content:
Dua teman lama, Ateis dan Taat namanya bertemu melepas rindu. Ateis bercerita pengalamannya mengunjungi kutub selatan. Katanya, “Tiba-tiba saja mesin kapal mati. Begitu juga peralatan komunikasinya,” Terjebak di antara bongkahan es, di dalam keadaan putus asa Ateis berdoa, “Tuhan, jika engkau memang ada tolonglah kami”. Belum lima menit, muncullah dua orang Eskimo dengan kereta anjingnya. Ringkasnya, rombongan Ateis selamat kembali ke peradaban
“Lantas apa yang masih membuat kamu menjadi ateis? Bukankah kamu sudah diselamatkan dari pelosok Kutub Selatan,” tanya Taat, yang memaknai pertolongan itu dari Tuhan
Ateis menyanggah, “Bukan Tuhan yang menyelamatkan. Dua orang Eskimo tadilah penyelamat kami.
Inilah ilustrasi realitas masa kini: kita hidup di dalam kantong-kantong arogansi individu. Saking sulitnya keluar dari kantong-kantong itu, orang lebih suka mengajak bahkan memaksa orang lain masuk ke dalam kantongnya sendiri. Orang enggan keluar berkelana, apalagi membangun jembatan penghubung antar-kantong. Alih-alih didukung mereka yang berusaha membangun jembatan lebih sering dicurigai oleh kedua belah pihak
Kantong-kantong arogansi ini diberi banyak nama, tergantung perannya. Pemerintahan menyebutnya ego-sektoral, bidang bisnis menyebutnya silo, kaum akademis menyebutnya disipin ilmu mazhab, atau paradigma, dan motivator menyebutnya zona nyaman.
Meskipun orang sadar perlunya berpikir dan bertindak melampaui kantong-kantong arogansi ini, kenyataan sehari-hari malah mendorang kita semakin masuk ke dalamnya.
Kembali pada cerita Ateis dan Taat, rasanya ρercuma saja membahas siapa yang benar karena itu hanya akan berujung pada debat kusi. Taρǐ juga terlalu naif jika kita
mengambil posisi normatif dengan mengatakan Ateis dan Taat sama-sama benar dan kita harus bertoleransi. Posisi normatif seperti ini ibarat menyapu kotoran ke bawah karpet, tidak benar-benar menyelesaikan masalah, tetapi hanya menyembunyikannya, sampai masalah tersebut muncul kembali.
Malam ini, saya mengajak hadirin mengeksplorasi berbagai kantong arogansi pemikiran yang, secara terpisah, mengklaim memberikan makna utama akan keberadaan manusia. Saya memberanikan diri memandu eksplorasi ini karena memang saya telah dan sedang melakukannya sejak 25 tahun terakhir.
Saya telah bertualang melintas berbagai disiplin ilmu akademis, aktif di dunia bisnis, dan menjadi anak bawang di dunia seni. Dan semuanya berawal dari kebosanan. Jadi, suatu hari ayah saya yang sudah memiliki tiga anak merasa bosan bermain dengan anak-anak anjing. “Ingin mainan baru begitu rengek ayah, lalu diamini ibu. Maka lahirlah saya, terpisah belasan tahun dengan kakak-kakak saya. Mungkin karena itu hidup saya penuh perjuangan melawan kebosan dosen,bukan pengusaha, pejabat, atau seniman, maka mainan yang saya cari adalah mainan-mainan intelektual. Demikianlah selama 35 tahun saya sekolah non-stop dari TK hingga doktoral. Belajar fisika,
statistik, sosiologi, hingga psikologi. Dibantu teman-teman, saya tulis beberapa makalah ilmiah serta bangun stert-up teknologi.
Jadi malam ini, saya akan bercerita, bukan berfilsafat mengenai petualangan saya berkelana dari satu spesialisasi spesialisasi lain. Saya ingin memberikan sebuah laporan pandangan mata dari petualangan intelektual saya yang mungkin bisa memberikan sedikit kontur pengalaman manusia-yang bisa membantu kita menavigasi kehidupan pribadi dan kolektif.
Saya akan coba tunjukkan di mana ranjau-ranjau ditanam, Lubang-lubang terselubung berada, dan di mana jembatan atau terowongan untuk pembaharuan berpeluang kita bangun.
