content:
Salah satu bentuk seni pertunjukan yang cair adalah seni peran. Bentuk seni ini dianggap menjadi satu dengan teater atau film, walau pada kenyataannya, seni peran dapat menjadi proses yang terpisah dari teater maupun film karena dapat diaplikasikan di berbagai konteks. Buku Aku-Aktor: Konsep, Metode dan Proses Keaktoran di Yogyakarta yang merupakan terbitan penerbit khusus buku teater, Kalabuku, mencoba membedah cara kerja aktor di Yogyakarta dan mengurai proses pembentukan diri seorang aktor dalam mencipta karakter maupun mengasah kemampuan seni perannya. Buku ini kemudian menjadi pengantar yang baik bagi setiap aktor yang mendambakan sebuah wadah bertukar pikir tentang metode pembangunan karakter. Kita kemudian akan menangkap bahwa, setiap aktor memiliki metode yang terpersonalisasi karena menerapkan campuran berbagai metode pemeranan yang disesuaikan dengan kebutuhan penciptaan atau ideologi pertunjukan tertentu.
Ibed Surgana Yuga, selaku editor buku ini, memberikan sebuah pembuka yang dapat mengantarkan pembaca mengenal maksud dari judul Aku-Aktor. Ibed menerangkan bahwa buku ini merupakan kumpulan catatan proses keaktoran, di mana seorang aktor menciptakan sebuah peran melalui berbagai cara. Terlebih dahulu Ibed menerangkan bahwa aktor memiliki tiga ‘aku’: aku-diri, aku-aktor, dan aku-laku. Perbedaan ini mencakup kedirian seorang aktor sesuai dengan konteksnya yaitu seseorang sebagai dirinya sehari-hari, seseorang yang menjalankan profesinya sebagai aktor, dan seorang aktor yang menjalankan karakter yang telah disematkan padanya. Melalui deskripsi pembuka ini, kita diantar pada pemahaman proses kreatif berbagai aktor Yogyakarta dalam level aku-aktor — sesuai dengan judul besar buku ini.
Terdapat 27 esai — termasuk pengantar — yang ditulis langsung oleh para aktor, secara singkat mengenai proses keaktoran dan metode uniknya masing-masing. Aktor-aktor yang menuliskan prosesnya berasal dari latar belakang genre akting dan penerapan prinsip yang berbeda-beda. Sebaran keberagaman aktor dan aktris juga cukup berimbang, tidak hanya genre akting, tapi juga pada lama pengalaman keaktoran, sampai dengan tempat di mana aktor berkarya. Tiga esai terakhir mencakup pengalaman aktor dari luar Yogyakarta yang diundang menulis sebagai pembanding. Kumpulan esai ini kemudian dibagi lagi dalam lima sub bab. Sub bab Konsep berisikan pemikiran para aktor yang menjelaskan bagaimana keaktorannya dapat memperkuat identitas diri dan idealismenya. Selanjutnya para aktor yang menulis di bagian Metode menjabarkan ragam cara penerapan akting dalam pertunjukan yang akan atau pernah mereka jalani. Dalam sub bab Proses, para aktor menjabarkan lika-liku pelatihan dan jalan menemukan diri masing-masing dalam dunia seni peran. Masuk ke dalam bagian Menengok Ke Depan, terdapat empat tulisan tentang proses keaktoran para aktor senior Yogyakarta yang juga mencakup pandangan mereka tentang generasi aktor penerus. Di bagian terakhir, yaitu Menengok Ke Luar, adalah kumpulan esai keaktoran oleh para pelaku seni peran di luar Yogyakarta.
Penjabaran oleh para aktor begitu beragam, karena ketika kita membaca penulisan dari masing-masing aktor, tidak hanya cara pandang saja tapi gaya bahasanya pun berbeda-beda. Beberapa aktor dapat menjabarkan prosesnya dengan sangat teknis, ada pula yang memang lebih kuat menceritakan konsep yang mereka yakini dalam mendalami seni peran. Misalnya dalam esai pembuka, aktris Agnes Christina menjabarkan bagaimana mengedepankan kenyamanan diri dalam menampilkan sesuatu sebagai bentuk kejujuran dan pandangannya pula mengenai penonton sebagai alam pertunjukan. Esai Agnes kemudian menjadi pembuka yang baik sebab mampu mengemukakan konsep abstrak yang kemudian mampu menghantarkan pembaca ke tulisan-tulisan yang lebih teknis. Contohnya tulisan B.M. Anggana yang menjelaskan tentang metode pelatihan seni peran dan bekal apa saja yang aktor perlukan sebelum pementasan, serta tulisan BaBAM dalam sub bab Metode yang lebih menitikberatkan pada bagaimana para aktor di Cabaret Show menerapkan penampilan dan persiapan apa saja yang diperlukan untuk penampilan cross gender. Melalui ketiga contoh tersebut, kita sudah dapat menangkap bahwa penulisan mengenai proses keaktoran tidak bisa seragam, karena setiap aktor telah melalui proses dan referensi yang beragam — sehingga kekuatan dan kekayaan karya mereka pun memiliki keunikan masing-masing.
Buku kumpulan esai keaktoran ini kemudian diniatkan menjadi salah satu wadah untuk mengarsipkan berbagai bentuk metode seni peran. Usaha pengarsipan ini bisa dibilang cukup berhasil, sebab walau tidak mampu menangkap seluruh pemikiran dan metode aktor Yogyakarta, 27 esai ini nampaknya sudah cukup mewakili pelaku seni peran. Usaha mengarsipkan proses keaktoran sebenarnya sudah pernah dilakukan oleh Teater Satu Lampung, yang mengumpulkan catatan kreatif setiap aktor dalam kelompok teater dan dibukukan. Alhasil, walaupun berada dalam satu kelompok, pandangan yang diambil dalam proses kreatif tetap memiliki warnanya masing-masing. Hal ini juga dapat kita temukan dalam buku Aku-Aktor: Konsep, Metode dan Proses Keaktoran di Yogyakarta. Jika dalam satu kelompok perbedaan sudut pandang yang diambil beragam, dalam satu ekosistem teater di Yogyakarta diversitas itu kemudian menjelma menjadi sebuah spektrum. Metode pengumpulan tulisan ini kemudian menjadi sebuah rentang warna yang penting dimiliki untuk kolektif arsip dalam mengambil berbagai jenis warna demi merangkai gambaran sejarah, bidang, dan peristiwa yang lebih holistik. Terlebih, seni peran yang identik dengan metode yang berfokus pada penerapan panggung dan kesadaran pengarsipan dalam seni pertunjukan masih belum banyak digalakkan. Melalui buku ini, pembaca diajak untuk melihat bahwa proses kreatif seni peran tidak bisa dilihat dari dua sisi, seperti bagus-jelek, tepat-tidak tepatnya suatu metode, tapi semuanya sangat bergantung pada jenis seni peran apa yang ingin diperjuangkan serta semangat berkarya yang tiada henti — bahwa semua suara dan gaya bercerita dalam seni peran patut diberi ruang.
Artikel ini merupakan rubrik Sorotan Pustaka dalam Buletin IVAA Dwi Bulanan edisi Maret-April 2019.
#buletinivaa_Maret2019sorotanpustaka
E-newsletter, Kabar IVAA, Sorotan Pustaka
Merawat Kebudayaan Lokal Melalui Seni Kejadian Berdampak: Narasi Perjalanan Proses Penciptaan Karya Seni Bramantyo Prijosusilo
April 30, 2019 admin IVAA
Judul : Seni Kejadian Berdampak
Penulis : Bramantyo Prijosusilo
ISBN/ISSN : 978-602-356-229-9
Penerbit : Kepel Press
Tahun Terbit : 2019
Tempat Terbit : Yogyakarta
Resensi oleh : Ahmad Muzakki
Sebuah induk kesenian menjadi sebuah tradisi bangsa kita yang sangat kaya dan berkembang, akan tetapi saat ini hampir tidak mendapatkan perhatian dari dunia pendidikan kesenian. Begitulah bunyi kalimat pembuka pada bab pertama di buku ini, menggambarkan bagaimana kondisi seni upacara adat sekarang. Meski kurang tersentuh, seni upacara adat tidak mati. “Lingkungan komunitas keagamaan masih menjaga kesuburan upacara adat meski mungkin seninya kurang kreatif”, kata Bramantyo Prijosusilo yang tak lain merupakan penulis buku yang berjudul “Seni Kejadian Berdampak”.
Bramantyo Prijosusilo memiliki latar belakang sebagai seorang seniman. Pria kelahiran 1897 ini pernah bersekolah di SMA Kolese de Britto dan mendapat kesempatan belajar kesenian di bawah asuhan Gregorius Sukadi. Selain itu, Bramantyo juga pernah belajar di Bengkel Teater W. S. Rendra dan mendirikan Teater Akar di Yogyakarta. Walaupun sempat dikeluarkan dari jurusan teater IKJ, Bramantyo Prijosusilo tetap berkarya dan dikenal di dunia seni Indonesia. Lahirnya buku “Seni Kejadian Berdampak” ini menjadi salah satu saksi perjalanan proses penciptaan karya seninya.
Jika dilihat dari bentuk fisiknya, buku ini tidak begitu tebal. Buku karya Bramantyo Prijosusilo ini memiliki tebal tujuh puluh tujuh halaman, diterbitkan pada 2019 oleh Penerbit Kepel Press dari Yogyakarta. Ilustrasi karya Joseph Wiyono yang berjudul “Kebo Ketan Kraton Ngiyom” menjadi gambar sampulnya dan di setiap pergantian bab terdapat ilustrasi yang akan membawa imajinasi pembaca terlibat ke dalam narasi buku ini.
Luanching Buku Seni Kejadian Berdampak di Yogyakarta Lokasi Kedai Kebun Forum – 2019
Bramantyo Prijosusilo menuliskan pengalamannya dalam menghidupkan kembali budaya upacara tradisi. Dinamika yang dialaminya sangat beragam, dari mulai harus berurusan dengan kelompok organisasi agama hingga harus bersangkutan dengan pihak kepolisian. Akan tetapi hal itu justru menjadi salah satu bahan pengembangan karya yang akan dibuatnya. Menghidupkan kembali upacara adat seperti yang Bramantyo Prijosusilo lakukan di era modern seperti ini sangat sulit, berbenturan dengan anggapan adanya pelecehan agama hingga menghalalkan kekerasan dengan dalih berjihad. Hal itulah yang dialami Bramantyo Prijosusilo, yang dituliskan dalam salah satu bab buku ini.
Bramantyo Prijosusilo percaya bahwa penyelenggaraan upacara adat dapat berpengaruh terhadap kondisi sekitar, dari konteks sosial masyarakat hingga keseimbangan alam. Selain itu, Bramantyo Prijosusilo juga percaya bahwa upaya menghidupkan kembali upacara adat dapat selaras dengan cita-cita negara yang terkandung dalam tubuh Pancasila. Sangat relevan dengan kondisi Indonesia sekarang ketika keragaman budaya sudah mulai luntur.
Masyarakat Indonesia sudah sangat lama mengenal mitos. Mitos tercipta dari pendahulu kita, menyimpan banyak pesan yang harus selalu dikontekstualisasi. Akan tetapi, tidak jarang orang cenderung memandang mitos sebagai takhayul. Padahal, keberadaan mitos dalam suatu daerah dapat mempengaruhi bagaimana kondisi dan perkembangan sebuah kebudayaan lokal yang ada, termasuk upacara adat.
Luanching Buku Seni Kejadian Berdampak di Yogyakarta Lokasi Kedai Kebun Forum – 2019
Upaya Bramantyo Prijosusilo yang tercatat dalam buku ini dan menjadi salah satu hal yang menarik adalah upayanya dalam menghidupkan kembali mitos-mitos yang sudah hampir tiada. Seperti yang dilakukannya di Sendang Margo, tepatnya di Alas Begal. Bramantyo Prijosusilo memunculkan kembali kisah Peri Setyowati untuk menghubungkannya dengan perbaikan Sendang Margo dan Sendang Ngiyom serta kawasan penyangganya. Narasi mengenai mitos di dalam buku ini dapat memberikan pandangan kepada para pembaca, bahwa percaya karena takut bukanlah sikap yang tepat untuk hidup bersama mitos, melainkan memahami mengapa mitos itu ada di sekitar kita.
