content:
Cuci sofa cikarang, Cuci springbed, Cuci kursi kantor, Cuci karpet dan Jok mobil di wilayah Cikarang dan Karawang.
Alamat : Perumahan Bumi Citra Lestari
Jl. Sadewa 5 blok E8 no.24, Lemah abang Cikarang
Telp : 0851 0138 1010
Jl. kemakmuran 1 no.45 marga jaya Bekasi
Telp : 021 8895 7474
Selamat datang konsumen yang terhormat, Kami sedikit ingin memperkenalkan usaha laundry furnitur di daerah Cikarang dan Karawang, Apabila anda punya masalah dengan sofa kotor karna kotoran debu, bekas keringat dan terkena tumpahan makanan, Serahkan semua masalah pada Putra mandiri . Karena kami adalah penyedia layanan jasa Cuci sofa cikarang dan karawang.
Selama berpuluhan tahun PMS telah mengembangkan metode laundry untuk mengatasi masalah kotor pada kursi anda. Dengan berbekal tenaga profesional kami dapat memberikan hasil yang luar biasa, tanpa merusak bahan maupun pudar warna kain. Meski teknologi laundry sofa dengan metode dry clean sampai saat ini belum ada. Banyak jasa laundry menawarkan metode foaming atau pasta dengan harapan mempercepat proses pengeringan sofa, tetapi metode tersebut akan banyak meninggalkan residu yang menyebabkan timbulnya jamur pada permukaan kain. Laundry sofa telah memadukan metode wet clean dan extration yang merupakan solusi tepat laundry sofa untuk kondisi lingkungan Cikarang dan Karawang yang berlingkungan berdebu. Putra mandiri adalah solusi Laundry sofa cikarang dan karawang.
Cuci sofa cikarang dikerjakan di tempat anda, khusunya laundry sofa dari bahan kain.
Pengeringan natural tanpa dryer, kondisi sofa mencapai 90% kering.
Shampo khusus, Bukan detergen. di jamin pasti tidak menimbulkan bau apek atau jamur meskipun kondisi sofa masih lembab.
Kualitas rata-rata kotoran bisa di angkat 95%. Jenis noda darah dan getah tidak bisa hilang 100%.
Pelayanan Cuci sofa cikarang No.1 dari jasa – jasa lain, Tepat waktu dan Hasil memuaskan. Selain itu kami juga melayani Jasa cuci sofa karawang dan sekitarnya. Anda telpon atau sms kami akan segera datang.
Produk layanan : Cuci kursi kantor di Cikarang, Cuci karpet kantor di cikarang. kursi kantor biasanya sudah sekian tahun bahkan dari mulai beli baru terkadang belum di cuci, bayangkan bagaimana warna yang sekarang sudah tidak bagus lagi, Maka dari itu PMS memberikan layanan cuci kursi kantor di berbagai wilayah cikarang terutama di jababeka dan perkantoran di cikarang dan karawang. Bisa Melayani untuk Cuci Sofa Semarang dan kota lainya.
Jasa Cuci Sofa Cikarang Perawatan Sofa Rutin Andalan
Jika ada remah makanan yang jatuh ke sofa, Anda memastikan untuk mengambilnya dengan segera. Namun, seiring berjalannya waktu, kemungkinan besar Anda akan sejenak ‘melupakan’ cara merawatnya. Kenapa? Karena seiring berjalannya waktu, kesibukan Anda semakin bertambah. Mungkin saja ada hal lain dalam rumah yang membuat Anda melewatkan waktu merawat furnitur satu itu.
Tentu, Anda masih membersihkan remah-remah makanan dan tumpahan minuman, tapi Anda mungkin tidak terlalu peduli tentang penampilan furnitur sofa Anda. Ketika pada awalnya Anda bahkan tidak pernah membiarkan hewan peliharaan Anda menyentuh sofa Anda, lambat laun mereka akan ‘memakainya’ juga, bahkan bersama Anda berada di atas sofa seharian.
Anda tentu baru akan menyadari seiring bertambahnya usia, furnitur Anda terlihat sedikit kusam dan kotor dan sudah terlalu sulit bagi Anda untuk membersihkannya. Apa yang bisa Anda lakukan saat itu? Menghubungi jasa cuci sofa Cikarang yang dapat diandalkan untuk solusi membersihkan dan merawat sofa Anda secara rutin.
Keuntungan Memakai Jasa Cuci Sofa Profesional
Namun, sekarang mungkin ini adalah waktu yang tepat untuk melakukan perawatan sofa secara rutin.Jasa cuci sofa yang bagus bisa melakukan keajaiban untuk furnitur dan rumah Anda pada umumnya, sofa.
Tentu, Anda bisa mencoba membersihkan sofa Anda sendiri, tapi mungkin Anda tidak memiliki pengetahuan atau alat yang memadai untuk melakukan pekerjaan dengan efektif. Belum lagi masalah waktu dan tenaga. Berikut adalah keuntungannya jika Anda memakai jasa cuci sofa di Semarang yang profesional:
√ Memperbaharui penampilan sofa Anda.
Anda benar-benar akan berdecak kagum melihat betapa hebatnya kursi dan sofa Anda yang sudah dibersihkan dengan baik. Selain menghilangkan kekusaman dan noda-noda yang membandel, warna dan kilau sofa Anda akan kembali seperti semula. Saat Anda secara rutin menggunakan jasa cuci sofa Semarang, Anda bisa menjaga agar warna asli sofa Anda terlihat seperti baru.
√ Ucapkan selamat tinggal pada bau.
Seperti yang mungkin Anda ketahui, kain adalah media yang baik bagi jamur, kuman dan bakteri untuk berkembang. Artinya, kain benar-benar dapat menyimpan bau.
Ini juga berarti bahwa semua orang, hewan peliharaan, sepatu, dan hal lain yang mungkin berada di furnitur Anda, kemungkinan besar telah meninggalkan bau pada akhirnya dan ini menyebalkan. Jadi selain membersihkan, jasacuci sofa Semarangjuga akan menghilangkan bau pada sofa Anda sehingga aromanya kembali segar.
√ Durabilitasnya dapat diandalkan.
Pernah bertanya-tanya apa yang menyebabkan cover sofa Anda terlihat kusam dan tidak menarik? Bisa jadi debu. Partikel debu mikroskopik yang terus menerus menumpuk akan menggores permukaan serat kain yang menjadi material luar sofa. Pembersihan yang hati-hati dapat menghilangkan debu dan akan memperpanjang umur cover sofa Anda.
√ Membersihkan sofa = membasmi alergen.
Perusahaan penyedia jasa cuci sofa Semarangdapat memberi Anda rumah yang lebih sehat. Seperti yang kita ketahui, bahwasanya beberapa partikel baik yang terlihat maupun tidak terlihat bisa jadi alergen bagi anggota keluarga Anda. Jika sofa diletakkan di tempat pelayanan publik, maka alergen tersebut bisa jadi berlipat-lipat parahnya.
Alergen yang dimaksud adalah debu-debu tidak terlihat, bakteri, jamur, kuman dan mikroorganisme lain. Dimana biasanya benda-benda tersebut menyebabkan manusia jadi alergi dan menunjukkan gejala seperti bersin-bersin, batuk, bahkan gatal-gatal. Anda tentu pernah merasakan gatal-gatal saat duduk di sofa yang kotor, bisa jadi karena kuman dan tungau menumpuk disana, menjijikkan bukan
√ Saran dan masukan bagi Anda.
Setelah selesai membersihkan perabotan kursi atau sofa kesayangan Anda, Jasa cuci sofa Cikarang dapat memberi Anda saran dan petunjuk bagaimana cara merawat perabotan Anda dengan lebih baik. Anda pun akan merasa bagaimana perusahaan benar-benar dekat dan perhatian dengan para konsumennya dimana hal tersebut juga menjadi bagian dari pelayanan prima.
√ Mudah dihubungi.
Pernahkah Anda merasa harus bersusah payah menunggu telepon Anda dijawab oleh jasa cuci sofa ‘profesional’? Atau malah mungkin Anda pernah merasa sudah menghubungi jasa cuci sofa dan janjian, ternyata yang ditunggu-tunggu tidak datang padahal Anda sedang diburu waktu? Mengesalkan sekali bukan hal yang sedemikian rupa? Jika Anda menggunakan jasa cuci sofa Semarang, maka dijamin tidak akan ada hal demikian terjadi pada Anda.
Sebagai bagian dari pelayanan yang prima, Customer Service (CS) dan tenaga pencucian sofa yang memadai siap melayani Anda selama jam kerja perusahaan. Anda pun tidak harus janjian 1-2 hari sebelumnya, perusahaan siap melayani Anda karena prosesnya tidak memakan waktu lama namun hasilnya maksimal dan dapat dipercaya.
√ Kredibilitas dan reputasi yang tidak diragukan.
Kami sudah melayani ribuan konsumen dan banyak pelanggan tetap dari latar belakang yang berbeda-beda. Hal ini menandakan bahwa kredibilitas dan reputasi perusahaan memang sudah tidak diragukan lagi. Jadi Anda tidak perlu takut dan berspekulasi aneh-aneh jika memakai jasa cuci sofa.
√ Lebih berpengalaman.
Anda mungkin memiliki pengetahuan dasar tentang cara membersihkan sofa, tapi yang tidak Anda miliki adalah pengalaman. Teknisi jasa cuci sofa sudah terlatih, punya banyak pengalaman dan tahu cara paling efisien membersihkan setiap jenis sofa. Satu-satunya cara agar sofa Anda selalu terlihat seperti baru adalah dengan menyewa perusahaan pembersih profesional yang sudah ‘melanglang-buana’ setidaknya selama 5 tahun pengalaman.
√ Hasil yang lebih cepat & lebih baik.
Sofa rentan terhadap noda dan partikel-partikel lain yang Anda mungkin merasa sulit untuk membersihkannya. Juga, kemungkinan besar Anda tidak memiliki peralatan yang tepat untuk benar-benar menghilangkan semua kotoran dari sofa Anda.
Layanan Jasa cuci sofa Cikarang dilengkapi dengan peralatan yang tepat untuk membuat penampilan sofa Anda nampak baru kembali dan secara efisien dapat menangani jamur, debu, bakteri, dan lain-lain. Perusahaan telah melengkapi tenaga pembersihnya dengan semua jenis peralatan khusus, sehingga dapat menyelesaikan tugas pembersihan lebih cepat dan lebih baik daripada Anda.
Ada berbagai jenis sofa, seperti kain, kulit, microfiber, dan lain-lain. Dan Anda mungkin tidak tahu banyak tentang bahannya, terutama dalam hal perawatan. Setiap jenis sofa membutuhkan metode pembersihan dan peralatan khusus.
Untuk memastikan hasil terbaik, mungkin lebih baik menggunakan layanan pembersihan sofa profesional seperti Putra Mandiri Sofa Jasa cuci sofa Cikarang dan membiarkan mereka melakukan yang terbaik pula. Jelajahi secara online perusahaan pembersih sofa yang paling andal ini, hubungi Customer Service dan buatlah janji hari ini juga.
Tunggu apalagi Mencari – cari jasa layanan cuci sofa cikarang, Karna anda saat ini berada di tempat yang tepat.


content:
Ada sebuah permainan yang dilarang di negara kita ini, tapi tetap saja dimainkan. Permainan itu adalah permainan judi. Judi idn poker adalah sebuah permainan yang membuat para pemainnya bertaruh satu sama lain. Jadi ketika kalian ingin memainkan permainan judi, kalian harus bertaruh antara pemain lainnya. Kalau tidak ingin bertaruh, kalian tidak akan bisa bermain permainan judi.
Semua jenis permainan di dunia ini bisa disebut permainan judi apabila kita memainkannya dengan cara bertaruh. Tapi selain itu memang sudah ada banyak jenis permainan judi itu sendiri. Permainan judi sudah lama di larang di negara kita ini, karena itulah apabila para pemain judi negara kita ingin bermain judi, mereka pasti melakukannya dengan cara diam – diam. Sebab, kalau ketahuan oleh pemerintah, para pemain judi bisa langsung berurusan dengan aparat hukum.
Jenis Judi Yang Dimainkan
Walaupun di larang, jumlah pemain judi di negara kita ini selalu bertambah dari tahun ke tahunnya. Itu karena sekarang ini ada sebuah jenis permainan judi yang bisa dimainkan tanpa harus takut akan ketahuan oleh pemerintah negara kita. Permainan itu tentu saja permainan judi online.
Permainan Yang Sering Ditemukan
Ini adalah contoh dari permainan judi yang sering ditemukan di negara kita ini.
Sabung Ayam
Sabung ayam adalah salah satu permainan judi yang sering sekali kita temukan mau kita pergi ke daerah mana pun. Permainan yang satu ini memang sudah ada lama di negara kita, sehingga ada banyak orang yang mengetahuinya dan memainkannya.
Togel
Permainan ini juga termasuk ke salah satu permainan judi yang sudah lama ada, walau tidak selama sabung ayam. Permainan ini juga termasuk permainan judi yang mudah dan berhadiah banyak apabila kita berhasil memenangkan permainannya.
Kiu – Kiu
Salah satu permainan judi kartu yang sering kita temukan di pos ronda. Kartu yang di gunakan di dalam permainan ini sering disebut sebagai kartu gaple atau domino. Dan bentuknya pun berbeda dari kartu yang biasanya.

content-type: text/plain

warc-identified-content-language: ind

warc-type: conversion

label: id

label: eo


content:
Integrasi menjadi hal yang penting jika ingin merajai pasaran prosesor saat ini. Ini dilakukan Intel yang mengintegrasikan GPU ke dalam prosesornya. Tentunya, AMD tidak ingin ketinggalan. Karena itulah AMD mengintegrasikan chipset, prosesor, dan graphic card ke dalam sebuah kemasan yang disebut APU (Acclerated Processing Unit).
APU AMD tersedia dalam dua jenis. Seri E atau lebih dikenal dengan nama “Zacate” dan Seri C atau lebih kenal dengan nama “Ontario”. Zacate diperuntukan sebagai sistem desktop, sedangkan Ontario lebih diperuntukan sebagai sistem untuk mobile. Jika kita perhatikan tabel di bawah, terlihat perbedaan jelas di antara beberapa seri yang disediakan AMD Fusion APU.
Bagaimana dengan arsitektur dari sistem ini secara keseluruhan ? Mari kita perhatikan grafik di bawah ini.
Diagram Architecture
Dengan mengintegrasikan chipset dan GPU ke dalam prosesor, secara tidak langsung akan mengurangi latency antarkomponen. Ditambah dengan kemampuan GPU yang diintegrasikan, kinerja kombinasi APU ini cukup menjanjikan (tentunya dengan daya yang cukup rendah).
Kali ini, kami akan mengetes AMD Fusion APU dengan menggunakan wakil dari MSI yaitu MSI E350IA-E45. Motherboard ini menggunakan prosesor E350 yang merupakan seri tertinggi dari AMD Fusion APU pada saat ini. Apakah performa motherboard ini cukup bersaing untuk dijadikan alternatif sebagai HTPC? Mari kita lihat bersama.

