content:
Lukisan ini merupakan lukisan dengan gaya kontemporer, abstrak figuratif. Dengan teknik melukis menggunakan media cat akrilik di atas kanvas.
Melalui lukisan, Samsul membicarakan para pelaku seni yang dilahirkan dalam atribut-atribut khusus. Karyanya merupakan bentuk pembongkaran mitos-mitos terhadap dunia seni itu sendiri. Karakteristik manusia yang menjadi pelaku utama di seni rupa dan bagaimana seni rupa berdinamika hingga menjadi mitos di kalangan publik luas adalah ikhwal yang ia tafsir melalui karya-karyanya.
Perjalanan Karir
Samsul Arifin, seorang seniman yang dikenal dengan karya lukis, instalasi, dan patungnya, baik di pameran Indonesia maupun internasional. Dengan membangun ikon khusus yang menyerupai boneka, ia bermain-main dalam wilayah presentasi, produksi, material, medium hingga konteks. Melalui penemuan bentuk awal boneka serta ketertarikannya akan menjahit, pengolahan akan objek boneka terlihat. Namun, eksplorasinya terkait dengan kenangan dan pengalaman tertentu.
Boleh dikata Samsul memang tak begitu peduli dengan perkembangan arus seni rupa kontemporer Indonesia bahkan dunia yang dalam kurun waktu tertentu diharu-biru oleh berbagai isu dan tonggak pencapaian estetika tertentu. Atau digerus oleh gelombang masuknya kecenderungan kreatif seniman asing yang masuk deras ke Indonesia. Secara alamiah ia hanya ingin membuktikan bahwa sebuah lukisan haruslah mencapai tingkatan mempunyai kekuatan sugesti yang dalam. Di situlah esensi berkarya: bahwa ketika penikmat seni datang ke ruang pameran maka ia tak akan mudah melintasi antara karya lukisan yang satu dengan lainnya. Penikmat seni tersebut seyogyanya akan berhenti cukup lama dalam menikmati sebuah lukisan. Begitu seterusnya dengan lukisan yang dipajang berikutnya, berikutnya, dan berikutnya lagi.
Ruh sebuah karya lukis haruslah dapat ditemukan oleh perupa yang bersangkutan. Itulah misteri yang barangkali tak setiap perupa mampu menemukannya
Gaya Lukisan
Samsul Arifin adalah seorang seniman yang termasuk ke dalam seniman dengan karakter unik dan kuat dalam penciptaan karyanya, ia tidak hanya melukis tapi juga menjahit, suatu pilihan media berkarya yang jarang dipakai oleh Seniman. Samsul Arifin terkenal dengan penggunaan karakter ikomik berbentuk manusia yang dibuatnya dengan menggunakan bahan fabric yang disii kapas.
Yang unik ikon berbentuk manusia tersebut sering kali digunakan Samsul Arifin dengan cara disatukan hingga membentuk suatu bentuk yang ia inginkan.
Semoga bermanfaat bagi Anda para pecinta seni lukis Indonesia.
Continue Reading
Source https://indoartnow.com/	https://indoartnow.com/artists/samsul-arifin	https://outoftheboxindonesia.wordpress.com/2010/05/13/samsul-arifin-the-maker/amp/


content:
√ Verified Pass quality & scientific checked by advisor, read our quality control guidelance for more info
Post author Review By: Redaksi Manfaat
Bagi sebagian besar mungkin sangat familiar dengan jenis olahraga lari berbeda jika anda melihat manfaat olahraga lompat tali, namun saat ini ada salah satu jenis lari yang sedang gencar dilakukan orang. Yaitu lari fartlek, awalnya lari ini diciptakan oleh seorang atlit dari swedia bernama gosta homer. Dalam pengertiannya sendiri, lari fartlek merupakan salah satu jenis olahraga kardio yang dilakukan di alam terbuka di daerah bukit- bukit belukar, selokan, tanah berpasir, rerumputa, tanah lembek dan masih banyak lagi. Tujuannya sendiri yaitu untuk meningkatkan ketahanan serta kestabilan tubuh dalam berbagai macam situasi serta cuaca. Untuk tempo, tempat dan lamanya dari melakukan lari fartlek tidak dibatasi, ini semua tergantung pada keinginan serta ketahanan anda sendiri.
Cara lari fartlek sangatlah mudah berbeda jika anda melihat manfaat olahraga adaptif, anda hanya perlu melakukan gerakan lari selambat- lambatnya kemudian melanjutkan dengan gerakan sprint. Anda bisa memvariasikan dengan kecepatan lari anda dan sedikit memainkannya tergantung dengan keinginan serta ketahanan anda. Semakin lama anda melakukan lari fartlek semakin baik pula daya tahan anda dan sebaliknya. Agar lari fartlek anda berjalan dengan lancar, ada baiknya anda mulai melakukan dengan kecepat rendah hingga kecepatan yang tinggi. Selain untuk membantu meningkatkan daya tahan tubuh berbeda dengan menfaat olahraga bowling, berikut manfaat dari lari fartlek.
Manfaat Lari Fartlek
Memperlancar Peredaran Darah
Lari fartlek dapat melancarkan peredaran darah anda berbeda dengan manfaat wall sit, dengan melakukan gerakan lari maka jantung akan bekerja memompa darah lebih cepat dan mengalirkannya ke seluruh tubuh tanpa adanya hambatan. Ini dapat menghilangkan kebiasaan bagi anda yang sering mengalami kesemutan, kram hingga mati rasa.
Memperlambat Datangnya Lelah
Dengan memainkan tingkat kecepatan pada lari fartlek, anda bisa memulai dari kecepatan yang rendah terlebih dahulu. Dengan melakukannya secara perlahan kemudian cepat berbeda dengan manfaat olahraga lunge, anda dapat memperlambat datangnya lelah saat olahraga dengan hasil yang maksimal. Ketahanan tubuh anda pun akan meningkat drastis.
Membakar kalori
Lari fartlek merupakan sebuah olah raga yang dapat membakar kalori serta lemak yang menumpuk di tubuh anda secara efektif. Adapun manfaat yang akan anda peroleh setelah lari fartlek yaitu bentuk tubuh anda akan menjadi lebih baik. Biasanya anda akan mengalami penyusutan lemak di bagian- bagian tubuh tertentu seperti bagian perut, lengan, paha, dan betis. Selain itu beberapa bagian tubuh yang menggelambir akan lebih kencang kembali, seperti kencangnya bagian pantat dan payudara.
Menyehatkan Jantung
Lari fartlek merupakan salah satu jenis olah raga kardio dimana jantung anda akan ikut terpacu seiring anda melakukannya. Dengan kerja jantung yang terpacu, hal ini juga akan membuat jantung anda berolah raga sehingga tidak hanya tubuh saja yang mengalami peningkatan ketahanan, begitu pula dengan jantung. Jantung anda akan lebih sehat dan tidak mudah terkena penyakit jantung seperti serangan jantung mendadak hingga jantung koroner.
Beberapa manfaat di atas tentunya sangatlah berguna bagi kesehatan anda, dan seperti yang kita ketahui bahwa olahraga merupakan kegiatan yang sangat penting. Anda dapat selalu menjaga kesehatan anda dengan cara olah raga, dan lari fartlek bisa jadi merupakan salah satu jenis olahraga yang cocok bagi anda. Semoga informasi di atas dapat bermanfaat serta menambah pengetahuan anda seputar dunia olahraga.

warc-identified-content-language: ind,eng

warc-type: conversion

content-type: text/plain

label: id

label: en


content: Kamu Wanita Aktif? Ini 5 Model Rambut yang Cocok – Jadi wanita aktif dengan segudang pekerjaan, terkadang kita tidak punyai Selengkapnya


content:
BUGULKIDUL – Penyebaran penyakit HIV/AIDS di Kota Pasuruan masih cukup tinggi. Selama tahun 2018, Dinas Kesehatan (Dinkes) Kota Pasuruan menemukan 17 orang dengan HIV/AIDS (ODHA). Mayoritas ODHA ini didominasi oleh jenis kelamin laki-laki. Pelaksana Tugas (Plt) Kepala Dinkes Kota Pasuruan dr. Shierly Marlena mengatakan, temuan penderita HIV/AIDS di Kota Pasuruan pada 2018 meningkat. Pasalnya, sepanjang tahun 2017 lalu, Dinkes hanya menemukan delapan penderita. Angka ini jika diakumulasikan sejak tahun 2002, Dinkes menemukan 186 penderita HIV/AIDS…
Share11
Tweet
+1
Share
Pin
11 Shares
Selengkapnya...
Posted in Daerah, Pasuruan	Tagged dinas kesehatan, hiv/aids, odha, pengobatan aids, penyakit tak bisa disembuhkan

