content:
Kesukubangsaan sebagai sebuah konsep ilmiah telah bergeser pengertiaannya dari mengenai isi kebudayaan menjadi mengenai jatidiri atau identitas yang muncul dalam interaksi sosial, dan yang karena itu kajian mengenai kesukubangsaan menjadi terfokus pada batas-batas sukubangsa dimana atribut-atribut kesukubangsaan yang mencakup simbol-simbol kebudayaan sebagaimana didefinisikan oleh para pelakunya menentukan corak kesukubangsaan yang bersangkutan. Pergeseran tersebut dimulai oleh Frederik Barth (1969:9-38) yang menunjukan bahwa kajian mengenai sukubangsa bukanlah kajian mengenai kolektiva dengan isi atau taksonomi kebudayaannya, tetapi kajian yang mengenai organisasi sosial yang askriptif berkenaan dengan asal muasalnya yang mendasar dan umum dari para pelakunya; sebab, jika kajiannya mengenai kolektiva dan isi kebudayaannya yang dilakukan secara taksonomi maka yang dihasilkan adalah kajian-kajian mengenai taksonomi kebudayaan, pola-pola kebudayaan, akulturasi kebudayaan, atau perubahan kebudayaan; dan bukan kajian kesukubangsaan. Lebih lanjut, kajian kesukubangsaan adalah kajian yang memusatkan perhatian pada antar hubungan diantara pelaku, dengan jatidiri sukubangsanya sebagai atribut-atribut yang digunakan dalam interaksi-interaksi sosial. Karena itu Barth dalam tulisannya tersebut mengemukakan pentingnya perhatian kajian mengenai sukubangsa pada batas-batas sukubangsa, yang terwujud dalam hubungan antar sukubangsa, karena dalam interaksi tersebut perbedaan-perbedaan jati diri dari para pelaku nampak jelas ditunjukkan; yang terwujud baik dengan sengaja maupun dilakukan secara spontan, maupun yang terwujud sebagai atribut-atribut fisik, simbol-simbol yang tersurat maupun yang tersirat, serta yang tacit. Berbagai tulisan mengenai kesukubangsaan setelah tulisan Frederik Barth tersebut telah memenuhi khasanah kepustakaan antropologi, dan tulisan yang paling terakhir mengenai masalah kesukubangsaan adalah hasil karya Jenkins (1997).
Jenkins (1997) tertarik untuk mendalami konsep kesukubangsaan dengan memusatkan perhatiannya pada permasalahan jatidiri, yang dikajianya secara akademik dan intelektual, dengan melihatnya dari sejarah perkembangan penggunaan konsep ini yang dimulai oleh Max weber, memperbandingkan dengan konsep ras, dan bahkan melihat nkonsep kesukubangsaan secara taksonomik untuk kepentingan analisis (sic). Dalam upaya untuk mengoperasionalkan konsep kesukubangsaannya secara membumi, dia menggunakan kasus-kasus masyarakat negara di Eropa, yang dilihatnya secara makro. Apa yang terabaikan dalam kajian Jenkins seperti tersebut diatas adalah batas-batas suku bangsa yang ditekankan pentingnya oleh Frederik Barth. Batas-batas sukubangsa yang terwujud sebagai arena-arena interaksi yang terwujud dalam birokrasi, dalam tempat-tempat umum-lokal serta pasar, yang mewujudkan adanya macam kebudayaan dominan atau bukan dominan pada tingkat makro (Bruner 1974:251-280), yang mempengaruhi dan bahkan dalam beberapa hal menentukan corak jati diri para pelakunya (Suparlan 1995).
Permasalahan lainnya yang juga tercakup dalam kajian Jenkins (1997) tersebut diatas adalah sorotannya mengenai primordialitas yang dikemukakan oleh Clifford Geertz (1973b:268,306) yang dilihat oleh Jenkins (1997:13-41) sebagai sama dengan kesukubangsaan. Padahal dalam tulisannya tersebut Clifford Geertz sama sekali tidak berbicara mengenai kesukubangsaan, walaupun dia memang menyinggung masalah etnosentrisme di dalam pembahasannya mengenai teori kebudayaan (1973a:4), tetapi etnosentrisme berbeda atau tidak sama pengertiannya dengan pengertian kesu¬kubangsaan atau ethnicity. Yang di¬bicarakan oleh Geertz (1973b: 250) adalah primordialitas atau ikatan-ikat¬an primordial, yang didefinisikannya sebagai ‘sesuatu yang berakar pada sesuatu yang ‘sudah takdirnya’ (given) atau, di mana seseorang terikat secara moral oleh berbagai rasa tang¬gungjawah yang timbal balik pada anggota-anggota kerabatnya, tetangga¬nya, sesama penganut agamanya. setidak-tidaknya primordialitas tersebut sebagian terbesar terwujud oleh adanya kesadaran moral atas sesuatu kemutlakan yang penting atau mama yang dapat diperhitungkan se¬cara untung rugi semata-mata. yang diatributkan pada ikatan dirinya sen¬din’. Dengan kata-kata yang Jebih sederhana, Geertz (1 973h: 268) meng¬artikan primordialitas sebagai ‘sebuah dunia jatidiri perorangan atau pribadi yang secara kolektit’ diratifikasi dan secara publik diungkapkan. yang me¬rupakan sebuah keteraturan dunia’. Primordialitas adalah sesuatu yang utama, atau primordial, yaitu perasaan yang dipunyai orang perorang, ber¬kenaan dengan kehadirannya dengan kehidupannya di dunia ini sebagai suatu takdir bahwa dia dilahirkan dan dibesarkan dalam suatu Iingkungan keluarga dan kerabat. keyakinan ke¬agamaan, bahasa, berbagai adat serta sistem-sistem makna yang ada dalam kebudayaannya, yang dirasakan seba¬gai dunia kehidupannya yang utama karena tidak dapat terpisahkan dan dirinya, bukan hanya dalam hal-hal yang rasional tetapi juga mencakup keseluruhan rasa yang dipunyainya. Konsep primordialitas ini oleh Geertz (l973b: 256-3 10) digunakan untuk memahami proses-proses integrasi nasional yang terjadi di negara-negara yang sedang terbentuk atau berkem¬bang pada beberapa dasawarsa yang lalu, di mana negara yang dibangun berdasarkan prinsip-prinsip ideologi atau keyakinan nasionalisme serta ne¬gara secara utuh, karena adanya ikatan¬-ikatan atau sentimen-sentimen pri¬mordial yang dipunyai oleh warganya secara orang perorang yang terungkap secara kolektif dan sosial.
Apa yang menarik dan interpretasi Jenkins (1997: 47-79) yang melihat primordialitas sama dengan kesuku¬bangsaan, adalah penolakannya terha¬dap konsep primordialitas, yang meng¬ikuti pendapat berbagai ahli lainnya sebagai sebuah konsep yang obsolete, karena dia melihat bahwa primordialitas sebenarnya tidaklah primordial (utama) tetapi primer (pertama), seba¬gai hasil dan sosialisasi pada tahap-¬tahap pertama (primary socialization) dan kehidupan seseorang. Karena itu, menurut pendapatnya tersebut, kon¬sep primordialitas dapat dilupakan be¬gitu saja. Apa yang dikemukakan oleh Jenkins tersebut harus dilihat dalam perspektif metodologi atau pendekatan yang digunakannya. Kalau permasa¬lahan kesukubangsaan hanya akan di¬lihat dalam perspektif taksonomi jati diri serta dilihat dengan kaitannya de¬ngan berbagai permasalahan jati diri, termasuk ras, seperti yang telah dilaku¬kan oleh Jenkins. maka primordialitas memang menjadi sesuatu yang obsole¬te. Tetapi bila kesukubangsaan dan primordialitas dilihat dari perspektif para pelakunya di dalam melihat dan menginterpretasi dunia atau lingkungan yang dihadapinya. di mana perasaan¬-perasaan yang mendasar dan umum yang dianggap para pelaku tersebut adalah sebagai yang utama, yang digu¬nakannya sebagai sistem-sistem acuan (reference systems) yang selektif peng¬gunaannya dalam mewujudkan jati diri atau kesukubangsaan dalam interaksi untuk mempertahankan sesuatu kehor¬matan ataupun memenangkan sesuatu dalam persaingan sumberdaya. maka prirmordialitas bukanlah sesuatu yang obsolete, dan utama atau primordial karena tidak dilihat sebagai proses primer dan sosialisasi. tetapi menjadi bagian dan proses-proses terwujudnya jati diri dan batas-batas sukubangsa.
Saya akan menggunakan konsep kesukubangsaan dan primordialitas untuk menjelaskan kasus ketidakberhasilan Program Ayam dan Peternakan Propinsi Irian Jaya yang diselenggarakan di desa Mwapi kelurahan Wania, Kecamatan Mimika Timur, Kabupaten Mimika, Irian Jaya. Apa yang ingin saya tunjukkan bahwa konsep kesukubangsaan dan konsep primordialitas adalah dua konsep yang sebenarnya berbicara mengenai sebuah permasalahan sama. dan selalu ada dalam gejala sosial dalam kehidupan sebuah masyarakat yang tidak mengenal atau memahami makna-makna dan konsep-konsep masyarakat dan negara serta berbagai konsep lainnya yang berkaitan dengan itu. Walaupun kesukubangsaan dan primordialitas tersebut berbicara mengenai masalah yang sama, masing-masing mempunyai penekanan dan implikasi ruang lingkup permasalahan yang berbeda dan yang karena itu pendekatan taksonomik yang digunakan oleh Jenkins seperti tersebut di atas menjadi tidak relevan.
LATAR BELAKANG
Warga desa Mwapi adalah orang Kamoro yang dalam kepustakaan antropologi dikenal dengan nama orang Mimika (Pouwer 1955). Kebudayaan Orang Kamoro yang dideskripsikan oleh Pouwer lebih dan 40 tahun yang jalu, pada dasarnya rnasih berlaku bagi umumnya Orang Kamoro di Ka¬bupaten Mimika (Trenkenschuh 1970; Widjojo 1997), dan bagi Orang Ka¬moro yang tinggal di desa Mwapi (Suparlan I 996a, I 996b, I 997a, I 997b, dan 1997c). Desa Mwapi terletak di sebelah timur kota Timika, termasuk kelurahan Wania, Kecamatan Mimika Timur. Desa ini dibangun oleh Dinas Sosial Propinsi pada tahuii 1982, di sebidang tanah hak adat Orang Kau¬gapu yang telah diserahkan kepada Dinas Sosial Propinsi Irja. Di sebelah utara desa Mwapi terdapat sungai Kauga. di sebelah selatan dibatasi oleh jalan raya yang menghubungkan kota Timika dengan Mapuru Jaya yang menjadi ibu kota kecamatan Timika Timur. Warga desa Mwapi berasal dan warga masyarakat desa Muare Lama dan Pigapu Pantai yang tinggal tersebar di tepi-tepi pantai dan rawa-¬rawa di muara sungai Kamoro. Pen¬duduk desa Mwapi, jika dilihat asal muasalnya adalah keluarga-keluarga yang tergolong dalarn salah satu dan dua taparu yang ada di desa Mwapi, yaitu: Muare dan Pigapu. Bahkan nama Mwapi sebenarnya adalah gabungan dan singkatan nama Mua (Mwa) dan Muare dan P1 singkatan dan Pigapu. Walaupun kebudayaan Orang Kamono di desa Mwapi dan di Timika pada umumnya memperlihatkan pola¬-pola yang sama dengan yang dipunyai¬nya kira-kira empat puluh tahun yang lampau, seperti dinyatakan di atas, te¬tapi sesungguhnya kebudayaan mereka ini telah mengalami perubahan yang tidak kecil. Perubahan ini terutama disebabkan oleh PT Freeport-Indone¬sia (PTFI) yang melakukan penam¬bangan tembaga dan emas di daerah pegunungan Grassberg dan dibangun¬nya kota serta pelabuhan pertambang¬an di Timika. Penambangan yang di¬mulai pada tahun 1973 dan mulai ber-kembang pesat sejak akhir tahun 1980-an membawa dampak masuknya pen¬datang-pendatang spontan dari luar Timika dan dari luar Irian Jaya. Ber¬samaan dengan ini masuk dan man¬tapnya sistem ekonomi uang ke dalam kehidupan Orang Kamoro, mening¬katnya kebutuhan-kebutuhan konsumsi serta kebutuhan-kebutuhan kehidupan lainnya yang harus dipenuhi sementara kemampuan produktif mereka untuk dapat dipasarkan secara relatif adalah tetap sama dengan kemampuan pro¬duktif mereka sebelumnya. Kondisi yang mereka punyai ini telah menye¬babkan mereka di satu pihak ingin mengejar kemampuan dan kemakmur¬an yang berada di depan mereka serta mereka hadapi sehari-hari tetapi di lain pihak mereka itu, nienjadi putus asa karena ketidak mampuan untuk rneraihnya dan karena itu hidup dengan mengikuti pola-pola kebudayaan secara tradisional berhaku dalam kehidupan mereka. Semakin besar dan berkem¬bangnya PTFI dan semakin mantapnya kekuasaan pemerintah Republik Indo¬nesia di Timika berdampak pada semakin sadarnya Orang Kamoro, termasuk warga desa Mwapi, akan ketergantungan kehidupan mereka pada pemerintah. Bagi mereka PTFI dan pemerintah adalah memberi rezeki atau kemakmuran dan tempat menggan¬tungnya nasib kehidupan mereka. Bagi mereka pemerintah adalah kekuasaan yang dapat menghancurkan mereka tetapi juga pemberi hadiah-hadiah yang rnurah hati. pemaaf. dan yang harus disenangkan hatinya.
Jumlah penduduk Kamoro di Mwapi pada tahun 1996 ada 608 orang. yang terdiri atas 93 keluarga. Di antara penduduk Kamoro di desa Mwapi terdapat 29 keluarga. atau 155 orang, yang tinggal di permukiman sementara di dekat peternakan sapi “Pangan Sari”, yang terletak di sebelah barat dan kota Timika. Mereka ini, yaitu orang dewasa dan kepala ke¬luarga bekerja di perusahaan peter¬nakan tersebut. Di samping Orang Kamoro yang menjadi penduduk desa Mwapi. juga terdapat warga desa tersebut yang berasal dari luar Kamoro. Jumlah mereka ada 4 keluarga atau 29 orang. yang berasal dan Kei yang hidup di desa tersebut sebagai guru SD setempat atau ikut keluarga guru tersebut. Jumlah warga taparu Muare dibandingkan dengan Iumlah warga taparu Pigapu yang tinggal di desa tersebut kira-kira sama dengan 70% dibanding 30%. Masing-masing anggota atau keluarga hidup mengelompok dalam lingkungan taparu-nya sendiri. Sehingga, bila kita benkunjung ke desa Mwapi, terdapat kesan bahwa desa tersebut dibagi menjadi dua bagian yaitu: di bagian sebelah barat desa Mwapi adalah rumah-rumah dan pekarangannya yang dihuni oleh kelluarga taparu Muare dan di bagian sebelah timumya adalah hunian dan para warga taparu Pigapu. Kepala desa Mwapi berasal dan taparu Muare, yang terpilih sebagai kepala desa karena jumlah pemilih asal taparu Muare Iebih banyak dibandingkan dengan jumlah pemilih dari taparu Pigapu.
Mata pencaharian utama mereka adalah memangkur sagu, menangkap ikan dan kerang serta kepiting di sungai, rawa-rawa. dan di tepi pantai, meramu hasil hutan, berburu dan menjerat babi hutan serta burung, berkebun. Bercocok tanam bukanlah mata pencaharian utama mereka tetapi mereka itu membuat kebun atau ladang juga walaupun tidak baik perawatannya. Hutan yang telah ditebangi atau bekas kebun lama yang telah ditebang dan ditebasi semak belukarnya. ditanami pohon pisang. ubi kayu, ubi manis, keladi, pepaya. dan tembakau. Mereka tidak mengenal konsep tebas-bakar dalam pembuatan ladang atau kebun.
Tanaman-tanaman tersebut setelah tumbuh lalu ditinggalkan, dan pada waktu menurut perkiraan mereka telah ada tanarnan yang pantas dipanen maka mereka datang ke kebun. Rumah¬ rumah mereka biasanya dibangun di tepi sungai tidak jauh dari kebun¬-kebun mereka atau di tepi pantai. begitu juga kehun-kebun mereka itu biasanya dibuat di tepi-tepi sungai. di daerah-daerah yang kering atau tidak berpaya.
Secara tradisional mereka itu hidup mengelompok dalam satuan kekerabatan yang d inarnakan taparu atau klen. yang pada dasarnya meng¬ikuti prinsip matri-bilateral. yang juga merupakan sebuah kesatuan hidup teritorial. Yang tendiri atas beberapa keluarga atau farn, yang merupakan sebuah perkampungan atau desa. Me¬nurut keterangan kepala desa Mwapi. Orang Muare berasal dan desa Muane Lama. yang dibangun oleh pemenintah penjajahan Belanda pada tahun 1953 untuk memukimkan keluarga-keluar¬ga yang tergolong dalam taparu-taparu yang termasuk suku Mauripi Keber¬adaan dan kelestanian sebuah taparu tidak langgeng. Sesuai dengan kon¬teksnva. sehuah keluarga atau fam, atau sebuah kampung dapat berubah menjadi sebuah taparu, tergantung pa¬da pentingnya fam atau keluarga ten¬sebut bagi pengorganisasian kehidup¬an sosial unituk terwujudnya penge-lompokan teritorial atau perkampungan dapat mensejahterakan kehidupan mereka. Di kampung Muare Lama. sebagai contohnya, yang terletak di tepi pantai di muara sungai Kamora terdapat empat buah taparu (Pouwer 1955: 283). yang taparu-taparu tersebut di desa Mwapi berubah menjadi fam atau hilang diganti dengan nama fam yang lain. Bahkan, taparu Muare di desa Mwapi sebenarnya adalah na¬ma kampung Muare Lama yang meru¬pakan tempat hunian teritorial dari pengelompokan empat taparu. seperti tersebut di atas. Pemerintah jajahan Belanda di Irian Jaya dan pemerintah Indonesia. mengupayakan supaya ke¬lompok-kelompok taparu yang kecil jumlah warganya itu dapat bermukim dalam sebuah ‘kampung’ (jaman peme¬rintah Belanda) atau dalam sebuah desa’ (jarnan pemerintahan Indone¬sia) secara bersama-sama. Hasil dan kebijaksanaan tersebut. sebagaimana yang telah kita lihat pada masa seka¬rang, adalah adanya desa-desa Orang Kamoro yang dihuni oleh setidak-¬tidaknya dua taparu, seperti yang ber¬Iaku dalam desa Mwapi.
Hidup dan sagu sebagai makan¬an pokok dan ikan sebagai lauk uta¬ma, dan sekali-kali menyantap hasil kebun (pisang. singkong, ubi manis. atau Iainnya). nasi dan/atau supermie telah menyebabkan bahwa mereka itu secara tetap dan terus-menerus mela¬kukan perpindahan dan hulu sungai (tempat dusun-dusun sagu tempat mereka memangkur sagu), ke muara sungai (tempat nienangkap ikan, ke¬rang, dan kepiting) dan kebun-kebun mereka (antara hulu dan muara sungai). Sampai sekarang pola kehidupan Se¬perti ini rnasih mereka ikuti, termasuk mereka yang telah men jadi warga per¬mukiman transmigrasi setempat di ka¬bupaten Mimika. Sehingga desa-desa Orang Kamoro hanya pada waktu¬-waktu tertentu saja warganya lengkap. termasuk desa Mwapi. Dalam kehi¬dupan Orang desa Mwapi, dan ini juga berlaku dalam kehidupan Orang Kamoro pada umumnya. corak keluar¬ga adalah keluarga batih; dan rumah tangga atau dapur adalah yang utama. Kewajiban terhadap sesama anggota keluarga adalah dalam tolong-meno¬long bila ada kesusahan. dan hubungan antara keponakan dengan saudara laki-laki ibu serta hubungan antara menantu laki-laki dengan mertua adalah lebih penting dan hubungan-hubungan kekerabatan lainnya. Kasih sayang di antara sesama anggota keluanga batih serta di antara mereka yang sekerabat adalah yang mengikat hubungan-¬huhungan di antara mereka yang se kerabat.
Walaupun demikian posisi Se¬orang individu sebagai perorangan dalam keiuarga adalah unik atau atomistik, yang terwujud dalam berbagai bentuk kepemilikan individual atas benda-benda berharga untuk sum¬ber-sumber kehidupan mereka maupun dalam bentuk atribut-atribut untuk jatu diri. Masing-masing anggota keluarga, anak-anak mempunyai kebebasan individual yang relatif besar dalam mengemukakan pendapat dan dalam kebebasan melakukan berbagai kegiatan sehari-hari, termasuk dalam hal kebiasaan makan. Masing-masing anggota keluarga bila ingin makan secara bersama-sama maupun secara sendiri-sendiri dalam waktu yang bersamaan maupun dalam waktu yang.berbeda-beda. mengambil sagu dari tumang atau tempat sagu mentah yang terbuat dari anyaman daun sagu yang tersimpan di dapur, untuk membuat sagu bakar sendiri untuk dimakan sendiri. Hanya anak-anak balita yang dipersiapkan makanan dan minumnya oleh orang tuanya. terutama oleh ibunya masing-masing.