Dijelaskan juga secara rinci bagaimana usaha Bramantyo Prijosusilo memunculkan Upacara Kebo Ketan. Upacara Kebo Ketan terinspirasi dari narasi Joko Samudro dan Sri Parwati yang diolah Bramantyo Prijosusilo. Upacara Kebo Ketan yang dilaksanakan dapat merangsang praktik rehabilitasi lingkungan hidup sekitar. Maksud dari rehabilitasi adalah melalui upacara ini masyarakat menjadi sadar akan lingkungan sekitar. Seperti yang Bramantyo Prijosusilo telah lakukan, kondisi Sendang Margo di Alas Begal yang tidak terawat mulai diperhatikan masyarakat sekitar. Teknis pelaksanaan dan hasil evaluasi acara adat ini juga disampaikan Bramantyo Prijosusilo di dalam buku ini. Pada dasarnya Bramantyo Prijosusilo memiliki harapan besar agar Upacara Kebo Ketan dapat menjadi salah satu wahana edukasi.
Luanching Buku Seni Kejadian Berdampak di Yogyakarta Lokasi Kedai Kebun Forum – 2019
Buku “Seni Kejadian Berdampak” tidak hanya menyajikan proses perjalanan penciptaan karya Bramantyo Prijosusilo. Ia juga menyajikan bagaimana usaha merawat sebuah kesenian rakyat daerah itu memiliki dampak. Melalui dua bab terakhir dalam buku ini, bersumber dari pengalaman empiris, Bramantyo Prijosusilo menuliskan proses pembuatan sebuah karya kesenian berdampak dengan jelas, “Seni kejadian berdampak memiliki dua fokus yang berbeda dengan kesenian lainnya, yakni fokus kepada dampak yang diupayakan dan fokus pada event yang digelar dan hal ini dilakukan secara berkala”. Selain itu, ia juga menyebutkan dampak lain bahwa sebuah karya seni kejadian berdampak dapat memberikan pelepasan batin jika dilaksanakan secara seksama dan khusyuk. Narasi ini ditulis Bramantyo Prijosusilo setelah melihat fenomena kapitalisme yang mendulang keuntungan di wilayah-wilayah yang seharusnya bersifat sakral.
Artikel ini merupakan rubrik Sorotan Pustaka dalam Buletin IVAA Dwi Bulanan edisi Maret-April 2019.
#buletinivaa_Maret2019sorotanpustaka
E-newsletter, Kabar IVAA, Sorotan Pustaka
Situs Gunungwingko, Situs Masyarakat Pesisir
April 30, 2019 admin IVAA
Judul : Gunungwingko: Situs Penanda Kehidupan Pesisir Selatan Sejak Awal Masehi Hingga Abad XVII
Penulis :Dr. Goenadi Nitihaminoto, Drs. Nurhadi Rangkuti, M.Si., Drs. Muhammad Chawari, M.Hum., Alifah, M.A
Penerbit : Dinas Kebudayaan DIY
Cetakan : Desember, 2018
Halaman : 231 halaman
ISBN : 978-602-53183-4-4
Resensi oleh : Najia Nuriyana (Kawan Magang IVAA)
Buku ini merupakan hasil penelitian disertasi Goenadi Nitihaminoto selama kurang lebih 18 tahun, dari 1972 sampai 1990. Goenadi Nitihaminoto lahir di Tuban, 12 November 1971. Ia menjadi peneliti bidang arkeologi prasejarah dari 1989 hingga 2008. Selama 9 tahun, ia mendedikasikan dirinya untuk bekerja sebagai Kepala di Balai Arkeologi Daerah Istimewa Yogyakarta. Buku yang diterbitkan atas kerja sama antara Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Daerah Istimewa Yogyakarta beserta Balai Arkeologi Daerah Istimewa Yogyakarta ini dimaksudkan untuk mengapresiasi sosok Goenadi Nitihaminoto.
Buku “Gunungwingko: Situs Penanda Kehidupan Pesisir Selatan Sejak Awal Masehi Hingga Abad XVII” menceritakan bagaimana fase kehidupan di pesisir selatan Jawa pada masa prahistori atau awal Masehi. Situs Gunungwingko terletak di area pemukiman di utara objek wisata Pantai Samas, yaitu di Desa Srigading dan Desa Tirtohargo, Kecamatan Sanden, Kabupaten Bantul, Yogyakarta; diapit oleh dua lembah sungai yaitu Kali Opak dan Kali Progo. Mulanya Gunungwingko adalah nama sebuah desa kuno yang saat ini telah berubah menjadi Desa Tegalrejo. Istilah Gunungwingko berasal dari kata ‘wingko’, yang dalam bahasa Jawa artinya adalah gerabah, sedangkan gunung adalah gunung atau bukit. Di area pegunungan itu banyak ditemukan artefak gerabah.
Masyarakat Gunungwingko memiliki garis dengan ras Mongoloid, ditandai oleh peninggalan kebudayaannya yang hidup sejak awal Masehi hingga abad ke-17. Kehidupan masyarakatnya dibagi menjadi 4 lapisan budaya. Setiap lapisan budaya ditandai oleh penemuan benda yang berbeda. Pada lapisan budaya pertama dan kedua mereka hidup dengan cara semi menetap. Pada lapisan budaya ketiga mereka mulai hidup dengan cara menetap. Karena terdapat 4 lapisan budaya maka terjadi perubahan fisik lingkungan yang berbeda pula. Masyarakat Gunungwingko umumnya hidup sebagai petani garam karena letaknya yang dekat dengan laut dan ditandai oleh artefak gerabah sebagai alat pembuat garam. Selain bermata pencaharian sebagai petani garam, masyarakat Gunungwingko juga berternak binatang seperti sapi, kambing, kerbau, babi, ayam, itik dll. Mereka juga membuat manik-manik, berburu, dan menangkap ikan.
Kehidupan relijius juga menjadi topik yang tidak luput dibicarakan. Masyarakat Gunungwingko mengenal ritual tingkepan dalam kelahiran, upacara tandur dalam pertanian, dan menyakini adanya benda magis yang dapat mengusir roh jahat. Anak-anak memakai gelang yang terbuat dari tulang belakang ikan, manik-manik, biji-bijian, dengan mata kalungnya dari gigi taring binatang, sebagai penolak roh jahat. Gambaran kehidupan relijius masyarakat Gunungwingko juga dijabarkan berdasarkan tata cara penguburan dan perawatan mayat. Urusan kuburan juga menunjukkan stratifikasi sosial, ditandai dengan bekal macam apa yang diberikan di dalam kuburan. Kuburan yang terdapat perhiasan dari logam menunjukkan bahwa mayat di dalamnya memiliki tingkat ekonomi lebih tinggi, dibanding dengan bekal kuburan yang hanya berwujud gerabah.
Selain kehidupan relijius dan sosial, aspek teknologi dan kesenian menjadi topik yang diulas. Temuan-temuan yang ada menunjukkan perubahan fase teknologi masyarakat Gunungwingko. Hal ini dibuktikan dengan teknologi pembuatan gerabah yang berubah dari metode manual dengan tangan ke metode roda putar cepat. Seni kriya menjadi kesenian yang hidup di masyarakat Gunungwingko, yang ditandai oleh sisa-sia pecahan gerabah yang memiliki beberapa pola dan motif berbeda. Motif yang ditemukan adalah motif duri ikan dan garis-garis vertikal.
Bagi saya buku ini memberi informasi yang cukup padat mengenai situs Gunungwingko, meski sampulnya tidak cukup menarik. Dengan berbagai macam pendekatan, seperti etnografi, ekologi, dan oseanografi, buku ini membantu kita untuk mengenal lebih jauh kehidupan masyarakat pesisir selatan Jawa.
Artikel ini merupakan rubrik Sorotan Pustaka dalam Buletin IVAA Dwi Bulanan edisi Maret-April 2019.
#buletinivaa_Maret2019sorotanpustaka
E-newsletter, Kabar IVAA, Sorotan Arsip
Sorotan Arsip: Karya dalam Peperangan dan Revolusi
April 30, 2019 admin IVAA
Oleh: Hardiwan Prayogo
Dari secuplik kata pengantar bunga rampai yang diterbitkan untuk menandai 15 tahun Sanggar Melati Suci (SMS), secara eksplisit ingin menyatakan bahwa semangat untuk mengajarkan pendidikan/ kelas melukis bagi anak-anak lebih dari sekedar niat, tetapi tekat yang sudah ditunaikan selama bertahun-tahun. Buku ini dalam wilayah yang lebih luas ingin merangkum bagaimana kesenian, khususnya seni lukis, diajarkan kepada anak-anak dalam jenjang pendidikan TK dan SD. Semangat dari sanggar ini adalah mempertemukan anak dari usia dini dengan beragam tata nilai yang ada dalam aktivitas menggambar.
Selain bunga rampai ini, beberapa arsip IVAA baik katalog hingga buku yang berkaitan dengan inisiatif literasi seni. Lebih jauh bisa sejalan dengan bagaimana menanamkan tata nilai, keterampilan, dan pengetahuan dalam medium seni. Salah satunya adalah buku Karya Dalam Peperangan dan Revolusi. Buku ini sebenarnya sejenis post-event catalogue, karena juga memuat dokumentasi karya-karya lukis yang dibuat oleh 5 orang anak dalam rentang usia 11-15 tahun. Dilukis langsung oleh mereka pada peristiwa agresi militer 1948-1949 di Yogyakarta. Karya-karya 5 bocah Yogyakarta ini dipamerkan di Gedung Agung Yogyakarta pada Mei 1978. Artinya berselang 30 tahun dari sejak awal gambar-gambar ini diciptakan. Karya-karya ini lantas disimpan di Museum Dullah, seniman yang sekaligus guru mereka.
Adam Malik (Wakil Presiden Indonesia 1978-1983) dalam kata sambutan yang tertulis dalam buku, meyakini lukisan-lukisan ini sebagai salah satu dokumen sejarah yang bernilai. Sejarah yang dimaksud tentu adalah momen perjuangan mempertahankan kemerdekaan republik. Satu hal, melalui arsip-arsip ini kita dapat melihat wajah lain dari bentuk-bentuk perjuangan fisik. Lukisan-lukisan anak-anak ini dibuat langsung pada peristiwa mulai dari Yogyakarta diserbu, dikuasai, hingga diambil alih kembali oleh para gerilyawan. Maka tidak mengherankan jika citra-citra yang dilukis tidak jauh dari iringan truck, pesawat tempur, kepulan asap, puing rumah, gerilyawan yang gugur, tentara Belanda, dan lain sebagainya. Melihat arsip-arsip lukisan cat air di atas kertas ini seakan melihat dokumentasi peristiwa secara kronologis dalam corak yang khas dari lukisan anak-anak, dengan kata lain dalam sudut pandang manusia dalam usia yang masih belia.
Apa kaitan anak-anak ini dengan pelukis Dullah? Diceritakan bahwa Dullah yang sempat mengungsi ketika Yogyakarta diserang oleh tentara Belanda, memutuskan kembali ke kota yang saat itu menjadi Ibukota Republik. Dengan peralatan yang serba terbatas, cat air yang dibuat dari bedak dan lem, dan mengambil sisa-sisa cat kalengan. Dengan alasan keamanan, lukisan -lukisan ini berukuran kecil, hanya 7 x 10,5 cm.
Seluruh anak-anak yang terlibat dalam proyek ini masih berusia dibawah 17 tahun. Mereka adalah Muhammad Affandi (12 tahun), FX Soepono (15 tahun), Sri Suwarno (14 tahun), Sarjito (14 tahun), dan yang termuda diantaranya adalah Muhammad Toha (11 tahun). Muhammad Toha harus menyaru dengan berjualan rokok demi bisa melukis. Maklum, karena Dullah memang mengajarkan anak-anak ini melukis objek langsung ditempat, sehingga terlatih dan selalu mencari cara untuk mencatat peristiwa dalam sketsa-sketsa. Sedangkan Soepono dan Muhammad Affandi, selain melukis, juga menjadi penghubung gerilya dari luar ke dalam kota, dan sebaliknya. Beberapa kisah menarik anak-anak ini diceritakan dalam buku ini. Termasuk nasib malang yang menimpa Sarjito karena tertangkap oleh tentara Belanda, dikirim ke penjara anak-anak di Tangerang, dan divonis kurungan penjara 7 tahun.
Sedangkan Dullah tidak hanya berkontribusi mengajar melukis, tetapi juga menjadi penerima pertama dan mengamankan lukisan-lukisan ini dari penggeledahan serdadu-serdadu Belanda. Pelukis senior, Affandi menjuluki karya anak-anak ini sebagai lukisan dokumenter. Hal yang lumrah ketika anak-anak seusia Toha dan kawan-kawan gemar melukis pesawat atau mobil, namun tentu bukan pesawat tempur yang tengah menggempur lawan, atau mobil yang dibumihanguskan karena tumpahnya adu senjata.
