privat justru membenarkan sistem penindasan terhadap perempuan. Jadi memang, dua kategori ini terus menjadi kategori yang problematis di dalam refleksi-refleksi sosial.
Kecenderungan untuk merumuskan hakekat dari ruang publik maupun ruang privat manusia telah menjadi kecenderungan dominan di dalam teori-teori sosial maupun filsafat politik. Setidaknya, ada dua kecenderungan utama, yakni merumuskan suatu teori yang mencoba menjelaskan relasi antara kehidupan privat dan kehidupan publik secara jelas dan terpilah, atau menyatukan kedua “bentuk kehidupan” tersebut di dalam satu konsep yang mencangkup semuanya. Rorty lebih dekat pada kecenderungan yang pertama. Pada bagian pendahuluan buku Contingency, Irony, and Solidarity, ia menulis, “buku ini mencoba untuk menunjukkan bagaimana segala sesuatu dapat dilihat jika kita meninggalkan tuntutan akan sebuah sebuah teori yang menyatukan yang publik dan yang privat, dan puas untuk memperlakukan tuntutan akan penciptaan diri dan solidaritas manusia sebagai sesuatu yang sah secara setara, namun selamanya tidak bisa diperbandingkan.”[7]
Di dalam buku ini, Rorty merumuskan konsepnya yang disebut sebagai “ironis liberal” (liberal ironist).
“Saya meminjam definisi tentang liberal dari Judith Shklar,” demikian Rorty, “yang berpendapat bahwa orang-orang liberal adalah orang-orang yang berpikir bahwa kekejaman merupakan hal yang paling buruk yang bisa dilakukan. Saya menggunakan kata ironis untuk menamakan orang-orang yang menghadapi dengan kontingensi semua kepercayaan dan hasrat-hasrat utamanya- seseorang yang juga seorang historis dan nominalis yang mengabaikan ide bahwa semua kepercayaan sentral mengacu kembali pada sesuatu yang melampaui jangkauan ruang dan waktu.”[8]
Masyarakat liberal adalah masyarakat yang terdiri dari orang-orang yang punya gaya berpikir ironis liberal semacam itu. Di dalam masyarakat itu, semua bentuk kekejaman akan dihilangkan, dan solidaritas sosial akan tercipta.
Selain berupaya melenyapkan semua bentuk kekejaman, liberalisme yang dirumuskan Rorty jugalah hendak meningkatkan solidaritas sosial di dalam masyarakat. “Solidaritas”, demikian tulisnya, “tidaklah dipikirkan sebagai pengakuan terhadap diri yang esensial,.. di dalam semua manusia. Alih-alih begitu, solidaritas dipikirkan sebagai kemampuan untuk melihat semakin banyaknya perbedaan-perbedaan tradisional (dari suku, agama, ras, adat istiadat, dan sebagainya) sebagai sesuatu yang tidak penting ketika dibandingkan keprihatinan terhadap kekejaman dan penghinaan..”[9]
3. Penyair dan Solidaritas Sosial
Filsafat dengan huruf besar “F” sudah hilang, dan digantikan oleh filsafat dengan huruf kecil “f”. Bagi Rorty, perubahan ini adalah sesuatu yang positif, karena pada akhirnya, kita bisa melepaskan diri dari kesibukan bergulat dengan problem-problem filosofis, seperti identitas, substansi, metafisika dan mulai berpikir tentang “manusia”. Pemikiran tentang manusia ini berkembang melalui percakapan-percakapan (conversations), dan filsafat bisa sangat membantu untuk memperdalam percakapan-percakapan tersebut. Bagi Rorty, percakapan ini haruslah dianggap sebagai sesuatu yang serius, karena hanya dengan begitulah pihak yang satu dapat berkomunikasi dengan pihak yang lain. Dengan percakapan, pengertian, toleransi, berkembangnya pemaknaan terhadap dunia bersama bisa diciptakan. Dalam hal ini, ia memiliki kesamaan dengan para sofis di jaman Yunani Kuno, yakni sama-sama memberi prioritas terhadap persuasi dan retorika. Argumentasi rasional dan saintifik hanya menciptakan kebingungan dan kekacauan pikiran. Oleh karena itu, komunikasi yang bermakna harus juga memuat metafor-metafor untuk menyampaikan ide-idenya. Melalui metafor, ide-ide dasar yang menjadi panduan bagi hidup bersama dapat disampaikan secara konkret, dan dapat dengan mudah menyentuh kesadaran kita. “Metafor-metafor itu”, demikian tulis Grange, “adalah makanan di mana nilai-nilai kita dirawat.”[10] Nada dan dinamika retorika dari sebuah refleksi filsafat jauh lebih penting daripada isinya. Dengan demikian, metafora menyingkirkan rasionalitas, dan bahasa-bahasa figuratif menggantikan skemata logis. Dan bahkan, karena kehidupan manusia lebih merupakan suatu aktivitas menginterpretasikan pengalaman dengan menggunakan bahasa, maka realitas pun hanya bisa dipahami sebagai proses pergantian metafor yang pada dasarnya bersifat kontingen. Tampaknya, Rorty semacam mengumumkan terjadinya perubahan kultur, yakni dari kultur saintifik (scientific culture) menuju ke kultur puitis (poetic culture).
Peran yang dulu ditempati oleh para filsuf kini digantikan oleh para penyair dan penulis novel. Merekalah yang kini dapat menggambarkan penderitaan manusia, serta kemudian mendorong manusia untuk bergerak ke arah kemajuan moral. Di dalam dunia yang tidak memiliki fondasi dasar, semua pembicaraan mengenai esensi, substansi, dan rasio universal tidaklah memiliki makna. Makna di dalam dunia sekarang ini hanya dapat ditemukan melalui tulisan-tulisan para sastrawan jenius. Para novelis tersebut menceritakan berbagai keutamaan moral yang muncul di dalam ruang privat, dan kemudian berkembang ke dalam ruang publik. Melalui tulisan-tulisan orang-orang seperti Dickens, Kundera, dan Whitman, kita semua diajak untuk memikirkan ulang peran privat kita di dalam dunia yang bersifat publik. Di dalam dunia yang tidak memiliki kepastian dan memiliki sejarah panjang yang kelam, para penyair dan novelislah yang kini mampu membentuk makna dan memberikan kerangka bagi kehidupan. “Kita hidup tidak hanya dengan roti saja”, demikian Grange, “metafor dan fiksi juga merupakan sumber nutrisi bagi kehidupan.”[11]
Kesepian dan keabsurdan keberadaan manusia hanya dapat dilenyapkan melalui cerita-cerita, narasi, metafor, dan bukan dengan argumentasi rasional yang seringkali bersifat sangat abstrak. Kita hanya dapat memahami nasib dan kehidupan orang lain, jika kita mau mendengarkan cerita mereka. Dan semua cerita selalu bermula dari ruang privat. Jika ruang privat dilenyapkan, maka sama saja kita menghilangkan setiap bentuk kesempatan untuk mencapai pemahaman bersama. Dengan kata lain, kita harus membiarkan setiap individu di dalam ruang privatnya masing-masing, supaya proses kreasi makna di dalam dunia yang absurd ini dapat terus berjalan.
Ada alasan lain yang kiranya bisa membenarkan pemisahan tajam antara ruang publik dan ruang privat. Inilah yang disebut David Hall sebagai “pencarian kesempurnaan privat”.[12] Jika apa yang kita lakukan di dalam kehidupan pribadi kita adalah urusan kita masing-masing, maka apapun yang terjadi di depan kita juga merupakan bagian dari urusan dan tanggung jawab pribadi. Hal ini tentunya semakin jelas, jika kita sepakat dengan pengandaian antropologis Rorty, yakni bahwa manusia itu tidak memiliki pusat (centerless). Dengan tidak adanya hakekat ontologis yang pasti, manusia menjadi mahluk yang sepenuhnya kontingen. Dengan bersikap ‘liberal’, manusia yang kontingen mencoba untuk memahami dunianya, memahami kontradiksi dan paradoks di dalam hidupnya, serta berusaha memberi makna bagi keberadaannya sendiri. Ini adalah upaya yang tidak akan pernah selesai.
Jadi, “yang publik” dan “yang privat” tidak pernah boleh disamakan begitu saja. Pemisahan ini juga memiliki dasar linguistik. “Bahasa dari ruang privat”, demikian tulisnya, “adalah bahasa penciptaan diri individual. Bahasa dari ruang publik adalah bahasa dari penderitaan dan penghinaan – bagaimana mengenali mereka, siapa yang menderita paling besar, dan bagaimana mereka dapat diringankan.”[13] Ruang publik disini dapat dimengerti sebagai ruang untuk bercerita, yakni bercerita tentang berbagai peristiwa negatif maupun penderitaan yang dialami manusia. Cerita ini tidak tinggal bungkam di dalam kesunyian ruang privat, melainkan keluar untuk menjadi bagian dari kehidupan bersama.
Cerita tentang penderitaan ini juga janganlah dihadapi dengan menggunakan argumentasi rasional, karena penderitaan tidak akan mentransendir dirinya melalui argumentasi. Rorty mengajak kita untuk memaknai cerita tentang penderitaan (pain) dan penghinaan (humiliation) di dalam ruang publik dengan sikap ironi. Artinya, tidak ada kata akhir di dalam ruang publik. Yang ada adalah kontingensi yang tak terbatas. Dengan mengambil sikap ironi, orang tidak akan mengabsolutkan pemikiran maupun pernyataan-pernyataannya. Akibatnya, ia bisa tetap terbuka bagi “yang lain-yang tidak mungkin” (the impossible other). Fondasi dasar dari sikap ironi bukanlah sebuah argumentasi abstrak rasional, melainkan sebuah pernyataan sederhana, yakni bahwa “kita adalah orang-orang liberal yang berpikir bahwa kekejaman adalah hal yang paling jelek yang mungkin dilakukan.”[14] Kekejaman disini dapat diartikan sebagai semua tindakan yang menciptakan penderitaan kepada orang lain. Kekejaman juga dapat diartikan sebagai tindakan menghina orang lain dengan merendahkan cara pandang maupun kulturnya, supaya orang lain itu bisa beradaptasi dan mengikuti cara pandang maupun kultur “saya”.
Inilah peran penyair dan novelis yang dirumuskan oleh Rorty di dalam membentuk solidaritas sosial. Melalui tutur kata dan tulisan-tulisan para penyair, mata kita dibuka untuk melihat penderitaan yang dialami orang lain. Dengan itu, kepekaan dan solidaritas kita diasah, serta kita didorong untuk melenyapkan semua bentuk penderitaan, atau minimal menguranginya. Melalui cerita serta tulisan-tulisan para penyair dan novelis, solidaritas yang didasarkan atas imajinasi atas penderitaan bersama dapat tercipta. Hanya melalui puisi dan novellah kita bisa sungguh-sungguh mengenali penderitaan. Apa yang disebut sebagai keresahan tentang kebaikan publik (public good) pun tidak muncul di dalam diskusi-diskusi rasional, melainkan dari halaman-halaman yang ditulis oleh para novelis dan penyair. Narasi tentang hak-hak asasi manusia tidak lagi didasarkan pada fondasi metafisis tentang manusia, melainkan teriakan dalam hati yang muncul gambaran manusia yang menderita dan terhina.
Memang, ada dilema di dalam argumentasi ini. Rorty pun sudah menyadarinya. Seolah-olah, walaupun ingin dipisahkan sedemikian rupa, ruang publik dan ruang privat tetap terhubung serta jalin menjalin, terutama karena apa yang menjadi kegelisahan privat para penyair dan novelis ditampilkan di dalam tulisan, dan kemudian menjadi bagian dari keprihatinan publik. Menanggapi dilema ini, Rorty menegaskan sekali lagi pentingnya distingsi antara ruang privat dan ruang publik. Di dalam ruang privat, setiap orang berupaya memaknai dunia, serta mewujudkan otonominya. Sementara di dalam ruang publik, orang mengajukan pertanyaan tentang keadilan di dalam ranah sosial politik.
Menurut Rorty, pengandaian dasar Plato, bahwa ruang publik dan ruang privat dapat disatukan di dalam konsep keadilan, tidaklah tepat. Pengandaian semacam itu haruslah ditinggalkan. Apa yang disebut kebaikan publik, bagi Rorty, adalah sesuatu yang kontingen yang sangat tergantung pada bentuk-bentuk wacana serta puisi metaforikal yang berlangsung di suatu tempat tertentu, dan pada kurun waktu tertentu pula. Jadi, ruang publik dan kebaikan publik adalah suatu konsep yang partikular, dan tertanam pada konteks tempat ataupun waktu tertentu. Ruang publik juga bersifat kontingen, yakni terbuka terhadap berbagai konsekuensi ataupun wacana yang sebelumnya tidak terbayangkan. Akan tetapi, ada dua pertanyaan yang kiranya cukup sah untuk diajukan kepada Rorty, yakni apakah solidaritas sosial itu sesuatu yang bersifat imajinatif, dan oleh karenanya bersifat kontingen? Dan, lalu apakah solidaritas sosial itu sekarang ini hanya muncul di antara halaman-halaman tulisan para penulis novel dan penyair?
Rorty sendiri, jika ditanya langsung, tampak akan langsung menjawab pertanyaan ini secara positif. Baginya, di dalam masyarakat majemuk kontemporer dewasa ini, kehidupan bersama di antara orang-orang yang berbeda latar belakang hanya dapat terwujud, jika setiap orang dapat tergerak oleh deskripsi yang diberikan oleh para penulis novel dan penyair tentang identitas masyarakat di mana mereka hidup. Jadi, tugas untuk merekatkan orang-orang yang berbeda di dalam kehidupan bersama tidak lagi berada di tangan filsafat dan teori-teori sosial, tetapi pada kajian-kajian etnografis, laporan-laporan jurnalistik, dan yang terutama adalah melalui novel. Para penulis fiksi terkenal, seperti Dickens, Olive Schreiner, dan Richard Wright mampu menggambarkan secara detil bentuk-bentuk penderitaan yang dialami dan mampu diciptakan oleh manusia. Mereka dapat membantu kita untuk mendefinisikan kembali ‘kesiapaan’ kita. “Oleh karena itulah”, demikian Rorty, “novel, film, dan acara TV telah, secara bertahap namun pasti, menggantikan khotbah dan perjanjian sebagai prinsip untuk perubahan moral dan kemajuan.”[15]