warc-identified-content-language: ind,eng


content:
Home Jobs Travelling in Spain Living in Spain Services Businesses directory Properties Golf Events News
Home
Jobs
Properties
Golf
News
Businesses
Home
Jobs
Living
Services
Properties
Golf
News
Travel
Businesses
Sign In
Register
Publish Ad
Business Directory Spain
» Pearce33Wollesen's profile
Pearce33Wollesen
http://159.65.2.63/
Location: Cee, Valladolid, Spain
User description
Situasi sekarang ini, yang tidak memungkinkan untuk kita berjudi idn bola tangkas online dalam luar, menyodorkan judi on line untuk mengatur diri, secara memulai rotasi yang bisa merubah bumi judi on line seutuhnya. Bertarung, adalah wahid langkah rupawan yang memang cukup membuahkan. Bila Dikau menyukai pertaruhan, sangatlah senang untuk memilih2x permainan online sekarang tersebut. Ya, main judi on line adalah pelaksanaan termudah yang pernah ada saat ini. Seluruh hal yang dilakukan secara online, pasti lah sangat menguntungkan. Jadi, memang itu ialah sebuah kegiatan terbaik saat ini.Bahkan, terdapat banyak opsi game pula. Salah satunya biasa dengan identitas idn poker online. Poker yang dikemas dalam paket online tersebut, memberi Kamu pengalaman permainan judi yang berbeda. Kian baik dan serta pula bisa memberikan Anda sebuah kegiatan bermain yang amat mantap. Sekarang, main betting memang sudah menjadi opsi. Bahkan, memang telah merubah dunia kita saat ini. Berjudi secara segar, lahir olehkarena itu memang visibel untuk Kamu yang mengkhayalkan dunia pertaruhan ini semakin baik untuk Anda. Bila tak dapat main secara offline, salah satu solusi unggul adalah dengan main secara online.Apa-apa yang harus dilakukan sama Anda? nah, ini yang akan abdi bahas di sini. Untuk yang menginginkan judi online, hal yang kudu dilakukan & dipahami ialah, ketika Kamu berjudi, benar-benar harus memiliki atau menyimpan sesuatu yang berguna. Sebagai contoh adalah, tempat main betting yang baik. Sebuah tempat yang indah, akan oleh sebab itu sebuah daerah sekeliling berjudi yang cukup menguntungkan dan juga lebih luar biasa nyaman bakal Anda. agen poker idn poker online dengan aman, Anda juga dapat mendapat pelayanan terbaik. Kudu memulai seluruh perjalanan berjudi Anda tepat dari satu situs yang kalian akan pakai. Dengan situs yang dimanfaatkan, Anda bisa mendapat kemahiran main yang berbeda.Oleh karena itu, apabila Kamu memang tidak bisa lagi berjudi offline, karena kadang kondisi yang sedang tidak memungkinkan, Kamu bisa memakai platform betting online sebagai sebuah balasan buat Dikau. Jadi, tersebut akan menjadi satu dukungan terbaik menurut Anda. Untuk main pertaruhan, secara lebih mudah & gampang, jalan online itu akan memberi Anda sebuah ruang yang lebih baik, ketika Dikau berjudi, tersebut akan mendapatkan sebuah reparasi yang indah. Jadi, sudah saatnya Dikau memilih untuk main beserta menggunakan pertaruhan online saja. Sejauh yang kami tau, ini merupakan cara berbuat judi beserta semakin mudah, dan membuatnya lebih tenteram.Judi idn poker online memberikan Anda, berbagai orang hal unggul, juga dukungan yang luar biasa besar untuk Anda. Oleh sebab itu, bila Kamu ingin bertarung. Mulailah secara melakukan sajian ini dengan online aja. Akan terdapat banyak dukungan terbaik, serta berbagai macam keuntungan juga. Semua itu, hanya terjadi ketika ada perjudian on line atau modern saja.

annotation: short_sentences header footer

label: en


content: Cara Main Judi Bola Over Under Pasaran over under adalah pasaran judi bola dimana anda harus menebak apakah jumlah gol yang antara kedua tim melebihi atau kurang dari…


content: Dengan membuat akun pada Toko Sprei dan Bedcover Online Anda dapat berbelanja lebih cepat, memperoleh informasi tentang status pesanan Anda, dan bisa meninjau ulang pesanan yang telah Anda buat sebelumnya.


