content:
Tuhan merupakan aspek esensial dalam setiap agama. Oleh karena itu, ilmu tentang Tuhan menjadi tema menarik dalam studi agama-agama, baik klasik maupun kontemporer. Apalagi studi agama menempatkan agama menjadi inti dari kebudayaan yang dipraktikkan dalam dunia sosial. Dengan begitu, agama merupakan fenomena sosial kultural sebagai ekspresi religiusitas masyarakat beragama. Malahan agama dalam konteks sosial telah mengambil bagian dalam menentukan batas-batas identitas individu dan masyarakat. Agama telah mengambil bagian pada saat yang paling penting pada pengalaman kehidupan manusia. Artinya, agama bukan hanya mengikat individu dengan Yang Ilahi, tetapi juga manusia yang satu dengan yang lainnya sehingga agama memang berimpit dengan kehidupan sosial. Dalam konteks inilah pengetahuan tentang ketuhanan semakin diperlukan oleh umat Hindu. Walaupun ajaran ketuhanan begitu banyak tersebar dalam kitab-kitab Hindu, tetapi Bhagawadgita merupakan kitab yang mengajarkan ketuhanan yang berperikemanusiaan. Ajaran ketuhanan ini semakin dirasakan perlu ketika umat Hindu hendak membangun dan menata dunia-kehidupan yang lebih produktif.
Kata Kunci: Ketuhanan dan Bhagawadgita.
Pendahuluan
Hinduisme mewadahi beragam subagama sehingga di dalamnya terdapat beragam keyakinan dan kepercayaan. Keberagaman ini justru menantang, seperti dikatakan Stevenson & Haberman (2001:11) bahwa perkenalan dengan Hinduisme merupakan sesuatu yang menantang karena Hindu memiliki ciri-ciri yang berbeda dengan tradisi agama besar lainnya di dunia terutama berkaitan dengan otoritas pendiri ajaran, titik awal sejarah, dan teks utama. Senada dengan hal ini, Takwin (2001:3) mengatakan bahwa sulit membedakan antara Hindu sebagai agama, filsafat, dan kebudayaan karena Hindu adalah filsafat yang disempurnakan dengan ketuhanan. Dari kedua pernyataan tersebut kiranya dapat diketahui bahwa Hindu memiliki kompleksitas ajaran yang luas dan mendalam sehingga para ahli mengalami kesulitan menentukan posisi Hindu, baik sebagai ilmu, filsafat, agama maupun kebudayaan. Kompleksitas ini ditegaskan oleh Stevenson & Haberman (2001:12) bahwa Hinduisme merupakan suatu tradisi yang sangat beragam, terdiri atas bermacam-macam kebiasaan dan keyakinan sehingga menjadikan upaya generalisasi nyaris tidak mungkin.
Ini sebabnya upaya mengklaim dan menghadirkan satu teks Hindu yang bersifat tunggal adalah kesia-siaan. Hal ini ditegaskan oleh Stevenson & Haberman (2001:15) bahwa merupakan hal absurd untuk mencoba menghadirkan kembali Hinduisme dalam suatu teks tunggal karena tidak ada satu teks khusus yang dapat diterima sebagai otoritas oleh seluruh masyarakat yang mengidentifikasikan diri mereka sebagai pemeluk Hindu. Akan tetapi, secara tradisi pemeluk Hindu mengakui Weda sebagai otoritas tertinggi kitab sucinya. Pengakuan terhadap otoritas Weda ini menjadi penting dalam sejarah perkembangan filsafat Hindu di India. Mengingat aliran-aliran filsafat yang tidak mengakui otoritas Weda, seperti Buddha, Jaina, Carvaka, dan Ajavika dianggap bukan bagian dari filsafat Hindu sehingga disebut Nastika (Luniya, 2002:91). Sebaliknya, filsafat Hindu (Astika) dibangun dan dikembangkan berdasarkan atas pengakuan terhadap otoritas Weda sebagai bentuk penafsiran yang mendalam dan radikal terhadap kitab suci Catur Weda (Phalgunadi, 2010:30).
Pada prinsipnya filsafat Hindu adalah pemikiran spekulatif metafisis tentang hakikat brahman, atman, maya, widya, moksa, dan kesalinghubungan antara yang satu dengan yang lainnya (Phalgunadi, 2010:30). Mengingat filsafat Hindu memusatkan pembahasan tentang brahman sebagai hakikat tertinggi beserta seluruh emanasinya sehingga pengetahuan ini disebut brahmawidya (Phalgunadi, 2010:32). Dengan demikian, brahmawidya dapat disamasejarkan dengan teologi dalam konteks agama-agama. Menurut Pedikso (Supryogo dan Tobroni, 2001:58) bahwa teologi merupakan upaya seluruh orang beriman dalam menangkap, memahami, dan memberlakukan kehendak Tuhan melalui konteksnya. Dengan kata lain bahwa teologi adalah refleksi orang beriman tentang bagaimana bentuk dan/atau nilai-nilai kualitas iman yang dimilikinya. Apabila disepakati bahwa iman adalah inti dari keyakinan orang beragama, maka teologi adalah rumusan-rumusan iman yang wajib dipahami oleh umat beragama sebagai landasan religiusitasnya.
Untuk memahami ide-ide tentang ketuhanan Hindu bahwa kumpulan teks Upanisad dapat dijadikan sumber inspirasi dan rujukan utama. Akan tetapi, juga Sangkaracharya menyatakan pentingnya dua teks lainnya, yaitu Brahmasutra dan Bhagawadgita sebagai rujukan otentik untuk memahami landasan filosofis Weda. Dengan demikian, Upanisad (Wedanta), Brahmasutra, dan Bhagawadgita adalah tiga teks yang wajib dikaji untuk memahami konsep ketuhanan agama Hindu. Ketiga teks ini disebut prasthanatraya (Klostermaier, 1988:107).
Artinya, konsep ketuhanan adalah pengetahuan ketuhanan Hindu yang dirujuk dari prasthanatraya (Pudja, 1999:3). Dalam hal ini, Bhagawadgita merupakan salah satu rujukan yang perlu dikaji karena kitab ini begitu banyak dirujuk dalam upaya pengembangan sistem keyakinan Hindu. Walaupun demikian, sampai saat ini di Indonesia jarang ditemui referensi yang secara khusus mengkaji konsep ketuhanan dalam Bhagawadgita. Padahal kitab ini cukup familiar bagi umat Hindu di Indonesia dan telah diapresiasi oleh tokoh-tokoh Hindu dengan menerjemahkan Bhagawadgita ke dalam bahasa Indonesia, seperti Mantra (t.t), Pudja (1981), Pendit (1982), Tim Penerjemah Bhagawadgita Menurut Aslinya karya Swami Prabhupada A.C. Bhaktivedanta (1986), dan Agus S. Mantik (2009). Sementara itu, kajian terhadap Bhagawadgita yang dapat ditemui, antara lain Geguritan Bhagawad Gita (Djelantik, 1971), Ajaran Moral dalam Bhagawadgita (Sudharta, 1990), dan Intisari Bhagawad Gita dalam dua jilid oleh Bhakta Sri Satya Sai Baba (Drucker, 1988). Hal ini menegaskan bahwa Konsep ketuhanan dalam Bhagawadgita merupakan salah satu aspek penting untuk dikaji lebih jauh guna memperkaya pemahaman umat Hindu di Indonesia terhadap Bhagawadgita.
Walaupun demikian, penting dipahami bahwa konsep ketuhanan atau teologi tidak hanya membahas rumusan-rumusan manusia tentang Tuhan. Akan tetapi, juga teologi merupakan upaya untuk mempertemukan secara dialektis, kreatif, serta eksistensial antara teks dan konteks, antara kerygma yang universal dan kenyataan hidup yang kontekstual (Dharmaputra dalam Suprayogo dan Tobroni, 2001:58). Artinya, teologi merupakan pengkajian, penghayatan (internalisasi), dan perwujudan (aktualisasi) nilai-nilai iman (ketuhanan) dalam memecahkan masalah-masalah kemanusiaan. Jalinan keterhubungan antara teologi dan kemanusiaan merupakan masalah kontemporer dalam kajian sosiologi agama. Mengingat tidak jarang bahwa kultur kekerasan (culture violence) dalam suatu agama bersumber dari teologi yang dianut (Azra, 2011). Apabila pendapat ini dijadikan pijakan dalam mencermati gejala sosial kontemporer terkait dengan munculnya kekerasan atas nama agama yang marak belakangan ini, maka setiap agama mempunyai tanggung jawab untuk merekonstruksi teologinya dengan mengedepankan nilai-nilai humanitas. Di sinilah teologi humanitas mendapatkan arti penting untuk mengejawantahkan ajaran tentang ketuhanan yang abstrak dalam praksis kehidupan beragama, bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara.
Dengan demikian, pemahaman mengenai ketuhanan dipandang penting untuk membangun religiusitas umat Hindu secara holistik dan integral dalam kerangka tattwa, susila, dan acara. Dalam hal ini, Bhagawadgita dapat dijadikan salah satu rujukan yang layak dikaji, seperti dijelaskan Sudharta (1990:2) bahwa selain konsep yoga dan teologi, juga moralitas merupakan aspek penting dari ajaran Bhagawadgita. Hal ini menegaskan bahwa Bhagawadgita sebagai teks Hindu memiliki keunggulan tersendiri karena sifat ajarannya yang komprehensif tentang teologi humanitas. Pernyataan ini tentu tidak dimaksudkan untuk mengabaikan teks-teks Hindu lainya. Artinya, melalui pengkajian yang mendalam terhadap aspek-aspek teologi atau konsep ketuhanan dalam Bhagawadgita diharapkan dapat memperkaya referensi tentang agama Hindu. Inilah aspek penting dan relevansinya mengkaji Bhagawadgita sebagai upaya pengayaan ilmu agama khususnya konsep ketuhanan.
Ringkasan Bhagawadgita
Bhagawadgita terdiri atas 18 bab dan 700 seloka. Tiap-tiap bab membahas topik perkara secara khusus. Menurut Pudja (1999) Bhagawadgita adalah Itihasa, yaitu bagian dari Bhisma Parva dalam kitab Mahabharata sebagai puncak dialog antara Krishna dan Arjuna. Bhagawadgita penting dibahas karena secara umum menjadi satu suplemen dalam mempelajari Catur Weda. Hal ini diungkapkan oleh Gunawan (Pudja, 1999) bahwa Bhagawadgita adalah kitab suci yang memuat tentang sari pati ajaran Weda atau sari pati ajaran agama Hindu.
Bhagawadgita (selanjutnya demi efisiensi penulisan disebut dengan Gita saja) terjemahan Pudja (1999) dapat diuraikan secara ringkas sebagai berikut.
Bhagawad Gita Bab I berjudul Arjuna Visada Yoga
terdiri atas 47 seloka. Bab ini dimulai dengan keraguan yang timbul pada diri Arjuna setelah menyadari akibat peperangan yang dapat terjadi dan dinilai bertentangan dengan ajaran agama. Dalam bab ini diuraikan pula gambaran situasi di padang Kuru tempat terjadinya perang saudara. Masalah yang dihadapi oleh Arjuna adalah pertentangan ‘nilai religi’ yang pada dasarnya agama mengajarkan ajaran ahimsa. Sehubungan dengan itu membunuh guru merupakan dosa besar (maha pataka). Ajaran Vairagya sebagai sistem pencapaian tujuan moksa. Timbulnya kemerosotan moral dan musnahnya tradisi leluhur sebagai ekses terjadinya peperangan dan timbulnya kekacauan dalam sistem varnasrama dharma termasuk persepsi timbulnya kekacauan dalam jatidharma dan dharma. Arjuna juga melihat secara empiris pada hakikatnya banyak terjadi pertentangan di dalam penerapan ajaran moral agama. Dengan demikian bila tujuan hidup agama itu harus direalisasikan apa pun dalihnya peperangan itu bertentangan dengan agama. Akan tetapi Arjuna menyadari pula bahwa ia tidak mengingkari kemungkinan berbagai alternatif lain, tetapi untuk memantapkannya Arjuna mengharapkan bimbingan dari Krsna untuk keluar dari kebingungan itu.
Bhagawad Gita Bab II berjudul Sāmkhya Yoga
terdiri atas 72 seloka. Krsna yang menanggapi pandangan dan perasaan yang dialami oleh Arjuna menjelaskan dasar pemikiran sebagai berikut. (1) Sifat lemah yang ada pada setiap diri manusia menyebabkan mudah menyerah pada keadaan. Sifat lemah ini disebut anarya. Sifat putus asa seperti ini pada hakikatnya bertentangan dengan ajaran agama Hindu yang mewajibkan agar tidak berputus asa dalam segala hal. (2) Kebodohan atau avidya pada hakikatnya menimbulkan kesalahan dalam memahami terutama masalah kirti dan yasa. Pada hakikatnya Krsna melihat bahwa masalah Arjuna bersumber pada masalah ini sehingga dicoba menjelaskan hakikat hidup dan tujuan hidup sebagaimana diajarkan oleh ajaran Sāmkhya -Yoga. Pada dasarnya Sāmkhya -Yoga adalah ajaran kefilsafatan (tattva darsana), yaitu Sāmkhya merupakan ajaran rasionalisme atau Jñāna-yoga. Yoga merupakan ajaran disiplin moral sebagai upaya untuk mencapai tujuan hidup beragama (moksa). Kedua dasar ajaran ini didasarkan pada konsep Upanisad yang menguraikan bahwa tujuan hidup manusia pada hakikatnya dapat dicapai melalui dua jalan, yaitu Pravrtti Marga dan Nivrtti Marga. Kedua dasar ajaran itu hendaknya dipahami dengan tepat agar tujuan hidup beragama dapat dicapai dengan baik, yaitu dharma, artha, kama, dan moksa.
