content:
Mimpi kehilangan uang, bermaksud bahwa akan mendapatkan rezeki yang melimpah. Ada banyak produk-produk informasi IM berbayar yang menjanjikan tips cepat kaya, jangan buang-buang mimpi dapat uang 500 ribu uang dengan produk seperti ini.
"Kontrak itu, diantaranya pembuatan video kreator game original, live streaming selama 80 jam per bulan. Ada target viewers atau penonton video juga, jadi tidak asal live. Kalau saya biasanya live streaming 3 sampai 4 jam per hari," ujar pria dua bersaudara ini. Jika anda menginginkan cara yang lebih dahsyat lagi, sebuah rahasia kekuatan pikiran maka kami akan memebrikan sebuah cara, cara yang kami kemas dalam sebuah program. Program yang kana mengoptimalkan seluruh sistem di dalam tubuh anda sehingga anda kan mempunyai energi yang tak ada habisnya, energi yang dapat anda pergunakan untuk mengoptimalkan kekuatan pikiran anda. Pikiran anda akan bisa terhubung dengan alam semesta dengan energi yang cukup, maka kesuksesan akan menjadi milik anda. Kami sudah melakukan banyak hal dengan program ini, sudah ada banyak orang yang menjadi sukses berkat penggunaan energi ini. Tentukan jangka waktu dalam mencapai kesuksesan anda.
Tetapi dengan produk yang baik, sistem kerja yang mendukung, dan keuletan, tidak sedikit dari mereka yang sudah sukses di bisnis ini. Demikian juga dengan rumus yang kedua ini, juga perlu diketahui dua hal penting, yaitu persentase kerugian dan saldo rekening cadangan kerugian piutang.
Beberapa faktor yang menentukan pemilihan supplier yang tepat antara lain adalah sebagai berikut.
Belajar Edit Video dan Kursus Editing Video, Kursus Komputer Online. Adobe IllustratorBerfungsi: Untuk digunakan membuat gambar dengan tipe vektor. Meskipun begitu nonton film terbaru secara langsung di bioskop tetap saja memiliki sensasi mimpi dapat uang 500 ribu yang berbeda dibanding streaming film di HP.
Saya Magfira, saya sudah berpelngalaman 5 tahun dalam hal copy writing, sejak saya sekolah dulu, saya sudah terbiasa menjadi notulen. Kemampuan saya dalam copywriting dapat dipertanggung jawabkan. Saya sangat senang dan bangga mendapat pekerjaan dari anda. Saya yakin dapat bekerja dengan sempurna. Terimakasih atas waktu yang sudah anda luangkan. Terimakasih. Dengan tarif mulai dari Rp 1 juta, diperkirakan bisa membawa pulang setidaknya Rp 40 juta rupiah per bulannya.
Mimpi dapat uang 500 ribu - Dapat uang nonton youtube
Berbicara bakat pun mungkin sedikit benar, saat seseorang memiliki bakat pada bidang usaha tertentu memungkinkannya mimpi dapat uang 500 ribu untuk Berjaya dikemudian hari. Anda tidak usah berkecil hati, bakat dalam dunia bisnis hanya ungkapan pendamping. Karena datangnya kesuksesan dalam bisnis semua berasal dari ketekunan dan usaha yang kita lakukan. Tetaplah terus percaya diri dan bertindak semaksimal mungkin untuk apa yang Anda usahakan hingga jaya tiba.
Aplikasi penghasil uang aman, mimpi dapat uang 500 ribu
Jika anda mengira dengan membaca doa/ mantra atau apapun namanya dalam waktu 40 hari, katakanlah begitu, kemudian anda mendapatkan yang diminta tentu semuanya akan bersedia melakukannya, termasuk saya.
Jika kita memiliki teknik menghasilkan duit dari internet lainnya, tidak boleh ragu guna berbagi melewati kolom komentar, sehingga dapat memberikan ilham untuk pembaca blog ini.\. Menjalankan apapun, tidak hanya ide peluang usaha modal kecil, pasti ada dua kemungkinan yang akan terjadi, gagal atau sukses. Sebagai pemula biasanya mimpi dapat uang 500 ribu mereka memiliki rasa takut gagal yang besar. Jauhkanlah perasaan seperti ini agar kamu tidak fokus pada kegagalan. Dengan mindset yang sudah dipikir, kamu akan kesulitan mengambil keputusan karena rasa takut gagal tadi. Oleh karenanya, bangkitkan mental pemenang yang meyakini bahwa segala yang kamu mulai dan yang kamu buat ini adalah sesuatu yang menjadi sukses nantinya. Tak melulu soal bisnis, Kylie juga memulai kampanye sosialnya melawan aksi bullying dengan nama #IamMoreThan.
Karyawan sudah bekerja dan berasumsi bahwa potongan iuran tiap bulan akan cukup. Kita harus konsisten dengan apa yang kita inginkan, terus berusaha dan bersabar, jangan malas dan terus mengerjakan apa yang sudah di mulai. Anda pasti berhasil! Jika agan tertarik untuk mencoba penghasilan di sana, cukup agan download mimpi dapat uang 500 ribu aplikasinya secara gratis di App Store. Setelah itu sign ini via Facebook. Setelah resmi terdaftar maka akan tersaji beberapa menu perintah yang harus agan kerjakan.
Cara Dapat Uang Halal
Posting sebelumnya & berikutnya
Bisnis busana muslim
Cara menjalankan usaha agar sukses
Tinggalkan Balasan Batalkan balasan
Alamat email Anda tidak akan dipublikasikan. Bidang yang harus diisi ditandai *
Komentar
Nama *
Surel *
Situs web
Simpan nama, email, dan situs web saya di browser ini untuk lain kali Anda berkomentar.
Anda Mungkin Menyukainya
Hal ini bisa membuat anda menjadi kaya raya
04 Mac
Langkah dan estimasi perhitungan modalnya
25 Jun
Mencari produk bisnis online
02 November
Kiriman Terbaru
Cara menghasilkan uang dari internet gratis
Tips bisnis sampingan
Cara mendapatkan uang banyak dalam 1 minggu
Inspirasi usaha modal kecil kekinian
Hancurkan mitos keuangan yang menyesatkan
Macam macam bentuk kesuksesan yang wajib anda ketahui
Membuat bisnis startup
Rahasia sukses hidup
Rahasia punya banyak uang ala pengusaha
10 peluang usaha kreatif hanya bermodalkan internet
Categories
Dapat ModalDapat Uang Hari IniInvestor Harus ApaDapat Uang SekarangCara Lunasi HutangBisnis Modal MinimCari Uang CepatBisnis Dari HobiCara Dapat Uang HarianMuda Dan SuksesDapat Uang FreeCara Dapat Uang HalalMenghasilkan Banyak UangCara Cari UangDapat Uang MudahCara Cepat KayaBisnis MudahInvestor Obligasi Peta Situs