Di dalam pemikiran Rorty, pergantian peran ini akan dapat memenuhi semua bentuk tuntutan akan pengakuan di dalam masyarakat liberal. Tuntutan akan pengakuan ini adalah suatu bentuk perlawanan terhadap semua pemikiran dan teori yang masih menjadikan ‘metafisika tentang manusia’ sebagai landasannya. Dengan menjadikan ruang publik sebagai arena para penyair untuk mengartikulasikan penderitaan dan merumuskan identitas manusia, kita kemudian memahami politik sebagai arena kontingensi bahasa, yakni suatu arena, di mana setiap orang menyadari fleksibilitas kosa kata final yang mereka gunakan, serta terbuka untuk ‘berproses’ bersama orang-orang yang menggunakan kosa kata final yang berbeda. Di dalam tulisannya, Rorty sangat menyadari bahwa ini adalah suatu utopia, atau apa yang disebutnya sebagai utopia liberal (liberal utopia). Ini adalah cita-cita yang terus berusaha untuk diwujudkan, sebuah mimpi yang terus berada di dalam proses. Utopia liberal ini bukanlah sebuah cita-cita tentang kebenaran metafisis yang dirindukan oleh para filsuf, melainkan suatu ide tentang kebebasan yang terus dikejar dan berupaya untuk diwujudkan.[16]
Rorty juga lebih jauh mengidealkan cara berpikir para penyair Romantik (Romantic poets). Menurut Rorty, para penyair Romantik telah menunjukkan dengan sangat jelas bagaimana seni tidak lagi merupakan sebuah imitasi atas alam, melainkan seni sebagai suatu bentuk penciptaan diri.[17] Tempat yang dulunya dimiliki oleh agama dan filsafat kini digantikan oleh seni. Cita-cita pencerahan tentang idealitas cara berpikir ilmiah juga kini digantikan oleh cara berpikir estetik di dalam seni. Novel-novel, puisi, syair, drama, lukisan, patung hasil pahatan, dan bangunan-bangunan yang punya ciri estetik, kesemuanya itu telah mempengaruhi berbagai bentuk perubahan sosial di dalam masyarakat, lebih dari abad-abad sebelumnya. Tempat yang dulu dengan nyaman diduduki oleh para agamawan, filsuf, dan ilmuwan, kini ditempati oleh para penyair, penulis novel, dan seniman.[18] “Apa yang para pemikir Romantik ekspresikan sebagai klaim bahwa imajinasi, dan bukan akal budi, adalah fakultas manusia yang paling utama,” demikian Rorty, “adalah suatu bentuk realisasi dari kemampuan orang untuk berbicara berbeda, dan bukan berargumentasi secara baik, yang sekaligus merupakan elemen utama perubahan budaya.”[19]
Di dalam ruang publik, kebenaran tidak lagi ditemukan, melainkan dirumuskan secara bersama-sama. Kecenderungan untuk merumuskan semacam kriteria filosofis-rasional guna menentukan apa yang dimaksud dengan ‘esensi dunia’ dan ‘esensi manusia’ telah ditinggalkan. Kecenderungan semacam itu adalah kecenderungan berpikir para filsuf tradisional yang secara jelas ingin ditinggalkan oleh Rorty. Apa yang disebut kebenaran lebih merupakan sesuatu yang dirumuskan, dan bukan sesuatu yang sudah ada di sana, serta siap untuk direngkuh untuk diketahui. Pengetahuan manusia sepenuhnya dimediasi dan mengharuskan adanya bahasa. Bahasa juga sudah selalu merupakan sebuah hasil konstruksi sosial. Kebenaran pun sudah selalu merupakan bentukan bahasa yang juga sudah selalu merupakan hasil kreasi manusia. Oleh karena itu, kebenaran sifatnya kontingen, sama kontingennya seperti perubahan pemahaman bahasa itu sendiri.[20]
Dengan menekankan peran penyair dalam proses pembentukan solidaritas sosial di dalam ruang publik, Rorty tidak hanya mau mengubah konstelasi peran sosial di dalam masyarakat, tetapi ia juga mengajak kita untuk “…mengubah cara kita berbicara, dan dengan demikian mengubah apa yang ingin kita lakukan, dan apa yang kita pikirkan tentang diri kita sendiri.”[21] Dengan mengubah cara kita ‘berbicara’, berarti kita juga mengubah identitas kita sebagai manusia. Di dalam ruang publik, masalah-masalah yang muncul tidak lagi dipandang sebagai masalah filosofis tentang politik, ekonomi, ataupun kehidupan sosial, tetapi lebih merupakan masalah poetik (poetic problems). Artinya, permasalahan yang ada tidaklah berkaitan dengan akar fundamental dari pemahaman tentang realitas ataupun tentang manusia, tetapi lebih merupakan masalah ‘penggunaan metafora-metafora’ (metaphors) yang berbeda untuk menjelaskan dan memahami realitas. “Sebuah kesadaran tentang sejarah manusia sebagai sejarah tentang metafora-metafora yang diteruskan”, demikian Rorty, “akan membuat kita melihat para penyair, dalam arti yang umum sebagai sang pencipta dunia-dunia baru, yang menajamkan bahasa-bahasa baru, dan sebagai barisan depan spesies-spesies.”[22]
Di dalam ruang publik, seperti sudah sedikit disinggung sebelumnya, konsep kebenaran tidak lagi merupakan sesuatu yang berada di luar waktu dan bersifat universal, tetapi lebih merupakan sebagai “tentara metafor-metafor yang terus bergerak” (mobile army of metaphors). Artinya, upaya kita untuk merumuskan kebenaran yang berlaku untuk semua manusia dan untuk semua konteks haruslah ditinggalkan. Dalam arti itu hanya para penyairlah yang sungguh-sungguh mampu menyadari aspek kontingensi dari kebenaran. Orang-orang pada umumnya selalu terjebak pada kecenderungan untuk menjadi filsuf, yang hendak merumuskan esensi universal dari realitas yang ada di hadapan mereka. “Kita,” demikian Rorty, “dikutuk untuk menggunakan hidup sadar kita mencoba untuk melarikan diri dari kontingensi daripada, seperti para penyair, mengakui dan mengizinkan kontingensi.”[23] Rorty memperoleh argumen semacam ini dari pemikiran Nietzsche. Perbedaan antara para penyair di satu sisi dan orang-orang pada umumnya di sisi lain adalah perbedaan antara manusia yang sesungguhnya di satu sisi, dan binatang di sisi lain. Walaupun para penyair tetaplah merupakan hasil dari kekuatan-kekuatan alam, sama seperti binatang, tetapi mereka mampu merumuskan serta menyampaikan refleksi mereka atas dunia dengan cara-cara baru yang belum pernah digunakan sebelumnya. Di dalam ruang publik, perbedaan antara orang kuat dan orang lemah dipandang sebagai perbedaan antara orang-orang yang menggunakan kosa kata baru untuk medeskripsikan realitas di satu sisi, dan orang-orang yang masih terjebak pada kosa kata lama. Perubahan di dalam pemahaman tentang realitas bukanlah tanda kemajuan pengetahuan manusia, tetapi merupakan perubahan cara menggunakan metafor untuk mendeskripsikan realitas yang ada.[24]
Di dalam ruang publik, perubahan politik tidak lagi dipandang sebagai suatu perubahan yang rasional, tepat karena kriteria apa yang rasional dan apa yang tidak rasional tersebut tidak lagi bisa dipastikan. Menurut Rorty, ketika kita menyadari hal ini, maka kita tidak akan lagi menggunakan kata-kata berikut: “rasional”, “kriteria”, “argumen”, “fondasi”, dan “absolut”. Ruang publik yang dirumuskan Rorty adalah ruang publik liberal plus kesadaran akan kontingensi radikal dari realitas, di mana segala sesuatu diperbolehkan untuk mengalir, bergerak, dan merumuskan apa yang sesungguhnya menjadi keprihatinan bersama. Pertanyaan dasarnya tidak lagi, “bagaimana kamu sampai pada pengetahuan, atau bagaimana kita dapat sampai pada kebenaran?”, tetapi lebih “mengapa kita membicarakan pengetahuan dan kebenaran dengan cara-cara yang kita gunakan sekarang?”[25]
Ruang publik menurut Rorty adalah juga merupakan ruang publik liberal. Di dalam masyarakat liberal, politik persuasi jauh lebih penting daripada politik represi. Persuasi melalui argumentasi adalah sentral. Represi dengan menggunakan senjata dan sensor ditolak. Hal ini menandakan adanya keterbukaan pemikiran di dalam masyarakat liberal tersebut. Akan tetapi, ruang publik yang liberal dalam arti umum masih membutuhkan semacam pengandaian filosofis, bahwa manusia itu merupakan mahluk yang pada esensinya adalah bebas. Hal inilah yang ingin ditolak oleh Rorty. Ruang publik, dengan demikian, adalah ruang publik liberal minus asumsi metafisis tentang apa itu manusia.
4. Kesimpulan
Seperti sudah dilihat sebelumnya, Rorty hendak menggabungkan proses dekonstruksi terhadap semua bentuk fondasi metafisis di satu sisi, serta komitmen politik terhadap institusi dan praktek-praktek demokrasi liberal di sisi lain.[26] Salah satu aspek penting di dalam argumen ini adalah distingsi tegas yang dibuat oleh Rorty antara ruang publik dan ruang privat. Ruang privat, menurutnya, adalah ruang, di mana setiap orang bebas untuk mengejar cita-cita dan rencana pribadinya. Ruang privat adalah ruang kreasi diri (self-creation). Di dalamnya, setiap orang berhak untuk mewujudkan semua pemikirannya tentang apa itu hidup yang baik. Setiap orang berhak untuk mewujudkan fantasi-fantasi personalnya di dalam ruang privat. Sementara, di dalam ruang publik, orang harus memperhitungkan pendapat dan pemikiran orang lain. Sebagai warga negara di dalam ruang publik, setiap orang haruslah bekerja sama untuk menciptakan kehidupan yang harmonis, toleran, dan mendukung kebahagiaan dari orang-orang yang memiliki pandangan dunia yang berbeda.
Di dalam ruang publik, para penyair, jurnalis, dan penulis novel telah menduduki tempat yang sudah selama berabad-abad diduduki oleh para filsuf. Para penyair dan penulis novel berhasil mengartikulasikan penderitaan manusia ke dalam bahasa-bahasa fiksi dan metafor, serta mendorong kemajuan moral di dalam masyarakat. Di dalam tulisan-tulisan merekalah makna dari kehidupan bisa ditemukan. Keutamaan moral dirumuskan di dalam ruang privat para penyair dan penulis novel, serta kemudian berkembang di dalam ruang publik.
Ruang publik para penyair adalah ruang untuk bercerita tentang semua bentuk penderitaan yang dialami manusia. Cerita-cerita ini memang berangkat dari ruang privat, tetapi alirannya menggaung di dalam kehidupan publik, dan menjadi bagian dari ruang publik. Mata kita seolah terbuka terhadap penderitaan yang dialami banyak manusia, ketika kita membaca tulisan-tulisan para penyair dan penulis novel. Solidaritas pun tumbuh. Kepekaan sosial mulai tercipta. Penderitaan yang sesungguhnya hanya dapat dirasakan dan direfleksikan di dalam syair, puisi, dan novel. Apa yang disebut sebagai keresahan tentang kebaikan publik (public good) pun tidak muncul di dalam diskusi-diskusi rasional, melainkan dari halaman-halaman yang ditulis oleh para novelis dan penyair. Narasi tentang hak-hak asasi manusia tidak lagi didasarkan pada fondasi metafisis tentang manusia, melainkan teriakan dalam hati yang muncul gambaran manusia yang menderita dan terhina.
Di dalam ruang publik, konsep kebenaran tidak lagi merupakan sesuatu yang berada di luar waktu dan bersifat universal. Kebenaran lebih dipandang sebagai “tentara metafor-metafor yang terus bergerak” (mobile army of metaphors). Artinya, upaya kita untuk merumuskan kebenaran yang berlaku untuk semua manusia dan untuk semua konteks haruslah ditinggalkan. Dalam arti itu hanya para penyairlah yang sungguh-sungguh mampu menyadari aspek kontingensi dari kebenaran. Orang-orang pada umumnya selalu terjebak pada kecenderungan untuk menjadi filsuf, yang hendak merumuskan esensi universal dari realitas yang ada di hadapan mereka. Di dalam ruang publik para penyair, perbedaan antara orang kuat dan orang lemah dipandang sebagai perbedaan antara orang-orang yang menggunakan kosa kata baru untuk medeskripsikan realitas di satu sisi, dan orang-orang yang masih terjebak pada kosa kata lama. Perubahan di dalam pemahaman tentang realitas bukanlah tanda kemajuan pengetahuan manusia, tetapi merupakan perubahan cara menggunakan metafor untuk mendeskripsikan realitas yang ada. Menurut Rorty, ruang publik adalah suatu arena tempat setiap orang untuk mengartikulasikan penderitaan dengan menggunakan metafor-metafor yang kontingen dan berbeda.
5. Tanggapan Terhadap Pemikiran Rorty
