content:
Tiga periode yang menjadi latar waktu penciptaan karya dalam kumpulan cerpen Debur Zaman (2019) oleh Putu Oka Sukanta mengimplikasikan dinamika pada ideologi teks yang dipengaruhi oleh sejumlah faktor. Dinamika ideologi dalam tulisan ini diasumsikan dipengaruhi oleh sejumlah faktor ekstrinsik seperti medan sastra, situasi politik, dan pengalaman pribadi penulis. Tulisan ini akan mengkaji dinamika ideologi dari tiga periode linimasa kepenulisan dengan urutan paling lama sampai terbaru–terbalik dari yang terdapat dalam buku kumpulan cerpen tersebut– dengan membaca situasi sosial, politik, dan ekonomi pada masing-masing periode kepenulisan.
Sampul Kumpulan Cerpen Debur Zaman (2019)
Periode pertama yakni tahun 1960–1965 berisi tiga cerpen yang dimuat di surat kabar Harian Rakjat, koran yang dipublikasikan oleh Partai Komunis Indonesia pada tahun 1951–1965. Secara umum, ketiga cerpen dalam periode tersebut mewakili secara jelas pemikiran “seni untuk rakyat” yang sepenuhnya berlawanan dengan “seni untuk seni”, yang ditunjukkan dari gaya penceritaan realis dan langka dengan bahasa liris. Gaya penceritaan seperti itu merupakan kekhasan dari karya sastra beraliran realisme sosialis yang pertama kali dikembangkan di Rusia. Aliran tersebut dikarakterisasikan dengan glorifikasi paham komunisme atau sosialisme dan penggambaran pergerakan atau perjuangan kelas proletar.
Indonesia pasca kemerdekaan, tepatnya di bawah pemerintahan Sukarno yang mencetuskan konsep politik Nasakom (Nasionalisme, Agama, Komunisme), menjadi salah satu negara yang menerapkan aliran realisme sosialis. Surat kabar Harian Rakjat bisa dianggap sebagai corong utama yang mengukuhkan aliran tersebut dengan memuat karya-karya penulis Lekra, lingkungan partai, maupun dari pembaca yang mengangkat tema-tema kerakyatan, terutama kelas proletar. Dua dari tiga cerpen dalam periode tersebut, “Loper” dan “Bibi Kerti”, menggambarkan perjuangan masyarakat kelas bawah untuk bertahan hidup dan mendapatkan haknya.
Cerpen “Loper” menggambarkan glorifikasi atas paham dan partai (komunis) sebagai cara untuk mencapai kesejahteraan rakyat. Terlepas dari beratnya pekerjaan menjadi loper dan gaji yang tidak sepadan, sepasang kakak adik dalam cerpen tersebut tetap mempertahankan pekerjaan tersebut karena menyadari pentingnya “peranan yang menentukan dari Harian Rakjat” dan “akibat kecintaannya kepada partai” (Sukanta: 228). Kedua tokoh tersebut merepresentasikan ideologi masyarakat Indonesia pada saat itu yang percaya kesetiaan mereka pada paham dan partai komunis akan membawa mereka pada kesejahteraan.
Kecenderungan yang sama dapat ditemukan dalam cerpen “Bibi Kerti” dengan pembahasan tentang politik perubahan tanah atau land reform. Perhatian kader partai terhadap kelas petani semakin meningkat setelah Aidit menulis “Hari Depan Gerakan Tani Indonesia” pada Juli 1953 yang menitikberatkan pada upaya pendobrakan sisa-sisa paham dan praktik feudalisme dalam kepemilikan tanah oleh petani. Bibi Kerti menjadi tokoh protagonis dalam cerpen tersebut yang bersikeras menuntut hak kepemilikan tanahnya. Pemunculan tokoh protagonis perempuan pada periode ini akan bertahan dan berkembang pada periode-periode selanjutnya. Cerpen “Bibi Kerti” juga memunculkan narasi tentang perampasan tanah dan hasil bumi yang terjadi selama pendudukan Jepang dan masih bertahan bahkan sampai kemerdekaan tercapai, sehingga memunculkan pertanyaan “(a)pa itu kemerdekaan?” dan “(d)i antara mereka hanya sedikit sekali yang mengerti” (Sukanta: 237).
Ilustrasi Cerpen “Ke Mana Muka Dipalingkan” oleh Gde Oka Suryadana.
Sementara itu, cerpen “Ke Mana Muka Dipalingkan” menunjukkan kecenderungan pembelaan terhadap kelompok “merah” yang dihabisi pada peristiwa Madiun 1948. Pembelaan tersebut dibungkus melalui dialog antara dua orang laki-laki yang salah satunya merupakan serdadu tentara yang turut dalam peristiwa yang dinarasikan melalui sejarah nasional sebagai pemberontakan golongan komunis. Cerpen tersebut menghadirkan narasi berbeda dari sejarah nasional dengan menggambarkan kegamangan tokoh serdadu tentara karena menyadari telah melakukan pembunuhan terhadap bangsanya sendiri. Peristiwa tersebut dikonstruksikan dalam cerpen “Ke Mana Muka Dipalingkan” sebagai sebuah konflik perang sipil yang sebenarnya tidak diharapkan oleh masyarakat dan serdadu tersebut tidak lain hanya menerima perintah dari atasannya, atau kelompok elit penguasa.
Gaya penceritaan dan tema-tema yang diangkat dalam ketiga cerpen yang ditulis pada periode tahun 1960–1965, selain berkaitan dengan situasi politik yang didominasi oleh paham sosialis, juga dipengaruhi medan sastra penulisnya. Sukanta pada saat itu merupakan bagian dari Lembaga Kebudayaan Rakyat (Lekra) yang memiliki kedekatan dengan PKI, sehingga ia pun menjadi agen intelektual di lingkaran sastrawan dengan karya-karya yang dipengaruhi kuat oleh aliran realisme sosialis dan paham Nasakom. Beberapa aspek dari periode awal dari linimasa pengkaryaan Sukanta sebagai seorang penulis tersebut bertahan sampai dua periode selanjutnya, termasuk pasca pelepasannya sebagai tahanan politik Orde Baru.