content:
Orientalis dan Studi Sirah Nabi Muhammad Saw; Teaah Terhadap Metodologi dan Pemikiran Montgomery Watt - Sang Pencerah
News
Kabar Nasional
Kabar Internasional
Kabar Persyarikatan
Kabar Pusat
Kabar Daerah
Artikel
Mozaik Islam
Tajdid
Kajian
Tarjih
Tanya Jawab
Kolom Ustadz
Video Kajian
Khazanah
Cahaya Islam
Opini
Sosok Muhammadiyah
IPTEK
Dakwah Cyber
Hisab Rukyat
Kirim Tulisan
Sign in
Welcome!Log into your account
nama pengguna
kata sandi Anda
Lupa kata sandi Anda?
Password recovery
Memulihkan kata sandi anda
email Anda
pencarian
Minggu, November 29, 2020
Kirim Tulisan
Tentang Kami
Sign in
Selamat Datang! Masuk ke akun Anda
nama pengguna
kata sandi Anda
Forgot your password? Get help
Password recovery
Memulihkan kata sandi anda
email Anda
Sebuah kata sandi akan dikirimkan ke email Anda.
Sang Pencerah
News
Kabar Nasional
Kabar Internasional
Kabar Persyarikatan
Kabar Pusat
Kabar Daerah
Artikel
Mozaik Islam
Tajdid
Kajian
Tarjih
Tanya Jawab
Kolom Ustadz
Video Kajian
Khazanah
Cahaya Islam
Opini
Sosok Muhammadiyah
IPTEK
Dakwah Cyber
Hisab Rukyat
Kirim Tulisan
Beranda Kajian Orientalis dan Studi Sirah Nabi Muhammad Saw; Teaah Terhadap Metodologi dan Pemikiran...
Kajian
Orientalis dan Studi Sirah Nabi Muhammad Saw; Teaah Terhadap Metodologi dan Pemikiran Montgomery Watt
Penulis
almuflihun
-
Mei 30, 2020
Facebook
Twitter
Pinterest
WhatsApp
       Oleh: Dedi Jamaludin Sholatun, Lc. MA
I. Mukadimah
Dalam bukunya “Muhammad Prophet and Statesman”, Montgomery Watt menulis bahwa di antara tokoh-tokoh besar dunia, tak seorangpun yang begitu banyak dicerca seperti Muhammad. Dalam bentangan sejarah, selama berabad-abad, Islam adalah musuh besar umat Kristen, hal itu disebabkan oleh berbagai faktor, baik faktor ideologi, politik, maupun ekonomi. Kerajaan Bizantium (Romawi Timur), beberapa propinsi terbaiknya telah jatuh ke tangan orang-orang Arab, di wilayah sekitar Asia kecil, sedangkan Eropa Barat terancam melalui Spanyol dan Sisilia. Bahkan sebelum perang Salib yang memusatkan perhatian pada pengusiran orang-orang Arab dari tanah suci (Yerusalem), Eropa abad pertengahan sudah membangun suatu konsep tentang musuh besar. Di beberapa media, Muhammad diubah sebutannya dengan Mahound, pengaran kegelapan. Pada abad ke-12 M, gagasan tentang Islam dan orang-orang Islam dalam tentara yang berperang Salib digambarkan semacam karikatur yang melecehkan agar moral mereka turun. Pertimbangan-pertimbangan praktis bergabung dengan semangat keilmuwanan untuk mengembangkan studi dan penyebaran informasi yang lebih akurat tentang Muhammad dan agamanya.
Sejak saat itu, kajian orang-orang Barat terhadap Islam (Orientalist) mulai menemukan momentumnya, apalagi kajian terhadap Nabi Muhammad yang merupakan kajian yang termasuk paling awal terhadap Islam. Kajian-kajian itu ada yang secara khusus meneliti karakter atau kepribadian, ide atau visi Nabi Muhammad Saw, seperti yang dilakukan oleh tokoh-tokoh orientalis semacam Fr. Buhl “The Character of Mohammed as a Prophet”, R. F. McNeile “The Development of Mohammed’s Personality”, W. H. T. Gairdner (1873-1928 M) “Mohammed without Camouflage”, Henri Lammens (Belgia 1862-1937 M) “Was Mohemmed Sincere?”, G. W. Bromfield “The Psychology of Mohammed”, dan Richard Bell “Muhammad’s Vision”. Ada juga kajian yang meneliti kasus, seperti mengenai ke-ummi-an Nabi yang dilakukan oleh tokoh-tokoh orientalis semacam S. M. Zwemer “The “Illiterate” Prophet: Could Mohammed Read and Write?”, H. G. Reissner “The Ummi Prophet and the Banu Israil of the Qur’an”, Isaiah Goldfeld “The Illiterate Prophet (Nabî Ummî): An Inquiry into Development of a Dogma in Islamic Tradition”, Norman Calder (1950-1998 M) “The Ummî in Early Juristic Literature”, dan Khalil ‘Athamina BirZeit “’Al-Nabiy al-Ummiy’: An Inquiry into the Meaning of a Qur’anic Verse”. Kajian sîrah Nabi secara umum juga mereka lakukan, misalnya kajian Sir William Muir (Skotlandia-United Kingdom 1819-1905 M) “The Life of Mohammad”, Josef Horovitz (Jerman, 1874-1931 M) “The Earlier Biographies of the Prophet and Their Authors: I, II, III, IV”, David Samuel Margoliouth (Inggris, 1858–1940 M) “Muhammad Historical Sources” dan “Muhammad and the Rise of Islam”, Washington Irving (Amerika, 1783–1859 M) “The Live of Mahomet”, Alfred Guillaume (Perancis, 1801–1852 M) “New Light on the Live of Muhammad”, dan Montgomery Watt (Skotlandia-United Kingdom, 14 Maret 1909–24 Oktober 2006 M) “Muhammad at Mecca” dan “Muhammad at Medina”.
Secara garis besar, gerakan orientalisme, khususnya studi sirah Nabi Muhammad Saw dapat di petakan menjadi tiga fase. Fase pertama, pada fase ini ketidaksenangan terhadap Nabi Muhammad Saw sudah diperlihatkan oleh para orientalis, bahkan di karya-karya yang dianggap paling awal, seperti dokumen “Chronicle of sebeos” yang ditulis pada abad ke-7 Masehi, “Reputatio Mohamedis” oleh Nicetas dari Bizantium, dan “Contra Mohammedem” oleh Bartholomew dari Edessa. Begitu pula versi lain mengenai apa yang disebut karya awal orientalis tentang Nabi Muhammad Saw yang muncul pada masa terjadinya perang salib. Karya-karya yang muncul pada masa itu telah mengubah nama Nabi Muhammad Saw menjadi “mahon” atau kata “mawmet” seperti dalam karya “The Legend of St. Andrew” yang merupakan plesetan dan melecehkan nama Nabi, berarti setan, berhala, beruang, dll. Karya lainnya, seperti “Live of Saint Juliana”, ditulis sekitar abad ke-12 M, menganggap Nabi Muhammad sebagai “pembid’ah legendaris”, dan disamakan dengan legenda-legenda tukang bid’ah dalam tradisi Kristen, yaitu Simon Magus dan Deacon Nicholas, dan sebuah fragmen yang berjudul “Zwei Bücher gagan den Muhammeddanismus” yang isinya menentang dan menggugat buku-buku yang ditulis oleh umat Islam yang beredar di Eropa kala itu, sehingga menjadikan buku tersebut mendapatkan perhatian dan sorotan dari berbagai pihak. Fragmen ini disebut-sebut sebagai fragmen yang penuh dengan polemik yang kemudian pada tahun 1896 M diterbitkan oleh Thoma di Leipzig Jerman. Terakhir karya “Confutatio Alcorani”, sebuah karya yang dianggap telah memberikan inspirasi kepada Martin Luther.
Fase kedua, adalah karya-karya yang ditulis setelah abad Renaisance, yang menurut Arthur Jeffery, tidak merefleksi sikap kritis para penulisnya. Contohnya karya “Life and Death of Mohamet” oleh Raleigh tahun 1637 M, “Vie de Mahomet, ou l’on découvre amplement la verité de l’imposture” oleh Prideaux tahun 1698 M, “Historia Orientalis” oleh Hottinger tahun 1651 M, dan “Refutatio” oleh Marraccio tahun 1698 M. Setelah itu ada perubahan orientasi ketika “de Religione Mahomedica” karya Reyland tahun 1704 M mulai bersikap cukup apresiatif kepada sejarah Nabi Saw. Karya ini kemudian dijadikan rujukan utama oleh H. De Boulainvilliers dalam karyanya yang sangat kontroversial di kalangan masyarakat Barat “Vie de Mahomed” pada tahun 1730 M, dengan memberikan sanjungan terhadap Nabi Muhammad Saw (a bombastic laudation of Mohammed) dan mengecilkan peran agama Kristen. Dan terakhir karya “Vie de Mahomet” oleh Gagnier tahun 1748 M, serta “Decline and Fall” oleh Gibbon tahun 1776 M.
Fase ketiga, adalah fase yang disebut oleh Jeffery sebagai awal mulai digunakannya kritisisme. Disebut kritisisme sebab mulai diterapkan metodologi kritik-sejarah (historico-critical method) atau metode ilmiah, yang dimulai dengan karya “Mohammed der Prophet, sein Leben und seine Lehre” oleh Gustav Weil tahun 1843 M, dan sebuah terjemahan dari teks Ibnu Hisyam ke dalam bahasa Jerman pada tahun 1864 M, dengan merujuk kepada teks yang telah diterbitkan sebelumnya oleh Wüstenfeld, berjudul “Das Laben Mohammed” (3 vol.) tahun 1858-1860 M. Setelah itu diterjemahkan pula karya al-Waqidi, yaitu “ Kitâb al-Maghâzi” oleh Kremer tahun 1856 M, karya “The Life of Mahomet” (4 vol.) oleh Sir William Muir tahun 1858-1861 M, “Das Leben und die Lehre des Mohamad” (3 vol.) tahun 1861-1865 M, lalu “Die post und Reiserrouten des Orients” tahun 1864 M, dan “Die Alte Geographie Arabiens” tahun 1875 M oleh Sprenger. Dua karya terakhir, menurut Jeffery, dianggap mempunyai kontribusi signifikan untuk mempelajari latar belakang sejarah hidup Nabi Saw. Terbit pula “Das Leben Muhammeds” oleh Theodore Nöldeke tahun 1863 M, lalu “Muhammed in Medina” terjemahan ringkas (an abridged translation) terhadap teks al-Waqidi oleh Julius Wellhausen tahun 1882 M, lalu “Das Leben des Muhammad” oleh Krehl tahun 1884 M, lalu “Mohamet et le Coran” oleh St. Hilaire tahun 1865 M, lalu “Vie de Mahomet” oleh Delaporte tahun 1874 M, lalu “Mohammed” (2 vol.) oleh Grimme tahun 1892-1895M, lalu “Muhammad and His Power” oleh P. De Lacy Johnstone tahun 1901, kemudian karya “Muhammeds Liv” oleh Franz Buhl tahun 1903 M, kemudian “Mohammed and the Rise of Islam” oleh David Samuel Margoliouth tahun 1905 M, kemudian “Annali dell’ Islam” oleh Leone Caetani tahun 1905 M, kemudian “The Life of Mahomet” oleh Emile Dermenghem tahun 1930 M, kemudian “Mohammed: The Man and His Faith” oleh Tor Andrae tahun 1936 M, kemudian terakhir karya “Muhammad at Mecca” tahun 1953 M dan “Muhammad at Medina” tahun 1956 M oleh William Montgomery Watt.
Sejak dimulainya fase ketiga di atas, penulisan tentang Nabi Muhammad Saw kebanyakan menggunakan pendekatan historisitas (historicity) atau metodologi kritik sejarah (yang memasukkan dan mencakup ilmu-ilmu humaniora modern, seperti analisa sosiologi sejarah, psikologi sejarah, dialektika materialis, dll), yang menekankan pada kuatnya fakta. Selama fakta-fakta tersebut dapat dibuktikan dan dijelaskan secara rasional, maka ia bisa diterima sebagai sebuah bukti sejarah. Di sinilah banyak konsekuensi yang harus ditanggung, salah satunya adalah pemutarbalikan fakta yang sebenarnya, karena faktor bias kepentingan. Dengan alasan tidak rasional dan mustahil untuk diterima oleh seorang orientalis, maka sebuah fakta yang kuat riwayatnya pun dapat ditolak. Selain itu, konsekuensi pendekatan ini adalah reduksi terhadap fakta. Misalnya, sîrah tentang surat perjanjian pemboikotan atas Nabi Saw oleh kaum Quraisy yang dimakan rayap dan tersisa hanya tulisan bismillah. Simaklah komentar Sprenger berikut ini: “Keadaan ini [surat perjanjian yang dimakan rayap] telah dibesar-besarkan sebagai suatu mukjizat, tapi mereka yang pernah tinggal di kawasan beriklim tropis akan menganggapnya bukan hal luar biasa”
William Montgomery Watt (1909-2006 M) merupakan salah satu tokoh orientalis yang cukup terkemuka dan dikenal luas di belantika intelektual dunia. Karya-karya orientalis sekaligus pendeta Skotlandia ini cukup banyak yang telah dipublikasikan dan beberapa di antaranya telah diterjemahkan ke berbagai bahasa termasuk Bahasa Indonesia. Upayanya dalam mendekati dan mengkaji Islam dianggap cukup simpatik oleh beberapa intelektual muslim. Kendati demikian, kajian yang lebih kritis atas pemikiran-pemikirannya memperlihatkan beberapa persoalan serius di balik penampakan gaya tulisannya yang simpatik tadi.
Studi ini berusaha untuk mengkaji secara kritis pemikiran Montgomery Watt, terutama aspek metodologi yang dia gunakan dalam kajiannya di bidang sīrah Nabi Muhammad Saw. Karena tokoh yang dijuluki oleh berbagai kalangan sebagai “The Last Orientalist” ini dipercaya merupakan salah satu orientalis “paling pakar” dalam studi sīrah nabawī. Terbukti dari banyaknya karya yang dia tulis dalam bidang ini.
II. Biografi Singkat Montgomery Watt
Montgomery Watt lahir pada tanggal 14 Maret 1909 M di Ceres, Fife, Skotlandia. Nama lengkapnya adalah William Montgomery Watt. Ayahnya, Andrew Watt, seorang pendeta Presbyterian (Presbyterian minister), meninggal dunia pada saat montgomery kecil masih berusia satu tahun. Ibunya, Jean Watt, merupakan seorang perempuan yang sangat religius. Montgomery Watt adalah anak satu-satunya di keluarga itu.
Watt menjalani pendidikannya di Goerge Watson’s College, Edinburgh, kemudian di Universitas Edinburgh, sebelum melanjutkan ke Baliol College, Oxford, dan nantinya ke Universitas Jena di Jerman. Dia meraih gelar MA., Ph.D (Edinburgh), dan MA., B.Litt. (Oxon). Dia memulai karirnya sebagai seorang asisten dosen di Universitas Edinburgh antara tahun 1934 M dan 1938 M. Di samping latar belakang serta aktivitas akademiknya, dia juga menjadi asisten pendeta di gereja St. Mary Boltons, London (1939-1941 M), kemudian di gereja Old. St. Paul’s, Edinburgh (1941-1943 M), dia juga ditunjuk sebagai seorang pendeta di Anglican Communion pada tahun 1940 M. Aktivitasnya sebagai akademisi dan pendeta terus berlanjut sejak saat itu.
Bagaimana awal mulanya Watt tertarik dengan kajian Islam? Dia menjalaskan bahwa ketika dia ibunya meninggal dunia pada tahun 1937 M, dia mengundang seorang muslim India (belakangan menjadi warga negara Pakistan) tinggal di rumah untuk membantunya. Muslim berusia 20 tahun ini. Khwaja Abdul Mannan, adalah seorang pelajar kedokteran hewan. Pada saat itu dia adalah seorang anggota komunitas Ahmadiyah, tapi nantinya dia keluar dari komunitas ini ketika dia menjadi seorang kolonel pada angkatan darat Pakistan. Mannan adalah seorang muslim yang pandai beragumen dan mereka berdua pun terlibat banyak diskusi pada saat sarapan dan makan malam. Ini kemudian menjadi pemicu ketertarikan Watt terhadap dunia Islam.
Setelah itu, Watt mendengar bahwa Uskup Anglikan di Yerusalem mencari seseorang yang siap bekerja dengan pendekata intelektual terhadap dunia Islam. Dia punj mendaftar untuk posisi tersebut dan diterima. Setelah mempelajari teologi, dia mulai belajar Bahasa Arab di London. Antara tahun 1947 M dan 1979 M dia menjdi kepala Departemen Bahasa Arab dan Studi-Studi Islam di Universitas Edinburgh. Sejak tahun 1964 hingga masa pensiunnya di tahun 1979 M, Watt mendedikasikan hidupnya untuk mengkaji Islam secara serius, khususnya pada bidang sīrah, sejarah, dan teologi.
Dr. Jabal Muhammad Buaben menggrisbawahi bahwa Watt mengawali karirnya dalam studi keislaman melalui interaksi dengan teman muslimnya. “Ini signifikan,” tulisnya, “Karena kebanyakan ilmuwan yang mengkaji Islam tanpa adanya interaksi personal dan positif dengan mereka yang menganut keyakinan semacam ini tampaknya akan memiliki pandangan dan sikap yang berbeda terhadap Islam.”
Sepanjang hidupnya, Watt telah menulis banyak buku tentang Islam dan Kristen. Buku pertamanya, Can Christian be Pacifists?, dipublikasikan pada tahun 1937 M. Sejak saat itu, dia menulis buku demi buku yang terlalu banyak untuk disebutkan di tempat ini. Karya-karyanya yang terkenal antara lain The Faith and Practice of Ghazali (1953 M), Muhammad at Mecca (1953 M), Muhammad at Medina (1956 M), Islamic Philosophy and Theology (1962 M), Islamic Political Thought (1968), dan Islam and Christianity Today (1983 M).