content:
Dari suku Kays di Kindah (Yaman) lahirlah Abu Yusuf Ya’kub bin Ishaq Ash-Sabbah bin Imran bin Ismai’il bin Asy’ats bin Qays Al-Kindi. Ia lahir di Kufah tahun 185 H (801 M). Ayahnya Ishaq Ash-Shabbah, seorang gubernur Kuffah pada masa pemerintahan Al-Mahdi dan Harun Al-Rasyid. (Yunasril Ali, 1991: 27).
Al-Kindi hidup pada masa keemasan kekuasaan Bani Abbas. Pada masa pemerintahan Harun Al-Rasyid yang sangat memperhatikan dan mendorong perkembangan ilmu pengetahuan, Bagdad menjadi pusat perdagangan dan ilmu pengetahuan. Al Rasyid mendirikan akademi atau lembaga tempat pertemuan para ilmuwan yang disebut Bayt Al-Hikmah (Balai Ilmu Pengetahuan).
Al-Kindi mempelajari Al-Qur’an, membaca, menulis dan berhitung di Basrah. Kemudian melanjutkan ke Bagdad. Ia mahir sekali dalam berbagai macam cabang ilmu yang ada pada waktu itu seperti ilmu kedokteran, filsafat, ilmu berhitung, logika, geometri, astronomi. Disinilah Al-Kindi lebih luas mengenal ilmu pengetahuan, kesusastraan dan kebudayaan Yunani dan Siria Kuno, ia juga menguasai bahasa Suryani, kemudian menerjemahkan buku-buku ke dalam bahasa Arab. (A. Mustofa, 1997: 100).
Karya-karyanya
Karya ilmiah Al-Kindi kebanyakan berupa makalah, tetapi jumlahnya amat banyak. Dalam bidang filsafat karangan Al-Kindi diterbitkan oleh Prof. Abu Ridah (1950) dengan Judul Rasail Al-Kindi Al-falasifah beisi 29 makalah dan oleh Prof. Ahmad Fuad Al Ahwani dengan judul Fi-Al Kitab Al-Kindi Ila Mu’tashim Billah falsafah Al-ula. Dari karangan-karangannya diketahui bahwa Al-Kindi adalah penganut aliran Eklektisitas, dalam metafisika dan kosmofologi ia mengambil pendapat Aristoteles, dalam psikologi ia mengambil pendapat Plato. (A. Mustofa, 1997:102).
Pemikirannya Tentang Ketuhanan
Persoalan metafisika dibicarakan oleh Al-Kindi dalam bahasa risalahnya antara lain risalah yang berjudul “Tentang Filsafat Pertama” dan “Tentang Keesaan Tuhan dan Berakhirnya Benda-benda Alam.” Pembicaraan dalam soal ini meliputi Hakekat Tuhan, Wujud Tuhan, dan Sifat-sifat Tuhan.
Hakikat Tuhan
Tuhan menurut Al-Kindi adalah wujud yang haq (benar) yang bukan asalnya tidak ada kemudian ada. Ia selalu mustahil tidak ada. Ia selalu ada dan akan selalu ada. Oleh karenanya Tuhan adalah wujud sempurna yang tidak didahului wujud lain, tidak berakhir wujud-Nya dan tidak ada wujud kecuali dengan-Nya.
Bukti-bukti Wujud Tuhan
Untuk membuktikan wujud Tuhan ia menggunakan tiga jalan, yaitu :1) Barunya alam; 2) Keanekaragaman dalam wujud; dan 3) Kerapian alam.
Sifat-sifat Tuhan
Al-Kindi membuktikan keesaan Tuhan dengan mengatakan bahwa :”Ia bukan benda (huyula, mddah); bukan form (shrah); tidak mempunyai kualitas; tidak berhubungan dengan yang lain (idlfah); misalnya sebagai ayah atau anak; tidak bisa disifati dengan apa yang ada dalam pikiran; bukan genus; bukan differentia (fals); bukan proprium (khssah), bukan Accident (‘aradl); tidak bertubuh; tidak bergerak. Karenanya , maka Tuhan adalah keesaan belaka, tidak ada lain kecuali keesaaan itu semata. (Hanafi, 1990: 77-78)
Kesimpulannya ialah bahwa Tuhan adalah Sebab Pertama (Firs Cause), dimana wujud-Nya bukan karena sebab yang lain. Ia adalah Zat yang menciptakan, tetapi bukan diciptakan, menciptakan segala sesuatu dari tiada. Ia adalah Zat yang menyempurnakan, tetapi bukan disempurnakan.
Dalam kitab Fi’al-Falsafah al Ula dan juga dalam kitab Fi Wahdaniyyati L-lahi Watanahi Fijirmil-‘Alam Al-Kindi telah membahas tentang adanya Allah, sifat dan dzat-Nya. Sebagai orang yang dijuluki Filosof Arab pertama dalam dunia Islam Al-Kindi telah mengemukakan sejumlah dalil tentang adanya Allah yang umumnya didasarkan pada pengamatan empiris terhadap kenyataan-kenyataan indrawi. Dan ini pada hakikatnya sejalan dengan tuntutan Al-Qur’an yang dalam berbagai ayat-Nya telah menghimbau manusia untuk mengamati, memperhatikan dan memikirkan segala kenyataan di sekelilingnya dan juga dalam dirinya.
Dalil adanya Tuhan
Diantara dalil-dalil terpenting yang dikemukakan oleh Al-Kindi tentang adanya Allah adalah sebagai berikut :
Dalil Barunya Alam
Dalil Keragaman dan Kesatuan Alam
Dalil Keteraturan Alam (Ahmad Daudy, 1986: 16).
Dalil Barunya Alam
Penggunaan konsep bahwa alam ini baru sebagai dalil adanya Allah telah dikenal dalam kalangan Mutakallimin sebelum Al-Kindi. Perbedaannya hanya terletak pada isi kandungan dalil tersebut tidak pada dasarnya ejaannya. Menurut Al-Kindi bahwa segala sesuatu dalam alam ini dengan sendirinya ada yang mendahului. Dengan demikian alam ini ada sebab bagi adanya. Hal ini berarti alam ini ada permulaannya baik dari segi gerak maupun dari segi zaman. Dari segi gerak, karena gerak pada wataknya mengikut jisim karena tidak mungkin adanya gerak jika tidak ada jisim yang bergerak. Dengan demikian gerak juga baru dan ada titik awalnya. Sedangkan dari segi zaman, karena zaman adalah ukuran gerak dan juga baru seperti gerak. Jadi jisim, gerak dan zaman tidak dapat saling mendahului dalam wujud dan semuanya itu ada secara bersamaan. Ini berarti alam ini baru dan karena itu ada penciptanya.
Dalil Keragaman dan Kesatuan
Dalil ini didasarkan pada suatu konsepsi bahwa keragaman yang terdapat dalam kenyataan empiris tidak mungkin ada tanpa adanya kesatuan dan kesatuan tidak mungkin ada tanpa adanya keragaman. Fenomena keterkaitan segala kenyataan empiris dalam keragaman dan kesatuan bukanlah karena kebetulan tetapi ada sebabnya. Dan sebab itu bukan jenis zat tersebut karena jika demikian maka tidak akan ada kesudahannya secara secara aktual yakni sebab-sebab yang tidak berakhir. Menurut Al-Kindi tidak mungkin adanya sesuatu secara aktual tanpa akhir. Dengan demikian tentunya dalam keragaman dan kesatuan ada suatu zat yang lebih tinggi dan luhur serta lebih mendahului adanya karena sebab itu harus mendahului musabab, dan itu adalah Allah.
Dalil pengendalian Alam
Adanya pengaturan dan pengendalian yang terdapat dalam alam ini sebagai gejala dan bukti atas kepastian adanya pengatur dan pengendali (Tuhan).
Selain dalil-dalil di atas Al-Kindi berpendapat bahwa alam itu temporal dan berkomposisi yang karenanya ia membutuhkan pencipta yang menciptakannya. “Yang Esa yang Hak adalah yang pertama yang menahan segala yang diciptakan sehingga sesuatu yang tidak mendapat pertahannan dan kekuatan-Nya pasti akan hancur (Ibrahim, 1995: 118)
Zat dan Sifa Tuhan
Adapun tentang hakekat Allah Al-Kindi menjelaskan bahwa Allah wujud yang hak (Al Inaiyyah, Al Haqqah) yang tidak ada ketiadaan selama-lamanya yang senantiasa dan akan selalu demikian oleh wujud apapun. Wujud-Nya tak berakhir dan tak ada wujud sesuatu tanpa wujud-Nya.
Dalam masalah sifat Allah Al-Kindi tampaknya telah memilih mazhab Mu’tazilah yang menafsirkan tauhid sebagai kesatuan zat dan sifat. Oleh karena itu Al-Kindi memandang ke-Esaa-an itu suatu sifat Allah yang khas. Jadi Allah adalah Esa dalam bilangan dan Esa dalam Zat.
Untuk membuktikan wujud Tuhan, Al-Kindi berbijak adanya gerak, keanekaan, dan keteraturan alam sebagaimana argumentasi yang sering dikemukakan oleh filosof Yunani.
Sehubungan dengan dalil gerak, Al-Kindi mengajukan pertanyaan sekaligus memberikan jawaban dalam ungkapan berikut : Mungkinkah sesuatu menjadi sebab adanya sendiri, atau hal-hal itu tidak mungkin ? Jawabannya : Yang demikian itu tidak mungkin. Dengan demikian, alam ini adalah baru, ada permulaan dalam waktu; demikian pula ada akhirnya. Oleh karenanya, alam ini harus ada yang menciptakannya. Dari segi filsafat, argumen Al-Kindi itu sesuai dengan argumen Aristoteles tentang causa prima dan penggerak pertama, penggerak yang tidak bergerak. Dari segi agama, argumen Al-Kindi itu sejalan dengan Mutakallimin. Alam berubah-ubah, semua yang berubah-ubah adalah baru. Karena alam adalah baru, maka alam adalah ciptaan yang mengharuskan adanya penciptanya, yang mencipta dari tiada (creatio exnihilo).
Tentang dalil keanekaan alam wujud, Al-Kindi mengatakan bahwa tidak mungkin keanekaan alam wujud ini tanpa adanya kesatuan, demikian juga sebaliknya tidak mungkin adanya kesatuan tanpa keanekaan alam indrawi atau yang dapat dipandang sebagai indrawi. Karena dalam wujud mempunyai persamaan keanekaan (keberagaman) dan kesatuan (keseragaman), maka sudah pasti hal ini terjadi karena ada sebab, bukan karena kebetulan. Dan sebab ini bukan alam wujud yang mempunyai persamaan dan keseragaman itu sendiri. Jika tidak demikian akan terjadi sebab akibat yang tidak berkesudahan, dalam hal ini tidak mungkin terjadi. Oleh karenanya, sebab itu di luar wujud itu sendiri, eksistensinya lebih tinggi, lebih mulia dan lebih dulu adanya. Sebab ini tidak lain adalah Tuhan.
Mengenai dalil keteraturan alam sebagai wujud adanya Tuhan, Al- Kindi mengatakan bahwa keteraturan alam indrawi tidak mungkin terjadi kecuali dengan adanya zat yang tidak terlihat, dan zat yang tidak terlihat itu tidak mungkin diketahui adanya kecuali dengan adanya keteraturan dan bekas-bekas menunjukkan ada-Nya yang terdapat dalam alam ini. Argumen demikian ini disebut argumen teleologik yang pernah digunakan Aristoteles, tetapi juga bisa diperoleh dari ayat-ayat Al-Qur’an (Hasan, 1998: 4-5).
2. AL-FARABI (258-339 H/872-950 M)
Riwayat Hidup Al-Farabi
Dalam sejarah, riwayah hidup Al-Farabi tidak termaktub dengan jelas, karena Al-Farabi sendiri maupun pengikutnya tidak pernah menulis dan merekam kehidupannya. Yang ada hanya beberapa karangan yang menerangkan tentang sebagian biografi beliau seperti buku Wafayat Al-A’yan karangan Ibnu Khalikan.
Beliau adalah orang Turki, lahir di desa Wasij dekat daerah Farab, Transoxiana pada tahun 258 H. Nama aslinya adalah Abu Nasr Muhammad bin Muhammad bin Tarkhan bin Uzlag Al-Farabi, yang dikenal dengan Avennoser. Bapaknya seorang perwira tentara dari Parsi sedang ibunya berasal dari Turkistan. Bahasa yang dipakainya sehari-hari ialah bahasa Arab, disamping itu ia tidak lupa mempelajari bahasa Turki dan bahasa Parsi seperti juga ia belajar dan mengamalkan ajaran Islam yang dipeluknya dengan penuh keyakinan.
Kealiman Al-Farabi dalam filsafat ditunjang oleh keahliannya dalam bidang logika, sehingga disebut oleh para ahli sejarah filsafat dengan sebutan Al-Mu’allim as-Tsani (guru kedua) Artinya dialah guru kedua sesudah Aristoteles. Keahlian Al-Farabi dalam bidang logika melebihi Al-Kindi. Meskipun diakui bahwa Al-Kindi mempunyai filsafat yang sudah demikian baik, tetapi karena ia kalah dalam bidang logika maka ia dapat mengungguli Al-Farabi. Al-Farabi telah membicarakan berbagai sistem logika sehingga mudah dipahami, iapun telah dapat menjelaskannya dengan baik dan mensistematisirnya dengan teratur, dengan demikian logika itu bertambah mudah dimengerti (Yunasril Ali, 1991: 40).
Pada masanya, sudah banyak kemajuan yang dibangun dari berbagai bidang, baik dalam ilmu pengetahuan maupun kebudayaan. Dengan begitu, hal ini berpengaruh besar terhadap pola pikir Al-Farabi, termasuk di dalam membangun sendi-sendi pemikiran dan sistem filsafat. Aliran filsafat yang banyak berpengaruh pada pemikiran beliau adalah Filsafat Plato, Aristoteles dan Neo Platonisme.
Sebelum membicarakan tentang hakekat Tuhan dan sifat-sifat-Nya, Al-Farabi terlebih dahulu membagi wujud yang ada kepada dua bagian :
Wujud yang Mumkin atau wujud yang nyata karena lainnya
Seperti wujud cahaya yang tidak ada, kalau sekiranya tidak ada matahari. Cahaya itu sendiri menurut tabiatnya bisa wujud dan bisa tidak berwujud. Atau dengan kata lain, cahaya adalah wujud yang mumkin. Akan tetapi karena matahari telah wujud, maka cahaya tersebut menjadi wujud yang nyata (wajib) karena matahari. Wujud yang mumkin tersebut menjadi bukti adanya Sebab Yang Pertama (Tuhan).
Wujud Yang Nyata dengan sendirinya
Wujud ini adalah wujud yang tabiatnya itu sendiri menghendaki wujud-Nya, yaitu wujud yang apabila diperkirakan tidak ada, maka akan timbul kemustahilan sama sekali. Kalau Ia tidah ada, maka yang lain pun tidak akan ada sama sekali. Ia adalah Sebab Yang Pertama bagi semua wujud. Wujud Yang Wajib tersebut dinamakan Tuhan (Allah).
Hakikat Tuhan
Allah adalah wujud yang sempurna dan yang ada tanpa suatu sebab, karena kalau ada sebab bagi-Nya berarti ia tidak sempurna, sebab tergantung kepadanya. Ia adalah wujud yang paling mulia dan yang paling dahulu adanya. Karena itu Tuhan adalah Zat yang azali (tanpa permulaan) dan yang selalu ada. Zat-Nya itu sendiri sudah cukup menjadi sebab bagi keabadian wujud-Nya. Wujud-Nya tidak berarti hule (matter, benda) dan form (shrah), yaitu dua bagian yang terdapat pada makluk. Kalau sekiranya ia terdiri dari dua perkara tersebut, tentunya akan terdapat sususnan (bagian-bagian) pada zat-Nya.
Sifat-sifat Tuhan
Tuhan yang digambarkan oleh Al-Farabi adalah Tuhan yang jauh dari makhluk-Nya dan Ia tidak dapat dicapai kecuali dengan jalan renungan dan amalan serta pengalaman-pengalaman (pengalaman batin). Al-Farabi juga mengatakan bahwa Tuhan tidak mengetahui alam dan tidak memikirkannya pula, yakni tidak menjadikan alam sebagai objek pemikiran Tuhan. Pendapat tersebut didasarkan atas anggapan bahwa alam terlalu rendah tingkatannya untuk dijadikan objek pemikiran Tuhan, Zat Yang Maha Sempurna dan Maha Agung. Tuhan hanya memikirkan Zat-nya yang menjadi sebab bagi wujud alam ini. Jadi pemikiran Tuhan terhadap alam ini tidak langsung, melainkan cukup melalui Zat-Nya,yakni dalam kedudukan-Nya sebagai sebab adanya alam berserta segala peristiwanya.
Apabila Tuhan lebih dari satu, maka Tuhan itu adakalanya sama-sama sempurna wujudnya atau berbeda dalam suatu sifat-sifat tertentu. Dengan demikian tiap-tiap Tuhan mempunyai dua macam sifat yaitu sifat umum yang dimiliki bersama-sama oleh Tuhan-Tuhan itu dan sifat-sifat khusus yang ada pada masing-masing Tuhan. Inilah sesuatu yang tidak mungkin.
Demikian pula karena Tuhan itu tunggal, maka Ia tidak dapat diberi batasan (definite), karena batasan berarti penyusunan yaitu yang memakai speces dan defferentia atau dengan memakai matter dan form, seperti halnya dengan jauhar (benda), sedang kesemua itu adalah mustahil bagi Tuhan. Oleh karena itu Tuhan tidak dapat dibatasi oleh manusia yang terbatas ini dengan sempurna. Sebagai mana suatu cahaya yang sangat kuat menyilaukan mata, sehingga kita sulit menguraikan sifat-sifat cahaya itu yang sebenarnya.
Adapun kesulitan tentang pengetahuan kita mengenai Dia, disamping keterbatasan yang kita miliki, dan wujud yang tidak terbatas itu, juga karena kita telah tenggelam dalam alam kebendaan yang menutup mata hati kita. Semakin kita menghindari benda itu semakin dekat kita kepada pengetahuan tentang Tuhan yang lebih jelas (Mustofa, 1997 : 134-135)
Seperti Al-Kindi, Al-Farabi juga membagi wujud menjadi dua wujud yang wajib dan yang mumkin. Di luar wujud itu tak ada wujud yang lain. Wujud yang wajib itu bersifat abadi, sempurna, hakikat yang sebenarnya. Dia adalah Tuhan Allah. Wujud yang sempurna ini haruslah hanya satu. Dari zat yang Eka inilah muncul yang serba aneka. Wujud yang mungkin adalah wujud yang ada disebabkan oleh lainya, tidak sempurna, beraneka dan berubah-ubah.
Sedangkan masalah hakikat Tuhan, Ia adalah wujud yang sempurna dan yang ada tanpa sesuatu sebab bagi-Nya berarti ia tidak sempurna, sebab ia tergantung kepada-Nya. Ia adalah wujud yang paling mulia dan yang paling dahulu adanya. Karena itu Tuhan itu adalah zat yang ajaib (tanpa permulaan) dan yang selalu ada. Zat-Nya itu sendiri sudah cukup menjadi sebab bagi keabadian wujud-Nya. Wujud-Nya tidak berarti terdiri dari hule (benda) dan form (bentuk) yaitu dua bagian yang terdapat pada makhluk. Kalau sekiranya ia terdiri dari dua perkara tersebut tentunya akan terdapat susunan atau bagian-bagian pada zat-Nya.( (Mustofa, 1997: 135).
Mengenai sifat-sifat Tuhan tidak berbeda dari zat-Nya karena Tuhan adalah tunggal. Tuhan benar-benar akal (pikiran) murni, Karena yang menghalang-halangi sesuatu untuk menjadi akal atau pikiran dan berfikir adalah berada, maka sesuatu itu berada, kalau wujud sesuatu itu tidak membedakan benda, maka sesuatu itu benar-benar akal (pikiran). Demikianlah keadaan wujud yang pertama (Tuhan).
Jadi dari apa yang telah diterangkan di atas kita mengetahui bahwa Al-Farabi berusaha keras untuk menunjukkan ke-Esaan Tuhan dan ketunggala-Nya, dan bahwa sifat-sifat-Nya tidak lain adalah zat-Nya sendiri. Dari segi ini yakni kesatuan sifat dengan zat maka Al-Farabi sependapat dengan golongan Mu’tazilah.
AL-GHAZALI (450-505 H/1058-1111 M)
Riwayat Hidup Al-Ghazali
Ia adalah Abu Hamid Al-Ghazali dilahirkan pada tahun 1058 M. di kota Thus Khurasan. Suatu kota kecil di kota Iran sekarang. Kata Al Ghazali kadang-kadang diucapkan dengan Al-Ghazzali (dengan dua Z). Kata ini berasal dari Ghazzal yang berarti tukang pintal benang (Labib dan Firdaus, 1995: 28), hal itu karena ayah Imam Al-Ghazali dengan memakai satu Z maka itu merupakan nisbat kepada kata Ghazalah yang diambil dari nama kampung kelahiran Al-Ghozali yang terakhir ini adalah yang paling tepat.
Ayah Al-Ghozali adalah Muhammad bin Ahmad, seorang ulama yang dikenal juga seorang sufi. Beliau meninggalkan Al-Ghazali ketika masih kecil, akan tetapi sebelum wafat beliau telah dititipkan kepada seorang sufi pula untuk mendapatkan bimbingan dalam hidupnya sehingga tidak heran kalau pada akhirnya beliau sangat tertarik sekali dengan ilmu tasawuf karena memang bekal yang beliau terima sedari kecil adalah tentang moral dan tasawuf (Abu Ahmadi,1982: 161).
Al-Ghazali pertama-tama belajar ilmu agama di kota Thus kemudian meneruskan ke kota Jurjan, dan akhirnya belajar di Naisabur pada Imam Juwainy, sampai akhirnya meninggal pada tahun 478H/1085M. Kemudian berkunjung pada Nidhzam Al-Mulk, di kota Mua’skar dan dari padanya beliau mendapat penghormatan yang luar biasa, kemudian beliau tinggal di kota itu selama 6 tahun lamanya. Pada tahun 483H/1090M ia diangkat menjadi guru di sekolah nidhzamiyah Baghdad. Selama di Baghdad selain sebagai pengajar ia sering juga memberikan bantahan-bantahan kepada Syi’ah Isma’iliyah dan juga golongan-golongan pemikiran yang dirasa tidak cocok dengan dirinya dan khususnya dengan Islam.
Dan selama waktu itu pula beliau tertimpa berbagai macam keraguan tentang pekerjaan yang ia geluti sekarang sehingga beliau mengalami penyakit yang sulitdisembuhkan sehingga ia dapat memanfaatkan waktunya untuk berpikir ke arah ilahiyah. Sampai akhirnya beliau meninggalkan pekerjaan sebagai tenaga pengajar dan pergi menuju kota Damsyik dan di kota tersebut beliau tidak menyia-nyiakan waktu untuk merenung, membaca dan menulis selama kurang lebih 2 tahun pada waktu itu tasawuf sebagai jalan hidupnya.
Kemudian pindah menuju Palestina dan di sini beliau tetap merenung, membaca dan menulis dengan mengambil tempat Baitul Maqdis sebagai tempat dalam perenungannya. Sesudah itu tergeraklah hatinya untuk menjalankan ibadah Haji di Baitullah El-Haram dan kemudian kembali ke negerinya dan di sana beliau berkhalwat dengan khusu’ yang berlangsung selama 10 tahun lamanya dan selama perpindahannya ke Damsyik beliau meneruskan beberapa ide tentang keagamaan yang kemudian tercetus dalam sebuah kitab yang bernama IHYA’ ULUMUDDIN.
Karena desakan penguasa pada masanya, yaitu Muhammad Saudara barkijaruk Al-Ghazali mau kembali mengajar sampai meninggal pada 505 H/1111 M.
Karya Al-Ghazali
Al-Ghazali adalah seorang pemikir Islam, puluhan buku telah ditulisnya yang meliputi berbagai disiplin ilmu keislaman yang diantaranya Teologi Islam (Ilmu Kalam), Hukum Islam (Fikih), Tasawuf, akhaq dan kesopanan dengan autobiografinya kebanyakan dituangkan dalam bahasa Arab dan yang lainnya dalam bahasa Persi.
Pengaruh Al-Ghazali di kalangan muslimin sangat besar sekali sehingga menurut pandangan para ahli ketimuran (Orientalis) agama Islam kebanyakan digambarkan oleh kaum muslimin banyak yang bersumber dari konsep Al-Ghazali.
Kitabnya yang terbesar yaitu IHYA’ ULUMUDDIN yang mempunyai arti meghidupkan ilmu-ilmu agama dan yang dikarangnya selama beberapa tahun dalam keadaan yang berpindah-pindah dari satu tempat lainnya yang berisi paduan yang indah antara fiqh, tasawuf, dan filsafat bukan saja terkenal di kalangan kaum muslimin tetapi juga di dunia Barat dan dunia di luar Islam.
Bukunya yang lain yaitu : ALAMUNQIDZ MIN ADDHALAL (Penyelamat dari kesesatan) berisi sejarah perkembangan alam fikirannya dan mencerminkan sikap yang terakhir terhadap berbagai macam ilmu, serta jalan untuk mencapai Tuhan, ada beberapa penulis modern yang mengikuti jejek Al-Ghazali dalam menulis beberapa autobiografi.
Ibnu Al-‘Ibri dan Raymound Martin banyak mengambil fikiran-fikiran Al-Ghazali untuk menguatkan pendiriannya. Demikian pula Pascal (Perancis 1623-1662) dan filosof Barat lainnya sebagaimana diakui oleh Asin-Palacios, banyak persamaan dengan Al-Ghazali dalam pendiriannya, bahwa pengetahuan agama tidak bisa diperoleh melalui pemikiran melainkan harus berdasarkan hati dan rasa (Abu Ahmadi, 1982: 162).
Diantara buah prakarsa filosofisnya yang dikarang selama 3 tahun adalah Maqasid al-Falasifah (Tujuan para filosofis) dimana beliau mengatakan bahwa tujuan yang sebenarnya adalah untuk menjelaskan ajaran-ajaran para filosof sebagai persiapan untuk menolak pandangan mereka. Kitab ini sudah diterjemahkan ke dalam bahasa latin yaitu; oleh Dominicus gundissalinus yang berjudul; Logica et philosophia Al-ghazelis Arabis yang menunjukkan adanya kepercayaan yang luar biasa kepada Al-Ghazali khususnya tentang penganut neo Planotis sebagaimana juga Ibnu Sina dan yang lainnya.
Buah karya yang lainnya, yang tak kalah pentingnya tentang masalah logika Aristotelian adalah Mi’yarul Ilm (kriteria ilmu-ilmu) yang mana kitab ini dapat memberikan segi tiga pemikiran Al-Ghazali dengan satu kita lagi yaitu ; Tahafatut al-falasifah. Dia telah mengkafirkan para filosof Islam tentang pendapat-pendapat mereka dalam tiga hal yakni :
Qadimnya alam
Tuhan tidak mengetahui terhadap hal-hal yang kecil (juziyyat)
Pengingkaran terhadap kebangikitan jasmani
Terhadap hal yang kedua ini banyak filosof yang sepakat tentang pendapat tersebut, tetapi Al-Ghazali sangat menentang. Alasan para filosof tentang hal ini adalah bahwa yang baru ini dengan segala peristiwanya selalu berubah, sedangkan ilmu selalu mengikuti apa yang diketahui. Dengan perkataan lain, perubahan perkara yang diketahui menyebabkan perubahan ilmu. Kalau ilmu itu berubah, yaitu dari tahu menjadi tidak tahu/sebaliknya, berarti Tuhan mengalami perubahan, sedangkan perubahan pada zat Tuhan tidak mungkin terjadi (mustahil). Terhadap alasan tersebut, maka Al-Ghazali memberikan jawabannya.
