content:
Dunia PGMI merupakan Website/Blog yang dikususkan untuk memberikan informasi mengenai ke-PGMI-an yang berkembang saat ini pada Pendidikan Guru di Madrasah Ibtidaiyah, hal ini agar mempermuda siapapun yang ingin mencari berbagai macam info serta pengetahuan tetang PGMI, harapannya dengan adanya Website/Blog semakin menambah khazanah informasi pendidikan dan pengetahuan.
Madrasah Ibtidaiyah
KARYA ILMIAH
OPINI
PERKULIAHAN
DOSEN
GURU
IKUTI WEB
×
Beranda › GURU
Sejarah berdirinya Pondok Pesantren
Selasa, 05 Mei 2020 Tambah Komentar Edit
A. Pengertian dan Asal Usul Pondok Pesantren
Pesantren adalah sebuah pendidikan tradisional yang para siswanya tinggal bersama dan belajar di bawah bimbingan guru yang lebih dikenal dengan sebutan kiai dan mempunyai asrama untuk tempat menginap santri. Santri tersebut berada dalam kompleks yang juga menyediakan masjid untuk beribadah, ruang untuk belajar, dan kegiatan keagamaan lainnya. Kompleks ini biasanya dikelilingi oleh tembok untuk dapat mengawasi keluar masuknya para santri sesuai dengan peraturan yang berlaku. Pondok Pesantren merupakan dua istilah yang menunjukkan satu pengertian. Pesantren menurut pengertian dasarnya adalah tempat belajar para santri, sedangkan pondok berarti rumah atau tempat tinggal sederhana terbuat dari bambu. Di samping itu, kata pondok mungkin berasal dari Bahasa Arab Funduq yang berarti asrama atau hotel. Di Jawa termasuk Sunda dan Madura umumnya digunakan istilah pondok dan pesantren, sedang di Aceh dikenal dengan Istilah dayah atau rangkang atau menuasa, sedangkan di Minangkabau disebut surau. Pesantren juga dapat dipahami sebagai lembaga pendidikan dan pengajaran agama, umumnya dengan cara nonklasikal, di mana seorang kiai mengajarkan ilmu agama Islam kepada santri-santri berdasarkan kitab-kitab yang ditulis dalam bahasa Arab oleh Ulama Abad pertengahan, dan para santrinya biasanya tinggal di pondok (asrama) dalam pesantren tersebut.
Arti pondok menurut Sugarda Poerbawakatja dalam Ensiklopedi Pendidikan adalah suatu tempat pemondokan bagi pemuda-pemudi yang mengikuti pelajaran-pelajaran agama Islam. Inti dan realitas pondok tersebut yakni kesederhanaan dan tempat tinggal sementara bagi para penuntut ilmu. Sedangkan istilah pesantren berasal dari kata santri kemudian diimbuhi awalan “pe” dan akhiran “an” yang berarti para penuntut ilmu. Sedikitnya ada tiga pendapat berbeda mengenai asal-muasal kata pesantren. Pertama, kata santri tersebut terdapat dalam bahasa Tamil atau India “shastri”, yang artinya guru mengaji atau orang yang memahami (sarjana) buku-buku dalam agama Hindu. Hal tersebut didukung oleh keterangan Yasmadi dalam buku Modernisasi Pesantren yang mengutip penjelasan Karel A. Steenbrink, bahwa Pondok pesantren dilihat dari segi bentuk dan sistemnya berasal dari India. Sebelum Islam masuk ke Indonesia sistem tersebut telah digunakan secara umum untuk pendidikan dan pengajaran agama Hindu di Kawa. Kemudian diambil oleh Islam. Dengan kata lain istilah pesantren bukan berasal dari Bahasa Arab melainkan dari India. (https://penjelasani.blogspot.com/2019/11/sejarah-munculnya-pondok-pesantren-di-nusantara.html)
Pesantren, pondok pesantren, atau sering disingkat pondok atau ponpes, adalah sebuah asrama pendidikan tradisional, di mana para siswanya semua tinggal bersama dan belajar di bawah bimbingan guru yang lebih dikenal dengan sebutan Kiai dan mempunyai asrama untuk tempat menginap santri. Santri tersebut berada dalam kompleks yang juga menyediakan masjid untuk beribadah, ruang untuk belajar, dan kegiatan keagamaan lainnya.
Pondok Pesantren merupakan dua istilah yang menunjukkan satu pengertian. Pesantren menurut pengertian dasarnya adalah tempat belajar para santri, sedangkan pondok berarti rumah atau tempat tinggal sederhana terbuat dari bambu. Di samping itu, kata pondok mungkin berasal dari Bahasa Arab Funduq yang berarti asrama atau hotel. Di Jawa termasuk Sunda dan Madura umumnya digunakan istilah pondok dan pesantren, sedang di Aceh dikenal dengan Istilah dayah atau rangkang atau menuasa, sedangkan di Minangkabau disebut surau. Ketiga, pesantren mempunyai asal kata dari bahasa Sankrit, yaitu sant dan tra. Sant artinya manusia baik dan tra adalah suka menolong, sehingga dari kedua kata tersebut terbentuklah suatu pengertian yaitu tempat pendidikan manusia agar menjadi baik.
Sementara secara terminologi, pesantren dimaknai sebagai lembaga pendidikan Islam dengan sistem asrama atau pondok, dimana kiai sebagai figur sentralnya, masjid sebagai pusat kegiatan yang menjiwainya, dan pengajaran agama Islam di bawah bimbingan kiai yang diikuti oleh santri sebagai kegiatan utamanya. Menurut Abdurrahman Wahid dalam buku Pesantren sebagai Subkultur, pesantren adalah sebuah kompleks dengan lokasi yang umumnya terpisah dari kehidupan di sekitarnya.
Dalam kompleks itu berdiri beberapa buah bangunan seperti rumah kediaman pengasuh (di daerah berbahasa Jawa disebut kiai, di daerah berbahasa Sunda ajengan, dan di daerah berbahasa Madura nun atau bendara, disingkat ra); sebuah surau atau masjid; tempat pengajaran diberikan (bahasa Arab madrasah, yang juga terlebih sering mengandung konotasi sekolah); dan asrama tempat tinggal para siswa pesantren. Di pesantren itulah santri digembleng dan dibimbing ke arah yang sempurna. Nilai-nilai keIslaman wajib untuk dikembangkan seiring dengan perkembangan santri itu sendiri dan juga perkembangan di masyarakat. Para santri yang sudah resmi menjadi anggota pesantren, ia akan mengalami transisi psikologis, karena di tempat yang baru ini mereka dituntut menempuh kehidupan yang sederhana dan semua keperluan sehari-hari harus diatur sendiri.
Di sisi lain, Mastuhu dalam buku Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren mengartikan pesantren sebagai suatu lembaga pendidikan Islam tradisional untuk mempelajari, memahami, menghayati, dan sekaligus mengamalkan ajaran agama Islam dengan menekankan pentingnya moral keagamaan sebagai pedoman perilaku sehari-hari. Pendapat senada mengenai pesantren yang kita kenal sekarang ini pada mulanya merupakan pengambil alihan dari sistem pesantren yang diadakan oleh orang-orang Hindu di Nusantara. Kesimpulan ini berdasarkan fakta bahwa jauh sebelum datangnya Islam ke Indonesia lembaga pesantren sudah ada di negeri ini. Pendirian pesantren pada masa itu dimaksudkan sebagai tempat mengajarkan agama Hindu dan tempat membina kader. Anggapan lain mempercayai bahwa pesantren bukan berasal dari tradisi Islam alasannya adalah tidak ditemukannya lembaga pesantren di negara-negara Islam lainnya, sementara lembaga yang serupa dengan pesantern banyak ditemukan dalam masyarakat Hindu dan Budha, seperti di India, Myanmar dan Thailand.
Pesantren di Indonesia baru diketahui keberadaan dan perkembangannya setelah abad ke 16. Pesantren-pesantren besar yang mengajarkan berbagai kitab Islam klasik dalam bidang fikih, teologi dan tasawuf. Pesantren ini kemudian menjadi pusat-pusat penyiaran Islam seperti; Syamsu Huda di Jembrana (Bali), Tebu Ireng di Jombang, Al Kariyah di Banten, Tengku Haji Hasan di Aceh, Tanjung Singgayang di Medan, Nahdatul Watan di Lombok, Asadiyah di Wajo (Sulawesi) dan Syekh Muhamad Arsyad Al-Banjar di Matapawa (Kalimantan Selatan) dan banyak lainnya. (https://darunnajah.com/sejarah-pesantren-di-indonesia)
Pesantren juga dapat dipahami sebagai lembaga pendidikan dan pengajaran agama, umumnya dengan cara nonklasikal, di mana seorang kiai mengajarkan ilmu agama Islam kepada santri-santri berdasarkan kitab-kitab yang ditulis dalam bahasa Arab, dan para santrinya biasanya tinggal di pondok atau asrama dalam pesantren tersebut. Umumnya, suatu pondok pesantren berawal dari adanya seorang kyai di suatu tempat, kemudian datang santri yang ingin belajar agama kepadanya. Setelah semakin hari semakin banyak santri yang datang, timbullah inisiatif untuk mendirikan pondok atau asrama di samping rumah kyai. Semakin banyak jumlah santri, semakin bertambah pula asrama yang didirikan. Para santri selanjutnya memopulerkan keberadaan pondok pesantren tersebut, sehingga menjadi terkenal ke mana-mana, contohnya seperti pada pondok-pondok yang timbul pada zaman Walisongo.
Pondok Pesantren di Indonesia memiliki peran yang sangat besar, baik bagi kemajuan Islam itu sendiri maupun bagi bangsa Indonesia secara keseluruhan. Berdasarkan catatan yang ada, kegiatan pendidikan agama di Nusantara telah dimulai sejak tahun 1596. Kegiatan agama inilah yang kemudian dikenal dengan nama Pondok Pesantren. Di dalam kehidupan pesantren, tercipta situasi yang komunikatif antara Kyai dan santri, maupun antara santri dengan santri. Para santri menganggap Kyai seolah-olah menjadi bapaknya sendiri, sedangkan santri dianggap Kyai sebagai titipan Tuhan yang harus senantiasa dilindungi. Sikap timbal balik tersebut menimbulkan rasa kekeluargaan dan saling menyayangi satu sama lain, sehingga mudah bagi Kyai dan ustaz untuk membimbing dan mengawasi anak didiknya atau santri.
Dalam sejarah pertumbuhannya, pondok pesantren telah mengalami beberapa fase perkembangan, termasuk dibukanya pondok khusus perempuan. Dengan perkembangan tersebut, terdapat pondok perempuan dan pondok laki-laki. Sehingga pesantren yang tergolong besar dapat menerima santri laki-laki dan santri perempuan, dengan memilahkan pondok-pondok berdasarkan jenis kelamin dengan peraturan yang ketat. Setiap pesantren bisa dipastikan memiliki masjid. Masjid merupakan elemen yang tak dapat dipisahkan dengan pesantren dan dianggap sebagai tempat yang paling tepat untuk mendidik para santri. Sistem pendidikan Islam yang berpusat di masjid ini sebenarnya sudah diterapkan sejak dulu oleh Nabi Muhammad SAW.
Dalam menjalani kehidupan di pesantren, pada umumnya para santri mengurus sendiri keperluan sehari-hari dan mereka mendapat fasilitas yang sama antara santri yang satu dengan lainnya. Santri diwajibkan menaati peraturan yang ditetapkan di dalam pesantren tersebut dan apabila ada pelanggaran akan dikenakan sanksi sesuai dengan pelanggaran yang dilakukan. Dengan pola pendidikan seperti itu, maka akan membentuk santri-santri yang berkarakter dan berkepribadian kuat.
Pondok Pesantren adalah lembaga pendidikan Islam tertua yang merupakan produk budaya Indonesia. Dalam perkembangannya, pesantren tidak bisa lagi didakwa semata-mata sebagai lembaga keagamaan murni, tetapi juga sudah menjadi lembaga sosial yang hidup yang terus merespons carut marut persoalan masyarakat di sekitarnya. Sehingga dunia pesantren sebetulnya sudah banyak memiliki kontribusi yang luar biasa kepada Indonesia, dan tentu saja pesantren tidak dapat dipisahkan dari Indonesia. Seiring perkembangan zaman, serta tuntutan masyarakat atas kebutuhan pendidikan umum, kini sudah banyak pesantren yang menyediakan menu pendidikan umum dalam pesantren. Jadi bagi yang takut masuk pesantren karena tidak akan mendapat pendidikan umum, sekarang jangan khawatir lagi. Dalam perjalanan sejarahnya sampai sekarang, pesantren telah banyak melahirkan tokoh-tokoh bangsa yang kontribusinya bagi Indonesia dan bahkan dunia sudah tidak diragukan lagi. Jadi siapa bilang nyantri di pesantren tidak memiliki masa depan yang cerah?! Ini juga menepis anggapan bahwa pesantren identik dengan anak-anak nakal. (http://radiounisia.com/2018/02/13/sejarah-pondok-pesantren/).
Sedangkan menurut Abdurrahman Mas’ud dalam buku Ideologi Pendidikan Pesantren Pesantren yang dikutip oleh Ahmad Muthohar mengatakan bahwa pesantren adalah tempat dimana para santri mencurahkan sebagian besar waktunya untuk tinggal dan memperoleh pengetahuan. Dalam peraturan Menteri Agama RI dijelaskan bahwa pesantren adalah lembaga pendidikan keagamaan Islam berbasis masyarakat baik sebagai satuan pendidikan atau sebagai wadah penyelenggara pendidikan. Pesantren juga memiliki dua arti jika dilihat dari segi fisik dan pengertian kultural. Dari segi fisik, pesantren merupakan sebuah kompleks pendidikan yang terdiri dari susunan bangunan, dilengkapi dengan sarana prasarana sebagai pendukung penyelenggaraan pendidikan.
