content:
Filsafat, menurut Ali Sami Al-Nasyar adalah sebuah produk pemikiran yang lahir untuk merepresentasikan identitas sebuah peradaban. Spirit dan karakter sebuah peradaban, baik yang telah mengkristal menjadi sebuah ‘sejarah’ (past), ataupun yang ‘sedang berlangsung’ (present), ataupun yang masih berbentuk prediksi tentang kehidupan di masa depan (future) selalu termanifestasikan dari cara satu bangsa berfilsafat. Islam misalnya, sebagai agama dan sekaligus peradaban, mengukir sejarah dan membangun masa depan dari filsafat yang berdiri kokoh di atas track al-Qur’an dan Sunnah. Permasalahan-permasalahan mendasar yang menjadi obyek kajian filsafat seperti metafisika, alam, manusia, moralitas dan epistemologi, dalam Islam selalu tidak pernah lepas dari postulat-postulat al-Qur’an dan Sunnah. Dengan kata lain, al-Qur’an dan Sunnah lah unsur pembentuk sistem pemikiran yang sophisticated (canggih) dalam kehidupan umatnya.
Berangkat dari premis di atas, sesungguhnya sulit atau bahkan mustahil untuk dikatakan bahwa satu filsafat dari peradaban tertentu merupakan sebuah produk fikir yang dicetak oleh kertas carbon sehingga ia tidak lain adalah jiplakan dari produk fikir peradaban sebelumnya. Bangsa Yunani misalnya dikenal memiliki sejarah panjang dalam dunia filsafat. Tapi jangan pernah dilupakan bahwa Yunani adalah satu peradaban yang atheis, dalam bahasa agama disebut mulhid. Maka ketika akal mereka mencari kebenaran dan hakikat dalam permasalahan teologis, seperti tentang wujud Tuhan, kehidupan setelah mati, asal mula manusia, pencarian mereka selalu bermula dan berakhir dengan cara yang spekulatif. Ini tentu wajar mengingat semua produk fikir akal semata adalah sesuatu yang bias kesalahan dan sangat relatif. Oleh karena itu karakter filsafat Yunani berbeda dengan filsafat Islam. Sebab pemikiran filosofis dalam Islam selalu dimulai terlebih dahulu dengan konsep-konsep seminal yang telah diajarkan oleh al-Qur’an dan Sunnah. Dengan demikian, kajian tentang filsafat dalam Islam merupakan kelanjutan dari pemahaman, penafsiran, penjelasan dan pengembangan konsep-konsep yang ada dalam al-Qur’an dan Sunnah.
Dalam sejarah pemikiran Islam memang dikenal berbagai macam framework (kerangka kerja) dalam menghadapi terma filsafat. Para ahli hukum yang diwakili oleh fuqahâ’ cenderung memandang negatif filsafat, terutama dikarenakan filsafat atau lebih tepatnya mantiq dianggap berhubungan langsung dengan permasalahan metafisika (ilâhiyyât). Tokoh semisal Ibnu Taimiyah memilih untuk mengkritik mantiq Yunani bahkan berhasil menyusun antitesa berupa ilmu al-mantiq al-hadîts (logika baru) yang dibangun berdasarkan kerangka berfikir yang lebih islami. Sebagian lagi bersedia menggunakan beberapa piranti saja dalam filsafat tetapi tetap mengharamkan produk filsafat yang lainnya. Namun tidak dipungkiri ada pula tokoh-tokoh Islam yang dikenal dengan julukan filosof muslim paripatetik, semisal al-Kindi, Ibnu Sina, al-Farabi, Ibnu Bajah, Ibnu Tufail dan Ibnu Rusyd. Mereka inilah tokoh-tokoh yang paling banyak mengikuti dan terpengaruh dari filsafat Yunani, terutama dari Aristoteles dan Plato.
Sampai di sini sesungguhnya tidak ada sesuatu yang patut di-musykil-kan. Perbedaan pandangan tentang terma filsafat di kalangan sarjana muslim adalah sebuah kekayaan dari khazanah pemikiran Islam, sekalipun seorang peneliti harus lah memiliki credo tertentu agar tidak bingung membuat framework dalam kajian-kajian keislaman lainnya. Titik permasalahan muncul ketika sekelompok orang yang datang dari Barat membuat sejumlah hipotesa dan teori. Kekayaan khazanah pemikiran Islam tadi direduksi menjadi sebuah senjata untuk menyerang sejarah Islam dan meninggikan peradaban Barat. Tesa yang mereka munculkan dalam menuliskan sejarah filsafat Islam selalu kental dengan nuansa anti Islam. Tidak aneh jika kita menemukan pendapat yang cenderung reduktif dan distortif tentang wujud filsafat Islam. Islam dalam perspektif orientalis dipandang sebagai peradaban yang tidak memiliki sistem berfikir rasional-filosofis. Bahkan lebih parah dari itu tuduhan-tuduhan tersebut dihubungkan dengan masalah fisiologis dan ras. Maka hipotesa yang dibalut dengan teori ini menjadi sesuatu yang tidak lagi bisa dipertanggungjawabkan keilmiahannya karena sangat bias kepentingan.
Sesungguhnya, jika berbicara tentang orientalisme dan kajian sejarah filsafat Islam ada banyak tokoh yang bisa dijadikan sample. Kajian ini lebih akan diproyeksikan pada tokoh yang bernama T. J. De Boer (selanjutnya ditulis De Boer) dan karyanya yang berjudul “Geshichte der Philosophie im Islam”. De Boer dipilih karena dianggap cukup representatif untuk mewakili orientalis lainnya yang memiliki pandangan distortif tentang sejarah dan autentisitas filsafat Islam, karena ia hidup di masa awal munculnya gerakan orientalisme di bidang filsafat. Buku ini, seperti diakui oleh penulisnya, adalah buku pertama di bidang sejarah filsafat Islam yang ditulis secara holistik sejak awal periode pembentukan (formative period) filsafat Islam sampai ke masa pertengahan (medieval period). Memang, sebelum De Boer karya-karya yang memuat sejarah filsafat di Barat lebih banyak yang bercorak parsial dan lebih menekankan pada pembahasan tokoh-tokoh filsafat Islam secara terpisah. Asumsi penulis, jika kita mengkaji De Boer sebagai pencetus utama kajian di bidang sejarah filsafat Islam, maka kita akan mampu menemukan genealogi (akar permasalahan) dari setiap tuduhan terhadap filsafat Islam yang dikembangkan di kemudian hari. Tulisan ini akan mengupas pandangan De Boer sehubungan dengan relasi filsafat Islam dengan filsafat sebelumnya, baik filsafat Yunani ataupun oriental wisdom (hikmah dari Timur), dan dalam kapasitas yang sangat minim berusaha membandingkannya dengan pemikiran orientalis-orientalis lainnya. Pada penghujung tulisan akan dipaparkan berbagai kritik dan respon balik dari cendikiawan-cendikiawan muslim terhadap pandangan De Boer secara khusus dan orientalis lainnya secara umum.
II. Orientalis dan Kajian Filsafat Islam Pra De Boer
Etika al-Qur’an mengajarkan kita agar senantiasa bersikap adil kepada siapapun, termasuk terhadap musuh yang tidak kita sukai sekalipun. Maka, secara jujur dan lapang dada memang harus diakui bahwa gerakan orientalisme dengan berbagai macam motifnya telah menjadi katalisator bagi lahirnya gerakan-gerakan pengkajian dalam lingkup umat Islam. Jika tidak lahir karya Munk “Melanges de Philosophie Juive at Arabe” atau “Averroes” karya Ernest Renan, atau buku-buku lainnya, maka barangkali tidak akan lahir tokoh-tokoh fenomenal semisal Musthafa Abdurraziq, Ibrahim Madkour dan Muhammad Iqbal. Tiga tokoh ini dengan metode yang berbeda-beda memulai menulis master piece masing-masing di bidang filsafat karena merasa terusik dengan karya-karya orientalis di atas. Musthafa Abdurraziq dan Ibrahim Madkour sendiri tak malu untuk membuat pengakuan tentang pentingnya gerakan orientalisme di bidang filsafat. Hanya saja memang sikap adil sebagai bagian dari etika Islam juga meniscayakan adanya sikap jeli dan tegas terhadap riset dan penelitian orientalis. Benarlah seorang Mahmud Hamdi Zaqzuq ketika mengatakan: “Merupakan sikap yang terlalu simplikatif (menyederhanakan masalah) jika kita memilih untuk berlaku apriori atau malah permisif terhadap pemikiran dan karya para orientalis”.
Dalam kajian filsafat, Musthafa Abdurraziq secara cemerlang berhasil menelisik spirit yang berkembang di masa kemunculan kajian-kajian orientalis di bidang sejarah filsafat. Ia berhasil menemukan bahwa pada abad ke-19 masehi karya-karya tersebut lebih banyak didominasi oleh sikap fanatik terhadap agama Kristen dan sentimen anti Islam, bukan spirit keterbukaan yang mengedepankan obyektifitas dan semangat ilmiah. Victor Cousin dalam “Cours De Phistoire de la Philosophie” contohnya, dengan sangat congkak menyebutkan bahwa agama yang berhasil melahirkan peradaban tekonologi dan paling banyak memberikan sumbangan kelilmuan pada sejarah kemanusiaan adalah agama Kristen. Sebaliknya, menurutnya tidak ada yang bisa diberikan oleh agama lain, termasuk juga Islam, untuk kemajuan peradaban dan kemanusiaan. Musthafa Abdurraziq akhirnya membuat kesimpulan bahwa karya-karya orientalis di bidang filsafat lebih banyak ditulis secara prematur dan mengabaikan prinsip-prinsip berfikir netral dan obyektif. Ini sama dengan temuan Ibrahim Madkour, tokoh Mesir yang satu periode dengan Musthafa Abdurraziq. Ia bahkan menyimpulkan bahwa sebenarnya sebagian besar orientalis yang menyusun sejarah filsafat Islam tidak memahami bahasa arab dengan baik, sehingga memungkinkan mereka untuk meneliti teks-teks filsafat klasik secara tidak ilmiah.
Guillaume Theolphile Tennemann, orientalis Jerman, setelah menegaskan bahwa Aristoteles adalah sosok yang memiliki hegemoni dalam pemikiran bangsa Arab, dalam “Manuel de Phistoire de la Philosophie” melengkapi tesanya tersebut dengan mengatakan bahwa pemikiran filosofis-rasional sulit untuk berkembang dalam peradaban Islam. Kesulitan itu disebabkan beberapa hal: (1) al-Qur’an, kitab suci umat Islam, menjadi penghalang utama bagi munculnya pemikiran ilmiah yang bebas. (2) Adanya sekte ahlusunnah sebagai aliran yang skriptual dalam memahami nash agama, (3) Kesulitan memahami karya Aristoteles, (4) Karakter natural umat Islam yang cenderung menyukai prasangka yang prematur. Pasca Tenneman muncul orientalis lain yang bernama Ernest Renan. Jika harus disebutkan siapa orientalis yang paling berpengaruh dalam penulisan sejarah filsafat Islam tampaknya Ernest Renan lah orangnya. Renan adalah orientalis berkebangsaan Perancis yang meneliti sejarah bangsa Semit. Pendapatnya yang sangat popouler dalam “Averroes et L’averroie, Esai Historique”, adalah ia membagi ras manusia menjadi dua; Semit dan Aria. Bangsa Arab yang bagian dari Bangsa Semit disebut oleh Renan tidak memiliki sama sekali bakat filsafat, sebab akal mereka secara alami diciptakan dengan kecenderungan non-filosofis, menyukai hal-hal sepele, tidak sistematis (esprit separatiste) dan monoteistik (insticnt monotheiste). Sebaliknya bangsa Aria adalah bangsa ilmiah yang menyukai cara berfikir yang rumit, sistematis (esprit fusionniste) dan filosofis.
Secara umum kesimpulan yang dibuat oleh Tenneman dan Renan hampir sama dengan orientalis yang datang sesudah mereka. Munk dalam “Melanges de Philosophie Juive at Arabe” dan Carra de Vaux dalam “Aviecinne” menyimpulkan bahwa masyarakat Arab pra Islam sama sekali tidak mampu berfilsafat. Adapun jika ada metode berfikir filosofis sesudah datangnya Islam itu bukan disebabkan karena mereka memiliki kerangka konsep keilmuan (scientific conceptual scheme), tetapi lebih karena pemikiran mereka didominasi oleh sistem dan materi yang diambil dari Yunani, terutama Aristoteles dan Plato. Duhem, orientalis Perancis, dalam kajiannya tentang kosmologi dunia arab mengatakan bahwa filsafat Islam hanyalah kelanjutan dari filsafat Neo-Platonisme, bahkan juga layak untuk diberi nama ‘Mazhab Plato Arab’. Pandangan yang sedikit keluar dari mainstream orientalis tentang filsafat Islam datang dari orientalis Dugat dalam “Histoire des Philosophes et des Theologiens Musulmans” dan Horten dalam tulisannya tentang filsafat yang dimuat di Encyc, de l’Islam. Dua tokoh ini mengakui bahwa ilmu kalam adalah unsur tambahan yang orisinil dalam filsafat Islam di samping filsafat Yunani itu sendiri.
Sebagian besar karya orientalis di bidang sejarah filsafat ditulis sejak awal abad ke-19 dan awal abad ke-20 masehi. Maka, untuk membuat satu penilaian tentang karya yang lahir pada periode tersebut haruslah juga diketahui iklim intelektual dan mainstream yang berkembang pada saat itu. Emile Brehier, seorang Barat yang memiliki concern di bidang penulisan sejarah filsafat, melukiskan beberapa qadhâyâ manhajiyyah (problem metodologis) di masa maraknya penulisan sejarah filsafat. Pada penggalan abad ke-19 dan ke-20 masehi para penulis sejarah filsafat sedang ribut mendiskusikan beberapa tema, yaitu tentang; (1) Apakah filsafat bermula pada abad ke-6 SM di Ionia pada periode Aristoteles atau sudah ada sejak jauh sebelum itu, (2) Tanah air filsafat, apakah filsafat hanya milik bangsa Yunani-Romawi ataukah lebih luas dari itu. Konswekensi dari dua pertanyaan ini adalah pengakuan tentang wujud atau tidaknya kontribusi bangsa-bangsa Timur di luar Yunani-Barat seperti India, Persia dan Islam dalam bidang filsafat.
Dalam tataran aplikasinya, usaha tokoh-tokoh Barat untuk mengkodifikasi sejarah filsafat ternyata tidak pernah terlepas dari perspektif yang disebut oleh Abid al-Jabiri sebagai proyek al-wahdah wa’l istimrâriyyah (kesatuan mata rantai sejarah filsafat). Kajian terhadap sejarah filsafat di Barat diarahkan untuk satu kepentingan, yaitu mengokohkan peran dan pengaruh filsafat Yunani (yang notabenenya adalah bagian dari Barat) dalam semua peradaban. Studi literatur Islam yang menggunakan pendekatan filologi juga pada akhirnya akan digiring ke arah pencarian genealogi (asal usul)-nya dari pemikiran Helenistik. Dalam perspektif ini, filsafat yang diakui oleh para pengkaji Barat adalah filsafat yang sejalan dengan asal usul dan nomenklatur filsafat Yunani. Emile Brehier dalam karyanya “Histoire de la Philosophie” (Sejarah Filsafat) setebal tujuh jilid memberikan porsi pembahasan yang sangat berlebihan tentang Filsafat Yunani. Filsafat Timur hanya disisakan ruang yang sangat kecil, yaitu ketika ia berbicara tentang Filsafat Byzantium. Sementara filsafat Islam hampir sama sekali tidak diperhitungkan. Filsafat Islam hanya dicuplik ketika ia berbicara tentang perpindahan filsafat dari Yunani ke Eropa melalui Averoisme Latin.