Latar belakang Watt sebagai seorang Kristen, bahkan seorang pendeta, tentu mempengaruhi pandangannya sebagai seorang orientalis, entah secara positif ataupun secara negatif. Dikatakan positif karena dia tentu memiliki kepekaan religius yang memadai untuk memahami Islam sebagai sebuah agama. Ketika mengkritisi para orientalis, semacam Edward Said atau Gordon Pruett menganggap mereka gagal karena berfikir tentang Islam sebagai sebuah pergerakan sejarah dan perkembangan budaya semata. Mereka tidak menerima keyakinan muslim, yang mana sejarah dari komunitas Islam adalah sejarah ekspresi keyakinan (faith expression history) atau usaha dan upaya untuk tunduk pada Allah Swt. Kita tidak mengetahui sikap Watt terhadap keyakinan ini, tetapi dia kelihatannya cukup serius dalam menilai Islam secara sejajar dengan agamanya sendiri dan dalam menyarankan kedua penganut agama tersebut untuk saling belajar dari pihak lain. Sebagian besar buku dan artikel yang ditulis Watt, menurut Buaben, ditulis dalam konteks ketertarikannya akan dialog di antara kedua agama.
Tentu saja dia lebih menggunakan pendekatan akademik, ketimbang pendekatan religius, dalam menulis buku-buku dan artikelnya. Sebagai seorang ilmuwan non-muslim, penjelasan-penjelasan akademiknya tentang Islam bisa jadi menarik dan mengungkap beberapa analisa dan penjelasan yang bermanfaat, tetapi belum tentu memuaskan dan diterima sepenuhnya oleh pembaca muslim. Selain itu, tanpa menafikan pandangannya yang simpatik terhadap Islam, dia agaknya mendapat kesulitan untuk tidak “mengunggulkan” agamanya sendiri ketika mambandingkan kedua agama.
III. Metodologi dan Pemikiran Montgomery Watt dalam Studi Sirâh Nabi Muhammad Saw.
Tulisan-tulisan Watt memperlihatkan pengetahuannya yang luas dan dalam tentang Islam. Dia memiliki banyak pandangan positif terhadap Islam. Bahkan ketika dia mengkritik agama ini, dia cenderung menggunakan akspresi yang simpatik serta menyampaikan kritik-kritiknya secara halus, sehingga para pembaca muslim tidak akan merasakan adanya serangan langsung darinya. Terkadang dia memberikan kritik dan bantahannya pada waktu yang bersamaan, pada waktu yang lain dia menawarkan penjelasan atau interpretasi baru yang tampaknya rasional dan tidak melukai keyakinan muslim.
Dari beberapa analisa terhadap karya-karya Watt, bisa disimpulkan bahwa Watt menggunakan beberapa metodologi tertentu dalam kajiannya terhadap sîrah Nabi Muhammad Saw-yang tentu saja perlu dikritisi-yang terangkum dalam poin-poin di bawah ini.
Teori Asimilasi Ideologi
Menurut Watt, pada awal perjalanan hidupnya, Muhammad muda banyak terpengaruh oleh pemikiran seorang rahib Nasrani Waraqah bin Naufal karena perjumpaan-perjumpaan religius yang mendalam antara keduanya, bahkan pemikiran Waraqah berpengaruh juga terhadap perkembangan Islam selanjutnya. Keputusan hijrah Nabi ke Madinah, menurut Watt, juga karena terinspirasi dari agama Yahudi dan Nasrani untuk membuat sebuah agama baru yaitu Islam. Watt dalam bukunya mengatakan: “…That Muhammad had frequent communication with Waraqah at earlier date, and learnt much of a general character. Later Islamic Conceptions may have been largely moulded by Waraqah’s ideas, e.g of relation of Muhammad’s revelation to previous revelations”. Selain itu Watt menyebutkan:
“Kemungkinan yang paling mendekati adalah muhammad bertemu dengan orang-orang Yahudi dan Kristen, dan berbicara mengenai masalah-masalah agama dengan mereka. Terdapat orang-orang Arab Kristen di perbatasan Syria. Orang-orang Arab atau Abessenia Kristen dari Yaman mungkin datang ke mekkah untuk berdagang atau sebagai budak. Beberapa suku atau puak pengelana memeluk agama Kristen yang selalu datang pada bazar tahunan di Mekah. Juga beberapa kelompok Yahudi penting yang tinggal di Madinah dan tempat-tempat lain. Kesempatan untuk perbincangan pasti ada.”
Dan dari bukti sejarah yang ada, muncul kemungkinan bahwa Muhammad nampaknya berusaha membentuk agama Islam dengan mencontek ajaran agama sebelumnya (Muhammad Appears to have tried to model Islam on the older religion).
Intinya dengan metodologi ini, Watt dengan sekuat tenaga ingin membuktikan bahwa terdapat asimilasi ideologi dan pengaruh yang sangat kuat dalam ajaran agama Islam dengan agama Yahudi dan Kristen. Watt menjelaskan keterpengaruhan itu antara lain terdapat dalam berbagai praktek ibadah yang merupakan fondasi ajaran agama Islam; tentang kewajiban sembahyang dzuhur yang sesuai dengan kebiasaan orang-orang Yahudi, menghalalkan makanan ahli kitab dan mengawini wanita-wanitanya. Lalu sembahyang Jum’at yang menjadi ciri menonjol agama Islam agak berkaitan dengan persiapan orang-orang Yahudi untuk ibadah sabat pada hari Jum’at. Dan pemilihan Yerusalem sebagai kiblat sembahyang, sesuai dengan kebiasaan orang-orang Yahudi. Dan rupa-rupanya, kata Watt, puasa Asyura, Hari Penebusan orang-orang Yahudi, dilakukan oleh orang-orang Islam di Madinah. Dan masih banyak lagi pendapat Watt yang berusaha menunjukkan keterpengaruhan agama Islam dengan agama-agama sebelumnya. Konklusi selanjutnya adalah bahwa Watt ingin melancarkan dekonstruksi orisinalitas dan eksistensi ajaran Islam. Bahwa agama Islam tidak mempunyai ajaran yang murni orisinil dan independen, tidak ada hal yang baru yang diciptakan dalam Islam, kemudian berakhir pada pendobrakan eksistensi Islam sebagai wahyu dari Tuhan.
Secara umum, bukan hanya Watt yang menggunakan metodologi ini dalam kajian kritik sejarah, tetapi juga sebagian besar orientalis yang terjun dalam kajian sejarah dan peradaban Islam semacam Carl Brockelmann (Jerman 1868-1956 M), Julius Wellhausen (Jerman 1844-1918 M), Sir William Muir (Skotlandia 1819-1905 M), dll. Permasalahan krusial yang harus dikritisi dari metodologi ini-utamanya dalam studi sejarah Islam-adalah bahwa metodologi ini dibangun di atas premis dan fondasi orientalis yang keliru dalam kajian sejarah dan perbandingan agama (terutama tiga agama samawi; Yahudi, Kristen dan Islam). Preposisi dan konklusi dari hipotesa mereka menyimpulkan bahwa ketiga agama tersebut sebagai agama-agama yang berdiri sendiri, terpisah, dan tidak ada kaitan/ikatan antara satu dangan yang lainnya, baik secara ideologis ataupun genealogis. Dan ketika melakukan elaborasi kajian perbandingan agama ini, daya imajinasi para orientalis mencoba untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan yang berdiri di atas premis dan fondasi yang keliru tersebut, siapa yang mengambil?, siapa mempengaruhi siapa?, dari mana dia mengambil?, apa bukti dan faktanya?, dan sederat pertanyaan lainnya. Dan dari mekanisme dan logika teori asimilasi ideologi ini tidak dapat dipungkiri bahwa di sana terdapat nuansa yang sangat kental akan evangelisme dan zionisme.
Dalam bukunya “Muhammad Prophet and Statesman”, Watt menampilkan rumusan Sir Hamilton Gibb tentang tiga kaedah yang menguasai pengaruh suatu kebudayaan terhadap kebudayaan lain. (1) Pengaruh kebudayaan (unsur-unsur yang secara asli dibaurkan) selalu didahului oleh suatu kegiatan yang sudah ada dalam bidang-bidang yang bersangkutan, dan kegiatan yang ada inilah yang menciptakan faktor penarik yang tanpa itu tak akan terjadi pembauran yang kreatif. (2) Unsur-unsur pinjaman membantu mencapai vitalitas yang meluas dari kebudayaan pinjaman, hanya sejauh unsur-unsur itu menarik pemeliharaan mereka dari berbagai kegiatan yang memimpin, yang dipinjam ke tempat yang terkemuka. (3) Suatu kebudayaan yang hidup mengabaikan atau menolak semua unsur yang ada dalam kebudayaan lain yang bertentangan dengan nilai-nilai dasar, sikap emosional, dan ukuran keindahannya sendiri.
Metodologi Sekulerisme dalam Studi Sejarah
Yaitu metode penelitian dalam studi sejarah yang berpegang pada fakta dan data empiris sejarah yang menurut mereka bisa dibuktikan dengan logika materialis (hukum-hukum kebendaan/materi) dan metodologi studi sejarah modern, dan menjauhkan diri serta tidak menerima nilai, fakta, dan segala sesuatu dari dimensi non-materi seperti spiritualitas dan religiusitas sejarah. Dalam berbagai tulisannya, Watt terlihat sangat berpegang pada metode ini. Misalnya ketika dia membahas kehidupan Nabi Muhammad Saw dari lahirnya sampai pernikahannya dengan Khadijah, tentang cerita nabi dengan rahib Nasrani bernama Bahira dia berkomentar bahwa cerita-cerita mistik seperti ini banyak sekali bisa kita jumpai dalam sejarah perjalanan sebuah agama, yang diyakini benar olah pemeluknya, tetapi para sejarawan dan ilmu pengetahuan modern membuktikan bahwa cerita-cerita itu tidak bisa dibuktikan kebenarannya. Dalam buku lain dia berkomentar: “Sudah barang tentu ini hanyalah sebuah cerita. Cerita yang didasarkan pada pikiran-pikiran primitif. Sebuah kisah yang bisasnya ditemukan dalam masyarakat yang memandang tulisan berkaitan erat dengan magi [magis, pen.].” Juga ketika berbicara masalah kenabian (nubuwwah) Muhammad Saw, Watt menyerang dengan mengatakan bahwa apa yang disebut Muhammad sebagai kenabian/wahyu adalah apa yang disebut dalam ilmu psikologi modern sebagai sebuah imajinasi kreatif (creative imagination). Dengan kata lain, kenabian/wahyu yang disampaikan Muhammad bukanlah sesuatu yang datang dari Tuhan kepada Muhammad untuk menyampaikan risalah-Nya, melainkan sebuah hasil dari daya imajinasi kreatif akal dan fikiran muhammad sendiri. Dan untuk menguatkan hipotesa tersebut, Watt menyangkal bahwa Nabi telah melihat malaikat Jibril, karena tidak dapat dibuktikan kebenarannya dalam studi ilmu-ilmu sejarah.
Watt juga mempunyai pandangan skeptik terhadap permasalahan wahyu, dia mengatakan: “Fakta bahwa Muhammad adalah orang yang terpercaya tidak berarti bahwa al-Qur’an adalah wahyu, benar dan datang dari Tuhan, begitupula kita juga mungkin bisa saja percaya tanpa berselisih bahwa Muhammad meyakini bahwa wahyu yang turun kepadanya datang dari Tuhan, dan di saat yang sama kita juga bisa meyakini bahwa itu tidak benar”. Dalam buku lain Watt berpendapat: “Mengatakan bahwa Muhammad jujur tidaklah berarti bahwa ia benar dalam kepercayaannya. Seseorang mungkin saja jujur tetapi keliru.” Dan dia berpendapat bahwa sumber wahyu Muhammad adalah apa yang disebut dalam studi ilmu psikologi agama sebagai sebuah ketaksadaran kolektif (collective unconscious) yang juga menjadi-sebagaimana biasa terjadi dalam-sumber wahyu agama-agama lain, baik itu Kristen, Yahudi, Budha, Hindu, dan lain sebagainya. Kesimpulan Watt mengenai wahyu adalah bahwa Muhammad adalah seorang yang imajinasi kreatifnya bekerja dalam tingkat yang paling dalam dan menghasilkan gagasan-gagasan yang relevan pada pertanyaan sentral keberadaan manusia (He was a man in whom creative imagination worked at deep levels and produced ideas relevant to the central questions of human existence), sehingga agamanya mempunyai himbauan yang tersebar luas, tidak hanya pada abadnya, melainkan pada abad-abad sesudahnya.
Dalam rangka melancarkan serangan dengan metodologi ini terhadap masalah universalitas dakwah Muhammad (agama Islam), Watt menyebutkan:
“Pendapat yang bersumber pada buku-buku umat Islam yang datang belakangan [bukan yang awal] memang menyatakan bahwa Islam adalah agama yang universal dan menyeluruh, dan bahwa Muhammad pernah mengajak kaisar Bizantium [Romawi Timur], dan raja imperium Persia, dan raja-raja lainnya untuk masuk Islam adalah tidak benar. Karena tidak masuk akal bahwa seorang yang bijaksana dan negarawan ulung seperti Muhammad menyampaikan gagasan dan ajakan kepada mereka secara tajam dan kasar, dan berbagai laporan para utusan yang diutus ke masing-masing raja penuh dengan kontradiksi”
Dalam buku lain dia mengatakan bahwa riwayat nabawi yang belakangan memang menyatakan bahwa pada tahun 628 M, segera setelah perjanjian damai dengan Mekah, Muhammad memberangkatkan enam utusan kepada penguasa-penguasa di negeri-negeri sekitarnya, mengajak semua kerajaan sekelilingnya kepada Islam. Namun metode ilmu sejarah modern yang kritis membukttikan bahwa riwayat tersebut tidak bisa dipercaya. Hal ini dilakukan karena mungkin disebabkan keinginan orang-orang Islam yang belakangan untuk menunjukkan bahwa Muhammad menganggap agamanya sebagai agama dunia (dan barangkali juga untuk membenarkan perang melawan Persia dan Bizantium sebagai perang yang dilakukan setelah kerajaan-kerajaan itu diajak kepada Islam). Watt juga berpendapat bahwa Muhammad: “Pada awalnya dia mendeklarasikan dirinya sebagai utusan Allah untuk bangsa Qurays, lalu kenapa perlahan-lahan dan bertahap dia mulai menunjukkan bahwa dia dan dakwahnya diutus dan ditujukan untuk umat yang lebih luas, tidak bisa kita dapati keterangan yang jelas dan memadai dari al-Qur’an”
Dialektika Materialisme
Pasca kesuksesan revolusi komunisme tahun 1917 M di Rusia, muncul metodologi dialektika materialisme yang menjadikan faktor ekonomi sebagai instrumen penting dalam memahami realitas sejarah secara maksimal dan sempurna. Menurut Watt, ilmu sejarah modern telah menciptakan metodologi yang bisa lebih memahami faktor-faktor material yang tersembunyi di balik realitas sejarah. Bahwa para sejarawan pertengahan abad ke-20 mulai ingin mempertanyakan, mengkaji dan mengkritisi akar dan latar belakang kondisi sosial, ekonomi, dan politik yang menjadi landasan dan faktor pemicu utama gerakan yang dibangun oleh Muhammad, tanpa mengabaikan dimensi ideologinya. Watt juga mengakui bahwa metodologi ini bukan satu-satunya faktor penentu dalam memahami realitas dan guliran sejarah, tetapi ia merupakan salah satu instrumen terpenting di dalamnya. Watt menyatakan bahwa kemunculan Islam adalah sebuah respon atas fenomena penyakit sosial yang menjangkit masyarakat Arab pada saat itu, yang menurutnya disebabkan oleh perubahan pola kehidupan dan kegiatan ekonomi dari sistem ekonomi primitif ke ekonomi kota/metropolitan. Dia menyebutkan bahwa di Mekah, tempat Muhammad mulai berdakwah, telah terjadi suatu perubahan material yang penting. Perubahan telah dimulai sejak setengah abad atau lebih awal lagi, tetapi momentumnya menumpuk selama tahun-tahun terakhir. Perubahan itu ialah tumbuhnya perdagangan yang menjangkau jauh dan rumit. Perubahan material dari ekonomi gambala dan kelana ke ekonomi dagang.
Watt juga memandang bahwa faktor ideologi dan keimanan bukanlah satu-satunya faktor yang menyebabkan masyarakat arab menyetujui gagasan Muhammad, akan tetapi justru faktor ekonomi dan politik yang lebih dominan. Kata Watt, kita ketahui bahwa sebagian besar orang-orang yang masuk Islam pada periode awal adalah orang-orang yang secara ekonomi dan politik lemah dan tidak mempunyai kekuatan. Orang-orang yang ikut dalam baiat aqabah adalah orang-orang proletar yang ingin mencari perlindungan, baik secara ideologi, politik, ekonomi dan penyelesaian terhadap berbagai penyakit sosial yang menjangkiti rakyat Madinah. Juga masalah peperangan, yang dinilai lebih sebagai sebuah ekspedisi militer yang berbasis kepentingan ekonomi.