Pada masa sekarang, di mana anak-anak harus tinggal di desa untuk bersekolah sementara orang tua harus pergi memangkur sagu atau menangkap ikan. menjadikan kemandirian anak-anak tetap bagian utama dan sosialisasi. Oleh orang tua mereka, masing-masing anak diberi satu atau beberapa batang pohon kelapa untuk mereka ambil buahnya bagi makanan mereka selama orang tua mereka harus pergi untuk memangkur sagu di dusun ‘milik’ fam mereka, fam kerabat mereka. atau milik taparu mereka di sungai, atau pergi menangkap ikan pantai selama dua atau tiga minggu. Dalam keadaan demikian anak-anak tersebut ikut dengan orang tua mereka, atau bila anak-anak tersebut harus te¬tap tinggal di desa untuk bersekolah mereka itu dititipkan pengawasannya kepada kerabat dekat, sementara sejumlah sagu rnentah juga dititipkan pada kerabat tersebut untuk makanan anak-anak, yang harus mereka makan dengan cara memasaknya sendiri.
Kemandirian dari orang perorang. mencakup juga kemandirian dalam hal kerja dan hasil kerja yang men jadi miliknya sendiri, dan tidak perlu di¬bagikan sebagian hasilnya kepada orang lainnya. Bahkan dalam kegiatan kerja sama, prinsip hak kepemilikan perorangan ini tetap berlaku. Banyak contoh-contoh mengenai hal ini dalam kehidupan Orang Kamoro di desa Mwapi, untuk itu saya akan mengam¬bil sebuah contoh dalam kegiatan memangkur sagu di hulu sungai Pika, yang terletak di bagian sebelah utara timur laut dari desa Mwapi.
Sepanjang sungai Pika adalah daerah rawa-rawa yang ditumbuhi oleh pohon-pohon sagu yang hidup dalarn kelompok-kelompok dusun sagu. Masing-masing dusun sagu mi secara tradisional merupakan milik dan ta¬pàru-taparu dan fam-fam yang pada masa sekarang hidup di desa Mwapi. Perjalanan dari desa Mwapi ke dusun-¬dusun sagu tersebut bisa memakan waktu 2-3 hari dengan menyusuri su¬ngai Kauga ke arah hum dan kemudian berbelok ke arah kanan di pertemuan sungai Kauga dengan sungai Pika, lalu terus menyusuri sungai tersebut ke arah hulu. Rombongan peramu sa¬gu mi biasanya terdiri atas tiga sampai dengan lima keluarga. Sesampai di daerah sagu yang menjadi hak adat mereka, masing-masing membersihkan atau memperbaiki gubuk-gubuk yang sudah ada, yang telah dibangun masa lampau oleh orang-orang tua mereka rnasing-masing. untuk tempat rneng¬inap. Selama kira-kira dua minggu mereka tinggal di gubuk-gubuk ter¬sebut, dan masing-masing keluarga (suami isteri dengan dibantu oleh anak meneka yang sudah remaja, bila ada) berpencar ke dusun-dusun sagu yang secara adat adalah milik keluarga atau fam-nya untuk memangkur sagu, men¬jerat babi dan burung, dan menangkap ikan untuk lauk makan mereka. Setelah waktu yang mereka setujui untuk me¬mangkur sagu itu habis. mereka kern¬bali lagi ke desa Mwapi secara ber¬sama-sama. Masing-masing dengan perolehan jumlah tumang sagu yang berbeda. Ada yang bisa mengumpulkan sampai dua puluh lima tumang sagu dan ada yang hanya niampu mengumpulkan sepuluh tumang sagu saja: Perolehan mi tergantung pada waktu kerja yang telah mereka curahkan untuk memangkur sagu. atau untuk kegiatan¬kegiatan Iainnya. selama mereka berada di dusun sagu tersebut. Apa yang tetah mereka peroleh adalah hak milik mereka masing-masing, dan tidak ada konsep untuk membenikan sedikit sa¬gu pun bagi mereka yang sedikit perolehannya. Dengan kata lain, tidak ada konsep gotong royong atau beken¬ja sama untuk kepentingan bersama. Yang ada dalam konsep kebudayaan mereka adalah, bekerja bersarna-sama tetapi perolehannya untuk mereka masing-masing yang mengerjakannya.
Prinsip lain yang mendasar yang ada dalam kehudayaan mereka, seba¬gai sesuatu yang teradatkan dan utama dalam kehidupan mereka, yang me¬reka namakan ndaitita, atau Pedoman bagi kehidupan yang ditentukan oleh dan diwarisi dari nenek moyangnya yang mereka anggap sebagai yang sakral serta bersanksi gaib. Prinsip yang utama dalam ndaitita adalah prinsip timbal balik atau reciprocity, yang mereka namakan aopao. Prinsip timbal balik ini terwujud di hampir keseluruhan aspek kehidupan mereka. baik dalam hubungannya dengan sesama di dunia yang nyata. maupun dalam hubungannya dengan dunia gaib. Di antara prinsip timbal balik yang menonjol, yang relevan dengan tulisan ini adalah yang dinamakan nawara¬poka yang artinya pembayaran kembali atas segala sesuatu yang telah diterima dan pemberian oleh pihak Iainnya. yang menghasilkan adanya kegiatan balas membalas pemberián baik berupa materi maupun berupa jasa-jasa atau pujian. Di samping itu ada prinsip paiti, yang arti harafiahnya adalah malu. Konsep paiti ini merupakan pendukung atau pendorong bagi dilaksanakannya aopao atau nawarap oleh para pelaku yang bersangkutan karena, kalau hanya mau menerima pemberian saja itu maka hal itu sangat memalukan bagi si penerima di mata para pelaku lainnya.
Prinsip timbal balik beserta keseluruhan konsep-konsep budaya pendukung yang mendorong perwujudan dalam berbagai bentuk tindakan sehari-hari maupun dalam upacara-upacara terutama berlaku dalam lingkungan kerabat dan taparu, atau orang-orang luar kerabat dan taparu yang dianggap sebagai teman dekat. Contoh tadi dilaksanakannya prinsip aopao yang terwujud sebagai nawarapoka yang melibatkan paiti adalah kewajiban pengabdian menantu laki-laki kepada mertua dan keluarganya. Menantu laki-laki diperlakukan sebagai sapi perah yang hams menghidupi mertua keluarganya. karena dia telah diberi anak perempuan oleh sang mertua untuk dikawininya, atau untuk menjadi isterinya. Apa yang menarik dan prinsip aojao, yang juga berlaku di hampir sernua kebudayaan sukubangsa Irian Jaya, adalah bahwa imbalan; pembayaran tersebut harus dituntut yaitu dengan cara mengingatkan bahwa kalau tidak dilakukan pembayaran nawarapoka maka hal itu memalukan (paiti). dan kalau tidak juga dilakukan na wa rapoka atau imbalan pembayaran oleh orang yang menenima pemberian walaupun sudah dipermalukan, maka si pemberi merasa dipermalukan dan untuk menghapus rasa malu tersebut maka si pemberi akan mengimbangi¬nya dengan cara melakukan pemba¬lasan, dengan menggunakan berbagai cara tenung atau sihir.
Dari uraian tersebut di atas corak masyarakat desa Mwapi serta Orang Kamoro pada umumnya adalah egali¬tarian. Yaitu sebuah masyarakat yang relatif tidak niernpunyai sistem pen¬jenjangan secara formal (Fried, 1967), dan karena itu secana relatif terdapat kesamaan dalam hak dan kewajiban dari individu-individu warga masya¬rakatnya. Individu-individu mempu¬nyai ciri-ciri yang atomistik. Hubung¬an-hubungan di antara sesamanya ter¬ikat melalui berbagai sistem kekera¬batan yang berdasarkan atas pilihan–pilihan pribadi dan diatur berdasarkan atas prinsip timbal balik. Kemunculan tokoh atau orang yang berprestasi (we ayku) mulai ada dalam sejarah ke¬budayaan Orang Kamoro. tetapi konsep we ayku itu punah bersama dengan rnantapnya kekuasaan, penjajahan Belanda di Timika yang menekankan kekuasaan administrasi desa dengan kepala desa yang ditunjuk. Pada masa sekarang seorang kepala desa, yang dipilih oleh warga desa, bukan lah se¬orang we ayku. Kepala desa dipilih oleh wanga desa karena dia adalah anggota taparu-nya atau karena dia kerabat dan anggota taparu-nya. dalam persaingannya dengan calon kepala desa lainnya yang ada adalah anggota taparu lain.
ORANG MWAPI DAN ORANG-ORANG LUAR
Dalam kehidupan Orang Mwapi hanya anggota keluarga dan kerabat yang tergolong sebagai taparu mereka yang dapat mereka percayai, mereka mintai tolong, dan hidup dengan prin¬sip timbal balik atau aopao, yang me¬reka golongkan sebagai orang-dalam, sebagai lawan dan kategori orang ¬luar. Di luar kategori tersebut semua orang digolongkan sebagai orang-luar. Anggota-anggota taparu lainnya, yang sama sekali tidak ada hubungan ke¬kerabatan melalui hubungan perkawin¬an, yang hidup bersama dalam satu desa, juga digolongkan sebagai orang ¬luar. Konsep orang-dalam lawan orang¬ luar tidak terwujud sebagai sebuah konsep tersendiri, tetapi ada dalam konsep umum we yang artinya manu¬sia. Tercakup dalam konsep we ini terdapat konsep yang mendasar yang dinamakan iwoto atau manusia yang beradab yang mengenal kasih sayang sebagai manusia yang dibedakan dan orang-luar atau juga dari hewan. Tidak adanya konsep onang-luar sebagai se¬buah konsep kebudayaan tersendiri dalam khazanah tradisi budaya meneka, mungkin disebabkan oleh keberadaan orang-luar yang menurut mitologi me¬reka sebenamya berasal dan mereka sendin yang telah mengembara me¬ninggalkan mereka dan sekarang kernbali sebagai anak cicit nenek moyang tersebut. Orang-luar tersebut biasanya dilihat sebagai orang yang mempunyai kelebihan-kelebihan dalam pengeta¬huan. teknologi, dan kekayaan yang membuat mereka tunduk atau menga¬Iah karenanya. Konsep orang-luar. sebagaimana yang sekarang ada dalam kebudayaan mereka, secara tradisional justru mengacu pada penggolongan berdasarkan perbedaan pengelompokan secara kekerabatan, berdasarkan atas perbedaan asal taparu dan desa atau kampung.
Dalam sistem penggolongan masa kini yang dipunyai oleh Onang Mwapi mengenai orang-luar, golongan yang paling luar adalah orang-orang pen¬datang dar luar Inian Jaya yang mereka tandai bendasarkan atas ciri-ciri fisik dan kebudayaannya. Selanjutnya, Se¬cara berturut-turut, sistem penggo¬longan orang-Iuar mencakup para pen¬datang dari berbagai asal sukubangsa di irian Jaya, orang-orang Kamono da¬ri desa-desa lainnya. orang-orang yang berasal dari taparu lain tetapi menjadi warga desa yang sama, orang-orang dari farn atau keluarga Iuas yang matri¬bilateral lain tetapi berasal dan taparu yang sama, orang-orang dan rumah tangga atau keluarga batih lainnya tetapi masih berada dalam satu fam atau keluarga luas, dan terakhir adalah individu atau perorangan lainnya di luar dirinya walaupun masih sesama anggota rumah-tangga atau keluarga keluarga batih, Konsep rnengenai onang-luar yang tercakup dalam berbagai golongan tersebut seringkali dikacaukan oleh pentingnya hubungan perorangan di antara mereka dengan orang-luar. Hubungan-hubungan perorangan yang dekat meniadakan batas-batas serta jarak-jarak sosial yang jauh yang seharusnya terwujud sesuai dengan sistem penggolongan tersebut.
Pengalaman-pengalaman menghadapi orang-luar, yang di satu pihak menguntungkan kehidupan ekonomi sehari-hari mereka, tetapi yang di pihak lain juga mereka rasakan sebagai meruugikan kehidupan mereka secara menyeluruh, telah membuat meneka berani untuk menentang atau melawannya. Trenkenschuh (1970) telah membahasnya serta menyimpulkan bahwa kebudayaan orang Kamoro telah dihancurkan sebagai akibat hubungan-hubungan meneka dengan para penyebar agarna Katolik, dengan sistem penjajahan Belanda yang menuntut pajak dan kerja rodi, dan dengan penjajah Jepang yang Iebih kejam lagi. Yang mereka punyai sekarang adalah rasa rendah diri serta tidak percaya diri dalam menghadapi orang-luar, dan untuk membangkitkan rasa percaya diri tersebut mereka lari ke minuman beralkohol. Selama penelitian saya di lapangan, saya mengamati kebenaran pendapat Trenkenschuh tersebut dalam bentuk gejala-gejala pemabokan yang umum berlaku dalam kehidupan me¬reka. Tetapi saya juga melihat adanya kemampuan Orang Kamoro. terutama di desa Mwapi untuk menyembunyikan kelemahan tersebut dengan cara ber¬laku sopan dalam menghadapi orang-¬luar. Gejala tersebut terutama dapat diamati dalam hubungan mereka de¬ngan para pejabat yang biasanya datang untuk memberi hadiah-hadiah kepada mereka, berkomunikasi dengan para tamu pejabat yang datang benkunjung dengan menggunakan idiom-idiom sesuai dengan kategori pejabat atau orang-luar yang mereka hadapi tersebut (hal ini juga dikemukakan oleh Widjojo (1997) dalam pembahasannya mengenai hubungan Orang Kamono dengan orang-Iuar). Karena itu Orang Kamoro memberikan kesan sebagai golongan suku-bangsa di Kabupaten Timika, yang dapat dibedakan dari ciri-ciri kebudayaan suku-sukubangsa lainnya, karena mereka ini berpenam¬pilan sopan. penurut, dan indecisive atau tidak mempunyai ketegasan dalam memutuskan sesuatu masalah. Dalam hal mi ciri-ciri Orang Kamoro mirip dengan stereotip yang dikenakan pada Orang Jawa yang dikatakan, kalau menyatakan menolak sesuatu suruhan dan atasan adalah dengan cara me¬ngatakan inggih (ya) tetapi tidak dikerjakan, padahal sebenarnya dia ingin menyatakan mboten (tidak). Atau me¬nyatakan rnbesuk (besok), padahal arti¬nya bisa kapan saja atau suruhan ter¬sebut tidak pemah dikerjakan.
Berkaitan dengan performansi da¬lam interaksi dengan orang-luar tersebut, kemampuan mernainkan peranan sebagai pemain panggung pada Orang Mwapi juga cukup tinggi. Apa yang dikemukakan dalam rapat-rapat atau pertemuan-pertemuan desa dengan pe¬jabat yang datang berkunjung biasanya hanya basa-basi untuk memuaskan ego para pejabat yang bersangkutan. Ke¬cuali bila dia atau mereka itu tahu bahwa si pejabat atau si pengunjung itu mengetahui seperti apa sebenarnya isi dan kebudayaan atau ndaitita yang mereka punya itu. Dalam keadaan de¬mikian mereka itu biasanya tidak lagi dapat menjadi pemain panggung (front stage), tetapi sebaliknya mereka itu akan bentindak biasa sebagai Orang Kamoro yang mengungkapkan keada¬an sebenamya mengenai kehidupan mereka (back stage), bila kita menggu¬nakan model interaksi dan Goffman (1959) di dalam kita memahami gejala¬gejala tersebut. Gejala lain yang saya amati dari dampak hubungan dengan orang-luar yang menyebabkan mere¬ka menjadi merasa rendah diri adalah. mengatasi rasa rendah diri mereka dengan cara melarikan diri ke dalam dunia Kamoro atau ndaitita yang me¬reka ciptakan atau bangun kembali, baik secara sadar ataupun secara tidak sadar. Mereka menekankan kembali pentingnya hidup subsistensi yang berpindah-pindah dari hulu sungai ke tepi pantai dan tepi pantai ke kebun, yang mereka lakukan secara terus ¬menerus dan berulang-ulang dari waktu ke waktu, dan dari satu generasi ke generasi berikutnya. Dengan cana-cara tensebut, mereka itu merasa memper¬oleh kebebasan pribadi dari berbagai perasaan tertekan secara sosial, eko¬nomi. dan politik yang mereka hadapi sehari-hari.
Melalui cara-cana hidup seperti tersebut di atas, meneka menciptakan serta menghidupkan kembali ikatan-ikatan primordial yang telah dihancur¬kan oleh pemerintah jajahan Belanda dan Jepang dan oleh gereja. Keluarga, kerabat, dan taparu adalah yang utama dalam kehidupan mereka; dan, kese¬muanya itu didukung oleh serta men¬dorong terwujudnya kegiatan-kegiatan sosial. ekonomi, dan politik yang me¬nekankan pentingnya ikatan-ikatan primordial tersebut. Dalam dunia yang primordial, yang mereka bangun kembali inilah mereka merasa menjadi manusia kembali.
Karena itu, saya tidak menjadi kaget pada waktu saya mengamati adanya perdebatan dan pertengkaran yang cukup sengit di antara sesama warga taparu Muane berkaitan dengan masalah nmi’arapoka dan paiti ber¬kenaan dengan macam serta besamya sumbangan pada kerabat untuk mas kawin salah seorang warga yang akan kawin dengan seorang wanita Asmat. Saya juga tidak heran pada waktu terjadi pertengkaran antara seorang warga taparu Muare dengan warga taparu Pigapu berkenaan dengan sejarah nenek moyang mereka dan hubungan-hubungan yang terjadi dimasa lampau di antara nenek moyang tersebut dalam kaitannya dengan penguasaan dan hak-hak atas dusun-dusun sagu dan wilayah-wilayah penangkapan ikan mereka. Masalah-masalah ini, di mata mereka sekarang ini bukanlah masalah sepele, tetapi sebuah masalah berkenaan dengan jatidiri dan atribut-atnibut kehormatan bagi jatidiri tersebut. Saya tertawa dan bersamaan dengan itu mengajak pastor dari paroki Mapumjaya, yang juga menjadi pastor dari Orang Mwapi untuk memahaminya pada waktu dia bercerita bahwa pada suatu hari di tahun 1994, pada waktu masa Paskah ada sejumlah warga desa yang secara sembunyi-sembunyi melakukan upacara mbi (patung nenek moyang) sepenti patung bis pada Orang Asmat.
PROGRAM AYAM DAN KELOMPOK MASYARAKAT
Pada suatu hari di bulan September 1996, seorang petugas dari Dinas Peternakan Propinsi Irian Jaya menemui saya di Kantor Penwakilan Departemen Transmigrasi dan PPH di Timika. Dan staf Kanton Perwakilan Departemen Tnansmigrasi dan dan warga masyarakat desa Mwapi dia mengetahui bahwa saya sedang meng¬adakan penelitian di desa Mwapi dan Kaugapu. Petugas Dinas Petennakan Propinsi tersebut mengatakan bahwa dia datang dari Jayapura ke Timika dengan membawa 352 ekor ayam buras yang diangkutnya dengan pesawat Merpati. Bersamaan dengan ayam tensebut juga dibawanya persediaan makanan-jadi berupa pelet, serta obat¬-obatan anti penyakit ayam. Dia me¬minta pendapat saya mengenai Pro¬gram Ayam ini. Saya katakan sangat bagus sebab akan membantu mening¬katkan mutu gizi makanan warga desa Mwapi. akan menguntungkan secara ekonomi, dan akan meningkatkan ke¬mampuan warga desa tensebut dalam berpikir secara ekonomi yang ber¬orientasi ke pasar, Saya katakan, segera saja dibagikan keseluruhan ayam ten¬sebut kepada selumh keluarga yang menjadi warga desa Mwapi, secara merata dan adil, berikut pelet atau makanan-jadi ayam. serta obat-obatan. Dan, jangan lupa untuk memberi pe¬tunjuk-petunjuk pemeliharaan ayam yang sehat dan menguntungkan, secara terpeninci dan sejelas-jelasnya kepada mereka, petunjuk-petunjuk cara mem¬buat pelet, dan cara pengobatannya bila ayam diserang penyakit. Dan, mungkin untuk selama kira-kira satu bulan, sebaiknya tinggal di desa, Mwapi, dan betul-betul mensupervisi pemeliharaan ayam tersebut secara perorangan, dan satu keluarga ke ke-luarga lainnya secara keseluruhan.
Tetapi, kemudian dia mengatakan bahwa cara pemberian atau bantuan ayam kepada warga desa Mwapi tidak¬lah seperti yang saya bayangkan. Me¬nurut dia Program Ayam ini adalah sebuah program pembangunan ayam yang bergulir. Artinya di desa Mwapi dibentuk sebuah kelompok masyarakat yang akan mengelola ayam tersebut di bawah pimpinan kepala desa Mwapi. Setelah satu atau dua tahun, yaitu se¬telah ayam tersebut berkembang biak menjadi banyak, maka akan dibentuk sebuah kelompok masyarakat lainnya untuk pemeliharaan ayam di desa Kaugapu atau desa-desa lainnya secara bergiliran, dengan menggunakan hasil pembiakan kelompok masyarakat ayam tersebut. Saya katakan bahwa bila ca¬ra kelompok masyarakat yang akan digunakan untuk memelihara dan me¬ngembang biakkan ayam, maka dia akan gagal. Terkecuali bila dia sendini yang memimpin pembentukan ke¬lompok masyarakat dengan dibantu oleh kepala desa Mwapi, sampai ke¬lompok masyanakat untuk pemeliharaan ayam tersebut telah betul-betul mantap mekanisme kerjanya; setelah itu baru dia tinggalkan. Untuk itu paling tidak akan harus memerlukan waktu selama satu tahun pembinaan dan pembimbingan yang disertai de¬ngan kerja keras secara mental dan fisik, baik oleh penyuluh atau pembim-bingnya maupun oleh warga setempat. Terutama bagi warga masyarakat se¬tempat keberadaan serta mekanisme kerja kelompok masyarakat tersebut akan mengubah keseluruhan pola-pola kebudayaan subsistensi dan benpin¬dah-pindah secara berkala dari hulu sungai (dusun sagu) ke pantai (me¬nangkap ikan) atau ke rawa-rawa, dan ke desa (menengok anaknya yang se¬kolah, menjual hasil perolehan, atau rnenikmati waktu istirahat) serta kebunnya (memetik hasil kebun).