Jika direfleksikan dengan kerja pengarsipan, maka anak-anak pada masa tersebut tengah memproses catatan peristiwa dalam tubuhnya dan dituangkan dalam karya lukis. Hingga akhirnya dari lukisan yang kini kita periksa ulang, terlihat bagaimana setiap zaman dan konteks memiliki caranya masing-masing dalam mencatatkan peristiwa di sekitarnya, membekukan pengalaman, dan memperpanjang usia ingatannya atas setiap peristiwa.
Artikel ini merupakan rubrik Sorotan Arsip dalam Buletin IVAA Dwi Bulanan edisi Maret-April 2019.
#buletinivaa_Maret2019sorotanarsip
Activities, E-newsletter, Kabar IVAA
Kunjungan dari Partisipan Traveller, Guangzhou
April 30, 2019 admin IVAA
Oleh Ahmad Muzakki (Kawan Magang IVAA)
Bertukar informasi dalam dunia seni sangat dibutuhkan. Tidak hanya antar seniman, pertukaran informasi juga penting dilakukan dengan aktor-aktor dari bidang yang lain. Praktik semacam ini akan mendorong perkembangan kesenian dan bidang lain yang bersentuhan dengannya.
Pada Rabu, 24 April 2019 lalu IVAA mendapat kesempatan untuk berdialog bersama para pegiat seni dari Guangzhou. Rumah IVAA menjadi salah satu tujuan tour mereka di Yogyakarta dalam program Traveller. Traveller merupakan sebuah program yang diprakarsai oleh seniman Li Zhiyong, Ce Zhenhao dan Zhu Jianlin pada 2016. Program ini dimaksudkan untuk membangun atau mentransfer hubungan sementara antara ruang dan waktu, hanya dengan berkeliaran di kota-kota. Dengan menyelidiki apa arti kota hari ini, dan lebih jauh lagi, dengan membedakan pemahaman soal “place”, “on-site”, “native” dan “local”, program ini berusaha mengurai hubungan antara kota dengan praktik/ penciptaan, serta mendorong kemungkinan kolaborasi.
Pada 2016, didukung oleh “Banyan Commune” dari Times Museum dan HB Station, “Banyan Travel Agency” pertama diluncurkan oleh Traveller. Proyek pertama Traveler ini berhasil diselenggarakan dengan tujuan ke Shunde, Tokyo, Shanghai, Shenyang, Wuhan, Hong Kong, Guangzhou, dll. Melalui “Banyan Travel Agency”, para inisiator mengundang seniman, kurator, dan peneliti yang berminat untuk mengulik isu seputar kota.
Mereka terhubung dengan para pegiat seni dan institusi setempat untuk berkolaborasi dalam suatu bentuk kerja. Harapan yang diusung melalui program ini adalah adanya situasi menembus batasan geografis dan stereotip, melepaskan diri dari inersia ruang/ praktik, untuk meningkatkan koneksi, pengembangan, dan wawasan tentang pengalaman praktis.
Dari Maret hingga Juli 2019, dengan dukungan dari HAF, Traveller meluncurkan perjalanan di kawasan Asia Tenggara. Asia Tenggara lebih mereka maknai sebagai konsep kultural dari pada sebentuk wilayah geografis saja, yang memiliki kesamaan dengan Guangzhou. Beberapa wilayah yang dikunjungi adalah Bangkok (Thailand), Hanoi (Vietnam), Jakarta dan Yogyakarta (Indonesia). IVAA menjadi salah satu tempat yang mereka kunjungi untuk wilayah Yogyakarta.
Saat singgah di Rumah IVAA para pegiat seni dari Guangzhou ini dikenalkan dengan banyak hal mengenai IVAA. Lisistrata Lusandiana, selaku direktur IVAA, memulainya dengan mengajak mereka berkeliling di setiap sudut ruang IVAA. Banyak dari mereka yang mengamati detil ruangan beserta barang-barang yang ada, seperti buku, bentuk arsitektur, hingga papan time table. Setelah berkeliling, kegiatan dilanjutkan dengan diskusi bersama di amphitheater, mendiskusikan isu kota dan kaitannya dengan arsip serta praktik-praktik kesenian di sekitarnya.
Artikel ini merupakan rubrik Agenda Rumah IVAA dalam Buletin IVAA Dwi Bulanan edisi Maret-April 2019.
#buletinivaa_Maret2019agendarumahIVAA
Activities, E-newsletter, Kabar IVAA
Seni Jalanan; Jalan Kaki Lebih dari 10 Menit
April 30, 2019 admin IVAA
Oleh Rully Adi Perdana (Kawan Magang IVAA)
Pada Rabu, 10 April 2019, IVAA menggelar sesi diskusi bertajuk “Seni Jalan; Jalan Kaki Lebih dari 10 Menit”. Esha Jain, salah satu peserta magang di IVAA membagi pengalamannya ketika menyusuri jalanan Yogyakarta. Kesempatan diskusi tersebut diikuti oleh seluruh staff IVAA bersama lima orang peserta magang di IVAA. Esha, dengan perhatian lebih pada seni jalanan (street art), menampilkan ragam visual yang ia temui, baik berupa mural, graffiti, maupun bentuk seni jalanan lainnya.
Mural di kantor PKBI Yogyakarta
Sesi yang berlangsung selama dua jam sejak pukul 10.00 tersebut mengundang percakapan yang hangat di antara seluruh peserta diskusi. Masing-masing staff dan peserta magang membagikan cerita dan pengalamannya mengenal dunia street art. Berbagai nama seniman jalanan yang karyanya berhasil direkam oleh Esha menjadi bahan perbincangan, berikut karya-karya yang pernah mereka buat di waktu dan tempat yang berbeda serta cerita-cerita di balik karya-karya tersebut.
Mural oleh Ketjil Bergerak Jalan Ahmad Dahlan Yogyakarta
Malioboro, Kotagede, Mantrijeron, dan titik lain yang ditelusuri Esha menghadirkan berbagai macam seni jalanan dengan bentuk dan tafsiran cerita yang berbeda-beda. Sebagian bercerita tentang toleransi, beberapa tentang politik, sementara sebagian lainnya sekadar menjadi penanda area dengan membuat tag. Selain memaparkan tentang seni jalanan di daerah Yogyakarta, Esha juga mengenalkan The High Line yang berada di tepi barat Manhattan di New York City. The High Line dibangun di atas area bekas New York Central Railroad dan desainnya merupakan hasil kolaborasi James Corner Field Operations, Diller Scofidio + Renfro, serta Piet Oudolf. Jalur sepanjang 2.33 kilometer yang dibuka sejak tahun 2009 itu telah menjadi tempat bagi lebih dari 500 spesies tanaman dan karya seni yang dapat dinikmati oleh seluruh pengunjung secara gratis.
Sumber tambahan:
https://www.thehighline.org/#
Artikel ini merupakan rubrik Agenda Rumah IVAA dalam Buletin IVAA Dwi Bulanan edisi Maret-April 2019.
#buletinivaa_Maret2019agendarumahIVAA
Baca Arsip IVAA, E-newsletter, Esai Telusur
Kolektor Kontemporer di Indonesia: Preferensi dan Distingsi Selera
April 30, 2019 admin IVAA
Oleh Elok Santi Jesica
Arena seni rupa tidak dapat dipungkiri berhubungan dengan aktivitas ekonomi yang memiliki peran dalam menghidupi dan mengembangkan seni itu sendiri: aktivitas pasar. Di dalam arena seni rupa, terdapat para agen dengan peran dan kepentingan yang meski berbeda namun selalu berkaitan. Kolektor merupakan salah satu agen yang memiliki peran vital, namun seringkali pembicaraan mengenai perannya dalam arena seni rupa tidak beranjak dari ekonomi-materiil semata. Dengan meminjam hubungan konsep field (selanjutnya disebut arena) dan capital (selanjutnya disebut modal) dari Pierre Bourdieu, tulisan ini mencoba memaparkan unsur-unsur lain yang tidak melulu materiil dalam praktik kolektor.
Kolektor, sebuah gelar simbolik yang diberikan publik seni pada individu yang membeli karya sebagai bentuk konsumsi ataupun untuk kepuasan pribadi, kerap dianggap sebagai pihak yang kurang memiliki peran dalam pengembangan pengetahuan seni (dalam konsep Bourdieu disebut sebagai modal kultural). Kolektor yang dimaksud di sini adalah seseorang yang dari awal keterlibatannya di arena seni sudah melakukan kerja koleksi, bukan seniman atau akademisi yang kemudian dalam perjalanannya turut mengoleksi karya seni. Mengingat peran kolektor dalam pasar (khususnya di Indonesia) yang dapat memengaruhi trend, membentuk pola dalam berbagai art fair, hingga melahirkan peristiwa-peristiwa seperti boom seni, keberadaan kolektor dalam arena seni menjadi layak untuk diperhatikan potensinya dalam pembentukan pengetahuan seni.
Kelindan Arena dan Agen Seni
Pembentukan pengetahuan seni selama ini didominasi oleh akademisi, kritikus, kurator, hingga publik seni lain yang secara aktif berkontribusi baik dalam pembicaraan tentang seni maupun penulisan kritik seni. Kontribusi ini dilakukan dengan kemampuan mereka dalam memperbincangkan dan menyajikan seni kepada khalayak yang majemuk. Sementara itu, meski kolektor memiliki modal ekonomi yang besar, mereka tidak dapat begitu saja menempati posisi yang ‘tinggi’ karena seringkali dianggap kurang mampu memperbincangkan dan menyajikan seni. Dalam arena seni, kepemilikan modal ekonomi tidak serta-merta memiliki pengaruh pada peningkatan posisi agen, tidak sebesar modal kultural.
Pengetahuan mengenai seni penting dimiliki ketika orang membahas artefak dari seni rupa. Sebagai hasil dari proses produksi, karya seni rupa memiliki nilai fungsi yang cukup minim dalam aktivitas manusia sehari-hari. Namun keutamaan dari karya seni rupa memang bukanlah fungsi praktisnya melainkan nilai-nilai simbolik yang dilekatkan oleh masyarakat pada artefaknya. Pada abad pertengahan, karya seni dapat digunakan sebagai penanda kekayaan dan keistimewaan bagi pemiliknya (Grenfell dan Hardy, 2007: 45). Tentu pemahaman ini tidak hadir dengan begitu saja, melainkan lahir dari praktik yang dilakukan oleh kaum borjuis dalam waktu senggangnya untuk membicarakan seni. Itulah salah satu faktor atas lekatnya seni dengan pengetahuan dan kekayaan.
Pengetahuan tentang seni pada perkembangannya menjadi sangat berpengaruh dalam menentukan kualitas dari karya seni. Pengetahuan tentang seni seolah menjadi sisi koin dari karya seni itu sendiri. Seringkali dalam memperbincangkan karya, wacana tentang seni muncul lebih dominan daripada karya itu sendiri. Praktik pembicaraan yang dilekatkan inilah yang memiliki peran besar dalam menaikkan nilai dari sebuah karya seni. Nilai tersebut yang kemudian dalam pasar dikonversikan menjadi nilai uang.
Bourdieu menyimpulkan bahwa kaum intelektual mengarahkan masyarakat untuk mempercayai representasi dari sastra, teater, dan lukisan lebih dari apa yang ditampilkan karya itu sendiri, dan menempatkan representasi serta konvensi sebagai perintah untuk mempercayai secara naif apa yang direpresentasikan (Bourdieu dalam Grenfell dan Hardy, 2007: 42). Dalam melihat karya seni, masyarakat diminta untuk melihat, merasakan, dan meyakini hal-hal yang melampaui karya itu sendiri, yaitu wacana serta isu dan pengetahuan yang telah dilekatkan.