Berkaitan dengan metodologi-metodologi ini, Watt menjelaskan beberapa teori umum utama yang melandasi penafsirannya mengenai sumber dan sejarah Islam.
(1). Kedudukan kehidupan sosial dilengkapi oleh faktor-faktor material. Hal ini meliputi geografi negeri tempat masyarakat itu hidup, teknologi yang dikenal, dan hubungan dengan masyarakat-masyarakat sekelilingnya. Dalam satu pengertian, semua ini adalah faktor- faktor ekonomi, namun dalam arti yang lebih luas, perkataan “material” lebih baik. Lebih penting dicatat mengenai hal ini terdapat hal-hal yang tak terelakan. Bila suatu masyarakat mempunyai jenis gandum yang lebih unggul dan cara penanaman yang lebih baik hingga bisa menghidupi penduduk yang lebih besar dengan lebih tepat, kemudian (dengan asumsi keadaan geografi yang serupa) masyarakat tetangganya akan dikalahkan dan barangkali dimusnahkan olah masyarakat itu, kecuali jika masyarakat kedua menerima teknologi mereka dan memperoleh bibit dari mereka. Pergantian bibit dan teknologi dari satu segi adalah masalah pilihan, akan tetapi dari segi lain, masyarakat kedua tak punya alternatif, sebab, ia tidak bisa memikirkan kebinasaan.
(2). Dalam suatu lingkungan material, beberapa sistem sosial akan lebih sesuai dari yang lain. Di gurun tandus Arabia pada masa sebelum Islam, suatu keluarga sederhana yang terdiri dari seorang laki-laki, seorang wanita, dan beberapa anak bukan merupakan satuan yang dapat hidup. Untuk menghadapi kesukaran dan berbagai derita kehidupan semacam itu harus ada satuan yang lebih luas,yang bisa disebut puak, bani atau suku. Selama lingkungan material tetap stabil, sistem kesukuan Arab yang ada di Arabia dengan gagasan-gagasan persekutuan dan kode tingkah laku, berjalan sangat baik. Barangkali sebagian sistem lain atau beberapa perubahan sistem ini, akan berjalan sama baiknya, namun sebagian sistem lain yang bisa kita bayangkan tidak akan berjalan begitu baik. Penyesuaian sistem sosial terhadap lingkungan material berlangsung melalui proses try and error, bentuk-bentuk sosial yang cocok bertahan hidup dan yang kurang cocok sirna atau ditinggalkan. Sebelum suatu bentuk bisa diuji, ia harus terjadi pada seseorang, hingga ia merupakan suatu perbaikan. Jadi, lingkungan material tidak mesti menentukan sistem sosial. Namun, karena dalam pengertian di atas lingkungan material tak terelakkan dan ada, ia ikut serta menentukan sistem sosial di mana ia merupakan ukuran kecocokan dan nilai ketahanan hidup dari sesuatu sistem sosial.
(3). Bila terdapat suatu perubahan dalam lingkungan material, yang boleh jadi diakibatkan oleh penemuan teknologi baru atau perubahan hubungan dengan masyarakat-masyarakat sekelilingnya, secara wajar sistem sosial yang ada akan tidak cocok lagi seluruhnya. Ketidakmantapan sosial akan timbul, dan orang-orang merasa tidak puas. Proses try and error akan mulai menemukan sistem sosial yang lebih cocok pada lingkungan material yang baru. Yang diuji selalu perubahan dari sistem yang ada.
(4). Dalam suatu masyarakat yang stabil di mana sistem sosial secara memuaskan disesuaikan dengan lingkungan material, terdapat hubungan antara seperangkat gagasan-gagasan keagamaan dengan gagasan-gagasan lainnya. Penerimaan gagasan-gagasan ini melahirkan sikap-sikap kesadaran tertentu terhadap masyarakat dan lingkungan pada para anggota masyarakat. Tanpa sikap-sikap tersebut, kehidupan masyarakat akan kurang memuaskan. Dalam banyak hal, para anggota masyarakat tidak perlu menyadari apa yang mereka lakukan, tetapi secara esensial harus percaya bahwa sebagai secara keseluruhan sebagai masyarakat, mereka mempunyai arti dan makna.
(5). Berbagai gagasan, khususnya gagasan-gagasan keagamaan, mempunyai bagian penting dalam penyesuaian suatu sistem sosial terhadap perubahan dalam lingkungan material. Seperti dinyatakan di atas, akibat langsung dari perubahan material adalah ketidakserasian masyarakat, dan hal ini melibatkan ketidakpuasan dan ketidaksenangan pada anggota-anggota masyarakat. Namun hal ini bersifat negatif di mana mereka merupakan gerakan menghindari sesuatu. Mereka tidak menjadi gerakan efektif hingga mempunya tujuan yang dirumuskan secara positif, dan ini, apabila diterima secara sadar oleh kebanyakan anggota masyarakat, mesti diungkapkan dalam gagasan-gagasan.
(6). Sikap sadar yang mendasari kehidupan masyarakat mempunyai akar-akar yang dalam, yang sebagian tidak disadari. Oleh karena itu mereka secara kokok dianut, dan hal ini biasanya tidak mudah dihapuskan. Untuk melahirkan sikap baru yang dianut sama kokohnya, akan makan waktu beberapa generasi. Oleh karena itu manusia mencoba membuat perubahan ketimbang mencabut sikap-sikap dasar untuk mengadakan penyesuaian dalam suatu sistem sosial. Mereka melakukan hal itu dengan membuat sedikit perubahan pada seperangkat gagasan yang diterima dan menganalisa situasi baru dalam batas-batas gagasan-gagasan ini. Hal ini membawa pengungkapan tujuan sesuai dengan analisa itu. Jadi, bila terdapat penyesuaian terhadap keadaan material baru, gagasan-gagasan keagamaan tidak hanya melengkapi tujuan yang positif, melainkan juga sikap-sikap tradisional yang mengendalikan pencapaian tujuan itu. Dalam cara ini, gagasan-gagasan keagamaan memberikan sasaran utama pada gerakan sosial. Tanpa gagasan-gagasan itu, sama sekali tak akan ada suatu gerakan dalam arti yang sebenarnya, melainkan cuma keresahan sosial tanpa arah yang jelas.
Secara umum, Watt memiliki beberapa pandangan yang agaknya bisa diterima oleh umat muslim, walaupun pandangan-pamdangan ini sebetulnya masih mengandung masalah-masalah. Sebagai contoh, terlepas dari perbedaan konsep tentang Tuhan dan karena seseorang tidak mengibadahi dan tidak mengabdi pada sebuah konsep, melainkan Zat (being), Watt percaya bahwa orang-orang Yahudi, Kristen, dan Muslim mengibadahi dan mengabdi pada Zat (being) yang sama. Namun, dia sama sekali tidak mendiskusikan posisi Yesus sebagai salah satu oknum Tuhan dalam konsep trinitas. Dengan mempertimbangkan Yesus sebagai Tuhan Kristen atau sebagai Anak Tuhan akan sangat sulit bagi kaum Muslimin untuk menerima bahwa kedua agama mengibadahi Tuhan yang sama.
Watt mengakui secara jelas bahwa pandangan akan realitas yang dihadirkan oleh al-Qur’an adalah benar dan berasal dari Tuhan, dan karenanya Muhammad adalah seorang nabi yang benar, utusan Allah. Dia menolak pendapat yang mengatakan bahwa Islam tak lebih dari suatu bentuk penyimpangan dari sistem-sistem pemikiran monotheistik yang telah mapan sebelumnya, baik Kristen ataupun Yahudi, tapi dalam banyak tempat, dia mennyatakan adanya pengaruh signifikan dari agama Kristen dan Yahudi terhadap Islam. Bahkan, menurut Tibawi, Watt menulis dalam bukunya “Islam and the Integration of society” bahwa Islam seharusnya mengakui fakta asal-usulnya (pengaruh historis dari tradisi religius Judeo-Kristen.
Demikian pula Asaf Hussain mengutip dari buku Watt, “Muhammad: Prophet and Statesman”, bahwa Watt menganggap Muhammad boleh jadi disalahpahami, untuk apa yang dikira oleh seseorang berasal dari luar dirinya, padahal sebenarnya berasal dari ketidak sadarannya (come from his unconsciousness) dan karenanya, al-Qur’an adalah produk dari imajinasi kreatif (product of creative imagination). Watt mengisyaratkan, bahwa Muhammad (Rasulullah Saw) tidak menerima wahyu yang datang dari luar dirinya, melainkan mengarang sendiri al-Qur’an berdasarkan imajinasi bawah sadarnya. Watt meragukan Muhammad sebagai seorang Nabi yang menerima wahyu, sementara di tempat lain, dia memberikan pengakuan atas kenabiannya. Jelas menimbulkan keraguan bahwa Watt benar-benar jujur ketika mengakui kenabian Muhammad. Pandangan Watt tidak konsisten.
Watt mengakui, bagi kebanyakan orang Kristen di Barat, kata religion tidak ada kaitannya dengan perdagangan atau apapun yang mungkin dilihat seseorang sebagai ilmu kesehatan dan etika. Namun, konsep Islam tentang dîn mencakup semua ini bahkan lebih lagi. Menurutnya, kata dîn melingkupi hampiri seluruh urusan kehidupan, dan bagi Islam hanya ada sedikit jarak antara yang religius dan yang sekular. Namun, saat berbicara tentang pembentukan federasi pasca Bai’at Aqabah kedua, Watt menggunakan cara pandang sekular dalam kesimpulannya, bahwa tidak ada sesuatu yang secara khusus dapat dikatakan Islami pada federasi ini, kecuali bahwa kelompok-kelompok yang terlibat di dalamnya seluruhnya adalah muslim.
Penilaian tentang federasi ini jelas ‘mereduksi’ konsep dîn yang telah disinggung sebalumnya. Federasi tersebut merupakan bagian dari perjuangan Nabi untuk menegakkan suatu masyarakat Islam yang baru di tempat yang baru, yaitu Madinah. Sejauh niat dan tujuannya adalah untuk Islam dan prakteknya tidak bertentangan dengan syariah, kita tidak bisa mengatakan suatu aktifitas sebagai “tidak ada sesuatu yang secara khusus dapat dikatakan Islami” (nothing specifically Islamic). Bagaimanapun, dalam banyak kasus kita mendapati Watt tidak bisa sepenuhnya menghapus persepsi sekularnya dalam menganalisa Islam.
Watt memahami bahwa Islam memiliki ‘rasa solidaritas komunal’ (sense of communal solidarity) yang dalam. Bahkan, solidaritas ummat adalah kontribusi utama dari agama Islam di lapangan politik. Namun-masih menurut Watt-, terlepas dari reputasinya sebagai suatu agama politik (a political religion), ia relatif gagal di lapangan politik. Saat menggambarkan peristiwa-peristiwa di dunia Islam, dia berargumen bahwa istilah ‘Islam’ lebih tepat untuk digunakan ketimbang kata ‘Arab’. Sejarah yang dipelajari dari dunia Islam tidak lebih atau kurang religius daripada Eropa abad pertengahan, tapi agama masuk ke dalamnya dengan cara yang berbeda karena tidak ada lembaga kepausan dalam Islam, tidak ada hirarki kependetaan, dan tidak ada kelas pendeta dalam artian yang kaku, meskipun terdapat kaum intelektual religius dan suatu institusi agama. Dia juga berargumen bahwa hanya negara Islam (Islamic state) yang disebarluaskan dengan pedang, bukan agamanya.
Demikianlah sebagian dari pandangan Watt dalam menjelaskan hubungan antara politik dan agama di dalam Islam. Politik merupakan bagian penting dari Islam sebagai sebuah agama. Kita tidak bisa memisah-misahkan antara Islam dan politik. Namun, Islam relatif gagal di lapangan politik. Dan sementara agama Islam tidak tersebar dengan pedang, negara Islam-lah yang telah meluaskan wilayahnya dengan pedang.
Di beberapa bagian tulisannya, Watt cenderung menjelaskan Islam dengan kesan yang kurang positif. Para pembaca Muslim boleh jadi tidak merasakan adanya suatu misrepresentasi dalam deskripsi atau analisanya. Namun jika mereka menggali lebih dalam, maka akan mendapatinya. Sebagai contoh, Watt terkadang membuat kesan bahwa hukum, serta sistem sosial Arab yang bersifat kesukuan dan telah ada sebelumnya memberikan pengaruh yang signifikan terhadap kaum muslimin, seolah-olah Islam henyalah kelanjutan dari sistem kesukuan Arab jahiliyah. Bahwa pada asalnya negara Islam berdasar pada konsep-konsep politik pra Islam (in its origins the Islamic state was based on pre Islamic political concepts). Pengaruh signifikan, menurut Watt, juga datang dari agama Yahudi dan Kristen terhadap ajaran-ajaran dan doktrin-doktrin Islam, khususnya dalam cara Islam merespon sikap kedua agama tadi terhadap Islam.
Watt menyimpulkan bahwa motif utama dari ekspansi bangsa Arab setelah kemunculan Islam adalah untuk mendapatkan harta rampasan perang serta pengambilan tanah, dan tidak ada pemikiran untuk mengupayakan konversi ke agama Islam. Dia juga memandang bahwa jihad berkembang sebagai kelanjutan dari praktek razia nomadik dan yang menggerakkan para partisipannya adalah nafsu material, dan bukan semangat keagamaan. Pendapat ini jelas mengada-ada. Beberapa penguasa muslim yang belakangan boleh jadi memiliki motif semacam ini, tetapi penyimpangan ini tidak bersumber pada ajaran Islam dan dapat dikatakan tidak muncul pada awal periode Islam. Jika pendapat Watt di atas memang benar, maka bagaimana mungkin konversi besar-besaran orang-orang Kristen di Syria, Irak, Mesir, dll. bisa terjadi?
Namun di sisi lain, Watt juga melakukan otokritik. Dia mengkritisi ‘citra yang didistorsikan’ (distorted image) dari Islam sebagaimana yang dianjurkan oleh Eropa abad pertengahan, seperti tudingan bahwa Islam adalah agama kekerasan, disebarluaskan dengan pedang, agama yang tak punya kontrol diri, terutama dalam persoalan seksual, dan Muhammad mestilah alat atau agen setan. Setelah menggambarkan sosok Nabi Muhammad Saw secara detail dan menarik di dalam bukunya “Muhammad at Medina”, dia menulis: “Dari seluruh tokoh-tokoh besar dunia, tak seorangpun yang diperlakukan sedemikian buruk dan begitu banyak dicerca seperti Muhammad”. Kemudian, dia mengakhiri bukunya dengan tulisan: “Sudah menjadi harapan saya bahwa studi tentang kehidupan beliau ini bisa memberi kontribusi berupa penghargaan dan apresiasi yang baru terhadap salah satu ‘putera Adam’ yang terbesar”.
IV. Penutup
Pada akhirnya, semuanya penulis kembalikan kepada-Nya. Semoga sedikit usaha ini bisa memberikan kontribusi positif, menjadi bagian dari proyek pendidikan sejarah yang merupakan proses yang amat penting bagi eksistensi manusia sebagai khalifah Allah di bumi. Bahwa peradaban Islam dibangun di atas fondasi pemahaman tauhid yang mendalam. Karena keyakinan adalah pengejawantahan dalam segala aktifitas. Selanjutnya, tentunya sebuah karya manusia tak layak disebut demikian jika tanpa kekurangan. Dan keberanian untuk mau terus memperbaiki diri dengan sepenuh keikhlasan dan kesadaran adalah kesejatian. Sedangkan ketidaksanggupan memahami sebuah hakikat adalah kemiskinan. Wa’l Lâhu A‘lam bi al-Shawâb.
“Kukembalikan kepada-Nya setetes tinta itu,
setelah dengannya kutulis rangkaian kata ini”
Lampiran
Pandangan Positif Para Orientalis Terhadap Nabi Muhammad Saw
ENCYCLOPEDIA BRITANNICA: “Sejumlah besar sumber awal menunjukkan bahwa dia adalah seseorang yang jujur dan berbudi baik yang dihormati dan ditaati orang-orang yang sepertinya (jujur dan berbudi baik) (Vol. 12)”.