Sikap sinis Rorty terhadap semua bentuk klaim kebenaran yang mendasarkan diri pada pengandaian mengenai hakekat manusia mengundang kritik dari berbagai pihak. Bagi para filsuf di abad ke-20, Rorty dijuluki sebagai seorang filsuf yang sembrono dan destruktif. Simon Blackburn, salah seorang filsuf Inggris asal Cambridge, menanggapi keengganan Rorty untuk terlibat dalam perdebatan filosofis sebagai “bakat yang yang luar biasa untuk membungkuk, menghindar, dan bersembunyi di balik asap.”[27]
Salah satu titik kritik utama para filsuf adalah, bahwa Rorty menolak semua bentuk filsafat sebelumnya, yang sebenarnya justru mendefinisikan cara berpikir filosofis di era sekarang. Memang, Rorty memahami filsafat tradisional sebagai suatu refleksi teoritis yang bertujuan untuk menyediakan jawaban yang bersifat konklusif sekaligus didasarkan pada argumentasi rasional terhadap pertanyaan-pertanyaan dasar yang diwariskan oleh sejarah peradaban manusia. Jika dipahami seperti itu, maka sebenarnya filsafat pada hakekatnya bersifat fondasionalistik dan esensialis. Inilah cara berpikir yang disebut Nietzsche sebagai cara berpikir Platonisme. Bagi Rorty, kita harus meninggalkan cara berpikir semacam ini. Filsafat dapat tetap berkembang tanpa harus menggunakan metode Platonis tersebut. Rorty berpendapat bahwa cara berpikir Platonis tersebut sangat mirip dengan cara berpikir filsafat abad pertengahan, yang mengklaim mampu mengetahui realitas yang independen di luar diri manusia, yakni Tuhan beserta semua kehendak maupun perintahNya. Konsekuensi terjauhnya adalah, manusia menjadi budak dari realitas yang berada independen dari manusia tersebut. Dalam konteks ini, Rorty berpendapat bahwa filsafatnya sangat mirip dengan filsafat Sartre, yakni untuk melihat apa yang terjadi, “jika kita mencoba menarik kesimpulan penuh dari posisi seorang ateis yang konsisten”.[28] Tugas filsafat tidak lagi berusaha menampilkan entitas-entitas yang berada di luar diri manusia secara konseptual, melainkan berupaya terus menerus untuk memperbesar kebebasan manusia, dan memperluas kemungkinan untuk terus menafsirkan dan memahami diri (self)-nya.
Jika kita mencoba membaca langsung tulisan-tulisan Rorty, kita akan mendapatkan kesan bahwa kemampuan retorikal yang dimilikinya memang sangatlah kuat. Dengan kemampuan retorikalnya, Rorty mengajak kita untuk mengubah cara kita berpikir tentang dunia maupun tentang diri kita. Misalnya, pada satu waktu, ia mencoba memaparkan pandangan salah satu filsuf yang hendak dikritiknya, sehingga kita bisa langsung tahu bahwa pandangan filsuf tersebut tidak tepat. Pada waktu yang lain, ia seringkali mengajukan argumen yang bertentangan secara langsung dengan pandangan filsuf yang sedang dibahasnya. Dalam hal ini, Rorty tampaknya mengabaikan keketatan logika dan argumentasi yang dirumuskan oleh para filsuf yang hendak dikritiknya. Bagi filsuf yang masih percaya pada adekuasi pandangan filsafat tradisional, memang apa yang dilakukan Rorty ini tampak seperti menghindar dan bersembunyi di balik asap.[29]
Untuk memahami Rorty secara lebih tepat, kita harus memahami tujuan dari filsafatnya. Ia hendak mengganti Filsafat, dengan huruf “F” besar, dengan filsafat, yakni filsafat dengan huruf “f” kecil. Filsafat yang dirumuskannya adalah apa yang disebut sebagai minimalisme filosofis (philosophical minimalism). Ia sangat yakin, bahwa apa yang disebut filsafat selama ini lebih merupakan suatu pemecahan terhadap teka teki (puzzle solving), tidak berguna (useless), tidak memiliki relevansi langsung dengan kehidupan orang sebenarnya, dan sangat berpotensi untuk merusak, yakni membekukan budaya dan memutus rangkaian pencarian epistemis lebih jauh. Daripada sibuk menyusun argumentasi-argumentasi filosofis yang rumit, Rorty mengajak kita untuk melihat realitas secara pragmatis, dan memahami apa yang terjadi sedapat mungkin secara jernih. Rorty sering menulis begini, “Marilah kita mencoba suatu cara berpikir yang baru”, atau “mari kita lihat apa yang terjadi, jika kita mencoba dengan cara ini”. Dengan demikian, Rorty lebih memilih untuk merumuskan cara berpikir baru daripada melanjutkan perdebatan klasik yang telah ada sepanjang sejarah filsafat.
Akan tetapi, saya pribadi tidak puas dengan argumentasi Rorty yang memang tampak seperti “mengelak” dari perdebatan tersebut. Saya sendiri merasa, bahwa jika Rorty masih tetap berpikir dengan menggunakan pola minimalisme filosofisnya, maka ia justru akan kehilangan hakekat dan faktor-faktor penting yang membuat filsafat sungguh dapat memberikan makna bagi kehidupan manusia. Upayanya untuk dapat merumuskan suatu ‘cara berpikir baru’ justru akan menjadi sia-sia, jika ia melepaskan segala sesuatu yang justru dianggap bernilai di dalam kehidupan manusia. Jean Bethke Elshtain, seorang komentator Rorty, berpendapat bahwa apa yang dirumuskan Rorty terlalu dangkal untuk bisa membuat orang lain bisa memahami diri maupun dunia mereka. Konsep Rorty tentang manusia dan kesadaran moralnya tampak terlalu dangkal dan superfisial untuk dihayati. Jika diterapkan, konsep tersebut tidak akan bisa menjelaskan mengapa ada orang yang bersedia mati demi cita-cita mereka, serta mampu memiliki kesetiaan pada kewajiban mereka, entah sebagai warga negara, ataupun sebagai orang tua misalnya.
Di dalam buku Contingency, Irony, and Solidarity, Rorty merumuskan konsep yang disebutnya sebagai ‘kosa kata-kosa kata final’ (final vocabularies), yakni suatu klaim bahwa ada berbagai macam orientasi fundamental di dalam kehidupan manusia, di mana orang bisa hidup dan berkembang. Kosa kata final inilah yang menjadi titik tolak bagi seseorang untuk mengekspresikan pandangan-pandangan maupun aspirasinya. Jadi, orang bisa menyatakan bahwa saya merasa “senang”, “sedih”, atau saya berpendapat bahwa anda adalah seorang yang “pintar”, “memalukan”, atau “mulia” dengan mengacu pada tolok ukur fundamental yang orang tersebut yakini. Tolok ukur fundamental itulah kriteria yang diyakini secara subyektif, dan kemudian digunakan untuk mengekspresikan pikiran-pikiran seseorang. Jika kita melihat orang yang menolak penindasan buruh, maka cukuplah kita melihat dan memahami kosa kata final yang diyakini orang itu. Dan sebagai seorang yang mengidealkan nilai-nilai ironisme liberal, Rorty berpendapat bahwa kosa kata final seseorang juga bersifat kontingen, yakni suatu produk dari konstruk sosial tertentu yang tentu saja dapat berubah.[30]
Akan tetapi, pada hemat saya, argumen Rorty tidaklah cukup untuk menjelaskan keterlibatan seseorang pada suatu nilai tertentu yang mendorong dia, mungkin saja, untuk mengorbankan dirinya sendiri. Rorty tidak berhasil menjelaskan, mengapa seseorang bisa mengorbankan segalanya untuk mewujudkan apa yang ia anggap sebagai benar. Ia hanya menjelaskan, bahwa seseorang ‘menggunakan kosa kata tertentu’ yang membuat dia melakukan suatu hal yang mungkin saja bertentangan dengan akal sehat. Dengan argumentasi ini, Rorty kehilangan nuansa makna yang justru sebenarnya sangat fundamental untuk memahami komitmen moral seseorang, yang mendorongnya untuk melakukan suatu tindakan tertentu. Kedalaman pemahaman tentang makna dan komitmen inilah yang, menurut saya, kurang direfleksikan oleh Rorty.
Pada hemat saya, kritik paling dalam yang juga dapat diajukan bagi konsep ruang publik maupun filsafat politik Rorty adalah konsepsinya tentang peran filsuf dan para teoritikus sosial di dalam masyarakat yang sangat bersifat minimalis dan reduktif. Seperti yang sudah dipaparkan di tulisan ini, Rorty berpendapat bahwa tugas memahami penderitaan manusia, dan kemudian menyebarkan kesadaran akan penderitaan tersebut tidak lagi berada di pundak para filsuf dan teoritikus sosial, tetapi kini menjadi tugas para novelis, jurnalis, dan para penyair. Hanya merekalah yang dapat sungguh memahami kompleksitas realitas kehidupan manusia. Mungkin, Rorty berpendapat bahwa para filsuf dan para teoritikus sosial mudah sekali jatuh ke dalam cara berpikir yang hendak merumuskan metafisika tentang penderitaan, dan tepat inilah yang ditolak oleh Rorty. Akan tetapi, bukankah jauh lebih baik jika dikatakan, bahwa semua pihak sekarang ini haruslah diberikan ruang secukupnya untuk mengartikulasikan realitas yang mereka hayati, dan kemudian mengajak orang untuk lebih memahami mereka? Alih-alih mereduksikan peran memahami dan mendeskripsikan penderitaan hanya kepada para novelis, jurnalis, dan penyair, bukankah lebih baik setiap orang punya hak dan kewajiban untuk mengartikulasikan penderitaan mereka, juga dengan ‘bahasa-bahasa’ yang mereka yakini?
Lepas dari itu, satu hal yang juga, menurut saya, cukup bisa dipelajari dari pemikiran Rorty adalah keberaniannya untuk merumuskan suatu bentuk ‘cara berpikir’ yang baru. Ia mengajak kita untuk melihat berbagai hal dengan sudut pandang yang baru, yakni cara berpikir kontingen. Cara berpikir ini dibangun atas dasar kesadaran, bahwa realitas dan segala sesuatu yang ada di dalamnya bersifat kontingen. Artinya, segala sesuatu itu bersifat tidak pasti, terbuka pada perubahan. Konsep ruang publik pun, di mana wacana tentang keadilan dan solidaritas berkembang, juga selalu bersifat kontingen. Keadilan dan solidaritas tersebut mengalir di dalam artikulasi para penulis novel, penyair, dan jurnalis. Dari tulisan mereka, kita bisa sungguh memahami apa arti penderitaan, keadilan, dan solidaritas sebenarnya. Melalui tulisan mereka jugalah, menurut Rorty, kita bisa memahami apa arti kehidupan.***
Daftar Pustaka
Charles Guignon dan David R. Hiley, Richard Rorty, Cambridge, Cambridge University Press, 2003.
Grange, Joseph, “The Disappearance of the Public Good: Confusius, Dewey, and Rorty”, dalam Philosophy East & West, Volume 46, Number 3, July 1996, hal. 351-366.
O’Neill, Shane, “Private Irony and the Public Hope of Richard Rorty’s Liberalism”, dalam Public & Private. Legal, Political, and Philosophical Perspectives, Maurizio Passerin d’Entrèves dan Ursula Vogel (ed), London, Routledge, 2000
Rorty, Richard, Contingency, Irony, and Solidarity, Cambridge, Cambridge University Press, 1989.
Wattimena, Reza A.A, Melampaui Negara Hukum Klasik, Yogyakarta, Kanisius, 2007
http://en.wikipedia.org/wiki/Public_sphere
http://rezaantonius.multiply.com/journal/item/136
[1] Lihat, http://en.wikipedia.org/wiki/Public_sphere
[2] Lihat, Reza A.A Wattimena, Melampaui Negara Hukum Klasik, Yogyakarta, Kanisius, 2007, hal. 97-150.
[3] Bdk, Ibid.
[4] Saya menggunakan Richard Rorty, Contingency, Irony, and Solidarity, Cambridge, Cambridge University Press, 1989.
[5] Lihat, Charles Guignon dan David R. Hiley, Richard Rorty, Cambridge, Cambridge University Press, 2003, hal. 24.
[6] Ibid, hal. 25.
[7] Rorty, Contingency, Irony, and Solidarity, hal. xv, seperti dikutip oleh ibid, hal. 26.
[8] Ibid.
[9] Rorty, Contingency…., hal. 192. dalam ibid.
[10] Grange, Joseph, “The Disappearance of the Public Good: Confusius, Dewey, and Rorty”, dalam Philosophy East & West, Volume 46, Number 3, July 1996, hal. 359.
[11] Ibid.
[12] Hall, 1994, hal. 230-236, dalam Grange, 1996, hal. 360.
[13] Ibid.
[14] Richart Rorty, Contingency, Irony, and Solidarity, Cambridge, Cambridge University Press, 1989, hal. xv, dalam Grange, ibid.
[15] Rorty, 1989, hal. xvi.
[16] Lihat, ibid.
[17] Keterangan lebih jauh dapat dilihat dalam http://rezaantonius.multiply.com/journal/item/136
[18] Lihat, Rorty, 1989, hal. 3.
[19] Ibid, hal. 7.
[20] Lihat, ibid.
[21] Ibid, hal. 20.
[22] Ibid.
[23] Ibid, hal. 28.
[24] Lihat, ibid, hal. 29.
[25] Lihat, ibid, hal. 51.
[26] Lihat, Shane O’Neill, “Private Irony and the Public Hope of Richard Rorty’s Liberalism”, dalam Public & Private. Legal, Political, and Philosophical Perspectives, Maurizio Passerin d’Entrèves dan Ursula Vogel (ed), London, Routledge, 2000, hal. 51.
[27] Simon Blackburn, “The Professor of Complacence”, dalam The New Republic, 225, 20 Agustus, 2001, hal. 39-42, dalam Guignon dan Hiley, 2003, hal. 30.
[28] Ibid.
[29] Ibid.
[30] Lihat, ibid, hal. 37.
Bagikan ini:
Facebook
Surat elektronik
Cetak
Pinterest
WhatsApp
Telegram
Pocket
Tumblr
Reddit
Skype
LinkedIn
Twitter
Menyukai ini:
Suka Memuat...
Diposkan pada Mei 25, 2008 Tag filsafat, hidup, reza, reza antonius, reza wattimena, rortyTulis komentar pada Peran “Para Penyair” untuk Membentuk Solidaritas Sosial di dalam Ruang Publik