Dilihat dari sisi ekonomi, ada dua kegiatan utama dalam arena seni rupa: produksi dan konsumsi. Terdapat dua posisi agen yang yang memiliki peran vital dalam produksi, yaitu seniman sebagai produsen artefak seni dan kurator, kritikus, serta akademisi sebagai agen yang memproduksi pengetahuan seni. Seniman memproduksi karya seni yang nilainya sangat dipengaruhi oleh perbincangan isu yang dilekatkan pada artefak karyanya. Sementara itu, kurator, kritikus dan akademisi memiliki kemampuan untuk memproduksi perbincangan yang melibatkan berbagai pengetahuan yang terkait dengan seni. Penyajian serta besaran harga karya seni tidak dapat begitu saja ditentukan berdasarkan bahan, ukuran, dan tenaga yang dikeluarkan seperti benda hasil produksi pada umumnya. Penentuan harga karya seni melibatkan banyak faktor, seperti siapa yang membuat karya, kapan dibuat, bahan apa yang dipergunakan, isu apa yang diangkat, siapa yang mengkurasi, bagaimana konteksnya, bagaimana karya tersebut dibicarakan, dll. Faktor-faktor inilah yang menentukan daya tarik konsumsi seni, baik dalam menikmati karya sebagai audiens ataupun membeli karya untuk dikoleksi.
Posisi kolektor dibangun berdasarkan praktik yang dilakukannya dengan menggunakan modal ekonomi. Kolektor kerap mendapatkan fasilitas dukungan dari art dealer maupun galeri seni. Galeri seni hadir sebagai sebuah institusi yang mengambil peran untuk memfasilitasi konsumen seni. Fasilitas yang ditawarkan antara lain menempatkan karya seni ke dalam konteks yang relevan dengan campur tangan kurator. Galeri seni dengan kurator juga melakukan upaya lain agar proses konsumsi lebih mudah dilakukan, di antaranya menyediakan tempat dengan kelengkapan berpameran untuk konsumsi artefaknya (pameran secara fisik) dan konsumsi perbincangan mengenai karya tersebut (meletakkan karya dalam tema, isu, atau pengelompokan melalui perspektif tertentu).
Bourdieu menjelaskan bahwa arena produksi kultural, tempat wacana diproduksi, merupakan situs pertarungan; apa yang dipertaruhkan adalah daya untuk memaksakan definisi dominan dari penulis (the writer) serta pembatasan terhadap orang-orang yang berhak mengambil bagian dalam pertarungan untuk mendefinisikan penulis (Bourdieu, 1993: 42) – dalam kasus ini, ‘penulis’ bisa kita ganti menjadi ‘seniman’. Sebagai sebuah arena yang dinamis dan selalu diperebutkan, upaya untuk menstabilkan segala praktik dan wacana mengenai pengetahuan seni terus-menerus dilakukan oleh agen-agen yang berada di dalamnya. Upaya ini mewujud dalam berbagai bentuk strategi yang dilakukan oleh agen yang telah mapan maupun agen baru yang berusaha masuk dalam arena tersebut. Agen dengan strategi konservasi mengambil posisi dan berpraktik untuk mengukuhkan peran agen yang dominan. Misalnya, elemen formal dari karya seni dengan sangat tegas tetap dipertahankan sebagai penentu kualitas meski tidak sejalan dengan perkembangan teknologi serta pengetahuan seni mutakhir. Penilaian khas seni modern ini terus dihidupi oleh beberapa agen, seperti institut seni, pelukis, pematung, dan akademisi-akademisi yang fokus terhadap kajian-kajian seni modern. Hal ini mendukung berlangsungnya praktik-praktik lain dalam lingkup seni modern, misalnya mengoleksi karya lukis dan penyelenggaraan pameran lukisan.
Selain strategi konservasi untuk menstabilkan arena seni dan agen-agen dominannya, terdapat upaya untuk destabilisasi dengan strategi suksesi dan subversi. Upaya untuk stabilisasi maupun destabilisasi ini, yang dilakukan oleh agen yang punya daya membentuk dan memapankan pengetahuan tentang seni, terus-menerus hadir di dalam arena produksi kultural.
Perjuangan Meraih Distingsi
Kolektor memiliki modal ekonomi yang berpotensi untuk membangun modal-modal yang lain. Modal ekonomi merupakan modal yang cukup cair untuk dikonversikan. Dengan menggunakan modal ekonomi seseorang dapat memasuki arena seni, masuk dalam pasar, membeli serta mengoleksi karya seni secara intens dan kemudian mendapatkan pengakuan (recognition) sebagai seorang kolektor dari kegiatan konsumsinya. Pengakuan dari publik seni merupakan pembentuk modal simbolik bagi kolektor. Untuk mendapatkan keuntungan yang lebih dari sekadar keuntungan ekonomi, yaitu keuntungan sosial, dibutuhkan pengakuan dari pemilik modal-modal yang lain yang telah diakui.
Merujuk pada penelitian yang dilakukan oleh L. E. A. Branden dari Erasmus University Rotterdam, pengakuan yang berpengaruh secara signifikan adalah pengakuan terhadap kemampuan general dan intelektual serta pengakuan pada aspek sosiologis kolektor. Aspek yang pertama berangkat dari karakteristik-karakteristik dominan atas karya yang dikoleksi, sementara yang kedua dengan melihat bagaimana latar belakang serta kondisi kehidupan sosial dari kolektor itu sendiri. Ekspektasi dari pengakuan yang didapat tersebut dapat dirumuskan sebagai berikut: semakin besar pengakuan, semakin baik validasi yang diperoleh (Branden, 2016: 1483-1507). Dalam arena seni rupa, keuntungan sosial bisa didapat dari pengakuan terhadap personal taste yang tampak ataupun mewujud dalam kegiatan seseorang. Personal taste ini membutuhkan pengakuan dari publik seni yang dapat mentahbiskan bahwa selera kolektor tersebut adalah selera yang ‘bagus’. Pengakuan yang dapat diperoleh dengan strategi yang seperti disebut sebelumnya ini bisa dikukuhkan oleh sesama kolektor atau pengamat aktivitas di arena seni, termasuk kritikus, kurator, dan akademisi. Pengakuan juga membutuhkan waktu, proses, dan banyak modal lain, tidak semata modal ekonomi. Beberapa kolektor membutuhkan proses panjang untuk dapat dikenal dan diakui, misalnya Soekarno yang dikenal sebagai kolektor juga Presiden pertama di Indonesia, Oei Hong Djien kolektor senior di Indonesia yang mengoleksi lebih dari 2000 karya seni serta mendirikan museum OHD, Melani Witarsa Setiawan yang secara aktif menghadiri pameran-pameran seni dan mempostingnya melalui akun sosial medianya, Budi Tek (Yu Deyao) yang menjadi satu nama dari daftar “World’s Top 200 Collector” versi ARTnews, dan lain-lain. Upaya-upaya untuk mendapat pengakuan terhadap praktik kolektor mewujud dalam bentuk yang sangat beragam.
Di Indonesia, khususnya di Jakarta, terdapat beberapa kolektor yang memilih untuk secara spesifik mengoleksi karya-karya new media art, antara lain Tom Tandio, Wiyu Wahono, dan Indra Leonardi. Di antara ketiganya, Wiyu Wahono adalah kolektor new media art yang cukup intens memperbincangkan wacana seni dalam forum maupun dalam ranah akademik. Sebagai seorang kolektor, aktivitas Wiyu dalam arena seni rupa tidak terbatas pada pengoleksian karya, namun juga sebagai pembicara di beberapa forum seni seperti “Beginner’s Guide to Collecting South-East Asia Contemporary Art” (Taipei, 2018), “Art Symposium at Asia Society, Asia: New Frontiers in The Art World” (Hong Kong, 2017), “Art Talk The Emergence of Korean and Indonesian Contemporary Art: The Origin of Resilient Identity” (Jakarta, 2018). Wiyu juga menjadi salah satu juri UOB Painting Year 2018, juri untuk Bandung Contemporary Art Awards, mengadakan forum tertutup untuk calon kolektor muda pada akhir tahun 2016, dan sebagai anggota dari Art Stage Jakarta Board of Young Collectors serta Singapore Art Fair Honorary Board of Patrons. Wiyu juga menggunakan platform media sosial Facebook untuk secara aktif berdiskusi dengan pengguna Facebook yang lain, misalnya tentang isu karya lukis Miranti Minggar dengan fotografer Lillian Liu. Dalam perbincangannya dengan kurator pameran Suwarno Wisetrotomo (2018), Wiyu berpendapat bahwa kemampuan seniman untuk mengkontekstualisasikan karya dan mendudukkannya di atas dasar pengetahuan mengenai seni adalah hal yang penting. Dalam unggahan yang sama pula terjadi diskusi mengenai konsep apropriasi seni yang dapat digunakan untuk memperbincangkan karya-karya seni yang mengambil wujud visual dari karya lain. Dari aktivitas memperbincangkan isu seperti itulah Wiyu Wahono menjadi agen yang penting: praktiknya melintasi ranah pasar (konsumsi) ke ranah produksi pengetahuan (produksi kultural).
Wiyu dikenal sebagai kolektor Indonesia yang secara intens membicarakan seni rupa media baru dalam konteks era kontemporer. Meski tidak memiliki latar belakang pendidikan seni, Wiyu mempelajari konsep serta perkembangan seni dari buku-buku serta perbincangan sesama kolektor. Ia bahkan menyarankan berbagai buku untuk dibaca kolektor pemula, yang di antaranya adalah What Is Art karya Arthur C. Danto, Contemporary Art-A Very Short Introduction karya Julian Stallabras, But is it art? An Introduction to Art Theory karya Cynthia Freeland, Contemporary Art-1989 to the present karya Alexander Dumbadze dan Suzanne Hudson (ArtLink). Dari buku-buku yang disarankan, dapat dilihat bagaimana Wiyu menempatkan literatur seni sebagai fondasi atas pemilihannya terhadap karya-karya kontemporer. Wiyu juga secara aktif memproduksi dan mereproduksi pengetahuan mengenai seni, khususnya perkembangan seni mutakhir, dalam forum hingga perkuliahan di akademi seni, di antaranya di ITB dan pada tahun 2018 di Shanghai Academy of Fine Art.
Pada beberapa wawancara dengan media (theartlink.com, cobosocial.com, channelnewsasia.com, dan nytimes.com) Wiyu membicarakan awal mula ketertarikannya mempelajari karya seni serta pemikiran mengenai perkembangan seni. Dimulai dengan rasa penasaran terhadap karya Jackson Pollock yang dilihatnya di Peggy Guggenheim Museum yang menurutnya kurang colorful jika dibandingkan dengan karya-karya seni yang biasa dilihat di Indonesia, muncul pertanyaan dalam diri Wiyu: bagaimana bisa karya tersebut masuk ke dalam museum yang prestisius? Beberapa tahun kemudian Wiyu melihat lukisan Lázló Moholy-Nagy; dia menyukainya dan kemudian membeli poster dari karya tersebut dan memajangnya. Dari sana Wiyu mulai mendatangi pameran-pameran dan belajar mengapresiasi seni. Wiyu bekerja menjadi karyawan sebuah universitas dan pada tahun 1980an mulai membeli karya seni, meski belum mempertimbangkan untuk menjadi seorang kolektor. Pada tahun 1997 Wiyu kembali ke Indonesia dan mendirikan bisnisnya sendiri. Dengan bisnisnya yang berkembang baik, Wiyu mulai mengoleksi karya seni.
Wiyu sering memulai argumen mengenai alasan pemilihan karya-karya yang dikoleksinya dengan membandingkan kecenderungan seni modern dan kontemporer. Menurutnya, spirit seni di era modern adalah mendisiplinkan pemilihan medium karya seni, sementara karya-karya yang dikoleksinya tidak memiliki spesifikasi media yang khusus. Wiyu memiliki karya dengan media berbasis digital, barang ready made, medium cahaya, tumbuhan, DNA, bakteria, dll. Pemilihan karya semacam itu terkait dengan semangat dari era kontemporer. Dalam sebuah wawancara (The Artlink), Wiyu menjelaskan bahwa semangat era kontemporer adalah merayakan kebebasan pilihan medium. Dengan menempatkan semangat tersebut sebagai karakter dominan karya yang dikoleksi, karya seni modern seperti lukis dan patung tidak menjadi bagian dari kecenderungannya (preferences).