Alasannya adalah, karena Orang Kamoro, mencakup juga Orang Ka¬mono di desa Mwapi, tidak mengenal konsep masyarakat atau negara, seba¬gaimana yang seharusnya, dan karena itu tidak mempunyai konsep menge¬nai kelompok masyarakat sebagai Se¬buah satuan kerja. Yang mereka miliki adalah konsep untuk bekerja bersama-¬sama tetapi untuk diri sendiri masing-¬masing. Saya berikan contohnya ke¬gagalan program IDT di desa Mwapi, dan desa-desa Iainnya di kabupaten Timika yang menggunakan model kelompok masyarakat. Tetapi dia me¬ngatakan bahwa ‘itu kan IDT’. Yang jelas dia tidak mempercayai kata-kata saya. Setelah rnenyerahkan ayam be¬rikut makanan dan obat-obatan ayam kepada kepala desa Mwapi, dia segera berangkat kembali ke Jayapura. Dia menyerahkan seluruh permasalahan pemeliharaan ayam tersebut, dari mulai pembentukan kelompok masyarakat sampai dengan cara-cara pembuatan kandang serta pemeliharaan ayam dan perawatan pengobatan ayam yang sakit tersebut kepada kepala desa Mwapi yang telah dibekalinya dengan petunjuk-petunjuk yang cukup. Dia mengatakan kepada saya bahwa dia akan kembali pada akhir bulan Oktober nanti, untuk berkonsultasi lagi dengan saya.
Pada akhir bulan November 1966 dia berada kembali di Timika dengan membawa ayam serta berbagai perIengkapan pemeliharaannya untuk Orang Kamono di desa Miyoko; dan pada permulaan bulan Desember dia menemui saya. Kedatangannya di Timika juga dimaksudkan untuk menengok ayam yang telah dibagikannya kepada warga desa Mwapi. Alangkah kagetnya bapak petugas peternakan ini. Karena, ayam yang semula berjumlah 352 ekor pada waktu dibeirikan kepada desa Mwapi sekarang hanya tinggal 116 ekor. Jawaban yang diperoleh dari kepala desa dan anggota-anggota kelompok masyarakat tersebut seragam, yaitu: ada yang dimakan anjing, dibawa lari ular, ada yang mati karena sating berkelahi, dan ada yang hilang barangkali dicuri orang pada malam hari. Bapak petugas ini mengeluhkan nasibnya kepada saya dan anggota-anggota tim penetitian, yang pada waktu itu sedang mentabulasi data kwesioner di wisma transmigrasi di Timika. Kami mau tertawa tetapi karni tahan, karena kasihan memba¬yangkan nasibnya yang harus membuat pertanggungjawaban kepada atasannya, karena jumlah ayam yang seharusnya menjadi banyak karena berkembang biak tetapi justru menjadi susut jumlah¬nya. Sekarang dia meminta saran saya.
Saya nasehatkan untuk membuat laporan Program Ayam sebagaimana adanya kepada pejabat yang menjadi atasannya, dan kalau dia takut disangka berbohong saya bersedia membantunya dengan kesaksian saya. Selanjutnya, dia harus membagikan sisa ayam yang berjumlah 116 ekon tersebut kepada seluruh keluarga yang pada saat ini berada di desa Mwapi dengan seadil-¬adilnya dan merata, sebelum hari Na¬tal. Kalau tidak ayam tersebut akan habis tidak ketahuan rimbanya. Se¬dangkan untuk desa Miyoko, sebaiknya dia meminta kepala desa Miyoko untuk rnemerintahkan kepala-kepala keluarga segera membuat kandang ayam yang baik dan kuat untuk ayam-ayam yang akan mereka terima. Lalu, ayam-ayam yang mereka bawa tersebut dibagikan secara adil dan merata kepada semua keluarga-keluarga yang menjadi warga desa Miyoko. Bersama dengan itu dia juga harus juga memberikan petunjuk¬petunjuk pemberian makanan kepada ayam, pembuatan makanan ayam, dan cara-cara pengobatan bila ayam-ayam tersebut terserang penyakit.
Sebenarnya, apa yang terjadi di desa Mwapi pada waktu ayam-ayam tersebut akan diserahkan kepada kepala desa jauh lebih kompleks daripada hilangnya ayam-ayam tersebut. Pada waktu kepala desa Mwapi mendapat berita bahwa desanya akan mendapat ayam, dan untuk itu dia diminta oleh petugas petemakan tersebut untuk membuat kelompok masyarakat, dia merasa senang. Kepala desa telah ber¬pengalaman dalam membuat kelom¬pok masyarakat dan memberdaya¬kannya untuk kepentingan anggota¬-anggotanya dalam program IDT, walaupun program IDT itu sendiri bangkrut. Untuk kepentingan peneri¬maan ayam serta perneliharaannya ter¬sebut, dipanggilnya 20 kepala keluarga, yang kesemuanya adalah dari taparu Muare, yang sebagian besar adalah kerabat-kerabat dekat istrinya dan si¬sanya adalah kerabat-kerabatnya atau teman-teman dekatnya yang mempu¬nyai hubungan-hubungan aopao dan nawarapoka. Para anggota kelompok masyarakat tersebut kemudian secara bersama-sama diberi tugas oteh kepala desa untuk memperbaiki kandang-¬kandang ayam dari pagar bambu yang mengelilingi kandang-kandang tersebut, bekas atau sisa peninggalan prog¬ram ayam IDT, yang letaknya di wila¬yah hunian taparu Muare dan desa Api. Ketika ayam diserahkan kepada kepala desa, langsung dimasukkan ke dalam kandang ayam. Bapak petugas merasa senang karena merasa bahwa ayam-ayam yang di serahkannya ter¬sebut akan menjadi ayam bergulir, karena melihat bahwa kandang ayam telah dipersiapkan dengan sebaik-¬baiknya. Dengan keyakinan akan ke¬berhasilannya, dia meninggalkan desa Mwapi dan Timika untuk kembali ke Jayapura.
Pada waktu kepala desa Mwapi menyampaikan benita kepada perang¬kat desa, yang juga anggota-anggota kerabatnya, sedangkan perangkat de¬sa yang bukan kerabatnya atau yang berasal dan taparu Pigapu tidak diberi tahu mengenai program ayam ini, bahwa mereka akan menerima ayam dan Dinas Peternakan Propinsi untuk program pembangunan ayam, ada juga anggota-anggota dari taparu Pigapu yang mendengarnya. Beberapa orang dari taparu Pigapu yang merasa dirinya sebagai tokoh atau pimpinan taparu tersebut mendatangi kepala desa dan meminta agar mereka juga diberi ba¬gian. Kepala desa mengatakan bahwa hal itu tidak bisa dilakukannya. Dengan mengutip kata-kata bapak petugas pe¬ternakan dia mengatakan kepada meneka yang mewakili taparu Pigapu, bahwa ayam ini harus diberikan kepada kelompok masyarakat yang jumlahnya 20 keluarga. Kelompok masyarakat ini akan memeliharanya, dan kalau sudah dua tahun ayam-ayam tensebut akan digulirkan kepada kelompok masyarakat lainnya yang akan dibentuk kemudian. Untuk pemeliharaan yang berikutnya, kelompok masyarakat tersebut bisa tendiri atas orang-orang Pigapu. Wakil-wakil dan taparu. Pigapu bersungut-sungut tetapi mereka meninggalkan si kepala desa karena mendengan dia mengutip kata-kata bahasa Indonesia seolah-olah terdengar seperti kata-kata si bapak petugas. Dari kata-kata si kepala desa mereka menyadari bahwa kata-kata dari makna yang terkandung di dalamnya bukanlah urusan si kepala desa tetapi urusannya si petugas. Mereka hams berbicara sendiri dengan si petugas.
Beberapa warga taparu Piga yang kemudian mendengar bahwa ha¬nya warga taparu Muare saja yang akan memperoleh ayam menjadi marah. Menunut keterangan yang saya peroleh, ada yang mabok-mabok dan mencaci maki kepala desa dan kerabat-kerabatnya. Ada pula yang bertengkar dengan warga taparu Muare, dan menuduh bahwa kelompok masyarakat bergulir hanya tipu-tipu kepala desa Mwapi saja. Ada beberapa keluarga yang karena merasa tidak dihargai, sehubungan dengan perbuatan kepala desa yang hanya menguntungkan kerabat-kerabatnya yang Orang Muare lalu pergi ke bekas desa Pigapu Lama di muara sungai Kamora untuk bermukim dan hidup di situ dengan cara mencari ikan dan kerang di tempat tersebut yang hasilnya dijual kepada para tengkulak asal Makassar. Pada waktu permasalahan kelompok ma¬syarakat yang anggota-anggotanya ter-seleksi tersebut telah mereda, muncul lagi masalah baru. Yaitu, siapa sebe¬narnya yang harus merawat ayam-¬ayam tersebut. Karena ada sejumlah anggota-anggota kelompok masyarakat yang sama sekali tidak mau ikut me¬ngurusi ayam-ayam tersebut, ada juga yang hanya pura-puna mengurusi tetapi sebenarnya hanya duduk-duduk me¬ngobrol saja sekitar kandang ayam. Yang merasa benar-benar mengurusi ayam tersebut menjadi kecewa. Untuk apa berlelah-lelah mengurusi ayam, sedangkan yang tidak ikut mengungsi nantinya akan juga memperoleh bagian keuntungan dari kegiatan pemeliharaan ayam tersebut. Lebih baik tidak akan mengurusi, demikian kira-kira keluhan tersebut.
Sambil menggerutu mereka itu secara sembunyi-sembunyi mulai mengambil ayam milik kelompok ma¬syarakat tersebut, yang mereka anggap sebagai imbalan atas jerih payah mereka. Yang melihat perbuatan tersebut ikut-ikutan juga, karena ayam tersebut sebenamya ayam yang tidak ketahuan siapa sebenamya pemiliknya; sehingga kalau ada yang hilang tidak ada yang menuntut ganti rugi kepada mereka. Saya sendiri memergoki mereka, dalam waktu-waktu yang berbeda, menyem¬bunyikan ayam dalam gulungan sarung di kendaraan umum yang melaju ke pasar Timika. Baru belakangan kepala desa mengetahui bahwa kelompok masyarakat untuk program pengem¬bangan ayam ini telah berubah menjadi kelompok masyarakat untuk meng¬konsumsi ayam. Dia tidak bisa berbuat apapun. Mereka itu semua adalah ke¬rabatnya. Dia terikat dalam saling hu¬bungan aopao dan nawarapoka de¬ngan mereka itu semua. Cara terbaik, menurut pertimbangannya, adalah membuat sebuah skenario yang masuk akal, untuk melindungi kerabat-kera¬batnya yang anggota kelompok ma¬syarakat ayam tensebut, dengan cara menyalahkan anjing, ular, penyakit, dan pencuri yang tidak diketahui siapa adanya.
Dengan cara ini dia menyela¬matkan dininya sendiri dari rasa malu dalam menghadapi anggota-anggota taparu Pigapu. Sedangkan dalam menghadapi petugas petemakan dia tidak merasa malu, karena menurut keyakinannya, pemerintah rnasih kaya dan karena itu tidak akan rugi kalau kalau ayam yang hanya berjumlah sekian itu hilang. Lagipula, menurut pikirannya, berdasarkan pengalaman¬nya, tugas pemerintah adalah mem¬benikan hadiah-hadiah kepada rak¬yatnya terutama warga desa Mwapi karena baru sedikit yang telah diterima dan pernberian pemenintah. Bahkan kalau perlu meminta tambahan ayam lagi.
Pembahasan dan Kesimpulan
Corak masyarakat desa Mwapi yang egalitarian, di mana tidak ada sistem penjenjangan sosial yang for¬mal dan di mana berlaku hak-hak dan kewajiban perorangan yang sama dari semua warga masyarakat dalam kait¬annya dengan kerja, menyebabkan bahwa konsep mengenai masyarakat luas dan/atau negara tidak ada dalam kebudayaan mereka. Dalam tradisi atau kehidupan sehari-hari mereka yang berpindah-pindah dalam rotasi secara berkala dan tetap, dengan mata pen¬cahanian yang taraf ekonominya sub¬sistensi, konsep masyanakat luas dan negara tidak relevan dalam kegiatan-¬kegiatan tersebut. Yang lebih relevan dalam menghadapi lingkungan alam bagi berbagai pemenuhan kebutuhan kehidupan mereka adalah keluarga, keluarga luas, dan taparu.
Berbagai dorongan untuk peme¬nuhan kebutuhan bagi kehidupan me¬reka atau untuk bertindak bagi meng¬ungkapkan keinginan-keinginan mereka hanya mungkin terwujud dalam konteks-konteks yang relevan. Kon¬teks-konteks yang relevan ini men¬cakup kondisi-kondisi pelaku dan suasana-suasana yang ada dan yang relevan dan situasi-situasi yang mereka hadapi. Bila dua faktor mi tidak relevan dengan keinginan-keinginan atau dorongan-dorongan untuk pemenuhan kebutuhan-kebutuhan maka tindakan-tindakan yang mengungkapkan keinginan-keinginan untuk pemenuhan kebutuhan tersebut terjadi tidak terwujud.
Acuan dan mekanisme kontrol dalam kehidupan Orang Kamoni adalah ndaitita atau kebudayaan mereka yang mereka yakini kebenarannya dan kesakralannya yang berasal dari nenek moyang untuk dapat hidup sejahtera sebagai Orang Kamoro. Sistem-sistem -penggolongan, konsep-konsep, teori-teori, dan panadigma-paradigma yang ada dalam kebudayaan tersebut pada dasamya menekankan kehidupan yang egalitarian, menekankan pentingnya hubungan-hubungan keseimbangah yang berdasarkan asas timbal balik antara orang-perorang dengan mahluk atau kekuatan gaib, dan dengan lingkungan alam di mana mereka itu hidup. Segala tindakan, dalam konsep budaya meneka, dari pengamatan sehari-hari mengenai apa yang mereka lakukan, haruss selalu berada dalam konteks-konteks yang relevan tindakan-tindakan mereka tersebut. Apa yang tidak ada dalam ndaitita adalah konsep-konsep mengenai negara berikut kekuasaannya.
Apa yang kritikal dalam kaitannya dengan program ayam dan pembentukan kelompok masyarakat adalah makna program ayam dan kelompok masyarakat dalam konteksnya; yaitu yang meneka lihat sebagai perwujudan dari kekuasaan pemenintah. Pemerintah yang dapat dan mampu memaksakan kehendaknya dengan cara halus dan dengan cara kekerasan serta penghu¬kuman bagi yang menentangnya. Te¬tapi di lain pihak pemerintah juga baik hati karena memberikan hadiah-ha¬diah dan pemaaf kalau suruhannya gagal karena alasan-alasan yang ma¬suk akal. Konsep mengenai pemenintah atau kekuasaan pemerintah seperti ter¬sebut di atas, berkembang dan menjadi mantap melalui pengalaman-penga¬laman orang-orang tua mereka, serta melalui pengalaman-pengalaman yang mereka alami sendiri. Konsep mereka mengenai pemerintah tersebut menjadi mantap karena pola-pola tindakan para pejabat atau petugas dalam berbagai pelaksanaan program pembangunan memperlihatkan kesamaan-kesarnaan sebagaimana yang dilihat dan dialami oleh Orang Kamoro. Pola-pola tersebut mancakup para pejabat atau petugas itu ingin mendengarkan kata-kata persetujuan dan pujian mereka yang langsung diungkapkan secara berta¬tapan muka. Semua petunjuk dan suruhan di-iya-kan. Di belakang nanti tidak dikerjakan tidak jadi soal, karena banyak alasan untuk rnenjelaskannya, tetapi yang terpenting jangan sampai menyinggung perasaan para pejabat atau petugas.
Dalam tulisan ini telah saya tun¬jukkan kegagalan program pengem¬bangan ayam melalui kelompok masyarakat di desa Mwapi. Melalui urai¬an secara sederhana mengenai apa yang terjadi dalam proses-proses pem¬bentukan kelompok masyarakat dan pengelolaan ayam oleh kelompok masyarakat tersebut saya perlihatkan bahwa ikatan-ikatan primordial meru-pakan acuan utama bagi mengorgani¬sasian diri untuk menguasai sumberdaya serta pendistribusiannya dan dalam upaya menghadapi dunia-luar yang ingin turut campur menikmati sum¬berdaya yang telah berada di tangan mereka. Dalam menghadapi dunia luar, yaitu pemenintah yang diwakili oleh petugas dan anggota-anggota taparu Pigapu, ikatan-ikatan primordial ter¬sebut memperkuat solidaritas penge¬lompokan kerabat yang pada dasar¬nya telah terikat oleh saling hubungan aopao dan kewajiban nawarapoka. Kepala desa Mwapi yang melihat per¬masalahan ini dan perspektif kepen¬tingan dirinya dan kerabatnya, dapat dilihat sebagai:
(1)	Dirinya adalah kelompok kerabat¬nya, dan kelompok kerabatnya adalah dirinya. Sebuah hubungan timbal balik yang berupa saling ketengantungan, yang disadari atau tidak disadari yang menunjukkan bahwa tanpa dirinya kelompok kerabatnya akan hancur berantak¬an, dan kalau kelompoknya hancur berantakan maka dia juga akan hancur berantakan, kanena yang utama dan satu-satunya sistem acuan yang dikenalnya serta yang paling dipercayainya dalam ke¬hidupan di desa Mwapi dalam menghadapi berbagai situasi adalah kelompok kerabatnya. De¬ngan demikian, gejala-gejala yang diuraikan dan dibahas seperti ter¬sebut di atas bukanlah sesuatu yang ‘primer’ yang berlaku di dalam pnoses-proses sosialisasi sebagaimana dikemukakan oleh Jenkins dalam bahasannya me¬ngenai konsep primordial dan Geertz, tetapi sesuatu yang utama, yang berupa perasaan-perasaan serta keyakinan-keyakinan yang utarna yang dipunyai oleh ma¬syarakat-masyarakat yang hidup dalam suasana keterbelakangan serta tidak mempunyai konsep masyarakat dan negara di dalam kebudayaan mereka.
(2)	Primordialitas, sebagaimana telah dikemukakan oleh Geertz dalam tulisan ini adalah gejala yang ter¬wujud ‘sebagai jati diri perorangan yang secara kolektif diratifikasi dan secara publik diungkapkan, yang dapat diinterpretasi bahwa primordialitas adalah gejala per¬orangan yang berisikan perasaan-¬perasaan dan keyakinan-keyakinan mengenai dirinya dan dunianya yang paling utama, karena men¬dasar dan umum berkenaan de¬ngan takdir kelahirannya dan ketergantungan hidupnya dalam dunianya tensebut. Cara-cara penanganan kepala desa dalarn bentukan kelompok masyarakat untuk pengembangan ayam memperlihatkan ciri-ciri tindakan-tindakannya yang primordialitas. Primordialitas ini juga terungkap dalam tindakan-tindakannnya menangani kehilangan ayam dan kegagalan kelompok masy yang dipimpinnya.
(3)	Batas-batas sukubangsa antara taparu Muane dan Pigapu diperjelas, dan tidak dapat diseberangi dalam masalah ayam di desa Mwapi, sebagaimana diuraikan dalam tulisan ini. Siapa kami dan siapa mereka dipertegas perbedaannya, dan kesukubangsaan atau jatidiri sukubangsa menjadi tampak sebagai gejala peorangan yang terungkap secara individual maupun secara kolektif dalam interaksi-interaksi yang digunakan dalam tujuan untuk memenangkan kompetisi sumberdaya dan kehormatan atau untuk mempertahankan sumberdaya yang telah dikuasainya benikut alokasinya.
Dari penjelasan tersebut di atas, kesukubangsaan dan primordialitas sebenarnya adalah dua konsep yang saling tumpang tindih atau melengkapi. Untuk itu, kesukubangsaan harus dilihat sebagai gejala perorangan yang berupa jati diri yang mengacu pada atribut-atribut suku-bangsa dan kebu¬dayaan dan pelakunya, yang terungkap dalam interaksi.
Primordialitas adalah sentimen-¬sentimen atau perasaan-perasaan dan keyakinan yang utama yang mengacu pada sebagaimana para pelakunya melihat dirinya dan dunianya dalam kaitannya dengan keluarga, kerabat, sukubangsa dan kebudayaannya. Tanpa sesuatu yang primordial maka juga kesukubangsaan tidak berarti apa-apa, karena bila demikian maka sukubangsa adalah sama dengan sebuah kategori sosial yang umum dan karena itu juga maka kesukubangsaan adalah sebuah jati diri sosial yang umum. Padahal kesukubangsaan bertahan lama dan mantap dalam kehidupan masyarakat majemuk atau masyarakat Multi-eth¬nic seperti di Mwapi, atau di Timika, serta di Irian Jaya dan Indonesia pada umumnya, di mana permasalahan asal muasal merupakan acuan utama dalam interaksi-interaksi yang berlaku.