Saya berani menceritakan pengalaman saya yang sederhana ini karena dua alasan: Pertama ada di level individu. Salah satu kenyataan yang kita alami hari ini adalah begitu sengitnya kompetisi. Dorongan untuk bertahan hidup membuat kita fokus mencari keunggulan individual. Keunggulan yang, jika mungkin tidak dimiliki oleh orang lain tetapi dibutuhkan atau dinginkan orang lain. Jawaban dari fenomena ini adalah spesialisasi. Menjadi bagian kecil tapi penting dari sebuah sistem ekonomi raksasa. Akibatnya, kita terbiasa melihat manusia hanya dari dalam kotak masing-masing. Maka itu, di malam istimewa ini, mari kita gunakan beberapa jam mendatang untuk menelaah makna menjadi manusia ditinjau dari berbagai titik pengamatan.
Kedua, alasan kolektif. Peradaban manusia sedang berada pada lampu kuning. “Kuning” berarti situasi atau masa transisi. Setelahnya, keadaan bisa membaik menjadi lampu hijau, atau malah memburuk menjadi lampu merah. Contoh lampu merah yang sudah di ambang mata adalah patahnya demokrasi, Perang Dunia Ketiga, pandemik, dan kepunahan massal akibat bencana ekologis. Untuk membuat lampu kuning berubah menjadi lampu hijau, kita harus memeriksa keadaan sekarang dan masa depan manusia secara menyeluruh, dilihat dari berbagai tradisi berpikir. Karena mengutamakan keluasan cakupan, maka saya harus mengorbankan kedalaman pembahasan. Risiko kehilangan kedalaman ini diambil, karena saya percaya bahwa obsesi terhadap pengetahuan yang terspesialisasi inilah yang membawa kita pada situasi lampu kuning tadi. Untuk menyelamatkan peradaban manusia, termasuk di dalamnya peradaban Indonesia, kita perlu mengubah kebiasaan.berpikir “terkotak-kotak” yang merupakan artefak pendidikan abad ke-20,
Saya telah memulai dan masih berusaha membebaskan diri dari pengotakan pikiran dan kantong-kantong arogansi. Dan saya bisa bilang ini: Kebebasan yang nyata adalah ketika kita mampu keluar dari arogansi diri sendiri, dari lubang-lubang pikiran kebiasaan, dan pengetahuan yang sudah ada. Keluar dari lubang butuh kekuatan, seperti roket yang hanya mampu menembus angkasa jika memiliki mesin cukup kuat untuk mengalahkan gaya gravitasi bumi. Kita baru bebas setelah mengalahkan “gaya gravitasi diri kita sendiri-dan itu butuh kerja keras, disiplin, dan ketekunan.
Petualangan akan kita mulai dari level paling umum yang mencakup totalitas perilaku dan sifat kolektif kehidupan manusia yang biasa disebut budaya. Dari situ kita akan mempersempit cakupan seperti makna moral, politik, sosial, teknologi, psikologi, biologi, hingga fisika dari eksistensi manusia yang sedang bersusah payah berjuang untuk meraih kebebasan. Keberadaan lapisan-lapisan ini adalah realitas yang kita alami setiap saat. Tetapi saat melakukan analisis atau refleksi, kita sering mengabaikan lapisan-lapisannya Begitu banyak insentif untuk menjadi spesialis, sedangkan untuk menjadi seorang generalis lebih banyak disinsentifnya. Generalis sering disamakan dengan amatir. Padahal generalis adalah mereka yang berusaha memegang teguh prinsip bahwa realitas tidak bisa dimutilasi menjadi potongan-potongan kecil. Seorang generalis selalu berusaha menjunjung tinggi kemanusiaannya, bukan mesin, untuk menjadi relevan dalam banyak aspek kehidupan.
Hadirin, mari lepaskan penat tanggung jawab dan tuntutan profesi masing-masing. Mari nikmati suguhan simfoni realitas dengan segala pernak-perniknya
BUDAYA
Dalam urusan budaya, sepertinya ada tekanan kuat untuk mengadopsi budaya Barat. Istilah budaya Barat, untuk sekarang ini, cukuplah kita artikan sebagai sistem di mana fungsi sosial semakin terdiferensiasi akibat tekanan kompetisi. Semakin maju tingkat diferensiasi, semakin banyak fungsi sosial. Semakin banyak fungsi sosialnya, semakin bergantunglah indvidu pada individu lain. Misalnya, kita tidak sulit menemukan sebuah keluarga kelas menengah ke atas yang kelancaran hidupnya bergantung pada asisten rumah tangga, pengurus anak, supir, penasihat keuangan konsultan pajak, hingga make-up artist. Semakin orang saling bergantung, semakin kehidupannya harus diatur seakurat dan sedetail mungkin, agar setiap orang bisa menjalankan fungsi sosialnya. Tak heran jika dalam kehidupan sehari-hari, kita didorong untuk selalu membuat perencanaan dan bertindak rasional.