III. Biografi Singkat De Boer
Sangatlah sulit mencari data tentang biografi De Boer. Ensiklopedi orientalis karya Abdurahman Badawi yang memuat ratusan tokoh orientalis ternama tidak memasukkan tokoh satu ini. Satu-satunya sumber berbahasa arab yang mencantumkan biografi De Boer adalah trilogi “al-Mustasyriqûn” karya Najib al-Aqiqi, itupun dengan porsi yang sangat sedikit. De Boer dilahirkan pada tahun 1866 M dan meninggal pada tahun 1942 M. Tidak disebutkan di mana dia lahir dan meninggal, tapi kemungkinan paling besar ia lahir di Belanda karena namanya yang sangat berbau Belanda. Al-Aqiqi sendiri memasukkan De Boer ke dalam barisan oreintalis dari negara Belanda bersama Christian Snouck Horgrounje dan orientalis lainnya. De Boer adalah salah seorang profesor filsafat Islam di universitas Amsterdam Belanda, universitas yang didirikan pada tahun 1632 M.
Selain karya monumentalnya “Geschihte der Philosophie im Islam”, De Boer juga berhasil menuliskan beberapa karya, diantaranya yaitu: “Al-Ghazâli dan Ibnu Rusyd” (Strasburg 1894 M), “Al-Kindi” (1906), menyumbangkan artikel tentang “Ibnu Sina”, “Cahaya dan Penciptaan” dalam “Dâ’iratu’l Ma‘ârif al-Islâmiyyah”. Dia menulis juga artikel tentang “Filsafat Islam” di “Dâiratu’l Ma’ârif al-Dîniyah”, menulis buku tentang “Akidah Islam” dan “Teori Penciptaan” (1926) dan “Manzilah al-Fârabiy fi’l Madrasati’l Falsafiyyati’l Islâmiyyah” (1936 M). Karyanya selain “Gehischte der Philosophie im Islam” tidak berhasil penulis temukan di perpustakaan Kairo, sehingga pembacaan terhadap keseluruhan ide De Boer gagal penulis dapatkan. Padahal Ibrahim Madkour mengisyaratkan bahwa ada perubahan sikap (tarâju‘) De Boer dalam beberapa nuktah di karyanya tentang sejarah filsafat Islam dan dituangkan di “Dâ’iratu’l Ma‘ârif al-Islâmiyyah”.
IV. De Boer dan Buku “The History of Philosophy in Islam”
Buku ini terdiri dari tujuh bab. Bab pertama, mengupas sejarah dan asal muasal filsafat dalam peradaban Islam. Bab kedua, filsafat dan ilmu-ilmu arab yang mencakup ilmu bahasa, ilmu kalam, sastra dan sejarah. Bab ketiga, berbicara tentang filsafat alam Phytagoras. Bab keempat, tentang filosof-filosof Aristotelian dan Neo-Platonisme di Timur (al-Kindi, al-Farabi, Ibnu Maskawaih, Ibnu Sina dan Ibnu al-Haistam). Bab kelima, tentang berakhirnya filsafat di Timur dengan munculnya sosok al-Ghazali. Bab keenam, tentang filsafat di Barat. Bab ketujuh, penutup.
Secara umum penulis berpendapat bahwa karya De Boer ini sesungguhnya layak diapresiasi oleh umat Islam. Terlepas dari perbincangan tentang motivasi, De Boer yang notabene nya adalah non muslim bisa dihitung mampu membuat lompatan jauh dalam dunia intelektual. Dia, untuk pertama kalinya dalam sejarah keilmuan mampu menelisik sejarah filsafat Islam dengan tingkat detailitas yang tinggi, sesuatu yang mustahil untuk dilakukan oleh umat Islam kala itu. Jika kemudian ditemukan beberapa bagian dalam buku ini pandangan-pandangan negatif tentang Islam, anggaplah itu bagian dari―meminjam istilah Hamdi Zaqzuq―kemudharatan yang membawa manfaat (rubba dhârratin nâfi‘ah). Kontribusi De Boer yang bersifat positif tidak akan terlalu banyak disinggung di sini. Cukuplah pengakuan terhadap nilai ilmiah dan keseriusan dari buku ini yang mewakili hal tersebut.
Buku ini sekalipun memuat sejarah panjang filsafat Islam dari awal di Timur sampai berpindah ke Barat, juga tidak luput dari pandangan-pandangan miring, terutama berhubungan dengan problem asal mula atau autentisitas filsafat Islam. De Boer memulai bukunya dengan terlebih dahulu memaparkan unsur-unsur penting yang membentuk filsafat Islam. Menurut De Boer ada tiga unsur pokok (al-mukawwinât al-ra’îsiyyah) yang telah melahirkan kecendrungan berfilsafat dalam Islam : pertama, sejarah politik Islam. Kedua, hikmah (wisdom) Timur, yaitu India dan Persia. Ketiga, filsafat Yunani. Setelah menguraikan tiga unsur tersebut, De Boer sampai pada sebuah kesimpulan bahwa unsur yang mendominasi dan menjadi pondasi dari segenap bangunan pemikiran filosofis umat Islam adalah filsafat Yunani. Diakui oleh De Boer bahwa peradaban Islam misalnya juga menerima pengetahuan tentang alam dan astrologi dari Timur, akan tetapi yang menjadi pengaruh dan memberikan warna dominan tetaplah peradaban Yunani. Maka, bagi De Boer, peradaban Yunanilah yang pertama kali sekaligus paling besar kontribusinya dalam melahirkan sistem dan semangat berfilsafat dalam peradaban Islam. Dalam hal ini, De Boer membuat pernyataan yang kontradiktif. Ia mengatakan: “Dalam Islam, tidak ada sistem pemikiran yang filosofis, tapi dalam sejarah Islam ditemukan beberapa orang yang tidak bisa menghalangi dirinya untuk berfilsafat”.
Di samping titik itu, De Boer pada bagian lain juga memproklamirkan sikapnya yang sangat anti Islam. Ketika menganalisa tentang oriental wisdom sebagai pembentuk filsafat Islam, ia memulainya dengan menulis: “Akal bangsa Semit sebelum berinteraksi dengan filsafat Yunani tidak sama sekali mampu menghasilkan pemikiran-pemikiran yang ilmiah”. Terlihat dari ungkapan ini De Boer sangat terpengaruh dari orientalis sebelumnya yang pertama kali memunculkan tesa anti bangsa semit, yaitu Ernest Renan. Ungkapan ini sebenarnya cukup kontreversial, karena pada kesempatan yang lain De Boer juga menguraikan filosof muslim peripatetik dari Ibnu Sina sampai Ibnu Rusyd. Jika benar bahwa filosof yang berbangsa Semit tidak mampu berfilsafat, maka mengapa De Boer juga memasukkan nama semisal Al-Farabiy, Ibnu Bajah, Ibnu Tufail dan Ibnu Rusyd ke dalam ras bangsa Semit, padahal mereka adalah filosof yang lahir dari ras Aria. Barangkali pembedaan tersebut bisa dipahami karena sebenarnya tokoh semisal De Boer ini dan Ernest Renan sesungguhnya bukan ingin menghantam dan mencela bangsa Semit, karena jika demikian bangsa Israel juga bagian dari ras Semit, akan tetapi ia sejak awal telah membidik peradaban dan agama Islam untuk dihujani kritik.
Dalam bukunya ini, di bagian yang mengupas tentang pemahaman bangsa arab terhadap karya Aristoteles, ia mengatakan: “Kita tidak perlu heran jika bangsa-bangsa Timur gagal memahami karya Aristoteles dengan benar, sebab mereka tidak memiliki insturmen kritis seperti yang kita miliki untuk memahami Aristoteles” (We need not wonder that the Easterns did not succeed in reaching an unadulterated conception of the Aristotelian philosophy. Our critical apparatus for discriminating between the genuine and the spurious was not in their possession). Dalam perspektif De Boer, sekalipun peradaban Islam telah menerima banyak ‘pencerahan’ (enlightement) dari filsafat Yunani, filsafat Yunani tetaplah gagal dipahami secara utuh oleh sarjana-sarajana Islam. Karya-karya filosof Yunani ketika sampai ke tangan sarjana-sarjana Islam banyak bercampur dengan mitologi dan khayalan (asâtir) mereka sendiri , sehingga lahirlah banyak pemahaman yang menyimpang dari karya aslinya. Ia juga mengatakan bahwa filsafat dalam Islam menjadi valuable (bernilai) setelah mendapatkan celupan dari pemikiran Yunani. Dengan ungkapan ini, berarti dia sebenarnya secara tidak langsung mengakui bahwa Islam adalah agama yang memiiki kebebasan dan keluwesan untuk mendapatkan pengaruh dari fisafat Yunani. Dengan jujur dia membandingkan fenomena ini dengan agama Kristen, terutama Kristen periode awal (early Christian) yang enggan membaca literatur filsafat Yunani kecuali setelah ‘diramu’ oleh sarjana-sarjana Islam. Hanya saja setelah membuat pengakuan tersebut, De Boer kembali menekankan agar pengakuan terhadap kontribusi Islam tidak melebihi kapasitas sebagai perantara (washîtah, trasnmitter) semata, bukan unsur pembentuk seluruh bangunan filsafat agama Kristen. Walhasil, sempurnalah sebenarnya kesemena-menaan De Boer terhadap filsafat Islam.
V. Respon Cendikiawan Muslim
Kajian para orientalis terhadap sejarah filsafat Islam, seperti telah banyak disinggung sebelumnya, berdiri di atas sebuah framework anti Islam. Kajian mereka berangkat dari satu hipotesa yang telah terbentuk di awal, bukan berdasarkan realita. Dalam bahasa lainnya, kajian mereka dibuat berdasarkan das sein, bukan das solen. Terdapat sejumlah ilmuwan yang kehidupan ilmiah mereka dikonsentrasikan untuk membuat counter dan pembelaan terhadap serangan para orientalis-orientalis di atas. Euforia gerakan pembelaan itu sendiri, seperti diceritakan oleh Ali Sami Al-Nasyar, mulai marak dari awal abad ke-20 dan meredup pada tahun 1950-an di abad itu. Kenapa berhenti pada abad tersebut, tidak dijelaskan lebih lanjut oleh Ali. Penulis berasumsi hal itu dikarenakan wacana yang lahir sesudah periode tahun lima puluhan sudah merupakan pengulangan dari apa yang ditulis pada periode sebelumnya. Dan, pembacaan singkat penulis menyimpulkan bahwa relatif tidak ditemukan tokoh-tokoh muslim (terutama di Arab) yang terpengaruh dari framework orientalis mengenai autentisitas filsafat Islam.
Permasalahan sedikit muncul ketika penulis membaca proyek “Naqdu’l ‘Aqli’l ‘Arabiy” karya Muhammad Abid al-Jabiri. Abid mengklasifikasikan epistemologi dalam dunia Islam ke dalam tiga varian; Bayâniy, Burhâniy, dan ‘Irfâniy. Ketika menganalisis tiga epistem ini dia berkesimpulan bahwa yang murni milik peradaban Islam hanyalah Bayâniy yang berbentuk pendekatan semantik (teks). Dua epistem lainnya dianggap sebagai produk impor dari peradaban luar Islam. Epistem ‘Irfâniy tidak akan diperkarakan dalam tulisan ini, karena bukan konsentrasi penulis. Yang menjadi permasalahan cukup krusial adalah ketika Abid al-Jabiri juga menyebutkan bahwa epistem Burhâniy (filosofis) dengan ciri utama bersandarkan pada tiga hal: (1) Akal, (2) Eksperimentasi (pengalaman empirik) dan 3) Has (panca indera), juga diambil dari Yunani. Framework seperti ini akan berimplikasi sama dengan kesimpulan para orientalis bahwa filsafat adalah unsur asing dalam Islam yang diimpor dari peradaban Yunani. Abid al-Jabiri bukan pembahasan utama di makalah ini.
Barangkali yang pertama kali harus dilakukan ketika mengkaji sejarah filsafat Islam adalah terlebih dahulu membuat pengakuan tentang adanya unsur-unsur asing dalam peradaban Islam. Ini penting dilakukan di muka agar polemik tentang pengaruh peradaban luar dalam peradaban Islam tidak terus memanjang. Hanya yang penting untuk dicatat setelah pengakuan tersebut adalah bagaimana membuat perspektif dan membentuk credo terhadap unsur asing tersebut. Jika kita menyebutnya sebagai satu-satunya unsur pembentuk filsafat Islam, maka kesimpulan tersebut tidak ada bedanya dengan temuan para orientalis. Sebaliknya, jika unsur asing tersebut diposisikan sebagai hanya salah satu unsur pembentuk yang datang di kemudian hari, lalu setelah itu terjadi proses tadâfu‘ (tarik ulur) dengan unsur-unsur internal maka berarti kita mengakui adanya orisinilitas metodologi dalam filsafat Islam.
Sejarawan Islam abad pertengahan, Ibnu Khaldun (w. 708 H/1406 M), mengakui adanya unsur Yunani dalam filsafat Islam. Ia menganalisa filsafat di dunia Arab dengan pendekatan sosiologis. Ia menyimpulkan bahwa masyarakat Arab sebenarnya tidak memiliki kemampuan berfilsafat karena keseharian mereka disibukkan dengan urusan pengaturan dan pembelaan negara. Filsafat masuk ke dalam Islam setelah karya-karya Yunani diterjemahkan. Sebelum Ibnu Khaldun, seorang sejarawan Islam di Barat (Andalusia), Abu Said al-Andalusi (w. 426 H/1070 M) dalam kitabnya “Thabaqâtu’l Umam” juga menguraikan asal-usul filsafat di dunia Arab. Sama seperti Ibnu Khaldun, ia mengatakan bahwa masyarakat Arab adalah masyarakat sederhana yang tidak mampu berfilsafat. Bedanya adalah dia yang berasal dari Barat cenderung rasis dalam menganalisa permasalahan. Said menyimpulkan bahwa dalam tradisi Arab hanya dikenal dua orang filosof, yaitu al-Kindi (w. 252H/866 M) dan al-Hamadani (w. 334 H/946 M), sementara filosof lainnya berasal dari Barat. Pandangan rasis Said inilah yang tampaknya di kemudian hari mempengaruhi tesa Ernest Renan dalam membagi fikiran manusia berdasarkan ras.
Dalam ranah pemikiran kontemporer, hampir semua sarjana Islam yang menekuni bidang filsafat juga mengakui bahwa filsafat Islam menerima banyak pengaruh dari peradaban-peradaban luar, tidak saja dari Yunani. Musthafa Abdurraziq misalnya menganggap bahwa keterpengaruhan adalah sebuah bentuk aksioma dari sejarah peradaban manapun. Tidak ada yang perlu diperdebatkan bahwa semua peradaban tidak luput dari pengaruh dan pengalaman peradaban sebelumnya. Termasuk juga di dalamnya peradaban Yunani. Permasalahan yang muncul sebenarnya adalah pada bentuk metode orisinil (manhaj ashîl) milik peradaban tersebut. Musthafa Abdurraziq membuat sebuah pendekatan baru dalam meneliti orisinalitas filsafat dalam peradaban Islam. Untuk menghasilkan konklusi yang lebih berkesuaian dengan realitas (ahdâ ila’l ghâyah hîna nabdâ’ bi istikstâfi’l jarâstimi’l ûla li al-nazhar al-‘aqliy al-islâmiy fiy salâmatihâ wa khulûsiha) ia mengajak para pengkaji filsafat Islam untuk terlebih dahulu meneliti sejarah tasyrî‘ (pensyari’atan) Islam. Pemikiran filosofis (al-nazhar al-‘aqliy) dalam Islam sesungguhnya dimulai dalam sejarah tasyrî‘ tersebut. Jika ditelusuri sejarah ini, maka genealogi filsafat dalam Islam sesungguhnya sudah dimulai sejak munculnya ijtihad fikih. Ijtihad yang merupakan usaha untuk memfungsikan peran akal dalam bimbingan wahyu adalah terma yang paling mewakili untuk menampilkan metode Islam yang orisinil dalam filsafat dan tidak terkontaminasi peradaban lain.