Peristiwa G30S 1965 menghasilkan imbas yang luar biasa bagi banyak pihak, terutama mereka yang berada dekat dengan lingkaran tokoh-tokoh dan kelompok komunis-sosialis. Sukanta menjadi salah satu dari ratusan ribu–mungkin jutaan–orang yang ditangkap dan dipenjara sebagai tahanan politik di bawah kendali kekuasaan Suharto. Pengalaman 10 tahun mendekam di dalam sel penjara tanpa proses pengadilan, kejatuhan paham politik Nasakom, pembatasan hak-hak, dan juga kejahatan terhadap kemanusiaan selama kekuasaan Suharto bercokol agaknya mentransformasi keadaan psikologis Sukanta sebagai seorang individu manusia serta sudut pandang dan pemikiran politiknya sebagai seorang penulis. Hal tersebut tercermin dalam enam cerpen yang ditulisnya pada periode tahun 1966–1998.
Gaya penceritaan realis yang menceritakan kehidupan golongan masyarakat marjinal dipertahankan pada periode kepenulisan tersebut, walaupun tidak lagi ditemukan kecenderungan glorifikasi paham dan partai komunis. Kehidupan masyarakat marjinal yang digambarkan pada periode ini diwujudkan dengan penciptaan tokoh-tokoh yang lebih beragam, antara lain penduduk desa yang tersudut di tengah kesenjangan sosial dan antagonisme kelas (“Hadiah Naik Kelas”, “Pan Blayag”, “Luh Galuh”), terbelenggu oleh hukum adat (“Meme Mokoh”), dan korban dari kejahatan kemanusiaan rezim Orde Baru (“Menanti”, “Rindu Terluka”).
Latar belakang pedesaan Bali mendominasi pada periode kepenulisan tersebut. Walaupun nama-nama Bali telah digunakan pada karya-karya yang ditulis pada periode 1960–1965, terutama dalam cerpen “Bibi Kerti”, representasi kehidupan masyarakat Bali diperkuat pada periode 1966–1998 dengan penggambaran ritual keagamaan Hindu Bali, penggunaan istilah-istilah lokal, dan penggunaan daerah-daerah setempat sebagai latar tempat.
“Hadiah Naik Kelas”, “Pan Blayag”, dan “Luh Galuh” merepresentasikan kehidupan masyarakat pedesaan Bali yang terpinggirkan di tengah perkembangan zaman. Peralihan kekuasaan dari Sukarno ke Suharto membawa perubahan drastis pada keadaan sosial ekonomi masyarakat yang tidak terlibat langsung dalam panggung politik praktis. Masuknya investor-investor asing dan obsesi pembangunan infrastruktur yang tertuang dalam Trilogi Pembangunan sebagai wacana pembangunan nasional Orde Baru terbukti tidak sepenuhnya mengangkat kesejahteraan rakyat, terutama di pedesaan. Hanya segelintir orang yang merasakan keuntungan sehingga menyebabkan kesenjangan sosial yang cukup tajam, seperti yang digambarkan dalam “Hadiah Naik Kelas”.
Tokoh Blayag dalam “Pan Blayag” mewakili penduduk desa yang dikalahkan oleh laju roda perubahan zaman dan modernisasi. Sistem ekonomi tradisional yang telah dijalankannya bersama anggota masyarakat lain di komunitas pedesaan selama beberapa generasi tergerus oleh modernisasi yang direpresentasikan melalui pembangunan jalan beraspal yang kemudian dipenuhi dengan kendaraan bermotor lalu lalang tanpa henti. Nasib serupa juga dialami oleh Luh Galuh, seorang perempuan renta asli Bali yang “terbawa, terseret, terbuang dan terdampar dan, ter, ter, ter” (Sukanta: 121), atau dalam kata lain tidak memiliki otoritas untuk menentukan jalan kehidupannya. Kehadiran seorang tokoh laki-laki berbahasa asing yang memotret Luh Galuh dan memberinya uang di akhir cerita pendek tersebut dapat dibaca sebagai modernisasi yang menjajah masyarakat pedesaan. Perasaan Luh Galuh setelah bertemu dengan laki-laki tersebut: malu, bangga, rikuh, takut, dan gelisah; merepresentasikan kekacauan yang dialami oleh penduduk desa saat menghadapi modernisasi yang salah satunya diwakili dengan masuknya investor dan pengusaha asing pada periode pemerintahan Orde Baru.
Ilustrasi cerpen “Luh Galuh” oleh Gde Oka Suryadana.
Penggambaran pakaian yang dikenakan Luh Galuh, yakni kaos bertuliskan PARADISE juga menyimbolkan kontradiksi dalam kehidupan sosial dan ekonomi masyarakat lokal. Pulau Bali telah disulap menjadi surga pariwisata bagi pelancong luar negeri dan mendatangkan keuntungan yang besar bagi pemerintah, tetapi pada saat yang sama, kehidupan penduduk lokal tidak sepenuhnya membaik. Mereka tidak menikmati surga di tanah kelahiran mereka yang dapat dijajaki oleh para tamu dan wisatawan yang datang ke pulau tersebut.
Selanjutnya, perjuangan tokoh perempuan di pedesaan Bali yang berjuang bertahan hidup dapat ditemukan kembali pada cerpen “Meme Mokoh”. Ia dikonstruksikan tidak hanya sebagai perempuan yang bekerja keras untuk memenuhi kebutuhan dirinya sendiri dan keluarganya dengan bertani dan menerima pesanan banten, namun juga menjadi anggota keluarga yang memiliki pengaruh besar bagi keberlangsungan keluarganya. Meme Mokoh menjadi sosok yang menyelamatkan keluarganya saat penangkapan dan pembunuhan marak di pemukimannya. Hal lain yang menarik dari konstruksi tokoh Meme Mokoh adalah keberaniannya menentang hukum adat yang membelenggu anggota keluarganya dalam urusan pernikahan dan warisan.
Begitu pun dalam cerpen “Menanti”, Alit menjadi tokoh perempuan protagonis yang berperan sebagai kepala keluarga bagi kedua anaknya, Ramli dan Aminah. Tokoh ini memiliki kompleksitas dalam dirinya sebagai orang asli Bali yang kemudian hijrah ke Jakarta dan menikah dengan seorang pria yang beragama Islam lalu pindah agama untuk mengikuti suaminya. Keputusannya tersebut sempat membuatnya terbuang dari keluarganya di kampung halaman. Permasalahan yang diangkat dalam cerpen “Menanti” dan “Meme Mokoh” mengkritik tradisi, adat, dan norma lokal yang seringkali membelenggu masyarakat. Selain itu, setelah penangkapan suaminya, Alit tidak hanya harus bergelut mencari biaya untuk menutup kebutuhan sehari-hari dan uang sekolah anak-anaknya, namun juga menghadapi perubahan sikap Ramli yang kehilangan respek terhadap ayahnya karena kesalahpahaman sejarah.
