content:
Life Sloka diprakarsai oleh Ayu Pradnyamita bersama para pakar pemerhati Hindu dari berbagai tempat, para cendikiawan Veda dan dari kalangan praktisi maupun Guru Meditasi Yoga, Kami berusaha melakukan berbagai kajian mendalam akan esensi inti spiritualitas dan Agama Hindu universal, terutama untuk membuka wawasan baru pada Kesadaran individu agar dapat mencapai Realisasi Diri berangkat dari kesadaran Tubuh, Pikiran dan Jiwa.
Life Sloka berisikan inti spiritualitas dalam tiap aspek kehidupan dengan uraian secara modern, lahir dari realitas pengalaman spiritual yang terdapat di Bali dan luar Bali dikemas secara universal.
Artinya Life Sloka memuat dimensi-dimensi spiritual yang ditanamkan oleh leluhur secara turun temurun, dari pemahaman dan pemaknaanya terhadap keberadaan Tuhan dan Jiwa Individu hubungannya dengan alam (Tri Hita Karana).
Untuk pertanyaan, kritik dan saran silahkan HUBUNGI LIFE-SLOKA DISINI.
OM Shanti, Shanti, Shanti OM
Filsafat Hindu
Donasi Konten PDF – 12 bulan
Rp	100.000,00
Donasi
Online Bank Transfer
Credit Card & PayPal
Nama
Phone
Email
Alamat Lengkap
Setup Akun
Punya akun? LOGIN
Total:	Rp100.000,00
Contoh PDF hasil dari download
Klik Disini
Donasi untuk download semua konten yang ada di website ini ke versi PDF.
Hak akses download berlaku untuk 12 bulan.
Konten akan terus ada penambahan, dan anda bebas untuk download konten baru (selama akun aktif).
Pastikan menggunakan Email aktif untuk konfirmasi akun.
Pembayaran dengan Transfer Bank
Aktivasi akun mak. 1×24 jam setelah pembayaran.
Download PDF
Filsafat Hindu adalah tradisi filosofi terpanjang dari sekitar 700 SM , adalah periode proto-filosofis, ketika karma dan teori-teori pembebasan muncul dan daftar ontologis proto-ilmiah. Perhatian utama para filsuf Hindu adalah metafisika, masalah epistemologi, filsafat bahasa dan filsafat moral. Berbagai aliran yang berbeda dapat dibedakan dengan pendekatan yang berbeda terhadap realitas, tetapi semua menganggap Veda sebagai kitab suci yang istimewa dan semua percaya bahwa ada diri individu yang permanen ( ātman ). Metafisika Hindu melihat ātman sebagai bagian dari realitas yang lebih besar (Brahman).
Filsafat Hindu, dengan demikian dipahami tidak hanya mencakup doktrin filosofis yang hadir dalam teks-tek Hindu tentang kepentingan agama primer dan sekunder, tetapi juga filsafat sistematis dari aliran-aliran Hindu: Nyāya, Vaiśeṣika, Sāṅkhya, Yoga, Pvvamīmāṃsā dan Vedānta. Secara total, filsafat Hindu telah memberikan kontribusi yang cukup besar bagi sejarah filsafat dan perannya jauh dari statis: filsafat Hindu dipengaruhi oleh filsafat Buddha dan Jain, dan pada gilirannya filsafat Hindu memengaruhi filsafat Buddha pada tahap-tahap selanjutnya. Belakangan ini, filsafat Hindu berevolusi menjadi apa yang oleh beberapa sarjana disebut “Neo-Hinduisme,” yang dapat dipahami sebagai tanggapan terhadap persepsi sektarianisme dan saintisme dari Barat. Filsafat Hindu dengan demikian memiliki sejarah panjang, membentang kembali dari milenium kedua SM sampai sekarang.
Hinduisme adalah istilah yang digunakan untuk menunjuk keyakinan agama dan filosofis yang berasal dari anak benoa India. Hindu adalah salah satu tradisi agama tertua di dunia dan didasarkan pada apa yang sering dianggap sebagai teks tertua yang masih ada yaitu Veda. Negara-negara dengan mayoritas Hindu termasuk di pulau Bali – Indonesia, India, Mauritius dan Nepal, meskipun negara-negara di Asia, Afrika, Eropa dan Amerika memiliki minoritas yang cukup besar dalam mempraktikkan Hindu.
Bagi banyak orang Barat yang berpendidikan, filosofi yang ditangkap dengan istilah “Neo-Hindu” menunjuk pada keyakinan agama dan filosofis mereka. Sementara Neo-Hinduisme tidak diragukan lagi merupakan bagian dari tradisi filosofis Hindu, itu merupakan perkembangan yang berbeda dalam tradisi. Di sini istilah “Neo-Hindu” dan “Neo-Hinduisme” akan digunakan untuk memilih perkembangan pemikiran Hindu.
Sejarah filsafat Hindu dapat secara garis besar dibagi menjadi tiga, sebagian besar tahapan masih tumpang tindih:
Filsafat Hindu Non-Sistematis, ditemukan dalam Veda dan teks-tek agama sekunder (dimulai pada milenium ke-2 SM)
Filsafat Hindu sistematis (dimulai pada milenium 1 SM)
Filsafat Neo-Hindu (dimulai pada abad ke-19 M)
Sebelum periode modern sejarah, para penulis dari tokoh besar Hindu tidak mengidentifikasi diri mereka dengan gelar. Istilah itu sendiri tidak berakar dalam bahasa India, tetapi kemungkinan berasal dari istilah Persia ” sindhu, ” yang serumpun dengan bahasa Latin ” Indus ” Digunakan untuk merujuk pada penduduk anak benua India (Monier-Williams hal.1298). Dengan demikian, penggunaan historisnya merupakan istilah umum yang mengidentifikasi banyak tradisi keagamaan dan filosofis terkait dengan tradisi India lainnya, seperti Budha dan Jainisme .
Karena kedekatan geografis dari pandangan-pandangan yang dikelompokkan dalam istilah Hinduisme, kita dapat berharap bahwa pandangan semacam itu memiliki beberapa kesamaan doktrinal yang komprehensif. Namun banyak gagasan dan praktik yang umumnya dikaitkan dengan agama Hindu dapat ditemukan dalam tradisi religius-filosofis India yang berdekatan seperti Buddhisme dan Jainisme. Keragaman pandangan yang kaya dalam tradisi Hindu yang tumpang tindih dengan pandangan non-Hindu membuat mereka pengidentifikasian Hinduisme berdasarkan sebuah doktrin bersama yang komprehensif.
1. Non-Sistematis Filosofi Hindu
Empat Veda
Veda adalah kumpulan besar, awalnya sebagai ingatan-ingatan (memori) dan ditransmisikan secara lisan dari guru ke siswa. Istilah ” veda ” berarti “pengetahuan” atau “kebijaksanaan” dan mewujudkan apa yang mungkin dianggap oleh aslinya sebagai jumlah total dari pengetahuan. Para sarjana kontemporer berpendapat bahwa Veda disusun di berbagai titik selama sekitar 900 tahun yang tidak lebih dari 1500 SM hingga 600 SM.
Korpus Veda terdiri dari empat karya Veda. Keempat Veda adalah Ṛg Veda , Sāma Veda , Yajur Veda dan Atharva Veda. Masing-masing dari empat Veda menjadi empat bagian yang berbeda: Mantra, Brāhmana, Āraṇyaka, dan Upaniṣad.
Karma Khanda – Bagian Tindakan Veda
Bagian utama dari Veda terdiri dari mantra-mantra suci. Bagian yang disebut Brāhmana berisi instruksi ritual dan diskusi spekulatif tentang makna ritual Veda. Dua bagian pertama ini terdiri dari apa yang sering disebut karma khaṇḍa atau bagian tindakan dari Veda.
Banyak nyanyian rohani dari karma khaṇḍa memuat bantuan khusus dari para dewa, dan menekankan ganjaran duniawi atas artha (kemakmuran ekonomi) dan kāma (kesenangan indria) yang datang dari para dewa melalui pengorbanan. Banyak mantra muncul kembali di bagian terakhir dari Veda sebagai ungkapan dari tesis metafisik. Terlebih lagi, banyak bagian dari karma khaṇḍa menguraikan pentingnya berbagai dewa Veda yang melampaui peran dikaitkan dengan konteks politeisme.
Visi kosmologis dan etika yang berulang muncul dalam karma khaṇḍa . Ini adalah gagasan bahwa alam semesta adalah sistem etika tertutup yang didukung oleh sistem pengorbanan dan kewajiban timbal balik. Dalam konteks ini, karma khaṇḍa mempromosikan praktik pengorbanan hewan kepada para dewa untuk memastikan bahwa kondisi di bumi layak huni dan bermanfaat bagi semua penghuninya.
Doktrin terkait yang mulai muncul dalam bagian-bagian karma khaṇḍa adalah sistem empat kasta yang menetapkan kewajiban untuk dipenuhi bersama dengan gagasan bahwa tatanan kasta-sosial ditahbiskan secara ilahi. Ini paling jelas terkait dalam Puruṣa Sūkta , bagian mantra dari Ṛg Veda. Menurut Puruṣa Sūkta , alam semesta seperti yang kita tahu adalah hasil dari pengorbanan diri dari Pribadi Kosmik (Dewa utama, yang kemudian diidentifikasi dengan Viṣṇu atau oriva, tergantung pada konteks sektarian). Setelah mengalami keterikan, berbagai bagian dari Pribadi Kosmik menjadi berbagai kasta: kepala menjadi Brahmana, lengan menjadi kasta Ksatriya , paha menjadi Vaiśya dan kaki menjadi Sūdra . Sementara sistem kasta mungkin merupakan fenomena yang menyebar gagasan bahwa sistem kasta dalam filsafat Hindu sebanding dengan bobot yang mereka berikan pada otoritas karma khaṇḍa .
Jnana Khanda – Bagian Pengetahuan Veda
karma Khanda diikuti oleh Aranyakas untuk sebagian besar menjauhkan ritual diri dan jauh lebih spekulatif. Setelah Āraṇyakas, muncul bagian Veda yang dikenal sebagai Upaniṣad, yang terdiri dari dialog antara guru dan siswa tentang masalah metafisik, aksiologis dan kosmologis. Sedangkan tujuan dari bagian awal Veda adalah tindakan, tujuan dari bagian terakhir dari Veda adalah Jāna (pengetahuan) dari Brahman (istilah untuk Yang Mahatinggi, yang digambarkan dalam Upaniṣad sebagai Dewa tertinggi atau Tuhan).
Lebih lanjut, Upaniṣad mengidentifikasi Brahman dengan Ātman (Diri) dan disarankan agar mengetahui entitas ini untuk menyelamatkan seseorang dari semua kesedihan (Muṇdaka Upaniṣad 7) untuk mendapatkan pembebasan. Brahman atau Ātman juga sebagai entitas mahatahu, mahakuasa dan mahahadir yang tersembunyi dari pandangan orang biasa.
Bagian terakhir dari Veda ini sering disebut sebagai Uttara mīmāṃsā (penyelidikan lebih tinggi) atau vedānta , yang berarti akhir dari Veda. Atau dikenal sebagai Jñāna khaṇḍa atau bagian pengetahuan dari Veda. Tema berkelanjutan dari uttara mīmāṃsā adalah bahwa kosmos seperti yang kita ketahui adalah hasil dari kausal Brahman atau Ātman , bahwa hasil-hasil karya bersifat sementara dan bahwa pengetahuan tentang realitas membawa keabadian.
Hubungan spesifik antara individu dan Brahman atau Ātman , adalah masalah kontroversi di antara para komentator tentang bagian-bagian terakhir dari Veda. Empat aliran utama berkembang untuk menafsirkan bagian-bagian selanjutnya dari Veda.
Sastra Smrti – Bagian Skunder Veda
Pada banyak kisah Hindu Kuno (khususnya kisah yang ditemukan di Pūrvamīmāṃsā dan Vedānta), Veda dianggap sebagai ” utiruti “, “mendengar” atau teks yang diungkapkan, dan dikontraskan dengan teks smṛti atau teks yang diingat. Text smrti dimaksudkan untuk didasarkan pada pembelajaran Veda. Para smṛti secara tradisional dianggap sesuai untuk kalangan umum, sementara Veda utama dianggap sebagai satu-satunya pelindung untuk golongan tinggi. Sastra smrti sebagai suatu peraturan, awalnya ditulis dalam bahasa Sansekerta. Namun, seiring waktu, banyak diterjemahan ke dalam bahasa daerah agar menjadi populer, dan teks-teks tambahan ditulis dalam bahasa sehari-hari.
Sastra smrti bisa semua dibaca sebagai upaya untuk menyatukan tujuan yang tampak berbeda dari bagian aksi Veda (dharma) dan bagian pengetahuan Veda (menjadi pembebasan atau moksa ).
Strategi keseluruhan dalam berbagai smṛti adalah untuk menegaskan skema moral yang secara tradisional dikenal sebagai varna āśrama dharma atau moralitas kasta ( varna ) dalam tingkat kehidupan (āśrama). Skema ini merekonsiliasi tuntutan dharma dan mokṣa , juga artha serta kāma , dengan membagi berbagai tahapan kehidupan untuk mencapai tujuan yang berbeda.
Pada akhir masa kanak-kanak, sebelum awal masa remaja, seorang individu biasanya diharapkan menjadi siswa ( brahmacarya ). Kemudian pada usia yang tepat mereka harus menikah dan menjadi kepala keluarga gṛhastha). Selama tahap ini seorang diperkenankan untuk mengejar tujuan akhir dari kamma atau kesenangan indria melalui kehidupan pernikahan, artha atau kemakmuran ekonomi melalui pekerjaan. Setelah membesarkan keluarga, sepasang suami istri harus pensiun dari kesibukan duniawi ( vānaprastha), untuk memfasilitasi transisi mereka dari kehidupan yang berfokus pada kamma dan artha ke kehidupan yang diarahkan pada pembebasan. Akhirnya, orang-orang melepaskan harta miliknya dan menjadi seorang petapa (sannyāsa) di mana mereka harus fokus hanya pada mokṣa atau pembebasan spiritual.
Ada tiga jenis sastra smṛti terkemuka yang penting bagi studi filsafat Hindu. Walaupun mereka sebagian besar mengekspresikan dan memuji doktrin varna āśrama dharma , mereka disusun dalam gaya yang berbeda.
A. Itihasa
Yang paling terkenal dari sastra smrti adalah epos Mahabharata dan Ramayana . Itihāsas meskipun ditulis dalam bentuk narasi namun dipenuhi dengan diskusi filosofis tentang kosmologi dan etika. Bagian literatur Itihāsa yang paling terkenal secara filosofis adalah Bhagavad Gītā, merupakan sebagian dari Mahabharata. Karena begitu pentingnya bagian Bhagavad Gītā dalam ajaran filsafatnya, ini sering dijumpai sebagai teks yang berdiri sendiri.
B. Bhagavad Gita
Bhagavad Gita terdiri dari wacana yang diberikan oleh Krsna pada malam pertempuran dari perang saudara dari Mahabharata untuk Arjuna, yang menjadi sedih memikirkan terlibat dalam perang. Kṛṣṇa mendesak Arjuna untuk melakukan tugasnya sebagai Ksatriya dan berperang yang telah dituduhkan kepadanya. Sesuai dengan tema umum literatur smṛti , Kṛṣṇa berfokus untuk merekonsiliasi tujuan mokṣa dengan dharma. Solusi pertama Kṛṣṇa untuk masalah konflik dharma dan mokṣa melibatkan melakukan tugas seseorang dengan kesadaran deontologis yang kuat, yang menghadiri tugas demi kepentingan dan bukan untuk hasilnya. Sikap deontologis ini tidak hanya menyempurnakan tindakan moral, menurut Kṛṣṇa, juga merupakan pelepasan sejati, yang merupakan prasyarat bagi mokṣa .
Kṛṣṇa menyebut penolakan deontologis atas imbalan dari tindakan bakti karma yoga atau disiplin tindakan. Ini bukan satu-satunya jenis yoga yang diresepkan Kṛṣṇa. Dia juga mengemukakan apa yang dia identifikasi sebagai yoga yang berbeda dikelompokkan di bawah judul jñāna yoga di mana seseorang mengembangkan sikap yang terpisah terhadap buah-buah karya melalui pengetahuan tentang keunggulan dan sifat transenden yang tidak berubah dan sifat sementara dari pencapaian duniawi.