Pemikiran filosofis di dunia arab diakui oleh Musthafa sebenarnya sudah ada sejak masa pra Islam. Akan tetapi sejak kemunculan Islam pemikiran tersebut lebih terarahkan karena mendapatkan banyak dukungan motivasi dari al-Qur’an dan Sunnah. Di dalam al-Qur’an banyak ditemukan ayat-ayat yang berisi ajakan agar manusia menggunakan akal fikiran dan perintah agar merenungkan setiap fenomena yang ditemui oleh akal fikiran. Ayat al-Qur’an dan Sunnah nabi juga mengajarkan agar akal fikiran digunakan untuk mencerna dan mengambil pelajaran dari ayat-ayat al-Qur’an Sunnah nabi itu sendiri. Musthafa Abdurraziq kemudian sampai pada sebuah kesimpulan bahwa Ushul fikih dan Ilmu Kalam adalah dua disiplin ilmu orisinil dalam Islam yang merupakan bentuk modifikasi dari nash-nash al-Qur’an dan Sunnah yang dipahami secara filosofis oleh umat Islam, sehingga menjadi bagian dari ilmu filsafat dalam Islam.
Ibrahim Madkour juga memulai kajian di bidang filsafat Islam dengan terlebih dahulu membuat pengakuan bahwa filsafat adalah fenomena generik (al-zhâhirah al-insâniyyah) di mana keterpengaruhan bukanlah sebuah aib bagi sebuah peradaban. Hanya setelah itu Ibrahim Madkour mengatakan bahwa sebesar apapun filsafat asing melakukan inflitrasi ke dalam peradaban Islam, umat Islam tetap mampu membuat satu miliu yang khas dan independen. Dengan demikian, merupakan sebuah kesalahan jika kita menafsirkan produk filsafat di peradaban Islam sebagai murni pengaruh peradaban Yunani, tanpa sedikit pun menyisakan kemungkinan adanya sedikitun unsur internal dari Islam. Secara umum ada tiga metode yang digunakan Ibrahim Madkour dalam mengkaji autentisitas dan otoritas filsafat Islam. Pertama, metode historis (mutâba‘atu sair), yaitu dengan melakukan penelitian terhadap sumber-sumber sejarah yang berupa teks-teks klasik karya para filosof Islam. Kedua, dengan melakukan komparasi (muqâranah) antara pemikiran Islam dan pemikiran lainnya, baik sebelum dan sesudah Islam. Ketiga, dengan membuat teori ketersambungan filsafat, di mana Islam adalah salah satu mata rantai dari sejarah panjang filsafat. Yang membedakan Ibrahim Madkour dengan orientalis pada titik ini adalah ia mampu memberikan penilaian yang adil terhadap filsafat Islam dalam sejarah filsafat.
Ibrahim Madkour mengaplikasikan tiga metode ini dengan mengangkat lima nazhariyyah (teori) yang pernah muncul di filsafat Islam. Teori pertama adalah tentang kebahagiaan. Teori kedua, tentang kenabian. Teori ketiga, tentang nafs (jiwa). Teori keempat, tentang ketuhanan. Teori kelima, tentang kebebasan berkehendak.
Penelitian Ibrahim Madkour terhadap lima teori ini menghasilkan kesimpulan bahwa filsafat Islam adalah filsafat yang ekletis (al-tawfîq) dan sinkretis (al-ikhtiyâr). Filsafat Islam bisa melakukan harmonisasi antara akal (‘aql) dan periwayatan/teks (naql) dan antara filsafat dengan agama. Filsafat Islam memiliki karakter yang bebas menentukan pilihan sepanjang sesuai dengan ruh islami. Islam sebagai agama juga mampu memadukan antara karya filosof Barat (Yunani) dan Timur (India dan Persia) di bidang kedokteran dan perhitungan. Islam mampu memadukan antara Aristoles dan Plato, sehingga kemudian sebagian orang menyangka bahwa Islam adalah peradaban neo-Platonisme (al-aflâtûniyyah al-muhdastah), atau sebaliknya Peripatetik Arab (al-Massyâun al-‘Arabiyyah). Kesimpulan lainnya yang dihasilkan Ibrahim Madkour ketika meneliti filsafat Islam adalah karakter filsafat Islam yang progresif dan mampu melampaui keagungan filsafat para periode sebelumnya. Sebagai sebuah bagian dari mata rantai filsafat, Islam mampu memanfaatkan warisan (legacy) peradaban-peradaban kuno, dan Islam juga mampu membentangkan jalan bagi lahirnya peradaban-peradaban yang datang sesudahnya. Islam lah yang membangkitkan filsafat Yahudi dan Nasrani dari kubur (marqad) mereka masing-masing.
Dalam “The Reconstruction of Religion Thought in Islam”, Muhammad Iqbal juga berkesimpulan bahwa filsafat Islam lah yang menjadi pemasok bagi pemikiran filsafat abad pertengahan dan abad modern. Pemikir Barat semisal Roger Baicon adalah contoh filosof barat yang terpengaruh dengan manhaj tajrîbiy (metode empiris) yang dikembangkan di dunia Islam. Iqbal sebenarnya juga mengakui bahwa filsafat Yunani memberikan banyak pengaruh kepada filsafat Islam, akan tetapi yang lebih penting dari itu adalah filsafat Yunani jugalah yang menjauhkan pemikiran umat Islam dari al-Qur’an dan Sunnah. Iqbal membuktikan orisinalitas filsafat Islam dengan meneliti beberapa konsep yang lahir dalam khazanah pemikiran Islam klasik, yaitu jawharatu’l fard, itsbât wujûd Allâh dan al-Ijtihâd. Terkhusus untuk yang disebutkan terakhir, ia memiliki persamaan dengan filosof modern yang semasa dengannya, Musthafa Abdurraziq. Menurut Iqbal berhentinya risalah kenabian dengan meninggalnya Muhammad Saw. adalah tonggak lahirnya pemikiran filosofis dalam Islam. Jadi, disamping mengakui adanya unsur Yunani dalam Islam (dan menganggap negatif unsur tersebut), ia juga menyimpulkan sebenarnya banyak konsep pemikiran Islam yang orisinil dan tidak bisa dilacak keberadaannya dalam turâts pemikiran Yunani.
Problem orientalis dan sejarah filsafat Islam juga mengusik tokoh semisal Ali Sami al-Nasyar. Sepanjang hayatnya adalah usaha untuk membuktikan bahwa Islam sama sekali tidak pernah berhutang pada peradaban Yunani. Dia mengarang trilogi “Nasy’atu’l Fikri’l Falsafiy fi’l Islâm” yang berisikan pandangan-pandangan barunya mengenai wujud filsafat Islam. Dalam beberapa hal, kesimpulan Ali Sami berbeda dengan kesimpulan Ibrahim Madkour dan Musthafa Abdurraziq. Jika dua pendahulunya memandang positif filosof muslim peripatetik karena interaksi dengan pemikiran Yunani tidak mengubah worldview mereka sama sekali, Ali Sami al-Nasyar justru menegasikan perang penting tokoh-tokoh tersebut. Bagi Ali filosof Islam adalah mereka yang menjadikan al-Qur’an dan Sunnah sebagai muntalaq pemikirannya, bukan dari karya bangsa Yunani. Walhasil, filosof Islam dalam perspektif Ali adalah para fuqahâ’, mutashawwifûn dan mutakallimûn.
Dalam “Manâhiju’l Bahts ‘inda Mufakkiri’l Islâm” sebagai magnum opus-nya, Ali berhasil membuat sebuah kesimpulan bahwa logika Aristoteles sebagai komponen inti dalam filsafat Yunani ditolak mentah-mentah oleh para pemikir Islam dalam sejarah pemikiran Islam. Di dalam ranah ushul fikih, mantiq Yunani ditolak karena ia berangkat dan lahir dari bahasa Yunani, sehingga tidak bisa diterapkan dalam logika bahasa Arab (ilmu ushul fikih), karena setiap bahasa mempunyai logika bahasa sendiri. Dalam ranah ilmu kalam, mantiq Yunani ditolak karena berhubungan dengan metafisika dan menyalahi konsep ilâhiyât dalam Islam. Dalam bidang fikih, mantiq ditolak karena terlalu menyandarkan diri pada kulliyyât (hal-hal yang bersifat umum) sehingga dianggap tidak mampu menyelesaikan problem fikih yang terus berubah (dan karena fikih lebih berpatokan pada observasi empiris induktif dan menggali hukum dengan meneliti setiap realitas masalah-masalah yang partikular/juz‘iy dan khusus). Dalam hal ini Ibnu Taimiyah mengatakan “al-haqîqatu fi’l a‘yân lâ fi’l adzhân” (kebenaran ada dalam alam realitas, bukan pada dunia konsepsi-teori). Ibnu Taymiyah mengkritik al-Ghazali yang memfatwakan wajib menguasai ilmu mantiq dan meragukan kapasitas keilmuan orang yang tidak menguasai disiplin ini. Ibnu Taymiyah mencontohkan para sahabat yang tidak pernah sama sekali belajar mantiq padahal mereka adalah generasi terbaik yang pernah dilahirkan oleh peradaban Islam. Dalam disiplin ilmu tasawuf, mantiq ditolak karena bertentangan dengan sumber kebenaran milik para sufi berupa al-kasyf dan ilham.
Masih dalam kesimpulan Ali, ulama Islam disamping melakukan dekonstruksi terhadap logika Yunani, juga berhasil memunculkan antitesanya berupa logika yang bersandarkan pada penelitian empiris-induktif. Di ranah ushul fikih logika empiris tersebut terangkum dalam metode qiyas (analogi) ushûliy. Qiyas dalam ushul fikih Islam berbeda dengan qiyas dari Yunani, karena qiyas Islam bersandarkan pada fakta parsial (juz‘iy) dan proses pengecekan ‘illah (causa legis) yang ketat (masâliku’l ‘illah). Dalam qiyas Aristoteles kesimpulan (natîjah, konklusi) diperoleh melalui dua perkara yang sama-sama kulliy (umum) dan mengandalkan pada dharûrah ‘aqliyyah (aksiomatika akal), sehingga fakta dan pengkajian di ranah empiris tidak dibutuhkan. Sebagian orang menyamakan qiyas ushul fikih dan qiyas tamstîl Aristoteles, padahal di antara keduanya ada perbedaan yang sangat mencolok, yaitu terletak pada adanya penelitian empiris pada qiyas ushul fikih. Dalam disiplin ilmu kalam, sebelum menggunakan Qiyas (silogisme) Yunani, para mutakallimûn telah terlebih dahulu menggunakan metode qiyas ghâ’ib ‘ala al-syâhid.
VI. Penutup
Jika mengacu ke beberapa ayat al-Qur’an, jelas tidak benar jika Islam dituduh tidak mampu membuat kreasi dan mendatangkan hal baru di hadapan konsep-konsep filsafat Yunani. Sebab, al-Qur’an telah banyak berbicara tentang Tuhan, manusia, alam semesta dan moralitas yang sama sekali berbeda dengan yang pernah difikirkan oleh bangsa Yunani. Tidak benar juga jika Islam dituduh sebagai agama yang tidak mampu memberikan seperangkat sistem berfikir yang filosofis, sebab Islam adalah agama yang sangat menghormati akal. Sebagai bukti bahwa Islam merupakan agama yang mengapresiasi akal adalah banyak sekali dijumpai ayat-ayat al-Qur’an yang mengajak manusia untuk berfikir (tafakkur, tafaqquh, ‘aql, nazhr, dll.). Dalam surat al-Jatsiyah ayat 13 disebutkan; “wa sakkhara lakum mâ fiy al-samâwâti wa mâ fi’l ardhi jamî‘an minhu inna fiy dzâlika la âyatin li qaumin yatafakkarûn”. Al-Qur’an bahkan mengingatkan bahwa manusia yang enggan memufungsikan akal akan mendapatkan tempat di neraka Sair. Dalam surat al-Mulk ayat 10-11 disebutkan: “wa qâlû law kunnâ nasma‘u aw na‘qilu ma kunnâ fiy ashhâbi’s sair, fa’tarafû bi dzunûbihim”.
Dari uraian di atas jelaslah bahwa filsafat Islam bukanlah filsafat Yunani. Betul bahwa dalam beberapa hal di antara ulama Islam ada yang terpengaruh dari pemikiran Yunani dan peradaban lainnya, namun itu tetap tidak menghilangkan ciri keislaman mereka berupa pandangan hidup (worldview) yang bersumber dari al-Qur’an dan Sunnah. Maka, pemikiran para orientalis tentang autentisitas filsafat Islam, termasuk De Boer, tidaklah sama sekali bisa dibenarkan, karena dibuat berdasarkan sebuah penelitian yang tidak bebas nilai. Pemikiran-pemikiran tersebut jika diteliti merupakan sebuah sikap yang didirikan di atas dua kemungkinan; pertama, fanatisme kebangsaan (al-ta‘ashub al-jinsiy) atau kedua, klaim yang dibuat secara terburu-buru dan serampangan (al-tasarru‘ fi’l hukm). Segenap argumentasi yang mereka himpun digiring hanya untuk membetulkan teori yang terlebih dahulu sudah mereka buat sebelum memulai pengkajian dan untuk membuat stereotif tentang filsafat Islam.
Pengistilahan ‘filsafat’ untuk menunjukkan sebuah aktivitas ilmiah-rasional dalam Islam kemudian juga dijadikan hujjah untuk menuduh bahwa sejak awal, sistem, bangunan dan metode filsafat dalam Islam telah didominasi oleh filsafat Yunani. Padahal sesungguhnya terma filsafat hanyalah salah satu dari istilah yang bisa digunakan untuk mewakili aktivitas berfikir ilmiah-rasional dalam khazanah keislaman. Dalam Islam dikenal juga istilah ‘hikmah’ yang berarti tafaqquh (mendalami) agama dan mengamalkannya. Jadi, hikmah dalam Islam tidak saja berhubungan dengan aktvitas berfikir, menelaah dan memahami an sich seperti yang berlaku di filsafat lainnya, tetapi juga merupakan usaha untuk mengaplikasikan hasil dari kerja akal tersebut. Dalam sebuah hadis nabi disebutkan: “Tidak boleh iri, kecuali kepada dua hal: Seorang yang diberikan Allah anugerah harta dan dihabiskannya untuk berinfaq di jalan Allah, dan seorang yang diberi oleh Allah hikmah yang diamalkannya serta diajarkannya”.
Filsafat Islam selain mampu bertahan kokoh ketika berhadapan dengan unsur-unsur asing yang masuk di kemudian hari, juga mampu menjadi pemasok bagi filsafat yang berkembang pada periode pertengahan (skolastik) dan periode modern. Dunia keilmuan di Barat sebenarnya menyadari fakta ini, tapi sungguh disesalkan yang mereka lakukan adalah membalik fakta tersebut sehingga peradaban Islam dianggap sama sekali tidak memiliki peran dalam filsafat, kecuali menstramisikan filsafat Yunani ke peradaban mereka. Filsafat Islam hanya dianggap sebagai jembatan yang menghubungkan pemikiran filsafat modern, pertengahan dan Yunani di era klasik. Padahal usaha mentranmisikan tersebut tidak akan berjalan mulus (dalam artian bisa jadi menggerus dokrin fundamental) jika umat Islam tidak memiliki sistem berfikir yang sophisticated yang memungkinkan mereka menelaah, mengharmonisasikan filsafat dengan agama Islam, mengkritisi filsafat Yunani lalu kemudian memindahkan filsafat tersebut ke alam modern. Untuk menghadapi keangkuhan Barat ini menjadi penting dibuat oleh sarjana Islam semacam usaha untuk meng-counter sejarah filsafat Islam di Barat, berupa proyek kodifikasi ulang sejarah filsafat yang membeberkan adanya fakta bahwa Barat berhutang besar dengan peradaban Islam. Wa’l Lâhu a‘lam bi al-shawâb.
—++—-+——–
Bagi yang ingin wakaf tunai untuk pembangunan pesantren Almuflihun yang diasuh oleh ust. Wahyudi Sarju Abdurrahmim, silahkan salurkan dananya ke: Bank BNI Cabang Magelang dengan no rekening: 0425335810 atas nama: Yayasan Al Muflihun Temanggung. SMS konfirmasi transfer: +201120004899