Keadaan yang dihadapi Ramli merupakan representasi permasalahan psikologis yang dialami keturunan tahanan politik Orde Baru yang disebabkan oleh sejumlah faktor. Yang pertama, narasi tentang kejahatan para tahanan politik menjadi salah satu bahan yang didengungkan oleh pemerintah melalui sejumlah media, termasuk di bangku sekolah. Keluarga tahanan juga sering mengalami perundungan di lingkungan masyarakatnya, sehingga seringkali mereka dikucilkan oleh tetangga, teman, bahkan saudara. Keadaan tersebut dapat menyebabkan permasalahan pada keadaan psikologis tahanan dan juga keluarganya yang kemudian termanifestasikan dalam perubahan perilaku. Pada saat yang sama, di tengah tekanan permasalahan tersebut, Alit dikonstruksikan sebagai seorang istri dan ibu yang mampu menjaga kesadaran dan kesetiaannya untuk tetap melanjutkan hidupnya.
Konflik yang terdapat di lingkungan masyarakat karena propaganda anti-komunis juga digambarkan dalam cerpen “Rindu Terluka” dengan mempertahankan penggambaran tentang masyarakat Bali. Cerpen tersebut didominasi dengan dialog antara kakak beradik yang berdiri di dua posisi berseberangan, yakni “jagal” dalam peristiwa pembunuhan massal di Bali dan “korban” penangkapan yang harus mendekam di penjara. Runtutan dialog tersebut menggambarkan kekacauan sosial yang berlangsung di beberapa daerah di Bali; menangkap dan membunuh dianggap sebagai cara untuk menyelamatkan diri dari penangkapan dan pembunuhan itu sendiri. Cinta kasih dan kemanusiaan menjadi suatu harta karun yang sulit untuk dicari dan ditemukan. Cerpen tersebut ditutup dengan dialog yang mewakili gagasan serupa dengan cerpen “Ke Mana Muka Dipalingkan” yang ditulis pada periode sebelumnya, yakni bahwa yang dibunuh maupun yang membunuh sesungguhnya sama-sama korban kejahatan kemanusiaan yang dilakukan oleh rezim otoriter.
Sebagai kesimpulan, keenam cerpen yang ditulis pada periode tahun 1966–1998 menyuguhkan narasi yang lebih beragam daripada karya-karya pada periode sebelumnya. Hal tersebut ditunjukkan dari pengembangan tokoh, latar tempat, dan tema yang diangkat dalam karya-karya pada periode 1966–1998. Jika tiga cerpen pada periode 1960–1965 memunculkan tokoh-tokoh dari golongan ekonomi bawah yang merepresentasikan perjuangan kelas bersama partai (komunis), karya-karya pada periode 1966–1998 didominasi oleh tokoh-tokoh yang merepresentasikan kelompok masyarakat yang kalah dan berupaya bertahan hidup bukan lagi sebagai bakti kepada partai, melainkan sebagai manusia. Mereka berjuang sebagai manusia untuk dimanusiakan.
Pergeseran ideologi tersebut dipengaruhi oleh perubahan signifikan yang terjadi di bidang politik, sosial, dan ekonomi pasca naiknya Suharto ke tampuk kekuasaan. Propaganda anti-komunis dan strategi pecah belah yang diluncurkan oleh pemerintah Orde Baru menyebabkan kekacauan di masyarakat, mulai dari saling tangkap dan saling bunuh, dan juga perundungan. Pada saat yang sama, strategi pembangunan ekonomi Orde Baru yang sepenuhnya berbeda dengan yang dicetuskan oleh Sukarno menyebabkan ketimpangan kelas yang tajam dan juga tergusurnya sistem ekonomi kemasyarakatan dengan masuknya investor-investor asing.
Transformasi lain yang dapat ditangkap dari keenam cerpen pada periode 1966–1998 adalah penggambaran emosi tokoh yang lebih kentara daripada karya-karya pada periode sebelumnya. Cerpen “Pan Blayag” ditutup dengan umpatan Blayag untuk menggambarkan kegundahan hatinya karena harapan untuk bisa menjalani kehidupan lebih baik setelah diaspalnya jalanan di kampung pupus begitu saja. Begitu pun dengan Alit yang tidak selalu ditampilkan sebagai seorang tokoh yang selalu mampu menahan emosinya. Ia digambarkan seringkali merasa sedih dan tertekan, juga terkadang menangis. Penggambaran tersebut berhubungan dengan keadaan psikologis penulis sebagai seorang mantan tahanan yang masih mengalami tekanan walaupun telah terbebas dari belenggu sel. Hal tersebut sekali lagi dipengaruhi oleh situasi sosial yang berlangsung di bawah pemerintahan Orde Baru.
Penggambaran keadaan psikologis tokoh kembali diperkuat pada karya-karya yang ditulis pada periode 1998–sekarang. Selain itu, strategi penulisan dalam cerpen-cerpen pada periode tersebut juga semakin berkembang, yang ditunjukkan dengan penciptaan tokoh yang terasing di tengah kehidupannya (“Aku Kangen Matari”, “Pulang”, “Sunyi”, “Ia Menangis di Depan Televisi”), eksil Orde Baru (“Masa Lalu di Meja Makan”), waria (“Nita”), pasangan kekasih (“Cinta Berdarah di Balik Foto”), perempuan bermata indah (“Mata”). Pembahasan tentang tragedi kemanusiaan 65–66 diselipkan dengan cara yang halus sehingga membentuk motif atau logika konstruksi penokohan pada cerpen-cerpen tersebut.
Ilustrasi cerpen “Sunyi” oleh Gde Oka Suryadana.
“Sunyi” adalah cerpen paling liris di antara semua karya yang tergabung dalam kumpulan cerpen Debur Zaman. Cerpen tersebut menghadirkan seorang tokoh aku yang menyimpan rasa rindu mendalam kepada Sunyi. Sunyi dihadirkan dengan nyata namun abstrak, muncul di dekat aku namun tidak mampu digapai. Pada akhir cerita, ditunjukkan bahwa Sunyi adalah harapan. Harapan yang musnah dari kehidupan aku, seorang mantan tahanan.