Bhagawad Gita Bab III berjudul Karma Yoga
terdiri atas 43 seloka. Bab ini membahas dasar-dasar pengertian Karma Yoga yang dibedakan dari ajaran Sāmkhya Yoga. Kedua ajaran ini dibahas dari aspek ajaran Sāmkhya dan Yoga. Dengan memahami kesalahan pengertian Karma Yoga sebagai satu sistem yang dianggap bertentangan dengan sistem samnyasa Krsna mencoba menegaskan makna ajaran karma yoga secara lebih mendetail. Jñāna dengan ajaran Jñāna Yoga merupakan inti ajaran Sāmkhya sebaliknya karma atau tindakan tidak harus berarti sama dengan Jñāna. Dalam Gita karma ini dibedakan dalam dua bentuk yaitu, Subba Karma ‘perbuatan yang baik’ dan Asubha Karma ‘perbuatan yang tidak baik’. Adapun perbuatan yang tidak baik dibedakan pula menjadi dua macam yaitu, Akarma dan Vikarma. Dengan demikian terdapat tiga macam bentuk sikap tindak kegiatan, yaitu Karma ‘perbuatan baik’, Akarma ‘perbutan tidak berbuat’, dan Vikarma ‘perbuatan yang keliru’. Apa yang diharapkan dari ajaran Karma Yoga ini adalah tercapainya tujuan kebebasan, yaitu moksa atau sidhi (kesempurnaan). Ada dua hakikat pengertian kata karma yang berkembang di dalam Gita yaitu Karma dalam arti ritual atau yadnya dan karma dalam arti tingkah laku perbuatan. Hal ini tampak jelas dari uraian bab III seloka 10 yang menghubungkan arti karma dengan penciptaan alam semesta yang dilakukan pada permulaan penciptaan oleh Tuhan Yang Maha Esa. Tuhan dalam permulaan penciptaan itu menciptakannya bukan untuk kepentingan diri-Nya. Demikian pula dalam hukum kerja itu agar didasarkan pada asas ketidak- terikatan untuk kepentingan pribadi, tetapi didasarkan atas dharma yang menjelma dari bentuk hukum, hak, dan kewajiban. Dengan demikian maka asas vairagya sebagai satu ajaran mendorong pelakunya berbuat karena kewajiban untuk mencapai prestasi yang lebih baik. Hal ini dilakukan agar kekaryaannya itu mempunyai nilai guna. Soal pahala atau akibat yang timbul adalah hak yang pasti dan tak perlu dicari-cari yang tentunya akan diperoleh.
Bhagawad Gita Bab IV berjudul Jñāna Yoga
terdiri atas 42 seloka. Bab ini menguraikan Jñāna Yoga yang telah berkali-kali disampaikan Sri Krsna kepada umat manusia agar menjadi manusia-manusia bijak. Dikatakan pula manakala dharma terancam dan adharma merajalela beliau sendiri turun ke dunia dengan mengenakan badan jasmani untuk melindungi ajaran dharma dari kehancuran dan melindungi orang-orang bijak. Di samping itu ajaran tentang varnasrama dharma dan berbagai jalan yang ditempuh manusia dalam rangka pencariannya yang tertinggi juga diuraikan dalam bab ini. Jnana Yoga sebagai cara mencapai kelepasan (moksa) juga kembali ditekankan di sini. Di samping kegiatan kerja tanpa pamrih yang tidak membelenggu diuraikan pula tentang kurban kebijaksanaan sebagai kurban tertinggi. Dikatakan demikian karena kebijaksanaan itu sendiri akan membakar habis segala dosa dan akibat dari perbuatan. Selanjutnya secara panjang lebar Krsna juga menjelaskan kepada Arjuna kaitan Jnana Yoga dengan Yoga lain yang memberikan kemantapan kepada Arjuna dalam mengemban tugas sebagai seorang ksatria dalam menghadapi pertempuran ini.
Bhagawad Gita Bab V berjudul Karma Samnyasa Yoga
terdiri atas 29 seloka. Bab ini intinya membandingkan antara dua sistem jalan menuju kesempurnaan, yaitu karma samnyasa di satu pihak dan yoga di bagian lain. Penjelasan bab V merupakan pengembangan pengertian dari ajaran yang telah dijelaskan dalam bab IV tentang arti Jnana Yoga. Arjuna ingin penjelasan yang tegas mengenai jawaban atas pertanyaan, yaitu mana yang lebih baik membebaskan diri dari kerja (karma samnyasa) atau kerja tanpa kepentingan pribadi atau tanpa motif untuk mencari keuntungan pribadi. Sistem kerja yang kedua adalah lebih baik. Penampilan kedua macam pertanyaan ini tentunya dilakukan pada satu pengerttian dengan mengingat sistem catur asrama, yaitu Brahmacari-Grahasta-Vanaprasta-Samnyasa). Di dalam Yoga karma itu tetap ada, tetapi tidak dimotivasikan untuk kepentingan pribadi. Karma dimaksudkan untuk pelepasan keakuan terhadap benda-benda duniawi dengan memusatkan perhatian pada kebaktian kepada Tuhan Yang Maha Esa dengan ber-samadhi. Yoga berarti menghubungkan (Yuj) pikiran kepada Tuhan sehingga segala sifat hakiki Tuhan dapat direfleksikan ke dalam jiwa. Dengan demikian berbuat itu tidak terikat oleh diri pribadi, tetapi didorong oleh kehendak Ilahi.
Bhagawad Gita Bab VI berjudul Dhyāna Yoga
terdiri atas 47 seloka. Bab ini menguraikan makna Dhyāna Yoga sebagai suatu sistem dalam Yoga. Ini merupakan dialog lanjutan dari Bab V tentang Yoga. Yoga mengajarkan delapan macam disiplin untuk memungkinkan seseorang mencapai tingkat kesucian batin dan kesempurnaan citta. Kedelapan disiplin itu adalah (1) Yama, (2) Niyama, (3) Asana, (4) Pranayama, (5) Pratyahara, (6) Darana, (7) Dhyāna, dan (8) Samadhi. Ajaran Dhyāna Yoga atau Dhyāna dalam sistem Yoga inilah yang dijelaskan oleh Krsna kepada Arjuna. Untuk melakukan yoga dan bermeditasi yang baik, semua syarat harus dipenuhi, yaitu dimulai dari sikap asana yang baik menyebabkan orang mudah melakukan konsentrasi pikiran atau Dhyāna. Walaupun demikian, Arjuna yakin bahwa pikiran itu bersifat seperti binatang liar yang sukar dijinakkan sehingga sangat sulit untuk dapat meninggalkan pikiran dalam mencapai tujuan. Semua ini dijelaskan secara singkat yang pada intinya bagaimana membiasakan putusan yang baik melalui yama dan niyama brata. Krsna juga mengakui kesulitannya dan karena itu alternatifnya adalah mengarah kepada perbuatan kebajikan. Diuraikan pula bahwa manusia akan lahir kembali kedunia sesudah sampai di surga bila sudah selesai masanya penikmatan hasil kebajikan itu. Hal ini akan berulang sampai berhasil melepaskan diri dari sarang laba-laba karma, yaitu kelak kalau telah mencapai nirvana atau moksa atau brahma nirvana. Menurut Krsna, seorang yogi lebih besar, baik daripada pertapa maupun sarjana dan lebih besar pula artinya daripada pendeta yang melakukan upacara yadnya.
Bhagawad Gita Bab VII berjudul Jñāna Vijñana Yoga
terdiri atas 30 seloka. Intinya adalah membahas Jñāna dan Vijñana. Jnana artinya pengetahuan dan Vijnana adalah serba tahu dalam pengetahuan. Oleh karena itu bab ini merupakan lanjutan dari bab VI tentang Dhyāna untuk mencapai tingkat samadhi. Dengan demikian, perhatian pembahasannya terletak pada tujuan atau objek Dhyāna, yaitu Tuhan Yang Maha Esa yang dalam agama disebut Para Brahman, Para Atman, Parama Isvara. Oleh karena itu, Krsna mulai menjelaskan pengertian Atman dan hubungannya dengan Parama-atman atau Brahman yang absolut. Alam semesta dengan segala bentuk ciptaan itu disebut bhuta, yang mempunyai lima komponen dasar disebut Panca Maha Bhuta yang terdiri atas prthivi (tanah), apah (air), teja atau agni (api, panas), vayu (angin), dan akasa (ether). Kelima unsur dasar itu timbul dari prakrti dan sebagai akibat dari evolusi dari prakrti. Di samping unsur materi terdapat unsur rohani yang disebut Atman atau Jiva yang menyebabkan timbulnya ciptaan (srsti). Jiva atau Atman adalah bagian dari Brahman. Oleh karena itu, perlu disadari hubungan pengertian antara Atman dan Brahman. Di dalam melakukan samadhi hakikat inilah yang harus dicapai dalam pengertian dan makna aksara mantra AUM atau Om Kara sebagai manifestasi wujud abadi. Di samping itu, Krsna juga menjelaskan pengertian triguna sebagai hakikat sifat dasar dari prakrti sehingga timbulnya proses evolusi sebagai akibat ketidakseimbangan triguna. Ketidaksadaran dan kekeliruan pandangan manusia adalah pada kekuatan maya sehingga salah mengidentifikasi dan menyamakan Atman dengan prakrti. Pemahaman keliru ini ibarat melihat cermin, melihat dirinya pada cermin seakan-akan manusia dalam cermin itu berbeda. Inilah yang disebut dengan kekuatan maya. Dengan manyadari hal ini, orang akan mulai dapat mengarahkan pikirannya secara benar dan dari sini akan terlihat mengapa aham (Aku) itu adalah Brahman (yang absolut transedental) dan ada pula pada setiap makhluk.
Bhagawad Gita Bab VIII berjudul Aksara Brahma Yoga
terdiri atas 28 seloka. Aksara Brahma Yoga berbicara tentang hakikat sifat kekekalan Tuhan Yang Maha Esa. Aksara berarti kekal. Inti bab ini bertujuan untuk menjawab pertanyaan Arjuna tentang Brahman-Adhyatman dan Karma. Demikian pula tentang Adhibhuta, Adhidaiva, Adhiyadnya, dan hakikat kematian. Dijelaskan pula cara pendekatan pengertian yang dapat memberi uraian yang jelas tentang Brahman dengan Adhyatman yang pada hakikatnya sama dengan Parama Atman. Dikatakan bahwa Atman mempunyai basis Adhyatman (Brahman) demikian pula hakikat bhuta, yaitu panca mahabhuta dengan adhibhuta. Di samping itu, dijelaskan pula pengertian tentang adhiyadnya dan adhidaivata (adhidaibata).
Bab IX berjudul Rāja Vidyāra Yoga
terdiri atas 34 seloka. Bab ini membahas hakikat dasar-dasar ajaran Raja Yoga dengan judul Rāja Vidyā Rājaguhya Yoga. Dijelaskan hakikat raja hanya sebagai istilah untuk menunjukkan raja dari semua ilmu (Vidyā), yaitu ajaran ketuhanan. Dikatakan demikian karena segala hal yang ada berasal dari Tuhan. Oleh karena itu, mempelajari Ketuhanan Yang Maha Esa dianggap sangat mulia dan ilmunya merupakan ilmu tertinggi dari semua ilmu. Dalam hubungan ini Krsna tidak saja menjelaskan arti dan kedudukan Tuhan sebagai Brahman, sebagai Bapak atau sebagai Pelindung dan Pencipta, tetapi dijelaskan juga bagaimana alam semesta ini diciptakan. Bila hendak melakukan bhakti atau sembahyang, maka tujuan sembahyang adalah kepada Tuhan Yang Maha Esa itu apa pun gelar yang diberikan kepada Nya. Semua harus mencari perlindungan kepada Nya, karena itu, Krsna mengajarkan bahwa Tuhan sebagai pusat dari semua ciptaan dan kebaktian.
Bab X berjudul Vibhuti Yoga
terdiri atas 41 seloka. Bab ini menjelaskan sifat hakikat Tuhan yang absolut secara empiris. Dikatakan bahwa hakikat absolut transendental sebagai akibat hakikat tanpa permulaan, pertengahan, akhir. Demikian pula manifestasi Brahman dalam alam semesta, sebagai kitab suci, Devata, manusia, dan huruf yang semuanya memerlukan pengertian dan dasar-dasar keimanan yang kuat.
Bab XI berjudul Visva Rupa Darsana Yoga
terdiri atas 55 seloka. Visvarupa Darsana Yoga sebagai penjelasan lebih lanjut dari ajaran Vibhuti Yoga yang mencoba menjelaskan bentuk manifestasinya secara nyata. Dengan menyadari persamaan itu, maka terjawablah misteri yang ada pada Ketuhanan Yang Maha Esa sebagai hakikat yang Mahaada.
Bab XII berjudul Bhakti Yoga
terdiri atas 20 seloka. Di dalam bhakti yoga manusia bersembah sujud kepada Tuhan Yang Maha Esa. Ada dua hal yang ingin dipertanyakan oleh Arjuna, yaitu (1) menyembah Tuhan dalam wujudnya yang abstrak, dan (2) menyembah Tuhan dalam wujud nyata, misalnya menggunakan nyasa atau pratima berupa arca atau mantra. Sehubungan dengan kedua pertanyaan ini, Krsna menegaskan bahwa kedua-duanya baik. Penyembahan Tuhan dalam wujud abstrak, yaitu dengan menanggalkan pikiran kepada yang disembah merupakan amat baik. Akan tetapi, hambatan dan kesulitan itu tetap banyak karena Tuhan yang tanpa wujud, kekal abadi, tak berubah sangat sulit untuk dicapai oleh akal pikiran. Sebaliknya, dengan Yoga biasa diperlukan sarana pratima atau arca sehingga lebih mudah untuk mewujudkan rasa bhakti, tetapi itu belum nyata.