label: zh


content:
Penantian sejak beberapa bulan terakhir terbayar lunas dengan penampilan spekatakuler dari siswa/i SDIT Tunas cendekia dalam acara pentas seni Assembly pada Sabtu (6/4/2019) di Hotel Harmoni One Batam center yang mengangkat tema “gelorakan semangat qur’ani dengan pentas sejuta aksi”
Penampilan dibuka dengan koreografi tulisan cinta Al Quran yang memukau penonton di tambah lighting dan sound yang maksimal semakin membuat penonton berdecak kagum. di susul dengan penampilan tari persembahan yang dibawakan oleh siswi kelas 1A. masing-masing kelas mempersembahkan penampilan terbaiknya dalam acara tersebut. kelas 1A menampilkan tari asmaul husna, kelas 1B menampilkan senam perjuangan , kelas 2 menampilkan nasyid quran, kelas 3 menampilkan drama musikalisasi puisi palestina , kelas 4 menampilkan hadroh “Ibu”dan nasyid “Ayo mondok”, kelas 5 menampilkan drama Muhammad Al Fatih , kelas 6 menampikan drama palestina, tak jarang orang tua yang meneteskan air mata karena terharu terbawa suasana dengan penampian yang di bawakan. di sela-sela acara dilaksanakan juga penggalangan dana untuk saudara-saudara di Palestina, bazar karya siswa, pemberian penghargaan prestasi al quran, prestasi minat bakat dan penghargaan untuk pelatih yang berprestasi dan doorprize.
Penampilan siswa/i tak hanya memanjakan kuping penonton, kolaborasi antara tata panggung dan tata lampu benar-benar memanjakan ratusan pasang mata yang memadati Ballroom lantai 6 Hotel Harmoni One Batam center. acara semakin menarik karena dipandu oleh Pak Samani dan Mama Titin yang begitu kompak dalam membawakan acara.
“acara assembly ini merupakan acara tahunan SDIT Tunas cendekia, dalam rangka melatih rasa percaya diri dan jiwa seni pada siswa untuk tampil di depan hal layak ramai. acara ini dipersiapkan kurang lebih 2 bulan, suksesnya acara ini merupakan hasil kerjasama antara sekolah, orang tua dan siswa. untuk panitia sendiri selain dari guru-guru juga melibatkan komite sekolah. kami harapkan setelah selesai acara ini, orang tua dapat memberikan pujian atas penampilan anak-anaknya karena mereka telah bekerja keras. selamat menikmati penampilan siswa/i SDIT Tunas cendekia…” ucap kepala SDIT Tunas cendekia (Sutanto, S.Pd) dalam sambutannya.
Penampilan di tutup dengan penampilan bersama semua kelas dan semua panitia menyanyikan lagu “we will not go down” dan pembagian doorprize oleh pembawa acara.

content-type: text/plain

warc-type: conversion

warc-identified-content-language: ind,eng

label: id


content:
Pamela Anderson berpisah dari Jon Peters 12 hari setelah keduanya menikah diam-diam pada 20 Januari 2020 lalu. Belakangan terungkap kalau hubungan pernikahan mereka diakhiri hanya lewat pesan teks.
Us Weekly melaporkan bahwa tiga hari setelah menikah, Jon Peters mengirimkan pesan teks kepada Pamela Anderson, untuk mengakhiri hubungan mereka. Media hiburan tersebut juga membeberkan isi pesan teks perpisahan yang menyebut bahwa Jon Peters ternyata takut dengan pernikahan di usia yang sudah tidak lagi muda.
Berikut isi pesan teks tersebut, seperti dikutip dari Female First:
"Pernikahan ini membuatku takut. Membuatku melihat bahwa di usiaku yang 74 tahun aku perlu kehidupan yang tenang dan bukan hubungan asmara yang jadi sorotan dunia."
Baca juga: Pamela Anderson Menikah Ke-5 Kalinya dengan Mantan Pacar 30 Tahun Lalu
"Maka dari itu, menurutku langkah terbaik yang bisa kita lakukan adalah aku akan pergi selama beberapa hari dan mungkin kamu perlu kembali ke Kanada. Dunia tahu kalau kita sudah menikah dsn menurutku kita harus jalan masing-masing. Aku harap kamu bisa memaafkanku."
Foto: Getty Images
Pamela dan Jon belum pernah mendaftarkan status pernikahan mereka secara resmi ke catatan sipil. Jadi perpisahan tersebut pun belum bisa dibilang legal.
Sementara itu seorang sumber yang dekat dengan Pamela mengungkapkan kalau pernikahan mereka memang terlalu cepat. Meskipun sudah saling mengenal sejak 30 tahun lalu, keduanya belum pernah benar-benar hidup bersama.
"Pam orang yang romantis tapi dia juga sangat mandiri... Semua ini (pernikahan) terjadi terlalu cepat, jadi mereka setuju untuk berpisah," kata sumber.
Ketidakcocokan antara keduanya terjadi hanya 1,5 hari setelah mereka tinggal bersama sebagai suami-istri. Sumber lain mengatakan bahwa Pamela baru mengetahui bahwa suami barunya itu ternyata congkak dan terlalu fokus pada ketenaran. Dua sifat yang membuatnya ilfil karena aktris 52 tahun ini lebih mengabdikan dirinya pada kegiatan amal dan menjadi aktivis.