Untuk tujuan ini, Krsna menyerukan kepada penganut Sankhya Yoga , serta konsep-konsep filosofis dari Upanisad untuk menjelaskan sifat perubahan dan transenden. Kṛṣṇa menentukan apa yang ia sebut bhakti yoga atau disiplin pengabdian. Sedangkan dalam karma yoga, seseorang hanya menyerahkan buah tindakan, dalam bhakti yoga seseorang menawarkan buah dari tindakan kepada Tuhan. Sedangkan dalam jñāna yoga seseorang mengejar pengetahuan demi hubungan cinta dengan Yang Utama.
C. Purana
Purana berarti sejarah dan adalah istilah yang diterapkan pada teks yang memiliki beberapa fitur:
(a) mereka biasanya memberikan sejarah terperinci tentang asal-usul berbagai dewa dan alam semesta,
(b) ditulis dalam pujian-pujian dari eksploitasi dewa tertentu. Berbeda dengan itihāsa , Purāṇa tidak terbatas pada inkarnasi dewa, tetapi menggambarkan aktivitas para dewa, termasuk inkarnasinya.
Bhagavata Purana dibedakan oleh Gaudiya Vaisnavisme, pada abad pertengahan Bengali suci Caitanya. Tradisi ini mulai terkenal belakangan ini dalam bentuk Perhimpunan Internasional untuk Kesadaran Kṛṣṇa, yang umumnya dikenal sebagai gerakan Hare Kṛṣṇa. Menurut Bhāgavata Purāṇa , Yang Utama ( Brahman ) keduanya identik dengan dan berbeda dari ciptaan: berdasarkan kisah ini, Brahman mengubah dirinya menjadi alam semesta tetapi tetap mempertahankan identitas yang berbeda. Bhagavata Purana juga mengidentifikasi Visnu dengan Brahman, dan berpendapat bahwa bhakti (pengabdian) adalah sarana utama untuk mencapai pembebasan, yang terdiri dari penyerapan pribadi individu ( jīva ) dalam Brahman . Bhagavata Purana menyajikan salah satu ekspresi teistik dan abadi dari filsafat Bhedābheda.
D. Dharmaśastra
Istilah dharmaśāstra secara harfiah berarti śāstra dharma. Istilah ini merujuk pada kumpulan literatur yang ditulis dengan jelas oleh para Brahmana dengan tujuan untuk memperkuat konsepsi khusus Varna āśrama dharma.
Seperti literatur Purāṇa , banyak dharmaśāstra memberikan penjelasan tentang asal-usul alam semesta, dan kadang-kadang mereka menyelidiki pertanyaan tentang cara untuk pembebasan. Namun keprihatinan utamanya adalah menentukan tugas dan hak khusus dari setiap kasta. Setelah memperhatikan pertanyaan politik tentang tata tertib masyarakat yang tepat, para dharmaśāstra biasanya berfokus pada masalah prayaścitta.
Gagasan penebusan ritual dapat dipahami sebagai prosedur yang berkaitan dengan mengurangi ketidakmurnian ritual. Akan tetapi, ia juga memiliki implikasi moral yang jelas: prayaścitta diresepkan untuk bebagai pelanggaran, dan jika melakukan prayaścitta yang sesuai , mereka dapat menebus pelanggaran moral mereka. Sebuah prayaścitta dapat mengambil bentuk ritual, tindakan amal atau hukuman fisik. Gagasan bahwa seseorang dapat secara ritual menebus pelanggaran moral adalah unik bagi dharmaśāstra, dan teks-teks terkait dalam sejarah filsafat Hindu.
2. Sistematis Filosofi Hindu
Sastra-sastra dari inti Veda membentuk latar belakang tekstual yang dengannya banyak filosofi Hindu yang sistematis diartikulasikan. Namun mereka tidak sepenuhnya memasukan filsafat Hindu karena dua alasan utama. Pertama, Veda tidak disusun dengan maksud menjadi perjanjian sistematis tentang isu-isu filosofis. Mereka meninggalkan banyak masalah filsafat relatif tidak tersentuh. Kedua, inti teks-tek kanonik Hindu tidak kanonik dengan cara yang sama untuk semua orang Hindu. Pada umumnya, orang-orang yang dianggap sebagai Hindu setuju dengan semacam otoritas sementara untuk kedua Veda dan literatur Veda sekunder. Namun, otoritas yang diberikan adalah sesuatu yang tidak disetujui oleh para pemikir Hindu. Beberapa karya dasar dalam filsafat Hindu sistematis tidak secara eksplisit menyebutkan Veda (misalnya, Sāṅkhya Kārikā ), meninggalkan kesan bahwa aliran-aliran ini toleran terhadap otoritas Veda, tetapi tidak menganutnya secara filosofis dalam arti yang mendalam.
Istilah darana dalam bahasa Sansekerta diterjemahkan sebagai “visi” dan secara konvensional dianggap sebagai pandangan filosofis sistematis. Sejarah filsafat penuh dengan darsana . Jumlah darana yang dapat ditemukan dalam sejarah filsafat sangat tergantung pada pertanyaan organisasional tentang bagaimana seseorang dalam Darana, seberapa banyak perbedaan ekspresi pandangan filosofis yang dapat ditoleransi sebelum mengekspresikan darsana yang berbeda? Pertanyaan itu tampaknya sangat relevan dalam kasus-kasus seperti filsafat Buddha dan Jain, yang semuanya kaya akan sejarah filosofis. Masalah ini relatif lebih mudah diselesaikan dalam konteks filsafat Hindu, karena konvensi telah berkembang selama berabad-abad untuk menghitung filsafat Hindu sistematis yang terdiri dari enam Veda yang mengenali)darśana . Enam darśana adalah: Nyaya, Vaiseṣika, Saṅkhya, Yoga, Purvamimaṃsa dan Vedanta.
A. Filsafat Nyaya
Istilah ” nyāya” secara tradisional memiliki arti “penalaran formal,” meskipun di kemudian hari juga digunakan untuk penalaran secara umum, dan pada akhirnya penalaran hukum pengadilan tradisional. Penentang mazhab filsafat Nyaya sering kali mengurangi status filsafat Hindu yang dikhususkan untuk masalah logika. Penalaran sangat penting bagi Nyaya, aliran ini juga memiliki hal-hal penting untuk dikatakan tentang topik epistemologi, teologi dan metafisika, menjadikannya filsafat yang komprehensif dan otonom.
Pendiri tempat pembelajaran filsafat Nyanya adalah Rsi Gautama (abad ke-2 M), bukan Sang Buddha meskipun dalam banyak kisah memiliki nama “Gautama” juga. Nyaya melewati setidaknya dua tahap dalam sejarah filsafat. Pada tahap yang lebih awal dan lebih murni, para pendukung Nyaya berusaha menguraikan filosofi yang berbeda dari darśana yang bertentangan. Pada tahap selanjutnya, beberapa penulis Nyaya dan Vaiseṣika (seperti Sankara-Misra, abad 15 M) menjadi semakin sinkretistis dan memandang tempat mereka sebagai saudari darsana. Selain itu, pada tahap terakhir dari tradisi Nyaya, filsuf Gangesa (Abad 14 M) mempersempit fokus pada masalah epistemologis yang dibahas oleh para penulis sebelumnya, meninggalkan hal-hal metafisik dan memulai tempat baru, kemudian dikenal sebagai Navya Nyaya atau Nyaya Baru.
Menurut ayat pertama Nyaya Sūtra , mazhab Nyaya berhubungan dengan menjelaskan enam belas topik: pramāna (epistemologi), prameya (ontologi), saṃśaya (ragu), prayojana (aksiologi, atau “tujuan”), dṛṣṭānta ( kasus paradigma yang menetapkan aturan), Siddhānta (doktrin mapan), avayava (premis silogisme), tarka ( reductio ad absurdum ), nirnaya (keyakinan tertentu yang diperoleh melalui cara yang terhormat secara epistemik), vāda (diskusi yang dilakukan dengan tepat), jalpa (debat yang bertujuan mengalahkan lawan, dan bukan untuk menegakkan kebenaran), vitaṇḍa (debat yang ditandai dengan ketidaktertarikan satu pihak dalam membangun pandangan positif, dan semata-mata dengan bantahan terhadap pandangan lawan), hetvābhāsa ( argumen persuasif tetapi menyesatkan ), chala (upaya tidak adil bertentangan pernyataan arti equivocating), Jati (balasan tidak adil untuk argumen berdasarkan analogi palsu ), dan nigrahasthāna (tanah atas kekalahan dalam perdebatan).
Sehubungan dengan masalah epistemologi, Nyaya Sūtra mengakui empat jalan pengetahuan: ini adalah persepsi, kesimpulan, analogi, dan kesaksian verbal dari orang yang dapat diandalkan. Persepsi muncul ketika indera melakukan kontak dengan objek persepsi. Inferensi datang dalam tiga varietas : pūrvavat ( priori ), śeṣavat ( posteriori ) dan sāmanyatodṛṣṭa (akal sehat).
Penerimaan Nyaya atas argumen dari analogi dan kesaksian sebagai sarana pengetahuan memungkinkannya untuk mencapai dua tujuan teologis. Pertama ini memungkinkan Nyaya untuk mengklaim bahwa Veda sah karena keandalan mereka. Kedua penerimaan argumen dari analogi memungkinkan para filsuf Nyaya untuk meneruskan teologi alami berdasarkan penalaran analogis.
Secara khusus, tradisi Nyaya terkenal dengan argumen bahwa keberadaan Tuhan dapat diketahui untuk:
(a) semua benda yang diciptakan menyerupai artefak,
(b) sama seperti setiap artefak memiliki pencipta, demikian pula semua ciptaan memiliki pencipta (Udayanācārya dan Haridāsa Nyāyālaṃkāra I.3-4).
Metafisika yang meliputi teks Nyaya adalah realistis dan pluralistik. Pada pandangan Nyaya, pluralitas hal-hal yang diyakini secara wajar ada dan memiliki identitas terlepas dari hubungan kontingen mereka dengan objek-objek lain. Ini berlaku untuk objek-objek duniawi, seperti halnya terhadap tubuh dan jiwa. Model ontologis yang tampaknya meliputi pemikiran metafisik Nyaya adalah atomisme, pandangan bahwa realitas terdiri dari kesederhanaan yang tidak dapat dikompromikan (Nyaya – Sūtra IV.2.4.16).
Perlakuan Nyaya atas isu-isu logis dan retoris, khususnya dalam Nyaya Sūtra , terdiri dari inventarisasi yang diperluas yang dapat diterima dan argumentasi yang tidak dapat diterima. Nyaya sering digambarkan terutama berkaitan dengan logika, tepatnya lebih menjurus dianggap berkaitan dengan argumentasi.
B. Filsafat Vaisesika
Sistem Vaiseṣika didirikan oleh petapa Kaṇaḍa (abad 1 M). Namanya diterjemahkan secara harfiah sebagai “pemakan atom.” Dalam beberapa hal, Kaṇāḍa memperoleh nama ini karena atomisme ontologis yang diucapkan dari filosofinya ( Vaiśeṣika Sūtra VII.1.8).
Jika sistem Nyaya dapat dikarakteristikkan sebagai yang paling dominan berkaitan dengan masalah argumentasi, sistem Vaiśeṣika dapat dikategorikan sebagai sangat prihatin dengan pertanyaan metafisik. Seperti Nyaya, Vaiśeṣika pada tahap selanjutnya berubah menjadi gerakan sinkretik, berpaut pada sistem Nyaya.
Ayat pembukaanVaiśeṣika Sūtra menyatakan penjabaran dharma (etika atau moralitas). Menurut ayat kedua, dharma adalah yang menghasilkan tidak hanya dalam abhyudaya tetapi juga Kebaikan Agung ( niḥreyasa ), umumnya dikenal sebagai mokṣa (pembebasan). Istilah abhyudaya menunjukkan nilai-nilai yang dipuja di awal, bagian tindakan dari Veda, seperti artha (kemakmuran ekonomi) dan kāma (kesenangan). Dari syair kedua nampak bahwa sistem Vaiśeṣika menganggap moralitas menyediakan jalan bagi puruṣārtha yang tersisa . Pembacaan ayat ketiga diberikan oleh filsuf Saṅkara-Misra (abad 15 M) menyatakan bahwa keabsahan Veda didasarkan pada fakta bahwa itu adalah penjelasan dari dharma.
Dari syair keempat yang padat, berpendapat bahwa elaborasi atau pengetahuan tentang ekspresi khusus dharma (yang merupakan sistem Vaiśeṣika) terdiri dari pengetahuan tentang enam kategori: substansi ( dravya ), atribut ( guṇa ), aksi (karma), genus ( sāmānya ), kekhususan ( viśeṣa ), dan hubungan inheren antara atribut dan substansi ( samavāya ).
Ayat keempat yang padat dari Vaiśeṣika Sūtra memberikan ekspresi pada realisme metafisik yang menyeluruh. Pada akun Vaiśeṣika, universal ( sāmānya ) serta partikularitas ( viśeṣa ) adalah kenyataan, dan ini memiliki realitas yang berbeda dari substansi, atribut, tindakan, dan hubungan inheren, yang semuanya memiliki realitas yang tidak dapat direduksi sendiri.
Impor metafisik dari ayat keempat berpotensi mengaburkan fakta bahwa sistem Vaiśeṣika mengatur sendiri tugas menguraikan dharma. Bobot Vaiśeṣika Sūtra berikan pada masalah ontologis, mengundang kritikan bahwa ia berusaha untuk menguraikan dharma yang sama sekali tidak relevan dengan perhatian keseluruhannya. Para penulis berikutnya dalam tradisi Vaiśeṣika akhirnya menarik perhatian pada sistem keseluruhan perhatian akan pentingnya dharma.
Śaṅkara-Misra menyarankan bahwa dharma yang dipahami dalam presentasi khususnya dalam sistem Vaiśeṣika adalah sejenis kesabaran atau penarikan diri secara bijaksana dari dunia (śaṅkara-Misra’s Vaiśeṣika Sūtra Bhāṣya I.1.4 hal.12). Dalam nada yang sama, komentator lain, Chandrakānta menyatakan:
Dharma menyajikan dua aspek, yaitu di bawah karakteristik Pravṛitti atau aktivitas duniawi, dan karakteristik Nivṛitti atau penarikan dari aktivitas duniawi. Dari semua ini, Dharma yang ditandai oleh Nivṛitti , memunculkan tattva-jñana atau pengetahuan tentang kebenaran, dengan cara menghilangkan dosa dan cacat lainnya. (Chandrakānta hal.15.)
Dengan demikian pandangan para komentator tampaknya adalah bahwa sistem Vaiśeṣika yang menghasilkan pengetahuan tentang kebenaran, kategori tentang pengetahuan atau pengetahuan tentang esensi adalah moral kebajikan dari orang yang diinisiasi ke dalam sistem yaitu, dharma khusus dari orang itu. Oleh karena itu, dalam menguraikan sifat realitas, sistem Vaiśeṣika berupaya untuk memadamkan ketidaktahuan yang menghambat efek dharma, dan karenanya juga merupakan sifat moral dari pendukung sistem Vaiśeṣika. Kebajikan ini tidak hanya akan menghasilkan buah dari pekerjaan, seperti kāma dan artha tetapi juga akan menghasilkan kebaikan tertinggi: mokṣa .
C. Filsafat Sankya
Istilah Sankya berarti enumerasi dan ini menyarankan metodologi analisis filosofis. Dalam banyak hal, Sankya adalah yang tertua dari aliran sistematis filsafat India. Hal ini dikaitkan dengan Kapila bijak legendaris dari zaman kuno. Pandangan-pandangannya diceritakan dalam banyak teks Smrti , seperti Bhāgavata Purana dan Bhagavad Gītā , sistem Sāṅkhya merentang hingga akhir periode Veda itu sendiri. Konsep-konsep kunci dari sistem Sankhya muncul dalam Upanisad ( Katha Upanisad I.3.10-11), menyatakan bahwa ini adalah filsafat asli yang dikembangkan secara paralel dengan tradisi Veda. Tidak seperti banyak aliran filsafat Hindu sistematis lainnya, sistem Sāṅkhya tidak secara eksplisit berusaha untuk menyelaraskan diri dengan otoritas Veda (Sāṅkhya Kārikā 2). Tulisan sistematis tertua tentang Sāṅkhya yang kita miliki adalah ṅvarakṛṣna Sāṅkhya Kārikā .