Pemilihan “sunyi” sebagai simbol untuk mewakili cita-cita dan harapan eks-tapol tidak dapat dikatakan sebagai hal yang tidak sengaja. Sunyi yang dapat diartikan sebagai keadaan sepi merepresentasikan ketidakhadiran harapan di tengah-tengah kehidupan seorang manusia. Cerpen tersebut merepresentasikan keadaan psikologis mantan tahanan politik Orde Baru yang sepanjang hidupnya sejak pertama kali ditangkap sampai bebas, bahkan sampai meninggal, tidak mendapatkan keadilan. Hal tersebut menjadikan eks-tapol sebagai manusia yang tidak utuh, karena tidak seperti orang lain yang bisa berharap dan memiliki cita-cita, mereka terjebak dalam kehidupan yang alpa dari harapan.
Sebagai konsekuensinya, tokoh aku dalam cerpen “Sunyi” dan juga tokoh-tokoh lain dalam cerpen “Aku Kangen Matari”, “Pulang”, dan “Ia Menangis di Depan Televisi” merasa terasing dari orang-orang di sekitarnya. Mereka terjebak dalam ingatan akan peristiwa masa lalu dan tidak mampu untuk mentas dari trauma yang menyiksa benak. Waktu yang berjalan terus tidak mampu menyembuhkan luka yang pernah tertoreh karena penyiksaan di dalam penjara dan juga ketidakadilan yang tidak dihadirkan oleh pemerintah bagi warga negaranya.
Penciptaan tokoh eksil Orde Baru dan waria juga menjadi kekuatan tersendiri dari cerpen-cerpen dalam periode 1999–sekarang. Dua cerpen tersebut memunculkan dimensi baru yang tidak dapat ditemukan pada dua periode kepenulisan sebelumnya, mengindikasikan transformasi pada sudut pandang penulis, terutamanya tergambarkan pada kutipan berikut.
“Aku merasa bersalah besar, menganggap teman-teman yang kelayapan terhalang pulang itu, beban hidupnya jauh lebih ringan, tidak bisa dibandingkan dengan orang yang tertuduh di tanah air.” (Sukanta: 21)
Kutipan di atas menunjukkan pembelaan yang diberikan kepada eksil yang juga merupakan korban kejahatan terhadap kemanusiaan oleh pemerintah Orde Baru. Kebanyakan dari mereka adalah mahasiswa yang disekolahkan oleh pemerintahan Sukarno di beberapa negara yang memiliki kedekatan politik dengan Indonesia, seperti Rusia dan Cina. Setelah drama pergantian kekuasaan, paspor dan hak warga negara mereka dicabut sehingga mereka tidak bisa kembali ke Indonesia.
Di samping itu, penciptaan tokoh Nita yang seorang waria–yang kemungkinan menderita HIV/AIDS–juga merupakan dimensi baru yang diperkenalkan dalam karya yang ditulis pada periode pasca kejatuhan Orde Baru. Cerpen “Nita” menghadirkan tokoh tersebut sebagai seorang manusia yang utuh, berbeda dari konstruksi dan stigma sosial yang berkembang di masyarakat. Ia dikonstruksikan sebagai seorang individu yang mengharapkan cinta dan kasih sayang terlepas dari pekerjaannya sebagai penjaja jasa seks. Oleh karena itu, penciptaan tokoh Nita mengimplikasikan upaya mengembalikan sosok “manusia” dari anggota kelompok masyarakat marjinal.
Selanjutnya, tema lokalitas Bali kembali diangkat dalam cerpen “Cinta Berdarah di Balik Foto” yang menceritakan kompleksitas hubungan percintaan muda mudi Bali. Hubungan percintaan I Putu Putra dan Ni Made Sari tidak berjalan dengan baik sesuai harapan mereka karena I Putu Putra diamankan oleh tentara, sehingga pada akhirnya Ni Made Sari menikah dengan pria lain dengan menyimpan perasaan cinta yang mendalam kepada I Putu Putra sampai ia menghembuskan nafas terakhir. Kegagalan hubungan percintaan yang digambarkan dalam cerpen tersebut merepresentasikan sisi lain dari permasalahan sosial yang disebabkan oleh peristiwa penangkapan dan pembantaian massal 65–66 di sejumlah daerah di Indonesia, termasuk Bali.
Penggambaran tokoh perempuan yang dominan dan memiliki otoritas tetap dipertahankan pada periode 1999–sekarang seperti yang ditunjukkan dalam cerpen “Mata”. Selain mengedepankan kepemilikan otoritas dari tokoh perempuan tersebut dapat dibaca sebagai simbolisme dalam karya tersebut sebagai harapan yang diimpikan oleh tahanan politik Orde Baru. Harapan tersebut hadir di hadapan tokoh aku namun tidak dapat dimilikinya secara penuh, berlalu dan tidak bisa digapainya. Selain itu, tokoh aku juga sempat mengenang harapan yang sempat hadir di masa lalunya. Cerpen tersebut merepresentasikan permasalahan psikologis yang dihadapi oleh seseorang yang kehilangan seseorang yang dicintainya karena tragedi kemanusiaan 65–66.
Berdasarkan pembacaan atas semua karya yang terdapat dalam kumpulan cerpen Debur Zaman, dapat ditemukan dinamika ideologi yang berubah dari satu periode kepenulisan ke periode kepenulisan selanjutnya. Dinamika ideologi tersebut tidak dapat dipisahkan dari faktor ekstrinsik karya, antara lain situasi sosial, ekonomi, dan politik; pengalaman pribadi penulis; dan medan sastra. Cerpen-cerpen pada periode 1960–1965 merupakan karya realisme sosialis yang merepresentasikan glorifikasi atas paham dan partai komunis sebagai manifestasi paham politik dominan di Indonesia di bawah kepemimpinan Sukarno, yakni Nasakom. Selain itu, ketergabungan penulis dalam organisasi Lekra juga memengaruhi kecenderungan-kecenderungan artistik dan ideologis dari karya yang dibuatnya pada periode awal kariernya.