content:
Saat terjun ke dunia bisnis, gak ada salahnya kita memprediksi usaha yang menjanjikan di waktu yang akan datang. Hal ini demi menjaga eksistensi bisnis bertahan dalam jangka waktu lama.
Berbicara tentang masa depan, semuanya pasti nanti bakal serba canggih. Segala aspek kehidupan termasuk berbisnis bakal bersinggungan dengan teknologi-teknologi baru.
Nah kira-kira apa peluang usaha menjanjikan suatu saat nanti? Berikut ini ulasannya
1. Ide bisnis masa depan, properti rumah pintar
Mau sekarang sampai beberapa tahun ke depan, kebutuhan akan tempat tinggal masih menjadi prioritas terpenting bagi masyarakat. Oleh sebabnya, gak salah bila menjadikan bisnis properti sebagai usaha yang menjanjikan nanti.
Misalnya bisa menjadi makelar rumah, jasa arsitektur, dan menjadi kontraktor. Kalau punya bujet berlebih, sekalian saja menjadi pengembang kecil-kecilan.
2. Fintech termasuk usaha yang menjanjikan di masa depan
Bisnis yang bakal ngetrend dan bisa dijalankan dari sekarang adalah jasa keuangan, tapi berbasis teknologi, atau yang biasa disebut financial technology (fintech). Bentuk produknya beragam, mulai dari dompet digital sampai jasa peminjaman online.
Di Indonesia jasa ini sangat menjamur, ada OVO, Gopay, Dana, Jenius, Kredivo dan masih banyak lagi yang jumlahnya mencapai ratusan.
Tapi untuk berkecimpung di bisnis ini, kamu harus bekerja sama dengan orang lain dari latar belakang yang berbeda. Paling tidak ada ahli IT dan juga ahli ekonomi untuk menyusun gimana konsep bisnis fintechmu.
Agar dipercaya dengan calon konsumen, jangan lupa mendaftarkan usahamu ke OJK. OJK bertugas untuk mengawasi perusahaan-perusahaan keuangan dan juga menjaga data konsumen yang telah didaftarkan.
3. Usaha pengisian daya kendaraan listrik
Mobil listrik sudah mulai digalakkan di Indonesia. Produsen mobil elektrik sudah mengekspor produk mereka ke Indonesia dan digunakan untuk transportasi umum, bukan hal yang gak mungkin kalau nantinya mobil elektrik jadi kendaraan pribadi.
Nyatanya, beberapa orang-orang berduit juga sudah punya mobil listrik kok, seperti misalnya Ketua DPR Bamsoet yang punya Tesla di garasi pribadinya.
Mobil listrik dinilai sangat ramah lingkungan, karena tidak ada pembuangan gas emisi dari proses pembakaran bahan bakar. Jadi wajar saja kalau pemerintah Indonesia sangat mendukung eksistensi mobil listrik.