warc-identified-content-language: ind

label: it


content:
Familiaris Consortio (yang arti bebasnya adalah “tentang persekutuan keluarga”, penjelasannya adalah Mengenai Keluarga Kristiani di Dunia Modern – selanjutnya disingkat dengan FC) adalah sebuah anjuran apostolik paska-Sinode yang ditulis oleh Paus Yohanes Paulus II dan diumumkan secara resmi pada tanggal 22 November 1981. Dokumen ini menjelaskan posisi resmi Gereja Katolik Roma mengenai arti dan peran perkawinan dan keluarga, dan menjabarkan tantangan-tantangan dalam merealisasikan tujuan mulia tersebut. Di dalam dokumen ini termuat sikap Gereja yang tegas berkaitan dengan isu kontrasepsi buatan – sebagaimana telah sebelumnya diajarkan dalam Humanae Vitae – dan aborsi.
Lebih dari sekadar ‘dokumen moral’, FC memberi penekanan pula pada pendidikan anak dalam keluarga dan peran keluarga dalam masyarakat. Bagian akhir dari FC – yang akan menjadi pokok bahasan pada tulisan ini – menyorot beberapa permasalahan aktual seputar tindakan pastoral gereja dalam menangani keluarga-keluarga yang bermasalah, seperti: “perkawinan coba-coba”, pernikahan yang hanya diresmikan secara sipil, dan perkawinan-perkawinan tanpa ikatan yang disahkan hanya secara publik. FC hendak mengatakan, ”persekutuan suami-istri merupakan dasar (fondasi) di mana persekutuan lebih besar dibangun, yakni keluarga, orangtua dan anak-anak, saudara dan saudari, kerabat serta seluruh anggota keluarga (FC 21). Di bawah ini akan dipaparkan lebih dahulu sistematika penulisan FC agar pembaca dapat dengan lebih luas melihat latar belakang, tujuan dan isi umum FC.
2. Sistematika Penulisan FC
FC dibagi dalam satu bagian pendahuluan dan empat bagian isi pokok. Bagian pendahuluan menjelaskan maksud dan latar belakang penulisan anjuran apostolik ini. Empat bagian isi hendak menjelaskan sikap dan komitmen Gereja pada penanganan masalah keluarga dan nilai-nilai Injil yang dapat menjadi pegangan moral bagi umat. Pada bgian berikut, penulis akan memaparkan sistematika per-bagian FC.
2.1. Pendahuluan: Latar Belakang dan Tujuan FC
Bapa suci Yohanes Paulus II pada pendahuluan FC ini memberi latar belakan dan tujuan penulisan amanat apostolik yang berharga ini. Bagian pendahuluan terdiri dari tiga nomor : (FC 1) Gereja Melayani Keluarga, (FC 2) Sinode sebelum Tahun 1980 dalam Kontinuitas dengan Sinode-Sinode Sebelumnya, dan (FC 3) Tingginya Nilai Pernikahan dalam Keluarga.
Gereja menyadari dan mengakui bahwa perkembangan zaman modern yang amat pesat menimbukan banyak tantangan dalam menghayati nilai-nilai yang mendasari keluarga. Ada fenomena keluarga yang telah menyadari martabat keluarga, ada yang sedang ragu dan mencari kebenaran dengan gelisah dan juga ada yang secara tidak adil dihalang-halangi untuk dengan bebas menghayati hidup keluarga mereka. Berangkat dari fenomena inilah, Gereja menawarkan jasanya sebagai ibu dan guru untuk menjelaskan dan menunjukkan tujuan mulia pernikahan dan keluarga.
Latar seruan bapa-bapa Sinode pada 26 September hingga 25 Oktober 1980 – setahun sebelum amanat FC ini diterbitkan – juga memainkan peranan penting. Pada akhir sidangnya, Sinode ini menghimbau Bapa Suci untuk memberi pengertian dan pengajaran yang cocok mengenai situasi pada saat ini mengenai keluarga dan pelayanan Gereja dalam soal yang mendesak ini. Kita dapat merasakan keprihatinan Bapa-bapa Sinode akan hidup keluarga di zaman ini.
Dalam FC 3, Bapa Suci langsung menunjuk pada dasar utama mengapa Gereja merasa berhak mengajar tentang pernikahan dan keluarga pada paragraf ketiga: “Pernikahan dan hidup berkeluarga, yang dikehendaki oleh Allah dalam tindakanNya menciptakan dunia, secara intrinsik tertujukan kepada pemenuhannya dalam Kristus. Keduanya memerlukan rahmatNya, untuk disembuhkan dari luka-luka dosa, dan dipulihkan kepada ‘awal mulanya’, artinya: untuk spenuhnya memahami serta mewujudkan Rencana Allah.” Gereja mengimani bahwa keluarga adalah bagian tak terpisahkan dari pewartaan Injil – yang di dalamnya termuat panggilan mendasar untuk menuju kesucian. Dalam empat bagian isi yang lebih terstruktur, Gereja berusaha merumuskan ‘Rencana Allah’ bagi pernikahan dan keluarga ini.
2.2. Bagian Pertama FC
Bagian pertama dari isi utama FC berjudul: “Titik -Titik terang dan Segi-Segi yang Suram Keluarga Zaman Sekarang”. Bagian ini memuat 7 nomor (mulai FC 4 hingga FC 10) yang terdiri dari: (FC 4) Perlunya memahami situasi, (FC 5) Penegasan dalam terang Injil, (FC 6) Situasi keluarga dalam masyarakat masa kini, (FC 7) Pengaruh situasi terhadap suarahati umat beriman, (FC 8) Zaman kita membutuhkan kebijaksanaan, (FC 9) Proses langkah demi langkah dan pertobatan, serta (FC 10) Inkulturasi.
Bagian pertama ini menjadi semacam ‘analisa fenomenologis’ dari hidup keluarga zaman ini yang akan menjadi titik tolak sikap dan posisi Gereja. FC 6 terutama menyebutkan beberapa aspek positif yang terjadi dalam masyarakat zaman ini, antara lain: makin disadari kebebasan pribadi dan mutu hubungan antar pribadi dalam perkawinan, pengembangan martabat wanita dan juga kesadaran bahwa Gereja menjadi bagian tak terpisahkan dari hidup keluarga.
Namun demikian, di sisi lain sangat tampak merosotnya beberapa nilai dasar yang sangat penting, antara lain: salah pemahaman dasar tentang ke-tidak-tergantungan antara suami istri, tentang hubungan orangtua-anak, tingginya angka perceraian dan aborsi, sterilisasi dan kontrasepsi. Kondisi ini disinyalir juga mempengaruhi suara hati kaum beriman , yang nyata-nyata tinggal dan hidup di tengah masyarakat dengan keprihatinan ini. Refleksi atas banyaknya ancaman ini pada gilirannya memang sampai pada soal kedosaan manusia. Maka, pertobatan terus menerus menjadi sebuah keharusan dan seruan yang menjadi maksud pokok amanat apostolik ini. Tentu saja titik pertobatan ini harus juga menyentuh lokalitas agar dapat berdaya-guna hingga soal ‘inkulturasi’ dengan budaya lokal juga ditekankan pada bagian awal ini. Ada dua prinsip yang ditegaskan berkaitan dengan proposisi ‘inkulturasi’ ini, yaitu bahwa: (1) pelbagai kebudayaan diselaraskan dengan Injil untuk diintegrasikan , dan (2) persekutuan dengan Gereja semesta harus tetap dipertahankan.
2.3. Bagian Kedua dan Ketiga FC
Bagian kedua dalam FC berjudul “Rencana Allah mengenai Pernikahan dan Keluarga” dan terbagi dalam 6 nomor: (FC 11) Manusia, gambar Allah yang adalah cintakasih, (FC 12) Pernikahan dan persekutuan antara Allah dan umatNya, (FC 13) Yesus Kristus Mempelai gereja dan sakramen pernikahan, (FC 14) Anak-anak, karunia amat berharga bagi pernikahan, dan (FC 15) Pernikahan dan keperawanan atau selibat. Dalam enam nomor ini, Bapa Suci hendak menunjukkan sekali lagi bagaimana hubungan Gereja dengan keluarga-keluarga dalam kaitannya terutama dengan isu-isu moral. Bagian ini akan menjadi semacam pendasaran moral-teologis bagi pembahasan pastoral dalam kasus-kasus khusus yang akan menjadi fokus bahasan penulis dalam paper ini.
Bagian ketiga berjudul “Peranan Keluarga Kristen” terdiri dari satu nomor pengantar, yaitu: Keluarga, jadilah sebagaimana seharusnya (FC 17) dan empat sub-pokok yang memuat 47 nomor yang membentuk batang tubuh tulisan ini. Empat sub-pokok yang digambarkan sebagai “Peranan Keluarga Kristen” ini meliputi:
(1) Membentuk persekutuan pribadi-pribadi (FC 18 – 27)
(2) Mengabdi kepada kehidupan, yang memuat soal (a) Penyaluran Kehidupan (FC 28-35) dan (b) Pendidikan (FC 36 – 41)
(3) Ikut serta dalam pengembangan masyarakat (FC 42 – 48)
(4) Berperanserta dalam kehidupan dan misi Gereja, yang memuat (a) Pengantar (FC 49 – 50), (b) Keluarga Kristen sebagai Persekutuan yang beriman dan mewartakan Injil (FC 51-54), (c) Keluarga Kristen sebagai persektuan dalam dialog dengan Allah (FC 55 – 62), (d) Keluarga Kristen sebagai jemaat dalam pengabdian kepada sesama (FC 63 – 64).
2.4. Bagian Keempat: Fokus pada Reksa Pastoral
Bagian keempat FC berjudul “Reksa Pastoral Keluarga: Tahap-Tahapnya, Strukturnya, para Pelaksananya dan Situasinya” dan terbagi dalam 21 nomor. Paper ini akan berfokus pada tema kemurahan hati Gereja dalam reksa pastoral berhadapan dengan kasus-kasus yang sulit sebagaimana tercantum dalam FC 79 – 84, yaitu: Pernikahan Percobaan (FC 80), Persatuan atau Hubungan bebas (FC 81), Orang-orang Katolik dalam Pernikahan Sipil (FC 82), Mereka yang bercerai dan tidak menikah lagi (FC 83) dan Mereka yang bercerai dan menikah lagi (FC 84).
Bagian ini amat penting karena persis menunjukkan secara spesifik dan konkret bagaimana peran serta dan sumbangan Gereja yang dimaksudkan dalam bagian pendahuluan (bdk. FC 3 dan 65). Gereja menempatkan diri sebagai pendamping keluarga Kristen dalam perjalananya mengarungi hidup. Gereja di sisi lain menyadari bahwa pewartaan Injil di masa mendatang sebagain besar tergantung pada Gereja rumahtangga. Soal pewarisan iman dan tradisi Gereja berjalan pertama-tama dalam inti sel keluarga sendiri sebagaimana layaknya terjadi dalam pasangan Katolik.
Kita sendiri mengalami bahwa anak-anak yang lahir dalam keluarga Katolik akan pertama-tama meneladani orangtua mereka perihal berdoa jauh sebelum mereka masuk dalam bangku pendidikan formal. Namun Gereja sendiri menyadari bahwa soal perhatian pastoral ini tidak hanya terfokus pada keluarga-keluarga Kristen saja, melainkan juga “meluaskan cakrawalnya selaras dengan Hati Kristus, dan bahkan nampak semakin menggebu terhadap keluarga-keluarga pada umumnya, dan khususnya terhadap keluarga-keluarga yang sedang menghadapi kesulitan atau berada dalam situasi yang tidak lazim” (bdk. FC 65).
Pada akhirnya, Gereja memusatkan perhatian khusus pada penanganan kasus-kasus sulit dalam hidup berkeluarga. Reksa pastoral ini tidak hanya menunjuk pada tugas hirarki – yang memang menjadi penanggung jawab segala jenis reksa pastoral sesuai fungsi imamat jabatan mereka – melainkan juga menunjuk pada kaum regius (FC 74), para ahli awam (FC 75) dan para penerima dan pelaksana komunikasi sosial (FC 76). Pada akhirnya, sekali lagi, FC tidak hanya menjadi sebuah dokumen moral yang memuat keprihatinan klasik Gereja tentang kontrasepsi atau aborsi, tetapi menyentuh juga soal penting lain seputar ‘relasi’ pasangan-pasangan yang membina rukun keluarga ini.
Hal ini amat penting dalam memberi perspektif luas bagi sebagian masyarakat sekular saat ini yang merasa sinis terhadap pandangan moral Gereja dalam kaitannya dengan hormat terhadap hidup. Gereja – dalam FC – hendak menunjukkan kerangka besar bahwa ‘hormat pada hidup’ juga menjadi nilai dasar yang berangkat dari situasi nyata hidup keluarga dan nilai ini diterapkan juga dalam menangani kasus-kasus relasi pasangan suami istri sebagaimana disebutkan dalam FC 79 – 84.
3. Familiaris Consortio 79 – 84: Sebuah Pendekatan pastoral khusus
Pada bagian berikut, secara khusus penulis akan membahas pendekatan pastoral dalam situasi tertentu yang tidak semestinya pada FC 79 – 84 itu dalam terang spiritualitas kemurahan hati yang berakar dalam Kitab Suci, Tradisi Patristik (St. Agustinus), Magisterium Konsili Vatikan II (Gaudium et Spes), perspektif Hukum Kanon, dan catatan dari Kongregasi Suci untuk Ajaran Iman (yang secara khusus membahas kemurahan rohani penerimaan Komuni Suci bagi mereka yang bercerai dan menikah kembali).
3.1. Ide Pokok Masing-masing “Keadaan Tertentu yang Tidak Semestinya”
FC 79 menjadi pengantar masuk bagi refleksi dan anjuran mengenai pastoral Gereja dalam keadaan keluarga yang tidak ideal. berangkat dari keprihatinan dalam cakrawala yang lebih laus, Gereja juga menyajikan pendasaran yang juga tidak melulu berasal dari sudut keagamaan saja. Intisari kondisi yang tidak ideal dan anjuran pastoral gereja sebagaimana disebut dalam FC 80 – 84 adalah sebagai berikut:
3.2. Pernikahan Percobaan (FC 80)
Yang dimaksud FC dengan pernikahan percobaan (trial marriage) adalah ikatan perkawinan yang dilangsungkan dengan dasar kesepakatan tertentu yang bila dilanggar dapat memutuskan ikatan perkawinan. Ada syarat-syarat yang mendahului sebuah perkawinan yang mana syarat itu membuka peluang dapat putusnya ikatan perkawinan bila dilanggar atau telah dipenuhi.
Misalnya: A menikah dengan B dengan motivasi ‘perkenalan’. Pernikahan dianggap sebagai jalan terbaik untuk saling mengenal satu sama lain, dan kelak di kemudian hari bila ada yang mengganjal dalam hidup bersama, entah A atau B dapat secara sepihak dan leluasa memutuskan hubungan perkawinan. Alasannya adalah bahwa dalam ‘masa perkenalan’ (yang de iure adalah ‘perkawinan’) itu ternyata mereka menemukan ketidak-cocokan satu sama lain. Perkawinan ini dapat bubar sewaktu-waktu tanpa merasa berat hati, walau secara yuridis-sipil mereka terikat pada institusi perkawinan.
Gereja tidak dapat menerima jenis perkawinan macam ini karena jelas bertentangan dengan (a) martabat perkawinan yang mestinya terarah pada tujuan cinta-kasih dan penyerahan diri tanpa pembatasan waktu atau syarat-syarat apapun dan dengan (b) lambang persatuan Kristus dan Gereja dalam sakramen pernikahan oleh dua orang dibaptis yang bersifat tak-terceraikan dan selama-lamanya. Dua tema ini telah dibahas dalam tulisan-tulisan sebelumnya.
Dari segi yuridis-gerejawi, konsensus atau kesepakatan nikah sendiri merupakan salah satu penentu sah-tidaknya sebuah perkawinan Katolik. Dalam Codex Iuris Canonici atau Kitab Hukum Kanonik, kita menemukan Kan. 1102 yang berbicara tentang kesepakatan bersyarat (consensus conditionatus atau consensus sub conditione). Dr. Robertus Rubiyatmoko, Pr. dalam tulisannya berpendapat bahwa kesepakatan bersyarat ini dapat dibagi dalam tiga macam: (a) mengenai sesuatu yang akan datang (conditio de futuro), (b) mengenai sesuatu yang sekarang (conditio de praesenti) dan (c) mengenai sesuatu yang sudah lampau (conditio de praeterito).[1] Kesepakatan bersayarat mengenai sesuatu yang akan datang dilarang oleh Gereja karena syarat ini selalu menggagalkan perkawinan. mengapa? Dengan mencantumkan syarat mengenai sesuatu yang akan datang maka validitas kesepatan baru dapat dipastikan setelah semua syarat terpenuhi. Maka, selama persyaratan belum terpenuhi, perkawinan yangtelah dilaksanakan pun juga belum sah. Contoh konkret: “Saya akan menjadi suami asalkan kamu memberikan anak laki-laki”. Dalam kasus ini, selama belum terlahir anak laki-laki dari pasangan ini, maka perkawinan belum menjadi sah.[2]
Kesepakatan bersyarat tentang sesuatu yang akan datang selalu dilarang oleh Gereja karena sifatnya yang tidak mengesahkan kesepakatan nikah. Hal ini berbeda dengan kesepakatan bersyarat tentang sesuatu yang sekarang dan yang telah lampau. Untuk kedua kondisi ini, Gereja dapat memberikan catatan setelah pasangan mendapat izin tertulis dari Ordinaris wilayah dan sejauh syarat itu dapat langsung dibuktikan saat akad nikah dirayakan.
Kasus ‘perkawinan percobaan’ yang disinggung dalam FC 80 ini persis berbicara tentang perkawinan yang dilandasi kesepakatan mengenai sesuatu yang akan datang (conditio de futuro). Terlebih ‘perkawinan percobaan’ ini ditolak juga karena pasangan yang terlibat di dalamnya sejak semula secara positif mengehendaki sebuah perkawinan yang dapat terceraikan (dissolubile) berdasar syarat tentang sesuatu yang akan datang itu. Dalam hal ini, sifat hakiki perkawinan yang tak-terpisahkan (indissolubile) dilawan dan menyebabkan perkawinan itu tidak sah sejak awal mula.
Lantas, bagaimana reksa pastoral Gereja menghadapi soal ‘perkawinan percobaan’ ini? Dalam FC 80, Gereja memilih pendekatan preventif dengan menekankan soal pendidikan anak yang terarah pada penguasaan hawa-nafsu sejak awal dalam cintakasih yang memandang seksualitas secara tepat, yang akan menghantar seseorang ke dalam kepenuhan misteri kristus. Gereja juga menganjurkan agar sebab-musabab terjadinya jenis pernikahan ini diteliti secara psikologis dan sosiologis.
Tindakan penyembuhan yang dapat dilakukan oleh Gereja dalam kasus ini dan sekaligus pada kasus di mana kesepakatan nikah menjadi tidak sah dalam kondisi khusus lainnya akan dibahas pada bagian akhir tulisan ini.
3.3. Persatuan atau Hubungan Bebas (FC 81) – ganti kohabitasi dengan konkubinat…
Dalam banyak tempat di Indonesia, kita menemukan keprihatinan besar akan adanya pasangan-pasangan yang hidup bersama (samen leven) tanpa ikatan kelembagaan manapun juga – entah agama maupun sipil. Di Indonesia, kita memiliki istilah yang bernada peyoratif (buruk) untuk hubungan macam ini, yaitu: ‘kumpul-kebo’. Penulis tidak akan menggunakan istilah ini karena seolah menurunkan martabat manusia yang diciptakan segambar-secitra dengan Allah sendiri. Mungkin lebih tepat kita menggunakan istilah ‘ko-habitasi’ sebagai padanan istilah ‘samen leven’, yang artinya kurang lebih: ‘tinggal bersama sebagai pasangan dalam tindakan seksual’.
Dalam FC 81, Gereja menyadari bahwa ada alasan-alasan tertentu yang dianggap praktis oleh pasangan-pasangan ko-habitasi ini sehingga memutuskan untuk tidak hidup dalam ikatan apapun, antara lain: sulitnya situasi ekonomi, budaya dan keagamaan yang membuat mereka – apabila terikat dalam institusi pernikahan – akan kehilangan keuntungan ekonomis, mengalami diskriminasi atau bentuk kemalangan lainnya. Telah mafhum bagi masyarakat bahwa perusahaan-perusahaan lebih memilih tenaga kerja yang belum berkeluarga karena lantas tidak diwajibkan untuk membayar aneka tunjangan anak-istri. Juga telah umum terjadi – dan hal ini tidak dapat dibenarkan – bahwa perusahan lebih memilih wanita yang belum berkeluarga karena produktivitasnya lebih terjamin daripada wanita berkeluarga yang kemungkinan cutinya lebih banyak karena proses melahirkan anak. Peraturan diskriminatif ini dapat mendorong orang-orang saat ini untuk tidak ‘mengikatkan’ diri dalam institusi perkawinan. Disinggung pula bahwa ko-habitasi ini terjadi juga karena soal kemiskinan dan kurangnya pengetahuan tentang betapa pentingnya ikatan perkawinan. Adat istiadat beberapa suku bangsa juga menegaskan nilai bahwa perkawinan hanya menjadi sah setelah kelahiran anak pertama atau setelah pasangan hidup dalam suatu kurun waktu tertentu.
Akan tetapi dokumen FC ini juga mengingatkan bahwa di banyak kesempatan lain, alasan yang lebih mendasar dari terjadinya ko-habitasi ini semata-mata karena adanya ketidakpercayaan pada lembaga perkawinan dan perendahan martabat perkawinan itu sendiri dengan melulu mengejar kenikmatan seksual. Untuk alasan terakhir ini, Gereja mengingatkan dua bahaya besar: (a) di bidang keagamaan dan moral, orang akan kehilangan makna religius pernikahan dalam terang perjanjian Allah dengan umatNya yang mengakibatkan juga tidak diterimanya rahmat secara sakramental, dan (b) di bidang sosial, orang akan menghancurkan faham keluarga, melemahnya nilai kesetiaan, memungkinkan dampak psikologis yang negatif pada anak-anak dan makin kuatnya egoisme.