Menurut sistem Sāṅkhya, kosmos adalah hasil dari kontak timbal balik dari dua kategori metafisik yang berbeda: Prakṛti (Alam), dan Puruṣa (pribadi). Prakṛti atau Alam, adalah prinsip material dari kosmos dan terdiri dari tiga guṇa , atau kualitas. Ini adalah sattva , rajas , dan tamas . Sattva memberi penerangan ringan dan sumber kesenangan; rajas sedang menggerakkan, mendorong dan sumber rasa sakit; tamas masih membungkus dan sumber ketidakpedulian ( Sāṅkhya Kārikā 12-13).
Sebaliknya , Puruṣa memiliki kualitas kesadaran. Ini adalah entitas yang dirujuk oleh kata ganti orang “Aku”. Secara kekekalan berbeda dari Alam, tetapi masuk ke dalam konfigurasi Alam yang kompleks (badan biologis) untuk mengalami dan memiliki pengetahuan. Menurut tradisi Sāṅkhya, pikiran, mentalitas, kecerdasan atau Mahat (Yang Agung) bukan bagian dari Puruṣa , tetapi hasil dari pengorganisasian materi yang kompleks atau guṇa. Mentalitas adalah hal yang paling dekat di alam dengan Puruṣa , tetapi ia masih merupakan entitas alami yang berakar pada materialitas. Puruṣa, sebaliknya adalah saksi murni. Itu tidak memiliki kemampuan untuk menjadi agen. Demikianlah dalam catatan Sāṅkhya, ketika kita seolah-olah sebagai orang yang membuat keputusan, kita salah: sebenarnya konstitusi alami kita yang terdiri dari para guṇa yang membuat keputusan.
Kontak Prakṛti dan Puruṣa pada Sāṅkhya bukanlah suatu kebetulan. Sebaliknya, kedua prinsip itu mengadakan kontak sehingga Puruṣa dapat memiliki pengetahuan tentang sifatnya sendiri. Seorang Puruṣa datang untuk memiliki pengetahuan seperti itu ketika sattva guṇa yang menerangi mengambil posisi dalam konstitusi tubuh. Pada saat pengetahuan ini muncul seorang Puruṣa menjadi terbebaskan. Purusa tidak lagi terikat oleh tindakan. Pembebasan terdiri dari akhir karma yang mengikat Puruṣa dengan Prakṛti: itu tidak bertepatan dengan penghancuran total karma masa lalu yang akan terdiri dari penguraian seorang Puruṣa dari Prakṛti . Oleh karena itu, Sāṅkhya Kārikā menyamakan realisasi Diri Puruṣa dengan roda pembuat tembikar, yang terus berputar ke bawah, setelah pembuat tembikar berhenti memasukkan energi untuk menjaga roda tetap bergerak (Sāṅkhya Kārikā 67).
D. Yoga
Tradisi filsafat Yoga berbagi banyak dengan Sāṅkhya darśana . Seperti filsafat Sāṅkhya, jejak tradisi Yoga dapat ditemukan di Upaniṣad . Sementara ekspresi sistematis dari filosofi Yoga datang kepada kita dari Yoga Sūtra karya Patañjali , ia datang relatif terlambat dalam sejarah filsafat (pada akhir periode epik, kira-kira abad ke-3 M), filosofi Yoga juga dinyatakan dalam Bhagavad Gita. Filosofi Yoga berbagi dengan Sāṅkhya kosmologi dualistiknya. Seperti Sāṅkhya, filosofi Yoga tidak berusaha untuk secara eksplisit mendapatkan otoritasnya dari Veda. Namun, Yoga berangkat dari Sāṅkhya pada titik metafisik dan moral yang penting — sifat hak pilihan — dan dari Sāṅkhya dalam penekanannya pada cara-cara praktis untuk mencapai pembebasan.
Seperti tradisi Sāṅkhya, Yoga darśana berpendapat bahwa kosmos adalah hasil dari interaksi dua kategori: Prakṛti (Alam) dan Puruṣa (Pribadi). Seperti tradisi Sāṅkhya, tradisi Yoga berpendapat bahwa Prakṛti atau Alam terdiri dari tiga guṇa atau kualitas. Ini adalah tiga kualitas yang sama yang dipuji dalam sistem Sāṅkhya — tamas , rajas , dan sattva — meskipun Yoga Sūtra merujuk banyak dari ini dengan istilah yang berbeda (Yoga Sūtra II.18). Seperti halnya sistem Sāṅkhya, pembebasan dalam sistem Yoga difasilitasi oleh naiknya sattva dalam pikiran seseorang yang memungkinkan pencerahan pada sifat diri.
Poin yang relatif penting dari perbedaan kosmologis adalah bahwa sistem Yoga tidak menganggap Pikiran atau Akal ( Mahat ) sebagai ciptaan alam terbesar. Perbedaan utama antara kedua aliran itu menyangkut gambaran Yoga tentang bagaimana pembebasan dicapai. Pada kisah Sāṅkhya, pembebasan terjadi karena Alam yang mencerahkan Puruṣa , karena Puruṣa hanyalah penonton (lih. Sāṅkhya Kārikā 62). Dalam konteks filsafat Yoga darśana , Puruṣa bukan hanya sekedar penonton, tetapi agen: Puruṣa dianggap sebagai “penguasa pikiran” ( Yoga Sūtra IV.18): bagi Yoga itu adalah upaya Puruṣa.yang menghasilkan pembebasan. Catatan Puruṣa yang diberdayakan dalam sistem Yoga dilengkapi dengan penjelasan rinci tentang cara-cara praktis yang dengannya Puruṣa dapat menghasilkan pembebasannya sendiri.
The Yoga Sutra mengatakan bahwa titik yoga adalah untuk tetap gangguan dari pikiran-kendala utama untuk pembebasan ( Yoga Sutra I.2). Praktek filsafat Yoga datang kepada mereka yang berenergi ( Yoga Sūtra I.21). Untuk memfasilitasi menenangkan pikiran, sistem Yoga menetapkan beberapa cara moral dan praktis. Inti praktis filosofi Yoga adalah apa yang disebutnya Yoga Astāṅga.
yama – pantang melakukan kejahatan, yang secara khusus terdiri dari pantang menyakiti orang lain ( Ahiṃsā ), pantangan mengatakan kebohongan ( asatya ), pantang dari akuisisi ( asteya ), pantang dari keserakahan / kecemburuan ( aparigraha ); dan pengekangan seksual ( brahmacarya )
niyama – berbagai perayaan, yang meliputi penanaman kemurnian ( sauca ), kepuasan ( santos ) dan pertapaan ( tapas )
āsana – postur
prāṇāyāma – kendali nafas
pratyāhāra – penarikan pikiran dari objek-objek indera
dhāranā – konsentrasi
dhyāna – meditasi
samādhi – penyerapan [dalam diri] ( Yoga Sūtra II.29-32)
Menurut Yoga Sūtra , aturan yama adalah aturan dasar. Itu harus dipraktikkan tanpa keraguan mengenai waktu, tempat, tujuan atau aturan kasta ( Yoga Sūtra II.31). Kegagalan untuk menjalani kehidupan yang murni secara moral merupakan hambatan utama bagi praktik Yoga ( Yoga Sūtra II.34). Di sisi positifnya, dengan menjalani kehidupan yang murni secara moral, semua kebutuhan dan keinginan seseorang terpenuhi:
Ketika [satu] menjadi tabah dalam … berpantang dari merugikan orang lain, maka semua makhluk hidup akan berhenti merasakan permusuhan di hadapan [seseorang]. Ketika [satu] menjadi tabah dalam … berpantang dari kepalsuan, [satu] mendapatkan kekuatan untuk memperoleh [diri sendiri] dan orang lain buah dari perbuatan baik, tanpa [orang lain] harus melakukan perbuatan itu sendiri. Ketika [seseorang] menjadi tabah dalam … berpantang dari pencurian, semua kekayaan datang. … Terlebih lagi, seseorang mencapai pemurnian hati, keceriaan pikiran, kekuatan konsentrasi, kendali nafsu dan kesesuaian untuk penglihatan Ātma [diri, atau Puruṣa ]. “( Yoga Sūtra II.35–41)
Latihan Yoga Astāṅga yang tabah menghasilkan penangkal karma masa lalu. Dalam keadaan kedua terakhir ini, sang calon memiliki semua dosa masa lalu mereka yang disapu oleh awan dharma (kebajikan atau moralitas). Ini mengarah pada kondisi pembebasan tertinggi bagi yogi, kaivalya ( Yoga Sūtra IV.33). ” Kaivalya ” diterjemahkan sebagai “kesendirian.”
Para pengkritik sistem Yoga menuduh bahwa ia tidak dapat diterima atas dasar moral karena ia memiliki tujuan terasing sebagai keadaan terasing. Pada pandangan ini, kaivalya dipahami secara harfiah sebagai keadaan isolasi sosial (lihat Bharadwaja). Pembela Yoga Sūtra dapat menunjukkan bahwa pembacaan ” kaivalya ” ini membawa peristiwa pembebasan terakhir dalam sistem Yoga di luar konteks. Peristiwa kedua dari belakang yang membuka jalan bagi keadaan kaivalya adalah peristiwa yang sepenuhnya bermoral ( dharmameghasamādhi ) dan jalan yang mengarah ke peristiwa penyempurnaan moral ini sendiri merupakan upaya moral ( khususnya yama). Jika konsep ‘kaivalya ‘harus dipahami dalam konteks keasyikan sistem Yoga dengan moralitas, tampaknya ia harus dipahami sebagai fungsi dari kesempurnaan moral. Mengingat perjalanan yang tidak biasa yang dilakukan yogi adalah wajar untuk menyimpulkan bahwa keadaan kaivalya adalah keadaan yang ditandai dengan tidak memiliki teman sebaya, karena perubahan radikal dalam perspektif yang dicapai oleh yogi melalui yoga. Yogi, pada titik kaivalya , tidak lagi melihat hal-hal dari perspektif individu dalam masyarakat, tetapi dari perspektif Puruṣa . Ini bisa dibilang adalah kesendirian yogi.
e. Pūrvamīmāṃsā
Sekolah filsafat Hindu Pūrvamīmāṃsā mendapatkan namanya dari bagian Veda yang terutama berkaitan dengan: penyelidikan sebelumnya ( pūrva ) ( Mīmāṃsā ), atau karma khaṇḍa . Dalam konteks Hindu, aliran Pūrvamīmāṃsā adalah salah satu aliran filosofis Hindu yang paling ortodoks karena menguraikan dan mempertahankan isi dari bagian-bagian awal Veda yang berorientasi ritual. Seperti banyak aliran filsafat India lainnya, Pūrvamīmāṃsā menggunakan dharma (“tugas” atau “etika”) sebagai fokus utamanya ( Mīmāṃsā Sūtra Ii1). Tidak seperti aliran filsafat Hindu lainnya, Pūrvamīmāṃsā tidak mengambil mokṣa atau pembebasan. Topik pembebasan yang sama sekali tidak dibahas dalam teks dasar tradisi ini, dan diakui untuk pertama kali oleh penulis Pūrvamīmāṃsā abad pertengahan Kumārila (abad ke-7 M) sebagai tujuan nyata yang layak dicapai bersama dengan dharma (Kumārila V.xvi .108–110).
Pūrvamīmāṃsā berakar pada Mīmāṃsā Sūtra , yang ditulis oleh Jaimini. Mimamsa sutra , seperti Vaiśeṣika Sutra , dimulai dengan pernyataan bahwa perhatian utamanya adalah penjabaran dari dharma. Ayat kedua memberi tahu bahwa dharma etika adalah perintah ( codana ) yang memiliki perbedaan ( lakṣaṇa ) untuk mewujudkan kesejahteraan (artha) (Mīmāṃsā Sūtra Ii1-2).
Sistem Pūrvamīmāṃsā dibedakan dari aliran filosofis Hindu lainnya. Sistem Vedānta dalam pandangannya bahwa Veda adalah fondasi epistemis. Fondasionalisme pandangan bahwa pengetahuan tertentu valid secara independen, yang berarti bahwa tidak ada alasan pembenaran lebih lanjut yang mungkin atau perlu untuk membenarkan klaim ini, dan lebih jauh lagi, bahwa klaim pengetahuan yang valid secara independen ini dapat berfungsi sebagai pembenaran untuk keyakinan yang didasarkan atas mereka. Klaim pengetahuan yang valid secara independen semacam itu dianggap sebagai dasar pembenaran dari suatu sistem kepercayaan. Sementara semua aliran filosofis Hindu mengakui keabsahan Veda, hanya sistem Pūrvamīmāṃsā dan Vedānta yang secara eksplisit menganggap Veda sebagai fondasi yang tidak perlu dibenarkan lebih lanjut. (Mīmāṃsā Sūtra Ii5)
Kapasitas pembenaran Veda berfungsi untuk membumikan literatur smṛti , karena itu adalah tradisi suci berdasarkan Veda ( Mīmāṃsā Sūtra I.iii.2). Jika teks smrti bertentangan dengan Veda, maka Veda lebih disukai. Ketika tidak ada konflik, berhak untuk menganggap bahwa Veda berdiri sebagai dukungan untuk smrti ( Mimamsa sutra I.iii.3).
Pūrvamīmāṃsā mungkin lebih dari mazhab filsafat India mana pun yang memberikan kontribusi yang cukup besar bagi debat India tentang filsafat bahasa. Beberapa tesis linguistik Pūrvamīmāṃsā berdampak pada masalah-masalah teologis. Salah satu tesis khas tradisi Pūrvamīmāṃsā adalah bahwa hubungan antara kata dan rujukannya adalah “bawaan” dan tidak dimediasi oleh niat penulis ( Mīmāṃsā Sūtra Ii5). Pandangan kedua adalah bahwa kata-kata atau unit verbal tentang śabda adalah keberadaan abadi. Pandangan ini sangat kontras dengan pandangan yang diambil oleh para filsuf Nyaya, bahwa kata-kata memiliki keberadaan sementara, dibawa masuk dan keluar dari keberadaan dengan ucapan ( Nyāya Sūtra II.ii.13, lih. Mīmāṃsā SūtraIi6-11).
Pandangan-pandangan dalam sejarah filsafat Hindu yang kontras dengan pandangan Pūrvamīmāṃsā, tentang pertanyaan tentang sumber dan sifat Veda, adalah pandangan yang tersirat dalam Nyāya Sūtra
f. Vedānta
Aliran Vedānta berkaitan dengan akhir (anta) dari Veda. Sedangkan perhatian utama dari bagian sebelumnya dari Veda adalah tindakan dan dharma, perhatian utama dari bagian terakhir dari Veda adalah pengetahuan dan mokṣa .
Filsafat yang secara teknis dianggap sebagai ekspresi dari filsafat Vedānta menemukan ekspresi klasik mereka dalam komentar pada sinopsis Upaniṣad . Sinopsis dari isi Upaniṣad disebut Vedānta Sūtra atau Brahma Sūtra , penulisnya adalah Bādarāyana .
Bagian terakhir dari Veda adalah kumpulan besar yang tidak menguraikan satu doktrin tunggal dalam cara monograf. Sebaliknya, itu adalah kumpulan teks spekulatif dari Veda dengan tema dan gambar yang tumpang tindih. Utas umum yang dijalankan melalui sebagian besar Upaniṣad menguraikan sifat Yang Utama atau Brahman , Ātman atau Diri, dan apa yang dalam tradisi selanjutnya dikenal sebagai jīva , atau kesatuan psikologis individu. Brahma Sūtra dari Bādarāyana adalah sistematisasi ajaran Upaniṣad , banyak ayat dari Brahma Sūtra yang tidak jelas untuk dipahami orang umum dan tidak dapat dipahami tanpa komentar.
Karena sifat samar dari Brahma Sūtra itu sendiri, banyak subtradisi komentar telah berkembang di Vedānta. Sebagai akibatnya, adalah mungkin untuk secara keliru menggunakan istilah “Vedānta” seolah-olah itu berdiri untuk satu doktrin komprehensif. Sebaliknya, istilah “Vedānta” paling baik dipahami sebagai istilah yang merangkul di dalamnya pandangan filosofis yang berbeda yang memiliki hubungan tekstual yang sama: ekspresi klasik mereka sebagai komentar pada teks Bādarāyana.
Ada tiga komentar terkenal (Bhāṣyas) tentang Brahma Sūtra yang bersinar dalam sejarah filsafat Hindu. Ini adalah komentar abad ke-8 dari Śaṅkara (Advaita), pada abad ke-12 komentar dari Rāmānuja (Viśiṣṭādvaita) dan komentar abad ke-13 oleh Madhva (Dvaita). Ketiganya bukan satu-satunya komentar. Sebelum Madhva (Sharma, vol.1 hal.15), dan Madhva sama sekali bukan komentator terakhir tentang Brahma Sūtra. Nama-nama penting dalam sejarah teologi India adalah di antara para komentator zaman akhir seperti: Nimbārka (abad ke-13), Śrkaṇṭha (abad ke-15), Vallabha (abad ke-16 ), dan Baladeva (abad ke-18 ). Namun, sebagian besar komentar sebelum Śaṅkara telah hilang dari sejarah. Posisi filosofis yang diekspresikan dalam berbagai komentar jatuh ke dalam empat kubu utama Vedānta: Bhedābheda, Advaita, Viśiṣṭādvaita dan Dvaita. Mereka pada dasarnya berbeda pada metafisika diri sendiri dan Brahman, meskipun ada juga beberapa perbedaan etika yang mencolok.