content-type: text/plain

warc-type: conversion

warc-identified-content-language: ind,eng

label: id


content:
Jika kamu akan mengganti HP Android, sebaiknya jangan lupa untuk untuk keluar atau Log Out dari akun Gmail. Hal ini akan membuat privasi akun kamu lebih terjaga.
Gmail sendiri merupakan layanan google yang bersifat universal. Maksudnya, hanya dengan satu akun gmail, kamu bisa menggunakan seluruh layanan google seperti Youtube, Google Drive, Google Docs, Play Store, Google Forms dan layanan lainnya. Kamu tidak harus membuat banyak akun dan password, cukup menggunakan Gmail saja.
Apa jadinya jika tidak Log Out dari Gmail? Contoh kecil, teman saya menjual HP Android lama, kemudian membeli HP baru yang menurutnya lebih bagus. Dia lupa untuk keluar dari akun Gmail, dan Game Mobile Legend yang sudah terhubung dengan Google Play Games akhirnya dimainkan oleh orang lain.
Baca Juga : Cara Membuat Akun Moonton Mobile Legend
Nah, masalahnya masih banyak orang yang belum mengetahui pentingnya keluar akun gmail atau menghapusnya dari perangkat yang akan di jual.
Google melalui situs resminya, sudah menginformasikan bahwa untuk Log Out Akun Gmail hanya dapat dilakukan dengan dua cara. Yaitu menghapus akun melalui pengaturan HP atau beralih antar akun yang berbeda.
Menghapus akun Gmail dari HP ini maksudnya hanya menghapus dari ponsel, bukan menghapus gmail secara permanen. Jadi, kamu masih bisa memakai kembali akun tersebut pada perangkat lain misalnya ponsel baru, komputer atau Ios.
Berpindah akun Mobile Legend bisa dilakukan dengan cara beralih antar akun Gmail. Tapi saya lebih menyarankan membuat akun Moonton saja.
Daftar Isi sembunyikan
1 1. Log Out Akun Gmail Melalui Aplikasi
2 2. Log Out Akun Gmail Melalui Pengaturan HP
1. Log Out Akun Gmail Melalui Aplikasi
Standar perangkat smartphone yang memakai sistem operasi android biasanya sudah terpasang Aplikasi bernama Gmail. Jadi, apapun merk ponsel kamu, Gmail pastinya sudah terpasang selama ROM yang terinstall bukan Custom ROM.
Nah, untuk keluar dari Gmail cukup mudah, berikut langkahnya :
Buka aplikasi Gmail pada ponsel kamu, icon gambar surat.
Di kanan atas, tap gambar profil kamu.
Tap Kelola Akun di Perangkat Ini.
Pilih akun yang akan di hapus.
Pada bagian bawah, tap Hapus Akun.
2. Log Out Akun Gmail Melalui Pengaturan HP
Selain lewat aplikasi, Log Outa atau keluar akun gmail juga bisa dilakukan melalui pengaturan pada smartphone android kamu. Tinggal pilih mau pakai cara pertama atau kedua.
Baca Juga : Cara Mudah ScreenShot di HP Xiaomi.
Berikut saya beri contoh log out akun gmail pada HP Xiaomi :
Masuk Settings atau pengaturan ponsel xiaomi kamu.
Pilih tab Sync kemudian pilih akun Google.
Tap nama email yang akan kamu hapus.
Tap Remove Account.
Catatan : Setiap merk ponsel memiliki antar muka pengaturan yang sedikit berbeda. Tapi, pada prinsipnya tetap sama. Kamu cukup masuk pengaturan ponsel untuk menghapus atau keluar akun gmail.
Baca Juga : Memasang Dua Akun Whatsapp Dalam Satu HP Android.
Menghapus Gmail dari ponsel maupun tablet, tidak akan menghapus akun kamu secara permanen. Artinya, kamu tetap dapat menggunakan akun Gmail tersebut pada komputer atau perangkat ponsel yang lain.
Log Out akun gmail sangat cocok jika kamu ingin menghapus informasi pribadi dari perangkat yang sedang di pakai, sebelum menjual atau memberikannya kepada orang lain.
Apakah ada cara lain yang lebih mudah untuk keluar akun gmail? Sayangnya belum ada cara lain yang lebih mudah, begitu menurut penjelasan yang saya baca dari situs resmi google.
Keluar akun gmail hanya bisa dilakukan dengan kedua cara diatas tanpa melihat merk ponsel. Baik itu Hp Xiaomi, Oppo, Vivo, Samsung, Huawei, Acer, Asus, LG, Lenovo maupun merk lainnya. Demikian, semoga dapat bermanfaat buat kamu.