Bagaimana reksa pastoral yang dianjurkan Gereja menghadapi masalah ini? Gereja menawarkan lima himbauan, yaitu: (a) menyelami akar masalah satu per satu berdasarkan situasinya, (b) menjalin kontak dengan pasangan-pasangan dan melakukan penyuluhan untuk meluruskan salah-faham yang terjadi, (c) kampanye penyadaran moral dan iman di kalangan generasi muda menuju kematangan rohani yang menghargai martabat Sakramen perkawinan, (d) pendekatan pada instansi pemerintah agar pemerintah juga melawan arus yang tidak baik ini, (e) usaha konkret Pemerintah menjamin gaji keluarga, perumahan dan kesempatan kerja agar masyarakat tidak takut hidup dalam institusi perkawinan yang dianggap ‘halangan’ bagi mereka yang miskin.
Tentu saja kita dipanggil sebagai jemaat Gereja tidak untuk menghakimi mereka yang hidup dalam ko-habitasi ini. Di Indonesia sendiri, ko-habitasi adalah sesuatu yang dapat menjadi sumber pergunjingan dan diskriminasi sosial. Mereka yang tidak menikah secara resmi namun hidup bersama sering disingkirkan dari masyarakat. Orang-orang Katolik tidak boleh turut dalam penghakiman macam ini. Gereja menganjurkan agar kita jutsru mendekati mereka yang hidup dalam ko-habitasi ini dan mengenali alasan-alasan mendasarnya sehingga kita dapat dengan hati terbuka membantu pasangan-pasangan ini untuk sampai pada ikatan yang sah secara iman dan sipil. Mereka yang bergerak sebagai penentu kebijakan publik juga harus sadar dan peka kaan maslaha kemiskinan yang banyak menjerat penduduk Indonesia.
Di banyak tempat kita melihat bagaimana saudara-saudari Muslim mengadakan ‘nikah massal’ bagi mereka yang kurang mampu. Mas kawin (mahar) dan upacara serta proses pencatatan sipil dibayarkan oleh pemerintah. Ini upaya yang patut di apresiasi dan sekaligus dapat diadaptasi di Gereja kita – tentu dengan modifikasi tertentu – bila dipikirkan bersama imam dan Dewan Paroki. Jangan sampai orang Katolik yang kurang mampu takut menikah secara resmi di Gereja karena adanya kesan bahwa menikah secara gerejawi ‘mahal’.
3.4. Orang-orang Katolik dalam Pernikahan Sipil (FC 82)
Pada FC 82 dikemukakan pula keberatan Gereja pada orang-orang Katolik yang demi alasan ideologis atau praktis hanya mengikatkan diri pada ikatan perkawinan sipil saja dan menolak atau menunda pernikahan Gerejawi. Di Indonesia sendiri seruan ini memiliki kadar ikatan yang agak berbeda, karena di negara kita, setiap pernikahan sipil juga wajib disertai dengan pernikahan agama; walau KUA hanya mau menikahkan mereka yang seagama.[3] Namun, di negara-negara sekuler, pernikahan agama merupakan wilayah privat yang tidak diatur oleh negara sehingga sifatnya – dalam pandangan negara – merupakan pilihan dan tergantung dari kebebasan warganya.
Pilihan untuk menikah secara sipil saja, menurut FC 82, merupakan sebuah bentuk inkonsistensi (ketidak-sesuaian) antara iman Kristen yang diikrarkan dan dengan pilihan hidup yang diambil. Tanpa tata peneguhan perkawinan Gerejawi, pasangan-pasangan yang menikah secara sipil saja disebutkan hidup dalam ikatan nikah yang tidak sah secara Gerejawi dan perbuatan ini salah secara moral-Kristiani karena serupa dengan tindakan zinah sejauh tindakan seksual dilakukan di luar ikatan nikah yang sah. Inilah yang menyebabkan orang-orang Katolik yang menikah secara sipil saja tidak dalam keadaan layak menerima sakramen Ekaristi Suci, sebagaimana ditegaskan dalam akhir bagian FC 82 ini.
Dasar keharusan orang Katolik untuk diteguhkan perkawinannya dalam Gereja diatur dalam KHK Kan. 1059, yang berbunyi: “Perkawinan orang-orang Katolik meskipun hanya satu pihak yang Katolik, diatur yidak hanya oleh hukum ilahi, melainkan juga oleh hukum kanonik, dengan tetap berlaku kewenangan kuasa sipil mengenai akibat-akibat yang sifatnya semata-mata sipil dari perkawinan itu.” Perkawinan hanya sipil saja juga tidak dapat diterima oleh Gereja Katolik, sebab biar bagaimanapun kemungkinan perceraian sipil sering tetap menjadi sebuah kemungkinan terbuka dalam pertimbangan mereka dan hal tidak sesuai dengan pengajaran Gereja Katolik, yang mensyaratkan kesetiaan dan tak terceraian perkawinan untuk seumur hidup.
Pada bagian ini, perlulah kita melihat lebih dekat bagaimana martabat sakramen perkawinan antara dua orang yang dibaptis Katolik ini berhubungan dengan janji nikah Gerejani. Banyak pasangan (yang keduanya) Katolik sendiri mengira bahwa sakramentalitas pernikahan sah terjadi pada saat imam memberkati dan mendoakan pasangan. Padahal, sakramentalitas perkawinan orang-orang dibaptis itu terjadi saat kedua mempelai saling menerimakan dan mengikrarkan janji perkawinan. Janji nikah Gerejawi ini lebih mendalam maknanya daripada – kalaupun ada – janji nikah secara sipil. Di hadapan pejabat sipil, pasangan berjanji untuk melaksanakan tugasnya sebagai seorang warga negara sembari negara juga meneguhkan hak-hak mereka sebagai keluarga. Di dalam perjanjian nikah Gereja, termaktub seluruh kandungan iman, moral dan kasih Kristiani yang khas sebagaimana diajarkan oleh Tuhan Yesus Kristus dan diteruskan oleh Kitab Suci, Tradisi dan Magisterium. Pengikraran janji inilah inti dari pernikahan Katolik dan karena muatan yang berbeda inilah, Gereja tidak mengakui ikatan sipil sebagai ikatan Gerejani.
Muatan yang terkandung dalam janji perkawinan Katolik mencakup ciri hakiki perkawinan Katolik, yaitu: unitas et indissolubilitas (unsur ke-satu-an dan tak terceraikan). Tuhan menghendaki perkawinan diwujudkan di dalam kesetiaan yang terpisahkan seumur hidup; untuk menggambarkan kesetiaan kasih Allah yang tak terpisahkan dengan manusia. Dengan sakramen perkawinan, maka cinta manusia diangkat sempurna menjadi ilahi. Manusia yang lemah diteguhkan oleh Cinta Allah Putera sendiri dan karunia Roh Kudus, sehingga menjadi perwujudan Cinta Allah sendiri bagi pasangan. Suami menjadi perwujudan cinta Allah bagi isteri dan isteri menjadi perwujudan cinta Allah bagi suami. Inilah salah satu aspek ‘sakramentalitas’ yang hendak diwujudkan dalam janji perkawinan Katolik.[4]
Ide tentang sakramentalitas ini dapat dilihat pada Efesus 5: 22-32. Paulus, dalam perikopa ini menegaskan hubungan mutual yang saling mengasihi dan menghormati antara suami-istri Kristen melambangkan (baca: menjadi sakramen) hubungan Kristus dan GerejaNya. Kristus yang adalah mempelai Gereja – tidak hanya merendahkan diri, namun memberikan diri dan nyawaNya karena kasih yang begitu besar. Sakramen Perkawinan menjadikan hubungan kasih pria dan wanita menjadi ‘karunia‘ satu bagi yang lainnya, yang diwujudkan di dalam hubungan suami-istri. Martabat Sakramen yang mulia dalam perkawinan ini hanya terjadi – sekali lagi – pada saat pasangan Katolik saling menerimakan dan mengikrarkan janji perkawinan Gerejani di hadapan pejabat Gereja (Imam/Diakon) dan dua orang saksi seturut Kan. 1108.
Bagaimana dengan pasangan yang hanya salah satunya saja yang beriman Katolik dan pasangannya beriman bukan Kristen? Bagaimana pula dengan pasangan yang salah satu Katolik dan yang lain baptis Kristen-non Katolik? Tulisan ini tidak hendak mengurai panjang lebar soal pernikahan beda agam dan beda Gereja. Karena itu penulis membatasi diri pada uraian hukum yang menunjukkan bahwa bagi kedua jenis pasangan ‘campuran’ (campur beda gereja dan campur beda iman) sekalipun, tata peneguhan perkawinan secara Katolik tetap diperlukan untuk sahnya perkawinan mereka dalam Gereja (bdk. Kan. 1059).
Memang perkawinan campuran ini berbeda dengan perkawinan pasangan yang keduanya Katolik. Martabat perkawinannya berbeda (bukan sakramen karena pasangan campuran tidak dapat melambangkan kesatuan istimewa Kristus dan GerejaNya, melainkan melambangkan kesatuan kasih yang lebih umum antara Bapa Pencipta dan manusia ciptaanNya saja) karena perkawinan campuran pada prinsipnya tidak dianjurkan oleh Gereja dan dilarang mengingat bahaya yang besar akan penghayatan iman Katolik bagi pihak Katolik dan bagi anak-anak mereka kelak. Tetapi Gereja tetap memberikan kemurahan hati dalam bentuk izin dan dispensasi dari Ordinaris Wilayah bagi perkawinan campur ini selama syarat-syaratnya terpenuhi. Perkawinan beda-gereja membutuhkan ‘izin’ dari Ordinaris Wilayah (Uskup atau Pastor Paroki yang diberi delegasi) agar Gereja dapat ikut mempertimbangkan pro-kontra perkawinan ini dalam situasi khusus (bdk. Kan. 1125).[5]
Kemurahan rohani yang diberikan Gereja Katolik dalam kasus perkawinan beda-gereja didasari semangat ekumenisme yang menyadari bahwa ada banyak persamaan juga dalam iman yang berpangkal pada Kristus yang satu. Namun demikian, izin – yang sifatnya lebih ringan daripada dispensasi – tetap harus dimintakan memandang kesulitan di masa mendatang yang dapat muncul dari perbedaan Gereja ini.[6] Sementara itu, bila salah satu pasangan adalah baptis Katolik dan yang lain beriman non-Kristen, tata peneguhan Katolik dan ‘dispensasi’ (kelonggaran atas pelanggaran hukum Gerejawi dalam kasus khusus oleh otoritas berwenang demi kesehjateraan rohani umat) harus dimintakan oleh pasangan ini (bdk. Kan. 1086, § 2).
Baik kemurahan rohani Gereja dalam bentuk ‘izin’ dan ‘dispensasi’ harus dimintakan agar dapat terlangsung tata peneguhan Katolik bagi pasangan dalam perkawinan campuran ini. Pasangan campuran ini justru paling membutuhkan tata peneguhan Katolik untuk mengingatkan dirinya akan komitmen terhadap iman Katoliknya sendiri dan pendidikan Katolik bagi anak-anaknya kelak. Janji nikah yang diucapkan oleh pasangan perkawinan campuran ini memang sekilas sama dengan pasangan yang keduanya baptis Katolik, namun tentu saja muatan janjinya berbeda karena menuntut lebih komitmen kesetiaan pada iman di kemudian hari.
Muatan janji ini juga menjadi berbeda karena pasangan non-Katolik dalam tata peneguhan Katolik menyatakan kesediaan dan tanggungjawabnya juga untuk memelihara iman Katolik pasangannya dan menumbuhkan iman Katolik bagi anak-anaknya kelak. Maka dari itu, dengan tata peneguhan Katolik, pihak Katolik dijamin kelangsungan imannya sendiri dan iman anak-anaknya juga oleh pihak non-Katolik. Ini sebabnya, Gereja amat menekankan bahwa perkawinan campuran juga harus diteguhkan dalam tata cara Katolik.
Tata peneguhan perkawinan Katolik, baik bagi pasangan baptis Katolik maupun campuran, selain memuat sifat satu dan tak terceraikan (bdk. Kan. 1056), juga sama- sama merujuk pada komitmen akan tugas dan tanggungjawab perkawinan yang mengarah pada tiga tujuan: (a) kesehjateraan suami-isteri, (b) prokreasi, artinya terbuka pada pelangsungan keturunan, dan (c) pendidikan anak (bdk. Kan. 1055). Ulasan lebih dalam mengenai tiga tujuan perkawinan Katolik ini dapat Anda lihat pada pembahasan mengenai perkawinan seturut ajaran Gaudium et Spes oleh para penulis lain di bagian awal kompilasi ini.
Penulis merasa perlu menyinggung secara singkat martabat sakramen dan tugas-tanggungjawab dalam pernikahan, baik pernikahan sakramental maupun pernikahan campuran, karena persis inilah yang membedakan tata peneguhan perkawinan Gereja dengan pencatatan sipil saja.
3.5. Mereka yang Berpisah, baik yang Kemudian Tidak Menikah maupun yang Menikah Lagi (FC 83 dan 84)
Kondisi khusus selanjutnya yang disebutkan dalam FC 83-84 adalah pasangan yang terpaksa berpisah. Perpisahan – yang digunakan penulis untuk membedakan sifatnya dengan ‘perceraian sipil’ – ini sesungguhnya harus dianggap sebagai langkah terakhir, jika segala cara untuk berdamai terbukti tidak berhasil. Kondisi ini adalah kondisi yang menentang sifat perkawinan itu sendiri dan karena harus dipandang sebagai jalan terakhir yang dipilih. Tentu ada banyak sekali alasan yang memungkinkan terjadinya perpisahan ini. Biasanya perpisahan macam ini sampai terjadi karena ada satu pihak yang melukai pihak lainnya dengan melanggar komitmen perkawinan, tiadanya saling pengertian atau ketidakmampuan menjalin hubungan pribadi, atau karena situasi khusus lainnya seperti soal kesehjateraan anak dan soal kekerasan dalam rumah tangga yang ekstrem.
Pihak yang menjadi korban dalam kasus ini harus menjadi fokus perhatian. Dalam hal ini pelayanan pastoral harus membantu mereka untuk tetap memelihara kesetiaan, walaupun sulit, dan untuk menumbuhkan kesadaran untuk mengampuni, dan jika mungkin, untuk rujuk kembali dengan pasangannya.
Jika sampai terjadi perceraian secara sipil, harus disadari oleh kedua pihak pasangan ini bahwa perceraian sipil ini tidak dapat memutuskan tali perkawinan gerejani mereka. Tidaklah diperkenankan bagi masing- masing untuk menikah lagi karena pernikahan selanjutnya terhalang oleh ikatan perkawinan terdahulu sehingga membuat mereka yang berusaha menikah lagi hidup dalam zinah.[7] Ikatan pernikahan Gerejani ini tidak akan hilang juga apabila ada pihak yang mencoba menikah lagi di luar Gereja Katolik.
Bapa Suci dengan penuh sanjungan memuji juga mereka yang walaupun bercerai, tetapi masih menyadari bahwa ikatan nikah mereka tidak dapat dihapus dan karenanya dengan bebas dan sadar tidak berusaha untuk menikah lagi (walau hanya secara sipil sekalipun). Mereka ini adalah teladan kesetiaan iman Kristen yang secara konsisten menghidupi iman dalam kesendirian dan juga kesepiannya tetap mengkhususkan diri untuk melaksanakan tugas- tugas keluarga dan tanggung jawabnya sebagai seorang Katolik (bdk. FC 83). Bagi mereka yang menikah dan kemudian cerai tanpa menikah lagi, tidak ada halangan apa-pun untuk menerima sakramen-sakramen.
Hal ini berbeda dengan penjelasan FC 84 mengenai mereka yang berpisah lalu menikah lagi. Para Gembala dianjurkan dengan tegas dan teliti melihat-mempertimbangkan situasi yang menyebabkan usaha perkawinan setelah perceraian ini. FC 84 menyebutkan tiga golongan pihak yang menikah setelah bercerai: (a) mereka yang dengan tulus hati berusaha menyelamatkan perkawinan yang pertama tetapi kemudian ditinggalkan secara tidak semestinya oleh pasangannya, (b) mereka yang karena kesalahannya sendiri yang berat telah mengahncurkan perkawinan menurut Hukum Gereja dan (c) mereka yang menikah lagi demi pendidikan anak walau kadang merasa secara subyektif saja bahwa pernikahan pertama yang hancur bukanlah perkawinan yang sah. Masing-masing bobot pertimbangan akan menentukan pilihan tindakan pastoral para Gembala bagi mereka.
Yang jelas, para Gembala dan segenap umat beriman diminta untuk membantu mereka ini dan berusaha supaya mereka jangan menganggap diri terpisah dari Gereja. Mereka ini – sebagai orang yang dibaptis – juga wajib ikut menghayati hidup Gereja dalam mendengarkan Sabda, ‘menghadiri’ Ekaristi, doa-tapa dan karya karitatif dan keadilan bagi jemaat, serta membina anak-anak mereka dalam teladan iman Kristiani.
Namun, FC 84 di pihak lain juga menegaskan bahwa mereka yang menikah lagi setelah bercerai ini tidak dapat menerima Ekaristi atau Komuni Suci. Gereja adalah tubuh Kristus dan hidup dalam persekutuan gerejawi. Dengan menerima sakramen mahakudus, umat bersatu dengan Kristus. Persekutuan dengan Kristus sebagai Kepala Gereja tak dapat dipisahkan dari persekutuan dengan anggota-Nya yakni dengan Gereja sebagai tubuh Kristus, karena sakramen mahakudus itu mempersatukan dengan Kristus dan GerejaNya. Menyambut komuni kudus dalam perayaan ekaristi bagi pasangan yang kawin-cerai-kawin lagi bertentangan dengan persatuan cintakash Kristus dan Gereja, yang dilambangkan dan menjadi buahnya dalam Ekaristi. Maka dari itu Bapa Suci dalam FC 84 dengan tegas mengatakan bahwa mereka yang menikah lagi setelah perceraian tidak boleh menyambut komuni suci. Jika mereka diperbolehkan menerima Komuni, maka umat akan dibawa kepada kebingungan tentang ajaran Gereja tentang perkawinan yang tak terceraikan.
Namun dalam kenyataannya, kita sering menjumpai pasangan cerai yang menikah lagi dan hidup dalam teladan iman yang sungguh dan kemudian amat merindukan Ekaristi Suci. Bagaimana para Gembala harus bersikap? Agar lebih jelas, mari kita simak ilustrasi berikut ini.
Setelah bercerai secara sipil dari istrinya yang bernama B karena kasus perselingkuhan pihak istri, sang suami yang bernama A menikah lagi secara sipil dengan seorang janda katolik bernama C yang juga sudah bercerai dari suaminya karena kasus perselingkuhan pihak suami. Pasangan duda A dan janda C katolik ini sangat aktif dalam kehidupan menggereja dan membaptis dan mendidik anak-anak mereka secara katolik. Namun selama 5 tahun hidup dalam perkawinan, pasangan A dan C ini mereka tidak pernah menerima komuni karena sadar bahwa mereka hidup dalam perkawinan yang tidak sah menurt Gereja sejauh terikat dengan sakramen perkawinan dengan pasangan sebelumnya. Kini mereka datang pada pastor paroki dan memohon diperkenankan untuk menyambut komuni yang sudah sangat mereka rindukan. Apa yang konkretnya dapat dibuat oleh Pastor Paroki?
Pertama, marilah kita mengacu pada prinsip ideal sebagaimana digariskan dalam FC 84. Bapa Suci menghimbau kepada para gembala dengan mengacu kepada keputusan Gereja dan disiplin yang berlaku mengenai kewajiban forma kanonik bagi sahnya perkawinan Katolik, karena hal ini sungguh memberikan kesejahteraan rohani bagi umat bersangkutan (bdk. kan. 1108). Tetapi tentu saja, perkawinan pasangan duda janda ini tetap tidak dapat disahkan secara gerejawi karena ikatan sakramen dari perkawinan sebelumnya masih ada karena masing-masing pasangannya juga masih hidup.
Kedua, marilah kita melihat prinsip pastoral dalam menghadapi kasus ini. Prinsip pastoral ini tidak dimaksudkan untuk dipertentangkan dengan prinsip ideal sebagaimana tercantum dalam FC 84 ini. Prinsip pastoral berangkat dari ketergerakan hati yang memungkinkan umat tetap terpelihara imannya dengan mencari kebijaksanaan yang memungkinkan jalan keluar dengan tetap mengindahkan norma hukum, moral dan iman. Dalam terang prinsip pastoral ini jugalah Kongregasi untuk Ajaran Iman mengeluarkan surat mengenai “Penerimaan Ekaristi Suci bagi Orang Katolik yang Cerai dan Menikah Lagi” pada 14 September 1994 yang isinya akan dibahas sebagai berikut: Seorang cerai – kawin lagi dari kalangan umat beriman masih mungkin, menyambut komuni dalam kasus – kasus khusus, apabila mereka beranggapan dibenarkan oleh keputusan hati nuraninya untuk berbuat demikian. Kasus seperti ini terjadi, misalnya bila mereka ditinggalkan secara sama sekali tidak adil oleh pasangan perkawinan mereka. Kendati segala usaha sudah diupayakan untuk menyelamatkan perkawinan pertama atau bila mereka yakin bahwa pernikahan mereka tidak sah, pada hal mereka tak sanggup membuktikannya dalam forum eksternal. Atau bila mereka telah lama merenungkannya sambil melakukan ulah tapa, atau bila secara moral terdapat alasan yang sah harus bercerai.
Dianjurkan juga agar meneliti situasi aktual mereka secara obyektif, seorang cerai – kawin lagi harus membicarakannya dengan seorang imam yang bijaksana. Kendati imam itu harus menghormati kemungkinan keputusan hati nurani mereka untuk menyambut komuni suci, tanpa mengandalkan kewibawaan resmi. Dalam kasus semacam ini maka pemecahan pastoral yang toleran dan bijaksana, bersikap murah hati agar terjadi keadilan bagi situasi – situasi yang yang kawin – cerai – kawin lagi.
Jika sampai mereka sungguh menyesal dan bertobat dari perbuatan mereka ini, mereka dapat mengaku dosa dalam sakramen Pengakuan Dosa, yang dapat membuka jalan kepada Ekaristi, asalkan mereka siap melaksanakan konsekuensinya, yaitu untuk tidak hidup sebagai suami istri dengan pasangan yang sekarang (live in perfect continence), artinya pantang melakukan tindakan-seksual yang layak hanya bagi suami istri – walau pada kenyataannya hal ini akan sangat sulit sekali dilakukan.