Wiyu memang sering menghubungkan karya seni dengan semangat zaman (zeitgeist). Baginya mengoleksi karya seni harus dilakukan dengan mempertimbangkan semangat dari era tertentu. Selain diwujudkan dengan media-medianya, semangat zaman juga dicerminkan dari isu-isu yang diangkat. Beberapa dari isu tersebut antara lain politik identitas, digitalisasi, dan globalisasi. Menurut Wiyu, karya dengan semangat zaman saat ini tidak dapat begitu saja dikatakan sebagai karya yang ‘baik’. Perlu menunggu 50-100 tahun lagi ketika semangat zaman telah berganti dan kemudian melihat kembali (saat ini) sebagai sejarah; barulah tampak apa yang benar-benar menjadi semangat zaman dan karya mana yang mencerminkan semangat zaman tersebut (cobosocial.com). Atau dapat dikatakan, praktiknya saat ini merupakan sebuah upaya prediksi mengenai semangat zaman yang mewujud dalam motif mengoleksi karya seni yang didasarkan pada data, realitas, dan literasi meski menurutnya senimanlah yang memimpin; sementara museum, kolektor, dan art dealer hanya mengikuti (cobosocial.com).
Selain memperkuat sensibilitas terhadap karya seni (terutama kontemporer) dengan bacaan sebagai bentuk pengumpulan modal kultural, Wiyu juga secara aktif memamerkan karyanya. Beberapa pameran atas karyanya antara lain Zeitgeist (2012), No Painting Today (2014), Spirit Today (2017), dan Beyond Boundaries Globalization and Identity (2017). Wiyu juga tidak segan ambil bagian untuk membiayai pameran serta pengiriman karyanya. Ia menggunakan modal ekonominya tidak hanya untuk konsumsi karya seni, namun juga untuk menyajikan karya seni koleksinya kepada publik.
Aktivitas produksi lainnya yang dilakukan Wiyu adalah membentuk forum untuk kolektor muda dan melakukan kurasi mandiri untuk pameran yang diselenggarakannya. Bersama Suherman dan Paula Dewiyanti ia mengkuratori pameran kelompoknya yang bertajuk “Beyond Boundaries” di sebuah galeri komersial di Jakarta. Selain bertindak sebagai kurator, kelompok ini juga menulis sendiri teks kuratorial pameran (Hamdani dalam Jurriëns, 2017: 211). Wiyu juga menjadi penyelenggara pameran “No Painting Today” (2014) sebagai bentuk protes terhadap pemapanan atas seni modern oleh agen-agen seni Indonesia sehingga menghambat penyebaran seni kontemporer (Wirajuda dalam Jurriëns, 2017: 211).
Stereotyping terhadap kolektor sebagai agen yang bergantung pada campur tangan langsung maupun tidak langsung dari kurator dan aktor-aktor lain yang memiliki modal kultural, yang memiliki kemampuan untuk memperbincangkan wacana seni meliputi pengetahuan serta sejarah perkembangannya, hingga menentukan sendiri karya potensial bernilai untuk dikoleksi, terbantah dengan praktik Wiyu. Apa yang dilakukan Wiyu, entah dengan kesadaran penuh atau tidak, merupakan upaya untuk mengakumulasi modal kultural. Mengakumulasikan modal dapat mempermudah agen untuk mendapatkan pengakuan dari berbagai pihak termasuk media massa. Pengakuan ini yang kemudian membangun nilai simbolik (symbolic value) sebagai keuntungan dari praktik akumulasinya dan pada tahap selanjutnya menjadikan sebuah distingsi. Distingsi menjadi semakin jelas dan bernilai ketika pelaku-pelaku yang lain tidak begitu saja dapat melakukan hal serupa sehingga praktik-praktik yang dilakukan oleh agen menjadi langka (scarce) (Grenfell dan Hardy, 2007: 44).
Praktik akumulasi dan konversi modal merupakan bentuk perjuangan untuk berdaya dalam arena. Ketika perjuangan dengan pertaruhan modal tersebut berhasil (dimenangkan), agen akan mendapatkan keuntungan dari praktiknya. Keuntungan tersebut membuat agen mendapatkan nilai surplus pada modal-modal tertentu. Hal inilah yang menimbulkan distingsi dari yang lain. Distingsi ini selanjutnya akan menjadi preferensi selera (taste) dari kelas-kelas yang lain (Jenkins, 1992:89). Wiyu mengonversi modal ekonominya untuk menopang kerja akumulasi modal kultural. Ia mempelajari pengetahuan seni untuk menunjang aktivitasnya dalam mengoleksi karya seni. Kemudian ia menyampaikan kembali pengetahuan yang telah dikuasai dalam kapasitasnya sebagai kolektor pada agen-agen lain dan mendapatkan pengakuan dari agen yang memiliki kapasitas untuk melakukan penahbisan (pemilik modal simbolik). Kesempatan untuk menyampaikan pengetahuan ini dapat diperoleh seiring dengan didapatnya pengakuan. Akumulasi dan konversi modal yang dipraktikkan Wiyu berjalan dengan saling menyertai.
Distingsi Selera dan Heteronomi Arena
Generasi kolektor muda Indonesia percaya bahwa media menjadi bagian representasi yang berarti atas isu-isu penting (Jurriëns, 2017: 221). Bagi kolektor muda, kesesuaian media yang digunakan dengan isu dan konteks karya menjadi sesuatu yang vital. Di era ketika alat-alat reproduksi mekanis dan digitalisasi mulai lazim dalam kehidupan sehari-hari, karya-karya seni yang menggunakan indeks-indeks tersebut akan menarik perhatian kolektor generasi muda. Hal ini berbeda dengan generasi senior yang menempatkan aura karya sebagai indikator ‘kebagusan’ sebuah karya. Aura ini hanya bisa muncul pada eksklusivitas medium yang selaras dengan seni modern: lukis, patung, grafis, dll. Eksklusivitas ini juga muncul dalam karakter goresan ataupun pahatan. Hal serupa tidak dapat muncul dalam media-media yang digunakan dalam seni kontemporer yang banyak menggunakan alat mekanis, digital, maupun rekayasa media.
Wiyu merupakan bagian dari kolektor generasi muda tersebut. Wiyu dan kolektor lain memang sama-sama menerapkan praktik koleksi, namun sebagai kolektor new media art dengan preferensi selera yang berbeda (dengan generasi senior) serta memperkuat argumennya menggunakan dasar literasi, Wiyu memenangkan rekognisi dari agen-agen lain yang juga bertindak dengan preferensi selera yang sama. Atau bahkan ada kemungkinan agen-agen tersebut menempatkan selera Wiyu sebagai preferensi seleranya. Personal taste yang cenderung mengarah pada intelektualitas dan kebaruan media teknologi ternyata mampu mengangkatnya posisi spesifik Wiyu di arena seni. Wiyu tampak memiliki daya untuk menahbiskan karya seni dalam kapasitasnya sebagai kolektor, misalnya apakah karya tersebut baik untuk dikoleksi atau tidak. Lebih jauh lagi, akumulasi modal kultural dan simbolik ini juga membukakan peluang untuk mendapatkan pengakuan dari kolektor lain yang memiliki preferensi selera berbeda.
Praktik Wiyu dalam arena seni, yang melintas dari ranah konsumsi (mengoleksi) ranah dan produksi (produksi kultural/pengetahuan) secara berulang-alik, memperkuat posisinya sebagai kolektor. Dominasi preferensi selera yang cenderung pada seni modern (khususnya di Indonesia) menempatkan Wiyu, sebagai agen yang memiliki preferensi selera seni kontemporer, di posisi berbeda. Ia mendapatkan rekognisi, dan meraih distingsi. Ia punya personal taste yang diakui dan preferensinya menjadi acuan bagi agen-agen baru yang lain – yang menjadikan posisinya semakin stabil. Wiyu seperti memberi gambaran bahwa kini kolektor tidak cukup hanya membeli karya yang sesuai seleranya untuk dapat mapan. Menjelaskan karya, memberikan konteks, selektif, dan aktif mengikuti serta memproduksi pengetahuan mengenai seni juga menjadi indikator yang merepresentasikan personal taste untuk dapat meraih distingsi dan menjadi preferensi selera bagi agen yang lain.
Di sisi lain, dengan melihat bagaimana kolektor dapat melintas dan memasuki arena produksi kultural dengan cara konversi modal, kita mendapatkan gambaran kemungkinan arena seni menjadi lebih heteronom (didominasi modal ekonomi) – meski selalu ada tarik menarik dengan sifat otonomnya (didominasi modal kultural dan bersifat anti-ekonomi). Jika dilihat dengan kacamata arena sebagai tempat berlangsungnya perebutan dan pertarungan, sisi produksi merupakan posisi yang cukup rawan. Campur tangan serta pengaruh yang besar dari kolektor pada sisi produksi dapat membuka kemungkinan lebih besar bagi preferensi selera pasar untuk menjadi daya tarik bagi seniman dan agen produksi kultural. Seniman, kurator, kritikus, dan akademisi, selaku produsen karya seni sekaligus pengetahuannya, tanpa kesadaran mengenai posisi dan pertaruhan mereka, bukan tidak mungkin ke depannya akan lebih kerap lagi melayani selera konsumsi.
Daftar Pustaka
Bourdieu, Pierre. 1993. The Field of Cultural Production Essays on Art and Literature. Columbia: Columbia University Press.
Branden, L. E. A. 2016. “Collectors and Collection: Critical Recognition of The World’s Top Art Collectors”. Article Social Forces 94(4): 1483-1507.
Grenfell, Michael dan Hardy. 2007. Art Rules Pierre Bourdieu and The Visual Art. New York: Berg.
Jenkins, Richard. 1992. Pierre Bourdieu. New York: Routledge.
Jurriëns, Edwin dan Tapsell. 2017. “Digital Art: Hacktivism and Social Engagement”. Digital Indonesia Connectivity and Divergence. Singapore: ISEAS Publishing.
Lechte, John. 2003. Key Contemporary Concept From Abjection to Zeno’s Paradox. London: Sage.
Stallabrass, Julian. 2004. Contemporary Art A Very Short Introduction. New York: Oxford University Press
Data Penelitian
Media Online:
“An Interview with Wiyu Wahono, Indonesia’s Most Cutting-Edge Collector” (https://theartling.com/en/artzine/2016/08/12/interview-wiyu-wahono-indonesias-most-cutting-edge-collector/)
“Young at art: Indonesia’s new breed of patrons give emerging artists a boost” (https://www.channelnewsasia.com/news/lifestyle/young-at-art-indonesia-s-new-breed-of-patrons-give-emerging-arti-7802356)
Wiyu Wahono: Collecting the Spirit of the Times (https://www.cobosocial.com/dossiers/wiyu-wahono-collecting-in-the-spirit-of-the-times/)
In Indonesia, a New Freedom to Explore (https://www.nytimes.com/2013/01/31/arts/31iht-jakarta31.html)
BEYOND BOUNDARIES – Globalisation and Identity (http://www.landesmuseum.li/default.aspx?TabId=214&shmid=770&shact=879011330&shmiid=qE0jQzFEKkA__eql__&Language=en-US)
Sumber video:
Art’s New Patrons | CNA Insider (https://www.youtube.com/watch?v=QKwz_fzsPDo)
Interview with Dr. Wiyu Wahono | Liechtensteinisches Landesmuseum (https://www.youtube.com/watch?v=uhwppZFm4Jk)
Collectors Visions Shaping the Art World | Hong Kong Art Gallery Association (HKAGA) (https://www.youtube.com/watch?v=mtmePP08VAw)