content:
Kalimat di atas yang dikemukakan baik oleh hadist maupun oleh seorang tokoh besar yang mati di tiang gantungan bisa menjadi refleksi diri terhadap manfaat hidupnya seseorang. Apapun profesi yang hari ini dipegang tentu seharusnya memberi manfaat bagi diri sendiri, oranglain dan sekitarnya.
Sebagai seorang penulis tentu kontribusi yang lebih harus kita berikan terhadap hasil karya yang dihasikan. Tidak hanya sebagai bahan bacaan saja akan tetapi tulisan yang dihasilkan bisa menginspirasi banyak orang. Untuk itu tulisan yang berkualitas dan menginspirasi tidak hadir begitu saja tetapi semua dilalui dengan proses. Proses inilah lahir dari semangat dan kreativitas yang tinggi untuk bisa berkontribusi bagi bahan bacaan yang nantinya akan beredar.
Semangat menjadi amunisi yang harus dimiliki setiap orang lebih-lebih sebagai penulis tentu menjadi wajib. Tidak hanya semangat tetapi tuntutan untuk menumbuhkan kreativitas adalah sebuah keharusan yang harus dipenuhi.
Terus bagaimana kita menumbuhkan semangat dan kreativitas dalam menulis yang harus dimiliki oleh setiap penulis. Berikut adalah beberapa cara untuk menumbuhkan kretivitas dalam menulis.
1. MEMAHAMI DIRI SENDIRI
Memahami diri akan mudah mengetahui apa yang disukai dan apa yang tidak disukai. Begitu juga menulis, haruslah memahami terhadap sesuatu yang disukai dari jenis bacaan yang akan dibaca. Begitu juga jenis tulisan apa yang disukai. Dengan apa yang disukai akan mudah menuangkan ide-ide ke dalam sebuah tulisan sehingga akan melahirkan kreativitas dalam setiap tulisan.
2. AMATI LINGKUNGAN YANGA ADA DI SEKITAR
Lingkungan sekitar adalah salah satu faktor yang penting dalam mendapatkan ide yang berharga, luangkan waktu sesibuk apapun untuk melihat yang ada di sekitar. Bisa jadi saat melihat ada yang bertengkar, menangis, atau lainnya akan menjadi sebuah ide dalam tulisan.
3. TERIMA TANTANGAN
Menerima tantangan menjadi salah satu cara membangkitkan semangat dan ide untuk menulis. Tantangan akan memaksakan setiap diri menerima dan menjalankannya. Bermula dari keterpaksaan kemudian akan melahirkan mental yang siap menerima berbagai tantangan berikutnya. Tantang akan menuntut lahirnya ide-ide dan kreativitas.
4. MENULISLAH YANG ADA DALAM PIKIRAN KITA
Setiap orang pasti memiliki ide terhadap sesutau yang ia pikirkan. Tetapi sayangnya ide itu muncul tidak setiap saat dan waktu sesuai yang diinginkan. Ide akan muncul kapan dan di mana saja, tidak terikat waktu dan suasana. Baik suasana lingkungan maupun suasana hati. Bisa saja ide itu muncul saat mendengar, melihat, atau saat lagi bekerja dan lainnya dalam melakukan sesuatu. Misalkan saat dalam perjalanan di atas kendaraan, saat mandi, saat buang air, saat shalat, dan lain ssebagainya. Tetapi ide akan cepat hilang jika tidak dituliskan dan diikat. Di zaman yang serba teknologi ide dengan mudah bisa disimpan dengan menggunakan aplikasi dari gadget.
5. PERBANYAK MEMBACA
Membaca salah satu sumbangsih terbesar dalam menuangkan ide-ide untuk menulis. Sebagai seorang penulis membaca adalah hal yang wajib harus dilakukan oleh setiap penulis. Perbanyak membaca buku-buku yang berhubungan dengan akan apa yang dituliskan. Baik novel, biografi, motivasi, dan lain-lain.
“Penulis yang baik adalah pembaca yang baik”
6. BERGABUNGLAH DENGAN BERBAGAI KOMUNITAS MENULIS
Menumbuhkan jiwa kreativitas berawal dari menulis. Menulis akan semakin baik jika terus diasah dan digali. Salah satu membangkitkan kreativitas tersebut adalah dengan cara bergabung dengan berbagai komunitas baik komunitas menulis maupun komunitas lainnya. Dengan bergabungnya ke dalam komunitas akan membangun kondisi lingkungan dan semangat yang sama.
7. MEMBANGUN PEMIKIRAN YANG POSITIF
Pemikiran positif akan menumbuhkan kreativitas diri seseorang dalam hidupnya. Menyikapi segala yang terjadi dalam hidup dengan baik dan bijak dengan cara positif akan mampu mengembangkan jiwa kreativitas sehingga kemampuan dalam menuliskan ide pun akan baik.
8. BERLATIH, BERLATIH, DAN BERLATIH
Kreativitas akan tumbuh jika sering diasah dan dibiasakan untuk menulis dan berlatih. Tidak ada sesuatu keberhasilan dan kesuksesan tanpa kerja keras. Sehingga berlatih adalah sebuah keharusan yang terus dilakukan.
9. MELIHAT DARI SUDUT PANDANG ORANG LAIN
Melihat sesuatu dari sudut pandang yang berbeda atau sudut padang oranglain akan memberikan khazanah dalam pemikiran seseorang. Ide dan kreativitas akan lahir dengan sendirinya ketika sesuatu persepsi yang dibangun tidak hanya diri sendiri. Tetapi ketika melihat dari sudut pandang oranglain justru akan melahirkan sesuatu hal yang berbeda.
10. JANGAN TUNDA PEKERJAAN
“Waktu Ibarat Pedang”
-Imam Syafi'i Rahimullah-
Jika seorang tidak mampu menggunakan pedangnya maka pedangnya yang akan menebasnya. Memanfaatkan waktu, mengatakan mudah melaksanakannya tidak mudah. Pekerjaan yang terbiasa ditunda akan mendatangkan pekerjaan yang lebih besar lagi sehingga sesuatu yang ditunda hasilnya juga tidak akan maksimal. Justru Melakukannya lebih awal akan memberikan kontribusi yang baik dalam mengasah pemikiran agar lebih kreatif.
11. LAKUKAN YANG ANDA SUKAI
Kebahagiaan adalah sumber kreativitas dalam memunculkan berbagai ide-ide yang dibutuhkan. Untuk menumbuhkan jiwa kreatif lakukan sesuatu yang anda sukai. Sesuatu hasil yang baik diawali dengan hal-hal yang disukai. Maka lakukan sesuatu sesuai dengan yang disukai agar ide-ide kreatif bisa tumbuh dan berkembang.
12. KELUAR DARI ZONA NYAMAN
Keluar dari zona nyaman merupakan sebuah tantangan bagi setiap orang yang ingin menumbuhkan potensi dan kemampuannya dalam hal apapun. Tantangan akan membuat seseorang lebih kreatif dan inovatif dalam melahirkan hal-hal yang baru. Ia akan dipaksa dan berusaha dengan apa yang akan ia rencanakan. Tuntutan tersebutlah yang akan membuat kreativitasnya tumbuh dan berkembang. Zona nyaman biasanya akan membuat orang terlena, bermalas-malasan dan mengabaikan potensi yang ada dalam dirinya. Biasanya ia akan menerima apa adanya tanpa mau bersusah-susah.
13. LUANGKAN SEDIKIT WAKTU
Waktu luang salah satu cara merehatkan beban pikiran dan tubuh agar rehat sejenak dari rutinitas yang selama ini dijalani, energi yang terporsir justru akan menghambat pemikiran dan ide yang akan dikeluarkan. Dengan meluangkan waktu akan mudah hal-hal yang baru dan semangat akan bisa tumbuh kembali.
14. BERSYUKUR
Bersyukur adalah salah satu cara sebagai hamba Allah atas apa yang telah diraih. Dengan bersyukur akan meneriima segala sesuatu yang ada dalam setiap diri. Sehingga sesuatu yang dianggap beban akan mudah dilepaskan, ide-ide pun akan tumbuh karena pikiran lebih baik.
dinas pendidikan igi kebaikan kreativitas kretaif menulis pendidikan sagusaku semangat semangat menulis
Dapatkan link
Facebook
Twitter
Pinterest
Email
Aplikasi Lainnya
Komentar
Nuraeni pasti bisa mengatakan…
Terima kasih ilmu nya Mas Bagus, sangat informatif dan bermanfaat.
Sehat terus dan sukses Anak Hebatku!
20 Maret 2020 17.09
Husnul Annaswati mengatakan…
Keren, Pak. Sangat menginspirasi dan memotivasi.
20 Maret 2020 17.27
Unknown mengatakan…
Luar biasa inspirasi Menulis nya, membuat kita menjadi termotivasi 👍👍👍
20 Maret 2020 17.54
bhp riau mengatakan…
Terima kasih bunda yg selalu support luar biasa bagi setiap guru2 untuk berkarya barakallah
22 Maret 2020 00.31
bhp riau mengatakan…
Terima kasih bu.. semoga menjadi langkah awal untuk kita berkarya dan semangat
22 Maret 2020 00.31
bhp riau mengatakan…
Alhamdullillah... semoga akan semakin memginspirasi banyak orang aamiin ya Allah
22 Maret 2020 00.32
Posting Komentar
Postingan Populer
FAHRINA DOKTOR MUDA PENUH KARYA DARI BUMI SRI GEMILANG
Sumber gambar : Narasumber Sumber gambar : Narasumber Sumber gambar : Narasumber Dunia pendidikan khususnya Kab. Indragiri Hilir merasa bangga dengan hadirnya beberapa doktor muda yang berkontribusi terhadap kemajuan dunia pendidikan. Doktor muda yang baru menyelesaikan pendidikannya di Universitas Islam Negeri (UIN) Sulthan Thaha Saifuddin Prov. Jambi. Pendidikan bagi wanita yang baru saja menyemat gelar doktor ini menjadi prioritas dalam kehidupannya. Baginya pendidikan jalan utama untuk mengubah segala sesuatu termasuk kemajuan suatu daerah. Sumber Daya Manusia (SDM) syarat yang harus dipenuhi untuk memajukan suatu negara ataupun lingkup terkecil daerah adalah dengan jalan pendidikan. Pemikiran dari seorang doktor muda yang antusias ini sangat didukung dengan data di lapangan. Untuk mengubah perekonomian pun pendidikan adalah hal yang utama dilakukan. Wanita muda yang memiliki nama lengkap " Fahrina Yustiasari Liriwati" yang biasa disa
SRIKANDI BOGOR, SALAH SATU PENDIRI VCT INDONESIA DALAM PEMBELAJARAN DARING
Sumber poto : Narasumber Sumber poto : Narasumber Kemajuan teknologi yang terus berkembang sangat membutuhkan persiapan dan kemauan yang keras dalam belajar serta kedisiplinan yang tinggi untuk bisa menguasainya. Teknologi pun tidak bisa diabaikan dari gerakan literasi untuk memberikan kecerdasan bagi setiap orang khususnya guru dan siswa. Banyak cara yang ditempuh para penggerak untuk menggerakkan literasi melalui literasi digital. Literasi digital yang berkembang tidak bisa menepiskan para penggerak dan motivator yang terus memberikan suplai keilmuan dan semangat bagi perkembangan tersebut. Dulu literasi digital dianggap sebagai bahan yang baru dan aneh, bahkan banyak yang mengabaikan perkembangannya untuk mau belajar karena dianggap susah dan kurang menghabiskan waktu. Tetapi dengan perkembangan dan semangat para penggerak pun nilai-nilai tersebut pun akhirnya bergeser menjadi sebuah kebutuhan yang menjadi tuntutan bagi setiap orang khususnya dalam dunia pen
BADRIAH, GURU CIANJUR MENIMBA ILMU DI EMPAT NEGARA KARENA PRESTASI
Sumber poto : https://smandacianjur.sch.id/direktori-staf-pendidik/#[object%20Object]-2 Sumber poto : pribadi Tulisan kali ini penulis mengangkat sosok guru bahasa inggris dari Provinsi Jawa Barat tepatnya di Kabupaten Cianjur. Wanita yang berprofesi sebagai seorang guru di SMAN 2 Cianjur ini merupakan sosok yang penuh dengan dedikasi bagi dunia pendidikan khususny abagi sekolah tempat ia mengabdi. Wanita bernama lengkap "Badriah" yang biasa disapa dengan Bu Badriah oleh guru dan siswa-siswanya merupakan sosok pendidik yang aktif dalam meningkatkan kompetensi dan kualitas diri. Selain itu ia juga ditunjuk sebagai Ketua Musyawarah Guru Mata Pelajaran (MGMP) Bahasa Inggris Kabupaten Cianjur, Wakil Ketua Forum Komunikasi Guru Mapel Bahasa Inggris Provinsi Jawa Barat, dan juga menjadi sie Pendidikan dan Pelatihan di Indonesia English Teacher Association . Selain mengajar ia pun mendampingi guru-guru dalam meningkatkan kompetensi pedagogik dan didakt

warc-identified-content-language: ind


content:
Ruam popok adalah masalah klasik yang sering kali dialami oleh bayi. Bahkan di era perkembangan teknologi pesat ini, ruam popok masih lumrah terjadi. Berbagai cara dan tips ditemukan untuk mengatasi ruam pada bayi. Ruam popok tidak semata mata muncul begitu saja. Terdapat aksi dan reaksi penyebab munculnya ruam popok pada kulit bayi yang sensitif. Untuk […]
Read More
Kesehatan
Yuk Intip 5 Rekomendasi Menu MPASI Bernutrisi Bagi Si Kecil
September 13, 2020 September 14, 2020 admin
Saat usia enam bulan, biasanya bayi mulai diberikan Makanan Pendamping Air Susu Ibu atau yang lebih dikenal MPASI. Pemberian makanan ini bertujuan untuk memenuhi nutrisi dan gizi yang dibutuhkan pada bayi. Pasalnya di usia ini, bayi mengalami pertumbuhan pada tubuh dan otaknya. Untuk memberikan gizi yang seimbang, ada beberapa menu yang bisa disajikan dengan cepat […]
Read More
Parenting amankah tepung maizena untuk bayi, buah untuk mpasi 6 bulan, daftar bahan mpasi, daftar protein nabati untuk mpasi, protein untuk mpasi, resep mpasi, resep puree sayuran untuk bayi 6 bulan, sayuran untuk mpasi 6 bulan
Jangan Panik, Berikut Cara Ampuh Mengatasi Nafas Bunyi pada Bayi
September 1, 2020 admin
Bagi seorang ibu, segala sesuatu yang berkaitan dengan buah hati akan mendapat perhatian lebih. Tak terkecuali ketika terjadi sesuatu seperti nafas bayi tidak teratur atau nafas yang berbunyi. Sebenarnya hal ini biasa terjadi pada bayi hingga umur beberapa minggu. Setelah membesar, maka bunyi tersebut akan menghilang sendiri. Bunyi napas bayi yang berbahaya diantaranya bunyinya melengking […]
Read More
Kesehatan
Artikel Pendidikan, Apa Saja Struktur Didalamnya?
August 23, 2020 August 24, 2020 admin
Punya tugas untuk membuat artikel pendidikan dari sekolah? Pahami dahulu seluruh struktur didalamnya agar tidak ada kesalahan dalam pembuatannya. Artikel adalah bahan bacaan yang banyak ditemukan di koran, majalah ataupun internet. Jenis artikel yang tersedia sangat beragam, mulai dari artikel ilmiah, artikel pendidikan hingga artikel kesehatan. Artikel dibuat tidak terlalu panjang, namun mengandung informasi bagi […]
Read More
Others apa itu artikel dan contohnya, contoh artikel ilmiah penelitian, contoh artikel pdf, contoh artikel pendidikan, contoh artikel yang menarik untuk dibaca, contoh penulisan artikel, contoh penulisan artikel ilmiah, struktur artikel ilmiah