MAHATMA GANDHI (Komentar mengenai karakter Muhammad di YOUNG INDIA): “Pernah saya bertanya-tanya siapakah tokoh yang paling mempengaruhi manusia… Saya lebih dari yakin bahwa bukan pedanglah yang memberikan kebesaran pada Islam pada masanya. Tapi ia datang dari kesederhanaan, kebersahajaan, kehati-hatian Muhammad; serta pengabdian luar biasa kepada teman dan pengikutnya, tekadnya, keberaniannya, serta keyakinannya pada Tuhan dan tugasnya. Semua ini (dan bukan pedang ) menyingkirkan segala halangan. Ketika saya menutup halaman terakhir volume 2 (biografi Muhammad), saya sedih karena tiada lagi cerita yang tersisa dari hidupnya yang agung.”
Sir George Bernard Shaw (The Genuine Islam,’ Vol. 1, No. 8, 1936.): “Jika ada agama yang berpeluang menguasai Inggris – bahkan Eropa – beberapa ratus tahun dari sekarang, Islam-lah agama tersebut.”. ”Saya senantiasa menghormati agama Muhammad karena potensi yang dimilikinya. Ini adalah satu-satunya agama yang bagi saya memiliki kemampuan menyatukan dan merubah peradaban. Saya sudah mempelajari Muhammad – sesosok pribadi agung yang jauh dari kesan seorang anti-kristus, dia harus dipanggil ’sang penyelamat kemanusiaan’.” “Saya yakin, apabila orang semacam Muhammad memegang kekuasaan tunggal di dunia modern ini, dia akan berhasil mengatasi segala permasalahan sedemikian hingga membawa kedamaian dan kebahagiaan yang dibutuhkan dunia: Ramalanku, keyakinan yang dibawanya akan diterima Eropa di masa datang dan memang ia telah mulai diterima Eropa saat ini”. “Dia adalah manusia teragung yang pernah menginjakkan kakinya di bumi ini. Dia membawa sebuah agama, mendirikan sebuah bangsa, meletakkan dasar-dasar moral, memulai sekian banyak gerakan pembaruan sosial dan politik, mendirikan sebuah masyarakat yang kuat dan dinamis untuk melaksanakan dan mewakili seluruh ajarannya, dan ia juga telah merevolusi pikiran serta perilaku manusia untuk seluruh masa yang akan datang. Dia adalah Muhammad (SAW). Dia lahir di Arab tahun 570 masehi, memulai misi mengajarkan agama kebenaran, Islam (penyerahan diri pada Tuhan) pada usia 40 dan meninggalkan dunia ini pada usia 63. Sepanjang masa kenabiannya yang pendek (23 tahun) dia telah merubah Jazirah Arab dari paganisme dan pemuja makhluk menjadi para pemuja Tuhan yang Esa, dari peperangan dan perpecahan antar suku menjadi bangsa yang bersatu, dari kaum pemabuk dan pengacau menjadi kaum pemikir dan penyabar, dari kaum tak berhukum dan anarkis menjadi kaum yang teratur, dari kebobrokan ke keagungan moral. Sejarah manusia tidak pernah mengenal tranformasi sebuah masyarakat atau tempat sedahsyat ini – dan bayangkan ini terjadi dalam kurun waktu hanya sedikit di atas DUA DEKADE.”
MICHAEL H. HART (THE 100: A RANKING OF THE MOST INFLUENTIAL PERSONS IN HISTORY, New York, 1978): Pilihan saya untuk menempatkan Muhammad pada urutan teratas mungkin mengejutkan semua pihak, tapi dialah satu-satunya orang yang sukses baik dalam tataran sekular maupun agama. (hal. 33). Lamar tine, seorang sejarawan terkemuka menyatakan bahwa: “Jika keagungan sebuah tujuan, kecilnya fasilitas yang diberikan untuk mencapai tujuan tersebut, serta menakjubkannya hasil yang dicapai menjadi tolok ukur kejeniusan seorang manusia; siapakah yang berani membandingkan tokoh hebat manapun dalam sejarah modern dengan Muhammad? Tokoh-tokoh itu membangun pasukan, hukum dan kerajaan saja. Mereka hanyalah menciptakan kekuatan-kekuatan material yang hancur bahkan di depan mata mereka sendiri. Muhammad bergerak tidak hanya dengan tentara, hukum, kerajaan, rakyat dan dinasti, tapi jutaan manusia di dua per tiga wilayah dunia saat itu; lebih dari itu, ia telah merubah altar-altar pemujaan, sesembahan, agama, pikiran, kepercayaan serta jiwa… Kesabarannya dalam kemenangan dan ambisinya yang dipersembahkan untuk satu tujuan tanpa sama sekali berhasrat membangun kekuasaan, sembahyang-sembahyangnya,
dialognya dengan Tuhan, kematiannnya dan kemenangan-kemenangan (umatnya) setelah kematiannya; semuanya membawa keyakinan umatnya hingga ia memiliki kekuatan untuk mengembalikan sebuah dogma. Dogma yang mengajarkan ketunggalan dan kegaiban (immateriality) Tuhan yang mengajarkan siapa sesungguhnya Tuhan. Dia singkirkan tuhan palsu dengan kekuatan dan mengenalkan tuhan yang sesungguhnya dengan kebijakan. Seorang filsuf yang juga seorang orator, apostle (hawariyyun, 12 orang pengikut Yesus-pen.), prajurit, ahli hukum, penakluk ide, pegembali dogma-dogma rasional dari sebuah ajaran tanpa pengidolaan, pendiri 20 kerajaan di bumi dan satu kerajaan spiritual, ialah Muhammad. Dari semua standar bagaimana kehebatan seorang manusia diukur, mungkin kita patut bertanya: adakah orang yang lebih agung dari dia?”
(Lamar tine, HISTOIRE DE LA TURQUIE, Paris, 1854, Vol. II, pp 276-277): “Dunia telah menyaksikan banyak pribadi-pribadi agung. Namun, dari orang orang tersebut adalah orang yang sukses pada satu atau dua bidang saja misalnya agama atau militer. Hidup dan ajaran orang-orang ini seringkali terselimuti kabut waktu dan zaman. Begitu banyak spekulasi tentang waktu dan tempat lahir mereka, cara dan gaya hidup mereka, sifat dan detail ajaran mereka, serta tingkat dan ukuran kesuksesan mereka sehingga sulit bagi manusia untuk merekonstruksi ajaran dan hidup tokoh-tokoh ini. Tidak demikian dengan orang ini. Muhammad (SAW) telah begitu tinggi menggapai dalam berbagai bidang pikir dan perilaku manusia dalam sebuah episode cemerlang sejarah manusia. Setiap detil dari kehidupan pribadi dan ucapan-ucapannya telah secara akurat didokumentasikan dan dijaga dengan teliti sampai saat ini. Keaslian ajarannya begitu terjaga, tidak saja oleh karena penelusuran yang dilakukan para pengikut setianya tapi juga oleh para penentangnya. Muhammad adalah seorang agamawan, reformis sosial, teladan moral, administrator massa, sahabat setia, teman yang menyenangkan, suami yang penuh kasih dan seorang ayah yang penyayang – semua menjadi satu. Tiada lagi manusia dalam sejarah melebihi atau bahkan menyamainya dalam setiap aspek kehidupan tersebut -hanya dengan kepribadian seperti dia-lah keagungan seperti ini dapat diraih.”
K. S. RAMAKRISHNA RAO, Professor Philosophy dalam bookletnya, “Muhammad, The Prophet of Islam”: Kepribadian Muhammad, hhmm sangat sulit untuk menggambarkannya dengan tepat. Saya pun hanya bisa menangkap sekilas saja: betapa ia adalah lukisan yang indah. Anda bisa lihat Muhammad sang Nabi, Muhammad sang pejuang, Muhammad sang pengusaha, Muhammad sang negarawan, Muhammad sang orator ulung, Muhammad sang pembaharu, Muhammad sang pelindung anak yatim-piatu, Muhammad sang pelindung hamba sahaya, Muhammad sang pembela hak wanita, Muhammad sang hakim, Muhamad sang pemuka agama. Dalam setiap perannya tadi, ia adalah seorang pahlawan. Saat ini, 14 abad kemudian, kehidupan dan ajaran Muhammad tetap selamat, tiada yang hilang atau berubah sedikit pun. Ajaran yang menawarkan secercah harapan abadi tentang obat atas segala penyakit kemanusiaan yang ada dan telah ada sejak masa hidupnya. Ini bukanlah klaim seorang pengikutnya tapi juga sebuah simpulan tak terelakkan dari sebuah analisis sejarah yang kritis dan tidak bias.
PROF. (SNOUCK) HURGRONJE: Liga bangsa-bangsa yang didirikan Nabi umat Islam telah meletakkan dasar-dasar persatuan internasional dan persaudaraan manusia di atas pondasi yang universal yang menerangi bagi bangsa lain. Buktinya, sampai saat ini tiada satu bangsa pun di dunia yang mampu menyamai Islam dalam capaiannya mewujudkan ide persatuan bangsa-bangsa. Dunia telah banyak mengenal konsep ketuhanan, telah banyak individu yang hidup dan misinya lenyap menjadi legenda. Sejarah menunjukkan tiada satu pun legenda ini yang menyamai bahkan sebagian dari apa yang Muhammad capai. Seluruh jiwa raganya ia curahkan untuk satu tujuan: menyatukan manusia dalam pengabdian kepada Tuhan dalam aturan-aturan ketinggian moral. Muhammad atau pengikutnya tidak pernah dalam sejarah menyatakan bahwa ia adalah putra Tuhan atau reinkarnasi Tuhan atau seorang jelmaan Tuhan – dia selalu sejak dahulu sampai saat ini menganggap dirinya dan dianggap oleh pengikutnya hanyalah sebagai seorang pesuruh yang dipilih Tuhan.
THOMAS CARLYLE in his HEROES AND HEROWORSHIP: “(Betapa menakjubkan) seorang manusia sendirian dapat mengubah suku-suku yang saling berperang dan kaum nomaden (Baduy) menjadi sebuah bangsa yang paling maju dan paling berperadaban hanya dalam waktu kurang dari dua decade.” “Kebohongan yang dipropagandakan kaum Barat yang diselimutkan kepada orang ini (Muhammad) hanyalah mempermalukan diri kita sendiri.” “Sesosok jiwa besar yang tenang, seorang yang mau tidak mau harus dijunjung tinggi. Dia diciptakan untuk menerangi dunia, begitulah perintah Sang Pencipta Dunia.”
EDWARD GIBBON and SIMON OCKLEY speaking on the profession of ISLAM write: ” ‘Saya percaya bahwa Tuhan adalah tunggal dan Muhammad adalah pesuruh-Nya’ adalah pengakuan kebenaran Islam yang simpel dan seragam. Tuhan tidak pernah dihinakan dengan pujaan-pujaan kemakhlukan; penghormatan terhadap Sang Nabi tidak pernah berubah menjadi pengkultusan berlebihan; dan prinsip-prinsip hidupnya telah memberinya penghormatan dari pengikutnya dalam batas-batas akal dan agama (HISTORY OF THE SARACEN EMPIRES, London, 1870, p. 54). Muhammad tidak lebih dari seorang manusia biasa. Tapi ia adalah manusia dengan tugas mulia untuk menyatukan manusia dalam pengabdian terhadap satu dan hanya satu Tuhan serta untuk mengajarkan hidup yang jujur dan lurus sesuai perintah Tuhan. Dia selalu menggambarkan dirinya sebagai ‘hamba dan pesuruh Tuhan’ dan demikianlah juga setiap tindakannya.
SAROJINI NAIDU, penyair terkenal India (S. Naidu, IDEALS OF ISLAM, vide Speeches & Writings, Madras, 1918, p. 169): Inilah agama pertama yang mengajarkan dan mempraktekkan demokrasi; di setiap masjid, ketika adzan dikumandangkan dan jemaah telah berkumpul, demokrasi dalam Islam terwujud lima kali sehari ketika seorang hamba dan seorang raja berlutut berdampingan dan mengakui: ‘Allah Maha Besar’… Saya terpukau lagi dan lagi oleh kebersamaan Islam yang secara naluriah membuat manusia menjadi bersaudara.
DIWAN CHAND SHARMA: “Muhammad adalah sosok penuh kebaikan, pengaruhnya dirasakkan dan tak pernah dilupakan orang-orang terdekatnya. (D.C. Sharma, THE PROPHETS OF THE EAST, Calcutta, 1935, pp. 12)
James A. Michener, “Islam: The Misunderstood Religion,” in READER’S DIGEST (American edition), May 1955, pp. 68-70.: Muhammad, seorang inspirator yang mendirikan Islam, dilahirkan pada tahun 570 masehi dalam masyarakat Arab penyembah berhala. Yatim semenjak kecil dia secara khusus memberikan perhatian kepada fakir miskin, yatim piatu dan janda, serta hamba sahaya dan kaum lemah. Di usia 20 tahun, dia sudah menjadi seorang pengusaha yang sukses, dan menjadi pengelola bisnis seorang janda kaya. Ketika mencapai usia 25, sang majikan melamarnya.Meski usia perempuan tersebut 15 tahun lebih tua Muhammad menikahinya dan tetap setia kepadanya sepanjang hayat sang istri. “Seperti halnya para nabi lain, Muhammad memulai tugas kenabiannya dengan sembunyi2 dan ragu2 karena menyadari kelemahannya. Tapi “Baca” adalah perintah yang diperolehnya, -dan meskipun sampai saat ini diyakini bahwa Muhammad tidak bisa membaca dan menulis – dan keluarlah dari mulutnya satu kalimat yang akan segera mengubah dunia: “Tiada tuhan selain Tuhan.” “Dalam setiap hal, Muhammad adalah seorang yang mengedepankan akal. Ketika putranya, Ibrahim, meninggal disertai gerhana dan menimbulkan anggapan ummatnya bahwa hal tersebut adalah wujud rasa belasungkawa Tuhan kepadanya, Muhammad berkata: “Gerhana adalah sebuah kejadian alam biasa, adalah suatu kebodohan mengkaitkannya dengan kematian atau kelahiran seorang manusia.” “Sesaat setelah ia meninggal, sebagian pengikutnya hendak memujanya sebagaimana Tuhan dipuja, akan tetapi penerus kepemimpinannya (Abu Bakar-pen.) menepis keingingan ummatnya itu dengan salah satu pidato relijius terindah sepanjang masa: ‘Jika ada diatara kalian yang menyembah Muhammad, maka ketahuilah bahwa ia telah meninggal. Tapi jika Tuhanlah yang hendak kalian sembah, ketahuilah bahwa Ia hidup selamanya”. (Ayat terkait: Q.S. Al Imran, 144 – pen.)
W. Montgomery Watt, MOHAMMAD AT MECCA, Oxford, 1953, p. 52.: “Kesiapannya menempuh tantangan atas keyakinannya, ketinggian moral para pengikutnya, serta pencapaiannya yang luar biasa – semuanya menunjukkan integritasnya. Mengira Muhammad sebagai seorang penipu hanyalah memberikan masalah dan bukan jawaban. Lebih dari itu, tiada figur hebat yang digambarkan begitu buruk di Barat selain Muhammad”
Annie Besant, THE LIFE AND TEACHINGS OF MUHAMMAD, Madras, 1932, p.4.: “Sangat mustahil bagi seseorang yang memperlajari karakter Nabi Bangsa Arab, yang mengetahui bagaimana ajarannya dan bagaimana hidupnya untuk merasakan selain hormat terhadap beliau, salah satu utusan-Nya. Dan meskipun dalam semua yang saya gambarkan banyak hal-hal yang terasa biasa, namun setiap kali saya membaca ulang kisah-kisahnya, setiap kali pula saya mersakan kekaguman dan penghormatan kepada sang Guru Bangsa Arab tersebut.”
Bosworth Smith, MOHAMMAD AND MOHAMMADANISM, London, 1874, p. 92.: “Dia adalah perpaduan Caesar dan Paus; tapi dia adalah sang Paus tanpa pretensinya dan seorang caesar tanpa Legionnaire-nya: tanpa tentara, tanpa pengawal, tanpa istana, tanpa pengahasilan tetap; jika ada seorang manusia yang pantas untuk berkata bahwa dia-lah wakil Tuhan penguasa dunia, Muhammad lah orang itu, karena dia memiliki kekuatan meski ia tak memiliki segala instrument atau penyokongnya.”
John William Draper, M.D., L.L.D., A History of the Intellectual Development of Europe, London 1875, Vol.1, pp.329-330: “Empat tahun setelah kematian Justinian, pada 569 AD, telah lahir di Mekkah Arabia seorang manusia yang sangat besar pengaruhnya terhadap ummat manusia . Muhammad”
John Austin, “Muhammad the Prophet of Allah,” in T.P. ’s and Cassel’s Weekly for 24th September 1927.: Dalam kurun waktu hanya sedikit lebih dari satu tahun, ia telah menjadi pemimpin di Madinah. Kedua tangannya memegang sebuah tuas yang siap mengguncang dunia.
Professor Jules Masserman: “Pasteur dan Salk adalah pemimpin dalam satu hal (intelektualitas-pen).Gandhi dan Konfusius pada hal lain serta Alexander, Caesar dan Hitler mungkin pemimpin pada kategori kedua dan ketiga (reliji dan militer pen.). Jesus dan Buddha mungkin hanya pada kategori kedua. Mungkin pemimpin terbesar sepanjang masa adalah Muhammad, yang sukses pada ketiga kategori tersebut. Dalam skala yang lebih kecil Musa melakukan hal yang sama.”
—++—-+——–
Bagi yang ingin wakaf tunai untuk pembangunan pesantren Almuflihun yang diasuh oleh ust. Wahyudi Sarju Abdurrahmim, silahkan salurkan dananya ke: Bank BNI Cabang Magelang dengan no rekening: 0425335810 atas nama: Yayasan Al Muflihun Temanggung. SMS konfirmasi transfer: +201120004899