Para Gembala sendiri harus bijaksana menyadari dan memilah bahwa tidak semua kasus-kasus perkawinan menimbulkan sanksi/hukuman kepada mereka sehingga mereka kehilangan hak untuk menyambut komuni kudus.
Rm. D. Gusti Bagus Kuswamanta, Pr. dalam tulisannya “Komuni Kudus bagi Keluarga Katolik yang Kawin – Cerai – Kawin Lagi” menekankan pentingnya para pastor menimbang kasus yang sedang dihadapi. Hanya mereka yang sedang ada dalam ikatan perkawinan sah dan sakramental (sesama orang yang dibaptis baik dalam Gereja Katolik ataupun Kristen yang diakui sakramen pembaptisannya), dan kemudian menjadi bubar lalu kawin lagi, yang tidak bisa menerima komuni kudus. Empat tingkat kasus berikut sama sekali tidak menghalangi seseorang menyambut komuni suci, yaitu:
(a) Perkawinan sah tetapi tidak sakramental (perkawinan campur beda agama), bila terjadi kasus sampai perkawinan mereka bubar, dan dapat dibuktikan bahwa perkawinan mereka tidak sah melalui pengadilan Gereja, perkawinan yang lalu dinyatakan batal dan hidup dalam perkawinan baru dan sah dapat menerima komuni kudus.
(b) Perkawinan yang sah-natural dan dalam perjalanan perkawinan salah satu pasangan menjadi Katolik dan ditinggal pergi oleh pasangannya, demi iman Katolik dia kawin lagi dengan orang Katolik dapat mengajukan pemutusan ikatan perkawinan sebelumnya kepada Uskup/Ordinaris wilayah dengan memohon kemurahan berdasarkan privilegi paulinum demi iman pihak yang menerima baptis (previlegio paulino in favorem fidei) bdk. kan 1143, KHK 1983, sesudah menerima kemurahan dari Uskup/Ordinaris wilayah mereka dapat melangsungkan perkawinan baru dan menerima komuni kudus.
(c) Perkawinan yang sah dua orang Katolik atau setelah salah satunya bertobat menjadi Katolik, namun dalam perjalanan perkawinan mereka bubar dan secara subyektif yakin dalam hati nurani mereka bahwa perkawinan mereka yang lalu tidak sah. Hal semacam itu dapat dibuktikan secara obyektif bahwa perkawinan mereka tidak sah/batal dari sejak awal melalui pengadilan Gereja/Tribunal Perkawinan. Mereka yang setelah dibuktikan secara obyektif adanya ketidaksahan dalam proses nullitatis de matrimonio canonico dapat melangsungkan perkawinan barunya dan dapat menerima komuni kudus.
(d) Perkawinan yang tidak sah (belum dibereskan secara gerejawi/kanonik) menurut norma hukum perkawinan Gereja dapat dibereskan dengan menyampaikan kepada Pastor Paroki baik melalui pengesahan biasa (convalidatio simplex) maupun luar biasa/penyembuhan pada akar (de sanatione in radice) sebagaimana termuat dalam kan. 1156-1165.[8]
Rm. D. Gusti Bagus Kuswamanta, Pr. lebih lanjut mengusulkan pentingnya di setiap keuskupan dibentuk semacam Komisi/seksi Pastoral Perkawinan bisa dibawah Komisi Keluarga yang bertugas mempertimbangkan kasus-kasus perkawinan sehubungan dengan bisa tidaknya menerima komuni kudus. Dalam mengambil keputusan atas kasus-kasus perkawinan hendaknya Uskup dan Vikaris Yudisial dilibatkan. Komisi Perkawinan juga dapat bekerjasama dengan Tribunal Perkawinan Keuskupan, atau alangkah baiknya anggota dari Komisi/seksi Pastoral Perkawinan terdiri dari anggota Tribunal bersama Uskup. Dengan jalan demikian, kita dapat membantu keluarga Katolik yang mengalami permasalahan dalam hidup perkawinannya. [9]
Beberapa hal bijak yang dapat dipakai sebagai norma dalam pemberian kemurahan rohani – baik oleh Komisi ini maupun oleh Tribunal dan para imam dalam kasus mereka yang menikah secara sakramen, bubar lalu kawin lagi – adalah: (a) jangan sampai terjadi kesesatan bagi mereka yang tak dapat menyambut Komuni (misalnya dengan pindah ke iman agama lain), (b) mereka yang memohon kemurahan rohani mesti menyadari sungguh keadaaan mereka yang berdosa dan menyesalinya serta mengusahakan sungguh-sungguh pertobatan nyata (menghindari bahaya indifferentisme), serta (c) jangan sampai kemurahan rohani yang diberikan lantas menjadi batu sandungan bagi umat yang lain.
Akhirnya, semua gembala, biarawan/wati, kaum awam diajak untuk melakukan segala sesuatu yang mungkin bagi menguatkan mereka yang ditimpa perpecahan keluarga dalam kasih Kristus dan Gereja. Dalam reksa pastoral itu ditekankan perhatian khusus dan bimbingan kepada mereka yang mengalami kesulitan dalam hidup berkeluarga dengan menyampaikan bahwa ini bukan diskriminasi melainkan kesetiaan yang mutlak kepada kehendak Kristus. Para gembala umat diminta untuk lebih bijaksana dalam mengambil keputusan memberikan sangsi/hukuman kepada mereka yang mengalami kasus dalam perkawinan.
3.6. Mereka yang Tanpa Keluarga (FC 85)
Akhirnya, Gereja dalam FC 85 menyerukan agar anggotanya juga memberi perhatian kepada mereka yang hidup tanpa keluarga, terutama mereka yang miskin dan terbuang, yang hidup sendiri, dan yang tak punya tempat tinggal. Gereja harus melakukan langkah-langkah konkret untuk menerima mereka di keuskupan dan paroki, di komunitas gerejawi dan gerakan kerasulan. Sebab, “Tidak ada seorangpun yang tidak memiliki keluarga di dunia ini: Gereja adalah sebuah tempat tinggal dan keluarga bagi setiap orang, terutama mereka yang ‘letih lesu dan berbeban berat’.”
Oleh karena itu, praktek pastoral bagi mereka yang hidup ‘tanpa keluarga’ ini sebaiknya merupakan sebuah kerjasama antara Gembala dan Seksi Sosial paroki atau komunitas tertentu yang dengan cermat mendata dan memberi perhatian langsung pada golongan yang malang ini. Dalam semangat persaudaraan dan saling mengasihi, setiap anggota Gereja terikat juga dengan anggotanya yang lain dan masyarakatnya yang lebih luas. Di dalam ikatan ini termaktub juga kewajiban untuk saling menjaga, merawat dan memperhatikan juga mereka yang sebatang kara tanpa keluarga.
4. Kemurahan Rohani: Kesetiaan dan Kasih Keibuan Gereja
Kemurahan rohani yang diberikan dalam banyak kasus perkawinan adalah bentuk paling nyata dari kesetiaan dan kasih keibuan Gereja pada umatnya. Kita telah melihat ragam bentuk kemurahan rohani yang diberikan oleh Gereja, terutama dalam menghadapi tidak bolehnya menerima Ekaristi Suci pada kasus perkawinan yang dilangsungkan setelah cerai dan pada tingkatan kasus lainnya. Kemurahan rohani adalah sebentuk perangkat pastoral yang berangkat dari khazanah iman Gereja yang berakar pada Kitab Suci dan Tradisi Bapa Gereja – dalam yang kedua, St. Agustinus-lah yang paling memberikan sumbangan besar.
4.1. Kitab Suci: Gambaran Gembala yang Baik dan Berbela-Rasa
Gembala baik mengenal dan dikenal domba-dombaNya (Yoh 1;14). Gembala Baik peduli pada dombanya yang kesusahan dan tersesat (Bdk. Yeh 34:16). Dua gambaran utama dalam Injil inilah yang mendasari semangat kemurahan hati Gereja dalam pelayanannya. Semangat mengenali dan mempedulikan kebutuhan umat amat dibutuhkan, karena pelayanan pastoral perlu berdasarkan situasi dan kondisi konkret umat. Ini sebabnya, Keuskupan Agung Jakarta dalam penjelasan arah-dasar pastoralnya amat menekankan visi ‘Gembala Baik’ ini dalam pelayanannya. Kita melihat dan sekaligus belajar dari penjelasan arah-dasar pastoral KAJ:
“Spiritualitas Gembala Baik diperlukan, karena dalam kenyataan banyak umat hidup dalam banyak tawaran dan kemungkinan yang bisa “menghilangkan” iman. Entah karena mereka amat sibuk bekerja dan tidak bisa masuk dalam dinamika paroki, entah karena mereka tidak menemukan relevansi iman, entah karena mereka cenderung menjadi anonim, mereka semua senantiasa perlu disapa, ditemukan dan tetap dijadikan bagian dari umat beriman.”[10]
Bila kita cermati lebih dalam, inti dari gambaran Gembala yang Baik ini juga mengandaikan adanya ‘hati yang berbela-rasa’; sebuah hati yang tergerak dan tak dapat diam saja melihat kemalangan yang menimpa dombanya. Dalam tradisi biblis yang lebih luas, kita sendiri menemukan bagaimana gambaran Allah yang tergerak hatiNya oleh belaskasihan dijumpai di mana-mana. Kita melihat Yesus sendiri yang ‘tergerak hatiNya oleh belaskasihan’ dalam banyak kesempatan. Namun penulis lebih tertarik melihat contoh ketergerakan hati dalam perumpamaan yang lebih umum dan lebih menyentuh keseharian hidup kita yang konkret. Contoh ketergerakan hati yang digambarkan dalam situasi kontrasnya dapat kita jumpai dalam perumpaan tentang seorang Samaria yang baik. Seorang imam dan orang Lewi itu “melewati dari seberang jalan” dengan sikap acuh-tak-acuh terhadap kehadiran orang yang dirampok habis-habisan dan dipukuli oleh penyamun (lih. Luk. 10:30-32). Dalam perumpamaan tentang Orang Kaya dan Lazarus, si kaya itu tidak mengindahkan kemiskinan Lazarus yang hampir mati kelaparan tepat di depan pintu rumahnya (lih. Luk. 16:19).
Dua perumpamaan ini diambil oleh Bapa Suci Benediktus XVI dalam pesan Prapaskah 2012 ini untuk menggambarkan bagaimana orang dapat keluar dari situasi tidak idela itu dan sampai pada ketergerakan hati – hati yang berbela rasa dan berbelas kasih. Beliau menulis:
“Lalu apa yang menghalangi kita memandang saudara-saudari kita dengan pandangan kemanusiaan dan penuh kasih itu? Sering penyebabnya adalah memiliki banyak kekayaan material dan rasa ketercukupan, akan tetapi bisa juga kecenderungan untuk menempatkan kepentingan dan masalah kita sendiri di atas semua yang lain. Kita tidak pernah boleh merasa tidak mampu “menunjukkan belas-kasih” kepada mereka yang menderita. Hati kita tidak pernah boleh tertutup oleh urusan dan masalah-masalah kita sendiri sedemikian, sehingga tidak mampu mendengarkan jeritan kaum papa. Kerendahan hati serta pengalaman pribadi sendiri atas penderitaan dapat membangkitkan di dalam diri kita perasaan bela-rasa dan simpati, “Orang benar mengetahui hak orang lemah, tetapi orang fasik tidak mengertinya” (Ams. 29:7). Maka kita bisa memahami sabda bahagia bagi mereka “yang berduka-cita” (Mat 5:4), mereka yang pada akhirnya mampu melihat lebih jauh dari pada dirinya sendiri serta memiliki bela-rasa terhadap penderitaan sesamanya. Mengulurkan tangan kepada orang lain dan membuka hati kita terhadap kebutuhan mereka dapat menjadi kesempatan untuk mendapatkan keselamatan dan kebahagiaan.”[11]
Sikap dasar belaskasih inilah yang membuat kita bertindak mengulurkan tangan, bahkan bila perlu, sampai memberikan nyawa bagi yang malang. Kita lantas teringat bahwa “tidak ada kasih yang lebih besar daripada kasih seorang yang memberikan nyawanya bagi sahabat-sahabatnya…” (Yoh 15: 3). Sikap dasar belaskasih dan ketergerakan hati inilah yang membuat kita memiliki komitmen pada umat yang yang mengalami kasus-kasus perkawinan yang sulit atau bahkan tak dapat diselesaikan. Komitmen berarti sebuah pilihan sadar untuk tetap ‘berada di sana’ bagi umat yang menderita dalam situasi ini, untuk menjadi ‘sahabat’, walau secara manusiawi hal ini dapat membawa konsekuensi yang tidak mengenakkan karena waktu dan perhatian kita untuk diri sendiri mungkin menjadi berkurang.
4.2. Ecclesia Permixta dalam Pemikiran St. Agustinus tentang Pelayanan Sakramen bagi Para Pendosa
Penulis merasa tertarik membahas salah satu dasar patristik mengenai pelayanan (sakramental) yang murah hati dan berbelaskasih pada mereka yang dalam keadaan ‘berdosa’ karena kasus perkawinan. Gereja menekankan bahwa mereka bukanlah orang-orang yang dikucilkan dari Gereja, namun juga berperan aktif di dalam mendengarkan Sabda, ‘menghadiri’ Ekaristi, doa-tapa dan karya karitatif dan keadilan bagi jemaat, serta membina anak-anak mereka dalam teladan iman Kristiani. Salah satu pemikiran St. Agustinus yang paling terkenal berkaitan dengan hal ini adalah: ecclesia permixta.
Dalam pemikiran Agustinus tentang ecclesia permixta ini terdapat beberapa pokok: (1) para pendosa juga merupakan anggota Gereja yang sakramental-yuridis, (2) bagaimana mereka dapat masuk diakui sebagai anggota Gereja yang Kudus, (3) dan apa yang mengekslusikan para pendosa dari Tubuh Kristus yang sejati. Agustinus berusaha di satu sisi mengakui kenyataan adanya para pendosa dalam tubuh Gereja dan di sisi lain berusaha pula mengimani kekudusan dan kesatuan Gereja. Agustinus mengajarkan bahwa letak kekudusan Gereja bukanlah pada kualitas anggotanya (dalam Gereja yang kelihatan) tetapi dalam communio dengan hidup Allah yang paling intim sebagaimana disebutkan dalam teks-teks Yohanes dan Surat Kedua Petrus 1:4.
Ecclesia permixta adalah sebuah (satu) Tubuh Kristus yang terdiri dan disusun dari kenyataan bahwa para pendosa dan orang-orang kudus hidup bersama dan membentuk kesatuan Gereja. Van Bavel menulis bahwa pandangan Agustinus tentang ecclesia permixta ini sebenarnya merefleksikan kondisi Gereja yang secara sosiologis terdiri dari masyarakat yang tercampur-baur. Van Bavel menulis:
“…for she is made up of human beings. Thus the Church reflects the human condition. The parables of the fishing net, the weeds in the field, and the threshing floor (Matt. 3:12; 13:24-30; 13:47-49) are the main arguments in support of this view.”[12]
Dalam zamannya, Donatisme menimbulkan skisma yang cukup parah di Gereja Afrika Utara, dan pemikiran tentang ecclesia permixta ini memberi tekanan kuat pada karakter unitif Gereja. Communio yang dibangun oleh Gereja tidak berdasarkan pada kekudusan individual tetapi dalam kesadaran akan adanya pendosa yang turut tercampur dan sekaligus harapan pada rahmat Roh Kudus yang tetap menyatu-ragakan anggota-anggotanya dengan Tubuh Kristus yang sejati.
Lantas bagaimana status para pendosa yang turut merayakan sakramen-sakramen Gereja? Agustinus mengajarkan bahwa sakramen menciptakan communio bagi mereka yang merayakan (communio superfisial – yang kelihatan), juga bagi mereka yang berdosa. Tetapi pada saat yang sama, sakramen mengisyaratkan sebuah realitas societas sanctorum karena rahmat Roh Kudus. Jadi, tetaplah para pendosa berhak turut dalam sakramen-sakramen karena mereka masuk dalam Gereja yang satu (communio sacramentorum) namun karena dosa yang menyebabkan mereka terpisah dari hidup Allah yang intim, para pendosa itu tidak masuk dalam societas sanctorum, dalam persekutuan Gereja surgawi yang kelak akan dinyatakan dalam kepenuhan di akhir zaman. Kesucian Gereja akan tampak nyata pada saat escathon.
4.3. Ambil Bagian dalam Hati Allah yang Berbela-rasa: Simpulan
Kemurahan hati seorang Gembala dan ketergerakan hati umat Allah yang lain amat penting dalam menghadapi kasus-kasus khusus sebagaimana diungkap dalam FC 79-85 ini. Semua pelayanan dan perhatian ini ditujukan agar kita tetap tinggal utuh sebagai satu kawanan yang penuh harapan akan kehidupan kekal bersama-sama saling mendukung dan meneguhkan, terutama dalam situasi yang tidak ideal secara hukum dan moral iman Kristiani. Reksa pastoral dalam kasus-kasus khusus ini hendaknya mencermati semaksimal mungkin bantuan rohani dan jasmani yang dapat diberikan. Hal ini hanya dapat terjadi kalau kita mengambil bagian dalam pathos – dalam ketergerakan hati Allah sendiri yang telah banyak kita bahas di atas.
[1] Bdk. R. Rubiyatmoko, Pr, Perkawinan Katolik menurut Kitab Hukum Kanonik, Kanisius, Yogyakarta 2011, 100-102.
[2] Bdk. R. Rubiyatmoko, Pr, Perkawinan Katolik menurut Kitab Hukum Kanonik, 100-102.
[3] Bdk. UU No. 1/1974 dan PP No. 9/1975
[4] Patrick J. McDonald and Claudette M. McDonald, The Soul of a Marriage, Paulist Press, New York 1995, 28-29.
[5]Bdk. Dr. Piet Go, O.Carm, Kawin Campur Beda Agama dan Beda Gereja, Dioma, Malang 1987, 61-62.
[6] Dr. Piet Go, O. Carm membedakan dengan tegas antara kata ‘izin’ dan ‘dispensasi’ yang dimaksud dalam KHK Kan. 1068, § 2 dan Kan. 1125 sehubungan dengan perkara perkawinan campur beda gereja dan beda iman. Bdk. Dr. Piet Go, O.Carm, Kawin Campur Beda Agama dan Beda Gereja, 60-61.
[7] Bdk. Mrk. 10: 11-12: “Barangsiapa menceraikan isterinya dan menikahi orang lain, ia melakukan perzinahan terhadapnya, dan bila isteri menceraikan suaminya dan nikah kembali, ia melakukan perzinahan”
[8] Rm. D. Gusti Bagus Kuswamanta, Pr. , “Komuni Kudus bagi Keluarga Katolik yang Kawin – Cerai – Kawin Lagi” dalam http://www.mirifica.net/artDetail.php?aid=4075, diunduh pada 18 Maret 2012.
[9] Bdk. Rm. D. Gusti Bagus Kuswamanta, Pr. , “Komuni Kudus bagi Keluarga Katolik yang Kawin – Cerai – Kawin Lagi”.
[10] “Arah Dasar Pastoral 2011-2015 KAJ” dalam http://www.kaj.or.id/keuskupan-agung-jakarta/arah-dasar-pastoral-kaj-2010-2015, diunduh pada 18 Maret 2012.
[11] “Pesan Bapa Suci untuk Masa Prapaskah 2012” dalam http://katolisitas.org/8204/pesan-bapa-suci-benediktus-xvi-untuk-masa-prapaskah-2012, diunduh pada 12 Maret 2012.
[12] Tarcicius van Bavel, “Church” dalam Allen D. Fitzgerald (ed.), Augustine Through the Ages, Grand Rapids, Eerdmans 1999, 173.
Share this:
Twitter
Facebook
Like this:
Like Loading...
Related
Seputar TeologiFamiliaris consortio hidup keluarga katolik kasus perkawinan katolik keluarga katolik kemurahan gereja kesetiaan sakramen perkawinan
Post navigation
← Skolastikat SCJ: Rumah Formasi SCJ Yogyakarta
Rm. YB. Mangunwijaya, Pr: Ode bagi Teologi yang “Terlibat” →
Leave a Reply Cancel reply
Enter your comment here...
Fill in your details below or click an icon to log in:
Email (required) (Address never made public)
Name (required)
Website
You are commenting using your WordPress.com account.	( Log Out / Change )
You are commenting using your Google account.	( Log Out / Change )
You are commenting using your Twitter account.	( Log Out / Change )
You are commenting using your Facebook account.	( Log Out / Change )
Cancel
Connecting to %s
Notify me of new comments via email.
Notify me of new posts via email.
Home
Kisah Kami, Para Dehonian…
Rm. Gregorius Dedi Rusdianto SCJ: “Makin Tua – Makin Holy!”
Rm. Markus Apriyono SCJ: Pawang Hujan Amatir
Rm. Antonius Effendi SCJ: Kisah sang Pemulung Berjubah!
Menjadi Seorang SCJ – Dehonian?
Kisah Panggilanku
At the Heart of the World: SCJ’s Presence
Skolastikat SCJ: Rumah Formasi SCJ Yogyakarta
Tentang Blog Ini
Kontak Saya – Contact Me
CONTACT ME
View albertusjoni.scj’s profile on Facebook
View @romokoko_scj’s profile on Twitter
View romo_koko’s profile on Instagram
View Albertus Joni’s profile on LinkedIn
View Albertus Joni’s profile on Google+
Facebook
Facebook
Follow #romokoko on WordPress.com
Home
Sacred Heart School of Theology
1-202-555-1212
Comments
$cocoper6 on Panggilan Menjadi Dehonian
Retno andrianti on Mukjizat di Ujung Sedotan…
albertusjoni.scj on Mukjizat di Ujung Sedotan…
Klik Aneka Topik dan Tema
Klik Aneka Topik dan Tema Select Category Fenomena Sekitar Kita Inspiring Short Movies Jokes Katekese Kisah Panggilan Hidup Membiara Kisah si Kudus Mengenal SCJ Refleksi Iman Seputar Teologi Spiritualitas Hati Kudus Yesus Uncategorized
Follow #romokoko on WordPress.com
Social Media
View Albertus Joni’s profile on Facebook
View albertSCJ’s profile on Twitter
View romo_koko’s profile on Instagram
View albertusjoni’s profile on Pinterest
Powered by WordPress.com.
Post to
Cancel
Privacy & Cookies: This site uses cookies. By continuing to use this website, you agree to their use.