Bab XIII berjudul Ksetra Ksetrajna Vibhaga Yoga
terdiri atas 34 seloka. Bab ini membahas hakikat Ketuhanan Yang Maha Esa yang dihubungkan dengan hakikat purusa dan prakrti (pradana) sebagai nama rupa. Kebutuhan nama rupa yang digelari dengan purusa dan prakrti adalah untuk memberi landasan dalam penjelasan bagaimana mengenal Tuhan Yang Maha Esa sebagai hakikat yang maha mengetahui. Demikian pula, bagaimana proses kejadian ini dari purusa dan prakrti sampai pada segala bentuk ciptaan alam semesta. melalui proses kejadian dari 24 macam elemen. Di samping itu, dijelaskan pula tentang sifat-sifat yang dimiliki oleh orang yang dapat dikategorikan sebagai arif bijaksana. Oleh karena itu, Krsna menguraikan kebaikan dan sifat rendah hati, tidak cepat marah, sabar, tawakal, adil, jujur, beriman, suci lahir batin dengan selalu mengendalikan pikiran, tutur kata dan tingkah laku sehingga terkendalinya ego dan makin bertambah baiknya budi manusia.
Bab XIV berjudul Gunatraya Vibhaga Yoga
terdiri atas 27 seloka. Bab ini membahas triguna atau guna traya, yaitu tiga macam guna yang terdiri atas sattvam, rajas, tamas. Manifestasi guna pada diri manusia dapat dilihat dari bentuk tingkah laku mereka sebagai refleksi dari triguna. Sebaliknya, yang menjadi tujuan pembahasan guna traya ini adalah bagaimana seseorang dapat mengatasi ketiga guna itu sehingga dapat mengatasi segala-galanya. Khusus untuk sifat-sifat manusia yang telah dapat mengatasi pengaruh triguna digambarkan sebagai seseorang yang memiliki watak tidak membenci, selalu hidup dalam keadaan tenang, tidak memiliki pertentangan batin sebagai akibat pengaruh sifat-sifat yang bertentangan dalam diri pribadinya, tidak mudah goyah atau berubah-ubah pendirian, tetapi selalu mengabdi dan berbakti tanpa pamrih.
Bab XV berjudul Purusottama Yoga
terdiri atas 20 seloka. Bab ini membahas pengertian purusa sebagai asal dari semua ciptaan. Purusattama atau purusa utama adalah purusa yang Maha Tinggi, yaitu hakikat Ketuhanan Yang Maha Esa dan hakikat Aku yang transendental. Ia adalah Brahman. Bahasan ini menggambarkan hakikat hubungan antar Sang Pencipta dengan segala ciptaannya. Krsna mengibaratkannya sebagai pohon asvattha atau ficus religiose (semacam pohon beringin). Kalau pohon itu berakar, berbatang, berdaun, dan lain-lainnya, maka akarnya (asalnya) adalah purusa itu sebagai kejadian lainnya adalah batang, dahan, dan daun-daunnya. Akan tetapi, diajarkan pula bahwa Tuhan ada di atas dan karena itu pohon asvattha dikatakan akarnya ada di atas yang kemudian batangnya yang berjuruai ke bawah dengan sifat-sifatnya adalah semua ciptaannya. Purusottama adalah adhyatman, yaitu atman yang menghidupi makhluk ciptaan bertebaran ke bawah.
Bab XVI berjudul Daivasura Sampad Vibhaga Yoga
terdiri atas 24 seloka. Bab ini intinya membahas hakikat tingkah laku manusia yang dikenal sebagai perbuatan baik dan buruk. Kedua hal ini merupakan inti pertanyaan Arjuna. Dalam menjawab pertanyaan itu, Krsna menggambarkan sifat-sifat baik yang disebut sifat Devata dan sifat-sifat jahat sebagai sifat-sifat raksasa atau asura. Mulai dari seloka 1 sampai dengan 3 adalah gambaran tentang sifat-sifat mulia, sedangkan sifat-sifat asura adalah yang berlawanan dan diperinci dalam seloka 4. Dikemukakan pula bahwa secara empiris tidak ada manusia yang hidupnya sempurna. Oleh karena itu, Krsna mendesak agar Arjuna atau siapa saja agar tidak berputus asa dan tidak pula merasa takut. Seloka 24 yang terakhir pada bab XVI, Krsna menegaskan agar kitab sastra dan Veda digunakan sebagai pedoman hidup.
Bab XVII berjudul Sraddhatraya Vibhaga Yoga
teridiri dari 28 seloka. Sraddha Traya Vibhaga Yoga bertujuan untuk meyakinkan agar manusia berkeyakinan akan tiga hal, yaitu triguna. Penekanan ini dimaksudkan sebagai penanggulangan terhadap pengaruh yang timbul karena triguna dengan tujuan akhir adalah untuk mencapai kesempurnaan hidup. Bagian ini merupakan landasan etika atau dharma. Keyakinan yang kedua adalah hakikat ucapan AUM (OM) Tat Sat sebagai pengakuan adanya Tuhan Yang Mahaada, tiada lain, kecuali Yang Mahaabadi yang disebut pula Aksara Brahman. Ketiga adalah keyakinan akan tercapainya moksa yang juga disebut brahma nirvana.
Bab XVIII berjudul Samnyasa Yoga
terdiri atas 78 seloka. Bab ini merupakan bab terakhir dan simpulan dari semua ajaran yang menjadi inti tujuan pelaksanaan agama yang tertinggi, yaitu brahma nirvana. Dengan simpulan ini maka menjadi jelas bahwa Gita mencoba mendorong Arjuna untuk bertindak tanpa ragu-ragu dan tidak mengikatkan diri pada kewajiban dan akibat-akibatnya. Sebaliknya, bertindak dan pasrah kepada Tuhan sebagai Yang Maha Mengatur sehingga rasa berdosa dapat diatasi.
Tattwa Jnana: Konsep Ketuhanan
Konsep ketuhanan dalam agama Hindu disebut brahmawidya dari bahasa Sanskerta yang artinya sama dengan teologi, yaitu ilmu yang mempelajari Tuhan (Pudja (1999:3). Teologi menurut Bagus (2002:1090) dalam bahasa Yunani theologia dibentuk dari kata theos berarti Tuhan dan logos berarti wacana atau ilmu. Secara keseluruhan teologi berarti wacana atau ilmu tentang Tuhan memiliki pengertian seperti berikut.
Ilmu tentang hubungan dunia Ilahi (atau ideal, atau kekal tak berubah) dengan dunia fisik.
Ilmu tentang hakikat Sang Ada dan kehendak Allah (atau para dewa).
Doktrin-doktrin atau keyakinan-keyakinan tentang Allah (atau para dewa) dari kelompok-kelompok keagamaan tertentu atau dari para pemikir perorangan.
Kumpulan ajaran mana saja yang disusun secara koheren menyangkut hakikat Allah dan hubungan-Nya dengan umat manusia dan alam semesta.
Usaha sistematis untuk menyajikan, menafsirkan, dan membenarkan secara konsisten dan berarti keyakinan akan para dewa dan atau Allah.
Dengan demikian, teologi adalah ilmu tentang Tuhan yang ssungguhnya merupakan bagian dari metafisika yang menyelidiki hal eksisten menurut aspek dari prinsipnya yang terakhir – suatu prinsip yang luput dari indreawi tunggal. Objeknya adalah Tuhan, yaitu eksistensiNya, esensiNya, dan aktivitasNya. Dengan begitu, ilmu tentang Tuhan tidak memberikan pengetahuan tentang Tuhan yang dalam setiap hal sama dengan pengetahuan yang diperoleh dari ilmu tentang objek-objek pengalaman indrawi. Pernyataan-pernyataan tentang Tuhan tidak memberikan suatu pengetahuan yang memadai tentang Dia, tetapi semata-mata hanya pengetahuan yang bersifat analogis (Bagus, 2002:1090).
Pengetahuan yang bersifat analogis ini menurut Pudja (1999:3) dalam kitab suci Hindu disebut brahmawidya atau Brahmatattva Jnana. Brahma berarti Tuhan, gelar yang diberikan kepada Tuhan sebagai yang memberikan kehidupan pada semua ciptaanNya, Yang Mahakuasa. Widya atau Jnana kedua-duanya berarti ilmu. Tattva berarti hakikat tentang Tat (Itu, yaitu Tuhan dalam bentuk Nirguna Brahman). Tattva Jnana artinya sama dengan ilmu tentang hakikat, yaitu ilmu tentang Tuhan. Inti dari Tattva adalah Panca Srada, yaitu kepercayaan atau keimanan dalam agama Hindu. Hal ini juga ditegaskan Sudharta dan Punia Atmaja (2001:6) bahwa berdasarkan tattwanya, keimanan agama Hindu adalah Panca Sraddha, yaitu percaya kepada Sang Hyang Widhi Wasa, Atman, Karma Phala, Punarbhawa, dan Moksa. Menurut Panitya Tujuh Belas (1986:15) kelima aspek Panca Srada ini adalah Tattwa, karena itu disebut Panca Sradha Tattwa. Kelima aspek Panca Sradha Tattwa ini menjadi landasan berdirinya Susila Hindu, yaitu lima keimanan pokok agama Hindu yang harus diyakini oleh umat Hindu.
Kelima aspek Panca Sradha Tattwa tersebut menurut Punyatmadja (1987:9) terdapat dalam Weda, yaitu Rg. Weda, Yajur Weda, Sama Weda, dan Atharwa Weda. Tiap-tiap bagian dari Weda terdiri atas Samhita (syair-syair pujaan), Brahmana (aturan hidup keagamaan dan upacara), Aranyaka dan Upanisad (filsafat pengetahuan tentang hubungan antara roh dan Tuhan, penjelasan, dan kelepasan). Ajaran Weda ini juga disebut Agama Sruti yang artinya wahyu suci yang diucapkan, diceritakan, dan ditulis oleh orang-orang yang suci pribadinya, serta wajar dipercaya. Ajaran yang tercantum di dalamnya menyebutkan bahwa alam akhirat dan wujud rohaniah sebagai Brahman, yaitu Tuhan sumber semesta alam atau Parameswara. Tuhan Raja Alam, Pelindung Agama, Yang Maha Pengasih dan Penyayang, serta Pelindung Kebenaran yang mengadili semua makhluk berdasarkan amal dan dosanya.
Adanya Atman, yaitu roh yang menjadi sumber hidup setiap makhluk dan tunggal wujudnya dengan Bhrahman sebagai sumber alam semesta. Adanya hukum Karma yang menimbulkan Karmaphala, yaitu phala atau hasil subha asubha karma atau subha asubha prawerti. Inilah amal-dosa perbuatan yang berupa surga-neraka, kebahagiaan-penderitaan akhirat yang mempengaruhi penjelmaan berikutnya yang akan datang. Adanya punaryanma (samsara), yaitu menjelmanya Atman atau roh ke dunia lagi. Adanya moksa, yaitu kebahagiaan yang langgeng berupa ketenteraman rohani, bebas dari penjelmaan, serta menunggalnya Atman atau roh dengan Brahman (Punyatmadja, 1987:9).
Artinya, konsep ketuhanan dalam Bhagawadgita adalah ilmu tentang Tuhan yang umumnya dimengerti dan dipahami sebagai teologi. Inti dari konsep ketuhanan adalah tattwa yang dalam agama Hindu dipahami sebagai ilmu tentang hakikat – Tuhan. Inti dari tattwa adalah Panca Sraddha merupakan lima kepercayaan pokok dalam agama Hindu. Dengan demikian, konsep ketuhanan dalam Bhagawadgita adalah teologi Hindu, yaitu ilmu tentang Hyang Widhi Wasa. Konsep ketuhanan sebagai ilmu tentang Hyang Widhi Wasa adalah ilmu yang bersifat subjektif yang lahir dari dalam diri dan dari dalam jiwa yang beriman dan bertaqwa. Artinya, sradha menjadi hal prinsip yang mutlak diperlukan bagi penjelasan tentang suatu kepercayaan yang hanya hadir bagi subjektivitas. Sradha sebagai keimanan yang tulus menegaskan kebenaran dan hukum untuk mengikat nilai-nilai spiritual pada diri manusia.
Sradha atau kepercayaan sebagai keimanan merupakan sifat dasar manusia. Dalam Gita XVII. 3 ditegaskan, “kepercayaan tiap-tiap individu, tergantung kepada sifat wataknya; manusia terbentuk oleh kepercayaannya, apa pun kepercayaannya demikian pulalah dia adanya”. Sradha seseorang terbentuk berdasarkan sifat dan wataknya, juga begitu seseorang dibentuk oleh sradhanya. Begitu sradhanya, begitu pula orangnya. Artinya, sradha adalah esensi dari setiap sifat sejati individu yang sudah diatur oleh karmanya. Dengan demikian, sikap dan perbuatan seseorang sesuai dengan sifatnya. Vivekananda (1991) menegaskan bahwa berbagai pengalaman, baik suka maupun duka akan meninggalkan berbagai kesan (baik atau buruk) pada manusia dan akhirnya, itu yang membentuk watak orang. Jadi, watak seseorang dibentuk dan ditentukan oleh karmanya.
Watak manusia berdasarkan sradhanya menurut Gita ada tiga macam, yaitu satva, rajah, dan tamah. Seperti dijelaskan Gita. XVII. 2, “ada tiga macam keyakinan dan kepercayaan, yang tergantung kepada watak perwujudan badan, yaitu bersifat satva, rajah, dan tamah”. Ini berarti bahwa antara kepercayaan dan watak memiliki hubungan yang erat sesuai dengan perwujudan badan. Berikutnya, sifat kepercayaan dan perilaku pemujaan ini dijelaskan dalam Gita. XVII. 4, “orang yang bersifat satva memuja pada devata, yang bersifat rajah memuja yaksa dan raksasa, sedangkan lainnya yang bersifat tamah memuja roh orang mati dan para bhuta”. Dengan demikian, dapat dipahami bahwa sifat kepercayaan manusia sesuai dengan sifat prakerti, yaitu triguna.