Jika budaya Barat mengagung-agungkan perencanaan dan rasionalitas, maka wajar kita bertanya bagaimana budaya ini dibangun pada awalnya. Strategi kebudayaan seperti apa yang dahulu dipakai untuk membebaskan Eropa dari Masa Kegelapan?
Perencanaan dan sikap rasional seperti apa yang ditunjukkan oleh para pendabrak Gerakan Pencerahan? Ternyata, penelitian mutakhir menyebutkan pemicu gerakan ini bukan berasal dari strategi rasional atau perencanaan yang matang! Gerakan Pencerahan lahir dari strategi ambigu yang bertumpu pada keberagaman
Mari kita ke Florence, Italia di abad ke-15, di mana bibit-bibit Gerakan Pencerahan Eropa mulai disemai. Saat itu, Florence dikuasai keluarga-keluarga kecil yang berkompetisi. Begitu banyak keluarga, tapi keluarga Medici-lah yang akhirnya memenangkan persaingan mengonsolidasikan kaum elite, dan memunculkan
sebuah revolusi, bahkan sebuah peradaban baru. Yang menarik, sang pemimpin keluarga, Cosimo Medici digambarkan sebagai orang yang pasif dan lebih senang berada di balik layar. Dalam aneka pertemuan tertutup pun, Cosimo tetap tak bicara banyak.
Tanpa memberikan komitmen, dia sering menutup pertemuan dengan perkataan, “Saya akan lihat dan pertimbangkan hal itu.”
Ada penjelasan menarik soal ini-dari banyak penjelasan Keluarga Medici memenangkan persaingan bukan karena jadi keluarga paling kuat, paling kaya, dan paling berkuasa, tapi karena posisi strukturalnya dalam jejaring sosial yang ada pada saat itu. Medici menjalin berbagai relasi yang membentuk jejaring besar yang berpusat pada keluarganya. Posisi struktural ini bisa dicapai karena Medici membangun kekuatan secara perlahan, tekun, dan dengan cara yang sulit ditebak. Medici membangun relasi berlapis-lapis dan jejaring rumit yang tak seorang pun, termasuk Medici, mengetahui pasti arena dan konstelasi sebenarnya. Ambiguitas, ketidaktahuan, dan ketidakpastian ini tidak menjadi penghalang, tapi justru menjadi sumber kekuatan Medici, karena segala manuvernya menjadi tersamar. Medici memiliki banyak kepentingan dan tujuan serta bergerak simultan menuju berbagai tujuan tersebut.
Baginya, kepentingan bisnis, politik, dan keluarga selalu tercampur sehingga lawan-lawannya sulit menebak langkah berikutnya.
Kalau dia terlalu rasional dan terencana dalam mengejar satu tujuan, lawan akan mudah mengantisipasi langkah-langkahnya. Dengan kata lain, Medici tak punya strategi global. Dia memililh Strategi lokal yang memanfaatkan ambiguitas secara kreatif .
Pelajaran yang bisa kita ambil adalah strategi budaya yang kokoh untuk jangka panjang mungkin bukan berasal dari strategi yang terencana matang, menyeluruh dan rasional, melainkan strategi ambigu yang mampu mengelola ketidakpastian dan keberagaman. Strategi ini bertumpu pada penciptaan kreatif kemungkinan-kemungkinan baru. Improvisasi dan adaptasi terhadap lingkungan lebih berperan dibanding perencanaan dan mencapai tujuan pribadi. Di sini kita bisa lihat ironi, bahwa peradaban yang menjunjung tinggi rasionalitas dan homogenitas demi efisiensi, justru dibangun dengan sebuah strategi budaya yang utamanya memanfaatkan ambiguitas dan keberagaman.
Hadirin, fungsi utama budaya adalah pemaknaan. Dari pemaknaan terhadap realitas dan fenomena ini kita mengkonstruksi identitas kita. Dari identitas ini, muncullah perilaku dan sikap yang lebih mekanis seperti rasionalitas beserta hitungan untung-ruginya. Kita membutuhkan pemaknaan dari apa yang kita alami setiap saat agar
tidak terasa acak dan absurd. Karena itulah budaya bersifat praktis dan berperan aktif sebagai strategi navigasi dalam kehidupan sehari hari. Bukan hanya peran pasif dan normatif yang hanya memberikan
tujuan atau nilai-nilai ideal. Jika budaya adalah suatu strategi pemaknaan, lantas strategi budaya seperti apa yang cocok bagi kita?