i. Bhedābheda
Menurut pandangan Bhedābheda, Brahman mengubah dirinya menjadi ciptaan, namun tetap mempertahankan identitas yang berbeda. Dengan demikian, Brahman berbeda (bheda) dan tidak berbeda (abheda) dari ciptaan dan individu jīva.
Bujukan filosofis yang menghasilkan komentar paling banyak tentang Brahma Sūtra adalah filsafat Bhedābheda. Bukti tekstual menunjukkan bahwa semua komentar yang ditulis sebelum komentar Advaita yang terkenal Saṅkara tentang Brahma Sūtra akan Bhedābheda, yang oleh seorang sejarawan disebut “Realisme Pantheistik” (Sharma, hlm. 15-7).
ii. Kesamaan dari Tiga Komentar Terkenal
Sementara tiga komentator utama pada Brahma Sūtra berbeda pada pertanyaan metafisik penting seperti sifat dan hubungan Brahman dengan penciptaan dan jīva, atau pertanyaan moral penting tentang prioritas moralitas Veda, ada beberapa pandangan umum yang mereka miliki bersama.
Ketiga aliran utama Vedānta berpendapat bahwa Veda adalah sumber utama pengetahuan Brahman dan bahwa Veda memiliki validitas independen, tidak dapat direduksi atau bergantung pada validitas sarana pengetahuan lainnya (Śaṅkara, Rāmānuja, dan Madhva’s Brahma dari Brahma Madhva) Sūtra Bhāṣyas , Ii1-3). Penafsiran Brahma Sūtra ini mengadu domba tradisi Vedānta melawan optimisme Nyaya tentang teologi. Bagi aliran-aliran utama Vedānta, akal alami tidak dapat dengan sendirinya sampai pada pengetahuan tentang keberadaan Ilahi ( Brahman ). Untuk kritik terperinci tentang teologi alam Nyaya, lihat karya Brahma Sūtra Bhāṣya karya Rāmānuja, hal. 162-74.)
Rāmānuja dan Śaṅkara sama-sama menganggap jīva individu sebagai tidak diciptakan dan tidak memiliki awal ((ahkara, Brahma Sūtra Bhā Bhya II.iii.16; Brahmaja’s Brahma Sūtra Bhāṣya II.iii.18). Madhva sependapat bahwa jiwa individu itu abadi, tetapi tetap menganggap Brahman sebagai sumber jiwa individu adalah kebenaran ( Brahma Sūtra Bhāṣya II.iii.19 dari Madhva).
Tiga komentator utama pada Brahma Sūtra melihat secara langsung pada sifat individu sebagai agen. Menurut Śaṅkara, Rāmānuja dan Madhva, Diri atau jīva , adalah seorang agen, dengan keinginan dan tujuan. Dalam dan dari dirinya sendiri ia tidak memiliki kekuatan untuk mewujudkan keinginannya. Brahman melangkah masuk dan memberikan buah dari keinginan individu. Jadi, sementara pada hal ini individu adalah agen. (Maṅkara dan Rāmānuja’s Brahma Sūtra Bhāṣyas I.iii.41; Brahma Sūtra Bhāṣya II.iii.42 dari Madhva). Theodicy dari ketiganya bergantung pada doktrin keabadian jīva individu . Karena selalu ada beberapa pilihan dan tindakan sebelumnya pada bagian individu yang menurutnya Brahman harus mengeluarkan konsekuensi, Jiva tidak dapat dituduh memihak, kejam atau membuat orang memilih hal-hal yang mereka lakukan (Brahma Śaṅkara dan Rāmānuja’s Brahma Sūtra Bhāṣyas II.i.34; Madhva Bhāṣya II.i.35, iii.42).
Akhirnya, Rāmānuja dan Śaṅkara keduanya tampaknya mengambil posisi pada kesopanan pengorbanan hewan seperti yang ditentukan dalam Veda mengingatkan pada Pūrvamīmāṃsā yang tentang semua hal moralitas. Menurut Śaṅkara dan Rāmānuja, pengorbanan hewan tidak dapat dianggap sebagai kejahatan karena mereka diperintahkan dalam Veda dan Veda adalah otoritas tertinggi dalam hal-hal seperti itu (Brahma Sūtra Bhāṣya III.i.25, Saṅkara dan Rāmānuja’s). Madhva sebaliknya dianggap sebagai penentang keras pengorbanan hewan yang berpendapat bahwa ritual semacam itu adalah hasil dari korupsi tradisi Veda. Dia menafsirkan Brahma Sūtra dengan sedemikian rupa sehingga tentang pengorbanan hewan tidak dimunculkan.
iii. Advaita
Menggabungkan partikel negatif ” a ” dengan istilah ” dvaita ” menciptakan istilah advaita. Istilah dvaita sering diterjemahkan sebagai “dualisme” karena istilah advaita sering diterjemahkan sebagai “non-dualisme.” Dalam kasus Dvaita Vedānta, konvensi penerjemahan ini menyesatkan, karena Dvaita Vedānta tidak seperti halnya Sistem Sāṅkhya, mengemukakan dualisme metafisik. Memang, Dvaita Vedānta memegang metafisika yang secara eksplisit pluralistik. Dvaita Vedānta berpendapat bahwa ada sesuatu yang disebut sebagai yang kedua — sesuatu yang ekstra, yang muncul setelah yang pertama: Brahman. Sebaliknya, Advaita Vedānta berpendapat bahwa Brahman adalah satu tanpa yang kedua. “Advaita” dengan demikian dapat diterjemahkan sebagai “monisme,” “non-dualitas” atau yang paling jelas sebagai “non-secondness” (Hacker hal.131n21).
Penulis utama dalam tradisi Advaita adalah Śaṅkara. Selain menulis beberapa karya filosofis, Śaṅkara, komentator di Brahma Sūtra, mendirikan empat biara di empat sudut India. Kepala biara yang berturut-turut, menurut tradisi, mengambil nama Saṅkara. Ini telah berkontribusi pada kebingungan besar tentang pandangan yang dipegang oleh Śaṅkara, komentator Brahma Sūtra, karena banyak penggantinya juga menulis karya filosofis dengan nama yang sama. Atas dasar membandingkan gaya penulisan, kosa kata dan kolofon dari berbagai karya yang dikaitkan dengan Śaṅkara, ahli filologi dan sarjana filsafat India, Paul Hacker, telah menyimpulkan bahwa hanya sebagian dari karya yang dikaitkan dengan Śaṅkara oleh penulis komentar tentang Brahma Sūtra (Hacker hlm. 41-56). Karya-karya asli ini mencakup komentar tentang Upaniṣad dan komentar tentang Bhagavad Gītā.
Secara umum dikatakan bahwa Śaṅkara berpendapat bahwa akal sehat, dunia empiris seperti yang kita ketahui adalah ilusi, atau māyā. Istilah “māyā” tidak menonjol dalam tulisan asli Śaṅkara. Namun, ini adalah penilaian akurat Śankara dan berpendapat bahwa mayoritas kepercayaan tentang realitas sejumlah objek pada akhirnya hanya ilusi.
Filosofi dan kritik Śaṅkara tentang akal sehat bertumpu pada argumen yang unik baginya dalam sejarah filsafat India, argumen yang Śaṅkara ditentukan di awal komentarnya tentang Brahma Sūtra. Dari argumen ini dari superimposisi, jiwa manusia biasa (yang diri mengidentifikasikan diri dengan tubuh, sejarah pribadi yang unik, dan membedakan dirinya dari pluralitas orang dan benda lain) muncul melalui superimposisi yang keliru mengenai karakteristik subjektivitas (kesadaran atau arti menjadi saksi), dengan kategori objek (yang mencakup karakteristik memiliki tubuh, ada pada waktu dan tempat tertentu dan secara numerik berbeda dari objek lain). Menurut Śaṅkara, kategori-kategori ini saling bertentangan sebagai siang dan malam. Dan karenanya, perpaduan kedua kategori itu salah. Namun, itu juga merupakan kesalahan kreatif. Sebagai akibat dari penumpukan ini, jīva dibangun lengkap dengan integritas psikologis dan hubungan alami dengan tubuh ( Śaṅkara Brahma Sūtra Bhāṣya , Pembukaan untuk Ii1). Semua ini disebabkan oleh ketidakberdayaan yang tak berawal ( avidyā ), sebuah faktor kreatif yang berperan dalam penciptaan kosmos.
Pada kenyataannya, semua yang benar-benar ada dalam catatan Śankara adalah Brahman : objek-objek kesadarannya, seperti seluruh alam semesta ada di dalam alam kesadarannya. Pembebasan jīva individu terjadi ketika ia membatalkan kesalahan superimposisi, dan tidak lagi mengidentifikasikan dirinya dengan tubuh atau orang tertentu dengan sejarah alam, tetapi dengan Brahman .
Patut ditekankan bahwa pandangan Śaṅkara bukanlah bentuk idealisme subyektif atau solipsisme dalam pengertian biasa. Bagi Śaṅkara, superimposisi adalah kejadian objektif yang terjadi paling banyak di mana saja ada organisme biasa dengan tubuh yang hidup. Sistem Śaṅkara secara tepat ditandai sebagai bentuk Idealisme Absolut, karena dalam catatannya hanya Absolute yang tidak terdiferensiasi yang pada akhirnya nyata, sementara urusan dunia adalah pemikirannya.
Tradisi Advaita Śaṅkara dikenal karena memberikan kisah bernuansa, dan dua bagian tentang ‘diri’ dan ‘ Brahman .’ Pada teks Śaṅkara, ada diri yang lebih rendah dan lebih tinggi. Diri yang lebih rendah adalah jīva , sedangkan diri yang lebih tinggi adalah Diri yang sejati: Ātman adalah Brahman . Demikian juga, ada Brahman yang lebih rendah dan lebih tinggi (Śaṅkara Brahma Sūtra Bhāṣya IV.3.16. Hlm. 403-4). Brahman yang lebih rendah adalah Dewa pribadi yang disembah dan direnungkan oleh para penyembah yang saleh, sedangkan Brahman yang Lebih Tinggi tidak memiliki sebagian besar dari semua kualitas seperti itu, tidak bersifat pribadi dan dicirikan sebagai pada dasarnya kebahagiaan ( ānanda ) (Śaṅkara Brahma Sūtra Bhā ) ya III.3.14 ) pengetahuan kebenaran ( satyam ) ( jñānam ) dan tak terbatas ( anantam ) (lih. Śaṅkara, Taittitrīya Upaniṣad Upaniṣad) Bhāṣya II.i.1.). Brahman yang lebih rendah atau Dewa pribadi yang orang doakan, dapat diberikan gelar “ Brahman ” karena kedekatannya dengan Brahman Tertinggi : dalam dunia pluralitas, itu adalah hal yang paling dekat dengan Yang Utama (Śaṅkara Brahma Sūtra BhāṣyaIV.3.9). Akan tetapi, itu juga, seperti konsep pribadi masing-masing adalah hasil dari kekeliruan dalam meningkatkan kualitas-kualitas objektivitas dan subjektivitas satu sama lain (Śaṅkara, Brahma Sūtra Bhāṣya IV.3.10). Dalam tradisi Advaita, Brahman bawah dikenal sebagai saguṇa Brahman (atau Brahman dengan kualitas), sedangkan Brahman tertinggi dikenal sebagai Brahman nirguṇa (atau Brahman tanpa kualitas) (Śaṅkara Brahma Sūtra Bhāṣya III.2.21).
Śaṅkara mengambil sikap skeptis terhadap pentingnya dharma atau moralitas. Menurut catatan Śaṅkara, selama seseorang ada sebagai konstruksi kebutuhan, beroperasi di bawah asumsi yang keliru bahwa seseorang adalah objek yang berbeda dari Brahman dan objek lainnya, maka seseorang harus mengikuti Veda dan perintahnya mengenai dharma karena hal itu akan membantu membentuk kecenderungan untuk melihat ke dalam (Śaṅkara, Bhagavad Gītā Bhāṣya pada 18:66). Namun, bagi calon yang serius, Śaṅkara menganggap dharma sebagai penghalang untuk pembebasan itu juga harus ditinggalkan, agar seseorang tidak memperkuat identifikasi diri mereka dengan sebuah badan yang bertentangan dengan badan dan orang lain (Śaṅkara, Bhagavad Gītā Bhāṣyapada 4:21). Mereka yang bersimpati pada filosofi Śaṅkara sering menganggap skeptisisme Śaṅkara tentang dharma sebagai aspek liberal dan progresif bagi filosofinya, karena filosofi aluaṅkara itu meremehkan pentingnya dharma Veda, yang mengandung di dalamnya moralitas kasta.
iv. Viśistādvaita
Istilah Viśiṣṭādvaita sering diterjemahkan sebagai “Non-Dualisme Berkualitas”. Terjemahan alternatif dan yang lebih informatif adalah Non-dualitas dari keseluruhan yang memenuhi syarat, atau mungkin Non-dualitas dengan kualifikasi. Eksponen utama Vedānta ini adalah Rāmānuja, yang berusaha menghindari implikasi ilusionis Advaita Vedānta dan masalah logis yang dirasakan dari pandangan Bhedābheda ketika mencoba untuk mendamaikan bagian-bagian dari Upaniṣad yang menegaskan monisme yang substansial dan yang menegaskan pluralisme yang substansial. Solusi Rāmānuja untuk masalahnya adalah dengan berdebat untuk konsepsi Brahman yang teistik dan organis .
Teisme Viśiṣṭādvaita Rāmānuja muncul dalam desakannya bahwa Brahman adalah dewa tertentu (Viṣṇu, juga dikenal sebagai “Nārāyana”) yang merupakan tempat tinggal dari sejumlah kualitas keberuntungan yang tak terbatas. Aspek organismik dari model Rāmānuja terdiri dalam pandangannya bahwa semua hal yang biasanya kita anggap berbeda dari Brahman (seperti orang perorangan atau jīvā , benda-benda duniawi, dan sifat-sifat lain yang tidak dipertanyakan) membentuk Tubuh Brahman , sementara Ātman berbicara mengenai hal itu. Upaniṣad adalah komponen non-tubuh atau mental dari Brahman . Hasilnya adalah metafisika yang menganggap Brahman sebagai satu-satunya substansi, tetapi belum menegaskan adanya pluralitas benda abstrak dan konkret sebagai kualitas Tubuh dan Jiwa ( Vedārthasaṅgraha 2).
Rāmānuja berpendapat bahwa dengan tidak adanya noda karma yang telah berlalu, jīva (pribadi individu) menyerupai Brahman karena sifat kesadaran dan pengetahuan (Rāmānuja, Brahma Sūtra Bhāṣya , Ii1 . “ Siddhānta Hebat ” hal. 99-102). Tindakan masa lalu mengaburkan sifat sejati dan memaksa untuk menjalankan konsekuensi mereka. Menurut catatan Rāmānuja, cara utama untuk melepaskan diri dari efek karma yang tidak ada awalnya adalah bhakti , atau pengabdian kepada Tuhan. Tetapi bhakti dengan sendirinya tidak cukup, atau setidaknya bhakti jika ingin mewujudkan pembebasan harus digabungkan dengan yoga karma yang disebutkan dalam Bhagavad Gītā, atau harus berubah menjadi bhakti yoga. Untuk menghadiri dharma seseorang adalah cara utama yang dengannya seseorang dapat melegakan Tuhan, berdasarkan catatan Rāmānuja (Rāmānuja, Gītā Bhāṣya , XVIII.47 hal.583). Terlebih lagi, dengan memperhatikan dharma seseorang dalam karakteristik jiva deontologis dari karma yoga dan konsonan dengan bhakti yoga, seseorang mencegah perkembangan disposisi karma baru dan dapat memungkinkan penyimpanan karma masa lalu secara alami padam. Ini akan memiliki efek mengesampingkan kemahatahuan masing-masing jīva dan membawa jīva lebih dekat ke sebuah visi tentang Tuhan yang sendirian merupakan sumber kegembiraan yang tak berkesudahan ( Vedārthasaṅgraha 241). Tidak seperti Śaṅkara, Rāmānuja menegaskan bahwa dharma tidak pernah ditinggalkan (Rāmānuja, Bhagavad Gītā Bhāṣya XVIII.66, hal.599).
v. Dvaita
Madhva adalah salah satu eksponen teistik utama Vedānta. Dalam catatannya, Brahman adalah Dewa pribadi, dan secara khusus Dia adalah Dewa Hindu Viṣṇu.
Menurut Madhva, kenyataan dicirikan oleh lima perbedaan: (i) jīva (individu) berbeda dari Tuhan; (ii) jīva juga berbeda satu sama lain; (iii) benda mati berbeda dari Tuhan; (iv) benda mati berbeda dari benda mati lainnya; (v) benda mati berbeda dari jīva ( Mahābhāratatātparnirnayaḥ, I. 70-71). Jumlah jenis entitas pada Madhva nampak demikian menjadi tiga: Tuhan, jīva dan benda mati. Pluralisme substansial ini membedakan Madhva dari eksponen prinsip Vedānta lainnya.