Sedangkan secara kultural, pesantren mencakup pengertian yang lebih luas mulai dari sistem nilai khas yang secara intrinsik melekat di dalam pola kehidupan komunitas santri, seperti kepatuhan pada kiai sebagai tokoh sentral atau pemimpin, sikap ikhlas dan tawadhu, serta pewarisan tradisi keagamaan secara turun-temurun. Tradisi erat kaitannya dalam berbagai aspek kehidupan masyarakat, seperti dalam bidang agama, sosial, ekonomi, budaya dan pendidikan. Kemungkinan adanya tradisi dalam bidang pendidikan adalah besar sekali mengingat aktifitas tersebut merupakan bagian yang tak terpisahkan dari kehidupan setiap masyarakat, betapapun sederhananya corak pendidikan yang dimaksud. Tradisi memang tidak bisa dipisahkan dari kehidupan, bahkan ia dapat menjadi demikian penting bagi masyarakat karena memberikan banyak makna bagi mereka, siapapun yang hidup dan ingin mengembangkan kehidupan maka dia harus punya tradisi.
Ada pula yang mendefnisikan pesantren sebagai lembaga pendidikan tradisional Islam untuk mempelajari, memahami, mendalami, menghayati, dan mengamalkan ajaran Islam dengan menekankan pentingnya moral keagamaan sebagai pedoman perilaku sehari-sehari. Adapun kiai sebagai pemimpin pesantren merupakan elemen yang paling esensial, karena dari pemimpin tersebut mengalirkan kekuasaan dan kewenangan dalam lingkungan dan penghidupan pesantren. Pemimpin-pemimpin pesantren biasanya memiliki kelebihan-kelebihan baik di bidang ilmu pengetahuan, kedudukan sosial, maupun yang lainnya. Oleh karena itulah beliau sebagai simbol dinamika kehidupan agama.
Marwan Saridjo dkk. dalam buku Sejarah Pesantren di Indonesia yang dikutip Babun Suharto membedakan antara pondok pesantren dengan pesantren. Pondok pesantren merupakan lembaga pendidikan dan pengajaran agama Islam yang pada umumnya pendidikan dan pengajaran tersebut diberikan dengan cara sorogan dan bandongan, dimana seorang kiai mengajar para santrinya berdasarkan kitab-kitab klasik (Kutub al-Muqaddimah) dalam bahasa Arab yang lazim disebut kitab kuning dan biasanya santri tinggal di pondok atau asrama pesantren tersebut. Sementara itu, pesantren adalah lembaga pendidikan dan pengajaran agama Islam yang pada dasarnya sama dengan pondok pesantren tersebut, hanya saja para santrinya tidak disediakan pondokan di komplek tersebut.
Beberapa pengertian di atas memeberikan pemahaman yang hampir sama tentang definisi pesantren. Ada tiga pengertian kunci yang dapat kita petik dari pengertian-pengertian tersebut, yaitu pertama tempat pembelajaran agama Islam, kedua tersedia asrama sebagai tempat tinggal dan ketiga adanya pengaruh relasi yang kuat dari kiai kepada santrinya. Jadi, pesantren merupakan sebuah lembaga pendidikan Islam yang menyediakan asrama sebagai tempat tinggal pada santri dengan otoritas sangat kuat dari seorang kiai. Pesantren menjadi lembaga pendidikan Islam yang sangat diminati masyarakat sampai pada era modern seperti sekarang ini. Dari masa awal sejarah berdirinya pesantren sampai sekarang, pesantren dapat bertahan dari gelombang perubahan zaman yang terjadi. Adapun penulis menyimpulkan bahwa pesantren adalah suatu lembaga pendidikan Islam yang dijadikan tempat tinggal para santri untuk mendalami, memahami, menghayati dan mengamalkan ajaran agama Islam (tafaqquh fiddin) dengan menekankan pentingnya moral agama Islam sebagai pedoman hidup bermasyarakat sehari-hari, yang di dalamnya terdapat lima elemen penting yaitu, kiai, asrama atau pondok, masjid, santri dan pengajian kitab kuning.
Berbedanya pengertian istilah pesantren di atas, disebabkan karena banyaknya kepentingan dan sudut pandang yang digunakan. Namun, jika ditarik sebuah kesimpulan, maka pesantren dimaknai sebagai lembaga pendidikan sederhana yang mengajarkan sekaligus menginternalisasikan ajaran Islam dalam kehidupan sehari-hari agar anak didiknya (santri) menjadi orang yang baik sesuai dengan standar agama dan diterima oleh masyarakat luas.
B. Sejarah Lahirnya Pondok Pesantren di Indonesia
Pesantren jika disandingkan dengan lembaga pendidikan yang ada di Indonesia lainnya merupakan sistem pendidikan tertua saat ini dan dianggap sebagai produk budaya Indonesia yang indigenous. Pendidikan ini semula adalah pendidikan agama Islam yang ditandai dengan munculnya Islam di Nusantara pada abad ke-13. Beberapa abad kemudian penyelenggaraan pendidikan ini semakin teratur dengan didirikannya tempat-tempat pengajian. Bentuk tersebut kemudian berkembang dengan dibangunnya tempat menginap bagi para santri yang kemudian disebut pesantren. Meskipun bentuknya masih sederhana, namun pada saat itu pendidikan pesantren merupakan satu-satunya lembaga pendidikan yang terstruktur, sehingga pendidikan tersebut dianggap sangat kompeten.
Ditinjau dari sejarahnya, belum ditemukannya data pasti mengenai kapan pertama kali pesantren didirikan. Ada pendapat yang mengatakan bahwa pesantren telah tumbuh sejak awal masuknya Islam ke Indonesia, sementara yang lain membantah bahwa pesantren baru muncul pada masa wali songo dan Maulana Malik Ibrahim dipandang sebagai orang yang pertama kali mendirikan pesantren. Namun berdasarkan penelusuran, setidaknya ditemukan tiga versi pendapat: Pertama, pondok pesantren berakar dari tradisi Islam sendiri, yaitu tradisi tarekat. Pondok pesantren mempunyai kaitan erat dengan tempat pendidikan yang khas bagi kaum sufi. Pendapat ini berdasarkan pada fakta bahwa penyiaran Islam di Indonesia pada awalnya lebih banyak dikenal dalam bentuk kegiatan tarekat, hal ini ditandai dengan terbentuknya kelompok-kelompok organisasi tarekat yang melaksanakan amalan-amalan zikir dan wirid tertentu. Pemimpin terekat itu disebut kiai, yang mewajibkan melaksanakan suluk selama 40 hari dalam satu tahun dengan cara tinggal bersama sesama anggota tarekat di sebuah masjid untuk melakukan ibadah-ibadah berdasarkan bimbingan kiai. Untuk keperluan suluk ini, para kiai menyediakan ruangan khusus untuk penginapan dan tempat memasak yang terdapat di bagian kiri dan kanan masjid. Di samping menjalankan amalan tarekat, para pengikut juga diajarkan kitab agama dalam berbagai cabang ilmu pengetahuan agama Islam.
Dalam perkembangan selanjutnya lembaga pengkajian ini tumbuh dan berkembang menjadi lembaga pondok pesantren. Kedua, pondok pesantren yang kita kenal sekarang ini pada mulanya merupakan pengambilan alih dari sistem pondok yang diadakan orang-orang Hindu di Nusantara, pendirian pondok ini dimaksudkan sebagai tempat mengajarkan ajaran-ajaran agama Hindu atau merupakan kelanjutan dan penyempurnaan dari praktik pendidikan pra-Islam atau masa kekuasaan Hindu Budha. Fakta lain menunjukkan bahwa pondok pesantren bukan berasal dari tradisi Islam adalah tidak ditemukannya lembaga pondok pesantren di negara-negara Islam lainnya. Atau dengan kata lain pesantren memiliki hubungan historis dengan lembaga pendidikan pra-Islam yang sudah ada sejak masa kekuasaan Hindu Budha, lalu Islam melanjutkan dan meng-Islamkannya.
Ketiga, berdirinya pondok pesantren bermula dari seorang kiai yang menetap (bermukim) di suatu tempat. Kemudian datanglah santri yang ingin belajar kepadanya dan turut pula bermukim di tempat itu. Sedangkan biaya kehidupan dan pendidikan disediakan bersama-sama oleh para santri dengan dukungan masyarakat di sekitarnya. Hal ini memungkinkan kehidupan pesantren bisa berjalan stabil tanpa dipengaruhi oleh gejolak ekonomi luar. Pondok Pesantren dikenal di Indonesia sejak zaman Walisongo, karena itu Pondok pesantren adalah salah satu tempat berlangsungnya interaksi antara guru dan murid, kiai dan santri dalam intensitas yang relatif dalam rangka mentransfer ilmu-ilmu keIslaman dan pengalaman. Ketika itu Sunan Ampel mendirikan sebuah padepokan di Ampel Surabaya dan menjadikannya pusat pendidikan di Jawa. Para santri yang berasal dari pulau Jawa datang untuk menuntut ilmu agama. Bahkan di antara para santri ada yang berasal dari Gowa dan Tallo, Sulawesi.
Pesantren Ampel yang didirikan oleh Syaikh Maulana Malik Ibrahim, merupakan cikal bakal berdirinya pesantren-pesantren di Tanah Air sebab para santri setelah menyelesaikan studinya merasa berkewajiban mengamalkan ilmunya di daerah masing-masing, maka didirikanlah pondok-pondok pesantren dengan mengikuti apa yang mereka pelajari selama di Pesantren Ampel. Hal tersebut terbukti dengan adanya Pesantren Giri di Gresik bersama institusi sejenis di Samudra Pasai telah menjadi pusat penyebaran ke-Islaman dan peradaban ke berbagai wilayah Nusantara. Pesantren Ampel Denta menjadi tempat para wali yang mana kemudian dikenal dengan sebutan wali songo atau sembilan wali menempa diri. Dari pesantren Giri, santri asal Minang, Datuk ri Bandang, membawa peradaban Islam ke Makassar dan Indonesia bagian Timur lainnya, lalu mengenalkan Syekh Yusuf, ulama besar dan tokoh pergerakan bangsa mulai dari Makassar, Banten, Srilanka hingga Afrika Selatan. Di lihat dari sejarahnya, pesantren memiliki usia yang sama tuanya dengan Islam di Indonesia. Syaikh Maulana Malik Ibrahim dapat dikatakan sebagai peletak dasar-dasar pendidikan pesantren di Indonesia. Pesantren pada masa awal berdirinya merupakan media untuk menyebarkan ajaran agama Islam dan karenanya memiliki peran besar dalam perubahan sosial masyarakat Indonesia.
Pada tahapan awal pembentukan pesantren, umumnya masjid menjadi pusat pendidikan bagi masyarakat. Di masjidlah kegiatan pembelajaran dilakukan. Pada perkembangan selanjutnya pesantren dilengkapi dengan pondok atau tempat tinggal santri. Pembangunan fasilitas-fasilitas pesantren dipimpin oleh kiai, dengan bantuan masyarakat sekitarnya. Masyarakat dengan sukarela mewakafkan tanahnya, menyumbangkan dana atau material yang diperlukan, bahkan tidak jarang yang menyumbangkan tenaga juga. Pada intinya masyarakat berusaha mendukung terselenggaranya pendidikan berbasis pesantren pada saat itu. Hal semacam ini masih sering terjadi di pesantren-pesantren hingga sekarang.
Di awal Abad 19, kiai Basari dari Pesantren Tegalrejo-Ponorogo mengambil peran besar. Pesantren ini menempa banyak tokoh besar seperti Pujangga Ronggowarsito. Pada akhir abad itu, posisi serupa diperankan oleh kiai Kholil, Bangkalan-Madura. Dialah yang mendorong dan merestui KH. Hasyim Asy’ari atau Hadratus Syeikh, santrinya dari pesantren Tebuireng-Jombang untuk membentuk Nahdlatul Ulama (NU). NU (Nahdlatul Ulama) menjadi organisasi massa Islam terbesar dan paling berakar di Indonesia. Di jalur yang sedikit berbeda, rekan seperguruan Hadratus Syeikh di Makkah, KH. Ahmad Dahlan berperan dalam mempengaruhi kelahiran “pesantren modern” seperti Pondok Gontor-Ponorogo yang berdiri pada tahun 1926. Pondok ini selain memasukkan sejumlah mata pelajaran umum kedalam kurikulumnya, juga mendorong para santrinya untuk mempelajari bahasa Inggris selain bahasa Arab dan melaksanakan sejumlah ekstra kurikuler seperti olah raga, kesenian dan sebagainya.
Lokasi pesantren model dahulu tidaklah seperti yang ada kini. Ia lebih menyatu dengan masyarakat, tidak dibatasi pagar (komplek) dan para santri berbaur dengan masyarakat sekitar. Bentuk ini masih banyak ditemukan pada pesantren-pesantren kecil di desa-desa Banten, Madura dan sebagian Jawa Tengah dan Timur. Pesantren dengan metode dan keadaan di atas kini telah mengalami reformasi, meski beberapa materi, metode dan sistem masih dipertahankan. Namun keadaan fisik bangunan dan masa studi telah terjadi pembenahan. Setelah Indonesia merdeka, pesantren banyak menyumbangkan tokoh-tokoh penting dalam pemerintahan Indonesia, sebut saja Mukti Ali yang dahulu pernah menjabat sebagai Menteri Agama, dan yang lebih terpenting lagi, dengan terpilihnya Abdurrahman Wahid (Gus Dur) sebagai Presidan Indonesia yang keempat, adalah juga mewakili tokoh yang muncul dari kalangan pesantren.