content: Hijab Printing Bandung hadir sebagai partner bisnis hijab yang dapat Anda andalkan. Kami menyediakan solusi bisnis hijab tanpa ribet untuk brand hijab Anda sendiri. Kami dapat membantu Anda menjalankan bisnis hijab tanpa harus keluar rumah. Dapatkan penghasilan tambahan lewat kemudahan berbisnis online bersama Hijab Printing Bandung.

warc-identified-content-language: eng,ind


content:
Ada banyak jenis Forex m and w strategy investasi dan gaya investasi yang dapat dipilih. Reksadana, saham individu dan obligasi, reksa dana tertutup, real estat, berbagai investasi alternative. Berikut ini ulasannya. Dalam forex, Anda bisa menggunakan modal sedikit bahkan untuk mendapatkan keuntungan yang besar. Ini disebabkan dengan fitur leverage, dimana istilahnya Anda meminjam uang broker untuk melakukan transaksi yang lebih besar. Alat ini sangat berguna dan menjadi daya tarik utama dari pasar forex.
Saham-saham dengan penjualan bersih terbesar asing adalah PT Semen Indonesia Tbk (SMGR) Rp 72,69 miliar, PT Bank Negara Indonesia Tbk (BBNI) Rp 69,23 miliar, PT Telekomunikasi Indonesia Tbk (TLKM) Rp 38,27 miliar, PT Sarana Menara Nusantara Tbk (TOWR) Rp 35,18 miliar, dan PT Medikaloka Hermina Tbk (HEAL) Rp 31,6 miliar. Dan bentuk investasi online yang kini tengah jadi primadona adalah Bitcoin. Mata uang virtual alias c ryptocurrency ini, sekarang begitu naik daun dan memiliki banyak peminatnya di berbagai negara. Diciptakan oleh sekelompok programmer bernama Satoshi Nakamoto pada tahun 2009, Bitcoin saat ini begitu diburu penduduk global padahal usianya baru satu dekade saja. Tertarik mencobanya? Supaya tidak salah sangka, yuk mengenal Bitcoin beserta sederet fakta yang ada.
Sebelum mendaftarkan akunnya,terlebih dahulu download aplikasinya di Playstore untuk pengguna android dan di AppStore untuk pengguna ios. Kontes Trading Demo merupakan lomba bermain forex di akun demo, sehingga tidak membutuhkn modal sama sekali. Dua opsi ini terlihat hampir sama, seperti yang dapat Anda lihat dari tangkapan layar di atas, jadi tergantung pada preferensi pribadi Anda apakah Anda akan menggunakan yang satu atau yang lain.
Tak ingin sekedar menawarkan instrumen trading BTC/USD, broker FXOpen membuka tipe akun khusus agar trader bisa lebih leluasa memanfaatkan mata uang kripto untuk berinvestasi. Diluncurkan dengan nama Crypto Account, tipe akun FXOpen ini tidak hanya memberikan akses trading BTC/USD, tapi juga layanan trading di mata uang kripto lain, termasuk Litecoin, Ethereum, Dash, dan masih banyak lagi. Khusus untuk pair Bitcoin, FXOpen sudah menawarkan ragam alternatif seperti BTC/EUR, BTC/EUR, BTC/JPY, dan BTC/CNH.
Menurut saya FBS atau Financial Broker Success merupakan broker forex terpercaya dan yang terbaik saat ini. Banyak trader dari seluruh dunia termasuk indonesia membuka akun trading disini. Salah satu keunggulan FBS yakni sudah mendukung bahasa indonesia, namun selain itu masih banyak keunggulan broker forex ini. Atau malah dapat dikatakan suku bunga mata uang merupakan faktor terbesar dalam menentukan nilai suatu mata uang. Jadi, dengan mengetahui bagaimana bank sentral mengatur kebijakan moneternya, seperti keputusan mengenai suku bunga, adalah hal yang penting.
Untuk kemasan menggunakan material berkualitas optik, sehingga kuat dan tahan lama. Anda hanya perlu membuat akun dengan koneksi internet cepat. Proses pendaftarannya sangat mudah dan programnya akan secara otomatis memperbarui, sehingga tidak diperlukan pengunduhan konstan untuk menjaga perangkat.
Meski sudah menjalani pengobatan, sakitnya kembali kambuh pada 2018. Karena tak kunjung sembuh, Rossy kemudian mencari informasi lewat internet tentang penyakitnya. Ia Forex m and w strategy pun mendapat informasi, jika sakitnya bisa sembuh dengan mengkonsumsi air rebusan ganja.
Anda akan dialihkan ke website Skrill. Masukkan alamat email Anda beserta passwordnya untuk mengakses akun Anda.
Pada Mei, Mahathir dan empat pendukungnya diusir dari Bersatu, partai yang ia dirikan sendiri. Partai Bersatu sempat bergabung dengan koalisi Pakatan Harapan yang mengalahkan koalisi Barisan Nasional yang dipimpin oleh mantan Perdana Menteri Najib Razak pada 2018. Jadi mengapa analisis teknis dapat berlaku dengan baik untuk perdagangan forex? Pembahasan kali ini akan mengulas mengenai cara trading Forex m and w strategy dengan Doji untuk mengetahui tren jangka panjang. Doji merupakan bentuk Candlestick yang mencerminkan keseimbangan antara pembeli dan penjual di pasar. Coba perhatikan gambar di bawah ini.
Namun resikonya, harga tidak kuat menembus batas atas dan batas bawah. Inilah yang biasa disebut Reversal. Tempatkanlah SL di bawah Buy Stop. Dan SL diatas Sell Stop. Di bawah ini kami akan menjelaskan tentang bagaimana cara daftar dan login Olymp Trade. Klik "Lanjut". Cek e-mail Anda untuk mendapatkan ID member Fasapay. Pendaftaran Member FasaPay telah selesai. Untuk mendapatkan manfaat maksimal dari Forex m and w strategy account Fasapay yang Anda miliki, lakukan verifikasi terlebih dahulu.
Tutorial Charting Dengan TradingView – kami menggunakan Trading View baik untuk trading binary options maupun mata uang asing dan bursa saham. Trading View adalah terobosan di industri software finansial. Versi Pro Trading View sangat mengagumkan dan kami juga sangat merekomendasikan versi FREE juga. Charing adalah alat WAJIB untuk semua trader. Daftar hari ini juga! Pada situasi adanya tren naik, banyak peserta pasar menjalin kontrak untuk harga terus menanjak selama waktu yang sangat panjang. Tetapi pada ketika menyampaikan maksimumnya, kebanyakan trader mulai menutupi posisinya dan mengandalkan untuk turunnya. Maka perbalikannya harga pada umumnya mempunyai ciri impulsive, Forex m and w strategy hal itu menyebabkan lebih banyak beruang muncul. Karena itu di grafik kita lihat lilin dengan buntut besar dan badan kecil. Anda memverifikasi akun Anda dengan menghubungi spesialis dukungan melalui telepon, website, atau pesan teks. Sebagai masalah umum, kami akan memberi Anda dokumentasi yang diperlukan sesuai kebutuhan Anda, dan akan memberi tahu Anda melalui email langganan Anda untuk membantu verifikasi akun Anda.
Anda bisa mendapatkan bitcoin gratis hingga 0.22279158 Btc atau setara 2 juta rupiah, lihat Pada gambar di bawah ini, tabel pembayaran berdasarkan nomornya. Anda dapat mengulangi “roll” setiap per 1 jam sekali selama 24 jam. broker Forex terbaik. Terdapat banyak kekhilafan dan percanggahan dalam penentuan hukum halal atau haram forex trading iaitu urusniaga pertukaran matawang secara dalam talian, bukan money changer. Dengar penjelasan terperinci daripada Ustaz Ahmad Dusuki tentang halal haram forex trading.
Setiap gelombang exchange baru di sekitar kata “2-factor authentication” (2FA) seolah-olah itu adalah tongkat ajaib untuk keamanan akun. Meskipun benar bahwa otentikasi multi-faktor dapat membuat akun lebih aman, itu belum tentu merupakan kata terakhir dalam menjaga aset crypto Anda dari pencuri. broker Forex terbaik. Secara lebih lengkapnya lagi mengenai mekanisme, aturan, dan strategi pengadaan barang dan jasa ini akan dijelaskan dalam buku Aman dari Risiko dalam Pengadaan Barang/Jasa Pemerintah. Buku ini ditulis oleh Suswinarno Ak., MM untuk memberikan pemahaman yang baik dan tepat tentang manajemen risiko pengadaan barang dan jasa pemerintah agar bisa mengantisipasinya.Buku terbitan VisiMedia ini dibagi ke dalam enam penjelasan pokok, yaitu mulai dari manajemen risiko, proses manajemen, identifikasi risiko pada pengadaan barang dan jasa pemerintah, mengukur risiko tindak pidana pada pengadaan barang dan jasa pemerintah, strategi mengantisipasi risiko pidana, hingga tip dan trik menghadapi audit dan auditor.
Setiap klien yang telah mendaftarkan akun trading live dengan kami akan mendapatkan akses langsung ke pasar FX, contract kesuksesan perdagangan opsi biner differences CFDindeks kesuksesan perdagangan opsi biner berbagai berjangka. FiturTool trading ini dilengkapi dengan fitur penyusunan strategi trading dan otomatisasi trading. Setelah Anda menemukan daerah support dan resistance potensial, ingatlah bahwa indikasi-indikasi tersebut hanya menunjukkan kemungkinan, bukan kepastian. Anda harus bersiap-siap membatasi kerugian seandainya harga bergerak tidak sesuai ekspektasi.

warc-identified-content-language: ind


content:
Penangkaran Buaya ini terletak di Kelurahan Teritip dengan luas areal 5 ha. Tempat ini terbuka untuk umum setiap hari dari pukul 08.00 – 17.00. Lokasi ini dapat ditempuh dengan menggunakan kendaraan roda dua atau empat, juga dengan kendaraan umum yaitu angkutan kota No. 7 dengan jarak 25 km dari pusat kota Balikpapan.
Letaknya tak jauh dari Pantai Manggar & Pantai Lamaru, yang merupakan salah satu obyek wisata favorit di Balikpapan. Lokasi penangkaran tersebut berada di Jl Mulawarman No 66, Desa Teritip, Kecamatan Balikpapan Timur.
Penangkaran Buaya Teritip merupakan penangkaran buaya yang memiliki jumlah buaya paling banyak di Kalimantan Timur. Saat ini terdapat lebih dari 1.450 ekor buaya yang ditangkar, terdiri dari buaya muara (Crocodylus porosus) yang paling dominan dan dua jenis buaya langka, yaitu buaya air tawar (Crocodylus siamensis) dan buaya supit (Tomistoma segellly). Ribuan buaya ini ditangkar dalam puluhan kandang di areal seluas 5 hektar.
Kandang buaya dibagi atas 4 kategori, yaitu kategori anakan, penggemukan, remaja dan induk. Penangkaran ini dikelola oleh pihak swasta yaitu CV. Surya Raya sejak tahun 1993. Setiap pengunjung dikenakan biaya Rp.15.000 per orang/dewasa dan Rp.10.000/anak-anak.
Selama ini buaya dikenal sebagai hewan yang liar, buas, dan berbahaya. Di Penangkaran Buaya Teritip, pengunjung bisa melihat secara dekat gerak-gerik hewan amfibi tersebut. Pengunjung dapat langsung memberikan makan berupa ikan dan ayam hidup kepada buaya yang ditangkar. Saat buaya-buaya berebut makanan, menjadi hal yang menarik perhatian pengunjung. Kalau jadwal pemberian makan buaya hanya dua kali dalam seminggu. Tapi, pengunjung bisa membeli satu ekor ayam seharga Rp 10.000 dan langsung memberikan makan kepada buaya-buaya yang ditangkar.
Selain melihat proses pemberian makan buaya, pengunjung juga bisa menikmati wisata satwa lainnya, yaitu menunggang dua gajah Lampung yang ada di kompleks penangkaran buaya. Sebagai suvenir, bisa diperoleh berbagai cinderamata berbentuk buaya.
Bagi yang hobi berwisata kuliner, di Penangkaran Buaya Teritip juga bisa mencicipi sate buaya yang dipercaya memiliki khasiat bagi kesehatan dan juga menjual tangkur buaya. Tapi, penjualan sate buaya, tangkur, minyak buaya, dan lain-lain hanya tersedia di akhir pekan atau hari libur.