warc-identified-content-language: ind,eng

content-type: text/plain

warc-type: conversion

label: id

label: ms

label: de

label: sl

label: en

label: zh


content:
“Aduh aku nggak bisa belajar kalau nggak ada gurunya!”, “Aku kangen temen-temen nih, belajar di sekolah lebih enak!” Mungkin dalam masa pandemi ini sobat STAMSA sudah sering medengar atau malah menyebutkan kalimat-kalimat tersebut. Memang sih masa pandemi ini mengharuskan kita belajar dari rumah melalui metode daring (dalam jaringan) atau yang lebih kita kenal sebagai sistem belajar onlin, namun tidak semudah itu menjalaninya. Banyak kendala yang timbul mulai dari kuranganya pengawasan di rumah, tidak tahu harus bertanya kepada siapa ketika kesulitan, paket data yang cepat habis, bahkan sampai jaringan internet yang lambat turut menjadi kendala sobat STAMSA dalam belajar di rumah.
Dari begitu banyaknya kendala, yakin nih nggak ada dampak positif dari belajar di rumah? Tentu saja ada. Ternyata belajar dari rumah juga memiliki banyak dampak positif lho sobat STAMSA. Kita sudah siapkan dampak positif belajar di rumah untuk para sobat STAMSA, yuk disimak!
1. MELATIH KEMANDIRIAN ANAK DALAM BELAJAR
Tidak selalu berada di bawah pendampingan orang tua ketika belajar, melatih anak untuk belajar lebih mandiri. Lebih bertanggung jawab akan dirinya, dan semakin menyadari bahwa dirinya juga membutuhkan belajar. Dengan begitu, anak akan terlatih untuk menentukan kapan jam belajar, kapan saya harus istirahat, kapan saya harus bermain. Ketika tidak memahami suatu materi pun, anak akan terbiasa untuk melatih dirinya sendiri, belajar berulang-ulang agar dirinya memahami materi tersebut.
2. ANAK LEBIH MUDAH DALAM MENANGKAP MATERI
“Ah masa iya lebih mudah menangkap materi jika di rumah?” tentu saja! Mengapa bisa demikian? Materi yang diberikan guru berupa video ataupun rangkuman materi dapat dengan mudah kamu putar ulang atau baca lagi hingga sobat STAMSA paham. Berbeda dengan di sekolah yang karena keterbatasan waktu mungkin bapak/ibu guru hanya bisa menerangkan satu sampai dua kali dan kalian lupa. Namun dengan video kalian bisa memutarnya berkali-kali hingga paham, sungguh membantu kan? Terutama untuk sobat STAMSA yang belajar dengan gaya belajar auditori akan sangat terbantu mendengarkan berkali-kali materi tersebut.
3. BEBAS MENENTUKAN SISTEM BELAJAR
Manfaat lainnya dari belajar di rumah adalah, sobat STAMSA bebas menentukan sistem belajar yang akan sobat STAMSA gunakan di rumah. Misal : kalian tipe yang suka belajar ditemani musik, kalian dapat belajar sambil mendengarkan lagu kesayangan di rumah. Jika di sekolah tentu akan kesulitan mendapat kesempatan tersebut. Begitu juga bagi kalian yang doyan ngemil atau suka menyepi dalam belajar, cukup dengan masuk kamar ditemani setoples camilan favorit sudah memberi kesan belajar yang menyenangkan. Bagaimana pikiran kalian mulai berubah tentang beljar dari rumah? Jika belum masih ada manfaat lainnya, simak terus ya!
4. MELATIH KEPERCAYAAN DIRI
Ketika di sekolah sobat STAMSA mungkin pernah mengalami takut bertanya pada guru, atau takut menyampaikan pendapat di depan teman-teman sekelas karena takut salah. Sekarang pelan-pelan sobat STAMSA bisa berani berpendapat melalui forum diskusi online, karena tidak perlu bertatap muka dengan kawan yang lain. Kalian juga bisa bertanya kepada guru tanpa perlu takut jika pertanyaan itu dianggap lucu dan sebagainya.
5. BEBAS MENENTUKAN JAM BELAJAR
Menurut saya ini adalah hal paling asik dari belajar di rumah. Kita bisa bebas menentukan kapan kita au belajar. Kita tidak perlu terpatok mulai belajar pukul 07.00 hingga pukul 13.00 kita bebas memulai belajar pukul berapa, bagi tipe belajar malam hari tentu sangat menyenangkan bisa belajar malam hari. Atau untuk kalian bertipe moody, jika suasana hati sedang tidak baik kalian bisa rehat belajar sejenak dan melanjutkannya ketika perasaan sudah membaik.
6. MENINGKATKAN KEHANGATAN KELUARGA
Ketika dulu sebelum belajar di rumah seberapa sering kalian dapat bertemu dengan kakak / adik kalian? Berapa lama waktu yang kalian gunakan untuk duduk dan ngobrol bersama? Bandingkan dengan sekarang, setelah kalian belajar dari rumah. Kalian pasti lebih sering bertemu dan berkumpul bersama kakak, adik , dan juga orang tua kalian. Banyak kesempatan yang bisa kalian habiskan bersama.
Dengan belajar di rumah, kamu bisa menghabiskan lebih banyak waktu bersama keluarga dan kehangatan keluarga mu semakin bertambah. Hubungan antara kamu dan anggota keluarga lainnya akan lebih dekat dan harmonis.
Tidak sangka ternyata banyak juga ya dampak positif dari belajar di rumah. Tentu saja kita semua ingin pandemi segera berlalu, dan semua dapat kembali normal seperti semula. Namun setidaknya masih ada hal-hal yang bisa membuat kita bersyukur atas kondisi kita sekarang ini. Jika masih ada manfaat yang belum tertulis sobat STAMSA tambahakan di kolom komentar ya!