Sebuah doktrin khas Vedānta Madhva adalah pandangannya bahwa jīva jatuh ke dalam hierarki, dengan jīv yang paling mulia menempati tempat di bawah Viṣṇu kepada jīv terendah , yang menempati wilayah neraka yang gelap. Terlebih lagi, menurut catatan Madhva, peringkat jīva adalah kekal dan karenanya mereka yang menempati neraka terendah selamanya terkutuk. Di antara jīva tingkat menengah, para Dewa dan manusia yang paling saleh memenuhi syarat untuk pembebasan. Rata-rata di antara jiva anak tangga tengah bertransmigrasi selamanya, sedangkan yang terendah di antara jiva tingkat menengah menemukan diri mereka di neraka atas (Mahābhāratatātparnirnayaḥ I.85-88).
Madhva berpendapat bahwa pembebasan datang kepada mereka yang menghargai lima perbedaan dan hierarki jīvā ( Mahābhāratatātparnirnayaḥ, 81-2). Namun, pada akhirnya, apakah seseorang terbebaskan atau tidak sepenuhnya merupakan kebijaksanaan Brahman , dan Brahman senang dengan bhakti atau pengabdian ( Mahābhāratatātparnirnayaḥ I.117).
g. Filsafat Hindu Klasik dalam Konteks Filsafat India
Filsafat Hindu tidak berkembang dalam ruang hampa. Sebaliknya, ini adalah bagian yang tak terpisahkan dari sejarah filsafat India. Oleh karena itu, gerakan filosofis India lainnya tidak hanya memengaruhi filsafat Hindu, tetapi juga dapat mempengaruhi perkembangan mereka.
Cara yang paling menonjol di mana filsafat Hindu dipengaruhi oleh perkembangan filsafat India lainnya adalah dalam bidang etika. Dalam masa pertumbuhannya, filsafat Hindu sebagaimana diatur dalam bagian tindakan Veda dikaitkan dengan praktik pengorbanan hewan (lihat Aitareya Brāhmana , buku II.1-2). Agama Buddha dan Jainisme sama-sama kritis terhadap praktik ini. Agama Buddha sebagai filosofi yang ditujukan untuk pengentasan penderitaan cenderung memandang pengorbanan hewan sebagai melibatkan penderitaan yang tidak perlu. Jainisme, sebaliknya, telah membuat Ahiṃsā, atau tidak berbahaya, kebajikan moral utamanya. Jainisme mungkin adalah gerakan religius-filosofis pertama di India yang terikat erat dengan vegetarisme. Dan sementara vegetarianisme adalah asing bagi praktik Hindu awal, ia telah menjadi bagian integral dari ortodoksi Hindu di banyak bagian India. Sekarang, bagi banyak orang Hindu, gagasan makan daging adalah pola dasar perilaku tidak bermoral dan tidak beragama. Sikap ini dapat ditemukan di antara pengikut orthaṅkara dan Rāmānuja yang paling ortodoks, yang, sebagaimana disebutkan, mempertahankan kesopanan pengorbanan hewan. Pergeseran dalam sikap umum banyak orang Hindu bisa dibilang jatuh pada kepercayaan Jainisme, sebuah agama yang dulu lazim di India, yang telah menjadi sumber kritik kekerasan yang tak kenal lelah.
Suatu kasus mungkin juga dibuat untuk pengaruh Jainisme pada Yoga darśana . Secara khusus, aturan yama yang ditemukan dalam Yoga darśana , yang mencakup Ahiṃsā , identik dengan lima sumpah agung Jainisme ( Ācāraṅga Sūtra II.15.i.1 – v.1). Meskipun ada kemungkinan bahwa sila-sila ini memiliki sumber bersama yang ketiga, atau bahwa mereka asli dari tradisi Yoga, juga sangat mungkin bahwa mereka dimasukkan, sejak awal, ke dalam tradisi Yoga melalui pengaruh pemikiran Jain. Tradisi Yoga juga menunjukkan tanda dipengaruhi oleh Buddhisme Mahāyāna dalam catatannya tentang “ dharmameghasamādhi ” —sebuah istilah yang muncul dalam banyak teks Buddhis zaman sekarang (lihat Klostermaier).
Dalam bidang metafisika, argumen kontroversial dapat dibuat bahwa filsafat Hindu, seperti yang ditemukan dalam Upaniṣad , telah memberikan efek mendalam pada perkembangan pemikiran Buddhis India masa kini. Semakin, dalam konteks Buddhisme India yang terakhir, ada gerakan menjauh dari agnostisisme yang kelihatannya menjadi penegasan dari Yang Utama dalam hal konsep utama, yang menunjuk pada landasan dan sumber dari semua. Untuk Idealisme Buddhis (Yogācāra, atau Vijñānavāda) konsep utama adalah konsep Kesadaran Saja, dan dalam konteks Buddhisme Mādhyamika Nāgārjuna (abad ke- 2 M) konsep utama adalah Kekosongan, atau Śūnyatā. Pergerakan ke arah konsep master seperti pekerjaan Upaniṣad atas konsep ” Brahman” dan bisa dibilang merupakan adaptasi dari beberapa elemen dari gambar metafisik Upaniṣad ke dalam filsafat Buddha.
Demikian pula, sebuah kasus juga dapat dibuat bahwa gagasan “Dua-Kebenaran” (doktrin bahwa ada perbedaan yang bisa ditarik antara kebenaran konvensional yang beroperasi dalam wacana domestik biasa yang mengakui keragaman, dan Kebenaran dari perspektif Ultimate). yang menolak keberagaman) yang berlaku dalam pemikiran Buddhis yang terakhir juga merupakan doktrin yang dapat ditemukan dalam Upaniṣad (lih. Muṇdaka Upaniṣad, Ii 5-6). Sementara doktrin ini mendapatkan penjelasannya yang paling jelas dalam konteks pemikiran Buddhis di India, tampaknya ia memiliki pendahulunya dalam spekulasi Veda.
Neo-Hindu
Istilah “Neo-Hinduisme” mengacu pada konsepsi agama Hindu yang dibentuk oleh penulis baru-baru ini yang belajar dalam filsafat tradisional India, dan bahasa Inggris. Neo-Hindu terkenal termasuk Swami Vivekānanda (1863-1902) murid terkenal dari santa Hindu tradisional Rāma-Kṛṣṇa, dan presiden pertama India, Sarvepalli Radhakrishnan (1888-1975) seorang filsuf profesional yang memegang jabatan akademis di berbagai universitas di India dan Oxford , di Inggris.
Formulasi terkenal dari doktrin Neo-Hindu adalah perumpamaan yang menyamakan agama dengan sungai, dan lautan dengan Tuhan: karena semua sungai mengarah ke lautan demikian pula semua agama mengarah kepada Tuhan. Demikian pula, Swami Nirvenananda dalam bukunya Hinduisme sekilas menulis:
Semua agama sejati di dunia membawa kita sama ke tujuan yang sama, yaitu, menuju kesempurnaan jika, tentu saja, mereka diikuti dengan setia. Masing-masing dari mereka adalah jalan yang benar menuju keilahian. Orang-orang Hindu telah diajar untuk menganggap agama dalam terang ini. (Nivernananda, p.20)
Seringkali, penulis Neo-Hindu mengidentifikasi Hindu dengan Vedānta dalam penjabaran doktrin Neo-Hindu mereka, dan dalam formulasi ini kami menemukan prinsip Neo-Hinduisme lainnya: Hinduisme bukan sekadar agama lain, tetapi meta-agama, atau filosofi agama . Karena itu, kita menemukan Vivekānanda menulis:
Kita adalah agama universal. Itu cukup inklusif, cukup luas untuk memasukkan semua cita-cita. Semua cita-cita agama yang sudah ada di dunia dapat segera dimasukkan, dan kita bisa dengan sabar menunggu semua cita-cita yang akan datang di masa depan diambil dengan cara yang sama, dianut dalam pelukan tak terbatas dari agama Vedānta . (Vivekānanda, vol. III hal.251-2.)
Pandangan yang diidentifikasi sebagai Neo-Hinduisme di sini mungkin dipahami sebagai bentuk Universalisme atau teologi liberal yang berupaya untuk mendasarkan agama itu sendiri dalam filsafat Hindu. Neo-Hinduisme harus dibedakan dari pandangan teologis lain yang memiliki sejarah panjang di India, yang dapat kita sebut Teologi Inklusifivist. Menurut Teologi Inclusivist, ada elemen dalam sejumlah praktik keagamaan yang sejalan dengan satu agama yang benar, dan jika seorang praktisi dari agama yang berlawanan berpegang teguh pada elemen-elemen dalam agama mereka yang benar, mereka pada akhirnya akan mencapai Ultimate. Seringkali, pandangan ini menemukan ekspresi dalam pandangan Hindu yang tersebar luas bahwa semua berbagai dewa adalah manifestasi yang lebih rendah dari satu dewa sejati (misalnya, seorang Vaiṣṇava yang memegang teologi Inclusivist mungkin menafsirkan semua dewa, sejauh mereka konsisten dengan kualitas-kualitas yang dikaitkan dengan Vi ,u, sebagai manifestasi yang lebih rendah dari Vi ,u, dan dengan demikian langkah-langkah pertama yang baik untuk mengkonseptualisasikan Yang Utama). Neo-Hinduisme, sebaliknya, tidak membuat perbedaan antara dewa, agama, atau elemen dalam agama, karena semua agama beroperasi pada tingkat yang praktis, sedangkan yang tertinggi,ex hipotesis , bersifat transenden. Tidak ada agama, atau tidak ada bagian dari agama apa pun, yang tidak benar, dalam pandangan ini, karena semuanya sama-sama upaya manusia untuk memperjuangkan Yang Ilahi. Neo-Hindu biasanya tidak menganggap diri mereka sebagai pembentuk filsafat atau agama baru, meskipun doktrin yang diungkapkan oleh Neo-Hindu ditandai oleh tesis dan keprihatinan yang tidak secara jelas diungkapkan dalam filsafat Hindu klasik. Sebagai aturan, Neo-Hindu adalah reformulasi Advaita Vedānta, yang menekankan kecenderungan teologis liberal implisit yang mengikuti dari kisah Brahman yang berlipat dua .
Ingatlah bahwa berdasarkan Śaṅkara, perbedaan harus dibuat antara Brahman yang lebih rendah dan lebih tinggi . Brahman Tinggi ( nirguṇa Brahman ) tidak berpribadi dan kurang banyak dari apa yang biasanya dikaitkan dengan Tuhan. Sebaliknya, Brahman rendah ( saguṇa Brahman ) memiliki karakteristik pribadi yang dikaitkan dengan dewa. Sementara Brahman yang lebih tinggi adalah realitas yang ada secara kekal, Brahman yang lebih rendah adalah hasil dari kesalahan kreatif yang sama yang menghasilkan konstruksi ego terintegrasi yang normal dalam tubuh: superimposisi. Neo-Hindu mencatat fakta bahwa ini adalah Brahman rendahanSifatnya menyiratkan bahwa para dewa biasanya menyembah dalam konteks agama benar-benar artefak alami, atau proyeksi kepedulian estetika pada Ultimate: mereka adalah gambar Ultimate yang diformulasikan demi kemajuan agama. Neo-Hinduisme dengan demikian beralasan bahwa tidak ada Tuhan pribadi yang lebih dari Tuhan yang sebenarnya daripada Tuhan pribadi dari agama lain: sebaliknya, semua sama-sama perkiraan dari seorang Brahman yang sejati dan tidak pribadi yang melampaui kualitas-kualitas domestik yang dikaitkan dengannya. Sementara para dewa pribadi sangat diremehkan dalam kisah ini, hasilnya adalah teologi liberal yang tertutup bagi tradisi keagamaan, pada prinsipnya, bagi agama apa pun yang mempersonalisasi Tuhan akan mendekati Brahman tertinggi melalui lensa karakteristik yang dilapiskan dari kualitas-kualitas objek padaBrahman .
Para pengkritik Neo-Hindu telah mencatat bahwa sementara Neo-Hindu bercita-cita untuk menghindari sektarianisme yang mencirikan sejarah agama di Barat melalui semangat Universalisme, Neo-Hindu sendiri terlibat dalam sektarianisme, sejauh ia mengidentifikasi Hindu dengan agama. perspektif sejati yang memahami sifat tanpa kualitas dari Yang Utama (lih. Halbfass, Tradition and Reflection hlm. 51-86). Dalam pembelaan Neo-Hinduisme, dapat dikatakan bahwa ini adalah upaya modern, asli untuk memahami kembali implikasi filosofis dari pemikiran Hindu sebelumnya, dan bukan upaya untuk mendamaikan berbagai agama di dunia.
Para kritikus mungkin juga berpendapat bahwa Neo-Hinduisme adalah sejarah yang buruk: banyak filsuf yang kita anggap sebagai Hindu (seperti Rāmānuja atau Madhva) tidak akan menerima gagasan bahwa semua dewa adalah sama, dan bahwa Tuhan pada akhirnya adalah entitas yang impersonal. Selain itu, Śaṅkara, komentator Brahma Sūtra tidak memperdebatkan jenis karakteristik Universalisme dari Neo-Hindu, yang menganggap semua ketaatan beragama sama-sama valid (meskipun ini bisa dikatakan merupakan implikasi dari filosofinya). Neo-Hinduisme, menurut kritikus, adalah revisionisme historis. Sebagai tanggapan, Neo-Hinduisme mungkin membela diri dengan menegaskan bahwa itu bukan dalam bisnis menyediakan laporan tentang sejarah semua filsafat Hindu, tetapi hanya untaian tertentu yang dianggap sebagai yang paling penting.
Status Filsafat Hindu
Para filsuf Hindu telah mengambil berbagai pandangan tentang banyak masalah penting dalam filsafat. Para filsuf Hindu, misalnya, tidak sepakat apakah Tuhan itu manusia. Mereka belum semuanya sepakat tentang sifat dan ruang lingkup validitas epistemik dari Veda, juga tidak mereka semua sepakat pada pertanyaan dasar aksiologi, seperti isi moralitas. Beberapa menegaskan pentingnya tindakan yang ditentukan Veda, seperti pengorbanan hewan, sementara yang lain, seperti filsuf Yoga Patañjali, tampaknya menyarankan bahwa kekerasan selalu harus dihindari. Demikian juga, beberapa filsuf Hindu berpendapat bahwa isi Veda selalu mengikat, seperti Rāmānuja. Yang lain, seperti Śaṅkara, menganggapnya sebagai kewajiban sementara, tunduk pada seseorang yang tidak serius tentang pembebasan. Semua filsuf Hindu tidak sepakat apakah ada pembebasan. Sebagian besar mengakui keberadaan pembebasan, sedangkan Pūrvamīmāṃsā awal tidak. Sementara semua filsuf Hindu berpendapat bahwa ada sesuatu seperti diri individu, mereka berbeda secara radikal dalam kisah mereka tentang realitas dan sifat individu ini. Perbedaan dalam ontologi ini mencerminkan keragaman metafisik yang kaya di antara para filsuf Hindu: beberapa menegaskan adanya pluralitas objek; kualitas dan hubungan (seperti Vaiśeṣika, Dvaita Vedānta) sementara yang lain tidak (Advaita Vedānta). Perbedaan seperti itu telah menjadikan filsafat Hindu menjadi sub-tradisi filsafat dalam filsafat India, dan bukan hanya satu pandangan filosofis yang komprehensif di antara banyak. Filsafat Hindu bukanlah doktrin statis, tetapi tradisi yang berkembang kaya akan perspektif filosofis yang beragam. Berlawanan dengan beberapa catatan populer, apa yang disajikan sebagai filsafat Hindu di masa belakangan ini bukan sekadar penjabaran dari tradisi kuno, tetapi evaluasi ulang dan evolusi dialektis dari pemikiran filosofis Hindu. Jauh dari mengurangi otoritas atau keaslian spekulasi Hindu baru-baru ini, apa yang ditunjukkan ini adalah bahwa filsafat Hindu adalah tradisi yang hidup dan bersemangat yang tidak menunjukkan tanda-tanda menjadi fosil keingintahuan dari masa lalu, dalam waktu dekat.