Sifat kepercayaan yang dibentuk oleh sradha inilah yang dijadikan landasan untuk mengungkap esensi, eksistensi, dan aktivitas Tuhan dalam Bhagawadgita. Ini menegaskan bahwa pengungkapan konsep ketuhanan dalam Bhagawadgita dilakukan dengan bertumpu pada konsep panca sradha. Walaupun demikian, penelusuran konsep ketuhanan dalam Bhagawagdgita dalam tulisan ini lebih ditekankan pada Widhi Sradha.
Ketuhanan dalam Bhagawadgita
Tuhan dalam agama Hindu disebut Hyang Widhi Wasa. Hal ini seperti ditegaskan Yasa (Sukarma & Budi Utama, 2010) bahwa Ida Sang Hyang Widhi Wasa adalah nama Tuhan menurut umat Hindu di Bali (Indonesia). Kata “widhi” berasal dari bahasa Sanskerta, yakni dari urat kata “wi“ sempurna, tuntas; dhà “meletakkan, menaruh. Widhi artinya takdir, hukum, aturan, penguasa tertinggi, pencipta, Tuhan Yang Maha Kuasa. Kata “wasa” berasal dari bahasa Sanskerta berati kuasa. Dengan demikian, Widhiwasa berarti Tuhan Yang Mahakuasa (Sura, 2000:133). Sementara itu, kata “ida sang hyang” adalah kata hormat. Ida “beliau”, sang “ia yang dihormati”, dan hyang “dewa’ Tuhan” (Warna, 1990:259; Zoetmulder, 1995: 273,1018). Jadi, Ida Sang Hyang Widhi Wasa adalah nama untuk menujuk Tuhan Yang Maha Esa.
Dengan mengacu Zoetmulder (1990:4), Yasa (Sukarma & Budi Utama, 2010) menyebutkan bahwa ada tiga paham besar yang membentuk sistem pemikiran Hinduisme sebagai berikut.
Paham dwaita “dualis”, yakni paham pemikiran yang memahami bahwa azas segala sesuatu ini ada dua: Puruûa “azas roh” dan Prakåti “azas materi”. Paham ini terdapat dalam ajaran samkya yang pada mula diajarkan oleh Maharsi Kapila.
Paham wasisthadwaita “monisme terbatas”, yakni paham pemikiran yang memandang bahwa azas segala sesuatu ini matunggal namun dalam Tuhan. Dengan kata lain, sistem pemikiran ini memandang bahwa dunia manunggal dengan Tuhan.unggalannya seperti hubungan antara jiwa dengan badan. Paham ini dianut oleh Ramanuja.
Paham adwaita “monisme, non-dualis”, yakni paham pemikiran yang memandang bahwa azas segala ini adalah tunggal. Tidak ada sesuatu apapun selain Dia. Segala sesuatu yang berada di luar hakikat yang mutlak hanya merupakan maya “semu dan dan impian” yang dihasilkan oleh awidya “pengetahuan yang tidak lengkap”. Paham ini dianut oleh Sangkara.
Dari pembicaraan tentang teologi di atas bahwa Tattwa Jnana membicarakan bahwa Yang Mahakuasa yang tidak terjangkau dengan pikiran. Dia yang gaib ini dipanggil dengan berbagai nama sesuai dengan batasan pemikiran, walaupun Ia hanya satu dan Tunggal adanya.
“Ekam eva adwityam Brahma”
Tuhan hanya satu tidak ada yang kedua.
“Eko Narayanad na dityo ‘sti kascit”
Hanya satu Tuhan sama sekali tidak ada duanya.
“Bhineka Tunggal Ika, tan hana Dharma mangrwa”
Berbeda-beda tetapi satu tidak ada Dharma yang dua.
Selain itu, juga Bhagawadgita merupakan satu kitab di antara banyak kitab agama Hindu yang mengajarkan tentang Tuhan dan cara mengenalNya. Hal ini sebagaimana ditegaskan pada kata penutup setiap babnya, yaitu “iti srimad Bhagavadgītāsupanisatsu brahmavidyā yam yogasastre sri Krishnarjunasamvade… nama…’dhyayah”, (‘disinilah berakhir bab ke… dari Upanisad Bhagawadgita ajaran tentang Brahmavidyā dan Yogasastra, berupa percakapan antara Sri Krsna dan Arjuna yang berjudul,…’). Artinya, Bhagawadgita adalah kitab Brahmavidya dan Yogasastra yang berisi ajaran tentang Tuhan, yaitu esensiNya, eksistensiNya, dan aktivitasNya.
Tuhan dalam agama Hindu bersifat monoteistis, Tuhan Yang Maha Esa. Dalam kitab-kitab suci, seperti dalam Chandogya-Upanisad IV.2.1 dijelaskan, “Ekam Eva Advityam Brahman” (‘hanya ada satu Tuhan atau Brahman tak ada yang kedua’). Dalam Mantram Trisandhya disebutkan “Eko Narayanaa na dwityo’sti kaccit” (‘Tuhan hanya satu, sama sekali tidak ada duanya (yang kedua)’. Dalam Rg. Weda I.164.46 ditegaskan, “Ekam Sat Viprah bahudha vadanti” (‘hanya terdapat satu Kebenaran Yang Mutlak, orang bijaksana (resi) menyebut dengan banyak nama’). Dalam Kakawin Arjuna Wiwaha disebutkan, “Wahyadhyatmika sembahing hulun i jong ta tan hana waneh” (‘lahir batin sembah hamba ke hadapan Tuhan tak ada yang lainnya’). Akhirnya, dalam mantra-mantra, Tuhan Yang Maha Esa diwujudkan menjadi Pranawa dengan suku kata suci Om (Panitiya Tujuh Belas,1986).
Tuhan Yang Maha Esa dalam Weda dipadankan dengan Brahman. Dalam kitab Weda dijelaskan bahwa Brahman yang pertama ada, satu adanya, bersifat kekal, pencipta, pemelihara, pelebur, raja alam semesta, cahaya tertinggi, pelindung, dan inti alam semesta. Kitab-kitab Upanisad menyatakan realitas dari Brahman Tertinggi sebagai satu tanpa yang kedua, tanpa atribut, tanpa penetapan-penetapan yang identik dengan Sang Diri terdalam manusia. Brahman merupakan subjek murni yang eksistensinya tidak dapat ditolak menjadi dunia eksternal yang objektif. Dalam hal ini Brahman memiliki dua aspek, yaitu Nirguna Brahman dan Saguna Brahman (Panitiya Tujuh Belas, 1986:45; Punyatmadja, 1987:23).
Kedua aspek Brahman diperjelas lewat pertanyaan Arjuna dalam Gita XII.1, “bhakta yang mantap senantiasa menyembahMu demikian dan yang lain lagi menyembah yang Yang Abstrak, Yang Kekal Abadi; yang manakah dari keduanya ini yang lebih mahir dalam yoga”. Seloka ini menyatakan bahwa terdapat dua macam pemusatan pikiran dalam bhakti, yaitu kepada Tuhan yang berwujud dalam aspek Saguna Brahman dan kepada Tuhan yang abstrak dalam aspek Nirguna Brahaman. Demikian juga dengan jawaban Yang Kuasa dalam Gita XII. 2, “mereka yang memusatkan pikirannya padaKu, dengan senantiasa mengendalikannya dan dengan penuh kepercayaan, merekalah yang Aku anggap terbaik pelaksanaan yoga”. Ini berarti memuja Tuhan yang berkepribadian, yaitu Saguna Brahman merupakan cara terbaik dalam pelaksanaan bhakti. Sebaliknya, Tuhan dalam aspek Nirguna Brahman dijelaskan dalam Gita XII.3, “mereka yang memuja Yang Kekal Abadi, Yang Tak Terumuskan Yang Tak Nyata, Yang melingkupi segalanya, dan Yang Tak terpikirkan, Yang Tak Berubah, Yang Tak Bergerak, Yang Abadi”.
Tuhan dalam aspek Saguna Brahman, juga dijelaskan dalam Gita XII.4, “dengan mengendalikan seluruh indera, berpikiran tetap dan tenang, berusaha guna kesejahteraan semua insani, sebenarnya mereka juga sampai kepadaKu”. Memuja Tuhan dengan cara ini lebih mudah dibandingkan dengan memuja Tuhan dalam aspek Nirguna Brahman. Sebaliknya, menyembah Tuhan dalam aspek Nirguna Brahman merupakan jalan bhakti yang lebih sulit dibandingkan dengan memuja Tuhan dalam aspek Saguna Brahman. Seperti dijelaskan dalam GitaXII.5, “bagi mereka yang pikirannya dipusatkan kepada Yang Tak Berwujud, kesulitannya lebih besar, karena sesungguhnya jalan dari Yang Tak Termanifestasikan sukar dicapai oleh orang yang mempunyai badan jasmani”. Artinya, kepada bhakta sangat dianjurkan memuja Tuhan yang berwujud dan berkepribadian dalam aspek Saguna Brahman karena lebih mudah dibandingkan dengan memuja Tuhan yang tak berwujud dan tak berkepribadian dalam aspek Nirguna Brahman.
Artinya, Arjuna mengakui aspek Nirguna Brahman sebagai esensi Tuhan. Begitu juga sekaligus menyatakan bahwa mereka yang menyembah aspek Saguna, yaitu eksistensi Tuhan yang berwujud dan berkepribadian lebih baik dalam yoganya. Bhakti kepada Tuhan dalam aspek Saguna Brahman akan lebih mudah, karena itu paling cocok untuk Arjuna dan umat manusia. Hal ini seperti Dia katakan dalam Gita (V:6), “untuk alasan yang sama karma yoga lebih baik dari jñāna yoga. Akan tetapi, “samyasa tanpa yoga sungguh sukar dicapai, seorang muni yang dilengkapi dengan karma yoga mencapai Brahman dengan segera”. Seloka ini hendak menjelaskan bahwa penyerahan diri secara total tidak begitu saja dapat dicapai. Akan tetapi, harus ditempuh dengan kerja keras dalam proses yang berlangsung secara progresif terutama bagi orang-orang yang telah melepaskan egonya dan mengabdi kepada Yang Maha Esa. Jadi, ego pribadi merupakan elemen yang paling tidak mudah dikendalikan dan selalu hadir pada setiap orang dalam berbagai bentuk seakan-akan tidak ada habis-habisnya.
Sementara itu, Nirguna Brahman atau Para Brahman, yaitu Brahman Tertinggi adalah Brahman yang bebas dari guna, yang tidak terbatas, tidak terkondisikan, dan tanpa sifat. Hal ini ditegaskan dalam Gita (X:12), “Engkau adalah Para Brahman, tempat kediaman tertinggi, pensuci tertinggi, Purusa Ilahi, kekal, Devata pertama, tak terlahirkan, mahakuasa, meliputi segalanya”. Dalam seloka ini Arjuna secara tegas menyatakan bahwa “Engkau adalah Para Brahman”. Pernyataan ini merupakan pengakuan yang hendak menunjukkan kedudukan Brahman dalam aspeknya sebagai Nirguna Brahman – seperti banyak diuraikan oleh Shankara dalam filsafat Vedanta.
Nirguna Brahman juga dijelaskan dalam Gita (XIII:12), “Brahman tertinggi yang tanpa awal, yang dikatakan bukan ‘Sat’ atapun ‘Asat’. Dalam Gita (XIII:15) ditegaskan, “Dia disebut sebagai keberadaan atau bukan keberadaan, ada di luar dan di dalam semua insani, tak bergerak, tetapi bergerak, terlalu halus diketahui, jauh nian, namun juga dekat sekali”. Dalam Gita (XIII:16) dinyatakan, “Dia tak terbagi, tetapi seperti terbagi-bagi, tak dapat dibagi-bagi namun ada dalam setiap insani, seakan-akan terbagi-bagi dan diketahui sebagai pemelihara semua makhluk memusnahkan dan menciptakan mereka”. Selanjutnya, dalam Gita (VIII:3) ditegaskan lagi, “Dia adalah aksaram brahma paranam svabhāvo” (‘Yang Kekal Abadi maha Agung adalah Brahman’). Seloka ini sesungguhnya hendak menjelaskan bahwa Brahman tanpa atribut, Yang Tunggal Kekal, tampak seakan-akan terbagi-bagi menjadi banyak, tetapi dalam kenyataannya tidak. Oleh karena itu, Gita (XIII:16) kembali menegaskan, “Dia sendiri pemelihara, pemusnah, dan pencipta semua makhluk”. Di sini Brahman dalam aspekNya sebagai Saguna Brahman.
Saguna Brahman juga disebut Apara Brahman sebagai Yang Mahatahu, Yang Mahakuasa, Yang Mahakarya, dan Yang Mahasempurna yang tersangkut dalam dunia pengalaman dan jiwa perorangan. Ia adalah isvara. Ia yang menggunakan kekuatan Maya. Hal ini ditegaskan dalam Gita IV.6, “Walaupun Aku tak terlahirkan, kekal, Aku adalah Isvara dari semua makhluk, Aku menjadikan diriKu sendiri dan menjadi ada dengan kekuatan Maya-Ku”. Jadi, Tuhan tidak lahir dan tidak binasa. Ia pencipta semua makhluk dan alam semesta, mengendalikan Sang Maya, bereinkarnasi sesuai dengan kehendakNya yang bebas dengan MayaNya. Yang Maha Pencipta ini Mahasempurna dalam segala hal, tetapi dalam reinkarnasi dibatasi oleh kaidah-kaidah duniawi yang sifatnya tidak sempurna. Walaupun untukNya tidak pantas ditinjau dari segi duniawi, tetapi juga dilakukan olehNya demi menyelamatkan makhluk dan alam semesta. Inilah kebesaranNya, kasihNya yang mahasempurna. Dengan kasihNya, Tuhan hadir untuk menyempurnakan keberadaan yang tidak sempurna. Kasih inilah tuntunan menuju kepada kesempurnaan.
Walaupun kasih sejati tidak pernah lahir dan diadakan dengan disengaja.