Ketahanan yang ditampilkan pesantren dalam menghadapi laju perkembangan zaman, menunjukkan kiprahnya sebagai suatu lembaga pendidikan, pesantren mampu berdialog dengan zamannya, yang pada gilirannya hal tersebut dapat menumbuhkan harapan bagi masyarakat. Pesantren dapat dijadikan sebagai lembaga pendidikan alternatif pada saat ini dan masa depan. Berdasarkan pemaparan di atas, penulis menyimpulkan bahwa pondok pesantren bagaimanapun asal mula terbentuknya, tetap menjadi lembaga pendidikan dan keagamaan Islam tertua di Indonesia. Walapun sulit diketahui kapan permulaan munculnya, tetapi banyak dugaan yang mengatakan bahwa lembaga pondok pesantren mulai berkembang tidak lama setelah masyarakat Islam terbentuk di Indonesia. Karena Islam masuk dan berkembang di Indonesia melalui perdagangan interNasional yang pusatnya adalah kota-kota pelabuhan. Pembentukan masyarakat di kota ini tentunya mempengaruhi pembentukan lembaga pendidikan yang kebetulan belum terstruktur, sehingga kota-kota tersebut menjadi pusat studi Islam yang dikembangkan oleh para ulama yang berada di sana.
C. Unsur-unsur Pondok Pesantren
Ada lima elemen dalam suatu pondok pesantren yaitu kiai, pondok, masjid, santri, pengajaran kitab-kitab klasik.
a. Kiai
Kiai adalah tokoh sentral dalam satu pesantren, maju mundurnya pesantren ditentukan oleh wibawa dan kharisma sang kiai. Menurut asal usulnya, perkataan kiai dalam bahasa Jawa dipakai untuk tiga jenis gelar yang saling berbeda. Pertama, sebagai gelar kehormatan bagi barang-barang yang dianggap keramat, misalnya Kiai Garuda Kencana dipakai sebutan Kereta Emas yang ada di Keraton Yogyakarta. Kedua, gelar kehormatan untuk orang-orang tua. Ketiga, gelar yang diberikan oleh masyarakat kepada seorang ahli agama Islam yang memiliki pesantren dan mengajarkan kitab-kitab Islam Klasik kepada santrinya. Kiai dalam pembahasan ini mengacu kepada pengertian yang ketiga.
b. Pondok (Asrama)
Pondok merupakan tempat tinggal bersama antara kiai dengan para santrinya. Di Pondok, seorang santri patuh dan taat terhadap peraturan-peraturan yang diadakan, ada kegiatan pada waktu tertentu yang mesti dilaksanakan oleh santri. Ada waktu belajar, sholat, makan, olah raga, tidur dan bahkan ronda malam. Pada awal perkembangannya, pondok bukanlah semata-mata dimaksudkan sebagai tempat tinggal atau asrama para santri, untuk mengikuti dengan baik pelajaran yang diberikan kiai, tetapi juga tempat training atau latihan bagi santri yang bersangkutan agar mampu hidup mandiri dalam masyarakat. Para santri di bawah bimbingan kiai bekerja untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari dalam situasi kekeluargaan dan bergotong royong sesama warga pesantren. Tetapi sekarang ini tampaknya lebih menonjol fungsinya sebagai tempat pemondokan atau asrama, dan setiap santri dikenakan semacam sewa untuk pemeliharaan pondok tersebut.
c. Santri
Santri merupakan unsur pokok dari suatu pesantren, biasanya terdiri dari dua kelompok, yaitu:
1) Santri mukim, ialah santri yang berasal dari daerah jauh dan menetap dalam pondok pesantren.
2) Santri kalong, yaitu santri yang berasal dari daerah-daerah sekitar pesantren dan biasanya mereka tidak menetap dalam pesantren. Mereka pulang ke rumah masing-masing setiap selesai mengikuti pelajaran di pesantren.
Di dunia pesantren sering terjadi tahap ketika seorang santri pindah dari suatu pesantren ke pesantren lain. Setelah seorang santri merasa sudah cukup lama di sauatu pesantren, maka dia pindah ke pesantren lain. Biasanya kepindahannya itu untuk menambah dan mendalami suatu ilmu yang menjadi keahlian dari seorang kiai yang didatanginya itu.
d. Masjid
Suatu pesantren mutlak memiliki masjid, sebab di situlah pada mulanya (sebelum pesantren mengenal sistem klasikal) dilaksanakan proses belajar mengajar, dan komunikasi antara kiai dengan santri. Walaupun sekarang kebanyakan pesantren telah melaksanakan proses belajar-mengajar di dalam kelas, namun masjid tetap difungsikan sebagai tempat berlangsungnya proses belajar-mengajar. Kiai masih sering mempergunakan masjid sebagai tempat membaca kitab-kitab klasik dengan metode wetonan dan sorogan.
e. Pengajaran Kitab-kitab Klasik
Pengajaran Kitab-Kitab Islam Klasik merupakan salah satu unsur dalam pesantren. Kitab-kitab Islam klasik yang lebih popular dengan sebutan kitab kuning ditulis oleh ulama-ulama Islam zaman pertengahan. Kepintaran dan kemahiran seorang santri diukur dari kemampuannnya dalam hal membaca serta mensyarah (menjelaskan) isi kitab-kitab tersebut. Untuk tahu membaca sebuah kitab dengan benar, sorang santri dituntut untuk mahir dalam ilmu-ilmu bantu seperti nahwu, sharaf, balaghah, ma’ani, bayan dan sebagainya.
Kategori Pondok Pesantren
Seiring dengan laju perkembangan masyarakat, maka pendidikan pesantren baik tempat, bentuk hingga substansinya telah jauh mengalami perubahan. Pesantren tidak lagi sesederhana seperti apa yang digambarkan seseorang, akan tetapi pesantren dapat mengalami perubahan sesuai dengan pertumbuhan dan perkembangan zaman. Ciri-ciri Pesantren secara global hampir sama, namun dalam realitasnya terdapat beberapa perbedaan terutama jika dilihat dari proses dan substansi yang diajarkan. Adapun kategorisasi pondok pesantren terbagi menjadi dua kelompok, yaitu:
a. Pesantren Salafi
Pesanten salafi adalah bentuk asli dari pesantren. Sejak pertama kali didirikan, format pendidikan pesantren ini adalah bersistem salaf. Yang dimaksud pesantren salaf yaitu pesantren yang kurikulumnya murni mengajarkan bidang studi ilmu agama saja, baik melalui sistem Madrasah Diniyah maupun pengajian sorogan dan bandongan. Di pesantren salaf, tidak ada pendidikan formalnya. Penggunaan kata salafi untuk pesantren hanya terjadi di Indonesia. Tetapi pesantren salafi cenderung digunakan untuk menyebut pesantren yang tidak menggunakan kurikulum modern, baik yang berasal dari pemerintah ataupun hasil inovasi ulama sekarang.
Kata salaf atau salafiyah itu sendiri diambil dari nomenklatur Arab salafiyun untuk sebutan sekelompok umat Islam yang ingin kembali kepada ajaran Al-Quran dan As-Sunnah sebagaimana praktik kehidupan generasi pertama Islam. Pada waktu itu umat Islam sedang mengalami perpecahan dalam bentuk golongan mazhab tauhid hingga beberapa kelompok. Kelompok salafiyun ini mengaku lepas dari semua kelompok itu dan mengajak semua yang telah terkelompok-kelompok menyatu kembali kepada ajaran AlQur’an dan Assunnah. Penggunaan kata salaf juga dipakai untuk antonim kata salaf versus khalaf. Ungkapan ini dipakai untuk membedakan antara ulama salaf (tradisional) dan ulama khalaf (modern). Pengertian Tradisional menunjukkan bahwa lembaga ini hidup sejak ratusan tahun (300-400 tahun) yang lalu dan telah menjadi bagian yang mendalam dari sistem kehidupan sebagian besar umat Islam Indonesia yang merupakan golongan mayoritas bangsa Indonesia dan telah mengalami perubahan dari masa ke masa sesuai dengan perjalanan umat dalam arti tetap tanpa mengalami penyesuaian.
Pesantren salafi pada umumnya dikenal dengan pesantren yang tidak menyelenggarakan pendidikan formal semacam madrasah ataupun sekolah. Kalaupun menyelenggarakan pendidikan keagaman dengan sistem berkelas kurikulumnya berbeda dari kurikulum model sekolah ataupun madrasah pada umumnya. Pesantren salafi sebagai lembaga pendidikan tertua di Indonesia memiliki tradisi keilmuan yang berbeda dengan tradisi keilmuan yang ada pada lembaga pendidikan Islam lainnya, seperti madrasah. Salah satu ciri utama pesantren yang membedakan dengan lembaga pendidikan Islam lainnya adalah adanya pengajaran kitab-kitab klasik (kitab kuning) sebagai kurikulumnya. Kitab kuning dapat dikatakan menempati posisi yang istimewa dalam tubuh kurikulum di pesantren. Karena keberadaannya menjadi unsur utama dalam diri pesantren, maka sekaligus sebagai ciri pembeda pesantren dari pendidikan Islam lainnya.
Keseluruhan kitab kuning yang diajarkan (kurikulum pesantren) di berbagai pesantren dapat dikelompokkan dalam delapan bidang kajian, yaitu nahwu dan saraf (gramatika dan morfologi), fikih, usul fikih, tasawuf, etika, tafsir, hadis, tauhid, dan cabang-cabang ilmu lainnya seperti tarikh (sejarah) dan balagah (sastra). Di samping itu, kitab-kitab kuning yang beredar di pesantren-pesantren dapat juga digolongkan ke dalam tiga tingkat, yaitu kitab dasar, kitab tigkat menengah, dan kitab besar, yang dalam pengajarannya pun disesuaikan dengan tingkatan-tingkatan kelasnya.
Pesantren dan kitab kuning adalah dua sisi yang tak terpisahkan dalam sejarah pendidikan Islam di Indonesia. Sejak sejarah awal berdirinya, pesantren tidak dapat dipisahkan dari literatur kitab buah pemikiran para ulama salaf yang dimulai sekitar abad ke-9 itu. Bahkan bisa dikatakan, tanpa keberadaan dan pengajaran kitab kuning, suatu lembaga pendidikan pesantren kurang absah disebut pesantren.
Begitulah fakta yang terjadi di lapangan. Kenyataan yang nampak sejak lahirnya pesantren salafi sampai saat ini masih tetap menjadikan kitab kuning sebagai kurikulum dalam menjalankan sistem pembelajaran sebagai bagian dari pendidikan. Hal tersebut dipertegas oleh Abdurrahman Wahid dalam buku Pergulatan Dunia Pesantren karya M. Dawam Rahardjo, konteks ini meneguhkan bahwa kitab kuning telah menjadi salah satu sistem nilai dalam kehidupan pesantren.
Adapun di era sekarang ini, kebanyakan pesantren telah memasukkan pengetahuan umum dan tidak hanya mempelajari kitab-kitab Islam klasik semata. Meskipun demikian, pengajaran kitab klasik tetap menjadi fokus utama. Pada umumnya, pelajaran kitab-kitan Islam klasik itu dimulai dari yang paling sederhana, kemudian dilanjutkan dengan kitab-kitab yang lebih mendalam. Sebuah pesantren dapat diketahui kualitasnya dari kitab-kitab Islam klasik yang diajarkan. Seiring dengan perubahan teknologi, sistem pendidikan pesantren mengalami pergeseran-pergeseran baik dari kelembagaan pesantren, metodologi sampai pola hidup. Namun demikian, pesantren salafi sampai saat ini masih tetap bertahan dan eksis dengan pola lamanya tanpa mengikuti perubahan-perubahan yang terjadi saat ini. Salah satu aspek yang menarik dari fenomena pesantren salafi adalah kurikulumnya. Sebagaimana sudah diindikasikan sebelumnya, terdapat diskusi yang cukup intens berkenaan dengan kurikulum yang diajarkan di pesantren salafi. Kurikulum yang diajarkan di setiap pesantren salafi berbeda dengan pesantren salafi lainya, hal ini disesuaikan dengan kemampuan dan keilmuan yang dikuasai oleh kiai.
Sistem pendidikan di pesantren salafi tidak jauh berbeda dengan sistem pendidikan di Dayah, yakni para santri duduk membentuk lingkaran dan kiai menerangkan pelajaran. Dalam mengajarkan kitab-kitab klasik tersebut, seorang kiai menggunakan metode wetonan dan bandonga. Adapun metode wetonan dan bandongan yaitu metode kuliah dimana para santri mengikuti pelajaran dengan duduk mengelilingi kiai. Kiai membacakan kitab yang sedang dipelajari saat itu, santri menyimak kitab masing-masing dan membuat catatan. Kitab-kitab yang dipelajari itu diklasifikasikan berdasarkan tingkatan-tingkatan. Ada tingkatan awal, menengah dan atas.