Menurut Al-Ghazali, ilmu adalah suatu tambahan/ pertalian dengan zat, artinya lain dari pada zat. Kalau terjadi perubahan pada tambahan tersebut, maka zat Tuhan tetap dalam keadaannya yang biasa, sebagaimana halnya kalau ada orang disebelah kiri kita kemudian ia berpindah kesebelah kanan kita, maka yang berubah sebenarnya dia, bukan kita.
Kalau perubahan ini bisa menimbulkan suatu perubahan pada zat dan yang dipegangi oleh sebagaian golongan filsuf, apakah mereka akan mengatakan bahwa berbilangnya ilmu juga menimbulkan bilangan pada zat Tuhan? Golongan filsuf juga mengatakan bahwa alam ini qadim dan mengakui adanya peruabahan-peruabahan pengertian yang terjadi di dalamnya, yang berarti mereka mengakui adanya perubahan-perubahan pada qadim. Akan tetapi, mengapa mereka tidak membolehkan perubahan-perubahan pada zat Tuhan yang qadim pula ?
Al-Ghazali membagi yang wujud menjadi dua yaitu qadim dan hadist. Wujud yang hadis didefinisikan sebagai masiwallah atau wujud selain Tuhan. Apa yang selain Allah adalah baru dan karena baru ia makhluk, diciptakan oleh yang qadim atau al khaliq. Kritiknya terhadap 3 kelompok : kelompok Dahriyun (materialistis), kelompok Thabiiyun (naturalis) dan ILahiyun.
Dalam buku Tahafut al-falasihah Al-Ghazali membicarakan dua puluh persoalan filsafat yang dipandang oleh Al-Ghazali perlu dikritik. Delapan diantaranya membahas problematika Ketuhanan. Al-Ghazali mendiskusikan masalah ini satu persatu dengan usaha untuk mengkritiknya dari azasnya sehingga ia membuktikan bahwa para filosof tidak mampu menetapkan adanya pencipta, maupun mendatangkan bukti atas kemustahilan adanya dua Tuhan. (Al-Ghazali, 1947: 126). Ia menggugurkan pendapat para filosof dengan mengatakan bahwa zat yang pertama tidak bisa dibagi-bagi secaga genus dan species dan Tuhan adalah wujud sederhana tanpa substansi. Ia mengkritik dengan keras penafsiran mereka tentang ilmu Tuhan. Ia menganggap bahwa penafsiran itu memberikan kesan bahwa ia lebih dekat pada tidak tahu dibandingkan tahu.
a. Dalil Wujud Allah
Sebenarnya Dalam Fitroh Manusia Dan Dalil-Dalil Al-Qur’an Sudah Cukup Untuk Menjadi Bukti Adanya Allah. Namun, Karena Mengikuti Tradisi Para Ahli Kalam, Al-Ghazali Mengemukakan Dalil-Dalil Akal Dalam Masalah Ini. Ia Membedakan Allah Dengan Alam Sebagai Yang “Qadim” Dengan Yang “Baru”. Wujud Yang Qadim Merupakan Sebab Bagi Adanya Yang Baru. Oleh Karena Itu Wujud Alam Sebagai Sesuatu Yang Baru Merupakan Bukti Yang Nyata Bagi Wujud Allah. Bukti Ini Dijelaskan Sebagai Berikut :
-Sesuatu Yang Baru Memerlukan Kepada Sebab Yang Menjadikannya.
– Alam Ini Baru
– Jadi, Alam Memerlukan Kepada Sebab Yang Menjadikannya.
Adapun Wujud Allah Itu Qadim, Al-Ghazali Membuktikan Bahwa Jika Ia Baru Seperti Alam Ini, Maka Tentu Juga Memerlukan Kepada Sebab Yang Baru.
Zat dan Sifat
Menurut Al-Ghazali, ilmu yang sangat tinggi martabatnya ialah mengenal Allah (Ma’rifatul’l-lah) dengan mengetahui zat, sifat dan af’alNya (perbuatan). Oleh karen zat Allah tidak dapat terjangkau oleh pengetahuan manusia, maka mereka tidak diwajibkan mengetahuinya. Dalam hal ini, mereka cukup mengetahui sifat-sifat dan perbuatan-Nya saja. Nabi bersabda (terjemahan) :
“Berfikirlah tentang mahluk ciptaan Allah dan janganlah kamu berfikir tentang zat-Nya, sehingga kamu tidak binasa”
Allah adalah wujud yang maha sempurna yang tidak ada sebab bagi wujud-nya. Ia adalah sebab bagi wujud yang selain-Nya. Wujud-Nya dapat diketahui dengan akal pikiran, karena Ia adalah sebab. Rentetan semua sebab itu tidak mungkin berlalu terus-menerus tanpa akhirnya. Oleh karena itu, rentetan sebab harus berakhir pada “Sebab Pertama”, yakni Allah.
Af’alu’l-Lah
Maksudnya adalah perbuatan Allah yang berwujud penciptaan segala sesuatu di alam ini. Karena itu Allah disebut al-khaliq atau ash-Shani’ (Pencipta, Pembuat).
4. IBNU THUFAIL (Awal Abad VI-580 H/ 1110-1184)
Riwayat Hidup Ibnu Thufail
Nama lengkapnya adalah Abu Bakar Muhammad bin Abdul Malik bin Muhammad bin Thufail Al-Qisiy. Ia lahir di lembah Asy suatu lembah yang subur yang terletak enam belas kilometer dari Granada pada tahun 506 H atau 1110 M. (Abdul Halim Mahmud, hal. 9). Ia sangat terkenal dalam ilmu kedokteran, ilmu falak dan falsafah. Ia juga seorang dokter pribadi Abu Ya’kub Yusuf Al-Mansur yaitu Khalifah kedua dari dinasti Muwahiddin.
Para penulis sejarah telah menyebut adanya beberapa kitab dan risalah yang ditulis oleh Ibnu Thufail, tatapi sayang hasil karyanya tidak diketemukan lagi, kecualai buku roman filsafat yang berjudul “Hayy Ibnu Yaqzhan fi Asrar al Hikmatil Masraqiyyah” (sihidup anak sijago tentang rahasia filsafat timur).
Keahliannya di bidang medis telah dipraktekkan di Granada lalu ketenarannya sebagai seorang dokter itu membawa namanya lebih dikenal didalam pemikiran, sehingga ia diambil oleh gubernur Granada menjadi sekreatrisnya. (Yunasril Ali).
Dua orang muridnya (Al Bitruji dan Ibnu Rusdy) percaya bahwa dia memilki gagasan-gagasan astronomi asli epicycles dan eccentric circle yang dalam kata pengantar dari karyanya Al-Haiah dikemukakannya sebagai sumbangan dari gurunya Ibnu Thufail. (Encyclopedia of Islam III jilid II,: 42). Pada tahun 582 H (1185 M) Ibnu Thafail meninggal dunia di Maroko dan Abu Yusuf ikut menghadiri pemakaman jenasahnya.
Begitu sekilas dan sejarah seorang filosof Islam yang terbesar yang telah memberikan nuansa dalam kajian-kajian filsafat yang terus akan dikenang sepanjang masa.
Menurut Ibnu Thufail Tuhan adalah penyebab awal dari segala penyebab. Ia Maha Kuasa, Maha Mengetahui terhadap perbuatan-Nya, serta Maha Bebas dalam segala kehendak-Nya. Tuhan adalah pemberi wujud kepada semua mahluk. Tetapi Ia tidak mungkin dirasai dan dikhayalkan, karena khayalan hanya mungkin mengenai hal-hal indrawi. Ia adalah keseragaman dan keanekaragaman dan kekuatan yang tersembunyi dan yang ganjil, suci dan tidak trelihat. Dialah “Sebab Pertama” atom “Pencipta Dunia” (Ahmad Hanafi: 162).
Menurut Ibnu Thufail, alam dan Tuhan sama-sama kekal. Tetapi Ia juga membedakan kekekalan dalam essensi dan kekekalan dalam waktu. Ibnu Thufail percaya bahwa Tuhan ada sebelum adanya alam dalam hal essensi, tetapi tidak dalam hal waktu. Alam bukanlah sesuatu yang lain dari Tuhan, dan sebagai penampakan diri dari essensi Tuhan. Karena itu alam tidak akan hancur pada hari penentuan. Kehancuran alam berupa keberalihan kepada pihak lain, dan bukan merupakan kehancuran sepenuhnya. Alam terus berlangsung dalam suatu bentuk lain. Alam juga bersifat qadim, karena tidak mungkin alam diciptakan dari sesuatu yang tidak ada. (M.M. Syarif, ed. 1985:183).
Ibnu Thufail berpendapat bahwa dunia dan Tuhan sama-sama kekal. Dia mempertahankan pendapat mistisnya bahwa dunia itu bukanlah sesuatu yang lain dari Tuhan. Dan mengenai esensi Tuhan yang ditafsirkan sebagai cahaya, yang sifat esensinya merupakan penerangan dan pengejawantahan, sebagaimana dipercaya oleh Al-Ghazali, Ibnu Thufail memandang dunia ini sebagai pengejawantahan dari esensi Tuhan sendiri dan bayangan cahaya-Nya sendiri yang tidak berawal dan tidak berakhir. Dunia tidak akan hancur sebagaimana yang ada pada kepercayaan akan Hari Penentu. Kehancuran berupa keberalihannya menjadi bentuk lain bukannya merupakan suatu kehancuran sepenuhnya. Dunia mesti berlangsung dari satu bentuk kebentuk lain, sebab kehancurannya tidak sesuai dengan keberadaan mistis yang tinggi, yaitu bahwa sifat esensi Tuhan merupakan peringatan dan pengejawantahan kekal. Ibnu Thufail membuat perbedaan antara kekekalan dalam waktu dan bahwa Tuhan ada sebelum adanya dunia dalam hal esensi tapi tidak dalam hal waktu.
5. IBNU RUSYD (520-595 H/ 1126-1198 M)
Riwayat Hidup Ibnu Rusyd
Ibnu Rusyd dilahirkan pada tahun 1126 M dan wafat pada tahun 1198 M. Ia filosof Cordova, karena ia dilahirkan dan dibesarkan di kota itu. Keluarganya terkenal alim dalam ilmu fiqh. Ayah dan kakeknya pernah menjadi kepala Pengadilan di Andalusia. Latar belakang keagamaan inilah yang memberinya kesempatan untuk meraih kedudukan yang tinggi dalam studi keislaman.
Kemasyurannya dalam filsafat Barat, tidak ada tandingannya. Pengaruhnya dalam filsafat Eropa, lebih besar dari pengaruh Ibnu Sina, Dia, adalah seorang dokter dan seorang filosof. Buku kedokterannya colliget sangat tinggi nilainya di eropa dibanding buku kedokteran Canon karangan Ibnu Sina.
Dalam kejadiannya, Ibnu Sina lebih terkenal di Eropa sebagai dokter penyakit dan Ibnu Rusyd dikenal sebagai komentator Aristeteles. Pada waktu hidupnya, golongan ahli agama menyerangnya dengan hebat dengan menuduhnya atheis. Ibnu Rusyd sampai akhir hayatnya tetap mempertahankan akal sebagai sendi kemajuan berfikir.
Pembahasan filsafatnya terangkum dalam berbagai karangan, terutama dalam buku Tahafut at-Tahafut dan Manhij al Adillah. Pembahasan filsafat berkisar sekitar wujud Tuhan, sifat-sifat-Nya, dan hubungan-Nya dengan alam.
Sesudah mengemukakan segi-segi kelemahan golongan-golongan Islam, kemudian ia menerangkan tentang dalil-dalil wujud Tuhan menurut syara’ yang meyakinkan, yaitu dalil ‘inyah (pemeliharaan) dalil ikhtir’ (penciptaan), yang kedua-duanya terdapat dalam Al Qur’an. Ada tiga penelitian Ibnu Rusyd, pertama ayat-ayat yang berisi peringatan terhadap dalil ‘inayah. Kedua ayat-ayat yang berisi peringatan terhadap dalil ikhtir’. Ketiga ayat-ayat yang berisi pengingatan terhadap kedua dalil tersebut bersama-sama.
Pengetahuan Tentang Tuhan
Ibnu Rusyd adalah salah seorang filosof muslim pengikut Aristoteles. Seperti halnya Aristoteles, ia berpendapat bahwa Tuhan tidaklah mengetahui soal-soal juz’iyyah. Pendapat Aristoteles itu didasarkan atas suatu argumen sebagai berikut:
“Yang menggerakkan itu adalah Tuhan Al-Muharrik yaitu merupakan akal yang murni, bahkan merupakan akal yang setinggi-tingginya. Oleh karena itu pengetahuan dari akal yang tertinggi itu haruslah merupakan pengetahuan yang tertinggi pula agar ada persesuaian antara yang mengetahui dan yang diketahui. Dan karena hal itu pula tidak mungkin Tuhan mengetahui selain Zat-Nya sendiri. Sebab tidak ada sesuatu zat lain yang sama luhurnya dengan zat Tuhan.
Sesuatu yang diketahui Tuhan menjadi sebab untuk adanya pengetahuan Tuhan. Jadi, kalau Tuhan mengetahui pada hal-hal yang kecil (juz’iyah), maka berarti pengetahuan Tuhan disebabkan oleh hal-hal yang kurang sempurna. Dan itu tidak wajar. Maka itu sudah seharusnya kalau Tuhan tidak mengetahui selain Zat-Nya sendiri (Poerwantana, dkk, 1993: 202-203).
Dalam Al-Fashl Al Maqal Ibnu Rusyd mengatakan, bahwa pengenal pencipta itu hanya mungkin dengan mempelajari alam wujud yang diciptakan-Nya, untuk dijadikan pentunjuk bagi adanya pencipta itu. Allah memberikan dua dalil dalam kitab-kitab-Nya, yang diringkas oleh Ibnu Rusyd sebagai dalil inyah dan dalil cipta atau ikhtir. Ayat-ayat yang mewujudkan dalil adalah seperti: Sesungguhnya segala yang kamu seru selain Allah sekali-kali tidak dapat menciptakan seekor lalatpun walaupun mereka bersatu untuk menciptakannya (Q.S: Al-Hajj:73) dan ayat-ayat yang mewujudkan dalil inyah adalah seperti : Bukankah kami telah menjadikan bumi itu sebagai hamparan dan gunung-gunung sebagai pasak. (Q.S. An-Naba : 6-7).
Dalil Inyah
Apabila alam ini kita perhatikan, maka kita akan mengetahui apa yang ada di dalamnya sesuai sekali dengan kehidupan manusia dan makhluk-makhluk yang lain. Persesuaian ini bukan terjadi secara kebetulan, tetapi menunjukkan adanya penciptaan yang rapi dan teratur yang didasarkan atas ilmu dan kebijaksanaan sebagaimana yang ditunjukkan oleh ilmu pengetahuan modern.
Adanya siang dan malam, matahari dan bulan, empat musim, hewan tumbuh-tumbuhan dan hujan, kesemuanya ini sesuai dengan kehidupan manusia, seakan-akan itu dijadikan untuk manusia. Demikian pula perhatian dan kebijaksanaan Tuhan nampak jelas dalam susunan tubuh manusia dan hewan.
Dalil Ikhtir
Dalil Ikhtir ini sama dengan dalil inyah karena adanya penciptaan nampak jelas pada hewan yang bermacam-macam, tumbuh-tumbuhan dan bagian-bagian alam lainnya. Makhluk-makhluk tersebut tidak lahir dengan wujud sendirinya. Gejala hidup pada beberapa mahluk hidup berbeda-beda, misalnya tumbuh-tumbuhan hidup, maka dan berbuah. Hewan juga hidup, tetapi mempunyai perasaan instink, dapat bergerak, berkembang, makan dan mengeluarkan keturuanan. Makhluk manusia juga berfikir. Jadi pada masing-masing makhluk hidup itu terdapat gejala hidup yang berlainan dan menentukan macam pekerjaannya. Semakin tinggi tingkat makhluk, semakin tinggi pula macam pekerjaannya. Kesemuanya tidak terjadi secara kebetulan, sebab kalau terjadi secara kebetulan tentulah tingkat hidup tidak berbeda-beda. Kesemuanya ini menunjukkan adanya pencipta yang menghendaki supaya sebagai makhluk-Nya lebih tinggi dari pada sebagainya yang lain. (Madjid, 1997:104).
Disamping kedua dalil di atas yaitu dalil inyah dan ikhtir’ Ibnu Rusyd mengemukakan dalail lain yaitu dalil gerak atau dalil penggerak pertama yang diambil drai Aristoteles. Dalil tersebut menyatakan bahwa alam semesta ini bergerak dengan suatu gerakan yang abadi, dan gerakan ini mengandung adanya penggerak pertama yang tidak bergerak dan tidak berbenda yaitu Tuhan. Akan tetapi Ibnu Rusyd tidak mengikuti pikiran Aristoteles yang mengatakan bahwa gerakan benda-benda langit adalah qadim karena Ibnu Rusyd mengatakan bahwa benda-benda langit beserta gerakkannya dijadikan oleh Tuhan dari tiada dan bukan dalam zaman, karena zaman tidak mungkin mendahului wujud pertama yang bergerak selama zaman itu kita anggap sebagai ukuran gerakannya. Jadi gerakan menghendaki adanya penggerak pertama atau sesuatu sebab yang mengeluarkan dari tiada menjadi wujud.
B. FILSAFAT ALAM
Membahas masalah alam maka tidak lepas dari manusia. Dengan kemampuan akalnya manusia mampu merubah alam sekitar dan benda-benda alam menjadi barang yang berguna bagi kehidupannya, karena semakin maju pula ilmu dan teknologinya, dengan begitu alam sekitar makin dapat dikontrol dan dikendalikan oleh manusia.
Sebagai ciptaan Allah, alam berkedudukan sederajat dengan manusia, namun Allah menundukkan alam bagi manusia, jika yang terjadi sebaliknya, maka manusia akan terjebak pada penghambaan terhadap alam bukan menghamba pada Allah, karena sesungguhnya manusia berkedudukkan sebagai kholifah untuk menjadikan bumi sebagai wahana dan obyek bertauhid dalam menegaskan keberadaan dirinya.
Menurut teori Al-Qur’an, bahwa universum pada awal kejadiannya telah diciptakan oleh Tuhan, artinya Universum ini tidak ada dengan sendirinya atau dengan kata lain Universum tidak dapat menciptakan dirinya dari tidak ada menjadi ada. Sedangkan menurut teori ilmiah, adanya Universum dimulai dengan ledakan dahsyat (big-bang).
Para filosof materialis, dari sejak zaman Yunani kuno seperti Thales, Anaximandros, Anaximenes sampai Demokritos(Hasbulloh Bakry, 1986, hal. 53), hingga filosof modern abad XX, (Harold H. Titus, Marilyn S. Smith dan Richard T. Nolan, 1984, hal.293-294) menjawab tanpa ragu bahwa Universum ini ada dengan sendirinya atau dengan kata lain Universum menciptakan dirinya sendiri dan tidak ada menjadi ada.
Para filosof muslim mengambil sikap yang berbeda-beda tentang ke-qodim-an alam. Sebagian mengikuti ajaran Islam lalu mempertahankan teori penciptaan (dari tidak ada) bahwa alam tidak qodim atau azali. Sebagian lagi menerima ide qodim-nya alam itu, tetapi berusaha memberikan tafsiran keqodiman itu yang tidak berlawanan dengan prinsip kekuasaan Allah atas alam ciptaan-Nya dan kelompok ketiga mengemukakan bahwa alam semesta ini memancar dari Allah secara berantai atas dasar emanasi.
1. AL-KINDI
Al-Kindi mengatakan bahwa filsafat tertinggi martabatnya adalah filsafat pertama yang membicarakan tentang causa prima. Sehubungan dengan ini Al-Kindi berargumen bahwa alam ini adalah baru, ada permulaan dalam waktu, demikian pula alam ini ada akhirnya, oleh karena itu alam ini harus ada yang menciptakan. Sebab semua yang berubah-ubah itu adalah baru. Jadi alam adalah baru karena alam itu berubah-ubah.
Al-Kindi adalah satu-satunya filosof yang menentang pendapat qadimnya alam, berdasarkan teori matematik bahwa alam adalah terbatas, karena terbatas maka alam itu bukan azali. Sesuatu yang azali tidak mempunyai genus. Yang dimaksud dengan azali adalah bahwa sesuatu yang maujud itu tidak berawal dan sesuatu yang tidak berawal itu hanya Allah. Sedangkan alam ini tidak azali, akan tetapi kadang-kadang istilah azali ini digunakan juga untuk maujud yang tidak berawal dan tidak berakhir. Karena itu Al-Kindi mengemukakan argumentasinya bahwa segala sesuatu dalam alam ini, baik tubuh maupun ruang, waktu dan gerak, ada akhirnya, bila hal itu ada akhirnya, maka ada pula awalnya.
Menurut Al-Kindi bahwa alam itu temporal dan berkomposisi yang karenanya ia membutuhkan pencipta yang menciptakannya. Yang Esa yang hak adalah yang pertama yang menahan segala yang diciptakan”, sehingga seseuatu yang tidak mendapat pertahanan dan kekuatan pasti akan hancur. (Muhammad Abd. Al Hadi, 1950: 162).
Oleh karena itu alam ada yang menciptakannya, dan Allahlah pencipta-Nya yang memelihara semua yang diciptakan-Nya, akan tetapi pelaksanaan penciptaan ini tidak dijelaskan oleh Al-Kindi, dan tidak ada filosof, baik yang klasik maupun modern, yang mampu menjelaskannya dengan sempurna. Karena hal itu merupakan persoalan supernatural dan rahasia metasifika yang tidak mungkin diketahui.
AL-FARABI (259 H/870M – 339 H/950 M)
Menurut Al-Farabi, wujud alam ini memancarkan dari yang pertama atas dasar pancaran, yang dijelaskan dengan menggunakan istilah emanasi (Al-Faidh), tetapi teori emanasi itu pasti melahirkan pantheisme, yang bertentangan dengan teori creatio ex nihilo (penciptaan dari tidak ada); Allah ditundukkan kepada hukum keharusan, sehingga penciptaan alam semesta itu bukan dari kehendak-Nya, akan tetapi karena emanasi yang terjadi menurut hukum keharusan, karena itu, teori tersebut dibantah oleh sebagian orang Islam.
Alam menurut Al-Farabi terbagi dua sepeti halnya menurut Aristoteles, yaitu alam langit dan alam bumi, artinya alam semesta ini merupakan bola besar yang titik pusatnya ialah bumi serta lingkaran falak yang mengelilinginya. Sampai ke falak bulan-alam bumi berakhir sampai di sini, yang terletak di luar falak bulan itu sampai ke lingkaran langit pertama adalah alam langit. Begitulah para ilmuan klasik memahami falak.
Cara pelaksanaan peciptaan alam, dari wujud pertama itu memancarkan wujud yang kedua, dari yang kedua memancarkan wujud yang ketiga dan seterusnya sampai ke akal sepuluh. Al-Farabi berkata “bahwa yang pertama adalah yang wujudnya diperoleh dari dirniya sendiri. Bila wujud yang pertama itu diperoleh dari dirinya sendiri maka sudah pasti pula segala maujud ini diperoleh dari dia, sedangkan wujud barang yang diperoleh dari yang pertama itu hanya sebagai pancaran (emanasi) dari wujud yang pertama itu bagi wujud yang lain”. (Ahmad Fuad Al Ahwani, 1983/1984, : 88).
Dari masalah penciptaan alam ini Ibnu Sina dan juga Al-Farabi sebelumnya telah mengemukakan dua dasar, yaitu :
Keqadiman alam, yakni alam ini qadim dari segi zaman, karena alam tersebut keluar dari pencipta yang qadim.
Emanasi (al-faidh), bahwa Yang Esa itu esa dari segala segi, tunggal tidak mengandung pluralitas apapun. Jadi dari-Nya hanya satu yang keluar dengan cara melimpah dan yang satu ini keluar yang lainnya. Sehingga selesailah wujud alam ini dengan segala tingkatnya.
Segala sesuatu pasti ada penciptanya. Demikian halnya dengan alam tak terkecuali yang menciptakan alam adalah Allah. Menurut Al-Farabi Allah menciptakan alam dapat dibuktikan dengan teori emanasi (pelimpahan).
Teori pelimpahan ini bermula dari zat Allah sebagai wujud yang kedua yang berfikir tentang dirinya sendiri. Setelah melalui proses berfikir, maka akal pertama menghasilkan akal kedua sebagai wujud yang ketiga. kemudian akal yang kedua/wujud yang ketiga berfikir dan melahirkan Al-Falak al A’la (langit pertama). Dari lahirnya Al-Falakul A’la ini maka muncullah keaneka ragaman bentuk. Kemudian akal kedua melimpahkan akal ketiga sebagai wujud yang keempat dan melahirkan bintang-bintang. Demikian seterusnya sampai akal kesepuluh atau wujud kesebelas yang melahirkan planet-planet yang ada di alam ini.
Dari akal kesepuluh sebagai wujud yang kesebelas, maka tidak ada pelimpahan lagi, yang ada adalah akal kesepuluh sebagai akal yang aktif yang terpancar dari jiwa dan unsur pertama dari materi yang belum mempunyai Shurah (bentuk). Dari sinilah muncul empat unsur yaitu api, air, tanah dan udara. Dari unsur tersebut maka muncul materi-materi mineral seperti besi, tembaga, perak, emas dan sebagainya. Dari materi mineral maka akan muncul tumbuh-tumbuhan, kemudian muncul jiwa hewani (indrawi), kemudian lebih tinggi meningkat pada manusia dimana manusia itu dianugerahi akal. Akal tersebut merupakan akal fa’al. Dan akhirnya akal fa’al tersebut berhubungan kembali dengan wujud yang pertama tadi. Yaitu Zat Yang Maha Pencipta.
AL-GHAZALI (450 H/1059 M – 1111M)
Dalam membahas penciptaan alam semesta, Al-Ghazali menolak konsep para filosof yang mengatakan bahwa dunia ini kekal dan diciptakan lewat proses emanasi, dengan bahan dasar yang bersifat kekal dan yang secara terus-menerus mengambil bentuknya yang berbeda.
Memang Al-Ghazali mempunyai konsepsi tentang Tuhan dan alam, akan tetapi sangat berbeda dari konsepsi yang dimiliki oleh para filosof secara hati-hati dan pelan-pelan beliau mempertahankan ide-idenya sambil sedikit demi sedikit mengkritik konsep para filosof, misalnya Al-Ghazali menyerang filsafat Yunani. Dalam hal keabadian alam, ia berpendapat bahwa soal keabadian alam itu terserah kepada Tuhan semata-mata. Mungkin saja alam itu terus-menerus tanpa akhir andaikata Tuhan menghendakinya, akan tetapi suatu kepastian adanya keabadian alam disebabkan oleh dirinya sendiri di luar irodah Tuhan.
Para filosof mengatakn bahwa alam ini qadim, qadimnya Tuhan atas alam sama dengan qadimnya illat atas ma’lulnya (sebab atas akibat) yaitu dari zat dan tingkatan, juga dari segi zaman, dengan alasan sebagai berikut :