Beranjak ke periode kedua, yakni 1966–1998, gaya penceritaan realis tetap dipertahankan meskipun glorifikasi atas paham tertentu tidak lagi dapat ditemukan. Hal tersebut dipengaruhi oleh keadaan sosial politik Indonesia pasca pergantian kekuasaan dari Sukarno ke Suharto yang diikuti dengan penghancuran massal dan terstruktur terhadap hal-hal yang dianggap berkaitan dengan komunisme. Paham tersebut pun tidak lagi dianggap sebagai jawaban atau alat untuk mencapai kesejahteraan rakyat. Pada saat yang sama, pemerintah Orde Baru menggunakan pelanggaran atas kemanusiaan sebagai strategi untuk menggalakkan propaganda anti-komunisme dan menyebabkan kekacauan sosial di lapisan masyarakat non-elit. Permasalahan sosial yang disebabkan oleh propaganda tersebut direpresentasikan dalam cerpen-cerpen yang dituliskan pada periode kedua. Di samping itu, pengalaman penulis sebagai tahanan politik Orde Baru dan represi yang diterimanya sebagai mantan tahanan juga menjadi faktor penting yang menyebabkan munculnya dimensi baru dalam karya-karya yang dibuat selama rezim Orde Baru tersebut.
Aspek estetik dan ideologis dalam cerpen-cerpen Sukanta terus berkembang pasca kejatuhan Orde Baru. Karya-karya pada periode 1999–sekarang menunjukkan penciptaan karakter yang lebih variatif dan mendalam. Tidak hanya merepresentasikan keadaan masyarakat yang terpinggirkan, karya-karya pada periode tersebut menggambarkan tekanan psikologis dan perasaan teralienasi yang mereka rasakan karena represi yang diterima dari masyarakat sekitar dan trauma akan luka masa lalu. Gaya penceritaan realis pun tidak lagi menjadi satu-satunya strategi kepenulisan karena penulis mulai mengeksplorasi teknik-teknik penulisan yang romantik untuk melukiskan permasalahan dalam alam bawah sadar para tokoh.
Sebagai kesimpulan, dinamika ideologi yang mengalir dari satu periode ke periode lain pada cerpen-cerpen dalam Debur Zaman dipengaruhi oleh unsur-unsur ekstrinsik karya. Definisi “kemanusiaan” berkembang dari yang terbatas pada masyarakat yang termarjinalkan secara ekonomi sampai juga meliputi orang-orang yang dikorbankan oleh pemerintah dan selama ini mendapatkan stigma negatif dari lingkungan sosial mereka. Perkembangan tersebut dicerminkan melalui penggunaan strategi-strategi kepenulisan baru yang dapat ditemukan pada periode 1966–1998 dan 1999–sekarang. Debur Zaman tidak hanya memberikan penggambaran sejarah sosial Indonesia, namun juga menyuguhkan dimensi kehidupan manusia yang tidak dimanusiakan di tengah debur dan laju zaman yang terus bergulir.


content:
September 15, 2019 Farahdina Audri Petua Perdagangan Forex Apabila Pasaran Mendatar Tinggalkan komentar
Parahnya, orang tersebut tidak memahami cara mengatasinya. Ingin tidak bisa install aplikasi baru pun tidak bisa karena tidak memiliki soft file untuk install PDF Reader. Market adalah order dari trader kepada broker untuk memenuhi transaksi untuk harga pasar saat ini. Kita dapat menandai kode promo Olymp subtipe berikutnya pesanan pasar.
Kurs Dollar Hari Ini 01 November 2019 yaitu Rp14.013-Rp14.111 (USD) di Bank BCA (per 08:36 WIB) dan Rp13.900-Rp14.150 (USD) di. Alhamdulillah dari 5 posisi didapat hasil $43.24 atau Rp 605.360 (kurs 14.000), silahkan bandingkan jk hanya menggunakan peluru hampa 3 step, hasil yg didapat lebih besar dan relatif aman.. 31-08-2015 11:09. Mana-mana yang akan datang trend dikenal pasti dengan perisian dengan mengesan yang sudah ada corak yang tinggi kebarangkalian berada dalam situasi yang sama berulang-ulang.
Volume indicator trading ichimoku kinko hyo trading system pdf system cara trading option binary training Best Bitcoin Profit Trading Platform Android Trading tanpa Modal Forum Ini Cara Membaca Candlestick Layaknya Profesional!Options Day Trading Options Video. Anda bisa mendapatkannya di internet atau mungkin diberikan oleh teman Anda. Tidak ada jaminan, semua sistem baik itu manual ataupun robot harus selalu diperbaiki.
In-the-money: harga kesepakatan lebih besar dari nilai harga saham pada saat transaksi.
Tujuannya, jadi tiap bagian dana tersebut digunakan untuk membeli saham yang sudah diincar setiap kali harganya turun. Jika Anda belum mendaftarkan akun di platform Olymp Trade, mari buat akun sendiri di sini untuk mendapatkan akun DEMO $ 10.kode promo Olymp 000 gratis untuk diperdagangkan. Pada saat yang sama, saya akan memberi Anda 1 kode promosi untuk mendapatkan 30% dari total nilai yang Anda setorkan.
Untuk broker binary option sudah banyak sekali yang ada, tetapi kali ini akan dibahas broker binary option yang memberikan modal gratis. Contoh paling nyata adalah Pandawa Depok, perbandingan pialang perdagangan opsi dari separuhnya adalah orang berpendidikan. Saat ini telah banyak sekali pembisnis secara berinvestasi di unit area non-riil, misalnya di bidang sekuritas atau surat-surat berharga termasuk investasi valuta. Berikut ini adalah contoh kriteria yang Anda bisa pilih sendiri untuk membuat stock screener. Ada banyak sekali pilihan kriteria yang Anda bisa gunakan.
Kode promo Olymp - Bisnis online yg cepat dapat uang
Indraputra menyambut baik antusiasme yang luar kode promo Olymp biasa dari para modifikator yang mengikuti puncak acara hocs tahun ini, gratis robot forex. Kesalahan strategi klasik tanpa batasan dan cara termudah untuk mengeksploitasi adalah kenyataan bahwa pemain bermain terlalu banyak dan bersedia bertindak dengan tangan buruk ini dalam situasi yang sangat jelas harapannya negatif.