content:
RUANGNEGERI.com – Alexei Navalny, dikabarkan sedang dirawat di ruang gawat darurat (ICU) di sebuah rumah sakit di Berlin, Jerman dalam keadaan koma.
Pihak otoritas Jerman meyakini Navalny telah diracun menggunakan Novichok, sejenis racun pelumpuh saraf. Kanselir Jerman, Angela Merkel, mengatakan bahwa “dunia akan mencecar Rusia untuk mencari jawaban” dari percobaan pembunuhan ini.
Alexei Navalny baru kembali dari Siberia ke Moskow bulan lalu. Ketika dia mengeluh sakit dan akhirnya koma. Timnya meyakini bahwa pria itu telah diracun atas perintah Presiden Rusia, Vladimir Putin.
Melansir dari BBC (03/09/2020), pihak Rusia telah menghubungi Jerman untuk mendapat informasi penuh. Namun, “Tidak ada fakta, formula (racun), atau paling tidak sedikit informasi yang benar,” tukas Maria Zakharova, juru bicara Kremlin.
Jerman “benar-benar mempertanyakan hal yang hanya bisa dijawab oleh Rusia.” Hal itu sesuai dengan apa yang dinyatakan oleh Kanselir Merkel.
Laman berita CNN (03/09/2020) menyebutkan bahwa Steffen Seibert, juru bicara Jerman, menyatakan tes toksikologi telah selesai dilakukan di laboratorium militer. Hasilnya terungkap “ada yang ingin membungkam Navalny.”
Berlin akan menindaklanjuti investigasi sesuai kapasitasnya. Negara-negara Uni Eropa dan seluruh anggota Pakta Pertahanan Atlantik Utara atau NATO, istri Navalny serta duta besar Rusia di Jerman dijanjikan akan mendapatkan hasil investigasi tersebut.
Uni Eropa (UE) menyatakan bahwa pihaknya meminta transparansi Rusia. Hal tersebut sebagai “tanggung jawab bagi keadilan” dari negara tersebut.
Senada dengan UE, Sekretaris Jenderal NATO, Jens Stoltenberg, menyatakan pihaknya akan bekerja sama dengan “komunitas internasional untuk meminta pertanggungjawaban Rusia.”
Sebelum kasus ini, Novichok pernah digunakan untuk meracuni seorang mata-mata Rusia. Sergei Skripal dan anak perempuannya, Yulia, sempat dirawat intensif di Salisbury, Inggris tahun 2018 silam.
Keduanya selamat, namun Dawn Sturgess, seorang wanita berkebangsaan Inggris meninggal di rumah sakit. Dawn berusia 44 tahun saat itu, tidak sengaja terpapar racun yang sama.
Menanggapi kasus Navalny, Perdana Menteri Inggris, Boris Johnson, merasa bahwa “Rusia harus memberi penjelasan yang lengkap agar kita dapat bekerja sama dan mendapat keadilan.”
Sementara Juru bicara Kremlin, Dmitry Peskov, mengatakan tidak ada “informasi dari Jerman bahwa Navalny telah diracun dengan Novichok.”
Kementerian Luar Negeri Rusia juga masih menunggu respon Jerman terkait permintaan penyidikan dari Kejaksaan Agung Rusia.
BACA JUGA: Rencana Turki Alih Fungsikan Hagia Sophia Menjadi Masjid Ditentang Gereja Ortodoks Rusia
Siapa Alexei Navalny?
Pria berusia 44 tahun ini kerap mengkritik kebijakan Vladimir Putin, Presiden Rusia. Setelah mengeluh sakit saat kepulangannya dari Siberia 20 Agustus lalu, kondisinya mendadak kritis. Juru bicaranya mengatakan bahwa pria itu meminum teh hitam sebelum mengeluh kesakitan.
Pesawat yang ditumpanginya mendarat darurat di Omsk dan dirawat di sana. sebelum kemudian dipindahkan ke Charite Hospital, Berlin.
Alexei Navalny juga seorang blogger dan aktivis anti korupsi. Saat ini, kondisinya masih mengkhawatirkan. Namun simtom racun yang dialaminya mulai berkurang.
Staf dan teman-temannya yakin pria itu memang diracun atas perintah Kremlin. Meracuni seseorang dengan Novichok seperti “meninggalkan tanda tangan di tempat kejadian perkara,” unggah Leonid Volkov. Kepala staf Navalny di twitternya.
Iva Zhadanov, direktur Yayasan Anti Korupsi Navalny juga memberi reaksi. Di Twitter, pria itu menulis bahwa “Novichok hanya bisa digunakan oleh negara.”
Profesor Andrea Sela mengatakan bahwa Novichok bisa saja ditambahkan ke dalam minuman. Ahli fisika anorganik di University College London ini menambahkan “racun ini tidak larut di air.” Memasukkannya ke dalam tubuh secara oral akan membuatnya “bereaksi lebih cepat.”
Cara lainnya adalah menyentuhkannya ke kulit korban. Seperti yang terjadi pada kasus Skripal di Inggris. Menurut Sella, penggunaan racun Novichok menunjukkan dengaan jelas bahwa “Rusia bertanggung jawab atas hal ini.”
Sikap Rusia ditudingnya menunjukkan ketidakpedulian pada opini internasional. Mereka bertindak dan “tahu apa konsekwensinya,” pungkasnya.
BACA JUGA: Perang Proksi di Suriah: Rivalitas antara AS dengan Rusia dan Iran
Apa Itu Novichok?
Melansir dari CNN (03/09/2020), Novichok adalah racun yang sangat jarang digunakan. Sangat sedikit ilmuwan di luar Rusia yang mengerti racun tersebut.
Dalam bahasa Rusia, Novichok berarti ‘pendatang baru’. Racun ini adalah bagian dari senjata kimia. Dikembangkan secara rahasia oleh Uni Soviet sekitar tahun 1980-an di bawah nama rahasia Foliant.
Racun ini masih merupakan rahasia hingga 1990-an. Lalu dibocorkan keberadaannya oleh Vil Mirzayanov. Seorang ilmuwan dan whistle-blower atau pemberi laporan kejahatan di era Soviet. Pengungkapan ini dituangkan dalam bukunya yang berjudul State Secrets.
Hingga kini, hanya Rusia yang dikabarkan mengembangkan racun jenis ini. Tidak ada negara lain di dunia yang bisa meraciknya. Racun saraf ini dirancang untuk bisa lolos dari pemeriksaan detector.
Novichok jauh lebih berbahaya dari racun saraf VX atau gas Sarin. Kekuatannya diduga lima hingga delapan kali lebih tinggi.
Racunnya bisa bertahan lama. “Tidak sampai sebulan,” sebut Mirzayanov dalam bukunya. Namun “sangat stabil” ujar Vladimir Uglev, jelasnya.
Walau tidak larut di air, namun asupan oral dapat saja terjadi. Terutama jika jenis yang dipakai itu “memiliki efek perlahan.” Ada beberapa jenis Novichok. Ada yang cair, ada pula yang bentuknya bubuk.
Sebagian lagi adalah ‘senjata ganda’. Atau disimpan dalam formula tunggal terpisah yang jika dicampur akan menghasilkan racun aktif.
Reaksi Novichok akan dirasakan korban dalam 30 detik hingga 2 menit. Berupa pupil yang mengecil dan napas yang terhenti.
Secara umum, efeknya terlihat sama seperti racun saraf lainnya. Yaitu menghambat penyampaian pesan dari saraf ke otot. Lantas korban akan muntah, kejang, lalu tewas.
Atropine dan athene dapat dijadikan antiracunnya, tapi bukan penawarnya. Baju yang dikenakan korban harus segera dibuang, kulit dibersihkan dengan air dan sabun. Mata korban dibersihkan dan diberi oksigen untuk bantuan pernapasan.
Dr. Mirzanayov mengatakan bahwa Rusia adalah “satu-satunya negara yang menemukan, memproduksi, dan menjadikan Novichok sebagai senjata kimia.
Namun demikian, Duta Besar Rusia untuk Inggris menyampaikan bahwa pengembangan senjata kimia masa Soviet telah “dihentikan sejak 1992.”
Organisasi Penghapusan Senjata Kimia (OPCW) mengonfirmasi telah memusnahkan 39.967 metrik ton senjata kimia di Rusia pada September tahun 2017 lalu.
Namun, OPCW tidak menyebut-nyebut nama Novichok. Kemungkinan besar data bahan-bahannya disimpan secara terpisah.
Oleh karenanya, “saat kemudian digunakan, ditemukan sebagai racun yang tidak dikenali di tubuh korbannya,” ujar Alastair Hay, Guru Besar Toksikologi Lingkungan yang meneliti perang kimia dan biologis dari University of Leeds, Inggris.