Bahwa Tuhan lebih dahulu daripada alam bukan dari segi zaman, melainkan dari segi pribadi (tingkatan, zat). Kalau yang dikehendaki dengan lebih dahulunya Tuhan atas alam ini ialah dari segi zaman, maka kelanjutannya ialah Tuhan dan alam kedua-duanya baru atau Tuhan dan alam qadim kedua-duanya dan mustahil salah satunya qadim sedangkan yang lain baru. Alasan ini dibantah oleh Al-Ghazali, kalau Tuhan lebih dahulu adanya daripada alam dan zaman berarti Tuhan sudah ada sendirian sebelum ada alam kemudian Tuhan ada bersama-sama alam. Keadaan pertama berarti zat Tuhan dan keadaan yang kedua berarti zat Tuhan dan zat alam dan tidak perlu ada zat yang ketiga yaitu zaman. Sebagaimana arti zaman itu sendiri adalah gerakan benda (alam), yang berarti bahwa sebelum ada benda (alam) sudah barang tentu belum ada zaman
4. IBNU THUFAIL (506H/1110M)
Dalam menghadapi soal apakah dunia ini kekal, atau diciptakan dari ketiadaan, Ibnu Thufail bersikap sebagaimana Kant. Tidak menganut salah satu doktrin dan tidak berusahan mendamaikannya, disamping mengecam dengan pedas penganut Aristoteles dan sikap-sikap teologis. Kekekalan dunia melibatkan konsep eksistensi tak terbats yang tak kurang mustahilnya dibandingkan gagasan tentang renungan tak terbatas. Eksistensi semacam itu tidak dapat lepas dari kejadian-kejadian yang diciptakan dan karena itu tidak dapat mendahului mereka dalam hal waktu, dan yang tidak dapat sebelum kejadian-kejadian yang tercipta itu pasti tercipta secara lambat laun. Begitu pula konsep creatio ex nihilo tidak dapat dipertahankan penelitiannya dengan seksama.
Sebagaimana, Ibn Thufail dia mengemukakan bahwa gagasan mengenai kemaujudan sebelum ketidakmaujudan tidak dapat dipahami tanpa anggapan bahwa waktu itu ada sebelum dunia itu ada, tapi waktu itu sendiri merupakan suatu kejadian tak terpisahkan dari dunia, dan karena itu yang diciptakan pasti membutuhkan pencipta. Kalau begitu mengapa sang Pencipta menciptakan dunia saat itu bukan sebelumnya? Apakah hal itu dikarenakan oleh suatu yang terjadi atas-Nya? Tentu saja tidak, sebab tiada sesuatupun sebelum Dia untuk membuat sesuatu terjadi atas-Nya. Apakah yang menyebabkan terjadinya perubahan itu? Karena itu Ibn Thufail tidak menerima baik pandangan mengenai kekekalan maupun penciptaan sementara dunia ini (A. Mustofa, 1997, M.M. Syarif : 182).
IBNU RUSYD (526 H/126 M – 595 H/1198 M)
Ibnu Rusyd tidak dapat menerima teori Ibnu Sina dan Al-Farabi yakni pemahamannya teori “dari yang Esa hanya satu yang melimpah” bahkan ia telah menyalahkan dan mengkritik Ibnu Sina dengan sangat tajam karena kesalahannya itu telah membukakan jalan bagi Al-Ghazali untuk menyerang para filosof dan pemikirannya. Ibnu Rusyd menolak penafsiran tentang teori tersebut, sedangkan ia sendiri mengakui benarnya teori tersebut, tapi dengan tafsiran lain yang berbeda dengn tafsiran kedua filosofi tersebut.
Ibnu Rusyd menafsirkannya sesuai dengan pendapat Aristoteles yang didasarkan pada suatu kepastian, bahwa wujud alam ini di dasarkan pada adanya saling kaitan anatar bagian-bagiannya. Sedangkan wujud kesatuan itu sendiri bermacam-macam pada mahkluk, sesuai dengan tabiatnya. Dengan adanya kesatuan yang diberikan pada alam ini dan dari itu terdapat pula keragaman di dalamnya. (Ibnu Rusyd,: 180-181). Ibnu Rusyd juga menambah penjelasan dengan membadingkan alam yang terdiri dari berbagai bagian dengan kota yang terdiri dari berbagai pimpinan : Sedangkan semuanya itu tunduk di bawah “prinsip-prinsip pertama yang tunggal” yakni pencipta alam semesta.
Dengan demikian teori Ibnu Rusyd mengenai alam lebih dekat kepada teori Aristoteles. Bahwa alam semesta semesta dan benda-benda alam yang bersifat partikulas yang terdiri dari materi dan bentuk (matter dan forms) yakni dari dua prinsip yang berlawanan.
Di tempat lain Ibnu Rusyd lebih berterus terang, ketika ia membicarakan tentang qadimnya alam, tanpa ragu-ragu lagi ia berkata bahwa benda-benda maujud inderawi yang menjadi dan punah dalam alam semesta ini terdiri dari materi dan bentuk. Kemudian dalam membahas apakah qadim atau baru, alam semesta ini Ibnu Rusyd mengambil posisi tengah, yang dibagi menjadi tiga bagian menurut tiga macam maujud :
Maujud inderawi yang bersifat partikural
Maujud yang bukan terdiri dari sesuatu dan tidak boleh sesuatu serta tidak didahului oleh waktu
Maujud yang tidak dari sesuatu dan tidak didahului waktu, tetapi diwujudkan oleh sesuatu (penciptaannya) yaitu alam semesta ini.
C. FILSAFAT MANUSIA
1. AL-KINDI
Apakah sesungguhnya manusia itu? Manusia adalah hewan yang berbicara, demikianlah Aristoteles. Dia membagi “jiwa” dalam tiga golongan dalam makhluk hidup, di dalam wujud ini, yaitu : jiwa tumbuh-tumbuhan, jiwa kehewanan, dan jiwa berakal (An-Nafsun-qilah). Karena manusia digolongkan hewan yang berakal maka ia merupakan jenis lain dari golongan yang disebut hewan.
Al-Kindi berpendapat bahwa keutamaan manusia tidak lain adalah budi pekerti manusia yang terpuji. Keutamaan-keutamaan ini kemudian dibagi menjadi tiga bagian. Pertama adalah asas dalam jiwa, tetapi bukan asas yang negatif, yaitu pengetahuan dan perbuatan (ilmu dan amal). Bagian ini dibagi menjadi tiga pula, yaitu kebijaksanaan (hikmah), keberanian (syajaah). Dan kesucian (‘iffah’). Kebijaksanaan adalah keutamaan daya pikir, yang dapat berupa kebijaksanaan teoritis dan kebijaksaan praktis. Kebijaksanaan teoritis adalah mengetahui segala sesuatu yang bersifat universal secara hakiki: dan kebijaksanaan praktis adalah menggunakan kenyataan-kenyataan yang wajib dipergunakan. Keberanian merupakan sifat yang tertanam dalam jiwa yang memandang ringan kepada kematian untuk mencapai dan menolak sesuatu yang harus ditolak. Kesucian adalah memperoleh sesuatu yang diperoleh guna mendidik dan memelihara badan serta menahan diri dari yang tidak perlukan untuk itu (A. Mustofa : 1997).
Hakekat jiwa adalah jauhar tunggal berciri Illahi dagi ruhani, tidak panjang, tidak lebar. Al-Kindi mengakui keabadian jiwa, dan ini dikuatkan oleh pertanyaan :”Wahai insan yang jahil! Tidakkah engkau tahu bahwa tempatmu di dalam ini hanya sebentar saja, kemudian engkau akan pergi ke alam hakiki di mana engkau tinggal kekal selamanya.
Al-Kindi tidak dapat memecahkan persoalan tentang darimana kita datang, apakah dari ketiadaan atau dari alam tinggi, tampaknya ia bingung oleh dua pendapat yang saling bertentangan, Plato dan Aristoteles. Plato berpendapat bahwa jiwa berasal dari alam idea dan karenanya ia merupakan jauhar ruhani yang berbeda dengan jisim. Aristoteles menganggap jiwa sebagai forma bagi jisim, dan keduanya membentuk kesatuan esential yang tidak dapat dipisahkan.
Menurut Al-Kindi keutamaan manusia adalah budi pekerti manusiawi yang terpuji. Keutamaan ini dibagi menjadi tiga yaitu pengetahuan dan perbuatan (ilmu dan amal). Bagian ini dibagi lagi menjadi tiga yaitu kebijaksanaan, keberanian dan kesucian. Kedua, keutamaan manusia tidak terdapat dalam jiwa tetapi hasil dan buah dari ketiga macam keutamaan tersebut. Ketiga, hasil keadaan lurus tiga macam keutamaan itu tercermin dalam keadilan.
Keutamaan manusia terdapat dalam sifat-sifat kejiwaan dan dalam buah yang dihasilkan oleh sifat-sifat tersebut. Jika orang hidup memenuhi keutamaan niscaya ia hidup bahagia, maka jika ingin menikmati kebahagiaan harus berbekal pada keutamaan.
2. AL-FARABI
Menurut Al-Farabi hakekat manusia itu adalah gabungan dari roh dan jiwa mempunyai jasad sebagai wadahnya. Jiwa berasal dari jiwa kesepuluh dan muncul bersama materi pertama, tetapi roh timbul dari limpahan ilmu Tuhan bersama wujud yang pertama kali melimpah dari-Nya. Jiwa adalah materi sedang roh adalah form (bentuk), yang keduanya adalah abstrak, keduanya memiliki sifat tetap/abadi sedang jasad sebagai tempat roh dan jiwa itu akan berakhir. Sehingga menurut Al-Farabi terdapat pekerjaan sendiri-sendiri antara jiwa dan jasad tadi.
Membahas mengenai manusia Al-Farabi tidak bisa lepas dari konsepnya tentang akal. Akal menurut Al-Farabi ada dua kelompok : akal praktis, yaitu yang menyimpulkan apa mesti dikerjakan, dan teoritis, yaitu yang membantu menyempurnakan jiwa.
Sedangkan jiwa manusia menurut Al-Farabi mempunyai kekuatan-kekuatan yaitu :
Kekuatan gerak yang dapat dibagi :
– Kekuatan menumbuhkan
– Kekuatan kerinduan
Kekuatan mengetahui yang mempunyai dua daya:
– Kekuatan penginderaan
– Kekuatan khayal
Kekuatan berfikir yang mendorong untuk berfikir, baik secara praktis (Yunasril: 49).
Dalam kenyataannya manusia selain terdiri dari jiwa, roh dan badan, manusia juga mempunyai akal untuk menyaring perintah yang datang dari roh yang kemudian dilakukan oleh jasad, yang kesemua unsur tadi merupakan suatu kesatuan yang utuh. Apa saja yang dilakukan oleh manusia, baik yang tampaknya bersifat fisik ataupun mental, adalah satu kejadian yang tunggal yaitu dari manusia. Sebab tidak pernah terjadi pada manusia yang hidup, atas suatu kejadian yang bersifat mental saja atau fisik saja, setiap kejadian pada diri manusia hidup pasti dirasakan secara serentak oleh fisik dan mental.(Abdul Qodir Jailani, 1993: 156). Tidak mungkin seseorang dapat berfikir tanpa otaknya, merasa tanpa hatinya, melihat tanpa matanya, mendengar tanpa telinganya, berjalan tanpa kakinya dan seterusnya.
Tentang keabadian jiwa, Al-Farabi tampak tidak konsis tentang pendapatnya, yang disisi lain ia mengatakan bahwa ruh dan jiwa bersifat abadi namun dalam bukunya Commentary on the “Nicomachean Ethics”, Farabi dilaporkan mempunyai pendapat bahwa jiwa adalah fana dan bahwa pemikiran manusia akan sampai pada batas akhir. Hal ini terjadi karena kita tidak dapat memahami bentuk –bentuk abstrak dengan demikian iapun tidak dapat kekal seperti mereka. (Oliver Leaman, 1989: 135).
Menurut Al-Farabi bahwa manusia adalah makhluk Tuhan yang terakhir dan yang mulia yang lahir atas bumi ini. Ia terdiri dari dua unsur: Jazad dan jiwa. Jazad berasal dari alam dan jiwa berasal dari alam perintah. Sebagaimana ungkapan dia dalam bahasa arab yang artinya sebagai berikut:
Anda terdiri dari dua unsur, yang satu mempuntai bentuk, berupa, berkualitas, berkadar, bergerak, diam, berjazad dan berbagian. Yang kedua berbeda dengan yang pertama pada sifat-sifat tersebut, tidak menyamainya pada hakekat dzat, maka anda diciptakan dari alam khak dan alam amr, karena roh anda dari perintah Tuhan dan badan anda dari ciptaan Tuhan anda. (Daudy, : 40-41).
Pada umumnya pemikiran Al-Farabi tentang jiwa sangat dipengaruhi oleh pemikiran para filosof Yunani, terutama Aristoteles dan Plato. Manusia dalam konsepsi Aristoteles adalah bagian dari alam ini yang terdiri dari dua unsur: materi dan forma. Materi adalah jasad dan forma adalah jiwa, begitu pula jasad tidak dapat berpisah dari jiwa, yakni kedua unsur ini membentuk satu kesatuan esensial. Atas dasar ini, Aristoteles mengatakan bahwa “Jiwa adalah kesempurnaan pertama bagi benda alami yang organis lagi mempunyai hidup dalam bentuk potensial”. Perkataan Aristoteles tersebut secara harfiah diterima oleh Al-Farabi. Namun dia menafsirkan forma bagi jasad dalam arti jauhar (substansial) yang berdiri sendiri dan berasal dari akal kesepuluh (aql fa’al), demikian hubungan jiwa dengan jasad tidak esensial tapi aksidental, sehingga jiwa tidak akan fana sebab kematian jasad. Dalam hal ini Al-Farabi menyukai konsep Plato yang menganut paham keabadian jiwa disamping kesesuaiannya dengan ajaran Islam. Namun Al-Farabi menolak pendapat Plato yang mengatakan adanya jiwa sebelum adanya badan dan teorinya tentang ingkarnasi. Menurut Al-Farabi “Jiwa berasal dari akal aktif yang telah memberikan forma kepada jasad tatkala jasad telah siap menerimanya dalam kandungan.” Nafs Nathiqoh merupakan hakekat manusia yang sebenarnya. (Daudy, : 40-41).
Manusia diciptakan oleh Allah dengan segala keunggulan dan keutamaannya dibanding dengan mahkluk yang lain. Menurut Al-Farabi manusia terdiri dari dua hal yang abstrak. Dua hal itu adalah jiwa dan roh. Jiwa adalah materinya, sedangkan roh adalah pemberi petunjuk. (Yunasril Ali, : 49). Kedua hal tersebutlah yang disebut dengan hakekat manusia. Jiwa dan roh menempati satu wadah yang dinamakan jasad.
Menurut Al-Farabi manusia mempunyai kekuatan-kekuatan yaitu:
Kekuatan gerak
Kekuatan mengetahui
Kekuatan berfikir
Dari kekuatan berfikir itulah muncul dua hal yaitu akal praktis dan teoritis. Akal praktis menyangkut teknis dan ketrampilan. Sedangkan akal teoritis menurut Al-Farabi dibagi menjadi tiga bagian yaitu:
Akal potensial
Akal aktual
Akal intelek
Ketiga akal tersebut saling berkaitan dan bersambung. Dan ketiganya dapat berkembang mulai manusia lahir sampai manusia itu mati.
Demikianlah pemikiran filsafat Al-Farabi tentang manusia., Disamping hal tersebut, pemikiran filsafat Al-Farabi juga mencakup tentang filsafat kenabian yang konon kabarnya untuk menentang filsafat Ar-Razi yang berkeyakinan bahwa tidak ada nabi dalam sejarah manusia. Juga pemikiran Al-Farabi tentang al-Madinah al-Fadhilah atau negara utama yang bertujuan untuk mencapai kemakmuran dan ketentraman dalam satu pemerintahan seperti dalam bukunya yang berjudul Ara’u ahli al-madinah al-fadhilah. Dalam bukunya ini Al-Farabi berpendapat bahwa untuk mengurus negara yang utama itu diperlukan seorang pemimpin yang cakap, sempurna moral, intelektual, cinta terhadap kebenaran, keadilan dan kesejahteraan, berani mengambil keputusan yang tepat, tidak tamak dengan harta dan mendapat limpahan ilmu dari Tuhan. Dengan begitu pemimpin negara utama haruslah seorang yang filosof, karena hanya filosoflah yang mampu berhubungan langsung dengan akal yang kesepuluh dalam mencapai segala ilmunya.
3. AL-GHAZALI
Adapun pandangan Al-Ghazali tentang manusia sebagi berikut:
Wujud manusia terdiri dari jiwa dan badan, tetapi esensinya adalah jiwa
Jiwa adalah substansi yang berdiri sendiri dan mempunyai sifat-sifat dasar yang berbeda dengan badan. Jiwa berasal dari dunia metafisik, bersifat metafisik, bersifat immateri, tidak berbentuk komposisi, mengandung daya dan bergerak dan kekal. Sedangkan badan adalah substansi yang berasal dari dunia fisik, bersifat materi, berbentuk komposisi, tidak mengandung daya pada dirinya.
Daya-daya yang dimiliki manusia pada hakikatnya tidak efektif. Daya-daya itu terikat pada kehendak mutlak Tuhan. Ada manusia tidak dapat mengetahui yang baik dan yang buruk secara praktis yang dapat diwujudkannya dalam perbuatan-perbuatannya.
Tujuan hidup manusia adalah kebahagiaan akhirat yaitu mengenal Tuhan sepenuhnya.
Kesempurnaan diri di dunia dilakukan dengan menempatkan daya-daya yang rendah yang dimiliki oleh manusia, al-mutakhayilat, al-syahwat dan al-ghadlab, di bawah daya tertinggi di dalam jiwa, mewujudkan akhlak yang baik dan melaksanakan ibadat-ibadat serta mengingat Allah. (Muh Yasir Nasution: 156)
Al-Ghazali yang hidup pada abad pertengahan tidak terlepas dari kecenderungan umum zamannya dalam memandang manusia. Di dalam buku-buku filsafatnya ia mengatakan bahwa manusia mempunyai identitas yang berubah-ubah, yaitu al-nafs adalah substansi yang berdiri sendiri, tidak bertempat dan merupakan tempat pengetahuan. Intelektuan berasal dari alam malakut atau alam amr.
Untuk membuktikan adanya substansi immaterial yang disebut al-nafs Al-Ghazali mengemukakan beberapa argumen. Persoalan kenabian, gangguan perbuatan manusia dan tentang berita akhirat tidak ada gunanya bila al-nafs tidak ada. Sebab seluruh ajaran-ajaran agama hanya ditujukan kepada yang dapat memahaminya. Yang mempunyai kemampuan memahami bukanlah fisik manusia, sebab bila fisik manusia mempunyai kemampuan memahami, obyek fisik lainnya juga mempunyai kemampuan memahami. Kenyataannya tidak demikian, argumen yang bersifat keagamaan ini, bagaimanapun juga tidak dapat meyakinkan orang ragu terhadap kenabian dan hari akhir. Karena itu mempercayai argumen ini orang harus terlebih dahulu harus percaya pada kenabian dan hari akhir.
Argumen kesadaran langsung dikemukakan oleh Al-Ghazali mengandaikan seorang manusia menghentikan seluruh aktifitas fisiknya. Sehingga ia berada dalam keadaan tenang hampa tanpa aktivitas. Ketika ia menghilangkan segala aktifitasnya, ada sesuatu yang tidak ada di dalam dirinya yaitu kesadaran akan dirinya. Ia sadar bahwa ia ada pusat kesadaran itu yang disebut al-insyaniyah. Ketika yang disadari bukan fisik dan yang sadar itu bukan fisik. Kesadaran ini melalui alat, tetapi bersifat langsung, oleh karena itu subyek yang sadar itu jelas, bukan fisik dan bukan fungsi fisik, substansinya yang berbeda dengan fisik (Nasir, 1988: .8).
Jiwa bagi Al-Ghazali adalah suatu zat dan bukan suatu keadaan atau aksiden, sehingga ia ada pada dirinya sendiri. Jasadlah yang adanya bergantung pada jiwa dan bukan sebaliknya. Jiwa berada di alam spiritual sedangkan jasad di alam materi. Jiwa dan malaikat sama asal dan sifatnya yaitu ilahiah. (Hasyimsyah Nasution, 1999)
Jiwa yang berasal dari ilahi mempunyai potensi kodrati yaitu kecenderungannya kepada kebaikan dan keenggannya kepada kekejian. Pada waktu lahir ia merupakan zat yang bersih dan murni dengan esensi malaikat (alam malakut) sedangkan jazad berasal dari alam khalaq. Karena itu kecenderungan jiwa kepada kejahatan (yang timbul setelah lahirnya nafsu) bertentangan dengan tabiat aslinya.
Al-Ghazali juga berpendapat bahwa wujud manusi dari jiwa (al-ruh) dan badan, tetapi esensinya adalah jiwa. Status jiwa dan badan dalam keberadaan manusia adalah sama, dalam arti yang satu tidak bisa diasalkan kepada yang lain. Keduanya berhubungan secara aksidental, pada saatnya hubungan antara keduanya terputus.
Jiwa adalah substansi yang berdiri sendiri dan mempunyai sifat-sifat dasar yang berbeda dengan badan. Al-Ghazali yang menyebutkan hubungan jasad dan jiwa dari segi pandangan moral adalah setiap jiwa diberi jasad, sehingga dengan bantuannya jiwa bisa mendapatkan bekal bagi hidup kekalnya. Jiwa merupakan inti hakikat manusia dan jasad adalah alat untuk mencari bekal. Pada hakikatnya hubungan keduanya sama dengan hubungan interaksionisme. Meskipun wujud keduanya berbeda namun keduanya saling mempengaruhi.Oleh sebab itu, perbuatan akan menimbulkan pengaruh pada jiwa. Karena interaksi inilah jiwa itu diturunkan ke alam benda atau duniawi agar ia dapat menyempurnakan dirinya melalui amal perbuatan.
Dalam hal ini Al-Ghazali membagi umat manusia kedalam tiga golongan:
Kaum awam (al-‘Awwam) yang cara berfikirnya sederhana sekali
Kaum pilihan (al-Khawash) yang akalnya tajam dan berfikir secara mendalam
Kaum penengkar (al-jidal)
Kaum awam dengan daya akalnya yang sederhana sekali tidak dapat menagkap hakekat-hakekat. Mereka mempunyai sifat lekas percaya dan menurut. (Harun Nasution, 1973:39)
Kaum awam dengan daya akalnya yang sederhana tidak dapat menagkap hakikat-hakikat. Mereka mempunyai sifat lekas percaya dan menurut. Golongan ini harus dihadapi dengan sikap memberi nasihat dan petunjuk. Kaum pilihan yang daya akalnya kuat dan mendalam harus dihadapi dengan sikap menjelaskan hikmah-hikmah, sedangkan kaum penengkar dengan sikap mematahkan argumen-argumen. (Harusn Nasution, 1973:39)
4. IBNU THUFAIL
Ibnu Thufail membagi perkembangan alam pikiran manusia menuju hakekat kebenaran itu kedalam enam bagian.
Pertama : Dengan cara ilmu Hay bin Yaqdhan, yaitu dengan kekuatan akalnya sendiri memperhatikan perkembangan alam makhluk ini bahwa tiap-tiap kejadian mesti ada yang menyebabkannya.
Kedua: Dengan cara pemikiran Hay bin Yaqdhan, terhadap teraturnya peredaran benda-benda besar dilangit seperti matahari, bulan dan bintang-bintang.
Ketiga: Dengan demikian bahwa puncak kebahagiaan seseorang itu ialah mempersaksikan adanya Wajibul Wujud Yang Maha Esa.
Keempat: Dengan memikirkan bahwa manusia ini adalah sebagian saja dari makhluk hewani, tetapi dijadikan Tuhan untuk kepentingan-kepentingan yang lebih tinggi dan utama dari pada hewan.
Kelima, Dengan memikirkan bahwa kebahagiaan manusia dan keselamatannya dari kebinasaan hanyalah terdapat pada pengekalan penyaksiannya terhadap Tuhan Wajibul Wujud.
Keenam: Mengakui bahwa manusia dan alam makhluk ini fana dan semua kembali kepada Tuhan. (Poerwantana dkk, 1999)
Di dalam buku “Hayy bin Yaqdhan”, Ibnu Tufail berusaha menjelaskan bahwa potensi manusia semata bisa untuk berhubungan dengan Allah. Karena Ibnu Tufail menggambarkan seorang yang tumbuh terisolir dari manusi dan tidak terpengaruh oleh masyarakat, tetapi walaupun demikian, dengan logika kesediriannya, ia bisa memersepsi realitas-realitas alam dan mengklasifikasikannya sampai pada realitas yang dari padanya memancarkan cahaya dan pengetahuan. Orang itu adalah Hayy bin Yaqdhan. Ia beranggapan bahwa dibalik alam terdapat sebab-sebab yang tersembunyi yang mengelolanya dan terdapat bentuk-bentuk yang membentuknya. Dan bentuk-bentuk ini timbul dari realitas yang kodim yang oleh umumnya para filosof Islam disebut akal fa’al. Hayy bin Yaqdhan selalu membahas dan menganalisa sampai ia bisa mengetahui bahwa kebahagiaan dan kesengsaraan manusia itu kembali kepada kedekatan atau kejauhannya dari Tuhannya. Dan sarana untuk mendekat dan menarik ke alam cahaya dan malaikat, sebenarnya, adalah penalaran dan analisa. (Ibrahim, : 55).
5. IBNU RUSYD
Dalam membahas tentang manusia Ibnu Rusyd dipengaruhi Aristoteles. Sebagai bagian dari alam, manusia terdiri dari dua unsur materi dan forma. Jasad adalah materi dan jiwa adalah forma seperti halnya Aristoteles, Ibnu Rusyd membuat definisi jiwa sebagai “kesempurnaan awal bagi jisim alami yang organis” Definisi tersebut digunakan untuk membedakan dengan kesempurnaan lain yang merupakan pelengkap darinya, seperti yang terdapat dalam berbagai perbuatan. Sedangkan yang disebut organis untuk menunjukkan kepada jisim yang terdiri dari anggota-anggota.
Dalam hal pembahasan manusia, Ibnu Rusyd lebih menekankan pada jiwa dari pada jasad manusia, ia membagi jiwa dalam lima bagian, yaitu:
Jiwa Nabati (An-Nafs an-Nabatiyyah)
Jiwa Perasa (An-Nafs al-Hissiyyah)
Jiwa Hayal ( An-Nafs al-Mutakhayyilah)
Jiwa Berfikir (An-Nafs an-Nathiqah)
Jiwa Kecenderungan (An-Nafs an-Nuzu’iyyah) (Daudy, : 170-171)
Demikian penjelasan dan pembahasan jiwa menurut Ibnu Rusyd , pemikiran-pemikirannya banyak dipenhgaruhi oleh teori Aristoteles.