label: no


content:
Bekerja sebagai salah satu karyawan di kantor merupakan salah satu aktivitas yang bisa di bilang sangat membosankan karena kamu sendiri di tuntut untuk bekerja di dalam sebuah ruangan yang sangat minim untuk bergerak.
Apa lagi untuk kamu yang hanya duduk dan mengerjakan berbagai bekas yang banyak tentu hal ini sendiri dapat membuat kamu hidup dengan tidak sehat selain jarang bergerak kamu terus memikirkan perkerjaan kamu namun kamu tidak perlu khawatir karena kamu sendiri bisa melakukan berbagai hal yang di mana membuat hidup mu lebih sehat,
Berikut silakan simak di bawah ini.
Naik Sepeda Ke Kantor
Saat ini saja banyak sekali karyawan kantoran yang menggunakan sepeda untuk pergi ke tempat bekerja hal ini sendiri di sebabkan karena saat ini sendiri sudah sangat banyak orang yang peduli akan kesehatan.
Penelitian dari Universitas Luar Negeri sendiri bawah dengan bersepeda kamu bisa mencegah terjadinya resiko kanker sebesar 50 % dan untuk Jantung 45%
Jalan Kaki
Kebiasan ini sendiri banyak di lakukan oleh orang-orang terutama kepada kamu yang bekerja sebagai karyawan kantor hal ini sendiri dapat kamu lakukan saat mau pergi atau mau pulang hal tersebut tentu akan memberikan kamu sebuah kesehatan yang luar biasa selain itu kamu juga akan hemat dalam ongkos transfortasi.
Tidur Cukup
Untuk kamu yang memiliki aktivitas yang sangat padat pada siang hari baik kerja atau pun melakukan hal yang penting maka kamu harus memiliki waktu tidur yang cukup pada malam hari, Hal tersebut sendiri dapat mencegah kamu drop atau kelelahan saat sedang aktivitas. Selain itu dengan tidur cukup kamu juga bisa menjaga kesehatan tubuh agar tidak mudah untuk terserang penyakit.
Author rsport852Posted on Mei 12, 2019 Categories HOT NEWSTags artikel berita, berita baik, berita dalam negeri, berita dewasa, berita hangat, berita hari ini, berita hidup, berita indonesia, berita keren, berita kesehatan, berita koran, berita luar negeri, berita pagi, berita panas, berita petang, berita poker, berita poker online, berita remaja, berita sekarang, berita siang, berita terbaik, berita terbaru, berita terkini, berita termantap, berita unik, info kesehatan, media elektronik, news bbc, news update, portal berita, seputar berita
3 Manfaat Jambu Biji
Hot New Terupdate – Jambu Biji merupakan buah yang kaya akan vitamin dan bukan hanya itu saja buah ini juga sangat mudah untuk di budidaya bahkan bisa di bilang bahwa buah ini hampir ada di berbagai pelosok dunia yang memiliki iklim tropis dan salah satu nya adalah indonesia.
Jambu biji sendiri banyak di jual oleh orang orang karena buah ini sendiri banyak yang menyukai nya selain itu buah ini juga memiliki banyak Manfaat yang berguna untuk kesehatan anda, Mau tahu apa saja Manfaat nya?
Melancarkan pencernaan
Jambu biji terkenal akan banyak serat dan juga beberapa kandungan yang sangat baik untuk melancarkan pencernaan. Selain itu biji yang ada di jambu ini juga banyak terdapat zat kimia yang baik.
Menurunkan Berat Badan
Dengan mengkonsumsi Jambu biji kita dapat menahan lapar lebih lama hal ini sendiri di sebabkan karena jambu ini sendiri terdapat Vitamin, Protein, dan juga Serat jadi makanan ini cocok untuk kamu yang sedang menjalankan progam diet.
Mencegah Kanker
Jambu biji terdapat sebuah kandungan yang dapat melawan kanker selain itu buah ini juga dapat menjaga semua struktur organ tubuh kita dengan sangat baik.
Jambu yang kenla dengan warna merah ini juga sangat di sarankan untuk anda konsumsi setiap hari untuk menjaga kesehatan tubuh.
Author rsport852Posted on Mei 10, 2019 Categories Agen PokerTags 3 Manfaat Jambu Biji, artikel berita, berita dalam negeri, berita hangat, berita hari ini, berita indonesia, berita keren, berita kesehatan, berita koran, berita luar negeri, berita pagi, berita panas, berita petang, berita poker, berita poker online, berita sekarang, berita siang, berita terbaru, berita terkini, berita termantap, berita unik, media elektronik, news bbc, news update, portal berita, seputar berita
3 Usaha Menguntungkan Di Tahun 2019
Hot New Terupdate – Usaha merupakan salah satu hal yang banyak sekali di minati oleh banyak orang karena dalam Usaha kita bisa membuka lapangan pekerjaan yang besar dan berguna untuk banyak orang selain itu dalam melakukan usaha kita dengan mudah untuk mencari keuntungan yang sangat besar.
Namun dalam melakukan usaha tentu kita harus mencari peluang yang besar untuk mendapatkan keuntungan seperti di tahun 2019 ini saja teknologi sangat berkembang pesat jadi kita sebagai orang yang pinter harus mencari peluang yang baik untuk melakukan usaha berikut peluang usaha yang dapat anda lakukan di tahun 2019 ini.
Bisnis Online
Kami sendiri sengaja merekomendasikan Bisnis Online di posisi pertama karena saat ini saja Perkembangan Tekonologi di dunia sangat pesat sekali selain itu semua hal dapat di lakukan dengan teknologi yang sudah terhubung dengan internet dan bukan hanya itu saja Negara Indonesia sendiri juga rata” menggunkan internet jadi peluang ini sangat kami rekomendasikan untuk anda yang ingin melakukan Usaha Menguntungkan.
Kuliner
Bisnis yang satu ini saat ini banyak di lakukan oleh orang-orang karena seperti yang kita ketahui sendrii bawha manusia tidak akan bisa hidup jika tidak makan untuk kamu yang mau memulai bisnis maka kamu bisa menjadikan Kuliner sebagai Usaha Menguntungkan di tahun 2019 ini.
Usaha Kecil-kecilan
Usaha yang satu ini dapatkan kamu lakukan jika keuangan kamu tidak dalam keadaan baik karena dalam melakukan usaha kecil-kecilan kamu tidak perlu mengeluarkan dana yang banyak selain itu untuk mengatur usaha tersebut juga mudah.
Author rsport852Posted on Mei 8, 2019 Categories HOT NEWSTags artikel berita, berita dalam negeri, berita hangat, berita hari ini, berita indonesia, berita keren, berita kesehatan, berita koran, berita luar negeri, berita pagi, berita panas, berita petang, berita poker, berita poker online, berita sekarang, berita siang, berita terbaru, berita terkini, berita termantap, berita unik, media elektronik, news bbc, news update, portal berita, seputar berita