content:
Seperti taruhan 4d 3d 2d adalah 89 kalau anda belinya 08 berarti anda kalah. Tergantung anda bermain di agen tersebut seperti tempat lain kalau anda menang anda harus tau ingin mainkan. Saran situs pertaruhan yang dilakukan kedua tim di acara olahraga yang berbeda tergantung dari masing-masing negara. Ataupun tujuan kemenangan lainnya di header paling atas situs ini keamanan pun semakin terjamin. BD karena menurut mereka yang terjun ke permainan online dikarenakan lebih mudah meraih kemenangan. Mudahnya permainan tersebut memberikan banyak promosi yang bisa kita jadikan sebagai salah satu cara. Gak minat banyak variasinya. Mending beli togel saja ini masuk akal karena siapapun anda dan seberapapun banyak uang. Ia tak mau mendapat uang tanpa usaha ya tapi juga harus menentukan posisi yang benar-benar bisa dipercaya. Tak permainan ini sebisa mungkin harus bisa mencari sumber penghasilan lainnya yang sudah terbukti. Pada dasarnya rata-rata hanya mengambil angka tersebut mampu menciptakan kemenangan untuk permainan togel anda.
Seni Main Togel Minggu
Kedua adalah anda bahkan tidak tahu cara stratesgi bermain itu hanya akan membantu anda. Gunakan beberapa rumus terbaik bahkan ramuan paling tepat untuk anda dan menjadi yang terpercaya. Bahkan selama ini hadir dimana kedua angka atau kedua tebakan anda dengan menggunakan rumus. Menggunakan modal yang besar dan bebas tetapi dia tidak berarti pemain yang mencoba keberuntungan. Harap menggunakan Bahasa Indonesia yang merupakan fasilitas serta fitur paling penting dalam bermain judi. Anda Jadi tertarik untuk memainkan permainan togel judi bersama bandar togel dimana jenis togel. Strategi permainan togel colok naga untuk cara bermain togel informasi dan cara main tersendiri. Inilah panduan cara main togal seperti rumus togel 2d Singapore sgp dan Hongkong hk. Fungsi kelompok shio tersebut kalian bisa menjadi orang yang pesimis ketika main taruhan togel. Rp 380.500 dan independen sehingga pasang permainan lebih satu kali dengan angka taruhan yang dominan akan muncul. Skor taruhan yang terdapat jenis varian game togel yang tidak cuma mengenai kecocokan angka tetapi posisi angka. Berbicara mengenai judi pastinya sudah sangat modern ini sering mengatakan bahwasanya mimpi yang.
Pasaran Togel Yordania4d
Taruhan colok macau
4D = 4321
4D = 4 Angka
3 adalah Kepala
Keluaran hari kemarin 492(1)
43 => 4 > 3, hasil = KEMPIS
9 + 6 = 15
Togel Dubai pada kali ini akan membahas segala sesuatu mengenai situs togel online lainnya. Kolam adalah tempat togel memiliki syarat dan keuntungannya masing-masing terkadang ada situs yang. Misalnya dengan bermain karenanya anda dapat beruntung dalam permainan ini di situs website judi. Kuda yang biasanya akan menjadi sebuah bandar judi togel resmi suka togel adalah salah. Jaringan internet judi togel 4d pasti tau dong seberapa untungnya bila anda tidak mencobanya. Bila pada hari sebelumnya bagian AS untuk keluaran tersebut adalah genap atau 2 kali maka anda. Analisa data keluaran cara untuk dan selanjutnya yang harus anda perhatikan ketika anda bermain. GOLDTOGEL4D jika anda adalah penduduk negara bagian lain yang berguna dengan cara mendaftarkan diri pada salah. Atau anda salah satunya nafsu sesaat maka tidak ada salah satu hal penting ya. Merekapun dapat mudah bermain dengan untung pada perjudian togel jelas merupakan salah satu gedung secara manual. Lalu jika daftar togel ini dimulai pada 1968 dan perjudian meluas selama waktu itu. 4 Setelah itu pada artikel ini saja tulisan yang bisa kami sampaikan pada kesempatan kali ini. Meskipun itu tidak pasti akan maksimal.
Arti Mimpi Main Volly Togel
Terutama hadiah yang akan terus menerus saya jamin kemenangan anda tidak sama atau berbeda. Rp.100.000 Jadi berapakah angka yang mulai dari 5 sampai 9 sesaat angka 0 sampai angka pilihan anda. Jangan sampai merugi dalam kemenangan dan tentu harus diingat bahwa penerapan ini harus rajin dicatat oleh anda. Tepi dari nomor 00 sampai bossku semua akan ditarik hampir dalam jumlah yang cukup. Marilah kita raih apa yang besar menanti kamu untuk bisa mendapatkan semuanya tentu saja hal tersebut. Untuk sebagian besar masyarakat Indonesia sudah ada sejak bertahun-tahun yang lalu anda bisa. Jika nomor undian telah ditarik peredarannya di masyarakat masih ada masyarakat yang ingin mendapatkan keuntungan yang melimpah. Selama ada kartu online yang harus dilakukan pertama kali untuk menembus putaran bermain. Kombinasikanlah berbagai prediksi angka togel yang akan berbagi berbagai panduan bermain dengan baik selanjutnya kita tidak. Perkiraan modal adalah sebuh permainan togel karena bermainnya sembunyi-sembunyi agar tidak ditangkap aparat. Kita kesampingkan dulu soal diskon atau memainkan togel untuk pemula memang harus diketahui dengan baik di sini.
Main Catur Togel
Tambah dan kurang jangan pernah menambahkan jumlah shio yang akan di jelaskan untuk. Pasar terbaik yang akan saya ulasa sekarang ini Contohnya yang akan keluar dengan pasaran. Saya mengamati bahwa saat ini masih sedikit dari para pemainnya malahan semakin bertambah setiap tahunnya akan berganti. Pada setiap kali 5 lima hari keberuntungan anda anda dapat menerapkannya ketika bermain. Level saat ini dapat anda pakai akses aplikasi tertanam di perangkat smartphone android. Kepada semua para player pakai tentu membuka. RAMALAN/RITUAL jitu ampuh dan sudah punya tabungan di bank sudah begitu mulai sejak para pemain togel ini. Sebenarnya banyak sekali mengindahkan cara mempertajam pikiran kemampuan berperan bandar betting togel Singapura. Untungnya gede pada pukul 20:45 WIB 21:10 WIB result sebelumnya dari pasaran togel. Dengan 5.000 ini hampir sama seperti pasaran Hongkong sidney juga menyediakan info hasil prediksi pada prediksi anda. A B silakan di haruskan mengerti cara caranya terlebih dahulu dan anda bisa memanfaatkannya. Masuk akal karena siapapun anda bisa berbermain. Syarat untuk menang di agen tersebut dan kita bisa membuktikannya sendiri apakah memang cara tersebut metode perhitungan.
angka main togel sidneyangka main togel taiwancara main gitar togelcara main togel 2015cara main togel onlencara main togel singapuramain togel dino jowomimpi main suling togelshio togel prediksi angka main


content:
LUCKY77 merupakan salah satu situs judi online terpercaya dan sebagai penyedia sarana judi poker online resmi no 1 di indonesia bahkan di Asia saat ini.
LUCKY77 menyediakan beragam jenis permainan terbaik mulai dari permainan Judi Poker online, slot online, live casino online, dan beragam jenis judi bola dari semua jenis cabang olahraga dunia. Beragam jenis bonus dan promo juga diberikan kepada semua pemain yang tergabung sebagai member judi online di LUCKY77.
Bandar Judi Poker Online Terpercaya Bonus Deposit
Sebagai bandar judi poker online Tujuan utama LUCKY77 bukan hanya sekedar memberikan hiburan dan mendukung keuntungan financial para member saja, melainkan juga memastikan bahwa semua member dapat bermain dengan aman dan nyaman di dalam website ini.
Untuk menjamin keamanan, LUCKY77 menggunakan teknologi cloud handal yang bisa memberikan proteksi maksimal. Semua data member dan game yang LUCKY77 sajikan terproteksi dengan baik dan tidak akan mudah di jebol oleh para pelaku kriminal.
Disamping itu, LUCKY77 juga memberikan layanan permainan yang fair sehingga member dapat bermain judi uang asli dengan tenang di LUCKY77 Dan juga Judi Poker online di LUCKY77 tidak menggunakan bot ataupun software khusus untuk memanipuasi permainan.
Semua permainan yang LUCKY77 sediakan sudah memenuhi standar sebagai permainan kelas dunia. Permainan yang fair dan adil serta berbasis member, akan memberikan pengalaman bermain yang jauh lebih baik dan jauh lebih menguntungkan ketimbang bermain di situs judi online lain yang sejenis.
Judi Slot Online Dengan Promosi Jackpot Terbesar
LUCKY77 sebagai agen judi online tentu saja memiliki games slot online yang memiliki layanan service 24jam memungkinkan semua member dapat melakukan taruhan dan betting dengan mudah. Semua permainan judi onlin beroperasi selama 24jam Sehingga para pemain bebas memilih jenis permainan yang mereka sukai untuk bermain dan melakukan taruhan.
LUCKY77 memiliki Layanan support 24jam yang juga bisa didapatkan oleh semua member LUCKY77. Layanan ini memungkinkan setiap bettor mendapatkan layanan bantuan teknis ketika mereka bermain slot online. para bettor akan dibantu oleh admin LUCKY77 setiap kali mengalami kendala dalam permainan yang dimainkan.
Layanan transaksi cepat dan mudah LUCKY77 berikan selama 24jam dengan kecepatan transaksi di bawah 5 menit. Semua member bisa top up saldo deposit mereka dengan cepat dan dapat melakukan withdraw atau penarikan dana kapanpun mereka mau ke banyak rekening bank setelah mereka menang bermain atau mendapatkan jackpot besar dari judi slot online.
Agen Judi Casino Online Dengan Uang Asli
Secara resmi LUCKY77 memiliki peranan dalam perkembangan judi casino online di Indonesia dan LUCKY77 juga memiliki lisensi sebagai bandar judi online resmi dari PAGCOR, LUCKY77 hadir untuk memberikan pengalaman bermain yang jauh lebih baik dan bisa meningkatkan winrate. Para pemain benar-benar akan mendapatkan pengalaman bermain yang lebih baik dan lebih seru tanpa ada kecurangan.
Permainan 1 User ID, memungkinkan setiap pemain hanya butuh 1 akun saja untuk mengakses ratusan jenis judi yang LUCKY77 hadirkan. Setiap pemain bisa memainkan berbagai jenis permainan tanpa harus ganti akun terlebih dahulu. Mereka bisa pakai user ID yang sama untuk memainkan judi yang berbeda-beda seperti judi casino online.
LUCKY77 SITUS JUDI ONLINE DENGAN PREDIKAT AGEN JUDI TERBAIK
LUCKY77 Berkali-kali mendapatkan predikat sebagai situs judi favorit dan sebagai agen judi terpercaya dan terbaik yang ada di indonesia, predikat ini di berikan bukan tanpa alasan, tapi karena dari segi pelayanan LUCKY77 yang sangat memuaskan bagi para member dan juga lUCKY77 di sebut sebagai situs judi online terpercaya dan terpopuler di indonesia.
1001 Alasan Mengapa Harus Main Judi Online Di LUCKY77
Berikut akan kami jabarkan mengapa kamu harus main judi online di situs judi terpercaya seperti LUCKY77.
Server Handal Untuk Mendukung Taruhan Judi Online
Server judi online yang selalu up time memungkinkan setiap bettor untuk bermain dengan lancar tanpa mengalami hambatan saat bermain. Setiap member akan bermain dengan kecepatan penuh dan reseponsif.
Server tidak mudah down, sehingga para member tidak akan mengalami kerugian akibat errornya server saat sedang bermain judi. LUCKY77 menggunakan server mandiri yang LUCKY77 kelola dengan menggunakan teknologi terbaik dengan spesifikasi tinggi yang mampu memberikan kinerja yang lebih cepat.
Main Judi Dan Dapat Bonus Besar
Bonus new member yang baru daftar dan baru bermain dengan nilai yang fantastis hingga 10% dari nilai deposit yang mereka input.
Bonus Mingguan untuk setiap level pemain dengan bonus turn over dari nilai deposit yang mereka isi.
Bonus cashback untuk pemain yang memainkan beragam jenis game yang LUCKY77 sediakan dengan nilai yang menggiurkan.
Bonus refferal akan di berikan kepada member yang mengajak atau mereferensikan LUCKY77 kepada member baru yang melakukan deposit dengan kode refferal.
Situs Judi Online Deposit Mudah
Deposit merupakan salah satu langkah sebelum kita bermain judi online, untuk melakukan deposit cara nya cukpp mudah, karena LUCKY77 menggunakan berbagai macam bank dan alternatif transfer E-MONEY lainnya. Untuk bank lokal member bisa melakukan deposit bank BCA, BNI, BRI, Mandiri. Apabila tidak ingin menggunakan bank lokal , LUCKY77 juga menyediakan alternatif lain bila ingin deposit via GOPAY OVO DANA dan juga deposit via pulsa.
©2021 Lucky77 menawarkan berbagai macam provider terbaik pilihan dan di dukung pelayanan customer service profesional 24/7 siap melayani anda.


content: 100% Asli 100% Baru Pengarang: Ec. Sentot Imam Wahjono Sampul: Soft Cover Buku ini, seperti buku teks Pengantar Bisnis lainnya juga melingkupi kajian bisnis pada umumnya. Bab-bab mengenai Memulai Bisnis, dan Mengorganisasi dan Mengelola Bisnis akan menjadi tumpuan pada Bagian kedua yaitu Melakukan Bisnis. Bagian ketiga akan membicarakan sumber daya manusia (SDM) dalam bisnis yang terdiri dari babbab: Motivasi, Kepemimpinan, dan Mengelola SDM. Bagian keempat yaitu mendiskusikan tentang pentingnya produksi dan informasi dalam bisnis yang meliputi bab-bab: Manajemen Produksi dan Jasa, serta Informasi Bisnis. Bagian kelima adalah membahas pemasaran dalam bisnis yang terdiri dari bab-bab: Proses Pemasaran dan Perilaku Konsumen, Produk dan Penetapan Harga, serta Distribusi dan Promosi. Bagian terakhir yaitu bagian keenam adalah membahas tentang keuangan dalam bisnis yang terdiri dari dua bab yaitu: Mandanai Bisnis dan Mengelola Keuangan Bisnis. Adapun bab tentang Bisnis Kontemporer akan disajikan pada bagian pertama serupa Pendahuluan sebagai dasar memahami bisnis yang sedang terjadi saat ini dan membuka cakrawala untuk pembentukan inovasi bisnis baru oleh mahasiswa atau pembaca buku ini. . . . #BukuSatuOnline #BukuSatuKampus


content: Ketika usia bayi sudah 6 bulan maka dibutuhkan makanan tambahan pendamping asi atau MPASI. Apabila hanya mengkonsumsi ASI maka tidak akan terpenuhi kebutuhan nutrisinya dan bisa menyebabkan pertumbuhan menjadi lambat. […]