Para pelaku pasar opsi biner serta trader forex atau bursa saham sangat tertarik pada cara cepat dan handal untuk memprediksi dinamika harga. Berdasarkan keperluan dan kekhususan masing-masing jenis trading, dapat diasumsikan bahwa opsi biner tidak memerlukan pembelajaran tren yang terlalu mendalam. Karena objek transaksinya adalah pergerakan harga tanpa mempertimbangkan jumlah dan selisih harga.
Fraktal menunjukkan titik tertinggi baru melalui panah hijau. Harga tersebut membentuk koreksi untuk periode tertentu. Terobosan harga fraktal hijau terakhir. Sementara ada akun demo yang ditawarkan untuk pedagang baru ada juga cara bermain Olymp Trade di Android yang interaktif May 18, 2016. Ini disebabkan karena sistem transaksi E-Commerce menyediakan informasi secara lengkap dan informasi tersebut dapat diakses setiap waktu selain itu kode promo Olymp dalam hal pembelian juga dapat dilakukan setiap waktu bahkan konsumen dapat memilih sendiri produk yang dia inginkan.
Bearish dan bullish adalah penamaan atas naik atau turunnya harga saham dalam periode tertentu yang ditandai dengan optimisme atau pesimisme para investor di pasar saham. (Zulbiadi Latief, April 2018). Acuan yang harus diperhatikan dalam bisnis trading forex agar berhasil maksimal. Sebaiknya jangan membuka chart saat pikiran sedang kacau. Secara teori, hal tersebut bisa kode promo Olymp didapat dengan masuk di awal trend dan keluar di ujung trend.

warc-type: conversion

content-type: text/plain

warc-identified-content-language: ind

label: id


content:
pantai tanjung aan foto diupload oleh admin situs Foto Wisata Indonesia pada Monday, March 17th, 2014 pukul 5:05 am, guna memberikan contoh foto, kumpulan gambar, maupun yang ingin download wallpaper seperti di atas bisa anda unduh secara gratis. pantai tanjung aan foto merupakan salah satu gambar dari artikel Pemandangan Sunset Terindah di Pantai Tanjung Aan yang memakai hastag Pantai Tanjung Aan,sunset Pantai Tanjung Aan,wisata pantai lombok. Silahkan download atau unduh file HD nya dibawah ini untuk pantai tanjung aan foto
pantai tanjung aan foto adalah salah satu dari sekian kumpulan gambar-gambar design rumah, dekorasi, desain interior ataupun eksterior, dan produk properti lainnya yang telah kami upload di website ini merupakan hasil karya dari masing-masing pengupload, kami (admin) tidak bertanggung jawab atas semua isi baik itu artikel maupun gambar yang ada di situs ini.
Anda bisa memilih beberapa format file untuk Download pantai tanjung aan foto secara gratis dengan memilih opsi ukuran gambar aslinya melalui link: Download Original Size. Jika anda datang ke situs ini melalui halaman "pantai tanjung aan foto", anda dapat melihat postingan artikel aslinya melalui link: Pemandangan Sunset Terindah di Pantai Tanjung Aan. Selanjutnya anda bisa melihat-lihat koleksi / kumpulan gambar, foto, design, wallpaper yang lain di bawah ini :

warc-identified-content-language: ind,eng


content:
Cara menanam kangkung hidroponik memakai langkah-langkah yang dimulai dari perlakuan benih hingga cara perawatannya juga harus benar. Cara menanam hidroponik merupakan salah satu cara tanam yang mudah dilakukan.
Jadi, tidak ada salahnya jika Anda menanam sendiri tanaman kangkung di pekarangan karena selain untuk konsumsi dan menyejukkan, Anda bisa menjadikannya sebagai bisnis kangkung hidroponik.
Tips cara menanam kangkung hidroponik yang benar
Poin-poin Utama Artikeltampilkan
Tips cara menanam kangkung hidroponik yang benar
Perlakuan benih
Persiapan nutrisi
Penanaman benih
Penambahan nutrisi
Masa panen
Banyak orang yang kurang perduli tentang tanaman di sekitar rumah karena memang tidak ada lahan untuk menanam. Namun, dengan adanya teknik tanam yang baru yakni hidroponik maka Anda masih bisa menanam tanaman tanpa menghabiskan banyak lahan. Selain hemat tempat, hidroponik juga lebih mudah dilakukan, begitu juga dengan perawatannya:
Perlakuan benih
Langkah pertama yang harus dilakukan adalah merendam benih dengan air hangat atau dingin dan tambahkan atonik agar nanti cepat tumbuh. Buanglah benih yang mengapung karena benih ini kurang bagus dan tidak berkecambah nantinya. Lalu buang airnya dan bungkus benih dengan kain. Siram kainnya menggunakan air hangat dan simpan dalam tempat redup semalaman.
Persiapan nutrisi
Sambil menunggu persiapan benih dalam satu malam, maka Anda dapat membuat nutrisi yang nantinya akan diberikan pada tanaman. Siapkan nutrisi pada ember dengan 1 liter air dan tambahkan nutrisi A 5 ml dan nutrisi B 5 ml, lalu campur merata. Masukkan campuran nutrisi tersebut ke dalam bakom sebanyak batas bawah bolong-bolong keranjang dan jangan sampai melampauinya.
Penanaman benih
Apabila benih sudah pecah maka Anda sudah bisa menyimpannya ke dalam keranjang bolong-bolong. Terdapat dua cara yang bisa dipilih dalam penanaman benih:
Menyimpan langsung benih di teras halaman rumah agar terkena sinar matahari.
Tutup baskom menggunakan plastik berwarna hitam seharian terlebih dulu.
Pemberian nutrisi
Jika penanaman sudah selesai dilakukan maka Anda tinggal menunggu kangkung tumbuh secara sempurna. Cara tanam hidroponik tidak menggunakan tanah sehingga pemenuhan kebutuhan unsur hara harus diperhatikan dengan benar.
Nutrisi untuk tanaman hidroponik dapat dibuat dari berbagai macam bahan, seperti nasi basi, kotoran kambing, ayam dan lain sebagainya. Anda juga bisa membelinya di toko pertanian atau toko tanaman. Namun, perhatikan jika nutrisi sudah mulai berbau maka gantilah nutrisinya dan menambahkan ketika nutrisi dalam bakom mulai berkurang karena terserap kangkung. Inilah mengapa menanam kangkung secara hidroponik itu mudah.