content: Daftar akun permainan sabung ayam online live pada situs S128 dan Sv388, bisa melalui link register KingBet303 berikut ini,. Bagi sobat yang kurang paham bagaimana cara daftarnya, silahkan hubungi LiveChat daftar akun kami.

content-type: text/plain

warc-type: conversion

warc-identified-content-language: ind,eng

label: id


content:
Situs bitcoin terpercaya cara menghasilkan uang dari aplikasi play store sistem perdagangan forex tidak rugi
Durasi kontrak yang ditawarkan oleh Bitcointrain minimal satu tahun, opsi perdagangan pada minyak mentah kamu bisa melakukan deposit dengan modal yang tidak besar. Situs cloud mining untuk mining Bitcoin lainnya adalah Cryptouniverse. Perusahaan ini memiliki pusat opsi biner inggris sendiri yang berlokasi di berbagai negara dengan meggunakan peralatan dari Bitmain, Ebang, Canaan, cara mengambil uang di binary Innosilicon. Proses penambangan indikator pasar perdagangan dimulai setelah pembayaran kontrak dilakukan. Itu dia lima rekomendasi situs mining Bitcoin terfavorit yang bisa kamu gunakan, menggunakan situs sebagai tempat mining menjadi salah satu alternatif untuk memperoleh Bitcoin dengan murah karena tidak perlu membeli peralatan menambang yang mahal.
Namun cara termudah untuk mendapatkan Bitcoin adalah dengan cara membelinya di bursa crypto yang legal di Indonesia. Want More? Indozone Media Indonesia. All Rights Reserved.
Baca Juga:. TAG bitcoin. Anda dapat mengumpulkan bitcoin sebanyak-banyaknya setiap jam. Bitcoin yang kamu dapatkan akan langsung dikirim secara instan ke address Bitcoin kamu melalui faucetbox.
Terimakasih banyak atas infonya. Sya akan mencoba salah 1 situs web tersebut. Keuntungan perdagangan opsi jaya slalu buat Blog ini,krna selalu memberikan informasi informasi yg bagus. Opsi perdagangan pada minyak mentah lupa follow media sosial duniafintech untuk update terbaru. Save my name, email, and website in this forex tidak sulit for the next time I comment.
Genesis Mining
Sign in. Log into your account.
Lupa kata sandi Anda? Password recovery. Memulihkan kata sandi anda. Forgot your password? Bitocto adalah situs trading Bitcoin Indonesia yang mulai beroperasi sejak tahun Bitocto memberikan cara cepat kaya jual beli digital mengisi celah forex dengan mudah dan aman. Anda dapat mengunjungi website Bitocto, mendaftar, dan mulai trading di platform Bitocto. Baca juga : Cara beli Bitcoin di Bitocto. OKEx adalah exchange asal negara China yang sudah mulai ikut meramaikan pasar Indonesia.
OKEx adalah salah satu Top 10 exchange terbesar forex tidak diatur dunia. Jika Anda menyukai situs trading Bitcoin yang memiliki akses ke digital asset dari China, OKEx dapat menjadi buka rekening saham syariah Anda untuk melakukan trading. Berbeda dari exchange lokal lainnya yang menyediakan deposit dengan Rupiah, Tokenomy hanya menyediakan sistem perdagangan dua. Tokenomy juga menyediakan launchpad di mana pengguna dapat membeli token project baru dengan skema Tutorial lengkap iq cara cepat kaya Huobi adalah exchange lain yang berasal dari China dan salah satu exchange terbesar di dunia. membuat sistem perdagangan metatrader 4
Huobi menawarkan pengalaman trading yang aman bagi para penggunanya secara global. Huobi baru-baru ini juga mulai melirik Indonesia sebagai target ekspansi mereka ke Asia Tenggara. Huobi sudah mulai beroperasi di Indonesia dan Anda dapat melihat websitenya dalam Bahasa Indonesia. Untuk melihat perbandingan broker pilihan membandingkan jelas antara situs trading Bitcoin Indonesia, Anda membuat sistem perdagangan metatrader 4 melihatnya di Komparasi Exchange Lokal.
Perdagangan Digital Asset Bitcoin, Ethereum, dll merupakan aktivitas beresiko tinggi, ketahui dan kelola risiko Jenis investasi yang menguntungkan saat ini dalam melakukan perdagangan Digital Asset. Perdagangan Digital Asset investasi properti terbaik dilakukan pada platform exchange yang terdaftar di Bappebti. Pengguna dapat berinvestasi dalam mining koin, cloud mining atau paket VIP khusus. Kontrak mining CCG dibagi menjadi kontrak 1 tahun dan kontrak tak terbatas dengan 4 tingkat investasi.
Setiap kontrak cara cepat kaya paket dan fitur harga yang berbeda.
Keuntungannya tergantung pada aktivitas mining sehari-hari. Kontrak tanpa batas memiliki beberapa manfaat, seperti biaya pembelian satu kali kontrak, tidak ada biaya tambahan, dan kesempatan untuk opsi biner dari awal menambang cryptocurrency paling menguntungkan secara instan. Untik mining Bitcoin ada biaya yang dibebankan sebesar 0, BTC, tetapi keuntungannya adalah bahwa kontrak ini terbuka, penasihat ahli mt4 kekayaan tanpa batas forex seperti tidak memiliki batasan waktu.
Kemudian, ketika Anda ingin masuk ke situs ini Anda harus mengonfirmasi jika Anda bukan robot.
13 Situs Trading Bitcoin Indonesia Terbaik di | Coinvestasi
Adapun untuk mining cryptocurrency lainnya, kontrak berlangsung dua tahun dan tidak dikenakan biaya layanan. CryptoUniverse adalah layanan cloud yang diluncurkan pada musim panas Perusahaan ini memiliki pusat data sendiri yang berlokasi di arti mata uang digital negara menggunakan peralatan dari Bitmain, Ebang, Canaan, dan Innosilicon.
Mining akan segera dimulai setelah pembayaran kontrak dilakukan. Itu dia daftar 10 situs mining Bitcoin terpercaya termasuk cloud mining yang memungkinkan Anda menambang Bitcoin. Penasihat ahli mt4 kekayaan tanpa batas forex situs mining Bitcoin lainnya sudah dinilai banyak orang cara cepat kaya scam. Tidak jarang juga situs mining Bitcoin gratis yang menawarkan penambangan gratis contoh lindung nilai di forex ternyata merupakan scam. Jadi selalu perhatikan dan cari tahu tentang situs yang akan Anda gunakan untuk menambang Bitcoin, jangan sampai Anda menggunakan situs trading saham online demo

label: en


content:
Kumandangnya adzan dalam sehari semalam setidaknya akan terdengar sebanyak 5 kali sesuai dengan waktu sholat 5 waktu. Seruan dari suara adzan tersebut bukanlah semata hanya sebagai tanda dari masuknya untuk melaksanakan sholat akan tetapi memiliki hakikat yang cukup mendalam di antaranya adalah panggilan dari Allah yang bukan hanya difungsikan untuk mengingat-Nya namun untuk bertemu dengan Nya. Sehingga suara adzan tersebut memiliki makna mendalam, tidak hanya berfunsi sebagai alarm pengingat saja.
Maka dari itu harus bisa di pahami bahwa adzan bukan lah suara yang hanya sekedar sebagai pengingat waktu saja seperti ketika mambaca doa sholat dhuha, tetapi juga merupakan seruan kepada seluruh umat islam yang mendengarnya untuk segera menghadap allah dengan melaksanakan sholat wajib 5 waktu tepat pada waktunya secara berjamaah, jangan sampai begitu adzan selesai namun kewajiban sholat fardhu mesih belum di laksanakan juga. Mungkin hal ini sering tidak di sadari oleh kebanyakan umat muslim entah karena mereka tidak tahu fungsi adzan atau mungkin karena terlalu sibuk dengan pekerjaan.
Memang di sisi lain, mengumandangkan adzan tidak hanya di lakukan pada saat memasuki waktu jadwal sholat saja tetapi juga ada di antaranya untuk kebutuhan lain misalnya di kumandangkan pada telinga bayi yang baru lahir atau yang lainnya. Namun perlu di pahami antara adzan untuk bayi dan adzan ketika masuk waktu sholat perannya berbeda apabila ketika akan sholat di serukan lewat pengeras suara sehingga terdengar oleh semua orang yang ada di satu kampung tersebut, dan haruslah orang yang mendengarnya untuk segera mengerjakan sholat.
Setelah sedikit di pahami bagai mana hakikat kedudukan dari adzan, sekarang kita menginjak pada pembahasan pokok seperti yang ada pada judul di atas yaitu mengenai doa adzan dan iqamah. Sama halnya ketika melakukan ibadah pada umumnya, maka sesudah atau setelah adzan dan iqamah juga di anjurkan untuk membaca doa, baik itu untuk orang yang beradzan (muadzin) atau orang yang mendengar adzan tersebut dan begitu juga ketika selesai mengumandangkan iqamat, dan doanya seperti bacaan di bawah ini.
Doa Sesudah Setelah Adzan
اَللهُمَّ رَبَّ هذِهِ الدَّعْوَةِ التَّآمَّةِ، وَالصَّلاَةِ الْقَآئِمَةِ، آتِ مُحَمَّدَانِ الْوَسِيْلَةَ وَالْفَضِيْلَةَ وَالشَّرَفَ وَالدَّرَجَةَ الْعَالِيَةَ الرَّفِيْعَةَ وَابْعَثْهُ مَقَامًامَحْمُوْدَانِ الَّذِىْ وَعَدْتَهُ اِنَّكَ لاَتُخْلِفُ الْمِيْعَادَ يَآاَرْحَمَ الرَّحِمِيْنَ
ALLOOHUMMA ROBBA HAADZIHID DA’WATIT TAAMMATI WASHSHOLAATIL QOO-IMATI AATI MUHAMMADANIL WASHIILATA WAL FADHIILATA WASY SYAROFA WAD DARAJATAL ‘AALIYATAR ROFII’ATA WAB’ATSHU MAQOOMAM MAHMUUDAL LADZII WA’ADTAH INNAKA LAA TUKHLIFUL MII’AADA YA ARHAMAR ROOHIMIINA
Artinya : Ya Allah Tuhan yang memiliki seruan yang sempurna dan shalat yang tetap didirikan, kurniailah Nabi Muhammad wasilah (tempat yang luhur) dan kelebihan serta kemuliaan dan derajat yang tinggi dan tempatkanlah dia pada kependudukan yang terpuji yang telah Engkaujanjikan, sesungguhnya Engkau tiada menyalahi janji, wahai dzat yang paling Penyayang.
Doa Sesudah Setelah Iqomah
اَقَامَهَااللهُ وَاَدَامَهَا مَادَامَتِ السَّمَوَاتُ وَاْلاَرْضُ
AQOOMAHALLOOHU WA-ADAAMAHAA MAADAAMATIS SAMAAWAATU WAL-ARDLU
Artinya : Semoga Allah menegakkan dan mengekalkan shalat selama masih ada langit dan bumi.
Ketika sudah mendengan kumandang adzan selain di haruskan untuk segera mengerjakan sholat wajib juga di sambung membaca doa setelah adzan untuk bacaannya bisa di hafal doa yang ada di atas. Mudahan-mudahan meskipun hanya sekilas pembahasannya, namun bisa sedikit menambah pengetahuan, silahkan cari lagi lebih dalam tentang semua hal yang berhungan dengan bacaan teks lafadz doa Setelah kumandang adzan dan cara menjawab iqomah dan tulisan arab artinya tata cara hadits tentang sesuai sunnah yang benar dan lain sebagainya.

warc-identified-content-language: ind,bos


content:
Murata, perusahaan tekonologi Jepang, bekerjasama dengan Universitas Kansai dan Mitsui mengembangkan sebuah remote control yang tidak mengharuskan penggunanya memencet tombol.
Menggunakan perangkat yang diberi nama Leaf Grip, pesawat televisi ataupun perangkat elektronik lain dapat dikendalikan dengan membengkokkan dan menggerakkan remot dengan berbagai cara. Alat ini sendiri diklaim sebagai puncak hubungan manusia dengan mesin.
“Remote ini memiliki desain konseptual baru yang mampu beroperasi dengan membengkokkan dan membelokkan remote,” sebuat Murata, seperti dikutip dari TechCrunch, 26 September 2011.
Remote ini mempunyai spesifikasi lintasan sensor pada kedua ujung kutub yang dihubungkan dengan sebuah plat yang terbuat dari film Pizoelektrik. Film tersebut terbuat dari bahan Kristal yang mampu menghasilkan aliran listrik. Ia juga dapat mendeteksi seperti gerakan.
Selain itu, remote control juga menggunakan pigmen untuk mengosongkan elektron saat remot menerima cahaya dan dirakit dengan sebuah sel fotovoltaik yang mengubah cahaya ke listrilk untuk mengganti fungsi baterai.
Sel fotovoltaik terletak bagian paling dalam, dengan diapit oleh film Piezoelektrik. Fotovoltaik merupakan panel aplikasi tenaga surya yang mampu menghasilkan aliran listrik. Untuk mencari saluran TV, remote cukup dibelokkan. Untuk mengatur volume, cukup bengkokkan remote.
Menurut produsennya, remot ini menggunakan sebuah pengembangan baru dari film pizoelektrik yang sangat transparan, organik dan bebas dari pyroelektrik, tanpa betarai. Murata juga menjadwalkan ujicoba remote selama eksibisi CEATEC Japan 2011, bulan depan.


content:
Hewan peliharaan yang satu ini termasuk jenis yang favorit untuk dipelihara. Kucing di jaman Mesir kuno sangat dipuja, lho! Sekitar 3.000 tahun yang lalu di peradaban Mesir kuno, kucing bukanlah hewan biasa. Bisa dibilang kucing dihormati dan dianggap suci oleh bangsa Mesir.
Semua ini bermula dari cerita Dewa Matahari Mesir kuno yang bernama Re. Dikisahkan suatu ketika Re marah besar pada manusia.Saking murkanya, Re mengirimkan putrinya yang berkepala singa, Sakhmet, untuk menghukum manusia.
Sakhmet pun turun ke bumi dan membalaskan dendam ibunya. Sakhmet digambarkan sebagai makhluk yang kejam dan ganas. Pada saat pembantaian, Re sadar bahwa dirinya membuat kesalahan dengan menurunkan Sakhmet ke bumi.
Untuk menenangkan Sakhmet, Re menghujani putrinya dengan anggur merah sebagai pengganti darah. Sakhmet merasa puas dan kemudian tertidur pulas. Sejak saat itu, sosok kucing menjadi lambang dari keseimbangan baik dan buruk. Namun bukan berarti bangsa Mesir menyembah kucing.
Kucing menjadi rujukan dari singa yang menjadi fungsi simbol dalam ikonografi kaum bangsawan. Singa yang masuk dalam keluarga kucing menjadi lambang diberbagai bangunan megah masyarakat Mesir kuno.
Menurut beberapa penelitian tentang Egyptology, simbol kucing besar menjadi tanda bahwa raja aman dalam kekuasaannya dan percaya diri dalam mengatasi kekacauan.
Ini mengapa banyak ditemukan mumi kucing di kuil-kuil Mesir. Hewan menggemaskan ini dijadikan sebagai persembahan dan alat penimbang baik dan buruknya sebuah doa. Menjadi simbol dari Sakhmet, masyarakat Mesir kuno juga menjadikan kucing sebagai mediator untuk berkomunikasi dengan Dewa Matahari, Re.
Karena itu, Mesir kuno punya aturan khusus bahwa membunuh kucing adalah kejahatan besar. Keberadaannya dicap sebagai pembawa keberuntungan karena kucing akan melindungi rumah dari berbagai hama. Masyarakat Mesir menilai ini sebagai suatu berkah dari Dewa.