Seorang santri pemula terlebih dahulu mempelajari kitab-kitab awal barulah kemudian diperkenankan mempelajari kitab-kitab tingkat berikutnya. Karena itulah, pesantren salafi tidak mengenal sistem kelas. Kemampuan santri tidak dilihat dari kelas berapa, tetapi dilihat dari kitab apa yang telah mampu dibacanya. Bahasa yang digunakan dalam mengajarkan materi pelajaran adalah bahasa daerah sesuai tempat kiai tersebut tinggal, sehingga diharuskan bagi para santri untuk menguasai bahasa yang digunakan. Inti dari pesantren adalah pendidikan ilmu agama dan sikap beragama, karenanya mata pelajaran yang diajarkan semata-mata pelajaran agama. Pada tingkat dasar anak didik baru diperkenalkan tentang dasar agama, dan AlQur’an al-Karim. Setelah berlangsung beberapa lama pada saat anak didik memiliki kecerdasan tertentu, maka mulailah diajarkan kitab-kitab klasik (kitab kuning). Pondok pesantren salafi memiliki prinsip-prinsip atau nilai yang membedakan dengan lembaga pendidikan lainnya, yaitu:
Filsafat pendidikan teosentris, yakni suatu pandangan yang menyatakan bahwa semua kejadian, proses dan kembali pada kebenaran Tuhan
Kesukarelaan (keikhlasan) dan pengabdian
Kearifan hidup
Kesederhanaan
Kolektivitas
Organisasi atau mengatur kegiatan bersama
Kemandirian
Dari berbagai historisasi sejarah pendidikan Islam yang ada bagaimanapun juga pondok pesantren salafi adalah sebuah sistem yang khas. Tidak hanya dalam pendekatan pembelajarannya, tetapi juga dalam pandangan hidup dan tata nilai yang dianut, cara hidup yang ditempuh, struktur pembagian kewenangan, dan semua aspek-aspek kependidikan dan kemasyarakatan lainnya. Oleh sebab itu, tidak ada definisi yang dapat secara tepat mewakili seluruh pondok pesantren yang ada. Masing-masing mempunyai keistimewaan sendiri. Meskipun demikian dalam hal-hal tertentu pondok pesantren memiliki persamaan-persamaan. Persamaaan inilah yang lazim disebut sebagai ciri pondok pesantren, dan selama ini dianggap dapat mengimplikasi pondok pesantren secara kelembagaan.
Materi yang diajarkan di pondok pesantren terdiri dari materi agama yang langsung digali dari kitab-kitab klasik berbahasa Arab. Dengan sistem yang dinamakan pesantren, proses internalisasi ajaran Islam kepada santri bisa berjalan penuh, baik dengan pimpinan dan keteladanan para kiai atau pengelolaan yang khas akan tercipta suatu komunikasi tersendiri. Di dalam sistem pengelolaan tersebut terdapat semua aspek kehidupan. Kurikulum yang digunakan pondok pesantren salafi tidak sama dengan kurikulum yang dipergunakan lembaga pendidikan formal, bahkan antara satu pondok pesantren dengan pondok pesantren lainnya.
Pada umumnya kurikulum pondok pesantren salafi yang menjadi arah tertentu (manhaj), diwujudkan dalam bentuk penetapan kitab-kitab tertentu sesuai dengan tingkatan ilmu pengetahuan santri. Sebenarnya model pembelajaran yang diberikan oleh pesantren kepada santrinya sejalan dengan salah satu prinsip pembelajaran modern, yang dikenal dengan pendekatan belajar tuntas (mastery learning), yaitu dengan mempelajari sampai tuntas kitab pegangan yang dijadikan rujukan utama untuk masing-masing bidang ilmu yang berbeda. Akhir pembelajaran dilakukan berdasarkan tamatnya kitab yang dipelajari.
Pesantren salafi telah memperoleh penyetaraan melalui SKB 2 Menteri (Menag dan Mendiknas) No: 1/U/KB/2000 dan No. MA/86/2000, tertanggal 30 Maret 2000 yang memberi kesempatan kepada pesantren salafi untuk ikut menyelenggarakan pendidikan dasar sebagai upaya mempercepat pelaksanaan program wajib belajar dengan persyaratan tambahan mata pelajaran Bahasa Indonesia, Matematika, dan IPA dalam kurikulumnya. Dengan demikian SKB ini memiliki implikasi yang sangat besar untuk mempertahankan eksistensi pendidikan pesantren.
Dari penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa pondok pesantren salafi adalah lembaga pendidikan yang masih sederhana baik dari fisik bangunan maupun kurikulum. Ditinjau dari segi fisik bangunan merupakan lembaga pendidikan Islam yang masih bersifat sederhana dimana rumah kiai dan masjid merupakan tempat transformasi ilmu pengetahuan. Sedangkan jika ditinjau dari segi kurikulum yang diajarkan hanya ilmu-ilmu agama melalui bandongan dan sorogan yang bertujuan memperdalam ilmu agama.
b. Pesantren Khalafi
Pesantren Khalafi adalah pesantren yang menerapkan sistem pengajaran klasikal (madrasah), memberikan ilmu umum dan ilmu agama, serta memberikan pendidikan keterampilan. Sedangkan mengenai arti pesantren khalafiyah (modern) yaitu pesantren yang mengadopsi sistem madrasah atau sekolah dan memasukkan pelajaran umum dalam kurikulum madrasah yang dikembangkan, atau pesantren yang menyelenggarakan tipe sekolah-sekolah umum seperti MI/SD, MTs/SMP, MA/SMA/SMK dan bahkan PT dalam lingkungannya.
Dengan demikian pesantren modern merupakan pendidikan pesantren yang diperbaharui atas pesantren salaf, sebagai institusi pendidikan asli Indonesia yang lebih tua dari Indonesia itu sendiri, adalah “legenda hidup” yang masih eksis hingga hari ini. Pondok pesantren ini merupakan pengembangan tipe pesantren salaf karena orientasi belajarnya cenderung mengadopsi seluruh sistem belajar secara klasik dan meninggalkan sistem belajar tradisional.
Penerapan sistem belajar modern ini terutama nampak pada penggunaan kelas-kelas belajar baik dalam bentuk madrasah maupun sekolah. Kurikulum yang dipakai adalah kurikulum madrasah atau sekolah yang berlaku secara Nasional. Santrinya ada yang menetap dan ada pula yang tersebar di sekitar desa tempat pesantren khalafi tersebut. Kedudukan para kiai sebagai koordinator pelaksana proses belajar mengajar dan sebagai pengajar langsung di kelas.
Figur kiai tidak lagi menjadi sentral setiap keputusan, setiap perkara yang menyangkut dengan pesantren harus di putuskan berdasarkan rapat antara para asatidz (staff pengajar) dengan yayasan. Peserta didik atau santri juga harus membayar uang pendidikan, sistem belajar yang demokratis dan setiap santri yang sudah menyelesaikan studinya akan mendapatkan ijazah sebagai tanda kelulusan, ijazah ini bisa di gunakan sebagai salah satu syarat seandainya santri berniat melanjutkan studi ke jenjang yang lebih tinggi.
Perbedaannya dengan madrasah dan sekolah terletak pada porsi pendidikan agama dan bahasa Arab lebih menonjol sebagai kurikulum lokal.
Adapun pesantren khalafi bercirikan:
Memiliki manajemen dan adminitrasi dengan standar modern
Tidak terikat dengan figur kiai sebagai tokoh sentral
Pola dan sistem pendidikan modern dengan kurikulum tidak hanya ilmu agama tetapi juga pengetahuan umum
Sarana dan bentuk bangunan pesantren lebih mapan, teratur dan berpagar
Tujuan proses modernisasi pondok pesantren adalah berusaha untuk menyempurnakan sistem pendidikan Islam yang ada di pesantren. Akhir-akhir ini pondok pesantren mempunyai kecenderungan-kecenderungan baru dalam rangka renovasi terhadap sistem yang selama ini dipergunakan. Perubahan-perubahan itu bisa dilihat di pesantren modern dengan mulai akrabnya metodologi ilmiah modern, lebih terbuka atas perkembangan di luar dirinya, diversifikasi program dan kegiatan di pesantren makin terbuka dan luas, dan sudah dapat berfungsi sebagai pusat pengembangan masyarakat.
Berdasarkan penjelasan di atas, penulis menyimpulkan bahwa pesantren khalaf atau modern dapat diartikan sebagai pesantren yang berusaha menyeimbangkan pendidikan agama dengan pendidikan umum, metode yang digunakan tidak lagi seperti dulu, materi yang diajarkan juga lebih banyak dibanding pesantren salaf. Selain mengajarkan pendidikan agama Islam pesantren ini juga mengajarkan ilmu-ilmu umum dan juga bahasa-bahasa asing yang dilakukan guna menghadapi perkembangan zaman yang semakin canggih seperti sekarang ini. Dan didirikan pula sekolah-sekolah diberbagai tingkat sebagai sarana prasarana sebagai penunjang dalam sistem pembelajaran mereka.
D. Tujuan Pondok Pesantren
Tujuan pesantren pada dasarnya adalah lembaga pendidikan Islam yang mengajarkan banyak ilmu-ilmu agama yang bertujuan membentuk manusia bertaqwa, mampu untuk hidup mandiri, ikhlas dalam melakukan suatu perbuatan, berijtihad membela kebenaran Islam, berakhlak mulia, bermanfaat bagi masyarakat sebagaimana kepribadian Nabi Muhammad (mengikuti Sunnah Nabi), mampu berdiri sendiri, bebas, dan teguh dalam kepribadian, menyebarkan agama atau menegakkan Islam dan kejayaan umat di tengah-tengah masyarakat dan mencintai ilmu dalam rangka mengembangkan kepribadian manusia.
Hingga sekarang, pesantren pada umumnya bertujuan untuk mengajarkan agama Islam dan mencetak pribadi muslim yang kaffah dalam melaksanakan ajaran agama Islam secara konsisten di kehidupan sehari-hari. Lahirnya sosok manusia yang paham akan jati dirinya sebagai manusia (khalifah fii al-ardl) yang sekaligus sebagai ‘abd Allah. Sedangkan tujuan pesantren secara khusus sangat tergantung pada pengasuh pesantrennya, seperti mencetak para penghafal (huffaz) Al-Qur’an, mencetak ahli fikih (fuqaha’), mencetak ahli bahasa Arab (nahw wa sharf) dan lain-lain.
Kiai Ali Ma'shum menganggap bahwa tujuan pesantren adalah untuk mencetak ulama. Selain itu juga tujuannya didirikan pondok pesantren pada dasarnya terbagi dua hal:
Tujuan khusus, yaitu mempersiapkan para santri untuk menjadi orang alim dalam ilmu agama yang diajarkan oleh kiai yang bersangkutan serta mengamalkannya dalam masyarakat.
Tujuan umum yaitu membimbing anak didik menjadi manusia berkepribadian Islam yang sanggup dengan ilmu agamanya menjadi muballigh Islam dalam masyarakat sekitar melalui ilmu dan amalnya.
Dari uraian tersebut, dapat disimpulkan bahwa tujuan pendidikan pesantren yang pertama dan utama adalah pembentukan keyakinan kepada Allah yang diharapkan dapat melandasi sikap, tingkah laku dan kepribadian peserta didik. Iman merupakan dasar dan realisasi dari ihsan, konsekuensi dari iman, Islam dan ihsan adalah takwa. Karena itu, tujuan pesantren adalah mengembangkan kepribadian muslim yang memahami agama (tafaqquh fi ad-din), mampu berdiri sendiri, bebas dan teguh dalam pendirian, menyebarkan agama dan membentuk moralitas umat melalui pendidikannya.
Melihat dari tujuan tersebut, jelas sekali bahwa pesantren merupakan lembaga pendidikan Islam yang berusaha menciptakan kader-kader muballigh yang diharapakan dapat meneruskan misinya dalam dakwah Islam, di samping itu juga diharapakan bahwa mereka yang berstudi di pesantren menguasai betul akan ilmu-ilmu keisalaman yang diajarkan oleh para kiai. (https://penjelasani.blogspot.com/2019/11/sejarah-munculnya-pondok-pesantren-di-nusantara.html)
Sumber rujukan
Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren Studi tentang Pandangan Hidup Kyai, LP3S, Jakarta, 1983, hlm.18
Nurcholis Madjid, Bilik-Bilik Pesantren Sebuah Potret Perjalanan, (Jakarta: Paramadina, 1997), hal. 5
Sudjono Prasodjo, Profil Pesantren, (Jakarta: LP3S, 1982), hlm. 6.
Hielmy, Irfan. Wancana Islam (ciamis:Pusat Informasi Pesantren,2000), hal. 120
Bagikan Artikel ini
Belum ada Komentar untuk "Sejarah berdirinya Pondok Pesantren"
Posting Komentar
Posting Lebih Baru Posting Lama Beranda
Langganan: Posting Komentar (Atom)
Iklan Atas Artikel
Iklan Tengah Artikel 1
Iklan Tengah Artikel 2
Iklan Bawah Artikel
Postingan Terbaru
Postingan Populer
Pentingnya Strategi Pembelajaran?
Apa saja Strategi Pembelajaran ?
Bagaimana Fungsi dan Kriteria Perencanaan Pembelajaran Yang Baik?
Bagaimana Hambatan Dalam Mengimplementasikan Kurikulum 2013 (K13)?
BAGAIMANA MENGATASI KESULITAN BELAJAR SISWA SERTA PERAN SEORANG GURU DALAM MEMBANTU SISWA?
Label
DOSEN
GURU
KARYA ILMIAH
Madrasah Ibtidaiyah
OPINI
PERKULIAHAN
About
Contact
Privacy Policy
Disclaimer
Sitemap
Copyright 2019 DUNIA PGMI
"+l+"
"+m+"
")}r.innerHTML=o+="
"+m,g.callBack()}},r(g.homePage.replace(/\/$/,"")+"/feeds/posts/summary"+i+"?alt=json-in-script&orderby=updated&max-results=0&callback=randomRelatedIndex")}(window,document,document.getElementsByTagName("head")[0]); }; //]]>