content:
Bersepeda memiliki segudang manfaat kesehatan, dari kesehatan jantung hingga kebugaran tubuh. Rutin bersepeda dapat menurunkan risiko penyakit kronis, seperti diabetes tipe 2, penyakit jantung, dan stroke. Sebuah studi menunjukkan bahwa bersepeda sekitar 32 kilometer per minggu dapat mengurangi risiko terkena penyakit jantung hingga 50 persen dibandingkan dengan mereka yang tidak bersepeda. Sementara itu, bersepeda 30 menit per hari yang dikombinasikan dengan membatasi asupan kalori akan mendapat hasil yang setara dengan mengikuti kelas aerobik tiga kali seminggu. Simaklah 5 tips bersepeda dibawah ini.
Untuk mendapat manfaat maksimal dari aktivitas bersepeda, lakukan 5 langkah ini!
1. Perhatikan Irama Dayungan
Irama dayungan pedal yang ideal pada umumnya berkisar 60-80 putaran per menit (rpm), berbeda dengan pembalap sepeda yang bisa mengayuh pedal di kisaran 80-100 rpm.
Tips bersepeda yang satu ini dapat membuat kamu bisa senantiasa meningkatkan kecepatan dan kekuatan dengan menyempurnakan kayuhan sepeda. Cobalah untuk bergantian mendorong dan menarik pedal antara kaki kanan dan kiri secara perlahan-lahan bila pedalmu berjenis clipless pedal. Dengan begini, lebih banyak ototmu yang terkena dampak tekanan sehingga bisa menjadikan kaki lebih ramping.
2. Ubah Posisi Tubuh
Agar tekanan dan titik berat pada otot serta saraf tidak selalu terkonsentrasi di satu area tertentu, cobalah untuk sesekali memvariasikan posisi tubuh dan tanganmu. Ubahlah sudut lengan, punggung, dan leher. Santai saja, lengan dan sikumu tidak perlu dibuat kaku terkunci agar lebih mudah ketika melalui jalanan yang tidak rata. Selain itu, hindari berpegangan pada bagian melengkung setang untuk waktu yang lama. Hal ini dapat membuat kram pada tangan, bahu, dan leher.
3. Bersepeda Untuk Menguruskan Badan
Sebuah studi kesehatan mengenai manfaat bersepeda menunjukkan bahwa aktivitas bersepeda selama 2-3 jam seminggu membantu mencegah kenaikan berat badan. Bila kamu tergolong kelebihan berat badan, mulailah bersepeda secara rutin. Lakukan rutinitas mendayung sepeda paling tidak 30 menit per hari. Kamu bisa memulainya di medan datar untuk 3-4 minggu pertama.
Secara bertahap, tingkatkan juga intensitas bersepeda serta level kesulitan medan. Jalan yang berbukit bisa menjadi bentuk latihan yang cocok. Agar olahraga ini menjadi kian menyenangkan, kamu bisa berbagi kesenangan dengan bersepeda bersama teman-teman atau komunitas sepeda. Bersepeda secara berkelompok dapat membuat jarak yang jauh menjadi terasa dekat sekaligus menambah motivasimu untuk menjadi pesepeda yang lebih baik.
4. Mengolah Otot
Bila kamu mendayung sepeda di jalan yang menanjak, kamu mungkin mengayuhnya dengan susah payah hingga berpeluh. Saat inilah asam laktat menumpuk di otot dan dapat berkontribusi terhadap timbulnya nyeri otot. Asam laktat sendiri merupakan hasil metabolisme karbohidrat yang diproduksi di sel otot.
Sebagai langkah pencegahan mengalami nyeri otot, tetaplah mengayuh sepeda ketika di jalan menurun, walaupun memang tanpa dikayuh pun sepeda dapat meluncur begitu saja. Nyatanya dengan mengayuh ringan terus-menerus saat di jalan menurun, kamu dapat membantu menghilangkan asam laktat.
5. Pastikan Sepedamu Sesuai Untukmu
Tips bersepeda yang terakhir adalah, pastikan ukuran frame alias kerangka sepeda tepat untuk tubuhmu, kamu bisa mengangkangi sepeda dengan kakimu menapak rata dengan tanah.
Berikut adalah ciri-ciri ideal sepeda yang tepat untukmu.
Untuk sepeda umum, harus ada jarak 2,5-5 cm antara pangkal paha dengan top tube alias kerangka sepeda bagian atas yang menghubungkan setang dengan jok. Sedangkan untuk sepeda gunung, setidaknya ada jarak 5 cm antara pangkal paha dan top tube.
Ketika pedal berada di titik terendah dalam rotasi, idealnya posisi kakimu sedikit menekuk.
Tekuk sikumu sedikit saja sehingga kamu tidak terlalu jauh atau terlalu dekat dengan setang.
Apa pun jenis dan gaya sepeda yang kamu pilih, entah itu sepeda fixed gear maupun jenis sepeda lainnya, tetap saja bila frame tidak cocok denganmu, maka kamu bisa mengalami nyeri otot serta lebih rentan terjatuh.
Bersepedalah secara konsisten dua kali seminggu dan tempuhlah jarak yang lebih jauh pada akhir pekan secara konsisten. Ini adalah cara terbaik membangun kebugaran jantung dan pembuluh darah melalui rutinitas bersepeda. Kamu akan segera merasakan manfaatnya. Jangan lupa untuk menerapkan 5 langkah sepeda sehat di atas yang juga telah dilakukan oleh komunitas sepeda.