Keberadaan Iswara dapat diidentifikasi melalui Gita (VII:4), “Tanah, air, api, udara, ether, pikiran, bhudi, dan ego merupakan delapan unsur alam-Ku yang terpisah”. Tuhan menjelaskan tentang DiriNya sendiri, seperti apa adanya. Sifat prakertiNya dijelaskan ada dua bagian, yaitu sifat luar dan sifat dalam sebagai sifat yang lebih rendah dan sifat yang lebih tinggi. Sifat yang rendah terdiri atas benda (apara-prakrti) yang terbagi menjadi delapan unsur, yaitu tanah, air, api, ether, dan udara; dan tiga lagi, yaitu pikiran (manas), pengertian (budhi), dan ego (ahankara). Kedelapan unsur ini dapat binasa dan juga semuanya sebagai unsur inti terdapat dalam manusia yang dapat binasa. Segala kebinasaan atau apapun yang dapat binasa dalam kemusnahan, bukanlah hakikat dari keberadaan. Hakikat keberadaan adalah sesuatu yang selalu ada, tak pernah berhenti ada, dan tidak mengalami perubahan.
Keberadaan yang kekal seperti itu dijelaskan dalam Gita (VII:5), “apareyam itas tv anyām prakrtim viddhi me parām, jīva-bhūtām mahā-bāho yeyedam dhāryate jagat”. (‘Inilah prakrtiKu yang lebih rendah, tetapi berbeda dengannya ketahuilah prakrtiKu yang lebih tinggi. Unsur hidup, yaitu jiwa yang mendukung alam semesta ini’). SifatNya yang lebih tinggi disebut para-prakrti, yaitu Jiwa sebagai inti kekuatan dari penunjang hidup yang terdapat dalam diri setiap makhluk yang menyatu dengan dunia. Tanpa Sang Jiwa, dunia benda dan makhluk hidup tidak akan ada. Sang Jiwa inilah sebenarnya napas dari kehidupan, yaitu inti asal-mula dari semua makhluk di alam semesta. Jadi, esensi keberadaan bukanlah pada bentuk fisiknya, tetapi pada hidup yang mendukung keberadaan itu.
Esensi keberadaan ini dalam Gita (VII:6) dijelaskan, “Ketahuilah bahwa keduanya ini merupakan kandungan dari semua makhluk; dan Aku adalah asal-mula dan leburnya alam semesta ini”. Jadi, semua benda dan makhluk hidup dalam alam semesta berasal dari Yang Maha Esa. Ibarat sinar surya tetap merupakan bagian dari Sang Surya, juga begitu semua makhluk dan benda-benda berasal dari Yang Maha Esa. Setiap jiwa adalah sinar surya, bagian dari Yang Maha Esa, karena itu Yang Maha Esa adalah sumber atau inti dari setiap jiwa. Alam semesta bergerak terus-menerus dalam gerakan melingkar dan memutar, yaitu lingkaran manifestasi dan kemusnahan kehidupan. Semua itu terserah kepadaNya untuk mengatur sesuai dengan kehendakNya sehingga makhluk dan benda-benda di alam semesta ini datang, tinggal, dan kembali kepadaNya. Yang Maha Esa itu Satu untuk semuanya dan hadir untuk semuanya.
Artinya, sesuatu manifestasi bermula dari ketika Yang Satu menjadi dua, yaitu benda dan kehidupan, kesatuan raga-jiwa. Raga adalah bentuk fisik dan jiwa adalah hidup. Semua mahkluk yang eksis dalam manifestasi akan hidup dan bergerak karena ada Sang Jiwa. Pada setiap permulaan kehidupan akan diikuti dan diakhiri oleh kemusnahan. Ini sudah menjadi hukumnya. Kehidupan berlangsung secara evolusi dari tahapan-tahapan kehidupan dalam masa tertentu. Seperti masa kanak-kanak sampai dengan lanjut usia hingga mati yang harus dilalui dalam musim kemarau, musim dingin, dan musim semi. Hal ini dijelaskan dalam Gita (II:13), “sebagaimana halnya sang roh itu ada pada masa kecil, masa muda, dan masa tua demikian juga dengan diperolehnya badan baru, orang bijaksana tidak akan tergoyahkan”. Masa-masa ini merupakan saat penyempurnaan nilai-nilai yang sudah gugur. Proses penyempurnaan ini berlangsung sedemikian rupa secara susul-menyusul dan silih-berganti. Proses susul-menyusul dan silih-berganti ini menyebabkan alam semesta memiliki pagi dan malam. Pada pagi kehidupan bangkit dengan segala aspeknya, seperti peradaban, kebudayaan, seni, dan ilmu pengetahuan. Setelah pagi berlalu muncullah malam yang berarti kehancuran dan kemusnahan segala sesuatu. Semua benda dan makhluk menjadi musnah, kecuali yang telah mengabdi tanpa pamrih kepadaNya. Mereka ini telah terbebaskan dari lahir dan mati menyatu denganNya, yang Mahaabadi. Begitulah lila Tuhan atau permainanNya, kemahakuasaanNya.
Kemahakuasaan ini juga dijelaskan dalam Gita (VII:7), “tak ada yang lebih tinggi daripadaKu, yang ada disini semua terikat padaKu bagaikan rangkaian mutiara pada seutas tali”. Jadi, segala realitas sebagai keberadaan, baik alam maupun makhluk bergantung pada keterikatan, yakni pada seutas tali yang tiada lain adalah Tuhan. Artinya, kewajiban manusia adalah melepaskan diri dari ikatan itu sehingga menjadi mutiara-mutiara mandiri yang lepas dan bebas dari rangkaiannya. Kebebasan ini menjadi mungkin karena usaha manusia tergantung pada kesadarannya untuk mewujudkan keilahian dalam dirinya. Wujud keilahian sebagai kemanusiaan di dalam diri manusia ditegaskan dalam Gita (VII:8), “Aku adalah rasa dalam air, Aku adalah cahaya pada bulan dan matahari, Aku adalah pranava dalam semua Weda, Aku adalah suara di ether dan kemanusiaan pada manusia”. Dalam hal ini, Yang Mahakuasa adalah pengawas dan pengendali sifat-sifat alam (triguna) yang membangun manusia. Akan tetapi, Yang Mahakuasa berada di atas sifat-sifat ini dan tidak terpengaruh oleh triguna, walaupun Yang Mahakuasa secara imanen dan trasendental menguasai alam dan manusia. Yang Mahakuasa menguasai alam dan manusia melalui kekuatan ilusiNya, Maya.
Ajaran Maya yang dalam Maya Tattwa disebut sebagai Acetana, yaitu azas ketidaknyataan atau khayal. Maya menurut Zoetmulder 1995:1115) berarti khayal, ketidaknyataan; penipuan, kecurangan; ilmu sihir, magi, bayang-bayang yang tidak nyata. Ajaran maya dijelaskan dalam Gita (V:15) sebagai pengetahuan yang tertutupi kebodohan sehingga manusia terbingungkan dan tersesat, “ajñānenāvrtam jñānam tena muhyanti jantavah” (‘budi pakerti yang diselubungi ketidaktahuanlah yang menyebabkan makhluk tersesat di jalan’). Artinya, ketersesatan makhluk hidup terutama manusia disebabkan oleh kebodohan, yaitu salah satu dari sifat prakterti. Manusia yang belum sadar akan Sang Diri Sejati senantiasa akan berputar-putar dan tersesatkan dalam lingkaran kebodohan. Jadi, kebodohan sebagai salah satu dari sifat prakerti menyebabkan manusia bingung dan tersesat. Ketersesatan tidak akan pernah mengantarkan manusia mencapai tujuannya sehingga manusia tetap dan selalu berada dalam lingkaran kelahiran.
Lingkaran kelahiran ini disebabkan oleh kekuatan triguna, seperti dijelaskan dalam Gita (VII:13), “dikelabui oleh ketiga guna dari prakrti ini, kiranya seluruh dunia tidak mengetahui, sesungguhnya Aku ini lebih tinggi daripada mereka, dan kekal abadi”. Artinya, membatasi diri dengan pengetahuan dari pemahaman konvensional yang sebenarnya diciptakan oleh Maya, yaitu melalui identifikasi bentuk-bentuk dan kepemilikan telah menyebabkan manusia tidak dapat mengetahui Sang Jiwa yang kekal sebagai esensi dari pengada. Kekuatan Maya tersebut sesungguhnya disebabkan oleh kekuatan triguna yang terdapat dalam setiap materi termasuk di dalam manusia. Hampir seluruh indera manusia dibatasi oleh selubung Maya, karena itu manusia berputar-putar dalam dunia bentuk yang begitu terukur dengan pembatasan normatif. Ini sebabnya manusia mengalami kesulitan mengatasi kekuatan triguna.
Kecerdasan dan kesadaran manusia yang masih dihalangi oleh Maya, seperti dijelaskan dalam Gita (VII:25), “terselubungi oleh kekuatan yogamaya-Ku, Aku tak kelihatan oleh semuanya; dunia yang terkecoh ini tak mengetahui Aku yang tak terlahirkan dan kekal abadi”. Seloka ini hendak mendorong kesadaran manusia bahwa kewajibannya adalah membuka tabir misteri Yang Maha Esa yang sesungguhnya berdiam di dalam diri setiap insan. Akan tetapi, ilusi sebagai bagian dari realitas pikiran yang menyebabkan manusia tidak dapat melihat realitas hidup yang sesungguhnya. Dunia bentuk dan kepemilikan begitu indah dan menawan secara indrawi. Jadi, kewajiban utama manusia adalah melepaskan diri dari Maya yang disebabkan oleh kekuatan Triguna untuk mencapai realisasi diri yang paling dalam, yaitu Atman.
Untuk itu diperlukan “kesadaran lain” bahwa sebenarnya semua perbuatan manusia adalah kehendak Yang Mahakuasa yang berdiam di dalam diri pada setiap makhluk. Manusia dibuat sama sekali tidak berdaya untuk menentang kehendakNya karena manusia begitu menyatu dalam pikirannya sehingga takluk di bawah sihir Maya. Dalam hal ini, Yang Maha Esa ibarat dalang atau sutradara dalam pertunjukkan yang mengatur segala-galanya, baik pemeran, lakon yang dimainkan, tata ruang atau panggung, aturan, gerak-gerik, dialog, dan jangka waktu permainan. Akan tetapi, sesungguhnya Yang Maha Esa bermain dengan diriNya sendiri dalam waktuNya sendiri. Pemain, Jenis Permainan, Tempat Bermain, Waktu Bermain adalah diriNya sendiri. Yang Maha Esa mewujud ke dalam Yang Banyak dan Yang Banyak mewujud ke Yang Satu. Dengan demikian, tidak ada pertentangan antara konsep Yang Satu dan Yang Banyak, walaupun dalam faktanya begitu sulit menyatakan bahwa Yang Satu adalah Yang Banyak.
Penutup
Pada akhirnya dapat dipahami bahwa ajaran ketuhanan dalam Bhagawadgita terindentifikasi melalui nirgnuna brahman dan saguna brahman. Kedua konsep ini memang tidak mudah dipahami karena maya meliputi kemurnian manusia. Dalam Gita (XV:19) dinyatakan bahwa “dia yang tidak tersesatkan oleh ilusi mengetahui Aku sebagai sang Diri tertinggi”. Artinya, mereka yang bertekuk-lutut di hadapan ilusi Maya akan semakin jauh diseret dari Yang Mahakuasa, sedangkan mereka yang ingin ke jalanNya hendaknya secara total dan tulus menyerahkan diri kepadaNya. Manusia harus dapat melepaskan diri dari pemahaman bahwa realitas yang tampak merupakan bentuk-bentuk yang begitu terukur dan teridentifikasi melalui indra-indra. Realitas bukan kejadian-kejadian, pengalaman-pengalaman, perasaan-perasaan, tetapi “bukan ini”, yaitu realitas penyerta yang ada di balik realitas yang hadir secara konvensional.
Dengan demikian, dapat dipahami bahwa Gita mengajarkan dunia adalah satu ilusi, tidak masuk akal, yaitu persepsi yang salah mengenai realitas. Akan tetapi, ilusi hampir lebih banyak disamakan dengan kata halusinasi atau delusi sehingga mengaburkan pemahaman seolah-olah Gita menyatakan bahwa dunia ini palsu. Kebingungannya adalah dalam pendapat bahwa kata “ilusi” berarti sama dengan “halusinasi” atau “delusi”, yaitu satu isapan jempol imajinasi yang tidak punya dasar apa pun dalam realitas. Contoh klasik untuk menggambarkan hal ini adalah tentang seutas tali yang terbentang di rumput. Seorang mungkin secara mudah mengira seutas tali itu adalah seekor ular. Itulah ilusi. Akan tetapi, itulah tali. Ilusi bukan apakah tali ada atau tidak. Ilusinya adalah bahwa orang secara salah menganggap tali itu sebagai seekor ular. Dengan demikian, ketika Gita berbicara tentang dunia material sebagai sebuah ilusi, Gita tidak mengatakan bahwa dunia material tidak ada. Akan tetapi, Gita berbicara persepsi yang salah tentang dunia, yaitu pemikiran bahwa dunia material terpisah dari Tuhan. Sebaliknya, realitas merupakan realisasi dari Yang Maha Esa. sumber: arya den bukit
Tags: belajar Bhagawad Gita Konsep Ketuhanan Bhagawad Gita pengantar Bhagawad Gita
Tweet
Related Post "Belajar Bhagawad Gita"
Bhagawad Gita
Bhagawad Gita 18
Bhagawad Gita 17
Author: Gama Bali
« Prev
Bhagawad Gita 3
Next »
Bhagawad Gita 10
Facebook Comments
Dana Punia – Donasi
“Tuhan menurunkan anugrah kepada orang-orang yang pemurah, suka berdana punia yang dilandasi dengan ketulusan hati”