label: lv


content:
Hari ini, entah kenapa saya memikirkan Bahasa Banjar. Sebagai orang Banjar, saya menyadari bahwa sedikit demi sedikit Bahasa Banjar mulai terkikis dengan Bahasa lain. Atau lebih tepatnya, beberapa kosakata Banjar mulai tergantikan dengan Bahasa Indonesia. Tentu saja hal ini terutama terjadi di perkotaan. Sedangkan di pedesaan Bahasa Banjar masih cukup kental.
Saya sendiri sering mencampur Bahasa Banjar dengan bahasa lain dalam percakapan. Mungkin karena saya semakin banyak berinteraksi dengan bahasa lain. Tapi hal tersebut tidak serta merta membuat saya lupa akan Bahasa Banjar.
Saya pun jadi penasaran dan tergerak untuk menelusuri Bahasa Banjar di internet. Ternyata tidak sedikit orang lain yang sudah membahasnya. Saya bahkan bisa menemukan 4 aplikasi Kamus Bahasa Banjar di Play Store.
1. Kamus Bahasa Banjar (Translate Bahasa Banjar) dari Linus Studio
Kamus ini menyediakan 3 menu yaitu:
- Indonesia - Banjar
Berisi susunan kata dari Bahasa Indonesia ke Bahasa Banjar yang ditulis berurutan sesuai alfabet dari A sampai Z. Selain itu juga terdapat menu pencarian dengan memasukkan kata yang diinginkan.
- Banjar - Indonesia
Berisi susunan kata dari Bahasa Banjar ke Bahasa Indonesia yang ditulis berurutan sesuai alfabet dari A sampai Z. Selain itu juga terdapat menu pencarian dengan memasukkan kata yang diinginkan.
- Tentang Bahasa Banjar
Berisi penjelasan tentang Bahasa Banjar yang diambil dari Wikipedia
2. Kamus Bahasa Banjar (KaBanjar) dari Karamunting ID
Kamus ini tampilannya cukup sederhana. Hanya ada dua menu yaitu Banjar ke Indonesia dan Indonesia ke Banjar. Cukup mengetikkan kata yang ingin dicari artinya pada menu pencarian.
3. Kamus Bahasa Banjar Offline dari Azklabs Mobile
Kamus ini berisi kosa kata dari Bahasa Banjar ke Bahasa Indonesia. Untuk melakukan pencarian hanya tersedia dari Bahasa Banjar ke Bahasa Indonesia, namun tidak ada sebaliknya.
Kelebihan aplikasi ini adalah adanya Quiz menebak arti kosa kata Bahasa Banjar. Permainan ini bisa membantu meningkatkan kemampuan dalam memahami Bahasa Banjar. Saya sebagai orang Banjar sendiri tidak selalu menang dalam memainkannya.
Selanjutnya juga ada menu untuk menambah kosa baru yang belum ada dalam aplikasi tersebut.
4. Kamus Bahasa Banjar dari Media Banjar
Selain menyediakan terjemahan dari Bahasa Banjar ke Bahasa Indonesia dan sebaliknya, kamus ini juga menyertakan terjemahannya dalam Bahasa Inggris. Dengan kata lain seseorang bisa belajar tiga Bahasa Sekaligus dengan aplikasi ini, yaitu Bahasa Banjar, Bahasa Indoonesia, Bahasa Inggris. Ketiganya jadi mencakup bahasa daerah, bahasa nasional, dan bahasa asing.
Selain itu menu pencarian yang muncul juga bisa menampilkan hasil pencarian yang cukup kompleks pada menu bidang makna. Menu ini sangat cocok bagi yang ingin mencari variasi penggunaan kata.
Setiap aplikasi tersebut memiliki kelebihan dan kekurangan masing-masing. Belum semua kosa kata bahasa Banjar ada dalam aplikasi kamus tersebut. Masih ada ruang untuk terus mengembangkannya. Agar bisa menulis reviewnya saya sengaja menginstal keempat aplikasi kamus tersebut. Lagi pula ukurannya sangat kecil dan tidak sampai 10 MB, jadi tidak memberatkan HP.
Menurut saya pribadi, bagi yang sekedar ingin tahu arti kosa kata Bahasa Banjar yang sederhana, bisa dengan aplikasi pertama atau kedua. Bagi orang Banjar yang ingin menguji kemampuan Bahasa Banjarnya, mungkin bisa mencoba aplikasi ketiga karena ada Quiz atau permainannya. Sedangkan bagi yang ingin memahami lebih mendalam lagi, bisa mencoba aplikasi yang keempat.
Facebook
Twitter
Pinterest
More
Less
Tumblr
Mix
E-Mail
GMail
LinkedIn
Reddit
XING
WhatsApp
Hacker News
VK
Telegram
OK
Line
Prev Next Home
0 Comments
Post a Comment
Silakan tingggalkan tanggapan dan pendapatmu pada kolom komentar
Cari Blog Ini
Popular Posts
Cara Menampilkan Tombol Enter Pada WhatsApp
Cara Menghapus Foto di Facebook Orang Lain
Cara Membuat Baris Baru di WhatsApp Web Dengan Tombol Enter
Cara Menulis dari Kanan Ke Kiri Pada Microsoft Word
Cara Bayar Registrasi PLN Lewat ATM
Labels
Adsense Android Banking Belanja Online Bisnis Online Blackberry Blogging Blogspot BNI BNI Syariah BRI Browser cerita Chrome Daftar Isi Doodle Email Facebook Firefox Gambar Gojek Google Hiburan Indosat Internet Kartu Penting KTP Label Link Meta Tag Microsoft Mobile Blogger MS word Muamalat NPWP Passport Password Paypal PLN Provider SEO Smartfren Sosial Media Telkomsel Three Tiket Travelling Tutorial Twitter Video WhatsApp Windows Wordpress