label: lt

label: ms


content:
Jasa Pembuatan Website Murah Bangka Jasa Pembuatan Website Murah Bangka | Kami melayani Jasa pembuatan website dengan harga murah mulai 500rb sampai jadi dan dengan desain yang menarik untuk website perusahaan, Website Instansi Pemerintah, Website Sekolahan, Website toko online untuk UMKM, Website Landing page bisnis maupun website pribadi atau perorangan dengan berbagai model dan jenis […]
Read Post
Updated: 11/24/2018 — 14:52
Jasa SEO Murah Bangka
Murah
10/19/2018
SEO
Selamat datang di Layanan Jasa SEO Murah Bangka. SEO adalah cara yang tepat dan terbaik untuk mendatangkan pengunjung tertarget ke website Anda karena calon pengunjung Anda berasal dari internet dengan perantara mesin pencari atau Search Engine seperti Google, Yandex, Yahoo, Bing dan lain-lain. Untuk itu kami hadir untuk membantu Anda yang ingin Jasa atau produk […]
Read Post
Updated: 10/09/2018 — 15:40
Layanan Jasa SEO dan Web Desain
Punya masalah SEO dengan website Anda? Kami siap membantu Anda, Silahkan hubungi kami untuk konsultasi. Gratis..!!!

warc-type: conversion

content-type: text/plain

warc-identified-content-language: ind

label: id

label: en


content: Memiliki respons imun yang dilemahkan oleh masuknya obat-obat yang menekan sistem imun, oleh radiasi, oleh malnutrisi, atau oleh proses sejumlah penyakit (misalnya kanker).

warc-identified-content-language: eng,ind


content:
Namaku Diandra Larasati, saat ini aku berumur 23 tahun dan bekerja di salah satu bank swasta di kotaku. Aku bisa tumbuh seperti sekarang ini karena sosok yang sangat luar biasa dalam kehidupanku. Beliau adalah inspirasiku dan pahlawan dalam hidupku, ya, beliau adalah Ayahku.
Advertisement
Sejak berusia 8 tahun, Ayah telah berpisah dengan Ibuku. Sebelum berpisah, rumah kami bagaikan neraka bagiku, aku jarang sekali di rumah jika melihat orangtuaku bertengkar. Aku memilih pergi kerumah nenek. Sering kali aku melihat Ibu teriak–teriak memarahi Ayah, jika Ayah tidak bisa memberikan Ibu uang untuk sebuah benda yang dimintanya, atau bahkan sering kali Ibu membanting piring atau gelas bahkan barang–barang lain. Setiap kali ibuku berteriak dan membanting barang, Ayahku hanya bisa diam dan pergi berlalu meninggalkan Ibu. Ayah tidak pernah sekali pun membalas kemarahan Ibu.
Ayah memiliki usaha bubur jagung, walaupun tidak besar tetapi cukup untuk memenuhi kebutahan keluarga. Aku dulu sering dibawa Ayah berjualan di kios kami, begitu juga dengan adikku yang baru berusia 1 tahun. Setiap pulang jualan, Ibu pasti tidak ada di rumah, Ibu pergi dengan teman-temannya. Ayahku yang penuh dengan kesabaran ini tidak pernah marah walaupun kondisi rumah berantakan dan Ibuku belum masak. Ayah langsung mulai membersihkan rumah tanpa istirahat setelah lelah berjualan sedangkan aku disuruh mandi untuk siap–siap pergi mengaji ke musholla. Setalah aku pulang dari musholla, dari depan rumah tampak Ayahku sudah rapi dengan kaos putih oblong dan sarung kotak merah yang sudah mulai pudar warnanya tampak menggendong adikku, Aditya yang tampak tertidur pulas digendongganya.
Kemudian Ayah menyiapkan kami makan malam untuk kami santap bersama tanpa Ibuku, yang memang kebetulan belum pulang, kemudian dengan telaten Ayah membantuku mengerjakan tugas–tugas sekolah. Walau pun setelah seharian bekerja mencari nafkah dan mengerjakan pekerjaan rumah yang seharusnnya dikerjakan oleh Ibuku, tetapi sedikitpun Ayah tidak pernah marah. Ayahku adalah orang yang memiliki beribu–ribu kesabaran.
Advertisement
Malam itu aku melihat Ayah sangat marah, muka Ayah yang biasanya penuh dengan keteduhan tampak sangat merah. Ayah marah ketika Ibu akan membawa aku dan adikku pergi bersama dengan suami barunya. Ayah baru mengetahui Ibu telah menikah 2 hari yang lalu dan ternyata kakekkulah yang telah menikahkan mereka. Ayah tampak marah ketika Ibuku akan membawa adikku dan aku pergi. Karena selama ini Ayah menganggap Ibuku tidak pernah mendidik dan merawat aku dan adikku. Maka melalui proses pengadilan, hak asuh terhadap aku dan adikku jatuh ke tangan Ayahku.
Setelah kejadian itu, Ayah harus menjual rumah kami untuk membayar hutang–hutang yang dipinjam oleh Ibuku, dan kemudian kami pindah di sebuah rumah yang lebih kecil. Tetapi bagaimana pun aku sangat bahagia bisa diasuh dengan Ayahku yang penuh dengan kesabaran. Ayah sering kali menasehatiku untuk tidak pernah membenci Ibuku, karena bagaimanapun Ibuku adalah orang yang telah berjasa mengandung dan melahirkanku dengan mempertaruhkan nyawa. Ibuku hanya khilaf saja.
Advertisement
Ketika berjualan, Ayah selalu membawa adikku yang baru berusia satu tahun, tampak telaten Ayah merawat adikku. Ketika pulang sekolah, aku yang akan membantu Ayah menjaga adikku. Jujur, aku sering malu di sekolah karena banyak temanku yang mengejekku karena tidak punya Ibu. Aku sering pulang sekolah dengan mata sembab, tetapi Ayah selalu menyabarkanku dan memberi tahu bahwa aku harus sabar, karena bagaimanapun aku tetap memiliki Ibu walaupun tidak tinggal satu rumah. Ayah juga mengatakan bahwa beliau siap menjadi ayah, ibu serta sahabat untuk anak–anaknya.
Setiap kali aku berada di pelukan Ayah, aku sangat damai dan tenang. Walau tampak kelelahan mengurus kami berdua tapi Ayah tidak pernah mengeluh, beliau selalu bersemangat. Ayah mendidik kami dengan penuh kehangatan, kehidupan kami yang sederhana tapi semuanya terasa sangat indah, tak pernah sekali pun Ayah berkata kasar atau membentak kami. Jika kami salah Ayah selalu menasehati kami dengan penuh kasih.
Entah darimana kekuatan Ayah berasal, yang mempunyai kekuatan untuk memiliki peran sangat besar dalam keluarga kami. Beliau bukan saja sebagai kepala keluarga, tetapi ibu buat kami. Entah sudah keberapa kalinya banyak kerabat dekat Ayah maupun Ibu yang ingin merawat kami, dengan alasan kasihan melihat Ayah yang harus repot merawa kami, atau pun banyak nasehat yang menyuruh Ayah untuk menikah lagi. Tetapi, lagi–lagi beliau menolak. Beliau ikhlas dan sangat bahagia menjalani hidup ini bersama kami. Walaupun beliau letih, tetapi rasa letihnya terhapus seketika jika melihat kami semua tertawa bahagia.
Oleh sebab itu, aku tidak pernah sedikitpun melawan Ayah, aku selalu berusaha membuatnya tertawa dan juga berusaha untuk meringankan beban Ayah dengan membantu membereskan rumah.
Aku dan adikku bisa menjadi seperti saat ini karena Ayah yang selalu memberikan pesan yang positif. Walaupun kami tumbuh tanpa adanya seorang Ibu, tapi peran Ayah di sisi kami sudah lengkap. Karena beliau bisa menjadi ayah dan ibu bahkan sahabat bagi kami. Aku sangat bahagia dan bangga terhadap Ayah.
Sekarang beliau telah tiada, aku berharap semua ayah senantiasa bahagia di surga. Allah akan selalu menyayangi Ayah dan menggantikan segala kesedihan dan penderitaan yang Ayah rasakan di dunia ini, menjadi kebahagian yang hakiki di surga nanti. Love U Ayah…Doaku akan selalu menyertaimu…
Artikel Bermanfaat dan Menghibur Lainnya
4 Kalimat yang Menurutmu Biasa Aja, Padahal Bisa Buat Perasaan Ibu Terluka
ozzy hafiz
Hubungan
Sempat Umumkan Cari Donor Plasma Darah, Andien Berdoa Semoga sang Ayah Diberi Kekuatan di ICU
Dwi Rahmawati
Showbiz
9 Hal yang Nyatanya Bisa Dilakukan Para Ayah Tanpa Bantuan Ibu. Semangat Ya, Yah!
Silvia Ayudia
Young Mom
Sekelumit Ceritaku tentang Ibu, Betapa Beliau Rela Banting Tulang Demi Keluarga
Irma Aisyah
Motivasi
Surat untuk Diriku Sendiri yang Sedang Bersusah Payah Memantaskan Diri
Pinka Wima
Motivasi
Advertisement
##HUBUNGAN
#anak
#ayah
#cinta
#hidup
#ibu
#kasih sayang
#Keluarga
“Artikel ini merupakan kiriman dari pembaca hipwee, isi artikel sepenuhnya merupakan tanggung jawab pengirim.”