label: en

label: fr


content: Selamat datang di Sideka. Ini adalah pos pertama Anda. Sunting atau hapus, kemudian mulai menulis tentang Desa Anda !

content-type: text/plain

warc-type: conversion

warc-identified-content-language: ind

label: id


content:
Alat Cek 3 Fungsi Pemeriksaan Nesco GCU, yaitu untuk pemeriksaan gula, kolesterol, dan asam urat. Hubungi kami di Telp./SMS/WA 0822 2409 5859 untuk mendapatkan harga terbaik dari Alat Cek 3 Fungsi Pemeriksaan Nesco GCU ini. Karena Alat Cek 3 Fungsi Pemeriksaan Nesco GCU ini bisa didapatkan melalui jasa-jasa pengiriman yang terdekat dengan kota Anda seperti JNE, Tiki, Wahana, POS, dan lain-lain.
Alat Cek 3 Fungsi Pemeriksaan Nesco GCU untuk pemeriksaan glukosa, cholesterol, dan asam urat bisa didapatkan dengan harga termurah.
Selain Alat Cek 3 Fungsi Pemeriksaan Nesco GCU kami juga menyediakan kebutuhan Anda yang lain seperti:

warc-identified-content-language: ind,eng


content: Panduan Bermain Roulette Online SBOBET Casino Meja Roulette pada Umumnya ada 2 jenis, Yaitu Meja yang memiliki angka 0 dan 00, dan meja yang hanya…


content:
Selain baju dan makeup, aksesori juga jadi hal yang penting bagi wanita bila ingin pergi ke pesta atau kondangan. Tas misalnya. Benda mungil dan cantik ini dibutuhkan untuk menaruh benda-benda penting saat pergi ke kondangan, seperti handphone, lipstik, kaca, uang, kartu ATM, dan masih banyak lagi. Tapi bukan hal mudah lho untuk menentukan tas kondangan yang tepat. Bingung cari jawabannya? Simak artikel satu ini.
Daftar isi
Tas Kondangan Penting untuk Menyempurnakan Gaya
Penting! Tips Memilih Tas Kondangan
Pusing Memilih? Ini 7 Rekomendasi Tas Kondangan dari BP-Guide
Baca juga
Yuk, Intip dan Ikuti Tren Tas Wanita yang Sedang Hits di Kalangan Fashionista dan 7 Rekomendasinya Berikut Ini
Buat Si Petualang Outdoor, 13 Rekomendasi Tas Anti Air Ini Wajib Dimiliki Agar Perlengkapan Anda Tetap Aman
10 Tas Murah dan Berkualitas untuk Menciptakan Penampilan yang Memukau
Yuk Percantik Gaya dengan 10 Dompet Wanita Murah Meriah Terbaik 2018
10 Koleksi Tas Wanita Terbaru Dari Brand Ternama Yang Akan Membuat Tampilanmu Makin Stylish (2018)
Back to top
Tas Kondangan Penting untuk Menyempurnakan Gaya
Tidak hanya sebagai kantong untuk menyimpan gawai, alat kosmetik, dan barang-barang lainnya, tas juga memiliki fungsi yang lain yaitu menunjang penampilan kamu. Maka dari itu, pilihlah tas yang akan kamu pakai dengan teliti, apalagi jika kamu akan menggunakannya di momen penting seperti pesta pernikahan. Pilihan tas yang tepat akan membuat penampilanmu jauh lebih outstanding.
Tas pesta yang cantik sangat bisa mempermanis penampilan kamu. Jenisnya pun macam-macam yang bisa kamu lihat baik di toko online maupun offline, mulai dari yang murah hingga yang branded sekalipun.
Sesuai dengan fungsinya, tas pesta ini tentu lain dengan tas kerja. Jika tas kerja berukuran besar untuk menyimpan banyak barang, tas pesta tidak perlu sebesar itu. Pilihlah tas yang sesuai dengan gaya dan fungsinya sehingga penampilan kamu tidak berlebihan.
Back to top
Penting! Tips Memilih Tas Kondangan
Mainkan Pilihan Warnanya
Mungkin tidak semua perempuan mahir dalam memilih warna atau memadukan warna antara warna pakaian dengan warna tas yang dikenakan.
Maka, banyak perempuan yang memilih untuk “bermain aman” dengan memilih warna tas yang sama dengan warna pakaian yang dikenakannya untuk menghindari “cacat tampil” dalam suatu acara. Tidak ada yang salah dengan gaya ini namun seringkali warna-warna senada dari ujung kepala hingga ujung kaki membuat penampilan kamu terlihat membosankan dan terkesan polos.
Kamu harus mulai berani bermain warna untuk mendapatkan gaya yang lebih maksimal. Tipsnya mudah saja, jika pakaianmu berwarna gelap, pilih tas dengan warna-warna cerah seperti merah, hijau, ungu, atau bahkan emas sehingga penampilan kamu menjadi lebih hidup.
Namun jika pakaianmu berwarna cerah, pilih tas yang berwarna logam atau hitam. Apabila pakaianmu multiwarna pilih tas dengan salah satu warna yang ada dalam pola tersebut. Ini biasanya akan membuat penampilan kamu semakin elegan.
Maka, berhentilah memilih tas dengan warna-warna yang banyak cocok dengan berbagai jenis busana seperti cokelat, hitam, atau biru laut. Sudah saatnya kamu mulai memilih warna-warna yang berani untuk menunjang penampilan kamu ketika menghadiri pesta pernikahan.
Tentukan Ukuran yang Pas
Sumber gambar www.ebay.com
Biasanya tas pesta memang berbentuk kecil untuk mempermudah kamu dalam bergerak dan hanya membawa alat-alat tertentu yang praktis. Namun, tidak ada salahnya untuk menyesuaikan ukuran tas dengan kebutuhan kamu.
Jika kamu hanya perlu ruang untuk alat kosmetik dan ID, pilih tas minaudiere. Jika kamu butuh ruang untuk menyimpan dompet, ponsel dan barang-barang lain seukuran, pilihlah tas kopling atau tas pesta bahu.
Tas dengan bentuk persegi dan persegi panjang menjadi pilihan saat ditenteng, tapi ruang yang lebih besar bisa kamu dapatkan di tas dengan bentuk melingkar.
Kamu juga bisa memilih menggunakan pouch bag. Ukurannya yang lebih besar daripada clutch bag dan lebih banyak barang yang bisa dimasukkan seperti alat kosmetik dan lain-lain membuatnya banyak dipilih orang.
Pertimbangkan Tekstur dan Bahan
Sumber gambar www.bergdorfgoodman.com
Tidak hanya warna dan bentuk, kamu juga harus memperhatikan tekstur dan bahan dari tas yang akan kamu pakai. Pilih bahan tas pesta kamu seperti bahan dari pakaian kamu, selama bahan pakaian kamu bukanlah tipe bahan yang dominan.
Misalnya, jika pakaian kamu memiliki trim payet, maka kamu masih bisa menggunakan tas yang tercakup dalam manik-main. Namun jika pakaian kamu banyak tercakup dalam manik-manik, hindari pilihan membawa tas berpayet karena akan terlalu besar dan mencolok.
Selain bahan, kamu juga perlu menyatukan tekstur tas dengan pakaian kamu. Misalnya, jika pakaian kamu memiliki trim payet, gunakan tas yang punya unsur manik-manik. Sedangkan jika kamu memakai perhiasan berwarna emas atau perak, pilih tas yang sesuai dengan hardware dan rantai tali berwarna emas atau perak.
Dengan atau Tanpa Tali? Sesuaikan dengan Kebutuhan
Sumber gambar www.pinterest.com
Dari sekian banyak model tas pesta, beberapa di antaranya menggunakan tali dan tidak menggunakan tali. Kamu bisa memilihnya berdasarkan cara dan kenyamanan kamu dalam membawa tas selama pesta.
Tas tanpa tali bisa kamu pegang dan selipkan di bawah lengan atau sekedar meletakkannya di atas meja. Sedangkan tas dengan tali bisa kamu kenakan dengan menyelempangkan ke bahu.
Ada juga tas pesta dengan tali kecil yang bisa kamu pegang atau sekadar dilingkarkan di pergelangan tangan. Semua itu tergantung kenyamanan kamu dalam membawa tas dan pada bagaimana kamu berencana untuk membawa tas kamu selama acara.
Ada Harga Ada Kualitas
Sumber gambar www.pinterest.com
Harga tas pesta bergantung kepada bahan yang digunakan, kualitas, dan nama merek. Kamu bisa menemukan tas pesta di bawah harga Rp 100.000.
Namun, jika ada banyak acara formal yang harus kamu hadiri maka sebaiknya berpikir ulang untuk membeli tas yang sedikit agak mahal. Selain lebih outstanding, tas dengan harga yang sedikit di atas rata-rata biasanya lebih awet daripada tas yang lebih murah.
Di toko online banyak sekali jenis tas pesta murah dengan harga sekitar Rp 100.000 hingga Rp 200.000. Harga ini tentu saja sangat menarik, namun kualitas dari tas itu sendiri belum tentu baik.
Jika kamu tidak ingin membeli banyak tas mahal, pilih warna tas yang netral sehingga bisa disesuaikan dengan penampilan kamu. Dengan demikian, kamu hanya perlu memiliki 1 hingga 3 tas.
Back to top
Pusing Memilih? Ini 7 Rekomendasi Tas Kondangan dari BP-Guide
Forever New Ella Embellished Clutch
Sumber gambar www.mapemall.com
Clutch bag atau handbag adalah tas kecil yang biasa dibawa perempuan baik ke acara santai maupun acara resmi. Tas ini sengaja dirancang menyerupai bentuk dompet sehingga cocok digenggam atau dijinjing ketika bepergian.
Ada model clutch bag yang dilengkapi dengan tali, namun talinya pun biasanya kecil saja agar tas tidak bergeser dari clutch bag menjadi tas gendong.
Rekomendasi clucth bag yang bagus dan berkualitas adalah Forever New Ella Embellished Clutch. Clutch berwarna silver dengan detail diamante yang mengkilap akan menjadi signature dari penampilan kamu dan sangat cocok untuk kamu yang ingin tampil glamur. Aksen ball stud dan nuansa desain silver membuat clutch ini tampak lembut.
Clutch yang satu ini juga dilengkapi rantai yang dapat dilingkarkan ke badan yang sangat membantu kamu jika kamu sedang tidak ingin menjinjing clutch dan memilih menggunakan tas selempang saja. Terbuat dari 100% polyester, kualitas tas dengan ukuran 21 cm x 12 cm x 3 cm ini tentu saja tidak diragukan lagi. Kamu bisa mendapatkannya dengan harga Rp 799.000 di Mapemall.
BYO Greige Shell Clutch
Figur di balik brand lokal Byo adalah Tommy Ambiyo Tedji, yang berusaha menampilkan estetika dengan kesan futuristik melalui desain tas yang menonjolkan permainan bentuk dan bahan.
Hal ini juga ada pada Byo Shell Clutch – White Black, yaitu tas yang terbuat dari PVC dan latex, hadir dengan desain floral geometris yang cantik.
Kesan elegan pun sangat terasa dari tas ini dengan kompartemen utama yang bisa membantu kamu menyimpan gawai dan sangat cocok digunakan di acara-acara formal. Tas ini juga dilengkapi magnet di bagian atas yang membuatnya jauh lebih praktis lagi. Bahannya pun lembut, nyaman dan unik untuk digenggam.
Desainnya yang unik akan mencuri perhatian dari orang-orang di sekitar kamu. Harga tas berukuran 26 cm x 14 cm x 8 cm ini pun sekitar Rp 942.000 di Bobobobo.
Les Catino Velita Clutch Crossbody
Sumber gambar www.berrybenka.com
Les Catino Velita Clutch Crossbody adalah sebuah tas selempang yang terbuat dari bahan kulit sintetis berkualitas. Tas selempang dengan desain trendi yang satu ini sangat cocok digunakan ke mana saja.
Selain memiliki tali bahu yang nyaman, tas selempang ini juga dilengkapi dengan kompartemen yang luas dengan ritsleting. Berwarna hitam dan memiliki logo bertekstur, clutch yang satu ini sangat cocok untuk kamu yang hobi bermain aman dalam memilih warna tas.
Kamu bisa mendapatkan tas ini di Zalora dengan harga Rp 359.910 atau pun di Berrybenka dengan harga Rp 385.200.
Yongki Komaladi Fasty
Sumber gambar www.zalora.
Clutch seringkali berfungsi untuk membawa beberapa benda berukuran kecil. Ada banyak sekali jenis clutch, salah satunya yakni beaded clutch.
Beaded clutch adalah clutch dengan aksen manik-manik baik yang mengkilap atau pun berjenis mutiara. Clutch ini akan membuat penampilanmu jauh lebih dewasa dan elegan.
Salah satu rekomendasi beaded clutch adalah Yongki Komalady Fasty. Clutch berwarna hitam ini terbuat dari bahan sintetis yang sudah pasti akan membuat penampilanmu jauh lebih elegan sekaligus dewasa.
Dilengkapi dengan detail panel beads kristal dan kantong slot dalam, tas ini tentu saja banyak menjadi pilihan orang-orang yang ingin tampil mewah namun tanpa clutch yang mencolok.
Harganya pun tidak terlalu mahal jika dibandingkan dengan harga clutch yang lain, hanya sekitar Rp 399.000 di Zalora.
Aldo Bascemi Clutch
Sumber gambar www.zalora.co.id
Lengkapi tampilan glamor kamu menggunakan tas yang juga glamor dengan bahan glass beads. Aldo Bascemi Clutch adalah salah satu pilihan tas yang bisa menunjang penampilan.
Dengan nuansa solid dan detail yang mencolok serta terbuat dari bahan kaca dan polyester, Aldo Bascemi Clutch akan membuat kamu semakin percaya diri dan tampil mewah.
Dilengkapi dengan kantong di dalam untuk menyimpan smartphone kamu, juga strap pundak yang bisa dilepas maupun dipasang. Warna hitam yang sangat elegan membuat kamu tidak heran jika harga tas ini mencapai Rp 1.099.000 di Zalora.
ESPRIT Shoulder Clutch Bag
Rekomendasi tas ke pesta selanjutnya adalah dari Esprit Shoulder Clutch Bag. Dengan nuansa solid dan tambahan glitter, tas yang terbuat dari bahan sintesis ini sangat bisa mencuri perhatian orang-orang.
Meski dilengkapi glitter, tas ini tetap jauh dari kesan berlebihan dan terlalu berani. Glitter dengan warna silver ini justru membuat tas ini terlihat semakin soft dan semakin cocok kamu kenakan di kesempatan apa pun.
Tas berukuran 22 cm x 13 cm x 4 cm ini memiliki kantong di dalam yang bisa membantu kamu menyimpan alat kosmetik maupun gawai. Penutupnya juga berbentuk clip lock sehingga jauh lebih praktis lagi. Dapatkan tas ini di Zalora dengan harga Rp 949.000 untuk menunjang penampilan pesta kamu.
Brian and Joanne Tevy Clutch Bags
Sumber gambar mds.mataharimall.com
Kamu bisa memberikan sentuhan yang classy dan menawan pada penampilan kamu dengan tas kualitas premium dari Brian and Joanne.
Clutch dengan detail tekstur kulit dan trim metalik ini cocok untuk penampilan kamu yang sederhana namun tetap ingin terlihat unik. Warna gold yang menyala dari clutch ini membuatnya semakin menarik dan mencolok.
Brian and Joanne Tevy Clutch Bags dapat kamu beli di Matahari Mall dengan harga Rp 174.650.
Baca juga
Simak Referensi 10+ Padu Padan dengan Baju Muslim Mewah yang Cocok untuk Acara Pesta Anda
9 Ikat Pinggang untuk Pesta yang Bikin Penampilanmu Makin Memukau
Inilah 10 Hijab Elegan yang Bisa Kamu Pakai untuk ke Pesta
Aksesoris Anting Wanita yang Cocok untuk Digunakan ke Pesta beserta 10 Rekomendasi Anting Wanita Kekinian
Tampil Anggun dan Seksi Saat Pesta dengan 10 Gaun Hitam Terbaik
From our editorial team
Cobalah Investasi Penampilanmu Lewat Aksesori yang Bagus
Tas tangan atau clutch yang mewah dan bagus merupakan investasi untuk penampilanmu. Jadi jangan merasa sayang untuk sesekali membeli sebuah tas tangan pesta yang bagus. Pilih tas dengan desain dan warna yang netral sehingga bisa kamu gunakan dalam tiap kesempatan dan dipasangkan dengan berbagai penampilan.
Tag
perempuan
tas wanita
Recipients
Pacar Pria
Pacar Wanita
Sahabat
Anak
Ayah
Ibu
Suami
Istri
Saudara
Guru
Atasan
Keluarga
Special Ocassions
Ramadhan
Natal
Pernikahan
Anniversary
Ulang Tahun
Hari Ibu
Wisuda
Product Categories
Fashion Wanita
Fashion Pria
Fashion Muslim
Olahraga
Aksesoris
DIY
Oleh-oleh
Gadget
Elektronik
Rumah
Popular
Jangan Tunggu Usia Semakin Tua, Inilah 10 Rekomendasi Produk Skincare yang Aman untuk Kulit Wajah Wanita (2020)
10 Kreasi Resep Bakso dan Tetelan untuk Dinikmati Bersama Keluarga di Rumah
Belum Bisa Pergi ke Bioskop? Inilah 10 Rekomendasi Speaker Simbadda untuk Home Theater Berkelas (2020)