warc-identified-content-language: ind,eng

content-type: text/plain

warc-type: conversion

label: id

label: de

label: en

label: fr


content: Qualcomm ingin merebut kembali gelar raja pengisian cepat dengan memperkenalkan Quick Charge 5. Ini merupakan lompatan besar dari QC4, mendukung kecepatan 100 Watt dan lebih […]


content:
Ada tiga hal penting untuk mengukur kemampuan Koalisi Aksi Menyelamatkan Indonesia (KAMI) bertahan hingga 2024. Bila tiga hal ini terjaga, pengamat politik dari Universitas Jayabaya Igor Dirgantara, yakin KAMI tetap bertahan kendati banyak petingginya yang ditangkap polisi.
Baca Juga: Protes Polisi Ekspose Tokoh KAMI yang Diborgol, Jimly: Tak Pantas Sebagai Pengayom!
Pertama, kata Igor, leadership atau kepemimpinannya harus kuat. Kedua, mampu mengkapitalisasi isu politik lokal menjadi nasional. Ketiga, logistiknya harus kuat untuk menopang perjuangan KAMI.
"Teori gerakan moral itu ada di leadership pemimpinnya untuk bisa bertahan dan meraih tujuan politiknya dalam hal ini Gatot Nurmantyo (GN), bukan anak buahnya, atau bahkan Sekjennya," ujar Igor, Sabtu (17/10/2020).
Baca Juga: Allahu Akbar, Pasukan Prabowo Rela Sembah Jokowi dan Bu Mega Agar Aktivis KAMI Bebas
Oleh karena itu, menurut dia KAMI akan bisa bertahan sampai 2024 meskipun Syahganda Nainggolan, Jumhur Hidayat dan Anton Permana ditangkap dan ditahan polisi.
"Tetapi KAMI akan goyah dan goncang jika GN sebagai pemimpinnya yang ditangkap," kata Director Survey and Polling Indonesia (SPIN) ini.
Adapun Syahganda Nainggolan, Jumhur Hidayat dan Anton Permana ditangkap Kepolisian di tempat berbeda. Kini, mereka telah ditahan Kepolisian. Saat acara konferensi pers Kamis 15 Oktober 2020, Mabes Polri mempertontonkan Syahganda Nainggolan, Anton Permana dan Jumhur Hidayat dengan tangan diborgol serta menggunakan baju tahanan berwarna oranye.


content:
Vy memukul kolom, yang menyatukan avid pengendara mengalami semua produk game, yang menampilkan tema lomba pula. Sudah, Anda dapat menonton petualangan berlangsung, meningkatkan keterampilan manajemen mereka dan mobil merah. Anak itu mencintai mainannya, dan jarang berpisah dengan itu. Siang hari ia membayangkan partisipasinya di sepanjang jalan berliku kompetisi, merawatnya, dan dalam mimpi terus melihat mobil independen lain yang berbaring di menunggu bahaya. Masalah ini mudah untuk memecahkan akselerasi cepat dan melompat dari batu loncatan. Dan jika Anda berhasil menemukan dada dengan beberapa tombol di dalam, Anda dapat menganggap diri Anda beruntung. Coba bayangkan berapa banyak kejutan dan menit permainan yang lebih Anda akan.
Opasnosti kita tidak strashny
Selama mesin permainan mesin makan, Anda akan melihat tidak hanya rute, dihiasi dengan rintangan dan power-up, musuh dan mobil lain yang mencoba untuk mencegah Anda melakukan misi. truk Savage menyerang pada mobil merah, bergegas ke arahnya, menerjang dengan kecepatan. Semakin banyak tabrakan, kurang vitalitas dan energi adalah pahlawan Anda. Tapi Anda bisa mengembangkan kecepatan dan lari, menghindari tabrakan mematikan.
Akan membantu Anda melompat sama, yang memungkinkan untuk artefak bouncing bonus dan ditukar dengan kristal perbaikan. Watch out panggung akan melewati kisaran atas semakin ia dicat, semakin dekat Anda ke akhir dari fase saat ini dan lebih di belakang mereka, semakin dekat tujuan akhir, dan kemenangan Anda.
Cobalah untuk menyimpan sedikit kehidupan ke akhir tingkat, jika tidak, anda harus memutar ulang, sudah poin yang hilang mencetak gol.
Di dalam mobil petualangannya bahkan dapat menggunakan senjata (tambang gun, dll) untuk menangani pengejarnya. Gunakan mereka terampil, dan akan dapat mengalahkan yang paling berbahaya, musuh ganas di jalan.

warc-identified-content-language: ind


content:
Sinopsis Juminten (31) seorang janda tanpa pekerjaan tetap, berusaha membelikan sepatu baru untuk anaknya Septu (12) yang masih kelas 6 SD agar rajin sekolah dan tidak di bully teman-temannya karena sepatunya sudah jelek. Namun Juminten dihadapkan pada sebuah dilema ketika mendapatkan tawaran untuk bekerja di Jakarta. Apakah Juminten akan menerima tawaran kerja tersebut atau memilih tinggal di desa bersama anaknya, Septu? Dan apakah Septu akan mendapatkan sepatu baru?
Read More ›
Tiket ke Bioskop
0
1187
0
Film, Portfolio
sebelassinema
Sinopsis Anak desa berumur 11 tahun bernama Yoga tak pernah pergi ke bioskop selama hidupnya. Setelah mengetahui artis favoritnya mengeluarkan film terbarunya, Yoga memutuskan untuk pergi ke bioskop yang berada di kota terdekat. Masalah muncul ketika ia tahu bahwa harga tiket bioskop itu mahal dan jarak menuju ke sana sangat jauh.
Read More ›
Tepo Seliro
0
1310
0
Film, Portfolio
sebelassinema
Sinopsis Dua orang pemuda Joko (23) dan Johan (24) yang berasal dari Bantul pergi ke Jakarta untuk mengikuti aksi di Monas. Keduanya berangkat lebih awal karena akan menginap di rumah Budhe nya Johan. Sebelum sampai di rumah Budhe, Joko dan Johan terlibat obrolan dengan tukang bakso dan pak polisi yang ternyata beragama non muslim. Apa yang terjadi ketika Johan kehilangan dompetnya saat akan membayar bakso? Akankah mereka berdua sampai dirumah Budhe nya dan mengikuti aksi di Monas?
Read More ›
Batas Petak Umpet
0
1073
0
Film, Portfolio
sebelassinema
Sinopsis Peraturan dibuat bagi mereka yang terlibat. Bagaimana jika Iyas (10) yang sedang bermain petak umpet bersama teman-temannya melewati batas petak umpet? Apa alasan Iyas melewati batas petak umpet dan masih bisa ditemukankah dia oleh teman-temannya?
Read More ›
Beboyo Ing Segoro
0
1130
0
Film, Portfolio
sebelassinema
Sinopsis Berniat liburan ke Jogja, Johan dan Anisa justru dihadapkan pada mitos tentang larangan memakai baju hijau di pantai selatan. Apa yang akan terjadi ketika Johan tidak menghiraukan mitos tersebut?
Read More ›
Dipancing Kepancing
0
1205
0
Film, Portfolio
sebelassinema
Sinopsis Saat bosan menunggu pancingan yang tak kunjung mendapat ikan, Joni dan Adul mengomentari sepasang muda-mudi yang beradu kemesraan di hadapan mereka. Apa yang akan terjadi?
Read More ›
Konser Ammy Vol.1
0
1486
3
Portfolio, Video
sebelassinema
Read More ›
The Wrath of Shenlong
0
1573
3
Film, Portfolio
sebelassinema
Sinopsis Liliana is a child who read a tale about two sides of human life. On one side the worship the god, but on the other hand they mock Him. What would happen if the god angry and fall from the sky?
Read More ›
Teman Tidur
0
1498
4
Film, Portfolio
sebelassinema
Sinopsis Di malam hari, Cindy terbangun dalam keadaan padam listrik. Ia mencoba untuk tidur kembali dengan hanya diterangi cahaya lilin. Namun, tanpa disadari ia tidak sendirian. Apakah yang terjadi?
Read More ›
Stop Motion – Plastic Bag
0
1500
3
Portfolio, Video
sebelassinema
Plastik memang banyak menimbulkan masalah terhadap lingkungan dan sekitarnya. namun dengan penggunaan yang tepat dan efisien, plastik sangat membantu kehidupan sehari-hari. Langkah sederhana penggunaan plastik adalah seperti ibu-ibu kita yang pergi ke pasar dengan membawa tas keranjang belanja sendiri. mari budayakan kembali meggunakan tas belanja sendiri. Video ini berhasil menjadi juara pertama di Uzone Stop Motion Competition 2016.

annotation: short_sentences header footer


content: Untuk pendaftaran domino, ceme, poker, texas hold'em dapat di daftar di link berikut ini Daftar Poker


content:
Judi berlangsung karena berbagai alasan sejak evolusi. Tujuan paling mendasar bagi orang untuk berjudi adalah untuk hiburan. Ini lebih seperti permainan kebetulan yang melibatkan apa pun yang dipertaruhkan, paling sering berupa uang. Taruhan atau judi dimulai sekitar 2300 SM, agen bola terpercaya artefak seperti dadu di dan sekitar India, Mesir, Cina, dan Roma. Dalam survei yang sangat baru-baru ini, sekitar 63 persen populasi Amerika merasa judi yang dilegalkan bukan sampah dan sekitar 22 persen orang ingin tren taruhan diperluas. Baik itu dadu, roulette atau mouse komputer, Anda pada dasarnya dapat memutuskan apa yang paling cocok untuk Anda. Pilihan berikut akan membantu Anda memutuskan yang terbaik.
Permainan Kasino
Permainan Kasino adalah permainan taruhan yang biasanya dimainkan dalam Kasino. Seseorang dapat menang langsung melalui itu dengan taktik yang tepat dan pendekatan probabilitas matematika positif. Beberapa contoh dikutip di bawah ini:
1) Poker
Poker adalah salah satu permainan kasino yang paling sering dimainkan. Gim Persia dengan nama “al nas” seharusnya menjadi gim yang berasal dari Poker hari ini. Setumpuk kartu digunakan dalam poker untuk beberapa putaran taruhan. Jika Anda memanifestasikan tangan terbaik, Anda memenangkan pot. Ini juga akan mengatakan bahwa keterampilan dan strategi adalah wajib dalam kemenangan poker.
2) Kasino Online
Permainan Kasino Online adalah yang dimainkan melalui internet; permainan kasino virtual. Meskipun aturannya cocok dengan Permainan Kasino asli, pemain dapat berupa komputer atau yang sebenarnya.
3) Mesin slot
Mesin Slot adalah mesin taruhan yang menggunakan koin untuk memutar reel-set yang umumnya ditarik oleh tuas. Anda harus mencapai pola yang sama untuk melewati game ini.
4) Roulette
Pada tahun 1942, seorang ahli matematika Prancis bernama Blaise Pascal datang dengan permainan taruhan Roulettes ini. Di sini bola kecil akan mengenai angka dan itulah yang Anda pertaruhkan.
Pertaruhan peluang tetap
Dalam jenis taruhan seperti itu, Anda harus bertaruh pada hasil yang pasti dari setiap acara tertentu seperti balap motor, balap kuda, baseball, hoki es, jai alai dll.
Judi olahraga
Taruhan olahraga adalah faktor booming dalam industri judi, meskipun itu ilegal di cukup banyak negara. Di sini taruhan tergantung pada jumlah poin dalam olahraga seperti sepak bola atau baseball. Taruhan yang paling umum dalam kasus tersebut adalah melawan odds, melawan spread dan melawan kombinasi odds dan spread.
Taruhan arbitrase
Ini sering disebut sebagai ‘judi yang melibatkan risiko’. Dalam taruhan Arbitrage, konsepnya lebih seperti bertaruh pada hasil tertentu tetapi dengan berbagai kelompok taruhan. Karena ini lebih mirip prosedur investasi, sejumlah besar uang terlibat jika dibandingkan dengan judi dengan cara-cara umum.
Selalu pastikan Anda berpikir tentang berjudi lebih seperti hobi Anda daripada menganggapnya sebagai sumber uang. Pastikan untuk menyisihkan batas pengeluaran sebelum terlibat dalam segala bentuk judi. Itu harus selalu tetap moderat dan tidak boleh menghalangi prioritas Anda dalam hidup.
Category: Uncategorized Tagged Agen Bola Terpercaya, https://daftarjudi.id/, jiwajudi, sbobet88, Situs Judi Bola Leave a comment/
Bowling – Game Untuk Misa judi online
On: August 13, 2020 August 12, 2020 By: admin
Jika orang berbicara tentang olahraga, umumnya tentang hoki bola dasar, bola basket, bisbol, atau sepak bola. Sepak bola diduga sebagai permainan dunia, namun sepak bola adalah olahraga yang tidak populer di Amerika Serikat. Golf, sebagai olahraga, semakin populer, namun biaya yang terkait dengan golf menjadikannya permainan yang paling banyak dilakukan oleh orang-orang yang memiliki pendapatan besar. Salah satu permainan yang paling populer namun jarang dibicarakan adalah bowling. Bowling dimainkan di seluruh dunia, tetapi kemungkinan besar ini adalah salah satu olahraga paling tidak dihargai dalam sejarah.
Sumber otentik bowling masih diperdebatkan, tetapi ada bukti bahwa bentuk bowling sudah ada hingga 3200 SM. Permainan jenis bowling pertama kali disebutkan di Inggris, pada tahun 1300-an. Raja Edward III diduga melarang pertandingan tersebut karena mengganggu pasukannya dengan latihan memanah. Banyak jenis bowling yang berasal dari Eropa dan antara lain, bowling bocce Italia, pentanque Prancis, dan bowling rumput Inggris. Beberapa memberikan pujian kepada Belanda, seperti menarik bowling ke Amerika Serikat, tetapi kenyataannya para pemukim Inggris, Jerman dan Belanda, semua menarik variasi permainan mereka sendiri.
Bowling mendarat di AS pada abad ke-17 dan menghabiskan sebagian besar hidupnya sebagai permainan eksterior judi online yang menggunakan delapan pin. Bowling dalam ruangan menjadi semakin populer pada abad ke-19, bahkan setelah lereng dalam ruangan dibuka di New York, pada tahun 1840. Boling menjadi sangat panas, sehingga kami mulai bertaruh. Connecticut dan New York sama-sama melarang bowling ninepin, karena perjudian tersebut. Kembali pada tahun 1842, pin dimasukkan ke dalam bowling. Beberapa orang mengira pin berurutan itu hanya tipuan untuk menghindari larangan.
Kongres Bowling Amerika dibentuk pada tahun 1895. Organisasi ini bertanggung jawab untuk menetapkan kebijakan, menghasilkan kriteria untuk promosi dan perlengkapan bowling sebagai sebuah kontes. Turnamen ABC pertama diadakan pada tahun 1901, dimana kejuaraan ini memungkinkan pemain bowling profesional dan amatir untuk saling bersaing. Pada tahun 1916, Kongres Bowling Internasional Wanita dibentuk, perusahaan ini mengembangkan regulasi dan aturan untuk bowling wanita. Bahkan Asosiasi Bowlers Profesional telah dibuat pada tahun 1958. PBA melakukan tur turnamen. Pada tahun 1961, ABC adalah jaringan televisi pertama yang menyiarkan kontes PBA.
Bowling tidak kebal terhadap teknologi. Ada banyak perubahan yang memengaruhi game. Makhluk paling kritis dalam bola bowling ini. Batu dan kayu digunakan pada masa-masa awal bowling. Potongan karet datang tahun 1960-an, poliester di tahun 1970-an dan juga uretan di tahun 80-an. Tahun 90-an melihat terciptanya bola resin reaktif ini dan bagian akhir tahun 90-an melepaskan potongan resin proaktif. Jalur bowling juga telah diperbarui. Sebelumnya, banyak jalur dibuat dari kayu, tetapi sekarang banyak lemari yang memiliki permukaan sintetis.
Terlepas dari kekurangan publisitas, bowling mungkin tetap menjadi salah satu permainan paling menarik. Dan berbeda dengan banyak aktivitas olahraga lainnya, ngelaju adalah olahraga yang dapat diikuti oleh seluruh keluarga. Kemudahan permainan ini memudahkan siapa pun untuk belajar. Mempertimbangkan berapa banyak orang yang bermain bowling di dunia, sungguh mengherankan bahwa orang-orang saat ini melupakan tentang bowling setiap kali mereka membahas olahraga yang sangat populer.
Category: Uncategorized Tagged https://www.jiwajudi.com/, jiwajudi, judi bola, judi online Leave a comment/
Search
Recent Posts
Kemenangan Poker – Cara Memainkan Keuntungan Dalam Jutaan Dengan Cepat
Mengelola Uang Anda Saat Bermain Roulette
Pratinjau Kasino Online
Mesin Slot Microgaming – Sepuluh Slot Kasino 5 Reel Baru
Cara Bermain Online nagapoker
Archives
October 2020
September 2020
August 2020
July 2020
June 2020
May 2020
April 2020
March 2020
February 2020
January 2020
December 2019
November 2019
October 2019
June 2019
May 2019
April 2019
March 2019
February 2019
January 2019
December 2018
November 2018
October 2018
Agen Bola Deposit Teraman
BandarQ Deposit Murah
http://161.117.41.106
Agen situs poker online terpercaya sangatlah pantas di berikan pada PakarQQ dimana keamanan dan kenyamanan sangat terjamin disini.
Situs Judi slot online SLOT95 menyediakan ribuan pilihan permainan seperti judi bola sbobet dan casino online uang asli.
https://dvorista.in/ merupakan situs judi online terpercaya yang terkenal akan profesionalnya terhadap semua player.
QQRUSH situs judi online resmi yang sedang booming saat ini karena memberikan anda bonus slot member baru terbesar.
Mpo555 merupakan Agen Judi Slot Online yang memiliki presentasi kemenangan tinggi dengan pelayanan 24 jam.
Situs Slot Online Terpercaya MPOGOAL memberikan bonus referral 20% kepada setiap pemain lewat kode referral.
Selamat datang dan bergabung di Situs Judi Online Bandarq Dragonpoker88 dengan permainan judi online terlengkap.
Peminat permainan Agen slot online ini juga merupakan salah satu permainan yang sangat dicari oleh pejudi di Indonesia.
MPO500 situs judi online yang menyediakan permainan judi slot online terpercaya di Indonesia. Tanpa harus pergi jauh ke Las Vegas.
Selain menjadi Agen Judi Online Terpercaya QQLucky8 juga telah ditunjuk sebagai Agen IDN Poker Online Terpercaya yang menyediakan permainan Ceme Online Uang Asli dan Sakong.
MPO868 situs judi online terpercaya yang menjadi tempat taruhan judi bola online khususnya untuk masyarakat Indonesia Game judi online yang ditawarkan pun sangat lengkap.