Filsuf Arthur Danto berargumen, makna hanya bisa dibangun oleh apa yang dia sebut kalimat naratif. Kalimat naratif adalah kalimat yang hanya bermakna jika diucapkan setelah kejadian bermaknanya terjadi. Sebagai contoh, kita tahu bahwa Bung Karno lahir pada 6 Juni 1901 dan Indonesia merdeka pada 17 Agustus 1945. Tapi, kalimat pertama tidak bermakna signifikan (karena ada banyak bayi laki-laki yang lahir di Surabaya) sampai setelah tanggal 17 Agustus 1945. Sebelum tahun 1945, kita tidak bisa berkata bahwa pada tahun 1901 lahirlah seorang proklamator di Surabaya karena proklamasinya belum terjadi.
Di sini terlihat, pemaknaan sebuah fakta hanya bisa terjadi melalui peristiwa-peristiwa di masa depan. Karena fakta atau kronologi masa lalu sudah hilang dari genggaman, yang nyata bagi kita bukan lagi faktanya, melainkan maknanya. Di sinilah kebenaran-yang sebetulnya adalah pemaknaan-dipertarungkan. Karena itu, penting buat kita memiliki strategi budaya yang tepat untuk mempertahankan makna dalam hidup kita
Di dalam dunia yang relatif stabil, masa depan mungkin akan “begitu-begitu” saja, sehingga makna memiliki usia yang relatif panjang. Tapi, dalam dunia yang bergejolak dan cepat berubah seperti sekarang, makna akan lebih cepat kedaluwarsa, kecuali kita dapat melampui periode perubahan yang ada. Karena selalu ada peluang untuk perubahan makna kita akan diuntungkan jika tidak cepat-cepat melakukan klaim pemaknaan. Sebuah klaim pemaknaan akan mengundang klaim pemaknaan lain, dan begitu seterusnya. Implikasi lain dari keadaan yang bergejolak ini adalah akan sangat sulit kita membuat strategi global. Yang lebih tepat dilakukan adalah menyusun strategi lokal yang beragam dalam taktik dan tujuan.
MORAL
Hadirin, bayangkan Anda berada di dalam situasi perang. Tiba-tiba saja tentara musuh mendekat menuju rumah Anda. Semua penghuni rumah sigap masuk ke dalam ruangan persembunyian yang sudah disiapkan. Setiap orang duduk diam, tegang, dan cemas mendengar suara-suara tentara yang lalu lalang di dalam rurnah. Dari dalam ruangan, bayi yang ikut bersembunyi tampak mau menangis. Semua orang panik, karena tentara musuh ini terkenal kejam dan tidak segan membunuh rakyat sipil, termasuk perempuan dan anak-anak Jika tangis bayi terdengar, sudah pasti mereka semua akan mati Semua mata tertuju pada si ibu yang menggendong bayi. Sambil bercucuran air mata, sang ibu meletakkan telapak tangannya di muka bayinya. Dia harus memilih: apakah membekap bayinya dengan risiko si bayi meninggal dan yang lainnya selamat atau membiarkan bayi menangis dengan risiko semua orang di ruangan akan mati?
Skenario di atas dikenal sebagai moral dilemma. Sang ibu menghadapi pilihan moral: mengorbankan satu orang demi keselamatan orang banyak atau berpegang pada prinsip tak boleh membunuh siapa pun meskipun risikonya banyak orang yang akan mati. Si ibu pasti punya moral, tapi pertanyaannya adalah moral mana yang dia pilih. Tidak ada artinya kita mengatakan seseorang bermoral atau tidak. Tapi yang bisa kita katakan mungkin moral orang tersebut berbeda dengan moral kita
Riset terakhir menunjukkan ada enam tipe moral yang dipakai oleh manusia, yaitu moral yang mengutamakan kesucian, loyalitas, keadilan, kebebasan, otoritas dan kepedulian. Riset lainnya di Amerika menemukan orang yang berideologi liberal cenderung hanya mementingkan dimensi kepedulian dan mengabaikan dimensi moral lainnya. Sementara itu kelompak konservatif, cenderung mengganggu semua dimensi moral sama pentingnya. Riset itu juga menemukan bahwa baaia moral adalah intuisi, bukan nalar rasional. Mari kita bayangkan ada sekumpulan kecoa yang bersih dan steril hasil budidaya di laboratorium. Lalu kecoa ini diblender menjadi jus kecoa. Saat ditanya apakah bersedia minum jus kecoa ini, kebanyakan orang menolak. Ketika ditanya apa alasan menolak minum jus kecoa, kebanyakan kesulitan menemukan jawaban dan berusaha melakukan rasionalisasi. Jadi tampaknya mereka secara intuitif menolak minum karena merasa jijik. Dan jijik adalah kebalikan suci, jadi itu termasuk dimensi moral kesucian.