annotation: short_sentences header footer

label: ms


content:
Seorang putra mahkota singa ditipu oleh paman pengkhianat sehingga ia menyebabkan kematian ayahnya dan melarikan diri ke pengasingan dalam keputusasaan, hanya untuk belajar dalam kedewasaan dan tanggung jawabnya.
More
Rating Film
Rating anda 0
9/10 924497 The Lion King
Trailer Film
Aktor
Aktor (39)
Sembunyikan
Rowan Atkinson
...
Zazu
Matthew Broderick
...
Simba
Niketa Calame-Harris
...
Young Nala
Jim Cummings
...
Ed
Whoopi Goldberg
...
Shenzi
Robert Guillaume
...
Rafiki
Jeremy Irons
...
Scar
James Earl Jones
...
Mufasa
Moira Kelly
...
Nala
Nathan Lane
...
Timon
Zoe Leader
...
Sarafina
Cheech Marin
...
Banzai
Ernie Sabella
...
Pumbaa
Madge Sinclair
...
Sarabi
Jonathan Taylor Thomas
...
Young Simba
Frank Welker
...
Lion Roars (voice)
Cathy Cavadini
...
(voice)
Judi M. Durand
...
(voice) (as Judi Durand)
Daamen J. Krall
...
(voice) (as Daamen Krall)
David McCharen
...
(voice)
Mary Linda Phillips
...
(voice) (as Linda Phillips)
Phil Proctor
...
(voice)
David Randolph
...
(voice)
Jack Angel
...
Hyenas (voice) (uncredited)
Michael Bell
...
Hyenas (voice) (uncredited)
Jeff Bennett
...
Zazu (segment Morning Report) (singing voice) (uncredited)
Senka Bulic
...
Sarabi (voice) (uncredited)
Rodger Bumpass
...
Hyenas (voice) (uncredited)
Sally Dworsky
...
Nala (singing voice) (uncredited)
Tony Jay
...
Hyenas (voice) (uncredited)
Maurice LaMarche
...
Lions (voice) (uncredited)
Neil Ross
...
Lions (voice) (uncredited)
Evan Saucedo
...
Young Simba (segment Morning Report) (singing voice) (uncredited)
Kath Soucie
...
Safari Animals (voice) (uncredited)
Brian Tochi
...
Fighting Hyena (voice) (uncredited)
B.J. Ward
...
Lions (voice) (uncredited)
Jason Weaver
...
Young Simba
Joseph Williams
...
Simba
Laura Williams
...
Young Nala
Film Serupa
Rabb Da Radio 2
7/10 Drama
Hello, Love, Goodbye
7/10 Drama, Romance
Chopsticks
7/10 Comedy, Drama
Fight Club
9/10 Drama
Alice in Wonderland
6/10 Adventure, Family, Fantasy
Below
5/10 Drama
0009: The Sharks Make Contact
2/10 Animation, Comedy, Musical, Sci-Fi
Yellow Rose
7/10 Drama, Music
Bagikan
Ulasan Penonton
Smells_like_heese
31 October 2003
Salah satu film favoritku sepanjang masa!
Serius, aku tahu kedengarannya bodoh seperti film animasi, tapi mengapa kita tidak bisa memiliki film favorit yang animasi? Jika Anda bertanya kepada saya ini Disney Terbaik Film Animasi sepanjang masa. Kenapa kau bertanya? Animasi Ini hanya indah, cerita yang kuat dan bergerak, karakter yang hebat, penjahat adalah salah satu yang paling mengerikan Disney dan lagu-Lagu keluar dari dunia ini luar biasa! Tidak hanya film animasi favoritku, ini adalah salah satu soundtrack favoritku, dengan kekuatan kuat Elton John Sang Raja Singa benar-benar indah dan kesenangan untuk menonton masih sampai hari ini. Saya harus mengatakan juga bahwa cerita ini hanya begitu indah, itu masih salah satu film yang akan selalu membawa air mata ke mata saya. Saat aku berumur 17 tahun, aku memohon pada ayahku untuk membawaku kembali ke acara Pembebasan Raja Singa, dia dan aku menjadi satu-satunya orang dewasa selain para orang tua yang menculik anak-anak mereka untuk menonton film, Ayah Simba meninggal dan aku mulai memanggang! Ayahku melihat-lihat dan berkata " Krissy ,hentikan!"and I just said" But it's so saaaaad! Ayah Simba!", ya aku getah, aku tidak bisa menahannya, ini adalah film kuat.
Di Negeri Singa, Rafiki, monyet tua yang bijak, diurapi Simba, anak baru lahir dari Raja Mufasa dan Ratu Sarabi, dan menghadiahkannya pada perkumpulan hewan di Pride Rock. Mengambil keuntungan dari sifat naif anak itu, Simba's licik paman Scar, yang sangat marah karena kelahiran Simba berarti bahwa dia tidak lagi berikutnya sejalan dengan takhta Dia menceritakan tentang kuburan Gajah, tempat di mana Mufasa dilarang untuk pergi. Simba bertanya pada ibunya apakah dia bisa pergi ke lubang air dengan sahabatnya, Nala, tapi mereka malah pergi ke kuburan. Di sana, para cubs bertemu dengan Shenzi, Banzai dan Ed, 3 hyenas yang mencoba membunuh mereka, tetapi mereka diselamatkan oleh Mufasa. Tapi Scar tidak menyerah di sana, dia membujuk Simba ke sebuah jurang untuk "kejutan dari ayahnya" sementara hyena menciptakan binatang buas. Setelah Scar, Mufasa berlomba untuk menyelamatkan Simba dari penyerbuan. Dia menyelamatkan putranya tetapi dibiarkan menempel di tepi tebing curam. Scar meninggalkan saudaranya ke dalam penyerbuan di bawah. Simba melihat ayahnya jatuh dan bergegas menuruni tebing setelah dia, hanya untuk menemukannya mati. Scar meyakinkan Simba bahwa ia bertanggung jawab atas kematian ayahnya dan merekomendasikan bahwa ia melarikan diri dari Negeri Singa untuk menghindari hukuman. Di padang pasir yang jauh, Simba ditemukan tak sadarkan diri oleh Timon dan Pumbaa, seorang duo yang mengadopsi dan membesarkan anak dibawah filosofi bebas mereka, Hakuna Matata. Ketika Simba telah dewasa dia ditemukan oleh Nala, yang mengatakan padanya bahwa luka, melalui rasa tak bertanggung jawabnya, telah mengubah kebanggaan tanah tandus. Dia meminta Simba untuk kembali dan mengambil tempatnya sebagai raja tapi Simba menolak, masih percaya dia menyebabkan kematian ayahnya. Rafiki tiba dan membujuk Simba untuk kembali ke tanah kebanggaan, dan wajah bekas luka sekali dan untuk semua.
Aku tahu bahwa masih bahwa keindahan dan binatang adalah satu-satunya film animasi untuk mendapatkan nominasi gambar terbaik, tapi aku tidak mengerti mengapa Lion King tidak mendapatkan pengobatan yang sama. Saya memuja film ini dengan semangat seperti itu, saya akan selalu mempertahankannya sampai akhir. Aku masih menonton film ini, sejak rilis teater di tahun 1994, aku masih menyanyi, menari, dan memperbaiki garis bolak-balik. Bagaimana bisa kau tidak setidaknya dengan Hakuna Matata? Timon adalah idolaku, dia sangat peduli, lucu, dan mengagumkan selama adegan hula-nya... "Luau! Jika kau lapar untuk sepotong lemak dan daging segar, makan temanku Pumbaa di sini, karena dia adalah makanan lezat datang dan makan, pada babi yang lezat ini, semua yang Anda harus mendapatkan dalam antrean, apakah anda achin',? Untuk beberapa daging? Dia babi besar. Kau juga bisa menjadi babi besar. Oy!... Ahhhh!", adegan terbaik dalam sejarah film! OK, tidak dalam sejarah, tapi salah satu favorit saya, selalu telah saya di lantai tertawa sampai perutku sakit. Jika Anda serius belum melihat film ini, melihatnya! Siapa bilang bahwa film animasi tidak bisa menjadi seni sejati? The Lion King adalah film yang fantastis dan layak mendapatkan pujian dan lebih.
10/10
claudonio
20 January 2000
Sebuah Film Untuk Semua Usia
Ini adalah film yang dapat menghibur siapa pun muda atau tua, saya biasanya tidak peduli untuk film animasi tapi film ini adalah real deal nyata, ini adalah salah satu film animasi terbaik disney. Animasinya adalah yang terbaik dan sempurna. Film ini juga menampilkan karya yang luar biasa dari pemain vokal James Earl Jones, Jeremy Irons, Whoopi Goldberg. Ini adalah sebuah menonjol.
Quinoa1984
1 January 1999
Film Animasi Terbaik Yang Pernah Saya Lihat
The Lion King adalah film hebat. Bersamaan dengan kisah yang hebat (terinspirasi oleh William Shakespeare), animasi yang luar biasa, dan semua bintang dari suara-suara, ada pelajaran yang dipelajari dari film ini (meskipun menjadi sedikit keras bagi anak-anak muda). Seperti tanggung jawab dan kehormatan.
Saya peringkat film animasi ini antara film besar yang pernah saya lihat. Itu adalah bagian dari masa kecilku dan itu adalah pengalaman film aku tidak akan pernah lupa. Dan mudah-mudahan, Anda tidak akan baik. A++
Show More
Tinggalkan Balasan Batalkan balasan
Nama
Email
Headline
Komentar
Film Populer
Bystander
4/10 Drama
Tamron Hall
5/10 Talk-Show
Tiger Zinda Hai
6/10 Action, Adventure, Thriller
KOMENTAR TERBARU
Amy on Kristin Chenoweth: “I'm truly enjoying the design and layout of your blog. It's a very easy on the eyes which makes it…”
life on JoJo: “And if hіs doctor sɑys he Ьelieves Mսrphy will tremendously profit from the treatment, I ffеlt like we had to…”