label: en


content:
Ada beberapa ideas penting yang harus anda perhatikan secara khusunya dalam membangun Desain Rumah Kost Minimalis dengan gaya modern, karena dengan membuat hunian kost tentunya anda juga yang untung dengan hasilnya pelanggan rumah kost anda akan betah. Ini saat nya para member untuk dapat bermain degnan serius dan mengadu strategi. Bermain kartu poker adalah permaianan kartu yang membutuhkan beberapa strategi dan suggestions khusus agar anda bisa menang. Pekerjaan Pagar Panel Beton dilaksanakan dan diawasi langsung Oleh PM (Project Supervisor) Megah Beton dalam pengawasan Mutu Pekerjaan termasuk kwalitas material, kerapihan dalam hal Pemasangan Pagar Panel Beton.
Jika semua, kecuali satu pemain kali lipat pada setiap putaran, pemain yang tersisa mengumpulkan taruhannya dan dapat memilih untuk menampilkan atau menyembunyikan tangan mereka. 5. Jangan lupa untuk memasukkan kode referral anda di kolom kode referral pada saat teman anda melakukan registrasi (daftar baru).
Hal ini juga merupakan suatu supaya agar kesuburan seorang wanita dapat terjaga dengan baik. Contoh kartu Pair yaitu As dan As yang dinamakan One Pair. Pemasangan Pagar Panel Beton di Kawasan Industri Tunas Bitung, Cikupa Tangerang. Bila anda mau menang terus dalam bermain poker maka tidak ada salahnya anda coba mengunjungi situs yang satu ini karena hanya di AGEN TEXAS POKER DAN DOMINO ONLINE INDONESIA TERPERCAYA saja tempat terpercaya bermain poker on-line anda saat ini.
Kadang kondisi ini banyak membuat sebuah keluarga menjadi tidak harmonis dan akhirnya terjadi perceraian gara-gara kasus ini. Ini juga akan berpengaruh kelangsungan bisnis rumah kost anda. Disini anda butuh kesabaran dalam melepas kartu dan harus bisa melihat bagaimana lawan anda.
Pengertian Bronjong atau gabion adalah anyaman dari kawat baja berlapis galvanis yang dibuat dan dibentuk segi empat atau kotak yang di dalamnya kemudian diisi dengan batu batuan yang berfungsi sebagai penahan dari longsor atau erosi. Anda yang merencana membeli Rumah sort 45 diharukan tahu seluk belum pondasi atau konstruksi rumah tersebut.


content: Bermain Game Puzzle Switch the Box Switch the Box – Game Switch the Box adalah game puzzle yang dibuat oleh BoxltSoft yang bisa dibilang cukup menarik. Tujuan dalam permainan ini adalah untuk menggunakan logika dalam menyusun kotak-kotak yang memiliki wajah agar bergabung dengan kotak lain yang berwarna sama.

warc-identified-content-language: eng,ind


content: Siapa sih yang tak tahu dengan Facebook? Kini semua kalangan pasti menggunakannya, mulai dari anak muda sampai orang tua. Platform yang satu ini terus...


content:
Sebagai seorang yang bergerak di bidang jasa event organizer dan wedding organizer, meskipun cuma sebagai kru, rasanya saya sudah kenyang mencicipi aneka masakan dari berbagai catering.
Bisnis catering memang sangat menjanjikan dan saat ini menjadi salah satu bisnis yang banyak diminati masyarakat. Bisnis catering merupakan bisnis yang tidak akan pernah mati dan akan terus ada karena kebutuhannya yang terus meningkat.
Biasanya yang menjadi acuan costumer dalam memilih jasa catering adalah dari kualitas dan rasa. Selain itu menyajian dan pengolahan yang bersih akan menjadi pertimbangan utama.
Nah, bicara soal catering, saya punya pengalaman yang tak terlupakan soal cita rasanya. Semua berawal dari sebuah undangan untuk menghadiri acara launching sebuah catering pada hari Jumat, tanggal 28 Februari 2020 kemaren yang dilaksanakan di Grand Slipi Tower Jakarta.
Seperti biasa, awalnya saya berpikir ini adalah launching catering biasa untuk wedding dan lainnya. Tapi begitu masuk ke dalam ruangan saya baru sadar kalau Fleudelys catering adalah sebuah perusahaan dengan tim yang handal dan sudah berpengalaman di bidangnya. Terlebih saat melihat kinerja dan cara penyajian yang serba rapi dan bersih, belum lagi rasa dari makanan yang disajikan. Hemmm ..., No command. Hau ce semua.
Bila melihat basicnya, Fleudelys catering bukan pemain baru dalam bisnis kuliner. Fleudelys mengawali bisnis kulinernya dengan konsep reastaurant pada tahun 2017 di bilangan Kota Wisata Cibubur, Jakarta Timur dan Café di Bandara International Soekarno Hatta.
Seiring dengan berjalannya waktu dan banyaknya permintaan pelanggan yang melakukan acara di rumah dan kantor dengan menggunakan makanan dari restoran dan melihat bisnis kuliner yang terus berkembang dan memiliki prospek yang sangat bagus, membuat Fleudelys berpikir untuk mengembangkan bisnis catering agar bisa terus konsisten dalam industri makanan.
Fleudelys menyajikan menu yang variatif sesuai dengan selera pasar yakni Indonesian food, Asia dan Western dengan cita rasa yang otentik dan sudah pasti memiliki rasa yang memuaskan pelanggannya.
Fleudelys Catering hadir dengan mengusung konsep healthy and hygiene food dengan tim yang sudah berpengalaman dalam bidang food and beverage. Fleudelys catering lahir dengan konsep catering modern dengan cita rasa masakan Nusantara, Asia dan Western dan menyasar pada segmen pasar middle up dengan standar kualitas katering premium.
Fleudelys menyajikan berbagai aneka jenis produk catering untuk premium menu, buffet, stall, set menu dan staff meal.
Khusus untuk acara launching tersebut, Fleudelys menghadirkan konsep Food Festival Fleudelys menjelajah rasa, dimana para tamu undangan diajak untuk mencicipi berbagai menu yang akan menjadi brand Fleudelys katering ke depannya. Konsep food festival sendiri disajikan untuk mengenalkan berbagai masakan Fleudelys.
Anang Sanjaya selaku Direktur Utama Fleudelys katering pada sambutannya mengatakan, "Saya berharap dengan hadirnya fleudelys katering ini dapat mewarnai bisnis kuliner di Indonesia, sesuai visi fleudelys katering yaitu menjadikan bisnis katering yang terpercaya untuk menghasilkan kepuasan rasa konsumen yang menjadi prioritas kami. Dengan meningkatkan profesionalisme, produktifitas dan efisiensi untuk mencapai kepuasan pelanggan dengan ketepatan waktu dan pelayanan prima."
Para tamu undangan yang hadir dimanjakan dengan berbagai menu-menu pilihan Fleudelys katering yang sangat kaya rasa seperti:
• Nasi Liwet Keprabon
Yaitu nasi liwet pincuk dengan lauk opor ayam suwir, telor pindang, krecek tahu, tempe/tahu bacem, sayur godog pepaya muda dengan toping peyek kacang, sambal ebi dan areh telor.
Membayangkannya saja sudah bikin ngiler kan, apalagi pas nyobain, rasanya mantap banget.
• Tekwan
Sup khas Palembang ini rasanya seger banget. Dengan kuah bening yang tipis namun kaya dengan rasa.
• Thai Suki
Sekilas rasanya tak jauh dari Tomya, namun Thai Suki kuahnya lebih bening dan soft.
• Tenderloin Beef Medallion
Gila, beefnya juara banget, dagingnya lembut dan saus jamurnya soft dipadu dengan mash potato dan tumis baby buncis yang crunchy rasanya nendang di mulut. Suka banget sampai nambah 2 kali loh. Hihihi ..
• Empal Gentong Cirebon
Menu ini juga juara banget, kuah santennya enak banget, semuanya pas.
Selain 4 menu di atas, ada aneka pasta, ayam panggang yang juga tak kalah enak, serta masih banyak lagi. Beberapa aku sampai lupa nama makanannya karena sibuk nyicipin.
Untuk dessert Fleudelys punya aneka cake, puding, kue jajanan pasar, aneka pastry, jus buah dan aneka es campur.
Kalau melihat daftar menunya, Fleudelys punya banyak pilihan. Untuk masakan Nusantara sangat beraneka ragam dan bisa disesuaikan dengan keinginan para pelanggannya.
Dari tadi ngomongin soal makanan dari Fleudelys Catering, nah pada tau gak Fleudelys itu apa?
Menurut CEO-nya, nama Fleudelys diambil dari bahasa Prancis yang berarti bunga Lily, yang di mana bunga tersebut adalah bunga favoritnya. Kalau yang sudah pernah ke restoran dan cafenya akan melihat konsepnya bertebaran bunga Lily dimana-mana.
Beliau juga berharap dengan hadirnya Fleudelys Catering ini bisa menjadi pilihan bagi mereka yang mengutamakan rasa dan kebersihan dalam menggunakan jasa catering.
Untuk membangun bisnis catering ini membutuhkan waktu sekitar 6 bulan untuk mengumpulkan tim yang handal dan sudah berpengalaman di bidang food and beverage.
Fleudelys Catering memiliki visi untuk terus memberikan pelayanan terbaik dan rasa yang bisa memuaskan setiap konsumennya. Menjaga kebersihan dan bahan yang segar menjadi perhatian khusus Fleudelys Catering dalam memberikan yang terbaik kepada konsumen dan para pelanggannya.
Nah buat yang penasaran dan ingin tahu lebih lanjut tentang Fleudelys Catering alamatnya berada di:
• Head office: Madison square blok SHC 1 no. 11 Kota Wisata, Ciangsana Bogor.
• Central kitchen: komplek Taman Palem Lestari Blok Z no. 1 (Kawasan 1000 ruko) Cengkareng Barat. Atau bisa mengunjungi nomor telepon di 0813-8899-9846.