content:
Berita Terbaru Kecantikan Tidak bisa dipungkiri jika makeup wajib yang bisa membuat tampilan wajah cerah merona ialah blush on atau perona pipi. Biasanya para remaja gemar menggunakan blush on untuk tampilan cute yang menggemaskan. Kalau suka mengikuti Korean makeup style, pastinya blush on juga gak boleh ketinggalan.
Berikut di bawah ini merupakan beberapa rekomendasi blush on yang cocok untuk remaja. Gak cuma kemasannya aja yang imut, warna-warna pilihannya juga fresh dan natural. Berikut ulasannya :
1. Emina Cheeklit Pressed Blush
Emina punya produk blush on berbentuk padat yang cocok untuk tipe kulit berminyak. Untuk pengaplikasiannya bisa memakai brush. Ada 6 pilihan shade yang bisa kamu sesuaikan dengan tampilan makeup kamu, di antaranya; Marshmallow Lady, Cherry Blossoms, CottonCandy, Bittersweet, Violet Berry, dan Sugarcane. Untuk setiap kemasan mungil seberat 3.5gr ini, kamu bisa dapatkan dengan harga sekitar Rp36 ribuan. Berbagai pilihan warnanya cocok banget buat menemani aktivitasmu.
2. La Tulipe Cheek and Lip
Kalau kamu suka produk multifungsi, produk Lip and Cheek dari La Tulipe bisa jadi pilihan. Gak cuma berfungsi sebagai blush on, melainkan bisa jadi pewarna bibir juga. Produk berbentuk cair dengan kemasan tube ini menggemaskan sekaligus travel friendly banget.Tersedia 2 varian shade yang bisa kamu pilih yaitu peach dan rose. Dengan berat 10gr per kemasan, produk ini dibanderol dengan harga sekitar Rp45 ribuan.
3. Moko Moko Marshmallow Bun Blush
Kamu penggemar tampilan makeup ala Korea? Bisa coba blush on dari Moko Moko, brand lokal yang produknya diformulasikan di Korea. Kemasannya yang imut-imut ini simpel dan gak makan tempat.Ada kandungan mutiara yang diklaim bisa memberi efek cerah pada kulit wajahmu sepanjang hari. Untuk pilihan warnanya sendiri ada 2, yaitu pink dan peach. Kamu bisa membeli produk ini dengan kisaran harga Rp55 ribuan.
4. Mineral Botanica Blush On
Mineral Botanica adalah salah satu brand lokal yang terkenal karena penggunaan bahan-bahan alami pada produknya. Gak mau ketinggalan, brand ini juga punya produk blush on dengan 4 pilihan shade yaitu; Sweet Apricot, Scarlet Rose, Hazelnut Cream, dan Sugar Plum.Kemasannya yang imut juga sudah dilengkapi dengan brush, lho. Dengan berat 4gr, setiap kemasan produk ini dihargai sekitar Rp49 ribuan!
5. Madame Gie Sweet Check Blushed Blush On
Butuh produk blush on dengan harga lebih ekonomis? Maka blush on dari Madame Gie ini mungkin bisa kamu coba. Cocok untuk digunakan sehari-hari terutama buat kamu para remaja. Kemasannya yang travel friendly juga oke banget dibawa ke mana aja.Ada 3 pilihan shade yang tersedia; 01 Sweet Anna (pink), 02 Sweet Marie (peach), dan 03 Sweet Julie (choco). Untuk harganya sendiri, blush on ini dibanderol sejumlah Rp30 ribuan saja!
6. Pixy Twin Blush
Sama seperti La Tulipe, Pixy Twin Blush ini juga punya dua fungsi yakni sebagai perona pipi dan pewarna bibir. Produk ini berbentuk cream dengan hasil akhir powder bertekstur lembut, juga memiliki kandungan madu yang dapat melembapkan kulit.Tersedia dalam 5 varian shade; Pop Terracotta, Active Pink, Pretty Plum, Neon Orange, dan Stunning Red. Dengan budget sebesar Rp50 ribuan saja kamu sudah bisa mendapatkan produk ini.
Demikianlah beberapa rekomendasi blush on yang cocok untuk remaja. Pilihan warnanya yang fresh dan natural cocok banget untuk dipakai sehari-hari, harganya pun cukup terjangkau alias gak bikin kamu auto bokek. Jadi, kamu tertarik mencoba produk yang mana nih?


content:
Menciptakan sebuah karya itu enggak gampang loh Mom! Butuh sebuah pemikiran yang keras dan usaha maksimal. Hanya sebuah karya original. Bayangkan saja, jika pengorbanan Mom selama berbulan-bulan, bahkan bertahun-tahun itu diplagiat orang. Apa yang akan Mom lakukan, jika mengetahuinya? Baru-baru ini dunia literasi geger dengan adanya kasus plagiat yang dilakukan seorang penulis perempuan. Bahkan sang pelaku berhasil menerbitkan hasil plagiatnya itu. Parah banget kan Mom! Perbuatannya ini pun membuat para penulis jadi meradang. Bagaimana tidak, pelaku dengan gampangnya hanya mengganti judul sebuah cerpen milik penulis lain.
Butuh waktu semedi untuk menghasilkan sebuah karya!
Deadline dari editor, kerap kali menjadi momok buat sang penulis! Mungkin Mom pernah merasakannya. Banyak hal yang akan dilakukan kalau sudah mendapatkan warning “Deadline”. Semedi di dalam kamar, misalnya dan tidak mau diganggu siapapun hanya untuk mendapatkan sebuah inspirasi. Sementara berbagai masalah di sekitar kita telah berkecamuk dalam hati, termasuk writer’s block. Tak jarang pula, Mom pergi ke kafe untuk mendapatkan mood menulis hingga mendapatkan ide segar.
Tapi faktanya kasus plagiat di dunia literasi ini sudah terjadi berkali-kali dan terselesaikan dengan sebuah kata “Maaf”.
Mirisnya nih Mom, kasus plagiat di dunia literasi di Indonesia ini sudah terjadi berkali-kali, loh! Ketika hal itu terjadi, pelaku hanya minta maaf dan kasus itu perlahan menghilang bak ditelan bumi. Mereka sebagai korban hanya bisa kesal, karena untuk menuntut ke jalur hukum harus mengorbankan materi dan waktu. Padahal yang diributkan hanyalah sebuah cerpen! Tapi bagi Mom yang seorang penulis, setiap paragraf dalam satu buah cerpen, sungguh berharga. Layakya bagian dari diri Mom. Kalau sudah begini, bagaimana urusannya? Apakah dengan sebuah kata “Maaf” saja semua persolaan akan rampung? Balik lagi dengan personal masing-masing yang dirugikan sih! Tapi bagi para pelaku, sebuah kata “maaf” tidak menghasilkan efek jera. Pelaku bisa saja beranggapan bahwa, “Ah, paling kalau ketahuan, cukup buat surat terbuka permohonan maaf saja.” Kemudian kasus tersebut akan terulang lagi dan lagi.
Hukuman yang pantas untuk para plagiat agar tidak mengulanginya lagi.
Harus ada efek jera, jika ingin menghentikan praktek pagiat di dalam dunia literasi. Jika efek jera tidak diterima oleh pelaku maka percayalah! Akan ada plagiator yang lain. Jangan pernah ampuni deh para plagiator, blacklist saja dalam rentan waktu yang lama sesuai dengan tingkat keparahannya. Hal ini tergolong sanksi ringan, karena menurut Undang-undang yang berlaku melanggar hak cipta bisa dikenakan hukuman pidana paling lama dua tahun penjara dan denda ratusan juta rupiah. Mom boleh marah jika hasil karya Mom dipagiat oleh oknum tak bertanggung jawab! Tapi tolong jangan sampai berlebihan bahkan sampai menghujat si plagiator dengan kata-kata kotor di sosial media. Ingat Mom, attitude sebagai seoarang penulis pun harus dijaga. Jangan sampai Mom menjadi sorotan buruk di media. Hukum alam masih berlaku kok Mom, jadi tidak ada salahnya Mom memberikan maaf kepada plagiator yang telah meminta maaf atas kesalahannya. Berikan masukan dan saran yang membangun agar tak menjadi plagiator lagi. Kemudian tetap mendukung untuk berkarya dengan jalan yang baik. Kasus plagiat ini harusnya menjadi sebuah pelajaran bagi kita Mom. Jangan sampai mengorbankan nama baik kita. Ingat! Sebeken apapun Mom di dunia literasi, jika sekali terdeteksi menjadi plagiator maka reputasi yang sudah Mom bangun bertahun-tahun akan hancur seketika.]]>
Mia Kamila
Tidak pernah menolak jika diajak jalan-jalan. Menulis bagi saya adalah suatu kebutuhan setelah urusan perut terselesaikan.
0 Comments
0
0
Mia Kamila March 28, 2018
0 Shares
Share 0
Tweet
Pin 0
Share
Login
Username
Password
Remember Me
Forgot Password?
Categories
Categories Select Category Beauty Blog Blogging Blogging 101 Books Business Crafty Design Entertainment Event Fashion Female Fiction Finance Food Gadget Guest Post Health In House Lifestyle Mommy News Parenting Personal Pets Photography Tips Travel Video
Blogger Perempuan@BPerempuan
185 Following 8.9K Followers
Naik Kereta Ke Malang Saat Pandemi by dea merina - https://t.co/e1odztpwaU https://t.co/NJM5ELZHdH
7 hours ago
Akhirnya Lepas Rindu Nonton Bioskop by Tim Blogger Perempuan - https://t.co/QMuk6uvWY6 https://t.co/vhvcC9NCa2
12 hours ago
Akhirnya Lepas Rindu Nonton Bioskop by Fia Yuna - https://t.co/cuoq5vwHg0 https://t.co/2yoZD5ENk8
12 hours ago
View Comments (0)
Leave a Reply Cancel reply
Your email address will not be published.
Name*
E-mail*
Website
This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed.
We are Indonesian Female Blogger Social Network. We aim to create a cozy space where Indonesian female bloggers can learn, share, and inspire each other. Our network consists of 5000+ registered Indonesia female bloggers, spread throughout Indonesia.


content: Kamar mandi anak minimalis adalah pilihan yang tepat bagi Anda mendambakan ruangan mandi yang tidak terlalu merepotkan. Terutama dalam hal pembangunan dan juga pengawasan anak-anak...


content: Kami dari Situs judi online resmi dan terpercaya ingin menyampaikan Keunggulan dan Kepercayaan dari Judi online Kami yaitu Situs judi online ini telah terbukti keunggulan dari web kami sudah banyak teman-teman kita sudah bergabung dengan Agen Judi Resmi ini. Untuk pelayanan jangan dikhawatirkan karena Customer Service kami Baik, ramah juga yangRead More →