content:
Kecanduan judi mungkin tampak relatif tidak berbahaya ketika Anda membandingkannya dengan kecanduan lainnya seperti narkoba atau alkohol, tetapi berhati-hatilah, penampilan itu menipu. Sementara tanda-tanda situs judi qq online pkv mungkin tidak persis sama, fakta yang menyedihkan adalah bahwa banyak orang yang menderita masalah judi sering berpikir untuk bunuh diri. Penjudi dapat menggali diri mereka ke dalam lubang yang begitu dalam sehingga mereka percaya tidak ada jalan keluar – namun mereka selalu merasa hanya satu kemenangan besar dari menyelesaikan masalah keuangan mereka.
Kebenaran sebenarnya tentang kecanduan judi adalah bahwa itu jarang berdiri sendiri. Banyak penjudi memiliki masalah kecanduan lainnya untuk ditangani – alkohol atau tembakau adalah yang paling umum. Banyak penjudi bermasalah juga menderita kecemasan dan depresi. Penjudi pada dasarnya adalah sekelompok orang yang tertutup, sehingga sulit untuk memastikan berapa banyak orang di Amerika yang menderita kecanduan judi. Faktanya, orang yang menderita kecanduan judi jarang mengakui masalah apa pun sampai terlambat – semakin dekat dan dekat dengan kehancuran finansial dan emosi sambil mengejar kemenangan sulit yang akan menyelesaikan semua masalah mereka.
Salah satu masalah utama dengan kecanduan judi adalah memilah-milah hutang yang tertinggal. Orang-orang yang hidup dalam pemulihan setelah perawatan untuk kecanduan alkohol, misalnya, dapat pergi keluar dan mendapatkan pekerjaan untuk kembali ke kehidupan normal, tetapi para penjudi yang berutang dua atau bahkan tiga kali penghasilan tahunan mereka mengalami kesulitan dan seringkali menemukan kehidupan di luar masalah tugas yang menakutkan. Anda dapat belajar hidup tanpa alkohol dan narkoba, tetapi Anda tidak bisa hidup tanpa uang.
Anggota keluarga, dan bahkan penjudi sendiri, berjuang untuk memahami bahwa judi adalah perilaku yang membuat ketagihan. Ada rasa malu dan stigma yang melingkupi masalah judi, sehingga pecandu judi sering merasa bahwa mereka memiliki semacam kegagalan moral. Banyak yang bahkan merasa sangat malu dan bersalah sehingga pasangan mereka tidak tahu bahwa masalahnya bahkan ada sampai mereka membuka pernyataan kartu kredit atau agen penagih kredit mulai menelepon.
Bantuan tersedia, namun banyak yang gagal mencari pengobatan – sering berpikir bahwa mereka dapat menangani masalah sendiri, atau tidak menyadari bahwa pengobatan tersedia. Pusat-pusat perawatan kecanduan, banyak yang sama yang berspesialisasi dalam pemulihan kecanduan narkoba dan alkohol, memiliki kemampuan untuk membantu mereka yang menderita kecanduan judi menemukan pelipur lara saat mereka berusaha mengatasi kecanduan mereka. Itu selalu terbaik untuk bermitra dengan fasilitas perawatan kecanduan yang memiliki kemampuan untuk mengobati gangguan yang terjadi bersamaan dan dikelola dengan berbagai spesialis untuk membantu mengelola terapi dan pertemuan akuntabilitas kelompok. Program-program aftercare juga penting, dan kelompok-kelompok alumni harus tersedia untuk membantu memastikan bahwa mantan pasien bertahan dengan jalan mereka menuju pemulihan.
Tagged as: agen dominoqq, agen judi online, bandar judi online, daftar situs online judi terbaik, Domino99, domino99 online, domino99 pkv, dominoqq, judi domino99, Judi online, qiuqiu, Qq online, situs domino99, situs judi dominoqq, situs judi kartu online, situs judi online, situs judi online 2020, situs judi online terbaik, situs judi online terpercaya, situs judi qq, situs judi qq online, situs judi qq online 24 jam, situs judi qq online pkv, situs online judi terbaik
{ Add a Comment }
Bahaya Penipuan Taruhan Online dan Penipuan Buku Olahraga
by admin on February 9, 2020
Menemukan kasino online yang masuk akal sepertinya merupakan kerja keras yang pasti saat ini, namun itu mungkin bukan tidak mungkin. Para ahli memperkirakan bahwa 25% dari penipuan online dilakukan di seluruh kasino dan taruhan internet. Ini adalah jumlah besar penipuan dan juga menciptakan 1000-an korban.
Penipuan di kasino perjudian web atau situs sering meluncurkan keberadaan internet mereka dengan mengembangkan situs rumit dan menggunakan iklan berbayar untuk mencari klien mereka (korban). Mereka tidak benar-benar tetap di perusahaan, sehingga situs web tidak menemukan peringkat alami di mesin pencari seperti google atau rekomendasi atau testimonial dari penjudi online lainnya. Mereka sangat bergantung pada iklan berbayar untuk mencari pelanggan mereka dan situs mencolok untuk mendapatkan kepercayaan diri mereka.
Sayangnya, konsumen tampaknya bergantung pada bisnis dengan situs web mewah yang meningkat, karena fakta mereka percaya bahwa mereka membutuhkan banyak uang plus mereka bisnis harus sah jika mereka mampu kasino online yang tampak seperti itu dan bagus. Yang benar adalah kenyataan bahwa sebagian besar situs scam dirakit menggunakan templat normal dan aplikasi kasino dibandingkan dengan bisa mendapatkan beberapa ratus dolar bandar bola88.
Perusahaan-perusahaan ini memulai bisnis di negara yang tidak memiliki undang-undang dan peraturan tentang game online dan karenanya cukup cerdas untuk menutup dan memulai situs internet baru sebelum pemerintah menentukan tugas ekstra kurikuler mereka. Sering kali, akun dan situs web benar-benar ditutup sebelum kritik pertama sampai ke tangan pemerintah mereka. Yang benar adalah perusahaan-perusahaan ini mungkin memiliki 100-an situs web yang berjalan di banyak dan sekali “bisnis shell” menyembunyikan dan melindungi kedua pemilik. Hal ini memungkinkan mereka untuk menipu orang sekitar dan berulang kali tanpa menjadi terjebak.
Mungkin belum lagi, semua perusahaan ini mengerti negara mana yang akan mengikuti mereka untuk semua kejahatan ini dan mana yang tidak. Dalam kasus-kasus tertentu, mereka pemerintah negara-negara bersatu bahkan mungkin berfungsi sebagai kewarganegaraan. Ini membuatnya sangat menantang untuk menangkap orang-orang ini.
Anehnya, penipuan terbesar bukan bagian dari perjudian atau pertaruhan ini, ini semua tentang mendapatkan nomor kartu kredit dan informasi pribadi. Peretas ini menggunakan angka-angka ini untuk mendapatkan pembelian curang untuk mencuri individualitas gamer ini. Daripada mengambil beberapa ratus dolar dalam taruhan yang hilang, scammer saat ini memasukkan akses ke 10.000 dengan biaya yang sangat baik.
Satu-satunya sisi dari semua ini, adalah bahwa organisasi kartu skor kredit bertanggung jawab untuk jenis hutang ini, bukan pemegang kredit. Oleh karena itu asalkan Anda memeriksa utang pada waktu yang tepat, Anda tidak perlu membayar hutang Anda. Itu akan membuat kredit Anda berantakan dan Anda harus menghabiskan beberapa minggu atau hari untuk menyelesaikan masalah, namun pada akhirnya, Anda harus baik-baik saja.
Kasino online yang sah mengandalkan kesendirian, peluang yang dapat diterima, dan orang ke orang untuk mempertahankan klien mereka, oleh karena itu ketika seorang pemain baru menemukan sebuah kasino online yang sangat baik tidak perlu khawatir tentang informasi pribadi mereka. Segera setelah pemain baru memiliki pengetahuan yang memadai, mereka dapat melihat hasil yang sebanding dalam investasi mereka karena di kasino normal (bukan online) yang diatur secara signifikan.
Intinya juga, menemukan kasino yang bisa dipercaya mungkin
rumit
melakukan, tetapi ketika Anda melakukannya, informasi pribadi Anda harus terlindungi dengan baik dan Anda juga harus dapat melewati kegembiraan dan kegembiraan yang sama persis karena Anda akan berada di meja di Las Vegas. Anda hanya perlu berhati-hati dan mencoba menemukan ulasan dari beberapa penjudi / atasan lain dan menggunakan situs yang telah menjadikan diri mereka sebagai situs web yang terhormat.
Tagged as: bandar bola88, judi bola, Judi online
{ Add a Comment }
Search for:
Informasi Terbaru
situs judi qq online pkv Judi Bisa Mematikan
Mengapa Memilih Judi Online Ketika Anda Bisa Membawa Kegembiraan Slot ke Rumah?
Keyakinan Poker Online – Dua Rahasia Untuk Membangunnya
Aspek Ruang Poker Terbaik
Permainan Kasino – Pengakuan Poker bandarqq – Bagian Satu
Partner Kami
Pecinta judi slot joker123 tidak perlu khawatir jika bergabung bersama Maxslot88 karena kami memiliki 13 server.
Pokerhebat merupakan situs poker Online dan agen bandarq online yang paling terpopuler di kalangan situs judi online terpercaya.
Vjudi situs judi bandarqq online terpercaya dan terbaik dari server pkv games yang merupakan tempat bermain terpopuler.
Vjudi adalah situs poker online terpercaya yang sudah berdiri semenjak tahun 2018, telah melayani banyak pemain profesional.
sports prediction is the leading online sports betting and forecasting website. We offer over forecasts on football.