content:
Ponsel atau smartphone memang sudah menjadi kebutuhan pokok bagi masyarakat di era teknologi seperti sekarang ini. Sejalan dengan hal tersebut berbagai macam vendor juga senantiasa memproduksi produk teknologi terbaru mereka, dengan memberikan berbagai macam fitur unggulan dan tawaran harga yang bersaing.
Sehingga terkadang banyak masyarakat yang bingung dalam memilihnya. Namun tidak bisa dipungkiri bahwa salah satu pertimbangan utama bagi masyarakat sebelum membeli sebuah produk ponsel atau smartphone selalu dari segi harganya. Konsumen selalu mencari hp murah kualitas bagus.
Tidak jarang memang diantaranya yang ditawarkan dengan harga terjangkau, namun juga sebanding dengan kualitasnya yang terbilang low. Sehingga jangan asal dalam memilih jika tidak ingin mudah rusak. Salah satu pertimbangan paling pentingnya adalah dari brand atau vendor. Setidaknya di Indonesia sendiri memang ada lebih dari 5 vendor teknologi ternama yang tawarkan produk-produknya. Semua memiliki kelebihan dan kelemahan masing-masing.
5 Hal Penting Sebelum Membeli Handphone
Agar tidak salah dalam memilih smartphone, maka pastikan bahwa teman-teman cukup cermat melihat beberapa hal berikut ini, sehingga tidak salah dapatkan hp murah kualitas bagus, diantaranya adalah:
1. Kenali sistem operasi, OS merupakan bagian penting yang menunjang sebuah perangkat teknologi, setidaknya ada 3 macam sistem operasi yang banyak digunakan dalam pembuatan ponsel atau smartphone, diantaranya adalah Android, iOS dan juga Microsoft. Semuanya memiliki kelebihan dan kelemahan masing-masing. Namun untuk kategori masyarakat dalam negeri sendiri, banyak diantaranya yang lebih senang menggunakan OS dari Android.
2. Ukuran ponsel tersebut, ukuran ternyata juga sangat mempengaruhi tawaran harganya, umumnya ponsel dengan ukuran yang lebar maka harganya juga akan lebih mahal dibandingkan dengan yang kecil. Namun pastikan bahwa ukuran yang teman-teman pilih tersebut sesuai dengan kebutuhan. Misalnya senang menggunakannya untuk kebutuhan streaming video atau chatting, maka ponsel dengan ukuran layar yang luas jauh lebih dianjurkan.
3. Body bagian luar, selain dari segi sistem operasi dan juga ukuran, maka hal lain yang juga mempengaruhi tawaran harganya adalah dari segi body yang membalutnya. Umumnya ada beberapa bahan yang umum dipakai dalam membalut ponsel tersebut, plastik merupakan bahan yang harganya paling murah, kemudian dilanjutkan dengan material tertahan metal, hingga beberapa vendor juga tidak ragu membuat ponsel dari bahan keramik atau kaca, sehingga memberikan tampilan premium.
4. Tahun terbitnya atau waktu keluaran ponsel tersebut, umumnya ponsel yang sudah lama dipasarkan harganya akan jadi jauh lebih murah dibandingkan dengan yang baru dirilis, hal ini disebabkan karena harganya mengalami penyusutan, setiap ada produk baru yang dirilis ke pasaran, maka seri lama juga akan turun nilainya. Sehingga ketika teman-teman menginginkan yang murah, maka bisa memilih yang keluaran lama.
5. Fitur-fitur dukungan pada produk teknologi tersebut, selain dari segi dalam nya, maka fitur atau spesifikasi pendukung juga akan sangat mempengaruhi tawaran harganya. Semakin banyak fitur unggulan yang ditawarkan, maka tidak bisa dipungkiri juga harganya akan kian mahal. Sehingga konsumen yang membeli produk smartphone dengan fitur standard saja, maka tawaran harganya juga jadi semakin murah.
Itulah 5 hal penting yang harus diperhatikan jika ingin membeli hp murah kualitas bagus. Jika memang budget terbatas tidak ada salahnya juga membeli ponsel bekas, namun tentunya masih bagus. Cek juga harganya melalui toko online untuk dapatkan yang paling murah, banding-bandingkan situs yang menjual dengan harga terjangkau.
Share
Tweet
Pin
Share
4 komentar
Selama 25 tahun diberikan kehidupan di dunia ini baru tadi pagi saya paham betul makna keikhlasan juga kesabaran pada momen Hari Raya Idhul Adha ini. Dulunya setiap lebaran haji tiba saya tidak begitu antusias menyambutnya karena memang tidak seramai seperti Hari Raya Idhul Fitri. Biasanya kalau lebaran haji setelah sholat baru motong hewan qurban dan kumpul bareng keluarga sambil masak sate beserta gulenya.
Namun sekarang saya mendapatkan pelajaran yang begitu berharga dari momen perayaan lebaran haji ini. Tiga bulan selepas vonis dokter kepada mama saya masih belum bisa menemukan arti ikhlas dan sabar sesungguhnya. Selama itupula setiap harinya sungguh terasa berat dan begitu menyedihkan untuk bisa saya lewati.
Ya, selama ini hanya bisa kuat dan tegar karena dukungan dari suami, bapak dan anak dalam kandungan. Sejak mama sakit rasanya tiang dalam hati saya roboh, saya tidak punya lagi sandaran hati dan tidak ada lagi semangat untuk menjalani hidup. Benar, saya sempat berada pada fase tersebut dan sampai sekarang pun saya masih berusaha untuk membangun hati yang sempat hancur.
Belajar Arti Keikhlasan, Kesabaran dan Ketegaran di Momen Hari Raya Idhul Adha
Hampir setiap hari saya harus mendengar dan melihat setiap keluhan mama, melihat beliau menahan rasa sakit terkadang mama suka bilang kalau mama sudah lelah juga bosan. Setiap kali itu juga saya mengumpulkan kekuatan untuk memberikan semangat kepada mama. “Mama harus kuat buat aku dan aku akan kuat buat cucu mama ini..”.
Sekarang setiap dua kali dalam seminggu mama harus pergi ke rumah sakit untuk menjalani terapi cuci darah. Sebuah kebiasaan baru bagi mama dan tentu bagi kami sekeluarga, sangat bertolak belakang dengan keadaan mama sebelumnya yang penuh semangat dan aktif. Sampai saat ini juga kami semua masih belajar untuk bisa ikhlas menerima takdir ini.
Contohnya saja yang terjadi pada hari ini, di saat semua umat Muslim bergembira merayakan lebaran haji mama harus pergi ke rumah sakit untuk cuci darah ditemani bapak. Sebelum beliau berangkat saya selalu menguatkan hati mama, “Sabar ya, Ma. Siapa tahu setelah ini mama bisa sembuh dan nggak harus cuci darah lagi..”.
Baca Juga : Berbahagialah, Ujian Hidup Mengantarkanmu Pada Pribadi yang Kuat
Kalimat itu yang terus saja saya ulang demi memberikan semangat di dalam hati mama. Rasanya Allah seperti meminta saya untuk belajar dewasa dan mandiri, yang biasanya saya yang dikuatkan mama sekarang malah saya yang harus menegarkan hati mama. Mama tidak pernah mengeluh sekalipun kepada orang lain selain kepada saya.
Pernah terpikir dalam benak saya rasanya sudah tidak kuat lagi, hidup sendiri menjadi anak tunggal tanpa ada kehadiran saudara kandung yang bisa saya jadikan tempat berbagi karena sama-sama anak mama. Alhamdulillah, saya dikasih suami yang super tega suami yang membuat saya belajar keras untuk menjadi wanita yang tegar dan tidak boleh bergantung kepada siapapun kecuali kepada Allah.
“Mangkanya Mama itu jangan jadikan nomor satu tapi Allah yang harus kamu jadikan nomor satu..”. Begitulah isi pesan WhatsApp dari suami saat saya kembali down karena memikirkan kondisi mama. Awalnya saya sulit sekali untuk bisa menerimanya, diam-diam saya kagum dengan keistiqomahan suami dalam beribadah.
Saya kagum dengan sosok suami yang hampir tidak pernah terlalu memikirkan betul masalah dunia. Mas jarang sekali bersedih hanya karena hal-hal duniawi, suami saya paling mudah menangis jika ingat perkara akhirat. Itu yang menjadi motivasi saya untuk bisa memahami apa yang suami maksud dalam pesan WhatsApp beberapa waktu lalu.
Sudahkah Kita Menempatkan Allah Pada Posisi yang Utama Dalam Hidup?
Sekarang di momen lebaran haji setelah mendengar ceramah selepas sholat ied saya paham tentang arti keikhlasan, kesabaran juga ketegaran. Mengingat cerita Nabi Ibrahim as yang harus rela mengorbankan putra satu-satunya untuk disembelih. Allah ingin melihat dan menguji keimanan Nabi Ibrahim as beserta keluarga.
Sampai dimana besarnya rasa cinta kita kepada Allah, apakah kita sudah menaruh Allah pada posisi nomor satu dan diatas segala-galanya atau belum?. Pada hakikatnya kita diciptakan di dunia ini hanya untuk beribadah kepada Allah, kira-kira begitu penggalan ayat yang melekat dalam pikiran saya. Memang berat bahkan sangat berat untuk bisa membuktikan besarnya rasa cinta kita kepada Allah.
Tapi satu hal yang saya ingat dan selalu saya rasakan ialah perasaan tenang yang luar biasa ketika kita mengingat Allah bahkan dalam keadaan tersulit sekalipun. Hidup di dunia ini hanya untuk menjalankan ujian dan skenario Allah tidak untuk dinikmati betul sampai membuat kita lupa diri akan tujuan sesungguhnya.
Baca Juga : Opini, Masalah Mengantarkanmu Menjadi Pribadi Sebenarnya
Semua kebahagian, kemudahan, kekayaan, kebaikan, bahkan kesedihan yang ditimpakan pada kita adalah ujian dari Allah tidak lebih dari itu. Semuanya tidak abadi jadi kita tidak boleh terlalu larut dalam kesenangan dan kesedihan di dunia ini. Yang kekal itu adalah kehidupan di akhirat nanti, tidak apa-apa berlelah-lelah di dunia mungkin saja kelak di akhirat nanti kita akan bertemu dengan kebahagiaan yang sesungguhnya.
Sungguh dengan sakitnya mama memberikan pelajaran spiritual yang sangat luar biasa bagi saya, mendidik diri agar menjadi pribadi yang jauh lebih baik lagi dari sebelumnya. Menempatkan Allah pada posisi paling atas di dalam hati. Semuanya untuk Allah dan dari Allah, semoga Allah senantiasa ridho dengan semua kesedihan dan kesulitan yang kita alami.
Berbahagialah karena Allah selalu bersama dengan orang yang sabar dan janji Allah itu benar adanya.
Share
Tweet
Pin
Share
8 komentar
Newer Posts
Older Posts
About me
Halo, perkenalkan saya Riska, seorang istri dan ibu dari satu putra. Suka menulis tentang hal apa saja khususnya yang saya pahami. Selengkapnya


content:
Custom Jaket Jogja dan Pesan Jaket Jogja merupakan salah satu pakaian atau baju luar yang memiliki panjang sampai pinggang. Dan biasanya dipakai untuk menahan cuaca dingin serta angin. Pastinya rata-rata jaket juga menggunakan bahan yang lebih tebal untuk menahan angin. Bahkan juga bisa terdapat pada lapisan di bagian dalam supaya bisa menghangatkan tubuh pastinya. Pada bagian depan juga terdapat sebuah kancing atau resleting biasanya dan bisa di buka ketika mau di lepas atau dipakai. Seperti diketahui bahwa ada banyak sekali pesan jaket jogja yang bisa diajak kerja sama. Bahkan sebagian besar tempat produksi tersebut bisa memberikan penawaran harga produksi murah kepada semua konsumen.
Untuk konsumen yang baru kali pertama melakukan pemesanan sablon bendera ini tentu sangat tertarik dengan harga produksi murah itu. Sebab dengan harga produksi murah ini bisa membuat konsumen jadi lebih hemat dalam mengeluarkan anggaran untuk pembuatan custom jaket jogja. Namun harga produksi murah ini tidak akan mudah berpengaruh pada konsumen yang sudah pernah melakukan pemesanan sebelumnya. Karena biasanya konsumen yang sudah melakukan pemesanan bendera memiliki tempat produksi langganan. Sehingga konsumen tersebut tidak akan mudah tergoda dengan penawaran harga produksi murah. Jika konsumen sudah menemukan tempat pesan jaket jogja yang berpengalaman. Maka selanjutnya adalah memilih bahan custom jaket jogja yang akan digunakan untuk produksi.
Jenis Bahan Pembuatan Custom Jaket Jogja:
Bahan Adidas
Bahan adidas merupakan bahan yang digunakan untuk kepentingan produk olahraga seperti jaket yang hanya digunakan saat berolahraga. Pastinya bahan ini memiliki sifat yang dingin saat dipakai, menyerap keringat dan sangat baik jika digunakan bagi para pecinta olahraga.
Bahan Kanvas
Bahan ini pada lapisan atasnya sedikit berbulu pastinya dan benang atau material nya lebih ringan dan mudah menempel pada bahan kanvas. Kanvas nya juga bermacam-macam jenisnya dan memiliki serat dan ketebalan yang pastinya berbeda. Banyak juga sebagai bahan semi jas karena bahan ini memang sangat casual jika digunakan dan memang sudah resmi.
Bahan Taslan
Bahan ini juga paling populer pastinya karena ada sub nya yang anti air dan bahan ini memiliki banyak jenisnya. Bahan Taslan memiliki banyak jenis seperti Taslan salur, Taslan lokal, Taslan korea dan masih banyak lagi. Untuk bahan ini memang ada yang jenisnya anti air.
Bahan Kanvas
Bahan kanvas biasanya juga digunakan untuk semi jas dan pastinya akan terlihat casual dan resmi jika digunakan. Pada lapisan atasnya juga memang sedikit berbulu dan ada material ringan atau benang yang mudah menempel pada bahan ini. Bahan kanvas sendiri memang memiliki bermacam-macam jenisnya seperti ketebalan dan serat yang berbeda.
Bahan Baby Terry
Bahan ini merupakan bahan kain yang terbuat dari serat kapas dan pada awalnya memang digunakan untuk bahan dasar handuk. Bahan ini memiliki tekstur yang lembut, daya serap tinggi dan juga tebal pastinya. Bahan baby terry sendiri sekarang telah di gunakan untuk pembuatan produk lain seperti jaket, semi parka dan masih banyak lainnya.
Bahan Cordura
Jenis bahan ini juga terbuat dari serat sintetis 100 % dan bisa tercampur dengan kapas juga bahan lainnya. Untuk bahan ini juga memiliki kekuatan yang lebih besar 10 kali lipat jika dibandingkan dengan bahan katun biasa. Bahan ini biasa digunakan untuk pembuatan pakaian militer, jaket motor dan masih banyak lagi. Karena bahan cordura sendiri digunakan untuk produk dengan kebutuhan yang memiliki kinerja tinggi. Bahan cordura memiliki kelebihan yakni cukup ringan, tahan sobek, warna tidak mudah pudar dan tidak mudah lecet jika di gunakan sering.
Bahan Corduroy
Bahan kain corduroy ini pada dasarnya seperti beludru atau juga bergiri dan memiliki kelebihan yakni ada garis-garis di permukaan kainnya. Jika disentuh pastinya akan lembut dan menarik dipandang. Bahan jenis ini terbuat dari cotton pastinya dan serat pada kain tersebut di puntir atau juga di twist sebelum di tenun.
Bahan Denim
Bahan jenis ini tentu saja merupakan bahan dalam pembuatan busana jeans. Baik itu berupa jaket, celana atau yang lainnya sehingga bahan ini juga termasuk ke dalam jenis katun. Tetapi kasar dan pada mulanya juga hanya untuk di gunakan pada pekerja tambang saja. Bahan kain denim ini jika dicampur dengan bahan lainnya juga dapat membuatnya menjadi elastis dan tidak kasar. Untuk kelebihan bahan jenis denim adalah tahan lama dan kuat pastinya.
Bahan Jaket Despo
Jenis bahan ini merupakan jenis kain windbreaker atau juga penahan angin. Atau juga sejenis parasut tetapi agak halus dan tidak kaku jika digunakan bahannya tebal. Bahan ini juga memiliki lapisan membran yang jika memungkinkan terjadinya siklus udara dan bersifat breathable. Jika di pakai siang hari akan terasa panas dan jika malam hari akan memberikan kehangatan, sedikit halus dan pastinya tidak kaku.
Bahan Parasut / Parasit
Tentu saja bahan ini juga mirip dengan bahan mikro sehingga memiliki keunggulan yang tidak akan tembus air jika terjadi hujan. Bahan parasut ini pastinya sangat cocok digunakan untuk bahan jaket parasut sehingga memiliki kelebihan yang ringan, tahan air, mudah dibersihkan dan juga cepat kering.
Untuk saat ini memang jaket sudah berkembang dengan pesat sehingga mirip seperti jaket parka. Jaket parka sendiri juga identik dengan penutup tudung atau kepala dengan panjangnya yang sampai lutut atau paha. Jaket parka sendiri juga terbuat dari bahan kulit rusa biasanya dan para perkembangan zaman telah menggunakan bahan seperti polyester, wool dan nilon. Custom Jaket Jogja dan Pesan Jaket Jogja memang sekarang paling banyak dicari dan diminati sebagian orang. Maka dari itu untuk mendapat informasi mengenai pesan jaket jogja sekarang memang sangat mudah. Setiap konsumen yang sedang mencari custom jaket jogja dan pastinya juga ingin mendapatkan hasil produksi maksimal bukan? Oleh sebab itulah akan lebih baik jika anda dapat mempertimbangkan dengan baik dan banyak hal terlebih dahulu.
Salah satunya adalah anda juga dapat mempertimbangkan lagi dimana tempat produksi yang akan diajak kerja sama. Maka dari itu ada beberapa hal yang perlu anda ketahui mengenai pembuatan atau pemesanan custom jaket jogja & pesan jaket jogja. Tentu saja Amanah Garment juga menggunakan teknik jahit mesin pastinya untuk memproduksi custom jaket jogja. Nah itulah beberapa informasi mengenai jaket yang perlu anda ketahui dengan baik. Sebagai tempat produksi jaket terbaik di Jogja, kami mempunyai kapasitas produksi besar. Mengenai bahan yang digunakan untuk membuat jaket lengkap dan bisa dipilih sendiri oleh konsumen.
Pada proses produksinya dikerjakan oleh tenaga ahli yang sudah berpengalaman. Jadi hasilnya bisa lebih maksimal dan sesuai dengan permintaan konsumen. Serta dapatkan keuntungan lainnya hanya di Amanah Garment. Jadi tunggu apalagi? Segera hubungi Amanah Garment dan pesan kaos jogja. Selain itu konveksi Amanah Garment sendiri juga memiliki keunggulan dan beberapa hal yang tidak akan mengecewakan para pelanggan pastinya.