warc-identified-content-language: ind,eng


content:
Kata-Kata Motivasi, Inspiratif, Mutiara, Lucu, Ucapan, serta Cerita, Relation, Novel, Cerpen, Kisah, Tips, & Penemu
Menu
Home
Kata
Kata Motivasi
Kata Mutiara
Kata Bijak
Kata Inspiratif
Kata Lucu
Kata Ucapan
CerNov
Cerpen
Novel
Cerita
Hubungan
Status
Relation
Kisah
Kisah Sukses
Daftar
Teori
Tips
Makalah
Lainnya
Islam
Matematika
Sukses
Kerja dan Usaha
Materi Pelajaran
Beranda › Filsafat Ilmu › Makalah
Makalah Filsafat Ilmu : Ontologi Pengetahuan
Admin Karyaku Filsafat Ilmu, Makalah
Makalah Filsafat Ilmu : Ontologi Pengetahuan -- Ilmu Pengetahuan, Pengertian Ontologi dan Contohnya, Contoh Makalah Ontologi Pengetahuan, Filsafat Ilmu : Ontologi Pengetahuan, Pembahasan Ontologi Ilmu Pengetahuan, Pembahasan Materi Ontologi Filsafat pdf.
Disini admin akan membagikan pengetahuan melalui Makalah Filsafat Ilmu : Ontologi Pengetahuan untuk kalian yang membutuhkan. Silahkan dibaca dan pahami di bawah ini.
A. Pendahuluan
Filsafat adalah telaahan yang ingin menjawab berbgai persoalan secara mendalam tentang hakikat sesuatu atau dengan kata lain filsafat adalah usaha untuk mengetahui sesuatu.
Secara umum bidang kajian filsafat cukup luas dan meliputi berbagai jenis bidang kajian. Menurut Arifin dalam susanto (2010) ruang lingkup kajian filsafat meliputi berbagai bidang yaitu: (1) kosmologi (2) ontologi: (3). Phyilosophy of mind; (4) efistemologi; (5) aksiologi.
Pada mulanya ontologi dan metafisika adalah satu, yaitu dibahas dalam kajian metafisika. Kemudian pada para filusuf membedakan antara metafisika dan ontologi pada pemilihan kajian atau objek yang ditelaah.
Prof. B. Delggaaauw membedakan antar ontologi dan metafisika melihat dari objeknya. Objek yang bisa ditangkap dengan panca indra termasuk masalah ontologi, sedangkan objek yang tidak dapat ditangkap dengan panca indra termasuk bidang metafisika. Ontologi secara ringkas membahas realitas atau suatu entitas dengan apa adanya. Pembahasan mengenai ontologi berarti membahas kebenaran suatu fakta. Untuk mendapatkan kebenaran itu, ontologi memerlukan proses bagaimana ralitas tersebut dapat diakui kebenarannya. Untuk itu proses tersebut memerlukan dasar pola berfikir, dan pola berfikir didasarkan bagaimana ilmu pengetahuan digunakan sebagai dasar pembahasan realitas.
Sementara itu penjelasan deskriptif mengenai ontologi sebagaimana akan diuraikan tentang bidang kajian filsafat ontologi, meliputi definisi ontologi, objek kajian ontologi, aliran-aliran dalam metafisika ontologi, teologi dan landasan ontologi pancasila.
Setelah mempelajari makalah ini, diharapkan dapat:
Menjelaskan pengertian definisi ontologi.
Menidentifikasi objek kajian ontologi.
Menjelaskan aliran dalam metafisika ontologi.
Menjelaskan teologi
Menjelaskan landasan ontologi pancasila.
B. Pembahasan
1. Definisi Ontologi
Ontologi adalah usaha sadar untuk mengenal tentang hakekat yang berada. Menurut Susanto (2010) Ontologi merupakan cabang teori hakikat yang membicarakan hakikat sesuatu yang ada. Istilah ontology berasal dari bahasa Yunani, yaitu taonta yang berarti ‘yang berada’, dan logos berarti ilmu pengetahuan atau ajaran. Dengan demikian, ontologi berarti ilmu pengetahuan atau ajaran tentang yang berada.
Pembahasan tentang ontologi sebagai dasar ilmu berusaha untuk menjawab “apa” yang menurut Aristoteles merupakan the firs filosophy dan merupakan ilmu mengenai esensi benda. Kata ontologi berasal dari perkataan Yunani ‘on’ sama dengan being, dan ‘ logos ‘ sama dengan logic. Jadi, ontologi adalah the theory of being qua being (teori tentang keberadaan sebagai keberadaan). Ontologi menyelidiki sifat dasar dari apa yang nyata secara fundamental dan cara yang berbeda dimana entitas dari kategori-kategori yang logis, yang berlainan dapat dikatakan ada; dalam kerangka tradisional ontologi dianggap sebagai teori mengenai prinsip-prinsip umum dari hal ada, sedangkan dalam hal pemakaiannya akhir-akhir ini ontologi dipandang sebagai teori mengenai apa yang ada.
Term ontologi pertama kali diperkenalkan oleh Rudolf Goclenius pada tahun 1936 M. untuk menemani teori tentang hakikat yang ada yang bersifat metafisis. Dalam perkembangannya Christian Wolff dalam Susanto (2010) menjadi metafisika menjadi dua, yaitu metafisika umum dan metafisika khusus. Metafisika umum dimaksudkan sebagai istilah lain dari ontologi.
Dengan demikian, metafisiska umum atau ontologi adalah cabang filsafat yang membicarakan prinsip paling dasar atau paling dalam dari segala sesuatu yang ada. Sedangkan metafisika khusus masih dibagi lagi menjadi kosmologi, psikologi, dan teologi. Kosmologi adalah cabang filsafat yang secara khusus membicarakan tentang alam semesta. Psikologi adalah cabang filsafat secara khusus membicarakan tentang jiawa manusia. Teologi adalah cabang filsafat yang secara khususmembicarakan tuhan.
2. Objek Kajian Ontologi
Objek telaahan ontologi adalah yang ada, yaitu ada individu, ada umum, ada terbatas, ada tidak terbatas, ada universal, ada mutlak, termasuk kosmologi dan metafisika dan ada sesudah kematian maupun sumber segala yang ada, yaitu Tuhan Yang Maha Esa, pencipta dan pengatur serta penentu alam semesta.
Objek formal ontologi adalah hakikat seluruh realitas. Bagi pendekatan kualitatif, realitas tampil dalam kuantitas atau jumlah, telaahannya akan menjadi telaah monise, paralelisme, atau pluralisme. Bagi pendekatan kualitatif realitas akan tampil menjadi aliran aliran materialism, idea-lisme, naturalism, dan hilomorphisme.
3. Aliran-Aliran dalam Metafisika Ontologi
Ontologi atau bagian metafisika yang umum, membahas segala sesuatu yang ada secara menyeluruh yang mengkaji persoalan-persoalan, seperti hubungan akal dengan benda, hakikat perubahan, pengertian tentang kebebasan, dan lainnya.
Menurut Susanto (2010) didalam pemahaman atau pemikiran ontologi dapat ditemukan pandangan-pandangan pokok pemikiran sebagai berikut:
a. Aliran Monoisme
Paham monoisme menganggap bahwa hakikat yang asal dari seluruh kenyataan itu hanyalah satu saja, tidak mungkin dua. Haruslah satu saja sebagai sumber asal. Baik yang asal berupa materi maupun rohani. Tidak mungkin ada hakikat masing-masing bebas dan berdiri sendiri. Paham monoisme terbagi menjadi dua aliran, yaitu aliran materialism dan aliran idealisme. Aliran materialism menganggap bahwa sumber yang asal itu adalah materi, bukan rohani. Aliran ini sering juga disebut aliran naruralisme. Menurutnya bahwa zat mati merupakan kenyataan dan satu-satunya cara tertentu.sedangkan aliran idealisme dinamakan juga spiritualisme. Aliran idealisme beranggapan bahwa hakikat kenyataan yang beraneka raga mini semua berasal dari ruh, yaitu sesuatu yang tidak berbentuk dan menempati ruang. Materi atau zai itu hanyalah suatu jenis dari penjelmaan ruhani.
b. Aliran Dualisme
Aliran dualisme adalah aliran yang mencoba memadukan antara dua paham yang saling bertentangan, yaitu materialisme dan idealisme. Menurut aliran dualism, materi maupun ruh sama-sama merupakan hakikat. Materi muncul bukan karena adanya ruh, begitupun ruh muncul bukan karena adanya materi.
c. Aliran Pluralisme
Paham pluralisme berpandangan bahwa segenap macam bentuk merupakan kenyataan. Pluralisme bertolak dari keseluruhan dan mengakui bahwa segenap macam bentuk itu semuanya nyata. Pluralisme sebagai paham yang menyatakan bahwa kenyataan ala mini tersusun dari banyak unsure, lebih dari satu atau dua entitas.
d. Aliran Nikhilisme
Paham nikhilisme menyatakan bahwa dunia terbuka untuk kebebasan dan kreativitas manusia. Aliran ini tidak mengakui validitas alternative positif. Dalam pandangan nikhilisme, Tuhan sudah mati. Manusia bebas berkehendak dan beraktivitas.
e. Aliran Agnotisisme
Aliran agnotisisme menganut paham bahwa manusia tidak mungkin mengetahui hakikat sesuatu dibalik kenyataannya. Manusia tidak mungkin mengetahui hakikat batu, air, api, dan sebagainya. Sebab menurut aliran ini kemampuan manusia sangat terbatas dan tidak mungkin tahu apa hakikat sesuatu yang ada, baik oleh indranya maupun oleh pikirannya. Paham agnotisisme mengingkari kesanggupan manusia untuk mengetahui hakikat benda, baik hakikat materi, maupun hakikat ruhani.
4. Teologi
Teologi juga merupakan bagian dari kajian bidang ontologi. Istilah teologi memiliki pengertian yang sangat luas dan beragam. Dalam kamus teologi, dijelaskan bahwa teologi dalam bahasa Yunani artinya pengetahuan mengenai Allah, yaitu usaha metodis untuk memahami serta menafsirkan kebenaran wahyu O’Collins dalam Susanto (2010). Dalam bahasa latin, teologi diartikan ‘ilmu yang mencari pemahaman’, maksudnya dengan menggunakan sumber daya rasio, khususnya ilmu sejarah dan filsafat, teologi selalu mencari dan tidak pernah sampai pada jawaban terakhir dan pemahaman yang selesai.
5. Landasan Ontologi Pancasila
Atas dasar pengertian ontologi, pandangan ontologi dari pancasila adalah Tuhan, manusia, satu, rakyat, dan adil (Damarjati dalam Susanto, 2010).
Tuhan adalah sebab pertama dari segala sesuatu, yang esa dan segala sesuatu tergantung kepadanya. Manusia memiliki susunan hakikat pribadi yang monoprularis, yakni bertubuh / berjiwa, bersift individu / makhluk social, berkedudukan sebagai peribadi berdiri sendiri/makhluk Tuhan yang menimbulkan kebutuhan kejiwan dan religious, yang seharusnya secara bersama-sama dipelihara dengan baik dalam kesatuan yang seimbang, harmonis, dan dinamis.
Satu secara mutlak tidak dapat terbagi, rakyat adalah keseluruhan jumlah semua orang, warga dalam lingkungan daerah atau Negara tertentu. Hakikat rakyat adalah pilar Negara dan yang berdaulat. Adil ialah dipenuhinya sebagai wajib segala sesuatu yang merupakan hak dalam hubungan hidup kemanusiaan yang mencakup hubungan antara Negara dengan warga Negara, hubungan warga Negara dengan Negara, dan hubungan antarsesama warga Negara.
C. Penutup
Dari pemaparan diatas maka dapat disimpulkan bahwa, ontologi adalah cabang filsafat yang membicarakan prinsip paling dasar atau paling dalamdari segala sesuatu yang ada.
Objek kajian ontologi terdiri dari objek telaah ontologi, dan objek formal ontologi, dengan tiga kajian ontologi melalui metode dalam ontologi yang member tiga tingkatan abstraksi dalam ontologi, yaitu: (1) abstraksi fisik; (2) abstraksi bentuk; (3) abstraksi metafisik.
Kajian metafisika ontologi didalamfilsafat ilmu menyelidiki segala kemungkinan dan kenyataan yang terjadi dan kajian. Kajian asumsi bahwa fisafat ilmu erat kaitannya dengan pengkajian analisis konsep, dan bahwa yang digunakannya dan juga perluasan serta penyusunan cara-cara yang lebih dan lebih tepat untuk memperoleh pengetahuan.
Aliran-aliran dalam metafisika ontologi adalah aliran monoisme yang terbagi menjadi dua aliran, yaitu aliran materialisme dan aliran idealisme, aliran dualisme, aliran pluralisme, aliran nikhilisme dan aliran agnotisisme.
Teologi merupakan bagian dari kajian bidang ontologi dalam bahasa teologi diartikan ilmu yang membagi pemahaman
Landasan ontologi pancasila mempelajari keberadaan dalam bentuk yang paling. Dari pancasila adalah Tuhan, manusia, satu, rakyat dan adil.
Daftar Pustaka :
Susanto. 2010. Filsafat Ilmu. Jakarta: Bumi aksara.
Surajiyo. 2007. Filsafat Ilmu. Jakarta: Bumi aksara.
Itulah Makalah Filsafat Ilmu tentang Ontologi Pengetahuan yang dapat admin bagikan. Semoga bermanfaat untuk kalian. Selanjutnya baca : Makalah Filsafat Ilmu : Epistimologi Pengetahuan

label: fi


content:
Aktivitas pekerjaan yang sangat sibuk, banyak menyita waktu kita sehari-hari di ruang kerja, terkadang membuat badan kita menjadi tidak bugar karena banyak diam dan waktu untuk berolahraga sedikit atau tubuh kita jadi kurang bergerak, maka berikut tips yang boleh sobat-sobat terapkan supaya tetap bugar walau sibuk bekerja.
< ins>
Tips Selalu Bugar Walau Sibuk Bekerja
Datanglah lebih awal, kemudian jika kita mengendarai kendaraan umum cobalah parkir sedikit lebih jauh dari tempat kerja, jika kita menggunakan kendaraan umum maka kita coba turun sedikit lebih jauh kemudian kita jalan pagi supaya kita bisa menghirup udara yang segar di pagi hari dan banyak bergerak dengan berjalan kaki. lakukan aktifitas ini secara rutin.
Baca juga : Tips Datang Kekantor Tepat Waktu
Tips bugar walau sibuk bekerja
Naik atau turun tangga. Jika ruang kantor/kerja kita bertingkat cobalah secara rutin kita naik dan turun tangga, tidak menggunakan lift, atau jika memang berada di lantai tinggi kita mencoba naik lift kemudian naik atau turun tangga 4-6 lantai untuk menjaga kebugaran dan bisa di jadikan sebagai pengganti olahraga.
Lakukan Peregagan . Terlalu lama mengetik dan konsentrasi di depan komputer, bisa membuat kita menjadi pegal otot menjadi kaku, pusing, dan penat maka setiap beberapa jam sekali lakukanlah peregangan otot-otot tangan, kaki, leher, bahu dsb, sedikit berjalan-jalan untuk menghilangkan rasa penat.
Istirahatlah secara teratur. Kurangnya istirahat juga bisa menyebabkan badan kita menjadi capek, lelah yang bisa mengakibatkan badan kita menjadi tidak fit bahkan bisa sakit. Maka istirahat yang cukup sangat penting untuk mengembalikan tubuh kita supaya lebih fres. Tidurlah siang 30 menit atau 1 jam di waktu istirahat secara rutin supaya lebih fres kembali.
Makan-makanan yang bergizi seimbang. Konsumsilah makan yang bergizi seimbang, sibuknya akfitas bekerja akan menguras banyak energi maka perlu di perhatikan konsumsi makanan yang bisa untuk mencukupi kebutuhan tubuh kita sehingga kita bisa lebih fit dan bugar saat bekerja, perbanyaklah minum air putih. Sebaiknya bawalah bekal dari rumah supaya lebih terjamin kebersihan dan kesehatan makanan kita.


content:
Membeli mobil bekas pada perseorangan atau dealer, test drive harus dilakukan guna mendapatkan mobil yang berkualitas. Jangan sampai Anda melakukan inspeksi mobil bekas, tetapi mengabaikan kesempatan melakukan test drive. Mencoba mobil di jalanan secara langsung akan memberikan banyak informasi terkait keamanan dan kenyamanan berkendara. Agar test drive yang Anda lakukan tidak sia-sia, perhatikan 5 hal penting berikut ini.
1. Merasakan kenyamanan berkendara
Hal pertama yang tidak boleh luput dari pengamatan Anda adalah kenyamanan berkendara. Coba tanyakan dalam hati Anda sendiri mengenai kenyamanan yang dirasakan saat mengendarai mobil yang ingin dibeli. Kecocokan hati sangat membantu Anda dalam memilih mobil bekas yang sesuai kebutuhan.
2. Memeriksa performa mesin
Tidak hanya inspeksi mobil sekilas saja, Anda harus mencoba untuk mengemudi langsung di jalan raya. Periksa kembali apakah performa mesin mobil memang masih bagus dan layak mengemudi di jalanan. Performa mesin yang bagus menjadi pertanda bahwa sang pemilik memang sangat memperhatikan perawatan mobil selama ini.
3. Memeriksa semua fitur mobil
Tak hanya sekadar performa mesin saja, Anda juga bisa memeriksa semua fungsi fitur mobil saat melaju kencang di jalanan. Jika terjadi kerusakan pada salah satu fitur, Anda bisa mempertimbangkan harga jual mobil tidak begitu berpengaruh dengan biaya perbaikan yang bakal Anda keluarkan nanti.
4. Memeriksa interior mobil
Eksterior mobil masih terjaga dengan kualitas cat orisinil yang bagus bukan berarti Anda abai pada interior mobil. Sebaiknya Anda melakukan pemeriksaan bagian interior agar bisa memastikan bahwa pemilik sebelumnya cukup perhatian pada perawatan kebersihan kabin mobil. Interior mobil yang masih asli dan bersih sangat mendukung kenyamanan Anda dan keluarga nanti.
5. Memperhatikan konsumsi bahan bakar mobil
Mobil yang irit bahan bakar pasti menjadi incaran semua orang. Perilaku berkendara sangat mempengaruhi konsumsi bahan bakar mobil selama ini. Jangan sampai Anda salah pilih mobil bekas yang ternyata memiliki tingkat konsumsi bahan bakar yang boros.
Salah satu faktor perawatan yang membuat mobil boros bahan bakar adalah membiarkan tangki kosong hingga endapan atau sedimen bahan bakar ikut masuk ke dalam mesin. Bisa jadi kerusakan mesin mobil jangka panjang akan membuat Anda rugi lebih banyak meskipun mendapatkan harga mobil yang cukup murah. Test drive akan membantu Anda dalam mengamati konsumsi bahan bakar mobil, ya!
Berdasarkan ulasan di atas, Anda wajib meminta test drive pada penjual mobil yang bersangkutan. Tidak ada salahnya untuk mengajak orang yang lebih ahli di bidang pengecekan mobil bekas. Cek mobil bekas bersama tim Otospector akan membantu Anda mendapatkan mobil bekas yang masih bagus. Setidaknya 5 hal penting dalam test drive bisa menjadi bahan patokan Anda dalam membeli mobil bekas yang masih bagus.