content: Tentunnya bagi kamu yang memang ingin memainkan game game dari ps4 ini tentunnya berharap dapat memainkannnya di PC. Namun perlahan


content: adalah perusahaan media multi-platform yang berfokus pada perkembangan teknologi Indonesia dan global. Teknologi.id berkomitmen untuk berjalan berdampingan dengan para pengembang, perintis, dan industri untuk membangun ekosistem pengembangan teknologi yang lebih baik.


content: Tahukah kamu bagaimana proses perkembangan Islam di Indonesia, untuk itu, simak penjelasannya! Sejarah membuktikan bahwa pedagang berperan penting dalam pernyebaran agama dan kebudayaan Islam. Lokasi Indonesia yang strategis menyebabkan munculnya bandar-bandar perdagangan yang turut membantu mempercepat persebaran tersebut. Di samping…


content: Alternative Mitch Around the World "(AMATW) adalah trik variasi dari HTW dan crossover tanpa sentuhan.

warc-identified-content-language: eng,ind


content: Dewasa itu, internet seolah menjadi satu diantara kebutuhan manusia yang perannya menjadi esensial dalam segala aktivitas yang ada sehari - perian. Internet bukan lagi serupa media hiburan, namun telah bertransformasi menjadi media informasi, atau syarat komunikasi antar individu. Terutama, jika Kamu mengunjungi Octafx Indonesia, Anda dapat menyambut fungsi dari internet yang sudah dapat bermanfaat sebagai sumber bisnis yang menguntungkan.Satu diantara bentuk bisnis yang bisa Anda jumpai tadi merupakan bisnis trading Forex. Dimana trading Forex adalah sebuah aktivitas rekan terkait komersial mata uang, yang melibatkan mata uang satu terhadap mata uang lainnya, dalam hal ini diantaranya Anda menyimpan mata uang Euro dan kemudian menjualnya pada bentuk Dollar, maka secara tidak tepat Anda siap dikatakan telah melakukan bisnis trading Forex ini. Karena Forex swasembada tidak unik adalah satu kependekan dari foreign exchange yang dapat diartikan pergiliran mata uang, oleh karena itu saat melaksanakan kegiatan transaksi tersebut Anda pun turut melakukan kegiatan penukaran ringgit satu ke mata uang beda.Dengan memilikinya kemajuan internet yang tambah cepat serta perkembangan teknologi yang menahan semakin hebat, maka bukan heran jika bisnis ini kini mulai banyak diminati oleh warga, khususnya bagi masyarakat yang sehari - harinya telah bersinggungan dengan dunia computer digital, sehingga tidak sulit kira mereka untuk menekuni investasi secara on line yang waktu ini tengah santer ini. Banyak dari website di internet yang menghapuskan jasa pelayanan investasi, dimana salah login octafx adalah Octafx Indonesia, yang telah teruji dan memiliki reputasi baik dalam faktor trading Forex di internet ini.Secara melihat kondisi pasar yang cenderung fluktuatif, maka berbisnis melalui trading Forex tersebut dapat menjadi alternatif yang dapat Kamu lakukan untuk memperoleh keuntungan, karena jadwal yang lentur, dalam berfaedah Anda siap mengatur otonom kemampuan & keperluan Kamu dalam berbuat trading, serta di wahid sisi Kamu tidak terpenjara untuk langsung melakukan transaksi jual beli, oleh karena itu cukup lentur dan barang-kali untuk dikerjakan, ditambah cuma dengan smartphone dan koneksi internet, Dikau sudah bisa melakukan reaksi transaksi trading Forex dimana saja serta kapan saja.Dan sebagaimana yang telah dijelaskan sebelumnya, banyak jasa pelayanan / broker yang menawarkan jasanya melalui internet digital, yang mana hal ini akan memudahkan Anda untuk belajar & memulai bisnis trading Forex ini. Salah satu jasa calo tersebut ialah Octafx Indonesia yang punya kondisi trading Forex yang handal, sehingga peluang untuk mendapatkan pelajaran bagi para trader dari berbagai tingkatan dapat gampang didapatkan, yang dilakukan dengan beberapa pelayanan terbaik oleh karena itu menjamin kesukacitaan konsumen dalam berbisnis trading Forex itu. Demikian artikel yang terkait dengan trading Forex ini, semoga berperan, sekian dan terima rahmat.


content: Judi aiabet365 online sebagai inovasi bertarung uang yang sudah dimanfaatkan sambil banyak orang. Dengan bermain produk judi duit kasino online ini, oleh sebab itu Anda hendak merasakan kemudahan dalam bertarung. Anda juga akan memperoleh banyak sekali superioritas dari susukan judi on line tersebut. Lepas mungkin teknologi yang diterapkan oleh bandar judi taruhan bet casino online gak seberapa. Tetapi sekarang berikut situs betting sudah semakin maju fasilitas serta fiturnya.Hal ini tentu bakal bisa membuat para bettor makin tenteram dan pula aman saat mengakses bola taruhan judi bandar betting sbobet online. Secara begitu, oleh karena itu Anda bakal lebih tangkas dan kian praktis untuk meraih banyak keuntungan mulai kegiatan berjudi. Dengan Kamu memilih untuk memainkan game judi pemukul bola pingpong uang on line, maka Kamu cukup menempatkan hp aja yang terhubung internet. Kecuali hp ataupun smart phone, judi online juga bisa Anda jalan masuk lewat laptop atau tablet. Selama alat yang Anda manfaatkan terhubung beserta internet, jadi Anda bisa mengakses spekulasi taruhan uang kasino online.Sebenarnya selain situs ataupun web agen judi online, ada pula jalur / akses berbeda untuk menyukai judi online tersebut. Tersedia juga penggunaan yang menyelenggarakan layanan taruhan judi bet duit online itu. Aplikasi itu biasanya mau berbentuk apk atau siap diakses lewat smart phone android atau iPhone. Dengan lebih elok Anda memakai internet yang lancar di dalam saat Engkau memainkan permainan judi click here kasino online ini. Dengan amat, maka Kamu bisa lebih lancar di berjudi on line dan juga akan terhindar dari bermacam-macam macam larangan. Hal yang pasti dari adanya layanan bandar taruhan pemukul bola pingpong casino on line tentunya dapat membuat Anda lebih simple.Dengan perlengkapan hp Dikau bisa mengakses judi on line kapan selalu dan yang mana saja. Anda tak pantas terpaku pada jam-jam unik untuk meninggalkan judi sebagaimana pada pertaruhan biasa tentunya yang mempunyai waktu khusus. Tetapi luar biasa dengan situs taruhan http://206.189.144.221/ betting casino online yang tidak sedikit menawarkan pelayanan perjudian hingga 24 weker atau non stop. Beserta begitu oleh sebab itu tentu saat saja Dikau ingin berjudi, maka Dikau bisa mengakses situs judi. Anda juga tentu tak harus berpaku pada teritori tertentu untuk menikmati perjudian2x.Anda sanggup memainkan main judi bet uang on line ini dimana saja Dikau inginkan. Indah itu di rumah, rumah teman, teritori kerja, pada kampus ataupun dimana pula Anda siap mengakses betting online. Tersedia hal berbeda yang pantas Anda ketahui mengenai spekulasi online adalah persiapkan rekening. Hal mereka dikarenakan lazimnya saat Dikau daftar & berjudi kasino online hendak menggunakan transaksi digital perbankan. Itu pula info mini kali ini menyenggol perjudian dengan online, hendaknya bermanfaat.


content:
Dalam persiapan pernikahan, memang akan ada banyak sekali hal-hal yang perlu dipersiapkan. Selain persiapan fisik yang akan menguras tenaga, prosesi pernikahan juga akan membuat Anda harus mempersiapkan hal-hal nyata dibalik prosesi resepsi tersebut.
Lalu seperti apakah kesalahan-kesalahan yang seringkali tidak terealisasi dan gagal dalam perencanaan pernikahan ini?
1. Memesan Tempat Sebelum Membuat Daftar Tamu. Untuk membuat para undangan lebih nyaman saat resepsi berlangsung tentunya tempat yang cukup dan sesuai kapasitas merupakan hal yang harus dipenuhi. Jangan sampai Anda terburu memesan tempat namun jumlah tamu yang Anda undang ternyata melebihi kapasitas tempat.
2. Terlalu Terburu-buru Menentukan Konsep Pesta Pernikahan. Tema atau konsep pesta pernikahan memang sesuatu yang ditunggu-tunggu para tamu undangan. Dalam menentukan konsep pernikahan ini Anda harus merencanakan dan mendiskusikanya dengan matang bersama calon pasangan dan keluarga Anda serta keluarga mertua Anda.
3. Melupakan Dokumen Penting Pernikahan.
4. Terlalu Terburu-buru Menyewa Gaun Pengantin. Ada kalanya disuatu waktu bobot tubuh turun namun bisa jadi naik. Nah, saat Anda menyewa gaun dengan masa yang jauh dari hari H, bagaimana jika terjadi perubahan bentuk tubuh pada diri Anda? Maka dari itu Anda sebaiknya menyewa gaun pada hari-hari menjelang waktu pelaksanaan, agar proses fitting sesuai dan tepat dengan saat Anda benar-benar harus mengenakannya di resepsi pernikahan.
5. Over Dieting dan Over Treatment. Perlakukan yang berlebihan terhadap tubuh bukan tidak mungkin akan membuat Anda malah menderita sakit pada saat pelaksanaan resepsi berlangsung.
6. Terlalu Berhemat. Anda harus melebihkan dana untuk beberapa pos terutama untuk konsumsi.
7. Menggunakan Teman atau Sahabat Sebagai “Petugas” Di Wedding Kita. Beberapa teman atau sahabat Anda bisa jadi ada yang memiliki usaha wedding organizer yang bisa menghandle acara resepsi kita. Namun tahukah Anda bahwa tidak semua teman atau sahabat bisa melaksanakan pekerjaannya secara maksimal dan profesional?
Semoga tulisan di atas dapat membantu Anda untuk melangsungkan hari spesial tanpa adanya masalah. Good luck! ❤ #DutaVenues
Recent Posts
See All
New Normal Event With Duta Venues
Wedding Package at Assembly Hall Agro Plaza Start From 20mio++ !!
5 Vendor yang diutamakan dalam resepsi pernikahan
Duta Venues by Duta Anggada Group
Office: Chase Plaza, 21th floor
Jl. Jend. Sudirman No.kav 21, RT.10/RW.1, Kuningan, Karet, Setia Budi, Kota Jakarta Selatan, Daerah Khusus Ibukota Jakarta 12920