Penambahan nutrisi
Apabila kangkung sudah berumur 2 minggu maka tingkatkan konsentrasi larutan dengan 5 ml per 1 liter, Anda dapat menambah 7-9 ml per liter air. Lakukan langkah keempat jika nutrisi sudah berkurang.
Cara membuat Pupuk Organik yang Berkualitas
Masa panen
Panen kangkung hidroponik bisa dilakukan setelah 3-4 minggu. Kangkung hasil tanam sendiri akan terasa lebih nikmat karena kita benar-benar menjaga kualitasnya.

annotation: short_sentences header footer


content:
Sekar Roekoen (dibaca Sekar Rukun) adalah suatu organisasi para pemuda Sunda yang didirikan oleh para siswa Sekolah Guru (Kweekschool) di Jalan Gunungsari, Batavia, pada tanggal 26 Oktober, 1919. Sebagai premrakarsa berdirinya perkumpulan ini Doni Ismail, Iki Adiwidjaja, Djuwariah, Hilman, Moh. Sapii, Mangkudiguna, dan Iwa Kusumasumantri (siswa Rechtschool). Perkumpulan pemuda ini didirikan dengan tujuan awal: (1) memajukan orang Sunda, (2) mempersatukan siswa-siswa Sunda, (3) memperbaiki bahasa Sunda, dan (4) menata hati.[1] Untuk mencapai tujuan tersebut, diselenggarakan kegiatan-kegiatan: (1) mengumpulkan alat-alat musik Sunda, (2) mengajarkan pengetahuan terkait Sunda, (3) membuat perkumpulan untuk diskusi, (4) berbicara menggunakan bahasa Sunda, dan (5) mengusahakan pendirian perpustakaan dan surat kabar berbahasa Sunda. Kemudian organisasi ini berkembang dengan tujuan:(1) menumbuhkan kecintaan pemuda Sunda terhadap tanah air serta meningkatkan pengetahuan orang Sunda, (2) menyatukan para pemuda yang bisa berbahasa Sunda, dan (3) mengupayakan kerukunan para pemuda Indonesia
Daftar isi
1 Sejarah
1.1 1919 - 1926
1.2 1926 - 1929
2 Lihat juga
3 Rujukan
Sejarah
1919 - 1926
Kegiatan Sekar Roekoen awalnya diupayakan supaya tidak terkait dengan urusan agama, tidak menyimpang dari ketentuan hukum negara, dan tidak ikut campur dalam urusan politik. Menurut anggaran dasarnya, siapa saja yang dapat berbicara dalam bahasa Sunda serta berumur 14 tahun ke atas dapat menjadi anggota. Anggotanya mencakup (1) anggota biasa, (2) anggota pengurus, (3) anggota kehormatan, dan (4) anggota luar biasa. Semua anggota harus membayar iuran anggota tiap bulan. Yang mengelola organisasi terdiri dari Presiden, Sekretaris dan Bendahara (Penningmeester). Sesuai dengan tujuan organisasi, perkumpulan ini menerbitkan surat kabar bulanan Sekar Roekoen. Tujuan penerbitan surat kabar bulanan ini adalah untuk (1) mempersatukan seluruh anggota perkumpulan, (2) tanda kemitraan untuk seluruh anggota dan donatur, sarta (3) menggapai tujuan organisasi lainnya yang tertera dalam anggaran dasar. Penanggungjawab surat kabar tersebut adalah Dr. Hoessein Djajadiningrat. Sedangkan pemimpin redaksinya adalah Doni Ismail dan Iki Adiwidjaya. Perkumpulan ini kemudian membuka cabang di Purwakarta dan Sukabumi.
1926 - 1929
Sekar Roekoen semakin berkembang. Pada tahun 1926, tercatat cabang-cabang organisasinya berdiri juga di Bogor, Bandung, Lembang, Serang, Salatiga dan Yogyakarta. Anggotanya tercatat lebih dari 500 orang. Kegiatannya mencakup perpustakaan, koperasi, kesenian (musik, mamaos, drama), kreasi wanita, olah raga (sepakbola, tenis), debatingsclub, dan penerbitan. Kerjasama dengan organisasi-organisasi pemuda lainnya mulai dilakukan. Kegiatan kepemudaan Sekar Roekoen sering diselenggarakan di Gedung Societeit Blavatsky Park, Weltevreden. Tanggal 15 Agustus 1926, sebagai contoh, Sekar Roekoen menggelar pertunjukan tunil (sandiwara). Pertunjukan ini ditonton oleh para anggota dan utusan dari beberapa organisasi pemuda yaitu Jong Sumatranen Bond, Jong Islamiten Bond, Jong Minahasa, Jong Batak, Jong ambon dan Jong Java. Mulai tahun 1926, perkumpulan Sekar Roekoen menyingsingkan tangan turut serta berjuang bersama dengan kekuatan pergerakan nasional lainnya. Rapat Pengurus Besar Perkumpulan Sekar Roekoen sudah memutuskan untuk berperan serat secara aktif dalam Kongres Pemuda Indonesia ke-1 (1926). Dalam Kongres Pemuda Indonesia ke-1 tersebut Sekar Roekoen mengusulkan dalam sidang-sidang kongres digunakan bahasa Malayu sebagai bahasa pengantarnya. Laporan utusan Perkumpulan Sekar Roekoen dalam Kongres Pemuda ke-1 ditandatangani oleh Samjun (Wakil Ketua) dan Sutaprana (Sekretaris). Berdasarkan hasil rapat Pengurus Besar (Hoofdbestur) tanggal 29 April 1928, dilakukan perubahan anggaran dasar dan anggaran rumah tangga Perkumpulan Sekar roekoen. Menurut angaran dasar yang baru, tujuan perkumpulan mencakup: (1) menumbuhkan kecintaan pemuda Sunda terhadap tanah air serta meningkatkan pengetahuan orang Sunda, (2) menyatukan para pemuda yang bisa berbahasa Sunda, dan (3) mengupayakan kerukunan para pemuda Indonesia. Dengan demikian perkumpulan Sekar Roekoen memperluas wawasan serta lingkup kegiatannya, tidak hanya berkaitan dengan lingkungan serta kepentingan Sunda (daerah) saja, tapi berkaitan juga dengan lingkungan dan kepentingan Indonesia (nasional). Begitu juga dengan anggota perkumpulan