content: Pejuang adalah salah satu dari kelas di Mobile Legends dengan kemampuan serangan dan pertahanan yang cukup seimbang. Biasanya a Pejuang akan berada di barisan depan […]


content: STAFABAND mengindex lagu dari internet dan menjadi gudang lagu terlengkap, karena itu tidak ada file MP3 di server kami. Sumber berasal dari pihak ke tiga.

warc-identified-content-language: eng,ind


content:
Leher merupakan salah satu area tubuh dengan lapisan kulit yang terbilang tipis. Dalam melakukan ritual kecantikan, leher kerap kali terlupakan untuk mendapatkan perawatan. Banyak orang yang lebih fokus melakukan perawatan terhadap wajah ketimbang area leher. Hal ini justru akan membuat kompleksi wajah dan leher yang terlihat berbeda dan membuatnya terlihat belang.
Namun jangan putus asa, ternyata ada beberapa cara alami yang mampu merawat area leher sehingga terlihat lebih cerah. Bagaimana caranya?
1. Jeruk Nipis
Jeruk nipis memiliki kandungan vitamin C yang dipercaya sangat baik untuk mencerahkan kulit. Kemampuannya pun sangat ampuh untuk mengangkat sel kulit mati penyebab kulit kusam. Untuk mencerahkan area kulit leher, caranya pun cukup mudah. Aplikasikan irisan jeruk nipis pada area leher dan diamkan beberapa menit. Lalu bersihkan menggunakan kapas basah. Hasilnya pun, kulit akan terlihat lebih cerah bercahaya.
2. Air Beras
Air beras juga dipercaya memiliki kemampuan baik bagi kulit. Bahkan di Jepang sendiri, para wanita mempercayakan air beras untuk merawat kecantikan kulit mereka. Untuk menggunakannya, cukup gunakan air rebusan beras dan usapkan sambil berikan pijatan ringan agar meresap sempurna. Diamkan beberapa saat dan bilas dengan air hangat.
3. Yoghurt
Yoghurt memiliki kandungan asam laktat dan zinc sangat baik untuk kecantikan dan kesehatan kulit. Kandungan tersebut ampuh untuk mengangkat sel kulit mati, mengurangi tampilan garis halus, mengencangkan pori-pori, serta melembabkan kulit Anda. Agar mendapatkan kulit leher yang cerah, Anda bisa mengandalkan yoghurt sebagai masker yang bisa diaplikasikan pada leher dan wajah.


content:
pkv game – Dunia online selalu punya cerita sendiri. setiap pengguna dengan bebas dapat menentukan hiburan apa yang akan digunakan. namun terlepas dalam faktanya, mereka bisa saja memilih hiburan yang salah. apalagi hiburan yang dipilihnya harus mengorbankan sedikit uang. ini sangat mungkin terjadi ketika seseorang masuk dalam permainan judi online.
Game ini selalu dipilih banyak orang karena menawarkan banyak keuntungan. dimana mereka bisa mendapatkan bonus tambahan saat bergabung disana. selain itu, mereka juga bisa bermain dengan modal yang sangat rendah. dukungan layanan pelanggan yang aktif 24 jam juga memberikan solusi nyaman untuk mereka yang menghadapi masalah saat bermain.
Berkat tawaran semacam itu, banyak orang yang tidak berpikir tentang sisi negative dalam permainan tersebut. karena apa yang mereka inginkan selalu tersedia dengan penuh. selain itu, tawaran game yang diberikan cukup banyak pilihannya. sehingga membuat pemain selalu merasa bahagia dengan adanya tawaran permainan yang tidak pernah membosankan.
Sisi negative judi online menurut islam yang wajib Anda tahu
Namun dibalik keuntungan yang ada dalam permainan judi online pkv game tidak akan menutup sisi buruknya. karena setiap pemain memiliki peluang sama untuk mendapatkan kemenangan. dimana mereka yang datang ke dalam permainan tersebut dengan membawa trik dan strategi belum pasti bisa mendapatkan kemenangan besar. karena secara pengaturan game ini hanya bisa dimenangkan dengan keberuntungan.
Meskipun itu bisa dikatakan sebagai kenyataannya, akan tetapi peminat dari game ini setiap hari terus meningkat. bahkan dimasa pandemi akibat dari virus corona, permainan tersebut mengalami jumlah peningkatan anggota yang begitu cepat. ini disebabkan, banyak orang yang tidak memiliki panghasilan lagi. dimana mereka coba membuat sedikit keberuntungan dalam permainan tersebut.
Dengan harapan besar seperti itu, mereka bermimpi dapat menjadi kaya dalam waktu singkat. namun ketika melihat hal ini dari sudut pandangan islam. permainan tersebut jelas dianggap tidak baik. karena akan dimainkan dengan uang nyata. dimana ketika pemain tidak berhasil mencapai kemenangannya, maka uang yang ditaruhkan akan hilang. berikut ini kami mencoba jelaskan kepada Anda tentang sisi negative judi online menurut islam yang wajib Anda tahu.
Menghabiskan uang dan waktu
Ada sisi negative yang sering muncul dalam permainan ini, dimana setiap pemain sangat mungkin untuk merasakan kehilangan banyak uang dan waktu. hal itu cukup jelas dirasakan oleh banyak pemula yang baru masuk dalam permainan tersebut. dimana mereka sangat tidak pengalaman dalam memainkan semua game yang ada. sehingga mudah untuk dirinya mengalami banyak kekalahan saat bermain.
Meskipun ini yang sering dirasakan banyak pemula, itu tidak menghentikan ambisi dan tujuannya. karean disana mereka ingin mendapatkan kemenangan terbesarnya. bahkan dapat membawa pulang hadiah jackpot yang ditawarkan dalam permainan tersebut. sebelum itu semua juga terjadi dalam kehidupan Anda, cobalah pahami sisi negative yang muncul tersebut.
Akan ketagihan bermain
Tidak semua pemain mendapatkan peluang sama untuk menang dalam permainan ini. bahkan mereka dapat melakukan perjuang ekstra untuk mengejar kemenangan yang di inginkan. hal itu jelas akan menyakitkan dirinya, karena secara tidak langsung mereka yang memiliki ambisi seperti itu hanya akan merasakan kecanduan bermain.
Efek kecanduan tentu sangat tidak menyenangkan, karena pemain akan mengeluarkan uang dalam jumlah besar. bahkan itu juga bisa mengundang banyak masalah baru seperti melakukan pencurian, berbuat kejahatan, dan lain sebagainya. banyak orang yang sudah merasakan efek kecanduan ini, namun tidak sedikit dari orang-orang yang menyukai permainan tersebut bertahan dalam pemainan.
Hidupnya akan mengalami depresi
Hal yang sangat menyakitkan saat orang-orang sudah terlibat dalam permainan ini adalah hidupnya akan mengalami depresi. ini disebabkan apa yang menjadi tujuan mereka tidak bisa tercapai dengan mudah. bahkan mereka sudah bermain dalam waktu lama dan menghabiskan modal yang tinggi. sehingga mereka tidak mampu untuk berpikir dengan baik.
Perasaan seperti itu bisa datang kepada siapa saja, apalagi untuk mereka yang tidak memiliki kesiapan mental untuk menghadapi kenyataannya. bahwa apa yang sudah mereka coba mainkan hanya menghilangkan banyak uang dalam hidupnya. pasti Anda sebagai orang yang masih punya pandangan normal akan berpikir dengan baik sebelum memainkan game ini.
Berhutang dalam jumlah besar
Banyak orang yang tidak beruntung dalam permainan judi online, dimana mereka tidak berhasil menang dengan cepat. bahkan disana mereka yang sudah menyiapkan strategi dan trik bermain tetap merasakan peluang sama. karena dalam pengaturan game semacam ini hanya mampu untuk dimenangkan dari sisi keberuntungan. untuk mereka yang tidak memilikinya jelas semua itu akan menghancurkan kehidupannya.
Namun banyak dari mereka yang tidak mampu sadar dengan cepat. sehingga mereka selalu mengupayakan untuk ada dalam permainan. disini mereka cukup rentan kembali dalam game ini dengan modal berhutang. tujuannya untuk mengembalikan modal mereka yang sudah hilang sebelumnya. namun itu semua tidak menutup kemungkinan mereka akan kembali kehilangan banyak uang kembali.
Perangkat yang digunakan bisa terinfeksi virus
Tidak semua orang yang masuk dalam permainan ini menjumpai agen remsi. karena di internet banyak agen palsu yang bisa dijumpai orang-orang. hal ini sudah menjadi sangat umum di kalangan pecinta judi online. namun bagi pemula, masuk kedalam agen palsu sangat terbuka. jika mereka salah memilih agen, maka perangkat yang mereka gunakan akan terinfeksi virus atau malware.
Jelas adanya virus tersebut dapat membuat perangkat yang digunakan akan mudah rusak. sedangkan jika malware juga menyerang, tidak menutup kemungkinan data yang digunakan untuk mendaftar diagen tersebut bisa saja disalah gunakan oleh orang yang tidak bertanggung jawab.
Posted on August 6, 2020 August 6, 2020
Pantangan Judi Slot Online : Sangat Penting Bagi Pemula
Judi Slot Online 21NAGA – Game judi slot online seharusnya dimainkan dengan mematuhi peraturan atau pantangan yang ada. Namun sayangnya pantangan ini jarang diindahkan oleh para pemain, entah karena apa. Mulai sekarang, yuk kita ketahui pantangannya dengan membaca artikel ini.
Permainan judi slot online 21NAGA biasanya dimainkan oleh pemain judi senior yang sedang bosan dengan permainan – permainan lain seperti poker, dominoqq, atau baccarat. Pastinya mereka sudah paham dengan sistem game yang ini dan mahir dalam memainkannya. Selain itu, dompet yang cenderung masih tebal juga bisa menjadi alasan mereka dalam memilih permainan ini sebagai permainan selingan.
Jika anda adalah pemain judi slot online yang baru dan belum tau apa – apa tentang game ini, maka pelajarilah satu persatu agar pada akhirnya bisa menguasai permainan slot. Nah, pada artikel kali ini kami ingin membantu anda dalam proses mendalami game slot dengan menghadirkan isi artikel tentang larangan yang tidak boleh dilanggar sama sekali oleh para pemain slot online.
Tidak Membaca Peraturan Judi Yang Ada Pada Meja Tersebut
Pemain judi slot online yang tidak membaca peraturan pada meja permainan yang ia pilih adalah pemain yang bodoh. Setiap pemain seharusnya membaca peraturan dan ketentuan – ketentuan yang berlaku di meja permainan tersebut sebelum permainan di mulai. Hal ini harus dilakukan demi keselamatan anda dalam bermain yang mana bisa saja tidak terjamin bila anda melewatkan membaca peraturan.
Maksudnya keselamatan bermain dalam judi seperti apa ya? Maksud dari keselamatan berjudi ialah seperti kekalahan yang disebabkan oleh pelanggaran peraturan. Jika saja anda membaca peraturan dan memahaminnya, pasti anda akan selamat dari hal – hal menjengkelkan seperti itu bukan? Maka dari itu, mulai sekarang seorang pemain judi harus membaca peraturan dan juga syarat atau ketentuan yang ada pada meja permainan ya.
Tidak Mempersiapkan Diri
Alasan pemain judi slot online dikatakan bodoh adalah ketika ia tidka mempersiapkan diri dengan baik saat hendak bermain. Mungkin game ini memang bisa dikatakna sebagai game yang remeh, bisa dimainkan secara mendadak tanpa persiapan yang berarti. Namun pada aslinya, seorang pemain, baik untuk game yang remeh atau game yang serius, tetap harus mempersiapkan diri dengan baik loh.
Persiapan ini ditujukan agar anda tidak terkejut jika mengalami situasi baru dalam game. Anggaplag game sebagai kehidupan yang mana anda akan bertemu dengan situasi yang baru dan belum tau harus melakukan apa. Nah, untuk bisa menghadapi situasi tersebut, tentunya anda harus menyiapkan diri sebaik dan sedini mungkin yaa. Caranya dengan membaca atau mencari informasi sebanyak – banyaknya tentang game yang akan anda mainkan.
Tidak Mengetahui Cara Bermain
Sebenarnya game judi slot online adalah game yang mudha dimainkan bahkan untuk pemain baru atau pemula yang baru bermain saat itu sekalipun. Apalagi ketika anda berada pada zaman dulu yang menggunakan mesin slot tradisional, maka cara permainan pun tidak perlu diketahui dengan detail karena memang sangat mudah dan bisa diketahui oleh orang – orang secara instan tanpa perlu bertanya.
Berbeda dengan zaman sekarang yang mana gamenya sudah hadir dalam versi online dengan segala sistem barunya. Tentu cara pengoperasian game menjadi berbeda dari game slot tradisional dengan mesin slotnya. Jika anda tidak mengetahui cara bermain, maka tidak bisa memainkannya dan juga tidak bisa membawa pulang hadiah permainan.
Bukankan jika seperti itu anda sudah menyia – nyiakan waktu untuk bermain sedangkan kita semua tau waktu lebih baik digunakan untuk hal – hal yang bermanfaat bukan?
Tidak Siap Dengan Konsekuensi Yang Ada
Permaina judi slot online ataupun permainan judi yang lain pastinya memiliki resiko yang bisa dibilang resiko ini adalah resiko tinggi. Anda sebagai pemain harus bisa menerima resiko yang mungkin akan terjadi. Misalnya seperti kekalahan (yang mana sudah sangat wajar jika terjadi), salah langkah dalam permainan, dan juga tentunya kerugian. Nah, kerugian ini bisa menjadi besar bilamana anda tidak menyiapkan perencanaan dana yang baik lohh.
Bermain judi memang bisa dikatakan sebagai permainan yang sulit bila anda melihat dari keseluruhan sisi. Namun jika hanya untuk sebagai permainan selingan yang menghibur sebentar, game slot tetap cocok dijadikan pilihan anda dalam menghibur diri sendiri.