content:
MaxOne Sabang Jakarta dimiliki dan dioperasikan oleh PT Ezy Prima Sukses ("Maxonesabangjakarta.com" atau "Kami"). Kebijakan Privasi ini menjelaskan bagaimana kami mengumpulkan, menggunakan, menyingkapkan, memproses dan melindungi informasi pribadi yang teridentifikasi ("Data Pribadi") yang Anda ("Pengguna") dapat berikan sehubungan dengan layanan Maxonesabangjakarta.com yang tersedia melalui situs web di www.Maxonesabangjakarta.com maupun aplikasi MaxOne Sabang Jakarta ("Situs Web"). Data Pribadi berarti data, apakah benar atau tidak, tentang seorang individu yang dapat diidentifikasi dari data tersebut, atau dari data dan informasi lainnya yang aksesnya dimiliki atau mungkin dimiliki organisasi. Dengan mengunjungi atau menggunakan Situs Web, Anda sepakat dan menyetujui pengumpulan, penggunaan, penyingkapan dan pemrosesan Data Pribadi Anda sesuai dengan Kebijakan Privasi ini dan/atau Persyaratan Situs Web. Jika Anda tidak setuju dengan Kebijakan Privasi di bawah ini, silakan segera tinggalkan Situs Web.
1.	Latar Belakang
Demi menjaga setiap informasi terkait dengan identitas, aktifitas dan segala bentuk komunikasi dengan Pengguna layanan Maxonesabangjakarta.com maka dengan ini kami membuat layanan kebijakan privasi ini untuk para Pengguna Situs Web.
2.	Mulai Berlaku
Kebijakan ini mulai berlaku terhitung tanggal 14 Desember 2017
3.	Tujuan
Maxonesabangjakarta.com dibuat untuk memberikan kemudahan kepada para Pengguna layanan untuk dapat melakukan reservasi kamar hotel di Hotel MaxOne Sabang Jakarta secara mudah dan efisien sehingga sesuai dengan Misi dan tujuan dari Maxonesabangjakarta.com yaitu memberikan fasilitas bagi para Pengguna layanan untuk mendapatkan kamar hotel yang cepat, mudah, dan sesuai dengan kebutuhan para Pengguna layanan Maxonesabangjakarta.com.
Berdasarkan hal tersebut, maka kami berusaha untuk memberikan perlindungan yang terbaik terhadap data dan informasi pribadi para Pengguna layanan. Pengguna layanan dapat memilih sendiri data dan informasi yang akan dibagikan. Melalui Kebijakan Privasi ini, kami menetapkan hal-hal apa saja yang dapat dilakukan oleh Maxonesabangjakarta.com untuk mengumpulkan dan menggunakan data dan informasi pribadi Pengguna layanan serta setiap cara dan langkah yang akan diambil terkait dengan perlindungan privasi dari Pengguna layanan.
4.	Pengisian dan Penggunaan Data Pribadi.
Pengisian Data Pribadi
Untuk mengakses dan menggunakan layanan Maxonesabangjakarta.com, dapat dilakukan tanpa memberikan data pribadi Pengguna layanan (anonim).
Tetapi, jika ingin memanfaatkan layanan Maxonesabangjakarta.com secara maksimal maka Pengguna layanan akan diminta untuk membuat akun pribadi atau mendaftarkan diri sebagai Pengguna layanan resmi dengan memberikan informasi pribadi seperti misalnya (namun tidak terbatas pada) nama Pengguna layanan, nomor telepon, alamat/ lokasi tempat tinggal, alamat e-mail atau informasi lainnya.
Penggunaan Data Pribadi
Data Pribadi yang diserahkan oleh Pengguna layanan digunakan untuk:
Memberikan izin kepada Pengguna layanan mengakses dan menggunakan Situs Web dan Layanan Maxonesabangjakarta.com
Mengirimkan email, SMS atau segala bentuk komunikasi lainnya terkait dengan penggunaan layanan Maxonesabangjakarta.com, guna kepentingan verifikasi identitas, data pribadi serta diminta guna kepentingan lainnya yang terkait dengan layanan Maxonesabangjakarta.com.
Menambahkan Pengguna layanan ke dalam daftar pengiriman pesan, mengirimkan Pengguna layanan informasi terhadap produk dan promosi terbaru yang menarik dari Maxonesabangjakarta.com. Pengguna layanan dapat berhenti berlangganan dari daftar pengiriman pesan dan memberhentikan penerimaan informasi mengenai produk dan promosi terbaru setiap saat melalui pranala (link) yang disertakan pada pesan yang dikirim.
Keperluan penggunaan atas layanan pihak ketiga pada Situs Web yang termasuk namun tidak terbatas pada proses transaksi pembayaran dan/atau kartu kredit, hosting situs web, penyediaan layanan dan analisis data.
5. Informasi lainnya
Data dan informasi Pengguna layanan yang terdapat pada mesin perambah akan terekam secara otomatis setiap kali Pengguna layanan mengunjungi situs web Maxonesabangjakarta.com. Data tersebut tidak mengenali anda sebagai individu, namun data tersebut mencakup:
Alamat IP Komputer;
Jenis Browser;
Halaman yang Pengguna layanan kunjungi di Maxonesabangjakarta.com;
Lama waktu mengunjungi laman tersebut,
Hal dan informasi yang dicari oleh Pengguna layanan pada Situs Web;
Waktu dan tanggal mengunjungi laman; dan
Statistik lainnya yang terkait.
Informasi yang dikumpulkan digunakan untuk menganalisa, mengevaluasi dan bertujuan untuk membantu Maxonesabangjakarta.com memperbaiki dan/atau meningkatkan kualitas Situs Web dan layanan kepada Pengguna layanan. Pengumpulan data dilakukan secara anonim dan tidak akan digunakan untuk hal-hal yang berhubungan dengan data pribadi.
6.	Cookies.
Guna meningkatkan pelayanan Maxonesabangjakarta.com, Kami menggunakan Cookies dan/atau Google Analytics. Layanan pemasaran Google Analitycs juga Kami gunakan untuk mengiklankan Maxonesabangjakarta.com secara online. Vendor ketiga termasuk Google, akan menampilkan iklan Maxonesabangjakarta.com di situs web internet lainnya. Kami dan vendor pihak ketiga, termasuk Google menggunakan Cookies pihak pertama (seperti Google Analytics Cookie) dan Cookies pihak ketiga (seperti DoubleClick Cookie) untuk memberitahukan, mengoptimalkan, dan menampilkan iklan sesuai dengan kunjungan Pengguna layanan sebelumnya ke Situs Web, serta melaporkan bagaimana tayangan iklan, kegunaan lain dari layanan iklan, dan hubungan keterkaitan dengan tayangan iklan dan layanan iklan yang terkait untuk mengunjungi situs web Maxonesabangjakarta.com.
7.	Pranala (link) ke situs web Lain
Maxonesabangjakarta.com dapat menyediakan pranala ke situs-situs lain yang berada di luar pengawasan Maxonesabangjakarta.com.
Maxonesabangjakarta.com tidak bertanggung jawab atas praktik privasi, produk, layanan atau isi lain dari situs web atau halaman yang berada di luar pengawasan Maxonesabangjakarta.com dan juga tidak bertanggung jawab atas isi dan/atau kebijakan dari situs web pihak ketiga.
8.	Pengungkapan Informasi
Maxonesabangjakarta.com tidak akan memberikan data pribadi yang telah Anda berikan kepada pihak lainnya, kecuali diperlukan untuk proses hukum atau atas izin Pengguna layanan. Akan tetapi, kami dapat mengungkapkan atau memindahkan data pribadi atau informasi milik Pengguna layanan, termasuk (namun tidak terbatas pada) pengungkapan kepada penyedia jasa pihak ketiga kepada Maxonesabangjakarta.com, yang secara resmi terlibat untuk membantu Maxonesabangjakarta.com dalam mengembangkan Situs Web dan layanan Maxonesabangjakarta.com.
9.	Perlindungan Informasi
Komitmen Maxonesabangjakarta.com adalah untuk mengambil langkah-langkah guna memastikan data dan informasi pribadi yang dikumpulkan bebas dari kemungkinan terjadinya kehilangan, penyalahgunaan, pelecehan, modifikasi atau penggunaan, akses, pengungkapan, modifikasi, perubahan dan kerusakan yang tidak sah atau tidak disengaja. Maxonesabangjakarta.com memastikan bahwa data yang dikumpulkan disimpan dengan aman dan akan melakukan perlindungan terhadap informasi pribadi dengan memberikan batasan akses ke data pribadi; menjaga dan mengimplementasikan sistem untuk memproteksi akses komputer secara ilegal; serta menghancurkan dan/atau menghapus informasi pribadi Pengguna layanan saat tidak dibutuhkan lagi.
Kerahasiaan kata sandi atau password merupakan tanggung jawab masing-masing Pengguna. Maxonesabangjakarta.com tidak bertanggung jawab atas kerugian yang dapat ditimbulkan akibat kelalaian Pengguna dalam menjaga kerahasiaan passwordnya.
10.	Perubahan Kebijakan Privasi
Maxonesabangjakarta.com dapat merubah dan memodifikasi Kebijakan Privasi ini setiap saat jika memang diperlukan. Pengguna layanan akan mendapatkan pemberitahuan mengenai perubahan tersebut. Pengguna layanan menyatakan setuju dan terikat atas perubahan yang dibuat oleh Maxonesabangjakarta.com termasuk perubahan yang tercantum di dalamnya jika setelah adanya perubahan tersebut tetap mengakses dan melanjutkan Penggunaan layanan kami.
11.	Informasi Lainnya.
Jika Pengguna layanan:
Ingin mengakses;
Ingin mengoreksi atau mengubah apapun terhadap data pribadi yang telah dikumpulkan kepada Maxonesabangjakarta.com;
Memiliki pertanyaan atau permintaan apa pun yang berkaitan dengan Kebijakan Privasi ini.
Silakan hubungi kami dengan memberikan informasi dan alasan kepada Kami melalui email reservation.maxonesabang@gmail.com atau hubungi kami di (021) 3166888.

annotation: short_sentences header footer


content:
Memiliki model Desain Rumah sederhana tapi indah adalah impian seluruh keluarga, terutama bagi pasangan yang baru menikah dan memiliki keluarga baru. Terima kasih telah berkunjung di Wikana Architect pada Desain Rumah dengan tag: contoh desain rumah kecil tapi mewah desain interior rumah kecil tapi mewah Desain Rumah Kecil Tapi Mewah desain rumah kecil tapi mewah […]
Categories
Categories Select CategoryDesain DapurDesain Kamar MandiDesain Kamar TidurDesain Ruang TamuDesain Rumah


content:
Tidak semua orang mau dibuat ribet dengan urusan membangun rumah sendiri. Sehingga pilihannya adalah membeli produk jadi. Dapat dibayangkan, membangun rumah custom bisa memerlukan waktu 7 hingga 8 bulan, sementara untuk beli paling tidak hanya satu hingga dua bulan saja. Hal lain yang membutuhkan kejelian adalah pemilihan tempat. Rumah jadi biasanya berlokasi di area yang sudah permanen sebagai kawasan mukim. Pembangunannya pun biasanya serentak, sehingga tak perlu kebagian bising mesin dan alat berat saat pembangunan berlangsung. Meski demikian, membangun rumah dengan desain sendiri, atau custom home, memberikan kepuasan tersendiri.
Konsep custom home dimulai dari urusan tanah yang akan dimanfaatkan dan desain yang akan diterapkan. Untuk desain biasanya diserahkan kepada arsitek atau biro jasa desain,dan berikutnya diserahkan kepada kontraktor untuk eksekusinya. Dalam hal ini pemilik rumah memegang kendali penuh atas semua proses pembangunan. dalam menentukan berbagai faktor untuk membangun hunian impiannya.
Dengan berkembangnya zaman dan pengetahuan akan desain rumah yang makin dikenal masyarakat umum, custom home mulai banyak dijadikan pilihan. Setidaknya ada 10 alasan mengapa kita memilih custom home:
1. Dapat memilih lokasi tinggal sesuai kebutuhan
Orang punya kecenderungan untuk memilih segala sesuatu yang memudahkan. Misalnya fasilitas publik. Sebisa mungkin rumah tinggal tak jauh dari sumber fasilitas. Misalnya yang sedang ramai dibicarakan yakni aturan tentang jarak rumah ke sekolah untuk dapat memasukkan anak ke sekolah tertentu.
2. Dapat memilih desain sesuai karakter
Dengan merancang sendiri sedari awal, kita dapat menentukan desain yang sesuai karakter masing-masing anggota keluarga. Bukan hanya bentuk bangunan, namun hingga pemilihan cat dan ornamen pun bisa menyesuaikan. Bahkan jenis handle pintu yang akan digunakan, bebas menentukan.
3. Memilih material sendiri
Membangun rumah tentu saja disertai dengan harapan bakal awet, tanpa perlu sering dilakukan perbaikan. Dengan membangun custom home maka material yang digunakan pun bisa ditentukan sendiri. Material yang berkualitas dapat bertahan lebih lama.
4. Tak terjebak pada kejutan
Beli rumah jadi harus siap dengan aneka kejutan. Masalahnya, kejutannya seringkali tak menyenangkan. Misalnya kusen yang tak rapi, kayu yang dihuni rayap, atau dinding yang sudah berjamur. Kondisi tersebut tentu saja tak menyenangkan.
5. Tidak perlu menambah ruang
Pada rumah yang dipasarkan siap huni, biasanya tak betul-betul siap huni. Dalam arti masih dibutuhkan pembangunan untuk ruang tambahan, misalnya dapur atau garasi.
6. Tak perlu renovasi segera
Membeli rumah jadi, terlebih dengan harga yang relatif murah, akan dihadapkan pada kebutuhan untuk menambahi perangkat baru atau malah sudah harus melakukan renovasi. Jika yang perlu dilakukan perbaikan adalah sarana yang vital seperti jaringan listrik atau drainase, tentunya tak bisa ditunda. Alih-alih ingin hemat, yang terjadi malah boros.
7. Rumah lebih up to date
Rumah yang dipasarkan siap huni biasanya dengan fitur standar. Nyaris tak ada kebaruan, kecuali untuk perumahan mewah. Misalnya dengan dilibatkannya teknologi baru seperti panel surya yang akan banyak membantu mengurangi biaya listrik.
8. Jaminan
Saat membangun custom home, pelaksanaan diserahkan kepada kontraktor. Kontraktor yang baik biasanya memberikan jaminan renovasi untuk jenis kerusakan tertentu, pada kurun waktu tertentu. Berbeda halnya dengan rumah siap huni yang dibeli.
9. Konsep rumah tumbuh
Pada rumah siap huni, kita hanya mengikuti standar yang sudah ada. Tak memungkinkan perencanaan desain rumah tumbuh. Sehingga ketika ada kebutuhan baru, bisa jadi harus melakukan perombakan seluruh bagian rumah.
10. Nilai ekonomis
Pada akhirnya, custom home berpotensi memiliki nilai ekonomi lebih tinggi dibandingkan dengan rumah yang dibeli siap huni.
share-alt
Twitter
Facebook
Google+
SobatBangun adalah platform digital dari SIG yang bergerak dengan misi mengembangkan proses pembangunan dan renovasi rumah secara lebih baik serta berkelanjutan.