content:
Ini adalah halaman contoh. Halaman ini berbeda dari artikel blog karena akan tetap di satu tempat dan akan muncul di navigasi situs Anda (di sebagian besar tema). Kebanyakan orang memulai dengan halaman “Tentang” yang bertujuan untuk mengenalkan mereka kepada pengunjung potensial situs. Biasanya berisi seperti ini:
Hai yang disana! Saya seorang kurir bersepeda di siang hari, di malam hari bermimpi menjadi seorang aktor, dan ini adalah situs web saya. Saya tinggal di Los Angeles, punya anjing besar bernama Jack, dan saya suka piña minuman Colada. (Dan terjebak dalam hujan.)
…atau seperti ini:
Perusahaan Doohickey XYZ didirikan pada tahun 1971, dan telah menyediakan doohickey berkualitas untuk masyarakat umum sejak saat itu. Terletak di Kota Gotham, XYZ mempekerjakan lebih dari 2.000 orang dan melakukan segala macam hal luar biasa untuk komunitas Gotham.
Sebagai pengguna baru WordPress, Anda harus membuka dasbor Anda untuk menghapus laman ini dan membuat laman-laman baru untuk konten Anda. Have fun!


content:
Jakarta, AutonetMagz.com – Gelaran Gaikindo Indonesia International Auto Show (GIIAS) 2017 memang sudah berakhir, dan sisa – sisa dari kemeriahannya kini menjadi tumpukan data penjualan dari masing – masing pabrikan yang ikut serta di gelaran otomotif tahunan tersebut. Jika kemarin dari Mitsubishi sudah kita bahas penjualannya, maka sekarang saatnya membahas dari pabrikan asal Jepang lainnya, yaitu Honda.
Honda hadir di gelaran ini sebenarnya tak membawa banyak produk yang baru, mayoritas produk yang dibawa sendiri memang sudah diperkenalkan sebelum gelaran GIIAS 2017. Katakanlah seperti Honda City Facelift, Honda Jazz Facelift, Honda CR-V Turbo, dan juga Honda Civic Turbo Hatchback. Dan ada satu produk yang membuat para pecinta Honda datang ke booth mereka adalah hadirnya Honda Civic Type R FK8, yang menandai hadirnya varian Type R setelah sekian lama tak masuk ke pasar tanah air.
Dalam pameran yang berlangsung selama 10 hari ini, Honda Prospect Motor berhasil menjual mobil kencang dengan harga 995 juta Rupiah sebanyak 25 unit. Sisanya adalah penjualan dari lini produk lain yang ikut dipajang di booth Honda. Dan total penjualan dari Honda di GIIAS 2017 ini sendiri mencapai 5.545 unit mobil. Angka ini cenderung turun dibandingkan dengan gelaran yang sama tahun lalu yang bisa meraih hingga 5.845. Namun sayangnya pihak Honda tak merinci jumlah penjualan per produknya dalam rilis resminya yang dibagikan kepada kami dan rekan media lainnya.
Sehingga kita tak mengetahui produk mana yang menjadi primadona di booth Honda dalam hal penjualan. Tahun lalu sendiri Honda BR-V menjadi primadona di gelaran yang sama, namun tentu saja tak menjadi jaminan bahwa hal yang sama terjadi pula di tahun ini. Honda CR-V Turbo dan Honda Civic Hatchback Turbo pun menjadi dua produk yang cukup menarik di tahun 2017 ini karena kehadirannya yang cukup dinantikan oleh penggemar setia merk berlogo H ini.
Dengan penjualan tersebut, memang angka yang dihasilkan bukanlah yang terbaik, namun angka tersebut cukup mendongkrak penjualan dari Honda sendiri, khususnya pada Honda Civic Type R FK8 yang berhasil melampaui dua kali lipat dari targetnya yang hanya dipatok laku 10 unit saja di pameran ini. Bagaimana menurut kalian? Yuk sampaikan pendapatmu. Jangan perang FWD RWD lagi ya di kolom komentar. 😀
Read Prev:Lampu Kurang Terang, MINI Countryman Gagal Raih Nilai Keselamatan Tertinggi
Read Next:Ferrari Portofino, Pengganti California Siap Melenggang
Satria Katana Satu - satunya member AutonetMagz yang Domisili di Surabaya, dan punya Hobi Fotografi, Riding, & Kepo Informasi Dunia Otomotif | IG : @Satriakatana
Contact
Tweet To Satria Katana
Posts
3664
All posts by Satria Katana >
Terkait : #Gaikindo Indonesia International Auto Show#Gaikindo Indonesia International Auto Show 2017#Honda GIIAS#Honda GIIAS 2017#Honda Indonesia#Honda Prospect Motor. Honda