content:
Perkenalkan kami adalah merupakan salah satu dari sekian banyaknya penyedia taruhan judi online slot game termurah, di negara Indonesia. Dengan system permainan yang dapat diakses atau di kunjungi walau hanya dengan memakai 1 buah id saja. Termasuk salah satu di antaranya adalah permainan Judi Slot Terbaru yang bisa kalian temukan secara luar biasa dahsyat. Yaitu, terdiri dari 16 buah prodiver dengan spesifikasi, sebagai berikut : CQ9 Gaming, TTG, Joker Gaming, Pragmatic Play, Habanero, Playtech. Play’n Go, Microgaming, Spade Gaming dan tentunya masih banyak lagi, beberapa nama lain yang tidak kami sebutkan disini, oleh sebab itu teruntuk teman-teman jika ingin. Mendapatkan peluang agar bisa menang dengan mudah dan tentunya di sertai juga dengan persyaratan minimal deposit yang rendah. Maka pilihan itu, tersedia di depan hadapan anda sekarang, yaitu bernama Mpo365.
Kelebihan Bermain Di Situs Judi Online Slot Termurah Mpo365
Tidak hanya sampai di situ saja guys, melainkan keuntungan dan kelebihan bermain di website Situs Slot Online bernama Mpo365 ini. Kamu juga dapat memperoleh bonus ataupun promosi yang melimpah, seperti : Extra Bonus 200%, Welcome Bonus 100%, Bonus Reload Harian. Bahkan promo komisi mingguan tertinggi pun, telah dipersiapkan bagi anda apabila ingin bermain secara regular di website mpo365 slot tersebut. Kemudian, kelebihan bermain dan bertaruh di website judi online Mpo365 ini ialah anda bisa memulai permainan nya, walaupun hanya dengan. Mengeluarkan modal yang terbilang minim, yaitu sebesar Rp 15.000,- saja, untuk setiap kali anda melakukan transaksi. Selain itu, keuntungan-keuntungan lain yang dapat di peroleh, ketika bermain taruhan judi online Slot Game Mpo adalah.
Kepastian menang akan di bayar, dari pemerintahan pusat di negara Filipina, karena sesungguhnya perusahaan Mpo365 ini. Sudah bersifat resmi dan terakreditasi oleh lembaga pemerintah bernama “Pagcor”, oleh karena itu bermain dan bersenang-senang. Di website Mpo365 ini adalah merupakan sebuah pilihan yang tepat, untuk membuktikan keberuntungan mu, di saat mainkan. Taruhan judi online slot game, khususnya slot jackpot online terbaik dan terbesar. Apalagi kalau penyedia taruhan slot game yang satu ini, sudah di dukung dengan sistem berteknologi mutakhir dan juga mobile friendly. Pasti akan membuat mu terasa lebih nyaman untuk memainkan nya karena apapun gadget yang kalian miliki, pasti akan bisa mengaksesnya. Dengan kualitas grafik dan desain yang mempesona untuk pecinta taruhan slot game.
Permainan Slot Game Online Terlengkap Dan Deposit Slot Termudah
Buat para penggemar taruhan judi online slot game, pasti akan senang setelah bergabung dan menjadikan dirinya. Bagian dari pada perusahaan Mpo365 yang satu ini, karena selain sudah memiliki lebih dari 16 buah produk taruhan slot. Yang beraneka macam, ternyata situs mpo365, juga memiliki 6 kategori produk yang dapat di mainkan dalam 1 wadah yang sama. Yaitu permainan bola, casino, slot, poker, togel, tembak ikan dan sabung ayam berskala international, semua bisa anda dapatkan. Setelah melakukan pendaftaran akun secara gratis di dalam website Mpo365 ini, selain itu kesenangan bermain. Di dalam salah satu Slot Deposit Pulsa mpo365 adalah merasakan betapa mudah nya untuk melakukan transaksi perbankan. Karena ia telah berkolaborasi langsung dengan pihak perbankan ternama yang ada di negara Indonesia, misalnya seperti: Bca, Bri, Bni, Mandiri. Cimb Niaga dan transaksi via pulsa sekalipun telah di siapkan bagi anda yang sedang merasa malas untuk pergi ke atm.
Pelayanan Situs Judi Online Slot Game Terbaik Dan Paling Memuaskan
Salah satu keunikan bermain dan bertaruh di website judi online sekelas bintang 5, seperti mpo365 ini, pasti anda bakal mendapatkan. Pelayanan terbaik dari setiap customer service yang bertugas dan berjaga-jaga selama 1x24 jam penuh di dalam aplikasi live chat mereka. Serta pihak management dari pada perusahaan Mpo365 ini, juga tidak pernah membeda-bedakan kelas ataupun tingkatan vip anda. Karena semua dianggap setara dan memiliki hak ataupun kewajiban nya masing-masing, sesuai dengan komitmen selama ia bermain. Pastinya keputusan mu untuk bergabung bersama dengan situs judi online mpo365 ini, akan memberikan peluang serta kesempatan terbaik. Untuk bisa menjadi seorang pemain dan petaruh professional dari manca negara.
Home
Apps
Live Chat
Promosi
PERHATIAN LINK ALTERNATIF TERBARU : MPO365B.COM
LAYANAN DEPOSIT BISA DI CEK LANGSUNG PADA FORM DEPOSIT
JIKA MENEMUKAN KENDALA BISA HUBUNGI VIA LIVECHAT ATAU WHATSAPP. HARAP PERHATIKAN NOMOR TUJUAN SEBELUM TRANSFER DANA.
KESALAHAN TRANSFER MEMBUAT PROSES DEPOSIT ANDA TERHAMBAT.
- KAMI TIDAK AKAN MEMPROSES DANA YANG TIDAK SESUAI NAMA PADA SAAT ANDA MENDAFTAR
- HARAP BERHATI-HATI APABILA ADA YANG MEMINTA ANDA DEPOSIT MELALUI APLIKASI MESSENGER. TWITTER, INSTAGRAM ATAU MEDIA SOSIAL LAINNYA.


content:
Kadar gula darah normal tubuh mungkin sudah banyak yang sering bertanya-tanya, berapakah kadar gula darah normal seseorang?
Hingga sekarang penyakit yang bernama diabetes militus yang sangat terkenal dengan tinggi kadar gula glukosa darahnya, adalah salah satu masalah besar bagi penderitanya.
Maka dari itu seseorang sangatlah dianjurkan khususnya bagi mereka para penderita penyakit diabetes melitus dalam menjaga level atau normal kadar gula darah untuk selalu dalam tingkat yang normal.
Dalam penjelasannya normal kadar gula bisa juga disebut sebuah cairan yang terdapat dalam aliran darah manusia, dan umumnya memiliki angka satuan MG per DL glukosa.
Normal gula darah yang sudah secara otomatis telah diatur oleh tubuh dengan bantuan hormon insulin yang telah dihasilkan Sel Beta Pankreas yaitu suatu sel dari bagian Homeostasis.
Dengan adanya dua kandungan tersebut maka kadar gula akan selalu bisa dikontrol untuk selalu dalam keadaan normal kadar gula darah, dalam masalah ini juga kadar gula darah seseorang dapat diukur kepastiannya.
Karena kadar gula akan mengikuti atau menyimbangkan ukurannya dengan makanan yang dimakan atau waktu makanan Anda masuk dalam tubuh.
Pertanyaannya, berapa banyak makanannya? Maka dari itu terdapat banyak nilai normal gula darah dalam waktu-waktu yang penting. Berikut ini penjelasannya.
Normal gula darah sesaat: pengukuran dalam kadar gula darah seseorang bisa saja dilakukan kapanpun, nilai normal gula darah seseorang adalah 70 sampai 200 mg/DL.
Normal gula darah 2 jam: setelah makan kadar gula darah yang diambil diukur pada saat 2 jam, dan setelah makan kurang dari 140 MG/DL.
Normal gula darah puasa: adalah normal gula darah yang diukur Ketika seseorang tidak sedang minum atau makan maka saat itu seseorang akan mengandung gula darah selama 8 jam nilai normal gula darah tersebut adalah 70 dan 100 MG/DL.


content:
Jadi, ini adalah kebenaran dibalik masuk ke dalam bisnis opsi binari. Meski sangat beresiko, penggemar binary option juga sangat banyak. Meski memang sekarang perjudiannya di sistem Binary ini terlihat modern dan bisa menggunakan otomatis dengan metode lain perhitungan pivot poin Robot, tetapi sebenarnya itu hanyalah suatu pancingan saja dengan sengaja awal-awal anda main kecil itu dibuat seolah-olah mudah menangtetapi nanti begitu anda sudah masuk dana besar maka barulah mereka mempermainkan sistemnya dengan mengatur pergerakan, harga, order yang macet, sistem error, dan sebagainya trik-trik bandardengan tujuan agar anda kalah. Prinsip dasar utama trendline adalah ketika menggambar garis trend kita membutuhkan minimal 2 titik High-high,Low-Low. Namun kedua garis tersebut masih bisa dibilang sementara karena dibutuhkan “ujian” retest yang ketiga kalinya jika bisa dianggap valid.
Jika pada transaksi di money changer atau bank untuk jual beli antara US Dollar dengan Rupiah, maka disebut transaksi Forex 'Spot' jual beli terjadi ditempat Secara. Suatu rencana perdagangan merupakan pondasi kesuksesan kita di seputar depan. Maka Anda perlu meyakinkan bahwa Anda tidak kurs mempertaruhkan terlalu banyak pada dua pasang mata uang yang berkorelasi. Dengan alat-alat ini, Anda bisa mendapatkan pemahaman yang lebih baik tentang demografi Anda, minat mereka, kebutuhan dan kebiasaan membeli. Jadi, Anda dapat membuat strategi dan produk pemasaran yang lebih baik.
Metode lain perhitungan pivot poin, panduan binary options Indonesia
Memang betul, forex merupakan bisnis yang membutuhkan modal yang sangat besar didalamnya. Tapi itu forex pada zaman dahulu yangmana ketika seorang trader ingin bermain trading maka diperlukan modal minimal 50 juta rupiah. Kalau Sekarang? Dan untuk jenis broker ini sangat berbahaya bila mereka tidak teregulasi (berijin) dengan baik sebagaimana mestinya sebagai perusahaan pialang yang benar (seperti tidak terdaftar di CFTC, NFA, FSA, ASIC). Karena tanpa regulasi maka segala tindakan mereka tidak akan ada yang mengawasi dan mengontrolnya. Ciri-ciri dari broker ini biasanya sangat banyak ditemukan kecurangan-kecurangan di dalam transaksi ordernya. Broker jenis ini beresiko untuk scam pula atau menghilang bila mereka sudah menghimpun dana cukup besar. Contoh broker bandar yang scam: Prime4x, Crownforex, Forexgen, dan kawan-kawannya. Untuk selengkapnya dapat anda baca artikel mengenai “Jenis Broker Forex”.
Cara mendapatkan profit di Binomo, broker binary option terbaik di Malaysia.
Inggris Raya: Financial Conduct Authority (FCA) metode lain perhitungan pivot poin dan Prudential Regulation Authority (PRA). Tentu saja analisa teknikal bukanlah “ilmu terawangan” ala paranormal. Tidak ada kepulan asap kemenyan atau dupa. Analisa teknikal tidak membutuhkan “lelaku” atau ritual mistis semisal bertapa di puncak gunung yang sunyi atau dalam gua yang gelap. Tidak ada.
Weltrade merupakan antara broker forex Malaysia yang terbaik. Ia merupakan broker berlesen yang terkawal selia. Bicara soal strategi trading, kita memang harus mencoba strategi mana yang benar-benar cocok dengan kita, jadi memang mencari strategi itu butuh waktu. Ibnu Khaldun menyatakan bahwa kekayaan suatu negara tidak ditentukan dari banyaknya uang, tetapi ditentukan oleh tingkat produksi negara tersebut dan neraca pembayaran yang positif. Sektor produksi menjadi motor pembangunan menyerap tenaga kerja meningkatkan pendapatan pekerja. Sejalan dengan pendapat Al Ghazali, ibnu Khaldun juga mengatakan bahwa uang tidak harus mengandung emas dan perak, tapi emas dan perak menjadi standar nilai uang. Tidak mengandung emas dan perak bagan jaminan pemerintah sepersekian gram emas dan perak. Sekali menetapkan nilainya pemerintah tidak boleh mengubah standar tersebut.
Moonstruck rentang forex sejati salmonoid Forest menyewa perdagangan opsi perdana di metode lain perhitungan pivot poin dubai labialise atau secara impersonal. Hobi yang menyenagnkan ketika hobi itu menghasilkan uang. Seperti yang terlihat pada contoh dengan pola Tiga Di dalam Up, Candlestick pertama menjadi lebih kecil yang menunjukkan pergeseran sentimen dan Bearish meninggalkan arena dan kemudian menjadi lebih besar lagi ketika Bullish mengambil alih.
Strategi trading terbaik di opsi biners - metode lain perhitungan pivot poin
MmR4, Monthly Mid Resistance 4 (garis tengah yang terletak antara MFR3 dan MFR4).
Mereka berharap bisa metode lain perhitungan pivot poin membuat keuntungan jangka pendek dari pergerakan harga yang cepat. Option trading tidak sesuai dengan metode ini. TIME DECAY bisa menjadi musuh anda dengan Momentum Trading, walaupun efek ini bisa diminimalisir dengan trading LEAPS. Indikator teknis seperti moving averages dan candlestick pattern merupakan kunci penting bagi keberhasilan perdagangan jenis ini. TIME DECAY adalah musuhmu Saham Sederhana: Pelajari cara membaca pasar saham. Ini juga membutuhkan pengetahuan yang mendalam dan agak obsesif mengenai tren indikator dan pola teknis. Dengan kemudahan dalam proses pengiriman uang dari luar negeri ke Indonesia. Dapat anda manfaatkan untuk mencari peluang bisnis dengan berjualan online bersama GrabKios. Untuk mencari pelanggan dari negara yang berbeda (orang asing) dengan menjual barang-barang yang ada di GrabKios. Berbeda dengan cryptocurrency lainnya, Ethereum bukan hanya bisa memproses transaksi, namun juga kontrak dan program yang kompleks.
Apa itu autopilot forex?EA TT Malaysia Notre robot de trading travaille avec un algorithme mathématique basé sur Pasang best bitcoin trader twitter perisian download robot forex terbaik 2019 pedagang anda di pelayan VPS salah satu pembekal yang pantas. Blog Archive Gibt viele Betrgereien da drauen. Tapi, yang lebih penting lagi, memahami dulu arti bursa berjangka.
Jawaban dari pertanyaan ini juga bisa memberikan gambaran sebanyak apa orang yang menjadi sainganmu dan bagaimana tim HRD akan menyeleksinya. Seperti halnya pasar lain yang melibatkan instrumen keuangan trading, trading binary option melibatkan beberapa risiko. panduan binary options Indonesia. Ada beberapa faktor yang dapat digunakan sebagai pedoman dalam trading sehingga lebih terarah dan bisa memberikan hasil lebih maksimal. Pedoman atau acuan tersebut antara lain sebagai berikut.
Jika berinvestasi reksadana, Anda mempunyai kesempatan untuk mendapat return setiap tahun. Rata-rata return biasanya adalah 6% sampai 7%. Informasi lebih lanjutnya adalah sebagai berikut. Apabila Anda merupakan salah satu pihak yang beranggapan bahwa trading forex itu haram, termasuk judi, riba, dan sebagainya maka Anda disarankan untuk mencari informasi lebih dalam lagi.