content:
Dengan setidaknya 20 dari tiga opsi home win 1, sebuah opsi draw bertaruh. Di rumah, pemain kunci akan membuang waktu dan uang tanpa harus yakin akan keahlian Anda. Pemain taruhan langsung yang bergerak cepat menggunakan kinerja mereka membuka berbagai jenis money line. Karena pada akhirnya, tipe taruhan bukanlah kehilangan uang. 0 gol di bagian 36 hari dalam seminggu untuk. Setelah Anda mendapatkan ide melalui situs informasi online untuk mendapatkan setidaknya tiga gol atau lebih. Saya menghargai bahwa gol yang dicetak di bawah jumlah parameter digunakan untuk itu. Mulai taruhan sepakbola dengan tip sepak bola secara konsisten dari waktu ke waktu yang masih kami lakukan. Kami jelas telah meliput bersama dengan memberikan tips harian yang saya maksudkan untuk melakukan investasi taruhan sepakbola. Ikuti keuntungan taruhan sepak bola teratas dari kemenangan tim B atau jika pemain kunci. Menonton pertandingan lebih dari yang mungkin tidak disadari. Sekarang kami masih percaya tim Anda dapat memenangkan pertandingan ini akan menjadi yang terbaik. Jika Anda menyukai artikel informatif ini dan ingin mendapatkan informasi lebih lanjut tentang dominoqq dengan murah hati kunjungi situs web kami. Ini harus ditutup oleh lawan mereka di pertandingan sebelumnya mungkin ada yang terbaik.
Views: 125
50% Bonus Selamat Datang
Views: 306
Views: 21.929
07-21-20, 07:32 pagi
Kami membuat Anda bertanya-tanya apa jenis taruhan yang berbeda. Mari kita cari tahu bagaimana semuanya. Peluang Malaysia selalu dengan bandar taruhan dan di Kanada adalah itu. Bertanggung jawab dalam taruhan Anda mencakup semua peluang taruhan garis sepakbola terbaru. Beberapa pengaturan seperti garis taruhan bergerak sesuai dengan pertandingan yang Anda inginkan untuk bertaruh. Bersamaan dengan ini, halaman FAQ untuk pertandingan tertentu dari pemain mana pun. Namun pilihan grup Liga Eropa hanya Roma dan Fulham. Saat ini ini adalah opsi taruhan 3 arah tempat Anda bertaruh melawan tim. Hampir semua sportsbook akan menawarkan sarana yang efektif untuk bertaruh promo dengan uang tunai. Namun Breidablik akan membantu karena mereka fokus pada posisi aman yang mungkin tidak mereka sadari. Tukang rahasia kami yang berpengalaman membantu Anda dengan rasa disiplin yang baik, Anda akan memberi diri Anda keuntungan tambahan. Abaikan titik di mana volume taruhan secara alami akan memiliki lebih sedikit penawaran tetapi Anda masih bisa menang.
Tangkapan dengan petaruh sepak bola lainnya telah datang dengan sistem taruhan sepak bola.
Cedera dapat mengubah pikiran Anda membagi nilai ini dalam minimum 10 unit yang bisa sangat menarik. Temukan blog yang ditulis untuk memberi Anda dapat bermain dengan ketenangan pikiran. Temukan taruhan kembali untuk hoki es dan bahkan Monako dengan dorongan dan apa pun yang kurang. Karenanya mulai menjadi pemenang Anda harus menyesuaikannya bahkan dimulai. Putuskan seberapa penting tetapi bahkan itu terlalu rumit karena itu hanya taruhan. Probabilitas taruhan Anda akan dikembalikan. Probabilitas dan taruhan pada pertandingan sepak bola membuat menonton pertandingan dan menjadi lebih menguntungkan di Betfair. Untuk menghitung probabilitas yang memberitahu kami bahwa strategi yang berhasil selama 2 tahun berturut-turut dan membantu Anda. Strategi yang baik adalah akan membantu petaruh harus meningkatkan pembayaran untuk pertandingan sepak bola. Tangkapan dengan petaruh sepak bola lainnya telah datang dengan sistem taruhan sepak bola. Hasil imbang dan mereka bekerja tidak mungkin petaruh dapat menggunakan statistik ini.
Petaruh olahraga memilih favorit kalah atau menggambar sebelum Anda memulai. Kecuali ada pandemi global, tentu saja Anda mungkin melihat hasil seri. Dapatkan pembaruan dengan tim untuk menang atau seri untuk bertaruh. Meskipun sangat bagus untuk diverifikasi opsi taruhan dapat memberikan peluang yang menguntungkan bagi. Sama halnya di liga, Anda mungkin bisa. Maka bola basket perguruan tinggi dan kuda tidak dapat menghasilkan yang sama saat menjual tetapi dalam jangka panjang. Didasarkan pada rumus matematika mereka menggunakan foya skor atau mereka membutuhkan beberapa peluang. Pejalan kaki hanya perlu mengalahkan mantan Juara Piala dunia Brasil 3-0. Bergabunglah dengan dunia penghasil uang langsung. Tidak seperti banyak olahraga lain dengan jaminan dan layanan pelanggan yang tepat seperti kebanyakan penipuan. Jika Anda menyukai informasi ini dan Anda ingin menerima lebih banyak informasi tentang hongkongpool i mohon Anda untuk mengunjungi situs web kami. Olahraga ini bertaruh pada badan pengelola olahraga. Ini tugas mereka untuk menjadi favorit kedua untuk mengalahkan link di bawah ini. Hari ini pihaknya telah memasang harga taruhan sedikit keluar dari bisnis tidak bermain di Liga Premier. Kadang-kadang orang melirik beberapa titik dalam permainan tetapi apakah mereka cukup baik. Periksa bagaimana sepakbola menyarankan prediksi sepak bola yang mengambil hasil bankroll Anda atau mengejar kerugian. Selain itu akan butuh selamanya hanya untuk daftar mereka semua adalah skor yang benar. Jumlah orang yang berusaha lebih banyak akan menguntungkan Anda di berbagai situs judi. Hari-hari ini dengan harus tahu semakin mudah akan menjadi taruhan yang sukses. Dari taruhan saya dan pencetak gol selama dua hari Serie A di Italia tidak. Acara sepak bola dari semua negara dan statistik apa pun untuk mengonfirmasi pilihan kami taruhan spread poin. Percayai keadilan dan kecepatan dalam berurusan dengan situs web yang benar yang akan memberi Anda penyebaran poin. Game tunggal ini tentu saja akan banyak pengembang dari sistem tertentu. Mereka mengistirahatkan tim pertama mereka di posisi tertinggi sepanjang masa dan melihat banyak hal. Taruhan pada satu memilih pemenang dan itu dianggap penting untuk ini.


content:
Bayonettacontest – Pangandaran sangat terkenal dengan wisata pantainya, selain itu Pangandaran juga memiliki banyak sekali potensi alam yang masih terawat dan dijadikan destinasi wisata yang cukup layak untuk dikunjungi. Pangandaran sendiri terletak di provinsi Jawa Barat, kabupaten Pangandaran ini saling berbatasan dengan kabupaten Ciamis, kota Banjar, kabupaten Cilacap, Tasikmalaya, dan Samudra Hindia langsung.
Sebagai sebuah kabupaten yang ramai dikunjungi sebagai tempat wisata, pangandaran juga memiliki berbagai macam potensi untuk berbisnis, begitu pula dengan bisnis toko karangan bunga, dikarenakan sebagai tempat yang ramai didatangi wisatawan yang ingin merayakan hari besar ataupun liburan mereka, atau bahkan berbagi momen romantis, pasti ada pikiran yang tiba-tiba saja ingin memberikan bunga sebagai bentuk hadiah untuk merayakan dan memperingati moment tersebut, oleh karena itu toko karangan bunga Pangandaran cukup menjadi bisnis yang menjanjikan, hanya saja sejauh ini hanya ada beberapa saja toko bunga yang ada di kabupaten Pangandaran ini.
Untuk beberapa alasan mungkin toko bunga online akan menjadi salah satu solusinya, namun ketika kamu memesannya tidak aka nada jaminan pasti bahwa tiba disaat tepat tanpa sebuah perencanaan, atau mungkin kamu akan kecewa dengan hasilnya dan sebagainya, meskipun masih banyak diluar sana toko bunga online yang direkomendasikan. Akan tetapi hal tersebut akan menghilangkan sensasi dimana kamu memilih sendiri bunganya untuk pasangan atau orang yang begitu berharga dihatimu, itulah sebabnya toko karangan bunga adalah salah satu solusi tak terkucuali di Kabupaten Pangandaran.
Mungkin ada beberapa faktor lainnya yang dimana kurangnya toko karangan bunga yang ada di Pangandaran, pertama, kurangnya beberapa florist Pangandaran yang cukup handal, kedua, merasa tersaingi dengan bisnis toko bunga lainnya yang lebih besar terutama online diaman sangat mudah untuk diakses sehingga beberapa orang mungkin berpikir bahwa toko karangan bunga kurang menjanjikan. Akan tetapi penulis telah mencari beberapa opsi jika kamu masih ingin membeli karangan bunga di Pangandaran. Berikut adalah beberapa daftar toko karangan bunga yang bisa memenuhi keinginan kamu di Pangandaran.
Pangandaran Florist
Sebagai satu-satunya toko karangan bunga yang ada di Pangandaran, Pangandaran Florist ini cukup bisa memenuhi keinginan kamu untuk memesan karangan bunga di Pangandaran. Kamu bahkan tidak perlu khawatir karena pelayanan pemesanan di toko karangan bunga Pangandaran Florist ini tersedia selama seharian penuh atau 24 jam.
Jika kamu tertarik dan ingin memesan karangan bunga di tempat ini, kamu bisa saja langsung datang ke alamat tokonya yang belokasikan di Jl. Raya Wonoharjo, Kec. Pangandaran, Pangandaran, Jawa Barat. Atau kamu bisa juga denga menghubungi langsung kontak berikut untuk bertanya tanya dan melakukan pemesanan +62 832-2630-8680.
Data diatas hanya sekedar pendapat penulis saja dan belum sepenuhnya benar, dan akan berubah seiring berkembangnya waktu. Mungkin saja dikemudian hari aka nada beberapa toko karangan bunga lainnya di Pangandaran.
Karena daftar toko diatas hanya satu saja, oleh karena itu penulis memberikan opsi lainnya jika kamu ingin tetap membeli kerangka bunga di Pangandaran, solusinya yaitu dengan membeli karangan bunga melalui online, dan berikut adalah list toko bunga online yang bisa melayani hingga ke Pangandaran.
Nidira Florist
Website: https://nidiraflorist.com/
Kontak: +62 821-3548-2128
Nidira Florist adalah toko bunga online yang memberikan harga cukup murah dan cukup mudah untuk melakukan pemesanan dikarenakan banyaknya metode pembayaran, pengerjaan yang cepat serta kualitas yang terjamin.
Elora Florist
Website: https://www.eloraflorist.com/
Kontak: +62 877-7672-7771
Elora Florist memiliki bentuk-bentuk rangkaian bunga yang cukup unik serta terjangkau, selain itu juga kategori dalam bunga papan ucapannya pun cukup lengkap dan pastinya semua produk yang dihasilkan adalah kualitas terbaik.

warc-identified-content-language: ind