warc-identified-content-language: ind,eng

warc-type: conversion

content-type: text/plain

label: id


content:
Smkassalaambandung.sch.id - Tanggal 29 Agustus 2020 yang bertepatan dengan tanggal 10 Muharram 1442, tanggal 10 Muharram ini dijadikan sebagai hari raya anak yatim. SMK Assalaam Bandung selalu mengadakan kegiatan rutin setiap tahunnya yakni kegiatan “Santunan Anak Yatim” atau yang lebih dikenal dengan sebutan “SAY”. Salah satu hal yang utama di bulan Muharram adalah bersedekah dengan menyantuni anak yatim. Selama hidupnya, baginada besar Rasulullah Saw. senantiasa menyantuni, mengasihi, dan memberikan bantuan kepada anak yatim, sehingga mereka tetap memiliki sosok dan nafkah dari seorang Ayah. Memberikan santunan kepada anak yatim menjadi rutinitas SMK ASSALAAM dalam berbagi keceriaan kepada sesama. Anak yatim merupakan amanah yang Allah berikan kepada manusia. Mereka diamanahkan untuk disantuni sebagaimana menyantuni diri sendiri dan keluarga.
Kegiatan SAY kali ini tentu saja sangat berbeda dari tahun-tahun sebelumnya karena pada tahun ini kita harus beradaptasi dengan keadaan baru yang disebabkan oleh Covid-19. Meskipun dengan adanya kendala tersebut, SMK Assalaam Bandung tetap mengadakan kegiatan SAY dengan cara yang berbeda yaitu secara virtual yang diadakan melalui live Instagram @smkassalaam dan kanal YouTube SMK Assalaam Bandung yang dapat ditonton secara langsung oleh seluruh siswa-siswi maupun orang tua wali, juga semua pengikut Instagram SMK Assalaam Bandung dalam kegiatan 10 Muharram yang bertema “Indahnya Berbagi di saat Pandemi”.
Berbagi merupakan salah satu amalan yang dapat meningakatkan amalan kita di bulan Muharram, dari berbagi kita dapat merasa bersyukur dan menghargai pemberian yang sudah Allah berikan. Juga membuat kita lebih peduli terhadap sesama terutama kepada orang-orang yang membutuhkan. Apalagi kita memberikan sebagian harta kita kepada anak yatim.
Rasulullah SAW bersabda :
“Maukah hati sanubari anda menjadi lembut dan kebutuhan anda cepat diperoleh? Maka sayangilah Anak Yatim. Usapkan kepalanya, berilah ia makan dari makananmu. Niscaya lembutlah hatimu dan engkau peroleh kebutuhanmu” H.R Thabrani.
Menyantuni anak yatim memiliki beberapa keutamaan dan manfaat bagi kita semua, seperti berikut.
Mendapatkan kasih sayang dari Allah Swt.
Mendapatkan kesehatan jasmani dan rohani.
Mendapatkan jaminan masuk surga.
Mendapatkan harta yang berlimpah dan berlipat ganda.
(Sumber:https://harapanamalmulia.org/artikel/4-manfaat-menyantuni-anak-yatim-piatu/)
Dalam kegiatan ini acara dimulai dengan Pembukaan yang disampaikan oleh MC, Pembacaan Ayat Suci Al-Quran, Sambutan dari Ketua pelaksana SAY dan dari Kepala Sekolah SMK Assalaam. Setelah itu, pemberian santunan kepada anak yatim oleh panitia yang bertugas. Setelah semua bingkisan diberikan, acara dilanjutkan dengan istigasah. Istigasah berlangsung secara khusyuk diikuti oleh seluruh guru dan karyawan SMK Assalaam, serta diikuti oleh seluruh siswa-siswi SMK Assalaam secara virtual melalui live instagram. Santunan Anak Yatim ini diikuti sekitar 43 siswa Anak Yatim, yang terdiri dari Kelas X, XI, dan XII dari jurusan RPL, TKRO, dan TBSM. Selain santunan untuk anak yatim dalam kesempatan ini juga SMK Assalaam memberikan santunan dalam bentuk pulsa sebanyak 60 santunan, santunan ini diberikan kepada siswa-siswi yang didata oleh tiap wali kelas.
Kegiatan ini dapat terlaksana berkat bantuan dari beberapa donatur dermawan yang telah memberikan sebagian hartanya untuk anak-anak yatim yang bersekolah di SMK Assalaam. Semoga segala hajat yang diinginkan para donatur dapat terwujud, dan semoga selalu dalam lindungan dan keberkahan-Nya.
Penulis : Narasifa
Admin SMK ASSALAAM
Search form
SMK Assalaam adalah bagian dari Yayasan Assalaam yang mempersiapkan siswa untuk siap kerja dengan keterampilan & profesional di bidang industri (sekolah berbasis industri) dan kewirausahaan.
read more
Categories
New 67
Kesiswaan 3
Kurikulum 0
Keagamaan 2
Hubin 0
Latest News
Latest
Popular
Persiapan Pembelajaran di Masa Adaptasi Kebiasan Baru dengan Menerapkan Model Pembelajaran Blended Learning
31 December 2020
PILKOSIS DI MASA PANDEMI
17 December 2020
Kembali ke Sekolah
03 December 2020
Belajar Dari ayam Jantan
13 November 2020
IKRARKAN SUMPAH dengan HATI dan JIWA serta BERPEGANG TEGUHLAH pada AGAMA WAHAI PEMUDA PEWARIS NEGERI!
04 November 2020
IKRARKAN SUMPAH dengan HATI dan JIWA serta BERPEGANG TEGUHLAH pada AGAMA WAHAI PEMUDA PEWARIS NEGERI!
04 November 2020
IKRARKAN SUMPAH dengan HATI dan JIWA serta BERPEGANG TEGUHLAH pada AGAMA WAHAI PEMUDA PEWARIS NEGERI!
04 November 2020
IKRARKAN SUMPAH dengan HATI dan JIWA serta BERPEGANG TEGUHLAH pada AGAMA WAHAI PEMUDA PEWARIS NEGERI!
04 November 2020
IKRARKAN SUMPAH dengan HATI dan JIWA serta BERPEGANG TEGUHLAH pada AGAMA WAHAI PEMUDA PEWARIS NEGERI!
04 November 2020
IKRARKAN SUMPAH dengan HATI dan JIWA serta BERPEGANG TEGUHLAH pada AGAMA WAHAI PEMUDA PEWARIS NEGERI!
04 November 2020
SMK
Assalaam
SMK Assalaam adalah bagian dari Yayasan Assalaam yang mempersiapkan siswa untuk siap kerja dengan keterampilan & profesional di bidang industri (sekolah berbasis industri) dan kewirausahaan.

annotation: short_sentences header footer

label: en


content:
Program baru dari Mitra Bukalapak dimana warungmu bisa mendapatkan kode unik dari setiap transaksi grosir atau produk virtual yang dapat dibagikan kepada pelanggan untuk ditukarkan hadiah di Bukalapak yang akan menjadi ekstra komisi untuk warungmu.
Jelas bikin pelanggan semakin betah untuk berbelanja di warungmu! Yuk, simak cara main-nya!
Cara Main Puzzle Miliarder :
1. Transaksi grosir atau produk virtual untuk dapat kode.
2. Bagikan kode tersebut ke pelanggan.
3. Mitra dapat komisi setelah kode yang dibagi pelanggan berhasil di-redeem.
Program ini akan dimulai pada tanggal 11 November 2020 , untuk memudahkan pelanggan mengetahui bahwa warungmu terpilih dalam program Puzzle Miliarder, pastinya promosi serta tampilan warungmu harus terlihat keren. Untuk itu, tim kami akan mendatangi warungmu untuk memberikan kelengkapan promosi yang kamu butuhkan berupa Spanduk serta Tent Card yang bisa kamu gunakan.
Tampilannya gimana? Intip di bawah ini ya!
Tunggu kehadiran tim kami ke warungmu ya untuk mendapatkan materi promosi yang kece ini! Makin banyak kamu promosi & pelanggan menggunakan kodenya, makin banyak komisi yang kamu dapatkan.