ini diperluas dengan cara menetapkan bahwa seluruh pemuda Indonesia yang mengerti bahasa Sunda serta berusia kurang dari 35 tahun bisa menjadi anggota perkumpulan Sekar Roekoen (Pasal 5 Anggaran Rumah Tangga). Untuk menghadapi Kongres Pemuda ke-2, Perkumpulan Sekar Roekoen menyelenggarakan kongres tahunan yang dihadiri oleh seluruh Pengurus Besar dan utusan dari cabang-cabang organisasi ini. Kongres tahunan ini (Kongres Perkumpulan Sekar Roekoen yang ke-8) diadakan di Batavia, 6-7 Oktober 1928, di Loge Gebouw (Gedung Loge), Vrijmetselaarweg (Jalan Vrijmetselaar). Yang hadir pada kongres tersebut di anataranya beberapa tokoh seperti Dr. Husein Djajadiningrat beserta istri, J. Kats (juragan Belanda), Oto Subrata (Ketua Paguyuban Pasundan), Mr. Sartono dan Mr. Sunaryo (Pemimpin Partai Nasional Indonesia), serta para utusan beberapa organisasi pamuda dari Jong Islamiten Bond, Jong Celebes, Jong Java, Jong Sumatra, Jong Batak, Perhimpunan Pemuda Pelajar Indonesia, Pemuda Indonesia, Pemuda Kaum Betawi dan Paguyuban Pasundan. Dalam kaitannya untuk menghadiri Kongres Pemuda Indonesia II pada 27-28 Oktober 2008, dalam kongres ini muncul gagasan untuk melebur Sekar Roekoen kedalam Jong Java dengan alasan untuk member contoh kepada yang lainnya agar satu pulau diwakili oleh satu utusan saja. Alasan lain untuk peleburan ini adalah ketidakmampuan Sekar Roekoen untuk membayar biaya kongres yang besarnya 35,00 gulden. Tapi akhirnya diputuskan bahwa Sekar Roekoen akan hadir dalam Kongres Pemuda Indonesia secara mandiri serta biaya kongres ditanggung bersama. Diputuskan pada kongres ini bahwa yang akan menjadi utusan Sekar Roekoen pada Kongres Pemuda Indonesia adalah para pangurus Pakumpulan Sekar Roekoen Cabang Batavia, yaitu Mupradi, Kornel Singawinata (mahasiswa Kedokteran), Mareng Suriawidjaja (siswa AMS), dan Djulaeha (Sekar Roekoen Bagian Istri).
Lihat juga
Museum Sumpah Pemuda
Pemoeda Kaoem Betawi
Jong Java
Jong Sumatranen Bond
Rujukan
^ Ekadjati, Edi S. (2005). Nu Maranggung Dina Sajarah Sunda. PT Kiblat Buku Utama. Periksa nilai tanggal di: |year= (bantuan)
Artikel bertopik sejarah Indonesia ini adalah sebuah rintisan. Anda dapat membantu Wikipedia dengan mengembangkannya.
l
b
s
Diperoleh dari "https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Sekar_Rukun&oldid=6170530"
Kategori:
Organisasi di Indonesia
Sejarah Indonesia
Sumpah Pemuda
Kategori tersembunyi:
Galat CS1: tanggal
Semua artikel rintisan
Rintisan bertopik sejarah Indonesia
Menu navigasi
Perkakas pribadi
Belum masuk log
Pembicaraan
Kontribusi
Buat akun baru
Masuk log
Ruang nama
Halaman
Pembicaraan
Varian
Tampilan
Baca
Perubahan tertunda
Sunting
Sunting sumber
Versi terdahulu
Lainnya
Pencarian
Navigasi
Halaman Utama
Perubahan terbaru
Artikel pilihan
Peristiwa terkini
Halaman baru
Halaman sembarang
Komunitas
Warung Kopi
Portal komunitas
Bantuan
Wikipedia
Tentang Wikipedia
Pancapilar
Kebijakan
Menyumbang
Hubungi kami
Bak pasir
Bagikan
Perkakas
Pranala balik
Perubahan terkait
Halaman istimewa
Pranala permanen
Informasi halaman
Kutip halaman ini
Butir di Wikidata
Cetak/ekspor
Buat buku
Unduh versi PDF
Versi cetak
Bahasa lain
Tambah interwiki
Halaman ini terakhir diubah pada 8 Februari 2019, pukul 04.20.
Teks tersedia di bawah Lisensi Atribusi-BerbagiSerupa Creative Commons; ketentuan tambahan mungkin berlaku. Lihat Ketentuan Penggunaan untuk lebih jelasnya.

label: ms

label: de


content:
Keperluan Bisnis anda di dunia catering dan perhotelan dimana penyajian makanan disaat acara akan menjadi hal yang wajib diperhatikan. Penyajian makanan tidak menjadi sebuah hal yang patur diremehkan. Tampilan sebuah penataan makanan di saat acara pesta akan menjadi hal yang mempengaruhi suasana pesta itu sendiri. Penampilan susunan makanan bisa jadi membuat mood para tamu untuk turut serta dalam kegiatan pesta. Alur acara disaat menikmati hidangan makanan juga akan menjadi sangat bergairah. Kelangsungan pesta akan bisa dianggap berhasil bila para tamu mencapai kepuasan yang diharapkan. Hal ini tentunya berasal dari salah satu elemen yaitu makanan.
Mesin Food Display atau alat penyaji makanan berfungsi untuk menyajikan makanan agar tampak bergairah. Susunan makanan yang ditata menggunakan alat prasmanan ini akan menjadi lebih tampak elegan. Penggunaan mesin ini juga secara tidak langsung memberi energi tersendiri pada keberlangsungan di saat acara pesta. Berbagai pilihan ukuran tentunya disesuaikan dengan kapasitas tamu yang hadir dan lokasi diadakan pesta. Kesesuai ini tentunya menjadi hal yang penting pula agar tampilan tidak terlalu berlebihan atau bahkan kurang.
: (0274)8609717
: 0811 875 5353
Menampilkan semua 4 hasil
Pengurutan defaultUrutkan terpopulerUrutkan penilaianUrutkan menurut yang terbaruUrutkan termurahUrutkan termahal


content: Berita Bola – 10 tahun yang lalu, Leon Osman adalah anggota tim Everton yang terakhir merasakan seperti apa kemenangan dalam …