label: sh


content:
Untuk bisa sukses seperti bekerja berdasarkan hobi dirinya, simak beberapa rahasia sukses dan kaya ala Bill Gates berikut ini. Namun, jika setelah dihitung ternyata pengeluaran Anda melewati batas maka Anda bisa mengurangi pengeluaran agar anggaran untuk pembayaran utang tidak terganggu. Hal ini juga termasuk ke dalam langkah mengekang pengeluaran agar tidak melewati ambang batas dari yang telah ditetapkan.
Oleh karena itu, kita sebagai calon investor harus paham dengan beberapa aspek yang ikut berpengaruh pada tingkat risiko investasi. Bagi anda yang terkendala pembelian voucher game dan hanya memiliki pulsa atau memiliki pulsa berlebih bisa juga digunakan untuk membeli Shel garena. Kembali lagi pada pembahasan utama dari artikel ini karena Pada artikel kali ini saya akan membahas tentang beberapa toko online Indonesia yang membuka program afiliasi, Dan Anda sebagai blogger atau afiliate marketing dapat mencoba beberapa program-program afiliasi yang di sediakan oleh toko online dibawah ini untuk meraih keuntungan.
Binomo memiliki semua produk yang diperlukan untuk memulai perdagangan dan menempatkan uang Anda untuk bekerja. Antara kelebihan jadi agen hartanah adalah, anda dapat peluang untuk tahu cara buat pelaburan hartanah, lokasi hartanah yang hot, cari rumah di bawah market value, komisyen yang tinggi, dan masa yang flexible.
Setidaknya terdapat beberapa tipe ide dalam memulai suatu usaha atau bisnis, yaitu.
Terhindar Dari Hal-Hal Yang Berbau Negatif, Seperti Santet, Pelet, Gendam dll. Perusahaan perseorangan adalah Perusahaan perseorangan adalah bisnis yang kepemilikannya dipegang oleh satu orang. Pemilik perusahaan perseorangan memiliki tanggung jawab tak terbatas atas harta perusahaan. Artinya, apabila bisnis mengalami kerugian, pemilik lah yang harus menanggung seluruh kerugian itu.*Firma adalah persekutuan dua orang atau lebih untuk mendirikan atau menjalan kan suatu perusahaan di bawah nama bersama, dan masing – masing sekutu atau anggota nya memiliki tanggung jawab yang sama terhadap perusahaan. tanggung jawab anggota tidak terbatas sehingga tidak ada pemisahan antara kekayaan perusahaan dengan kekayaan pribadi. apa bila perusahaan menderita kerugian, maka seluruh kekayaan pribadi nya dapat di jaminkan untuk menutup kerugian perusahaan. Strom play merupakan salah satu aplikasi bekerja berdasarkan hobi penghasil beitcoin yang berkualitas. Karena mampu membayar selama 30 menit. Aplikasi ini dapat diinstall secara gratis melalui android serta dapat menghasilkan bitcoin, token dan ethereum. Strom play ini dapat membandingkan skor antara pengguna satu dengan lainnya. Untuk dapat memulai aplikasi ini bisa melalui alamat email dan bitcoin wallet yang dimiliki. Pembayaran dapat melalui dompet indodax.
Baiklah, seperti saya katakan sebelumnya dengan teman saya kalau saya juga sedang mengajukan permohonan pinjam dana tunai lewat UangTeman. Tampaknya teman saya juga tidak percaya kalau saya juga bisa berhutang 😆 ya bisa dong, kalau saya Dimas Kanjeng tinggal gandakan uang saja hahahaha.
Sekarang lagi musim pilek kan? Bercinta dipercaya akan menghalau gangguan ini. Seks merupakan antihistamin alami yang menyembuhkan demam dan bahkan asma lho, dan juga meringankan pilek serta hidung tersumbat yang Anda alami. Jika Anda berfokus pada kekurangan dan negativitas, maka itulah yang akan tertarik ke dalam hidup Anda.
Proses SEO ini tidak lama, paling-paling hanya memakan waktu 1 menit. Tapi banyak orang yang terlalu bekerja berdasarkan hobi pusing dengan ini dan mengabaikan yang lebih penting di atas.
Akan lebih mudah melunasi hutang jika Anda dapat menegosiasi ulang tingkat suku bunga agar lebih rendah. Jika bunga hutang kartu kredit terlalu tinggi Anda akan kesulitan dengan beban rutin bulanan hutang. Mendapatkan bunga rendah dapat memberi ruang untuk bergerak. Bunga rendah berarti pembayaran bulanan lebih kecil sehingga Anda dapat membayar tanpa stress berlebihan menggunakan budget yang ada. Untuk menegosiasikan ulang bunga ini pastikan Anda memiliki riwayat kredit yang baik.
Kita tunggu saja informasi lebih lanjut dari saudara Anon yg katanya akan membawa ke proses hukum. Beberapa hal yang nyata terjadi dan dirasakan oleh pengusaha yang sudah memiliki penghasilan besar adalah semakin banyak uang yang didapatkan semakin sulit mereka untuk mengelolanya. Kenyataan yang tidak banyak diketahui adalah semakin besar penghasilan maka semakin besar pula pengeluaran.
Perkiraan modal awal, pengeluaran dan pendapatan bisnis rental PS3 dan PS4. Unuk menjlain kerja sama dengan para pedagang dipasar ini saya kira tidak terlalu sulit koq, karena yang kita perlukan hanyalah berupa gambar barang dagangan yang mereka miliki tanpa harus meminjam barang dagangan mereka.
Cara Dapat Uang
Posting sebelumnya & berikutnya
Jenis bisnis dengan modal kecil dengan keuntungan banyak 2020
Cara mendapatkan uang dari internet untuk pemula 2020
Tinggalkan Balasan Batalkan balasan
Alamat email Anda tidak akan dipublikasikan. Bidang yang harus diisi ditandai *
Komentar
Nama *
Surel *
Situs web
Simpan nama, email, dan situs web saya di browser ini untuk lain kali Anda berkomentar.
Anda Mungkin Menyukainya
Cara jualan online tanpa modal untuk pemula
20 Januari
10 ide usaha modal kecil ini bisa dicoba
18 Oktober
5 cara memilih investasi reksadana paling aman
28 Ogos
Kiriman Terbaru
Menjalankan aplikasi Android penghasil uang
Aplikasi penghasil uang cepat 2020
Aplikasi penghasil uang buatan Indonesia
Gimana cara mendapatkan uang dengan mudah
Cara dapat uang dengan menonton video youtube
Investasi saham itu apa
Kalimat ini ternyata bisa bikin anda susah kaya
Kamu sendiri memilih untuk tidak menjadi kaya
Trik bisnis
Cara dapat uang 200 juta
Categories
Bisnis RumahanDapat Uang SekarangDapat Uang InternetBisnis Di InternetCara Dapat Uang JutaanCara Dapat UangCara Tutupi HutangCara Mencari UangCara Dapat Uang HalalStrategi BisnisBisnis Di RumahUntuk Pemula Tanpa ModalBisnis OnliePeluang BisnisBisa Cepat KayaMembangun UsahaCara Dapat Uang Cepat Peta Situs

label: de


content:
DREAMERS.ID - Rain dan Kwon Sang Woo tak bisa menahan untuk menyombongkan pernikahan mereka kepada satu sama lain. Dalam episode terbaru variety show web Rain ‘Season B Season’, sang penyanyi menikmati waktu hangout dengan teman dekatnya itu.
Saat di dalam mobil, Rain bergurau dengan menunjukkan bahwa ia dan Kwon Sang Woo adalah suami yang hebat. Melihat ke arah kamera, ia berkata, “Sejujurnya, tidak ada orang yang berorientasi pada keluarga dan sebaik kita berdua. Pikirkan tentang itu. Kami sarapan pagi, lalu berolahraga. Kami makan siang, lalu berolahraga. Kami makan malam, lalu berolahraga.”
Kwon Sang Woo menimpali dengan berkata soal Son Tae Young, “(Istriku) sangat suka saat aku mengatakan kepadanya bahwa aku akan berolahraga, lalu pergi ke kamar sebelah begitu saja. Karena aku bahkan tidak meninggalkan rumah kami.”
Sang aktor kemudian dengan dengan bangga mengatakan, “Sudah 12 tahun sejak aku menikah, dan sejujurnya, kami masih merasa seperti berpacaran.” Ia mengejutkan Rain dengan menambahkan, “Istriku masih belum menunjukkan kepadaku salah satu ‘fungsi tubuh’ (seperti buang angin) atau hal-hal seperti itu. Aku tidak pernah mencium atau mendengar apapun.”
Saat Kwon Sang Woo balik bertanya, Rain mengungkapkan hal yang dilakukannya dengan Kim Tae Hee, dengan mengatakan, “Kami masih melakukan satu hal ini. Setiap hari, sebelum kami meninggalkan rumah di pagi dan sore hari, kami berciuman.”
Namun rupanya Kwon Sang Woo tidak terkesan, yang membuat Rain tertawa saat ia bercanda mengatakan, “Bukankah berciuman adalah sesuatu yang harus kau lakukan siang dan malam, tidak peduli jam berapa sekarang, tanpa jadwal yang pasti? Apa-apaan ini, saluran EBS (saluran televisi pendidikan Korea Selatan)? Apakah kau hanya berciuman di pagi dan sore hari?”
Kwon Sang Woo melanjutkan bahwa ia dan sang istri baru-baru ini merayakan anniversary pernikahan yang ke-12 pada bulan September lalu, berkata, “Aku menyewa bar jazz dan mengundang band, dan aku menyanyikan sebuah lagu untuknya.” Terkesan, Rain menjawab, “Wow, kau benar-benar kasmaran.”
Berita Lainnya :
BLACKPINK Jadi Girl Group K-Pop Pertama yang Tampil di Jimmy Kimmel Live!
Cedera, Soojin (G)I-DLE Batal Tampil di Konser SBS 2020 SUPER ON:TACT
Blog ulang
Bagikan
Tweet
Bagikan
Tujuan kami adalah menciptakan tempat yang aman dan menarik bagi pengguna untuk terhubung sesuai minat dan gairah. Untuk meningkatkan pengalaman komunitas, kami menangguhkan komentar artikel untuk sementara.