warc-identified-content-language: ind


content:
Ternyata Menggunakan Eyeliner Berwarna dengan Cara Ini Bisa Membuat Penampilan Anda Lebih Menarik -->
Carasehat.co.id - Berbagi Info Melalui Tulisan
≡Menu
Home
Travel
Gaya Hidup
Kesehatan
Home / kecantikan / Ternyata Menggunakan Eyeliner Berwarna dengan Cara Ini Bisa Membuat Penampilan Anda Lebih Menarik
Ternyata Menggunakan Eyeliner Berwarna dengan Cara Ini Bisa Membuat Penampilan Anda Lebih Menarik
Ingin terlihat lebih cantik, memang merupakan suatu pemikiran yang sangat lumrah bagi perempuan. Di dunia ini, tidak ada perempuan yang ingin tampil biasa saja, pastinya mereka ingin menampilkan yang terbaik untuk lawan jenis atau pun orang yang ada disekitar mereka. Untuk terlihat lebih cantik, biasanya para wanita akan memilih untuk menggunakan tata rias atau yang kerap disebut dengan make up. Nyatanya, make up sangat memberikan khasiat yang membuat wajah Anda menjadi jauh lebih cantik dan membuat kelemahan Anda menjadi kekuatan.
Salah satu anggota tubuh yang paling diperhatikan perempuan adalah mata. Kebanyakan mata mereka tidak memiliki bentuk yang indah atau memiliki mata yang besar. Untuk itu, mereka bisa menggunakan eyeliner yang fungsinya untuk mempertegas mata dan juga membuat mata menjadi lebih besar. Namun, biasanya alat make up tersebut yang digunakan hanyalah yang memiliki warna hitam dan coklat saja. Nyatanya, ada berbagai jenis warna yang disuguhkan untuk para wanita agar penampilannya bisa tampak lebih baik lagi.
Img Source: Journal.sociolla.com
Berikut ini adalah tips untuk memakai alat make up tersebut yang memiliki warna yang cerah.
1. Gunakan di Bawah Mata
Tips pertama agar wajah Anda terlihat lebih cantik dan memiliki estetika tersendiri, maka Anda bisa memakai warna yang terang pada bagian bawah mata Anda. Jika biasanya alat make up tersebut memberikan kesan smokey, maka jika menggunakan berbagai warna cerah pada bawah mata dapat menciptakan sebuah ilusi yang membuat mata Anda terlihat lebih besar dari biasanya. Anda bisa menggunakan warna biru, putih, ungu, hijau, dan warna terang lainnya. Saat ini memang jenis make up ini sedikit sulit didapatkan, namun Anda bisa mendapatkannya dengan belanja online.
2. Sudut Mata
Selain menggunakannya pada bagian bawah mata, Anda juga dapat menggunakannya pada sudut-sudut mata Anda. Dengan ini, pastinya Anda dapat terlihat lebih cantik dan lebih unik. Pemakaian pada sudut mata dapat memberikan kesan menggoda dan seksi, terutama jika Anda memadukan warna riasan yang senada, pastinya tidak ada yang tidak terpesona oleh kecantikan Anda. Gunakan warna terang seperti biru, ungu, hijau, kuning, dan lain sebagainya yang cocok dengan pakaian dan juga gaya Anda.
3. Lingkaran Mata
Bagi Anda yang memiliki jenis mata yang sayu, maka Anda bisa menggunakan eyeliner berwarna terang pada sekeliling lingkaran mata Anda. Namun, perlu diperhatikan takaran pemakaiannya, jangan berlebihan. Anda bisa menggunakan beberapa dengan nuansa menyenangkan seperti orange, kuning, tosca, pink, dan lain-lain. Dengan memakainya, pastinya penampilan Anda akan terlihat lebih cerah dan menyenangkan.
4. Sudut Mata Dalam
Tidak hanya pada sudut luar saja, namun Anda juga bisa memakainya pada sudut bagian dalam mata Anda. Memang sedikit beresiko, namun jika Anda sudah mahir, maka hasilnya pun akan sangat cantik. Anda bisa memakai warna yang terang namun memiliki kesan yang lembut dan kalem seperti warna emas, silver, dan warna peach. Pastinya mata Anda akan terlihat lebih berkilau dan terbuka, serta memberikan kesan feminin. Anda bisa mendapatkannya di berbagai situs belanja online terpercaya untuk lebih mudahnya.
5. Pengganti Eyeshadow
Selain memiliki fungsi sebagai mempertegas garis mata, nyatanya eyeliner dengan warna cerah juga dapat Anda gunakan sebagai pengganti eyeshadow. Penggunaannya pun akan sama seperti menggambar pada garis mata, namun pakaikan seperti sedang memakai eyeshadow dalam bentuk stick. Selain itu, gunakanlah satu warna saja agar tampilan Anda dapat mempesona dan lebih cantik lagi.


content:
Prinsip pembesaran payudara adalah implan ditempatkan di bawah otot dada untuk memproyeksikan jaringan payudara, sehingga memperbesar ukuran payudara. Untuk pasien yang memiliki payudara pendek (jarak antara puting dan garis bawah payudara), payudara kecil dan kendur, atau jaringan payudara yang terdegradasi setelah menyusui.
Klik jadwal dokter spesialis aesthetic kami untuk mengetahui informasi layanan Bedah Plastik dan Aesthetic selengkapnya.


content:
Cara menghilangkan bekas luka bakar ini sangat diinginkan oleh kebanyakan kaum wanita yang sering kali memiliki luka tersebut akibat terkena alat dapur yang masih panas, bahkan sampi terkena knalpot motor. Bekas luka ini sangat mengganggu penampilan karena pada umumnya, letaknya itu di daerah yang terbuka seperti betis, pergelangan tangan.
Oleh karena itu tidak heran jika banyak sekali yang memburu dan ingin mengetahui cara menghilangkan bekas luka ini dengan cepat namun secara alami. Pada kesempatan ini kami akan memberikan beberapa informasi mengenai cara menghilangkan bekas luka bakar tersebut menggunakan bahan-bahan alami. Karena dengan bahan alami, Anda bisa lebih tenang dan tidak perlu khawatir akan efek samping baik saat digunakan maupun setelah penggunaan beberapa lama.
Berikut ini cara menghilangkan bekas luka bakar menggunakan bahan alami
Mengkudu – mungkin dari Anda sekalian, terpikir dengan baunya yang cukup menyengat. Namun pada buah mengkudu memiliki kandunga zat scopoletin yang bisa digunakan sebagai zat anti radang. Cara membuatnya pun cukup mudah, hanya dengan cara di jus. Setelah di jus, siapkan handuk kecil, lalu kompreskan pada daerah yang memiliki bekas luka bakar tersebut. Biarkan sampai kering, lalu bilas menggunakan air bersih yang hangat. Lakukan itu secara rutin dengan frekuensi 2-3x dalam sehari.
Lidah Buaya – Tumbuhan yang satu ini tentu sudah dikenal oleh masyarakat untuk perawtan kulit. Dan lidah buaya ini pun bisa digunakan dalam cara menghilangkan bekas luka bakar, karena memiliki zat yang mampu membentuk jaringan baru pada kulit.
Bawang putih – Bumbu masak ini juga sudah dikenal oleh masyarakat sebagai obat untuk berbagai penyakit. Namun ternyata, setelah dilakukan pengujian secara klinis, bawang putih juga memiliki zat yang mampu menekan pertumbuhan keloid. Caranya hanya dengan mengiris bawang putih tersebut dan menempelkannya pada bekas luka bakar tersebut. Biarkan hingga mengering dan bilas menggunakan air hangat.lakukan secara rutin agar mendapatan hasil yang maksimal.
Baca Juga Pemilihan Warna pada Kamar Tidur Anak
Ketiga bahan alami tersebut tidak sulit untuk didapatkan, sehingga Anda tidak perlu mencari obat dengan bahan kimia yang memiliki efek samping. Ulasan tentang cara menghilangkan bekas luka bakar diatas hanya sebagian dari banyaknya cara yang ada, namun hkami hanya bisa berharap semoga ketiga cara tersebut bisa bermanfaat bagi Anda semuanya. ;>= ”)}