content:
Pernahkah Anda mendengar istilah kamera CCTV tanpa kabel atau Wireless IPCamera Terbaik? Nah, CCTV tanpa kabel merupakan kamera yang tersambung secara langsung dengan pengguna melalui aplikasi sehingga pengguna bisa memantau suatu tempat di mana saja menggunakan perangkat mobile mereka. Penggunaan kamera ini tentu sangat menguntungkan pengguna karena kemudahan yang diberikannya.
Nah, jika Anda ingin menggunakan CCTV tanpa kabel ini salah satunya dari SPC, maka perhatikan dulu spesifikasi dan harga yang ditawarkannya. Berikut penjelasannya:
Spesifikasi Wireless IP Camera SPC
Bicara soal spesifikasi, kamera ini tentunya menjadi salah satu jenis CCTV yang bisa Anda andalkan. Sebab, kemampuannya yang canggih tanpa kabel membuat Anda tidak perlu repot-repot saat akan memasangnya. Bahkan, Anda juga bisa memasangnya di mana saja sesuai dengan keinginan. Dengan kemampuannya tersebut menjadikan kamera ini mudah dipindah-pindahkan.
Yang lebih keren, kamera CCTV ini dibekali dengan SD Card 32 GB. Dengan kapasitas sebesar ini, kamera CCTV bisa merekam berbagai macam kejadian dalam kurun waktu 7 hari. Tidak hanya itu saja, ada juga CD card yang tersedia dengan kapasitas 128 GB yang bisa digunakan dalam waktu 3 minggu hingga satu bulan. Selain itu, kamera ini juga dilengkapi dengan teknologi infrared dan teknologi 720HD. Dengan teknologi ini, kamera CCTV bisa menangkap gambar dengan kualitas yang lebih jelas meski dalam keadaan yang gelap sekalipun. Ada juga teknologi yang disebut dengan full duplex, yang mana memungkinkan pengguna melakukan komunikasi dua arah dengan sangat mudah. Nah, komunikasi dua arah ini bisa dikatakan semacam video call. Bukankah ini sangat canggih?
Dari aplikasi yang digunakan untuk menghubungkan kamera CCTV, Anda bisa melihat sedang berkomunikasi dengan siapa. Namun, kemampuan ini hanya dimiliki oleh kelas premium saja, sedangkan untuk kelas biasa hanya bisa melakukan komunikasi via suara. Bukan cuma itu, kamera CCTV ini juga dilengkapi dengan sensor gerak atau motion detector. Dengan sensor ini, CCTV dapat mendeteksi setiap gerakan sekecil apapun dari dalam kamera. Tak kalah penting, kamera ini pun bisa mengirimkan sinyal ke smartphone Anda yang terhubung dan mengaktifkan alarm. Adanya alarm ini, akan semakin memudahkan Anda dalam memantau jika terjadi sesuatu yang tidak diinginkan di rumah Anda.
Harga Wireless IP Kamera SPC
Bicara soal harga, kamera CCTV ini menawarkan harga yang sangat murah. Harga inilah yang membuat banyak orang jatuh cinta. Apalagi, ditambah penggunaan kamera CCTV ini begitu praktis dan bisa diandalkan. Yang tak kalah menarik, CCTV ini pun bisa diletakkan di tempat-tempat yang penting dengan tujuan untuk memantau rumah Anda dan juga bisa digunakan untuk mengawasi anak Anda yang sedang bermain di rumah. Dengan begitu, Anda tetap bisa mengawasi tumbuh kembang buah hati Anda.
Untuk harganya sendiri kamera ini dibanderol sekitar Rp 300.000 saja. Sangat terjangkau sekali, bukan? Tertarik membelinya? Jika ya, Anda bisa membeli kamera ini di mana saja, salah satunya online shop. Biasanya, di online shop tersedia banyak sekali kamera CCTV jenis ini dan lengkap dengan spesifikasinya sehingga akan semakin memudahkan Anda ketika mencarinya.
Selamat memilih, ya!
Kirimkan Ini lewat EmailBlogThis!Berbagi ke TwitterBerbagi ke Facebook
Posted in Intermezzo, Teknologi on 07.09 by KarimGanas | Edit
Posting Lebih Baru Posting Lama Beranda
Tag Label
Intermezzo Kesehatan otomotif Peluang Bisnis Teknologi Tips & Cara
Popular Posts
Prediksi Tottenham vs Manchester United: Tuah Paul Pogba-Bruno Fernandes Siap Buat Tuan Rumah Merana
Duet Paul Pogba-Bruno Fernandes di lapangan tengah Manchester United diprediksi akan membuat Tottenham Hotspur merana. Tottenham H...
Daftar Pilihan Mobil Bekas Terlaris Pada Tahun 2019
Memiliki sebuah mobil memang impian semua orang. Tetapi seperti yang kita ketahui bahwa mobil merupakan salah satu kebutuhan tersier bag...
Teknik Komunikasi Pemasaran
Kemajuan dalam bidang teknologi, informasi dan komunikasi menuntut masyarakat untuk menjadi lebih kritis dan cerdas dalam melakukan segal...
Platform Investasi Online Semakin Memudahkan dalam Berinvestasi
Saat ini masyarakat semakin dimanjakan dengan kemajuan teknologi yang ada. Banyak sekali teknologi yang semakin memudahk...
Spesifikasi dan Harga Wireless IP Camera SPC
Pernahkah Anda mendengar istilah kamera CCTV tanpa kabel atau Wireless IPCamera Terbaik ? Nah, CCTV tanpa kabel merupakan kamera yang ...
Apa Sih Spesifikasi Ac Hemat Listrik?
Penggunaan ac atau pendingin ruangan tentu sangat dibutuhkan dan sangat lazim dipakai oleh penduduk perkotaan yang hidup pada kota yang memi...
Cara Terbaik untuk Menghindari Terjadinya Mimpi Buruk
Tidak ada orang yang ingin dengan sengaja mengalami mimpi buruk. Apa lagi jika mimpi tersebut membuat Anda merasa sangat terganggu. Salah...
Tawarkan Harga Yamaha Mt 15 Mahal, Ini Dia Faktanya!
Yamaha tidak pernah kehabisan ide untuk memberikan kejutan bagi masyarakat Indonesia dan semua pecinta otomotifnya melalui berbagai produk...
Harga Aki Honda Beat Dan Cara Membedakannya Dari Aki Basah
Aki menjadi komponen yang cukup penting untuk setiap komponen kelistrikan yang ada di dalam motor. Tanpa aki yang berfungsi dengan baik dan ...
Faktor-Faktor yang Perlu Diingat Ketika Memilih Keramik Kamar Mandi
Faktor-Faktor yang Perlu Diingat Ketika Memilih Keramik Kamar Mandi! Tidak peduli siapa yang Anda tanya. Setiap orang memiliki pendapat ber...


content:
Di dalam sebuah hubuangan pastinya memiliki pertengkaran hal ini memang wajar aja si. namun masalah nya tersrbut masih bisa menjadi masalah yang kecil dan masih bisa memperbaikinya. jadi ada baiknya kita sendiri harus bisa memperbaikinya. namun ketika kita sering bertengkar dengan masalah sepele maka itu mungkin tidak akan baik dengan hubungan mu. maka dari itu kita harus bisa meminimalisir pertengkaran yang terjadi. agar bisa meminimalisir maka kamu harus bisa melakukan beberapa cara loh.
Mau tahu cara nya, yuk lihat di bawah ini.
1. Saling menghormati
Yang pertama ini adalah kalian harus ingat bahwasan nya kalian ini masih menjadi statu pacar saja. jadi kalian juga harus bisa menghormati privasi dari pasangan mu. jadi tidak semua hal memang harus di ketahui jadi untuk itu kalian harus bisa menghormati satu sama lain nya agar tidak terjadi pertikaian.
2. Terbuka dan jujur pada pasangan
Jadi ketika kita sudah berhubungan dengan pasangan kita maka kita harus memiliki kejujuran untuk terbuka. hal ini lah yang akan menjadi pondasi yang kokoh . jadi jangan sampai kamu menjadi pasangan yang tidak pernah untuk jujur dan itu bisa membuat pasangan mu menjadi kecewa.
3. Menjaga aib pasangan
Yang terakhir adalah ketika kamu sudah memutusakan untuk pacaran, maka lama kelamaan kamu akan tahu sifat sifat aib dari pasangan mu. jadi untuk itu kamu juga harus bisa menjaga nya dan jangan sampai di umbar umbar kepada orang lain. dengan begitu kamu dan pasangan mu juga tidak akan salah paham.
Entri ini ditulis di Serba-Serbi dan ber-tag pacaran, pasangan, sebuah hubuangan pada Mei 23, 2020 oleh allsportinfo52.


content: MEMEKBEBEK – Bapak mertuaku yang berusia sekitar 60 tahun baru saja pensiun dari pekerjaannya di salah satu perusahaan di Jakarta. Sebetulnya beliau sudah Selanjutnya


content:
daunijo.com- Banyak tanaman yang tergolong unik muncul dari keluarga pisang-pisangan. Sebagian unik karena adanya kelainan, ada juga yang dari jenisnya sendiri telah unik seperti itu. Mungkin masih ingat dengan adanya pisang berwarna ungu, pisang bertandan banyak atau pisang dengan ukuran yang super. Salah satu tanaman yang tergolong unik dari keluarga pisang adalah pisang Raja Sewu (Raja Seribu).
Pisang Raja Sewu memiliki bentuk dan ukuran pohon yang biasa saja, tidak ada keunikan khusus. Keunikan terletak pada tandan buahnya saat muncul bisa mencapai dua meteran. Beberapa pisang jenis ini yang tumbuh di tempat lain bahkan nyaris menyentuh tanah. Keunikan pisang Raja Seribu ini bukanlah suatu kelainan. Memang termasuk jenis tersendiri yang buahnya seperti itu. Daunijo berkesempatan menyaksikan langsung jenis pisang unik ini yang tengah berbuah di daerah Prambanan, Klaten, Jawa Tengah.
Pohon pisang setinggi 3 – 4 meteran ini tampak sedang berbuah dengan ukuran panjang tandannya mencapai 2 meteran. Dua batang bambu dipasang menyilang untuk menyangga tandan pisang agar tidak patah. Tandan pisang ini kemungkinan masih bisa bertambah panjang lagi karena jantungnya masih ada dengan ukuran cukup besar dan terlihat masih segar. Susah dipastikan jumlah sisir dalam tandan pisang ini karena rapatnya. Di bagian atas beberapa sisir masih terpisahkan dengan jelas, makin ke bagian bawah ukuran sisir dan buah makin rapat dan makin kecil.
Tandannya sendiri menjuntai panjang tepat menghadap ke arah jalan raya sehingga cukup menarik perhatian. Banyak pengguna jalan yang menyempatkan berhenti sejenak karena penasaran dengan pisang yang tidak banyak ditanam orang ini.
Jika ingin menyaksikan atau mengabadikan pisang rojosewu ini, anda bisa mampir sejenak di Kelurahan Sanggrahan, Prambanan Klaten, tepat di pinggir jalan Solo-Jogja setelah daerah Jogonalan dari arah perjalanan menuju Jogja. Tepatnya berada di seberang SMP 1 Prambanan, Klaten sebelum mencapai Candi Prambanan dari arah Klaten Kota. Tanaman ini sendiri milik Bapak Saiun warga setempat.
Menurut bapak Widodo adik dari Pak Saiun, rumpun pisang rojosewu ini baru sekali ini berbuah. Dulunya bibit pisang ini dibawa dari daerah Blora Jawa Tengah. Oleh pak Saiun ditanam di pekarangan rumah dan sekarang tengah berbuah. Lebih lanjut pak Widodo menjelaskan pada daunijo[dot]com, 24 november 2016, jika pisang ini termasuk pisang yang bisa dimakan dan tidak ada biji di dalamnya. Rasanyapun tergolong cukup manis meskipun berukuran kecil.
Karena bukan suatu kelainan, tanaman pisang Raja Sewu ini bisa juga dikembangbiakkan. Sebagaimana jenis pisang yang lain, pisang ini menghasilkan juga beberapa tunas anakan yang bisa ditanam kembali. Tiga tunas ditemukan di sekitar pohon induk. Saat dewasa nanti, pisang juga mampu berbuah dengan tandan yang panjang sebagaimana induknya.
Category: Tanaman & Bunga
Post navigation
← Tanaman Unik Satu Pohon Bisa Hasilkan Panen 4 Macam Sayuran Buah Cara Menanam Kangkung Rakit Apung Akuaponik Batang Bambu →


content: Kalau teman-teman termasuk angkatan ini juga & pengen ikut nyumbang foto, ayo ditunggu! Segera kirim ke 34rla2017@gmail.com supaya bisa segera kami unggah disini.