content:
All CategoriesCargo Pants (3)Chino Pants (6)Jeans (11)Short Pants (6)T-shirt (4)Uncategorized (1)Waistbag (3)
Search
0
Shopping cart
Your cart is empty
Continue Shopping
0
Home
Product
Jeans
Chino Pants
Jacket
Size Guide
Checkout
Konfirmasi Pembayaran
FAQ’s
LOGIN MEMBER
CARA ORDER
FLASH SALE
Recently Viewed
You have no recent viewed item.
Home /
Uncategorized
Mengenal Celana Jeans Premium
Posted on Januari 27, 2017
Posted by: Trust Denim
0 comments
Uncategorized
Sebagian besar orang mungkin merasa aneh ketika ada orang yang menggunakan Celana Jeans yang tidak dicuci sampai berbulan-bulan, tapi tidak untuk Pecinta Denim atau orang yang sangat aware terhadap Celana Jeans . Celana Jeans sering juga disebut denim saat ini menjadi media untuk menyalurkan seni bagi para pecintanya , salah satu seni yang paling terkenal adalah fading. Fading adalah perubahan warna dari denim atau jeans pada bagian-bagian tertentu seiring dengan rutinnya pemakaian
Sebagai media untuk menyalurkan seni tentunya tidak bisa asal pilih beli Denim, Denim atau Celana Jeans Premium tentu memiliki detail dan fungsi yang lebih dibanding celana jeans biasa .Semakin tinggi dan Baik detail pada suatu denim, maka akan semakin tinggi pula harga yang pantas diberikan. Berbeda dengan denim biasa yang murahan dipasaran hanya memiliki detail 5 pocket saja tidak begit memperhatikan detail.
Trust Denim salah satu Brand lokal yang memperhatikan detail dan fungsi dari setiap produk denim, namun Trust Denim sangat bersahabat dengan konsumen di Indonesia dengan tetap memberikan harga termurah untuk detail denim premium.
Berikut adalah beberapa detail Celana Jeans premium yang perlu kita ketahui
Karakter Non Strech / Stiff (kaku) dan Stretch (melar)
Hal mendasar yang perlu dipahami adalah karakter material dari suatu denim, memiliki karakter Non strech/Stiff atau Strech. Stiff berarti keras, hal ini karena material yang digunakan menggunakan starch (kanji) dengan takaran yang cukup banyak. Pecinta denim biasanya memilih denim dengan karakter stiff karena mengedepankan kekuatan dan denim yang tahan lama suatu denim
Strech atau melar adalah karakter suatu denim yang dapat merenggang jika ditarik pada satu sisi atau dua sisinya. Material ini menggunakan campuran elastane selain katun. Denim dengan karakter stretch biasanya dipilih konsumen yang ingin membuat kaki lebih terasa nyaman dalam bergerak, namun material stretch ini bisa menyusut saat pencucian sekitar 1-6 cm tergantung berapa banyak campuran elastane pada denim
Selvedge Denim dan Selvedge Accent
Selvedge Denim
Selvedge / selvage Denim Istilah yang digunakan untuk denim yang membentuk edge-nya sendiri (self-edge), karena pada shuttle loom, rajutan denim dapat diselesaikan oleh loom itu sendiri, Berbeda dengan denim yang dihasilkan dengan projectile loom, harus dipotong dan dijahit untuk menyelesaikan fabric-nya. Umumnya shuttle loom membutuhkan lebih banyak bahan untuk menyelesaikan fabric sehingga komposisi cotton yang digunakan lebih banyak, menjadikan bahan selvedge denim lebih superior dan lebih mahal dari denim biasa.
Selvedge Accent
Selvedge Accent merupakan teknik jahitan pada ujung material yang dibuat menyerupai denim selvedge. Selvedge accent sendiri berfungsi untuk menjaga ujung material denim supaya lebih rapih.
Hidden Rivets
Hidden rivets adalah 2 buah rivets yangg berada pada masing-masing kantong belakang (backpocket) dan tersembunyi di bagian dalam. Fungsi dari hidden rivets yaitu menguatkan bagian stress point pada denim dan untuk menguatkan antara 2 pola yang digabung menjadi 1. Hidden rivets dibuat tersembunyi agar tidak merusak sofa ataupun kursi yang sedang diduduki. Ini merupakan ciri khas detail denim premium yang wajib dimiliki.
Double Back Belt Loop
Double Belt loop adalah bagian pada pinggang celana berfungsi untuk membuat sabuk pada bagian waist tidak menjadi miring. Sehingga antara bagian kanan dan kiri terasa lebih seimbang dan terasa lebih nyaman saat menggunakan sabuk. Ini juga membuat sabuk lebih awet.
Leather Patch
Label denim premium selalu menggunakan Leather patch, seiring pemakain Leather patch akan mengalami perubahan warna yang sering dinamakan dengan tanned. Semakin lama Leather patch akan menghasilkan tanned dengan seni yang memukau.
Arcuate
Arcuate adalah pola saku belakang celana yang merupakan identitas suatu Brand Denim Premium, dengan adanya arcuate orang yang melihat akan lebih aware terhadap si pemakai bahwa si pemakai menngunakan denim premium, Arcuate ini memiliki berbagai jenis diantaranya
Contrast Arc
Yaitu Arcuate yang berwarna contrast dengan material denim
Stealth Arc
Yaitu Arcuate yang berwarna sama dengan material denim
Button or Zipper Fly
Button Fly adalah resletting dengan menggunakan kancing sedangkan Zipper resletting menggunakan Zipper atau Resletting biasa. Antara button fly dan zipper fly ada kelebihan dan kekurangannya tergantung dari Kesukaan konsumen yang menggunakannya. Ada yang lebih suka menggunakan button fly karena memberikan kesan vintage, lebih terlihat LUX, tidak mudah terbuka sendiri seperti zipper dan resiko untuk rusaknya sangat kecil. Ada juga yang lebih suka menggunakan zipper fly seperti trousers pada umumnya karena lebih nyaman, gak ribet, dan sudah terbiasa.
Button Fly
Zipper Fly
Tags: bahan denim, celan jogger, celana, celana jeans, celana jeans pria, celana panjang pria, chino pants, harga celana jeans, jaket, jeans murah, model celana jeans


content:
Agen Live Dingdong Casino Terbaik dan Terbesar Toto IDN Play 2020 – Topik hari ini akan membaahaskan mengenai sebuah franchise perjudian online yang sekarang ini sedang sangat ngetrend yaitu IDN. Untuk anda yang sampai dengan sekarang ini masih belum memperoleh pengetahuan tentang hal ini, maka sebaiknya anda membaca dulu deh tulisan saya.
Karena jika anda memutuskan untuk menjejakkan kaki dalam dunia perjudian, terutama yang berhubungan dengan pencarian daripada agen live dingdong casino, maka pengertian IDN akan sangat diperlukan!
Singkat kata, IDN sendiri merupakan sebuah provider permainan yang berasal dari Asia dan sudah beroperasi semenjak 5 tahun yang silam. Sejak diperkenalkan ke Indonesia, respon yang diberikan sangat luar biasa positif karena permainannya sangat bervariasi dan gak bikin bosan para pemainnya.
Ingin tahu ada apa saja di dalam IDN Play ini? Langsung saja saya jelaskan lebih mendalam lagi melalui kesempatan kali ini. Yuk ikutin saya.
Agen Live Dingdong Casino Terbaik Yang Telah Anda Tunggu-tunggu Selama Ini
Sebenarnya sih saya gak bisa menebak selera apa yang kalian miliki ketika mencari sebuah agen live dingdong casino yang menurut anda terbaik. Akan tetapi saya akan menaruh pengertiannya secara singkat saja.
Seperti telah saya tuliskan di atas bahwa IDN merupakan sebuah provider, yang artinya tugas mereka hanya menyediakan sarana permainan. Akan tetapi mengenai masalah bagaimana bisa mengakses kepada permainan mereka, di sinilah keberadaan daripada agen live dingdong casino harus diikutsertakan.
IDN sendiri tidak sembarang bekerja sama dengan situs, apa lagi yang baru buka. Hanya situs yang telah terlisensi PAGCOR dan telah berdiri paling sedikit memiliki pengalaman 4 tahunlah yang bisa mengambil brand dari mereka, dan itupun haruslah membyarkan biaya franchise dan juga operasional daripada IDN Play itu sendiri.
Di Indonesia sendiri memang sudah ada beberapa, tapi keberadaannya sulit sekali untuk ditemukan. Sebab itu untuk menyingkat waktu Anda, saya akan langsung saja sebut sebuah nama yang sudah benar-benar beroperasi full time dengan game IDN play yaitu Hondatoto.
Berapa Banyak Permainan Yang Disuguhkan Oleh IDN Play Kepada Pemain?
Sub-bahasan inilah yang paling menarik dan sudah sangat kami tunggu-tunggu, karena saya yakin anda akan sangat terkejut-kejut dengan jumlah game yang ditawarkan oleh Agen Live Dingdong Casino Hondatoto ini. Buat kalian yang ingin tahu lebih lanjut, sebenarnya secara mudah bisa saja langsung kunjungin situsnya.
Namun demikian jika masih ingin membaca informasi ini, yowes gakpapa, karena saya juga akan menuliskan secara lengkap tentang game apa saja yang ditawarkan oleh situs taruhan besutan IDN Play ini. Berikut di bawah ini adalah daftarnya :
Roulette
Red White
Fan Tan
Monopoly
Niu Niu
24D Spin
Baccarat
Head Tail
12D
Billiards
Race Ball
Dragon Tiger
IDN 4 Stand
Poker Dice
Sicbo Dice
Oglok
24D Manual
3D Shio
Dice 6
Lihat deh deretan permainan sebanyak itu. Ga heran kan kalau nama Hondatoto disebut orang sebagai agen live dingdong casino terbaik di Indonesia?
Lebih daripada itu semua, saya ingin menjelaskan kepada para pembaca sekalian kalau Anda yang berniat untuk melakukan pendaftaran togel hari ini juga maka akan bisa mendapatkan beberapa hal ekstra berupa :


content: Ini contoh teks berjalan. Isi dengan tulisan yang menampilkan suatu ciri atau kegiatan penting di desa anda.	Ini contoh teks berjalan. Isi dengan tulisan yang menampilkan suatu ciri atau kegiatan penting di desa anda.


content:
Hidup hemat bukan berarti pelit, melainkan menunjukkan tingkat kedewasaan Anda dalam mengelola anggaran. Jadi, jika anggota keluarga ingin sesuatu yang modalnya mahal, Anda bisa mempertimbangkan untuk memenuhi atau gak. Dalam hal ini, Anda perlu mendahulukan kebutuhan ketimbang keinginan. Contoh, anak Kamu merengek minta jalan-jalan ke amusement park yang nilainya lebih dari Rp250. 1000. MyFinance bisa mengelola sedikit akun, merencanakan anggaran zaman depan, mengatur biaya tagihan, dan melihat daftar riwayat transaksi secara lengkap.
Melalui begitu, Quipperian benar-benar sanggup tahu kemana saja sih uang Quipperian pergi selama ini dan bisa memperbaiki hal yang berlebihan. Aplikasi ini juga punya layout yang sangat menarik lalu penuh warna. Quipperian dapat membuat akun yang berbeda untuk kategori uang tunai, rekening bank, atau \ buatan kamu sendiri.
Bank Perkreditan Rakyat merupakan lembaga keuangan standard bank yang menerima simpanan sebatas dalam bentuk deposito berjangka, tabungan, atau bentuk lainnya yang dipersamakan dan menyalurkan dana sebagai usaha BPR. Dengan lokasi yang di umumnya dekat dengan lingkungan masyarakat yang membutuhkan.
Di pasar modal, perusahaan yang mencari dana jadi menjual surat berharga contohnya surat penyertaan modal dan obligasi guna mendapatkan dana dari investor. Investor perusahaan maupun individu kemudian akan membeli saham melalui perusahaan sekuritas.
Alokasi aset bisa diartikan menjadi tempat di mana Kamu akan menyimpan uang, tergantung pada kebutuhan individu ataupun perusahaan. Pasar modal merupakan lembaga keuangan bukan bank yang menjadi tempat jual beli surat-surat berharga jangka panjang. Pasar modal jadi mempertemukan para pencari credit dan para penanam modal.
Dengan memiliki jenis-jenis seperti Asset lancar, masih, Berwujud, dan tidak berwujud, membuat Asset berkaitan erat dengan keuangan. Konsep basis keenam atau terakhir dalam dimiliki keuangan adalah alokasi Asset dan diversifikasi.
Tags: indonesia
Related Posts:
Mengenal Berbagai Lembaga Keuangan Di Indonesia
Bursa Efek Jakarta & Indonesia
Artikel Manajemen Moneter Kategori Tips Keuangan
Perencanaan Dan Pengaturan Keuangan Usaha
Leave a reply Cancel reply
Comment
You may use these HTML tags and attributes:   <acronym title="">
      <q cite=""> <s>