content:
Bermimpi makanan adalah hal normal jika kamu sedang melakukan diet untuk menurunkan berat badan. Ini mencerminkan sesuatu yang tidak kamu ketahui. Makna mimpi makanan akan tergantung pada konteks dalam tidur dan aktivitas harian. Terkadang, kamu dapat menemukan cacing pada makanan basi.
Apa artinya bermimpi makanan? Biasanya, makna mimpi terkait dengan suasana hati dan keinginan yang kamu rasakan. Jika itu adalah buah-buahan, ini pertanda bahwa kamu adalah orang yang lembut. Ini juga menunjukkan bahwa kamu akan menjalani momen sukacita.
Di lain sisi, jika itu adalah makanan basi, itu menunjukkan bahwa sesuatu telah menganggumu. Ini membawa banyak kerugian sehingga kamu tidak lagi mempercayai siapapun. Banyak sekali makna mimpi tentang makanan dan beberapa diantaranya adalah sebagai berikut.
Mimpi melihat makanan
Mimpi banyak makanan
Mimpi cacing dalam makanan
Mimpi rambut pada makanan
Mimpi seseorang memberi kamu makanan
Mimpi berbagi makanan
Mimpi makanan busuk
Mimpi mengantar makanan
Mimpi membeli makanan
Mimpi makanan lezat
Mimpi menjual makanan
Mimpi makanan asin
Mimpi makanan di atas meja
Mimpi sisa makanan
Mimpi makanan beku
Mimpi makanan hewan
Mimpi makanan cepat saji
Mimpi makanan laut
Mimpi melihat makanan
Saat kamu bermimpi melihat makanan, ini adalah mimpi yang sangat khas jika kamu melakukan diet tertentu. Jika kamu melihat ada sedikit makanan di depan kamu, itu karena kesulitan ekonomi akan datang. Hati-hati dan tabung uang sebanyak mungkin karena tahap keuangan yang sangat sulit akan datang.
Mimpi banyak makanan
Makanan dalam jumlah melimpah menandakan sikap ambisius. Kamu menetapkan tujuan yang cukup sulit dengan imbalan yang menarik. Ini memberitahu bahwa harapan kamu begitu muluk dan ini membuat kamu mungkin merasa kesulitan untuk mencapainya. Mimpi dengan banyak makanan juga menunjukkan bahwa pikiran kamu dalam kondisi bahagia. Makanan bermimpah melambangkan kebahagiaan atau kegembiraan.
Mimpi cacing dalam makanan
Mimpi ini memiliki beberapa makna. Bermimpi dengan cacing melambangkan hal-hal buruk dan terkait dengan pengalaman buruk selanjutnya. Saat kamu melihat cacing di atas makanan, ini menunjukkan hal-hal yang tidak menyenangkan. Mimpi ini pertanda bahwa kamu akan merasa tidak nyaman di tempat kerja, ada seseorang yang membuat keputusan yang salah.
Ini adalah halangan yang memasuki hidupmu, bersabarlah dan lakukan tindakan pencegahan.
Selain itu, mimpi ini juga terkait dengan situasi emosional. Kamu merasa tidak aman dengna orang-orang di sekitar kamu. Ini adalah sengketa dan perselisihan. Jika cacing itu berwarna putih, ini menandakan rendahnya harga diri.
Mimpi rambut pada makanan
Saat kamu melihat rambut dalam makanan, ini pertanda bahwa begitu banyak hal yang terjadi di sekitar kamu sehingga kamu tidak lagi tahu cara membedakan apa yang penting dan apa yang sepele. Ini adalah kehidupan yang sangat buruk untuk hal-hal yang tidak memiliki nilai nyata. Masalah kecil dapat mengganggu kamu, seperti pertikaian dengan anggota keluarga atau teman. Kamu harus berhati-hati dengan ini, karena dapat menghasilkan stres.
Mimpi seseorang memberi kamu makanan
Ini bukan mimpi buruk melainkan mimpi yang seharusnya membuatmu bahagia. Saat seseorang memberi kamu makanan, tetapi kamu tidak tahu siapa itu orang, itu berarti seseorang peduli dengan kamu. Jika kamu melihat siapa yang memberi kamu makanan, tunjukkan bahwa kamu peduli pada orang itu. Dia memiliki niat baik dan dia khawatir tentang kesejahteraan kamu. Kamu mungkin juga bermimpi menolah makanan pemberian orang lain, ini pertanda bahwa kamu merasa rindu pada seseorang.
Mimpi berbagi makanan
Saat kamu berbagi makanan dengan orang lain, ini menunjukkan bahwa kamu adalah orang yang mudah bergaul dan kamu suka menjalin ikatan dengan orang lain. Kamu tahu bahwa kamu perlu bertemu orang-orang dan memiliki kontak, itulah yang kamu inginkan sekarang. Pekerjaan baru akan datang dan kamu akan menjalin hubungan baik dengan orang-orang yang kamu kenal.
Mimpi makanan busuk
Bermimpi tentang makanan busuk bisa menjadi perlambang stres. Ada banyak hal yang tidak dapat kamu tangani dan semuanya menjadi tidak terkendali. Makanan yang membusuk mewakili kecemasan dan kebosanan. Hal-hal tidak berjalan seperti yang kamu inginkan saat ini. Ini juga ada hubungannya dengan pekerjaan atau kehidupan keluarga.
Mimpi mengantar makanan
Saat kamu bermimpi mengantar makanan, ini pertanda kamu mempunyai keterampilan tertentu. Kamu memiliki kualitas yang belum kamu gunakan. Kamu takut jika orang akan melihat kamu dan berbicara buruk tentang kamu. Demikian pula, sulit bagi kamu untuk membuka diri di lingkungan baru karena alasan yang sama. Kamu tidak menunjukkan potensi penuh dan ini dapat menutup banyak peluang. Berhati-hatilah di tempat kerja, karena atasan kamu memperhatikan sikap ini dan kamu sepertinya bukan karyawan yang tepat.
Mimpi membeli makanan
Ini mengungkapkan bahwa kamu adalah orang yang dermawan, kamu suka melakukan hal-hal untuk orang lain. Ini juga dapat menunjukkan bahwa kamu tahu cara memilih dengan sangat baik. Jika kamu batal untuk membeli makanan, ini pertanda bahwa kamu merasa tidak aman.
Mimpi makanan lezat
Saat kamu bermimpi makanan lezat, ini menunjukkan bahwa kamu akan segera bertemu kembali dengan teman-teman lama. Kamu telah bertahun-tahun tidak bertemu mereka dan sekarang mereka kembali. Ini akan menjadi kejutan yang menyenangkan karena mereka membawa kembali kenangan masa muda.
Mimpi menjual makanan
Saat kamu menjual makanan, ini menunjukkan bahwa ada sesuatu yang akan berubah. Kamu harus melihat dengan baik jika kamu menjual makanan tertentu dan bagaimana perasaan kamu. Jika kamu menjualnya dengan harga yang wajar, itu bisa berbicara seberapa adil diri kamu. Jika kamu berhasil menjualnya dengan harga mahal, itu menandakan keegoisan.
Mimpi makanan asin
Jika kamu bermimpi makanan asin, kamu perlu tahu bahwa tidak ada hal baik yang datang. Mimpi ini juga terjadi saat kamu mengalami periode stres. Secara umum, mimpi ini datang pada orang-orang yang kehilangan pekerjaan dan memiliki terlalu banyak hutang.
Mimpi makanan di atas meja
Saat kamu melihat meja makanan di atas meja, ini menunjukkan bahwa masa depan kamu akan cerah. Kamu dapat membangun hidup kamu, mendapatkan pasangan yang baik dan kamu akan menikmati kesehatan. Meskipun ini tidak akan terjadi segera, sekarang kamu tahu apa yang menanti kamu beberapa tahun dari sekarang.
Mimpi sisa makanan
Sampah makanan dalam mimpi menandakan dendam masa lalu yang masih kamu pelihara. Kamu memiliki ingatan yang tertekan dan tidak membuat kamu bergerak. Kamu mungkin telah menerima permintaan maaf tetapi kamu belum memaafkannya. Mimpi ini juga dapat terjadi saat kamu mengingat situasi yang membawa kembali kenangan buruk ke dalam pikiran kamu.
Mimpi makanan beku
Mimpi ini menunjukkan bahwa kamu adalah orang yang dingin dengan karakter yang tidak baik. Orang-orang telah memperhatikanmu sejak lama dan sekarang kamu telah menyadarinya. Mimpi ini juga berbicara tentang bagaimana kamu berada dalam sebuah hubungan.
Mimpi makanan hewan
Makanan binatang dalam mimpi dapat menandakan keterampilan baru. Kamu telah memiliki jalan dan sekarang kamu telah berhasil menemukan apa yang hilang. Kamu sudah memiliki keterampilan yang kamu perlukan untuk berkembang. Mimpi ini mengungkapkan bahwa meskipun kamu telah melewati masa-masa sulit, kamu telah mengatasinya dengan cara yang baik.
Mimpi makanan cepat saji
Mimpi ini sering datang ketika pemimpi menjalani gaya hidup yang tidak sehat. Itu tidak harus berkaitan dengan alkohol atau obat-obatan. Ini menunjukkan sebagai kehidupan yang sangat sibuk, yang tidak memberi kamu waktu untuk bersantai. Kamu telah meninggalkan pertemanan dan bahkan keluarga kamu, bahkan diri kamu sendiri.
Mimpi makanan laut
Saat kamu bermimpi makanan laut, ini menunjukkan bahwa kamu akan mendapatkan apa yang pantas kamu dapatkan. Mimpi ini memberitahu kamu tentang keberhasilan dalam pekerjaan dan finansial. Bersiaplah untuk kenaikan gaji atau peluang kerja yang akan datang. Itu adalah sesuatu yang sudah lama kamu cari dan sekarang kamu akan melihat bagaimana hasilnya.


content:
Remaja dan remaji se-Kecamatan Sail dalam rembuk pembentukan kepengurusan Forum Kegiatan Pemuda Remaja Mesjid dan Musollah (FKPRMM) se-Kecamatan Sail, Selasa (05.01.16)
Sail, inforiau - Kecamatan Sail melakukan pembentukan kepengurusan Forum Kegiatan Pemuda Remaja Mesjid dan Musollah (FKPRMM) se-Kecamatan Sail. Untuk itu, dalam pembentukan tersebut dihadiri oleh Sekretaris Kecamatan (Sekcam), lurah, para tokoh agama dan Kepala KUA Kecamatan Sail.
Salah satu peserta pembentukan kepengurusan FKPRMM se-Kecamatan Sail mengatakan, forum ini sangat bermanfaat bagi pemuda sekitar. Bahkan nantinya seluruh kegiatan yang ada di kecamatan atau di setiap kelurahan bisa dilaksanakan dengan baik.
"Kita sangat mendukung dengan terbentuknya FKPRMM tersebut. Seperti kegiatan memperingati 17 Agustus dan kegiatan lainnya bisa disinergikan dengan pemuda setempat," kata Sekretaris II Mesjid Attaiyba, Julkifli, Selasa (5/1)
Dilanjutkannya, dengan adanya forum ini seluruh kegiatan pemuda disetiap kelurahan bahkan kegiatan keagamaan yang ada disetiap mesjid tersebut bisa terselenggara.
"Kita sudah banyak melihat, para pemuda saat ini masih kurang untuk mengikuti kegiatan-kegitan di mesjid dan musollah yang ada. Untuk itu, kami nantinya akan berupaya agar kegiatan-kegiatan dimesjid yang ada di Kecamatan Sail ini bisa hidup kembali," paparnya.
Sementara itu Sekcam Sail, Nurzaman, menjelaskan dengan terbentunya kepengurusan remaja mesjid atau FKPRMM di kelurahan atau pun di Kecamatan Sail ini, tentunya diharapkan bisa memanfaatkan mesjid tersebut untuk kegiatan-kegiatan keagamaan.
"Harapan kami supaya dapat mengisi mesjid-mesjid yang ada di kecamatan dan kelurahan kita, jangan nanti sudah dibentuk namun remaja mesjid tersebut tidak ada, yang ada hanya orang tua saja," paparnya.
Tentunya dengan dibentunknya FKPRMM ini ada manfaatnya dan kelihatan remaja ada di mesjid tersebut. Sementara itu, di Kecamatan Sail ada masjid paripurna. Bahkan ia mengaharapkan, atas nama Kecamatan Sail supaya setiap ada acara dapat datang ke mesjid tersebut.
"Supaya nanti remaja mesjid ini berfungsi, ini yang paling kita harapkan. Mari kita sama-sama menyongsong program Wali Kota untuk menjadikan Kota Pekanbaru Madani," harapnya. HRP