content:
Kami percaya bahwa hampir semua bisnis dan organisasi perusahaan memperoleh manfaat dari penggunaan berbagai aplikasi perangkat lunak perusahaan. Aplikasi perangkat lunak perusahaan adalah alat yang efektif untuk melayani bisnis Anda dan klien Anda dengan lebih baik.
Berikut adalah solusi perangkat lunak aplikasi Enterprise yang dibutuhkan setiap organisasi untuk berkembang di industri mereka.
A. Perangkat Lunak Komunikasi
Dengan teknologi saat ini, kami percaya bahwa interkoneksi data sekarang lebih mungkin daripada sebelumnya dengan bisnis yang memiliki banyak aplikasi solusi perangkat lunak perusahaan untuk berkomunikasi secara internal dan eksternal. Solusi perangkat lunak aplikasi perusahaan favorit kami dicoba dan diuji, dan tentunya telah membantu banyak organisasi untuk tumbuh melalui alat komunikasi dan protokol! Beberapa contoh aplikasi perusahaan komunikasi yang kami sarankan untuk digunakan oleh bisnis adalah:
1) Zoom
Zoom adalah salah satu program perusahaan komunikasi favorit kami karena berbagai alasan. Salah satunya adalah aplikasi ini gratis dan orang dapat terhubung di seluruh dunia di mana saja dan kapan saja asalkan aplikasi tersebut diunduh dan dijalankan di ponsel pintar, laptop, dan PC mereka. Banyak bisnis paling sukses di dunia telah menggunakan Zoom untuk banyak keperluan komunikasi seperti:
Rapat
> Video Webinar
> Ruang konferensi
> Sistem Telepon
> Platform IM Bisnis
Ketika kita ditanya pertanyaan tentang jenis perangkat lunak apa yang membantu untuk bisnis besar, di antara semua contoh perangkat lunak perusahaan komunikasi yang tersedia di pasar saat ini, Zoom sejauh ini merupakan program yang paling disukai dan tepercaya. Kami merasa kemudahan dan popularitasnya menjadikannya alat komunikasi yang hebat untuk bisnis apa pun. Aplikasi umum lainnya termasuk: Skype, Google Hangouts, dan Appear.in
2) HootSuite
Perangkat lunak manajemen komunikasi perusahaan hebat lainnya yang kami rekomendasikan adalah HootSuite karena hampir semua orang ada di media sosial belakangan ini. HootSuite memungkinkan organisasi Anda tumbuh dengan berbagi konten, bertemu konsumen baru, dan membangun merek. Ini bertindak sebagai perangkat lunak kolaboratif yang memberikan banyak keuntungan seperti:
Mengizinkan Anda menjadwalkan konten terlebih dahulu dan menganalisis konten apa yang berfungsi di semua platform media sosial.
Ini adalah contoh aplikasi perusahaan komunikasi yang memungkinkan integrasi dengan alat populer seperti Google Drive, Mailchimp, dan Dropbox.
Dapatkan lebih banyak prospek prospek dengan memantau percakapan media sosial tentang merek Anda dan meningkatkan pos Anda ke khalayak yang lebih luas.
Platform manajemen media sosial umum lainnya meliputi: BuzzSumo dan Buffer
Perangkat Lunak Layanan Pelanggan
Memberikan layanan dan dukungan kepada pelanggan Anda yang berharga adalah kegiatan yang sulit hari ini karena jumlah saluran yang tersedia yang mereka gunakan untuk mengajukan pertanyaan, membuat permintaan, dan melaporkan masalah. Mengelola klien Anda adalah salah satu dari tuntutan kuat kami di sini di Klipfolio dan, untuk memastikan bahwa bisnis Anda mampu mengelola semua tugas layanan pelanggannya secara efisien, Anda perlu mempertimbangkan untuk menggunakan berbagai aplikasi perangkat lunak perusahaan layanan pelanggan seperti:
3) Interkom
Karena hampir semua produk dan layanan telah bergerak online, jangkauan pelanggan sekarang lebih mungkin daripada sebelumnya. Satu-satunya kelemahan untuk memiliki produk dan layanan online adalah sangat sulit untuk mempertahankan loyalitas pelanggan, sebuah tantangan yang diselesaikan Intercom dengan memfasilitasi layanan pelanggan terbaik melalui:
Obrolan Instan Windows yang memungkinkan perwakilan layanan pelanggan untuk membantu pengunjung online dalam waktu nyata.
Melacak perjalanan konsumen Anda, yang merupakan semua aktivitas yang mereka mulai di situs web Anda.
Membuat profil konsumen tempat Anda dapat memfilter dan mengelompokkan untuk melihat konsumen potensial yang kembali dan mana yang tidak.
Platform obrolan percakapan umum lainnya adalah: Drift
4) MailChimp
Perangkat lunak layanan pelanggan tingkat perusahaan lain yang sangat kami sukai adalah MailChimp karena sejumlah besar alasan. Terutama, ini adalah platform gratis untuk mengembangkan bisnis untuk mengirim email, undangan, dan pengingat kepada semua konsumen. MailChimp juga memungkinkan kampanye pemasaran digital yang efektif yang:
> Kustomisasi kampanye email untuk mengidentifikasi yang berfungsi untuk demografi target dan yang tidak.
> Menyimpan daftar berjalan semua orang yang telah berlangganan bisnis Anda.
> Melacak semua aktivitas dalam bentuk statistik dan data yang dapat dianalisis.
> Mengizinkan integrasi dengan aplikasi yang sangat populer yang meliputi: Google Drive, DropBox, Wix, Bluehost.
> Platform email umum lainnya termasuk: Sendinblue dan ActiveCampaign
Perangkat Lunak Penjualan & Pemasaran
Dengan sebagian besar organisasi bisnis, efisiensi dan profitabilitas adalah tujuan utama dalam hal inisiatif penjualan dan pemasaran mereka. Inilah sebabnya mengapa ketika kita ditanya contoh aplikasi perusahaan mana yang paling cocok untuk penjualan dan pemasaran, kita tidak ragu untuk beralih ke 2 sistem perangkat lunak perusahaan ini:
5) Salesforce CRM
Dalam era digital, definisi perangkat lunak perusahaan terdiri dari kemampuan untuk mengintegrasikan inisiatif pemasaran dan penjualan ke dalam satu platform di mana organisasi dapat dengan mudah mengelola aktivitas mereka. Salesforce CRM adalah aplikasi tingkat perusahaan yang sangat bermanfaat untuk penjualan dan pemasaran karena membuat aplikasi berbasis cloud yang mudah digunakan yang membantu bisnis tetap terhubung dengan konsumen mereka. Ini menyediakan banyak fitur seperti:
Memungkinkan bisnis untuk menutup transaksi dengan platform Sales Cloud-nya.
> Menyediakan layanan pelanggan kelas dunia dengan Platform Cloud Layanannya.
> Membuat perjalanan pelanggan yang dipersonalisasi dan kampanye pemasaran multi-saluran yang berfungsi untuk menangkap dan menargetkan calon pelanggan potensial.
6) Marketo
Salah satu contoh aplikasi perusahaan terbaik untuk merek yang ingin tumbuh melalui seni mendongeng adalah Marketo, yang merupakan platform perangkat lunak yang memberdayakan merek untuk menciptakan hubungan yang langgeng dengan konsumen pejudi di www.maboswinvip.com . Ketika datang ke aplikasi perusahaan vs aplikasi bisnis, Marketo adalah solusi terbaik dari kedua dunia yang dirancang untuk menghasilkan arahan, membangun hubungan yang mengubah mereka menjadi pelanggan, dan menumbuhkan hubungan. Aplikasi analisis bisnis dan pemasaran ini benar-benar salah satu yang paling populer di pasaran saat ini karena menyediakan banyak fitur yang memastikan keuntungan seperti:
Kampanye Email
> Kampanye Media Sosial
> Halaman Pendaratan
> CRM
> Manajemen Pimpinan
> Analisis
Platform otomatisasi penjualan dan pemasaran lainnya yang memberdayakan alur kerja komunikasi pelanggan untuk dicoba termasuk: Salesforce Pardot, HubSpot CRM dan Oracle Eloqua.

annotation: short_sentences header footer

label: es


content:
Prevalensi yang terjangkit virus HIV menjelang berakhirnya tahun 2014, terjadi peningkatan tajam,khususnya pada golongan Heteroseksual. Dimana Ibu Rumah Tangga saat ini sudah mendominasi dari populasi kunci lainnya, yaitu sektar 55% dari total sekitar 9000an orang yang sudah terdeteksi tertular HIV di Surabaya.
Sekarang persoalannya adalah : siapakah yang membawa virus tersebut ?
Laki-laki beresiko tinggi, mulai mencuat dan menjadi sasaran bidik dari upaya penemuan kasus, melalui Mobile VCT, mengapa demikian ?
Mereka yang memenuhi kriteria 3M yaitu Mobile, Man with Money, sebab mereka berpotensi sekali menggunakan jasa WPS cukup tinggi.
Tidak ada waktu lagi yang paling efektif terkait kapan akan dilakukan ? sebaiknya adalah sekarang juga dilaksanakan VCT. Sebab semakin cepat dilakukan semakin baik, sehingga ketika ditemukan kasus, dapat ditekan sedini mungkin. Penyebebaran virus dapat diminimalisir.
Dengan melalui mobile VCT, pelaksanaan dapat dilakukan di lingkungan kerja mereka, dengan terlebih dahulu melakukan kesepakatan dan kesepahaman pada pihak-pihak yang terkait. .
Posted by Unknown at 8:26 PM No comments:
Email ThisBlogThis!Share to TwitterShare to FacebookShare to Pinterest
Laporan Narasi Sufa
YAYASAN ABDI ASIH SURABAYA
Oktober 2014
Selama bulan Oktober 2014 telah melakukan penjangkuan terhadap 54 orang yang berkategori HRM, Background pekerjaan mereka adalah sopir truck barang antar kota dan propinsi, ABK, security dan buruh serta masyarakat umum yang bisa diindikasikan sebagai LBT. Rentang usia sekitar 22 tahun hingga 40 tahun. Sedangkan area sasaran yang dijangkau adalah di daerah Pelabuhan Tanjung Perak, Tandes, sekitar lokalisasi Jarak dan Dolly.
Dari hasil yang penjangkauan, diketahui bahwa kebanyakan dari Pria beresiko tinggi ini tidak memiliki pasangan tetap dalam hubungan seksual. Banyak dari Pria beresiko tinggi kebanyakan memiliki pengetahuan yang kurang perihal informasi tentang HIV / AIDS, Pentingnya penggunaan kondom dan test VCT bila mereka adalah seorang yang aktif berhubungan seks dan tidak memiliki pasangan tetap. Oleh karenanya, dalam rangka “temukan”, telah dilaksanakan mobile Clinik di Terminal Kalimas Pelabuhan Tanjung Perak Surabaya pada tanggal 23 Oktober 2014 yang diikuti sebanyak 20 orang. Adapun sasarannya adalah para awak ABK, sopir truk dan Tenaga Kerja Bongkar Muat (TKBM).
Yang menarik pada penjangkuan kali ini adalah ketika menemui klien yang bekerja sebagai buruh di sekitar lokalisasi Jarak dolly dan kembang kuning, Pria ini mengungkapkan bahwa dia membayangkan kalau pakai kondom berarti burungnya seperti diplastikin dan kayaknya ngepress di alat kelaminnya dan bikin nggak nyaman. Saya pun menjelaskan bahwa itu hanya bayangan dari pria tersebut saja, saya memberikan kondom beberapa secara gratis untuk di gunakan lain waktu dan mengajak untuk melakukan test vct di pertemuan selanjutnya.
Ada beberapa kendala ketika dilakukan ajakan untuk VCT, rata-rata alasan mereka adalah takut (walaupun sudah diinformasikan bahwa prevalensi orang yang sudah terinfeksi di Surabaya sudah cukup tinggi).
Selain penjangkauan terhadap kelompok pria beresiko tinggi, juga melakukan pendampingan terhadap 3 orang odha (bulan September) dan 2 odha (Bulan Oktober).
Terkait dengan koordinasi telah dilakukan komunikasi dengan beberapa layanan yaitu di PKM Kedurus, Perak Timur dan RS Dr Suwandi. Dan yang terkait dengan pola kebijakan, telah berkoordinasi pula dengan Dinas Kesehatan Kota Surabaya dan KPA Kota Surabaya.
Demikianlah sekilas laporan narasi yang dapat dilaporkan.
Surabaya, 22 Oktober 2014
Kordinator Lapangan
Posted by Unknown at 1:01 AM No comments:
Email ThisBlogThis!Share to TwitterShare to FacebookShare to Pinterest
Monday, November 17, 2014
LELAKI BERESIKO TINGGI
Kasus HIV-AIDS , bisa digambarkan seperti bola salju, dari kecil terus menggelinding ke bawah akan semakin lama akan semakin membesar. Prevalensi penderita HIV-AIDS semakin lama juga semakin banyak jumlahnya, dan sasarannya saat ini sudah cenderung menyebar (tidak lagi melihat apakah perempuan atau laki-laki), semuanya berpotensi tertular virus tersebut.
Terkait dengan kondisi diatas, sasaran utama dari promotion clinik ini adalah para pekerja laki-laki di wilayah pelabuhan Tanjung Perak Surabaya. Dengan asumsi dasar bahwa tingkat resiko Laki-laki untuk tertular lebih tinggi, sebab mayoritas laki-laki adalah sebagai penopang keluarga dan ditunrut utuk bekerja (sebagai wujud pemenuhan kebutuhan keluarga di bidang ekonomi) di luar rumah.
Menteri Kesehatan Nafsiah Mboi mengatakan kunci penularan AIDS adalah pada pria beresiko tinggi (risti) seperti kelompok "mobile men with money" (3M) atau pria yang bekerja jauh dari rumah sehingga sasaran sosialisasi akan ditujukan kepada kelompok tersebut.
"Faktor itu disebut 3M. Meskipun tidak menjadi faktor mutlak, namun memperkuat risiko penularan HIV. Karena potensi menggunakan jasa PSK juga tinggi
Dari data tahun 2013 KPAN merilis, jika lebih kurang 3,1 juta lelaki di Indonesia membeli jasa PSK. Sedangkan 1,6 juta perempuan menikah dengan lelaki tersebut. Dengan begitu, jika tidak dilakukan upaya pencegahan maka risiko wanita tersebut terpapar HIV-AIDS pun tinggi.
"Dampaknya, potensi bayi atau anak-anak untuk terinfeksi HIV juga besar," tandasnya.
"Belum tentu PSK yang menularkan HIV. Bisa jadi virus terjangkit dari pelanggan sebelumnya yang notabene adalah laki laki,"

label: de