content: Pilihan wisata di Bandung memang sangat banyak. Hampir semuanya ramai dikunjungi wisatawan. Dari sekian banyak tempat wisata tersebut, ada beberapa yang sangat terkenal dan bahkan menjadi landmark tersendiri dari Kota Kembang ini. Panorama alam Bandung yang identik dengan pegunungan memang membuat pilihan destinasi wisatanya sangat beragam. Karena sudah terkenal tentu…


content:
Cara Mengganti Kaca Helm Sendiri dengan Mudah dan Cepat - Helm merupakan salah satu perlengkapan berkendara yang wajib. Saat ini bentuk dan model helm banyak sekali jenisnya. Masing - masing jenis tersebut tentunya memiliki komponen seperti kaca helm dan lain sebagainya.
Biasanya ketika helm sudah digunakan cukup lama bagian kaca ini akan buram dan tidak nyaman untuk digunakan. Nah jika hal itu sudah terjadi, hal pertama yang anda lakukan adalah dengan menghilangkan goresan di kaca helm tersebut agar nyaman ketika digunakan kembali.
Namun apabila hal itu sudah dilakukan dan ternyata masih saja tidak bisa dihilangkan. Maka salah satu caranya adalah dengan melakukan peergantian pada bagian kaca tersebut. Kali ini kita akan membahas tentang cara mengganti kac helm dengan mudah dan cepat.
Dalam penggantian kaca helm ini ada beberapa tahapan yang harus anda lalui seperti:
1. Pemilihan Kaca Helm yang Tepat
Hal pertama yang harus anda lakukan adalah dengan memilih jenis kaca helm yang tepat, hal ini sangatlah penting, karena masing- masing helm mempunyai bentuk dan ukuran yang berbeda. Oleh karena itu pastikan kaca helm yang ingin anda beli adalah yang sesuai dengan jenis helm anda. Untuk mempermudah anda dapat membawa helm tersebut di toko kaca helm, agar nantinya bisa dipastikan bahwa kaca tersebut adalah yang tepat untuk digunakan.
2. Pilih Kaca Helm yang Berkualitas
Kemudian pastikan juga bahwa kaca helm yang anda pilih adalah yang mempunyai kualitas baik, agar ketika digunakan akan awet dan nyaman. Untuk pemilihan kaca helm ini anda bisa berkonsultasi dengan orang yang sudah berpengalaman, agar mendapatkan rekomendasi merk kaca helm apa yang bagus.
3. Persiapkan Alat dan Bahan
Setelah pemilihan kaca helm selesai, anda dapat menyiapkan semua alat dan bahan yang dibutuhkan untuk memasang kaca helm ini antara lain:
- Kaca Helm
- Obeng Minus / Plus
- Helm
- Tempat yang Nyaman
- Tissue
- dll
4. Lepas Kaca Helm yang Lama
Setelah semua peralatan dan bahan sudah siap, anda dapat langsung melepaskan kaca helm yang lama tersebut. Untuk melepasnya sendiri dapat menggunakan obeng yang cocok untuk membuka baut di bagian kanan dan kiri helm tersebut.
5. Atur Posisi Kaca Helm yang Baru
Kemudian setelah kaca helm yang lama sudah dilepas, maka anda dapat mengatur posisi kaca helm yang baru tersebut. Pastikan posisinya pas sehingga ketika dipasang nantinya dapat digunakan dengaan baik saat kaca tersebut dibuka maupun ditutup.
6. Pasangkan Baut
Setelah dirasa posisinya tepat, maka selanjutnya anda harus memasangkan baut di bagian kanan dan kiri helm tersebut. Agar kacanya dapat terpasang dengan baik dan tidak mudah lepas, pastikan pemasangan bautnya benar dan kencang.
Baca Juga:
Tips Membersihkan Helm Sendiri dengan Mudah
Cara Membuat Rak Helm dengan Mudah
Cara Membersihkan Kaca Helm yang Tergores dan Buram
7. Bersihkan Kaca dengan Tissue
Selama proses pemasangan ini biasanya kaca helm yang barus tersebut terkena debu atau yang lainnya. Oleh karena itu bersihkanlah kaca tersebut dengan menggunkan tissue yang sudah disiapkan sebelumnya.
Jadi, ketika anda ingin mengganti kaca helm tidak usah bingung lagi, anda dapat mengikuti beberapa langkah diatas. Demikian informasi mengenai cara mengganti kaca helm sendiri dengan mudah, diharapkan dengan adanya informasi ini dapat menambah wawasan anda tentang tips pemasangan kaca helm yang baik dan benar.
Share this post
Newer Post Older Post Home
Iklan Atas Artikel
Iklan Tengah Artikel 1
Iklan Tengah Artikel 2
Iklan Bawah Artikel
Ikuti Blog
Ketikan Terbaru
About
Privacy Policy
Disclaimer
Copyright 2020 Ketikanku
'+u+' "+d.moreText+""+y+"
"}else{if(A==3||A==4){c+='
"+w+"
"+y+"
"}else{if(A==5){c+='
'+w+""+y+"
"}else{if(A==6){c+='
"+w+'
'+u+""+y+"
"}else{c+='
"+w+"
"}}}}}s.innerHTML=c+="
"+y;d.callBack()};randomRelatedIndex=h;showRelatedPost=g;j(d.homePage.replace(/\/$/,"")+"/feeds/posts/summary"+e+"?alt=json-in-script&orderby=updated&max-results=0&callback=randomRelatedIndex")})(window,document,document.getElementsByTagName("head")[0]); //]]>

label: lv


content: Mataram (8/1) — Guna memperoleh hasil yang sesuai dengan kebutuhan ABH terhadap bantuan hukum, SOP disusun melalui pertemuan-pertemuan penyusunan. Pertemuan penyusunan yang telah diselenggarakan pada tanggal 13 dan 17 Desember tahun lalu, telah menghasilkan draf...


content:
Bagi beberapa kalangan, saat ini Bahasa Inggris menjadi hal yang harus dikuasai. Karena, Bahasa Inggris dapat mempermudah dalam banyak hal. Namun sayangnya, mempelajari Bahasa Inggris bagi sebagian orang tidak semudah yang dibayangkan.
Bahkan, untuk kursus saja terkadang harus mengeluarkan biaya. Solusinya, saat ini sudah ada cukup banyak website gratis belajar Bahasa Inggris yang bisa dimanfaatkan dan cocok untuk para pemula yang ingin belajar.
Berikut ini tips bagi kalian yang ingin belajar Bahasa Inggris, tetapi ada kendala keterbatasan biaya:
1. Belajar Bahasa Inggris Menggunakan Aplikasi Mobile
(Belajar Bahasa Inggris jadi lebih mudah dimana saja, termasuk di toilet. Hihi)
Ada cukup banyak aplikasi berbasis Android maupun iOS yang bisa digunakan untuk belajar Bahasa Inggris. Aplikasi-aplikasi tersebut bahkan bisa diunduh secara gratis. Menariknya lagi, metode belajarnya pun begitu lengkap dan benar-benar berkualitas. Sehingga, belajar Bahasa Inggris semakin menyenangkan.
2. Melalui Website
Ada beberapa website yang bisa dikunjungi untuk belajar Bahasa Inggris. Namun, kebanyakan website hanya menawarkan program pembelajaran untuk pemula saja. Tapi, cukup lumayan bagi kalian yang ingin belajar tanpa mengeluarkan biaya besar. Cukup bermodalkan kuota internet saja, bisa belajar dengan mudah dan cepat.
3. Melalui Buku dan CD
Buku dan CD biasanya menjadi metode yang sering digunakan. Metode ini tergolong murah sekali. Dan bisa dibeli di berbagai tempat. Buku dan CD akan membantu agar cepat belajar. Keduanya ini merupakan metode yang hingga saat ini masih sering dilakukan oleh beberapa kalangan.
Itulah beberapa cara yang bisa ditempuh untuk kalian yang ingin belajar Bahasa Inggris. Kini, kalian pun bisa mengikuti les tanpa biaya yang mahal di EF (English First). EF adalah tempat kursus yang saat ini banyak dicari karena kredibilitasnya. Bahkan, di EF banyak sekali penawaran promo menarik bagi kalian yang ingin menghemat biaya kursus.
Nah, itulah beberapa ulasan seputar tips bagi kalian yang ingin mendapatkan bimbingan Bahasa Inggris dengan biaya murah dan pas. Semoga informasi di atas bisa membantu kalian meningkatkan kualitas berbahasa Inggris ya. Aamiin.
Salam,
Hani, yang berusaha menggunakan Bahasa Indonesia yang baik, bisa dan mau belajar bahasa asing, serta mencoba melestarikan bahasa daerah, dan mencoba memahami bahasa dari sesama makhluk hidup. Hehe.
di November 27, 2019
Kirimkan Ini lewat EmailBlogThis!Berbagi ke TwitterBerbagi ke FacebookBagikan ke Pinterest
Hani
Hi! Thanks to visited my blog. You can also contact me at: IG: www.instagram.com/nisaahani Twitter: www.twitter.com/nisaahani Youtube: www.youtube.com/nisaahani Fanspage: www.facebook.com/nisaahani.fanspage
Tidak ada komentar:
Posting Komentar
Hehooo semuanya,
Terima kasih telah mampir di blog www.nisaahani.com. Semoga bermanfaat ya tulisannya. Di tunggu komentarnya. Dan sangat terima kasih kembali jika tidak meninggalkan link atau mengopi tulisan di blog ini tanpa izin. :)
Posting Lebih Baru Posting Lama Beranda
Langganan: Posting Komentar (Atom)
Hi, thanks for visiting my blog. I'm Hani, a millennial who wants to review and share anything useful, about technique, lifestyle, beauty, fashion, health, travelling, and all the things that interest me. Hopefully interesting and helpful enough for you and then follow me. Enjoy!


content:
Ratu Mahkota, Judi Pkv Online, adalah binaragawan terkenal yang sedang naik daun. Dia telah menjadi binaragawan wanita terkemuka selama bertahun-tahun sekarang. Dia juga binaragawan kompetitif yang serius yang menduduki peringkat nomor satu di kelas beratnya selama enam tahun terakhir.
Judi Pkv Online Terpercaya telah merancang berbagai program dan program pelatihan untuk wanita di industri kesehatan dan telah sangat sukses di bidang ini. Dia harus melalui banyak kerja keras untuk menjadi seperti sekarang ini. Dia mulai dengan latihan kekuatan pada usia yang sangat muda ketika dia hanya seorang gadis muda yang ingin menjadi pemain ski Olimpiade dan pergi ke tim Olimpiade.
Dia adalah anggota Tim Ski AS selama empat tahun dan berada di podium di Olimpiade 1988 dan 1992, dia juga bermain ski untuk beberapa negara Nordik dan naik podium di kejuaraan dunia di Jepang pada tahun 1993. Dia berlatih secara ekstensif untuk Olimpiade dan lebih fokus pada diet dan nutrisi dan akhirnya memenangkan medali emas untuk tim di Olimpiade 1992. Dia memiliki pengalaman yang luar biasa di sana, tetapi setelah pertandingan dia melanjutkan untuk mencapai kesuksesan yang lebih besar. Dia terus berlatih dan menjadi lebih baik, pertama sebagai pelatih dan kemudian sebagai pelatih untuk atlet.
Inilah yang menarik saya ke Judi Pkv Online Terpercaya. Wanita ini telah bekerja menuju masuk ke dalam kategori binaraga elit teratas selama bertahun-tahun dan akhirnya mencapainya pada tahun 2020. Dia bukan satu-satunya wanita yang mencapai ini, tetapi programnya yang luar biasa yang terdiri dari rencana makanan, program olahraga, rencana diet dan suplemen nutrisi, benar-benar yang membawanya ke puncak layar.
Saya telah menjadi pengikut program Judi Pkv untuk beberapa waktu sekarang, dan saya akan terus melakukannya. Dia adalah wanita dan atlet yang luar biasa yang telah bekerja keras untuk mencapai tempatnya sekarang. Itu tidak mudah baginya, tetapi dia telah melakukan begitu banyak dalam waktu yang singkat dan masih menjalani kehidupan yang sangat aktif sebagai atlet profesional.
Ada banyak orang yang terinspirasi oleh Joi Staples. Sekarang Joi telah mencapai tujuannya menjadi binaragawan wanita terbaik di dunia, saya yakin dia sudah bekerja menuju tujuan berikutnya. Seperti kebanyakan dari kita, dia harus tetap bekerja keras dan terlihat baik.
Joi adalah contoh bagaimana kita dapat mencapai apa pun yang kita inginkan, dan itu tidak hanya dengan tubuh fisik kita tetapi juga dengan pikiran kita, imajinasi kita dan selera humor kita melalui media baru hari ini. Kita semua telah melihat Joi dan banyak orang lain seperti dia di acara-acara televisi realitas, begitu banyak sehingga dia telah menjadi nama rumah tangga. Tetapi intinya adalah, semua orang menginspirasi generasi baru orang untuk turun dari sofa dan menjadi sukses.
Judi Pkv Online Terpercaya memiliki cara yang sangat unik untuk memotivasi dirinya sendiri dan memotivasi seluruh dunia, itulah sebabnya ia berada di tempat ia berada sekarang. Saya senang bahwa saya telah mengawasinya dan istri saya dengan karier baru mereka dan semua yang telah mereka raih. Mereka berdua melakukan segala yang mereka bisa untuk mencapai tujuan mereka dan benar-benar bersenang-senang dengannya.