content:
Cara, Tips dan Trik Agar Mudah dan Gampang Menang Kontes di 99designs dan Kontes lainnya Dengan Cara Meningkatkan Seni Komunikasi dengan Klien
Home
Turki
Info
Travel
Bahasa
Ikut Nulis
HomeBisnis
Cara, Tips dan Trik Agar Mudah dan Gampang Menang Kontes di 99designs dan Kontes lainnya Dengan Cara Meningkatkan Seni Komunikasi dengan Klien
Kangdidik February 10, 2019
Facebook
Twitter
Halo gan gimana kabarnya? Semoga sehat selalu dan rejeki lancar jaya. Kali ini saya hendak berbagi tips tentang bagaimana cara gampang dan mudah menang kontes 99deigns dengan cara meningkatkan kualitas komunikasi dengan klien atau penyelenggara kontes.
source: the4thwheel.com
Okey gan, jadi mungkin saja agan sudah lelah kenapa kok banyak ikut kontes tapi ndak menang-menang. Banyak faktor yang bepengaruh pada kegiatan mendesain dan ikut kontes yang agan jalani. Mungkin saja faktor-faktor tersebut salah satunya disebabkan karena beberapa hal yang ada dalam tulisan saya berikut ini
Agan bisa segera agan baca setelah agan selesai dengan tulisan yang sekarang . agan baca ini. Salah satu faktor kenapa kok agan susah menang itu juga bisa jadi karena faktor kualitas komunikasi yang buruk dengan penyelenggara kontes atau klien.
ingat gan ya, faktor penting dalam membuat desain yang baik adalah komunikasi, karena desain yang bagus itu lahir dari komunikasi yang baik antara desaine dan klien.
Design is all about collaboration, which means communication is key. Here’s how to navigate negotiations, design feedback and more.
Desain merupakan hasil kolaborasi yang berarti komunikasi adalah kunci. Di sinilah cara bagaimana kita bisa mengarahkan negosiasi, mendapatkan balasan atau umpan balik dan hal-hal lain yang kita perlukan selama membuat desain.
Jadi kita perlu koreksi diri sendiri apakah komunikasi kita dengan CH sudah baik atau belum? Bisa jadi rejeki kontes kesedot desainer lain karena kita mengabaikan faktor kurang baik dalam komunikasi. Disinilah saya membuat artikel tentang bagaimana tips dan trik agar mudah menang kontes 99designs dengan cara memperbaiki kualitas komunikasi dengan klien. Agan juga perlu tahu bahwa tips ini tidak hanya untuk ngontes di 99desgns saja, tetapi dimanapun kontes desain berlangsung.
Ramah Tamah dengan Klien dan Buatlah Kesan Yang Baik Tentang Anda Pada Dirinya
Ingat dalam berkontes ria kita akan berhadapan dan bekerja sama dengan klien dimana kita tidak tahu bagaimana seharusnya bekeja dengan mereka, bagaimana gaya kerja mereka, bisakah kita menaruh kepercayaan penuh terhadap mereka. Oleh karenanya, cara yang baik agar mudah dan gampang menang kontes salah satunya adalah dengan membuat kesan yang baik tentang diri kita kepada klien.
Klien sejatinya adalah orang asing di hadapan kita pada saat pertamakali berkomunikasi, begitu pula kita bagi mereka adalah orang asing Yang kita tahu adalah klien menginginkan desain yang bagus untuk mereka, juga klien pun berfikir dan menganggap kita adalah desainer terbaik yang bisa mewujudkan keinginan mereka. Oleh karenanya dalam membangun hubungan bersama klien, tampilkanlah kesan bahwa diri kita adalah pribadi profesional yang sopan dan tenang saat bercakap-cakap. Pertanyaan apapun yang mereka berikan hendaknya kita jawab dengan ramah dan tetap mengacu pada perkembangan proyek.Berkomunikasilah secara terbuka mengenai hal-hal apapun yang sekiranya perlu diketahui oleh klien dan sebaliknya.
Buatlah kesan bahwa diri agan adalah pribadi yang bersahabat, profesional dan bertanggung jawab. Pahami bahwa mungkin ada jarak antara agan dan klien dimana kadang klien aktif menunggu respon namun karena perbedaan waktu dan jam kerja agan jadi terlihat telat merespon. Maka agan perlu memberi tahu kalau mungkin telat menjawab, agan bisa mengatakan kalau kita berada di zona waktu berbeda, sehingga jam istirahatnya pun berbeda. Begitu pula sebaliknya, agan juga harus paham zona waktu negara klien.
Hal ini sering saya pribadi temui dimana ada klien yang merasa respon saya lambat. Saya pun menjelaskan kalau kita berada di zona waktu yang berbeda sehingga saya terpaksa membalas di jam-jam yang mungkin CH sedang beristirahat. Namun saya akan beusaha untuk membalas secepat mungkin. Ini bisa sangat berguna bagi agan agan yang punya pekerjaan atau kesibukan lainnya.
Haruskah Bisa Berbahasa Inggris?
Dalam kontes desain, atau apapun itu kalau sudah skala global internasional kemampuan bahasa Inggris yang mumpuni bisa memberi peluang lebih kepada kita untuk dapat keuntungan yang lebih besar. Tak lain karena para klien berasal dari negara berbeda dimana bahasa Inggris adalah bahasa perantara bagi kita dan klien. Pertanyaannya haruskah kita bisa berbahasa Inggris?
Kalau berbahasa Inggris iya harus, karena memang klien kalau bukan orang Indonesia yang bisa berbahasa Indonesia jelas tidak bisa paham kalau kita menggunakan bahasa Indonesia. Namun ada cara untuk mengatasi ini dengan menggunakan alat translate seperti google translate yang umum dipakai. Artinya kalau sobat tidak punya kemampuan bahasa Inggris tidak perlu khawatir karena ada alat bantunya.
Sesuai pengalaman, saat dulu awal-awal ikut kontes di tahun 2011 an, saat masih unyu-unyunya dan bahasa Inggris amburadul, saya juga menggunakan google translate untuk berkomunikasi dengan CH. Dan setahu saya CH memang juga menyadari kalau wajar tidak semua desainer itu bisa berbahasa Inggris. Bahkan CH pun bisa jadi tidak bisa berbahasa Inggris. Oleh karenanya, dalam hal komunikasi, yang penting bisa saling faham itu saja sudah cukup. Artinya pakai alat terjemah pun yang penting bisa jalan komunikasi itu sudah cukup.
Namun yang hendak ingin saya katakan adalah, karena kebanyakan klien yang menggunakan bahasa Inggris itu artinya kita kalau hendak mendapatkan keuntungan lebih banyak, kita mau tidak mau juga harus bisa berbahasa Inggris hingga paling tidak bisa ngomong. Karena ada beberapa kasus dimana CH hendak ngobrol secara langsung mengenai proyek yang akan dikerjakan. Dan kasus semacam ini bisa jadi banyak terjadi pada sobat kelak. Kalau sobat bisa berbahasa Inggris maka peluang untuk mendapatkan banyak projek di luar kontes pun bisa jadi lebih besar. Sobat bisa berkomunikasi dengan lancar sehingga rejeki tambah deras.
Oleh karenanya, kalau sobat sudah memberi keputusan untuk jadi desainer dan berkarir di dunia online, harusnya sobat juga membuka diri untuk mau terus belajar. Termasuk belajar bahasa Inggris. Saat ini saya rasakan sendiri dengan memiliki kemampuan berbahasa Inggris yang baik bisa membuka peluang keuntungan yang lebih besar. Mungkin sobat alasan, sudah tua sulit belajarnya, sobat ingat saja kalau belajar tak mengenal usia, dan usaha tak akan menghianati hasil.
Gunakan Bahasa Simpel
Bagi agan yang sudah lama terjun di dunia desain, agan bakalan punya kosa kata mengenai istilah desain seperti gradient, rectangle, dll. Istilah yang hanya familiar bagi desainer. Hal ini sangat bagus karena artinya kita tahu soal desain, teknik desain, dan ilmu desain. Namun kalau sudah berhadapan dengan CH, jangan gunakan istilah-istilah perdesainan ini. Alasannya simpel. CH belum tentu paham desain. Kalau CH paham desain dan istilah-istilahnya berarti CH desainer dong. Kalau CH Desainer, ngapain ikut kontes. Buat sendiri kan bisa.
Jadi mungkin agan agan dalam kontes sering menemui CH yang minta revisi namun bahasanya kadang tidak dikenal. Itulah kita harus bisa menempatkan diri. Kalau berkomunikasi dengan CH buatlah sesimpel mungkin. Beri gambar biar lebih bisa memahami maksud kita.
Menurut panduan dari blog 99designs, ada 3 cara yang bisa kita terapkan untuk bisa memuat simpel bahasa kita.
1. Buatlah daftar istilah-istilah desain seperti kerning, leading, bleed, dll kemudian carilah penjelasannya arti sederhananya dengan bahasa Inggris.
2. Praktekkan dengan orang biasa, bukan desainer mengenai cara agan menjelaskan desain. Apakah orang atau teman yang agan ajak bicara paham atau tidak mengenai penjelasan agan.
3. Tawarkan kepada klien, atau berbicaralah dengan klien menggunakan panduan kosakata desain yang dibuat oleh tim 99designs. (artikel menyusul)
Jangan Sungkan Untuk Bertanya
Meskipun CH sudah ngasih brief belum tentu desainer lalu faham dengan apa yang dimaksud oleh CH dan bisa langsung mulai mendesain. Ada kalanya penjelasan dalam brief masih kurang informatif maupun terkadang membingungkan. Maka hendaknya jangan sungkan untuk bertanya kepada CH mengenai penjelasan lebih detail. Jangan mendesain sesuatu yang belum agan pahami, karena cuma buang-buang waktu sebab agan hanya menduga-duga, belum paham maksud CH yang sebenarnya.
Mungkin agan juga sudah tahu kalau sebagian CH ada yang hanya ingin merubah logo karena logo lama yang ia miliki dirasa kurang cocok. Tapi CH juga bingung karena tidak ada konsep yang ia miliki. Ia intinya hanya ingin merubah logo lamanya menjadi logo baru yang bagus dan berharap semoga bisa mendongkrak bisnisnya dengan logo itu. Bahasa Jawanya pasrah bongkokan, ya pasrah aja kepada desainer karena CH percaya mereka bisa membantu keinginan CH. Disinilah desainer harus pintar merebut hati CH yang semacam ini dan membantunya untuk mendapatkan logo terbaik. Namun karena CH sendiri bingung, kita lah yang harus menggali informasi.
Berikut contoh pertanyaan yang mungkin digunakan untuk bertanya lebih lanjut:
Are there examples in my portfolio that are similar to what you’re looking for?
Apakah ada contoh dalam portofolio saya yang mirip dengan yang Anda cari?
Pertanyaan ini bisa ditanyakan kalau CH tidak tahu sama sekali bentuk logo yang hendak dibuat.
Where will this design appear?
Di mana desain ini akan muncul?
Kadang CH kurang cocok dengan desain disebabkan logo akan diaplikasikan di tempat tertentu. Kalau diaplikasikan di web, minta saja webnya. Nanti agan cocokkan dengan warna dan suasana websitenya.
Who is your target audience? Is there anything that specifically resonates with them?
Siapa audiens target Anda? Apakah ada sesuatu yang secara khusus berhubungan dengan mereka?
Are you looking for a certain style or format? Logotypes, symbols, separate icons, serif fonts, uppercase typography… ?
Apakah Anda mencari gaya atau format tertentu? Logo, simbol, ikon terpisah, font serif, tipografi huruf besar ...?
pertanyaan lain agan pikir sendiri ya.
Tangani Umpan Balik atau Tanggapan CH dengan Professional
Tidak semua klien adalah orang yang mudah berkomunikasi dengan desainer mengenai logo. Kita tidak bisa gegabah dalam menjawab atau menangani feedback dari CH. Berikut ada beberapa tips yang perlu kita perhatikan
1. Klarifikasi Kepada Klien
Terkadang agan mungkin bisa menangkap arti pesan namun masih ragu maksudnya. Jangan gegabah langsung tancap ndesain gan. Agan klarifikasi lagi dengan mengungkapkan pakai bahasa agan dengan ungkapan jelas. Misalnya klien bilang oeuirourojagahdgoajlasoiaoiejoawrjwaorisg... Lalu agan jawab, from your message I understand that you want red color on the top icon of logo, am I right?, gitu.
2. Jangan Langsung Membalas
Konon bagi desainer yang grusa grusu, dialog yang ideal baginya bersama klien dalam surat menyurat di kontes adalah 30 menit. Artinya agan jangan keburu membalas feedback CH kalau agan punya sifat grusa-grusu. Ini saran dari panduan yang tercantum di 99desings.
3. CH Adalah Kolaborasi Agan
Mungkin agan merasa kalau saran klien kampungan. Namun agan harus tahulah kalau mereka berhak memberikan ide pada agan. Kalau agan ngasih saran ternyata klien kekeh dengan pendapat mereka, selama keinginan klien tidak melanggar aturan ya jalani aja gan. Yang penting agan sudah memberikan saran terbaik.
4. Jadilah Pendengar yang Baik
Mungkin agan super kreatif dan punya banyak sekali ide mengenai desain yang diinginkan klien. Namun klien punya ide lain, maka agan lebih baik mendengarkan ide klien karena tidak ada yang lebih buruk daripada menginterupsi orang lain, terlebih pada klien. Jadilah pendengar yang baik sehingga agan akan mengerti secara mendalam maksud dari klien.
Tahu Kapan Bilang Tidak
Ada banyak sekali alasan bagi desainer untuk menolak permintaan klien. Misalnya karena desainer belum punya kemampuan dalam memenuhi keinginan klien, terlalu sibuk, atau tidak setuju dengan harga yang ditawarkan dalam projek 1-1. Agan bisa memutuskan untuk bilang tidak pada tawaran projek. Kalau agan sibuk tapi klien agak memaksa, bilang saja kapan agan bisa melayani. Misalnya agan masih mengerjakan projek lain, maka agan bisa memberi janji waktu. Kalau agan tidak punya kemampuan atas keinginan klien dan sudah cari partner tapi tidak ketemu, jangan diteruskan dan mending cari projek lain. Kalau agan hanya sibuk mencari-cari alasan padalah memang tidak bisa dipaksakan agan hanya akan buang-buang waktu.
Mungkin cuku sekian untuk tips kali ini, semoga bermanfaat. Lain kali akan saya sambung. Kalau ada pertanyaan lempar aja di komentar.
Tags Bisnis Sukses
Facebook
Twitter
You might like
Show more
Previous Post Next Post
Categories
Agama
Biografi
Bisnis
Teknologi
Travel
Turki
Artikel Terbaru
Follow by Email
Get all latest content delivered straight to your inbox.
About Us
Website yang berisi tentang informasi mengenai beasiswa, traveling, kuliner, sejarah, maupun pengalaman pribadi penulis

label: de