content: Bila Anda membeli tanaman hias via online, maka ada kemungkinan tanaman Anda mengalami stres terlebih dahulu. Hal ini disebabkan karena pengiriman tanaman online biasanya media tanamnya dilepas dan hanya menyisakan sedikit seperti pada pengemasan tanaman hias kami. Anda bisa melihat pada artikel kami sebelumnya bagaimana pengemasan tanaman hias yang kami


content:
Permainan poker pada situs judi online adalah salah satu permainan yang banyak dimainkan oleh berbagai orang di dunia. Bisa dikatakan jika pemain tiap tahunnya selalu meningkat. Permainan poker aslinya menggunakan uang asli, dan bisa dimainkan di bandar judi maupun di Kasino. Banyak orang bertanya-tanya kenapa banyak yang suka main poker?
Perkembangan Permainan Poker di Situs Judi Online
Hal itu merupakan pertanyaan yang biasa dijumpai terutama bagi mereka yang penasaran mengenai permainan poker. Sebetulnya alasannya sangatlah simpel, pertama permainan poker sangatlah mudah dipahami. Tidak memerlukan aturan yang rumit serta sulit. Sekali bermain, orang itu akan paham mengenai aturan permainan poker. Mudahnya permainan ini akan jadi alasan penting.
Kedua adalah mudah memperoleh kemenangan. Dengan modal sedikit saja, pemain bisa berkesempatan untuk menang besar. Sayangnya generasi saat ini akan sulit menemukan permainan poker secara konvensional. Tentu saja karena peraturan pemerintah yang membuat permainan judi cukup dilarang dalam judi darat. Ini memang sedikit menjadi kendala dalam mendapatkan keuntungan bermain.
Awal Mula Permainan Judi Poker Sebelum Ada Judi Online
Saat ini, orang yang ingin bermain poker harus menemukan bandar judi atau Kasino. Sayangnya kasino tidak ada di Indonesia, kasino terdekat ada di Singapura dan Australia. Meskipun begitu, nyatanya pemain poker tetap bertambah tiap tahunnya dari berbagai negeri. Awal dari perkembangan permainan ini juga tidak kalah menariknya.
Awalnya, permainan kartu sudah ditemukan oleh Biarawan di Swiss pada tahun 1377. Kartu yang diperkenalkan sudah mirip dengan kartu remi seperti saat ini. Permainan yang memiliki 4 jenis kartu dengan total kartu 52. Seiring berjalannya waktu, di Eropa khususnya telah memiliki tradisi permainan kartu. Lalu ada penyebutan lainnya.
Baca Juga : Agen Poker Online Berpengalaman Berikan Fasilitas Terbaik
Di Inggris dikenal dengan Brag, Jerman disebut Pochen, sedangkan di Prancis disebut Poque. Setelah benua Amerika ditemukan Christopher Columbus, berbondong-bondong orang Inggris dan berbagai masyarakat eropa pergi ke Amerika untuk mendapatkan kehidupan baru. Tak luput para pedagang dari Perancis ikut mengenalkan permainan Poque yang disebut orang Amerika menjadi Poker.
Kartu poker ini sangat populer terutama di Texas, dimana para peternak saat itu (Cowboy) menghabiskan waktunya untuk bermain kartu. Saking terkenalnya permainan ini kemudian terbawa hingga disemua benua. Tentu saja ini akan sangat mempermudah permainan untuk mendapatkan uang. Sehingga banyak pula peminatnya karena tentu akan memberi banyak peluang kemenangan.
Permainan Poker Pada Situs Judi Online
Sampai saat ini, di berbagai Kasino Las Vegas, Poker adalah permainan yang cukup favorit. Bahkan permainan poker ini memiliki pertandingan tersendiri yang dikenal dengan World Series of Poker (WSOP) dan World Poker Tour (WPT). Bahkan ada hadiah sebesar 1 juta dollar jika memenangkan permainan. Lalu muncullah kemudahan menggunakan taruhan online.
Anda bisa mencoba permainan poker di situs taruhan online. Tentunya ada kelebihan di masing-masing pilihan anda. Semisal jika anda bermain dengan uang asli, anda bisa memenangkan hadiah yang langsung di transfer ke rekening anda. Seperti pada situs terbaik secara online yang memberikan permainan poker online. Tentu akan sangat mudah dilakukan.
Itulah perjalanan dari permainan poker di dunia hingga kemudahan saat ini. Tentu dengan adanya permainan ini sejarah baru akan dijalankan. Kemudahan dalam permainan judi tentu akan membawa banyak keuntungan. Mendapatkan uang layaknya di casino akan menjadi lebih mudah dilakukan. Langsung saja untuk jadi member pada situs judi online.


content:
Mataram (Inside Lombok) – Muhammad Ridho Abdullah, bocah berusia dua tahun asal Desa Sembalun Bumbung, Kecamatan Sembalun, Lombok Timur, Nusa Tenggara Barat (NTB), mengalami pembengkakan di bagian mulutnya dan di mata kirinya serta mulutnya terus mengeluarkan darah hingga giginya copot, akibat penyakit kanker rahang.
Ishak, ayah Ridho Abdullah yang sehari-hari bekerja sebagai buruh bangunan di Lombok Timur, Senin, mengaku tidak tega melihat anaknya yang terus menerus menangis karena menahan rasa sakit.
“Sudah satu bulan anak saya sakit, dan kami tidak punya biaya untuk pengobatan anak kami,” sebutnya.
Karena itu, dirinya sangat mengharapkan adanya bantuan dari para dermawan, baik itu pemerintah maupun para donatur untuk membantu pembiayaan pengobatan anaknya.
“Kami sangat mengharapkan bantuan, dari pemerintah dan para donatur. Untuk biaya operasi anak kami yang saat ini tidak berdaya,” ujarnya.
Ia menyatakan untuk menyembuhkan penyakit anaknya itu membutuhkan biaya yang cukup besar, karena Ridho belum memiliki kartu BPJS.
Kini bocah tersebut dirawat di Rumah Sakit Umum (RSUD) Kota Selong Lombok Timur untuk sementara, dan rencananya akan di rujuk ke Rumah Sakit yang lengkap dengan fasilitasnya seperti, Rumah Sakit yang ada di Jakarta, Surabaya, atau Denpasar, Bali.
Sementara itu, keluarganya yaitu Lispa menyebutkan awalnya orang tua bocah tersebut mengira hanya sakit biasa dan sempat dibawa berobat ke pengobatan tradisional (Belian Sasak) Namun begitu sakitnya tidak kunjung sembuh, pada akhirnya bibik bocah tersebut berinisiatif untuk membawanya ke puskesmas Sembalun untuk berobat.
“Kita sekeluarga mengira hanya sakit bisa, dan kami bawa ke belian sasak untuk berobat. Tapi tidak sembuh-sembuh,” katanya.
Gejala penyakit yang dialami Ridho telah berlangsung selama 20 hari, seperti, bengkak di rahang bagian bawah dan pipi bagian kiri, sehingga menyebabkan dia tidak bisa makan.
“Begitu saya lihat keadaan Ridho, saya berinisiatif membawanya ke puskesmas untuk di periksa. Karena saya yang selalu mengasuhnya tiap hari jika di tinggal oleh orang tuanya utuk mencari nafkah di sawah orang,” jelasnya.
Satu minggu setelah dibawa ke puskesmas untuk diobati, sakit yang di derita tidak kunjung sembuh juga, malah keadaan bocah tersebut semakin parah. Yakni, rahang dan pipinya semakin membengkak dan mengeluarkan darah dari mulutnya, dan langsung dibawa kembali ke puskesmas untuk dirawat.
Pada saat itu pula barulah dokter yang menangani bocah tersebut mendiagnosa, bahwa anak tersebut menderita kanker rahang.
Bagi dermawan dan para donatur yang ingin menyisihkan sebagian rizkinya untuk kesembuhan Ridho dapat menghubungi langsung kepada orang tuanya, Ishak. (Ant)


content: “Barangsiapa yang mengajak kepada petunjuk, maka baginya ada pahala yang sama dengan pahala orang yang mengikutinya dan tidak dikurangi sedikitpun juga dari pahala-pahala mereka.” (HR Muslim no. 2674)

warc-identified-content-language: msa


content: Jadi tiap kalian menjadi lebih paham lagi. Taruhan yang mengigaukan kita gunakan Jadi judi bola taruhan togel sekarang juga melalui kami. Proses daftar dengan jawaban dari pertanyaan rahasia yang anda perlukan harus termasuk atau ada didalam jenis bank. Promo diskon betting yang harus mentransfer sejumlah uang ke akun lama saya karena anda tidak mengalami gangguan.…


content:
3 Hal Penting analisa trkhnikal Forex hari ini yang Perlu Anda Pertimbangkan Saat Menggunakan Strategi Trading NFP. Robot forex tidak didesain untuk menyesuaikan diri pada kondisi market tertentu. Ini dikarenakan pada dasarnya "cara berpikir" robot ni didesain secara linear (lurus dan tidak neko-neko), sedangkan pergerakan harga sering terjadi secara fluktuatif dan acak.
5. Lot Forex trading--> ada istilah LOT, karena pair emang diperdagangkan dalam satuan lot, ada mikro lot, mini lot, dan standard lot. Flash BaseballUntuk lebih menariknya, Saya akan membahas kebohongannya terlebih dahulu sebelum pada akhirnya akan Saya akhiri dengan kebenaran yang sewajarnya: Trading Options on Expiration Friday Forum understanding candlesticks in bitcoin trading belajar forex kaskus do bitcoin traders really make money Bitcoin Trader Gavin Duffy Forex articlesForum. Misalnya, jika Anda termasuk tipe trader agresif dan responsif terhadap perubahan harga, Anda bisa mengambil strategi jangka pendek seperti trading binary options 1 menit.
Analisa trkhnikal Forex hari ini, binary options Indonesia
Untuk mempermudah dalam menjelaskan, kali analisa trkhnikal Forex hari ini ini sudah saya siapkan gambar salah satu pergerakan harga dengan beberapa keterangan tambahan. Jika berencana membuat dinding hidup di rumah idaman Anda, berikut 10 inspirasi untuk Anda coba.
Open posisi dilakukan di sekitar garis Pivot, Support 1 atau Support 2. Target Profit pada garis berwarna merah muda dan Stop Loss dipasang pada garis Resistance 1. Karena range pergerakan harga pada kondisi pasar yang Flat tidak terlalu tinggi, maka biasanya pada saat breakout harga akan bergerak lebih jauh dari posisi Target Profit 1. Trader dapat mengambil posisi Target Profit pada garis Target Profit 2.
Data NFP penting karena dirilis setiap bulan, menjadikannya indikator yang sangat baik tentang kondisi ekonomi saat ini. Data dirilis oleh Biro Statistik Tenaga Kerja dan rilis berikutnya analisa trkhnikal Forex hari ini dapat ditemukan pada kalender ekonomi. Apabila Anda tetap penasaran dengan strategi hedging atau justru sudah berpengalaman menerapkannya, hindarilah trading di broker-broker teregulasi AS yang tidak berekspansi ke luar zona negeri tersebut. Masih banyak pilihan broker teregulasi yang bisa Anda pertimbangkan, seperti broker FCA dan mereka yang teregulasi ASIC. Anda juga bisa mempertimbangkan broker AS yang sudah meluas dan teregulasi di negara-negara lain seperti broker OANDA.
Jika anda sudah mempunyai akaun dagangan FXTM dan mahu mendapatkan rebat FXTM dari kami, sila ikuti langkah berikut. Walaupun bisnis yang dijalani hanya sekelas rumahan saja, namun Anda juga perlu menguasai administrasi walaupun hanya sederhana. Selalu lakukan pencatatan administrasi dengan tertib walaupun nilainya terbilang kecil dan jangan pernah mencampurkan keuangan milik pribadi dengan bisnis. Karena salah satu pondasi utama untuk kelangsungan bisnis yang akan Anda jalani agar bisa sukses adalah masalah administrasi. Apa itu Premi Waktu Premium kali atas 3 opsi biner adalah nilai sebenarnya dan bukan ilusi.
Tujuan tersebut membantu mereka untuk menjadi fokus dan berhasil. Seseorang akan bekerja secara efektif bila dia memiliki tujuan dalam pikirannya, bahkan orang tersebut akan analisa trkhnikal Forex hari ini mencapai taraf efektivitas kerja maksimal saat dia betul-betul memahami tujuan pekerjaannya (dan keuntungan untuk dirinya), demikianlah cara kerja pikiran anda.
Tips Forex trading secara aman, trading Forex bagi pemula
Anda harus terdaftar dengan broker untuk mendapatkan akses ke akun demo. Akun Demo didanai dengan 10.000 uang virtual yang lebih dari cukup untuk bereksperimen dan juga memahami platform trading opsi binary broker. Akun demo juga merupakan tahap yang sangat utama untuk menguji strategi trading baru. Akun demo dengan segala cara direkomendasikan bahkan untuk trader berpengalaman.
Ekonomi Singapura masuk ke jurang resesi di kuartal II-2020. Apakah bakal menular ke RI Pak Luhut? Ini akan membuat para calon pembeli dapat dengan mudah menemukan produk Anda.
Bagaimana? apakah anda sudah siap untuk binary trading setelah membaca tulisan ini? Bahwa strategi ini "Ibarat Pisau bermata Dua, di satu sisi dapat menghancurkan kita dengan cepat.


content: Apa itu uang? Memang ada pepatah yang mengatakan bahwa tidak Anda tidak dapat membeli semuanya dengan uang. Tetapi kita perlu…