Dari situ kita bisa mengerti kenapa hal yang berkaitan erat dengan moral seperti ideologi, politik, dan agama dapat dengan mudah memecah-belah masyarakat. Itu disebabkan karena bisa jadi setiap kelompok berpegang pada dimensi moral yang berbeda. Nalar lebih sering dipakai untuk merasionalisasi moral-yang berbasis intuisi. Debat rasional yang dipercaya dapat memoderasi perbedaan dan mengurangi posisi ekstrem, justru berdampak sebaliknya. Debat menggiring orang mencari pembenaran yang lebih kuat menurut kelompok masing-masing. Opini atau kepercayaan menjadi ekstrem muncullah polarisasi. Jika mekanisme rasional seperti diskusi, debal dan berbagi informasi cenderung tidak mengurangi perbedaan mala memperuncing perbedaaan, kita perlu mencari pendekatan lain.
Mari kita tengok eksperimen lainnya. Misalkan, ada Kelompok Kiri dan Kelompok Kanan. Kedua kelompok sudah lama berevolusi dan tidak pernah berinteraksi sama sekali sehingga memiliki moral kepercayaan, dan nilai yang berbeda. Mereka memiliki sejarah beribadah, hari-hari besar, dan menjalankan sistem ekonomi dan politik masing-masing. Meski terpisah, Kelompok Kiri dan Kanan hidup damai, makmur, dan bahagia. Suatu saat, hutan lebat yang memisahkan Kelompok Kiri dan Kanan terbakar habis. Di antara lahan mereka kini ada sebuah lahan kosong dan subur terbuka untuk diolah. Melihat peluang ini, baik Kelompok Kiri dan Kanan mengirim utusan ke lahan baru ini. Akhirnya, untuk pertama kalinya dalam sejarah mereka bertemu. Lantas apakah mereka bisa bekerja sama untuk memanfaatkan lahan terbuka ini? Atau justru mereka akan berperang memperebutkan lahan itu?
Di atas sudah disebutkan bahwa Kelompok Kiri dan Kanan memiliki moral yang berbeda. Kelompok Kiri punya
kepercayaan bahwa setiap kali bertemu dengan orang baru elain tangan kiri adalah perbuatan dosa. Sementara itu Kelompok Kanan percaya bahwa saat bertemu dengan orang baru, mereka harus salamarn dengan tangan kanan-salaman dengan tangan kiri adalah dosa. Salaman sebagai tanda persahabatan dan mencapai harmoni sosial hanya bisa terjadi jika ada yang mengalah atau bahkan lebih dari itu, melakukan perbuatan dosa! Solusi lainnya adalah merumuskan moral baru yang dapat mengakomodasi Kelompok Kiri dan Kanan. Membuat moral baru tentu bukan hal mudah dan butuh waktu agar terinternalisasi dengan baik
Moral memiliki banyak fungsi, tetapi salah satu yang utama adalah sebagai pengikat keutuhan sosial. Manusia yang hidup sendirian di sebuah pulau tidak membutuhkan moral. Hanya ketika hidup dengan manusia lain, seseorang memerlukan moral sebagai bentuk solidaritas yang memungkinkan keberlangsungan kolektif. Dengan kata lain kepentingan pribadi terkontrol oleh berbeda- beda moralnya terekspose satu sama lain. Dalam kasus ekstrem mengintai trade-off antara perbuatan dosa dan harmoni sosial.
POLITIK
Hadirin, akhir-akhir ini, kompetisi politik yang sengit dengan polarisasi yang tajam terjadi di Indonesia dan beberaρa negara demokratis lain di dunia. Dalam situasi ini, salah satu pertanyaan yang muncul adalah apakah pemilu bisa menghasilkan pemenang yang “salah?” Ambil contoh pemilihan gubernur DKI Jakarta beberapa bulan lalu. Dalam pemilu itu, Pak Gubernur meraup tiga juta suara lebih sementara itu pesaingnya, gubernur yang lalu meraih sekitar dua juta suara. Tentunya wajar, masing-masing pemilih yakin pilihannya adalah pilihan yang benar. Juga wajar pendukung Pak Gubernur merasa benar, karena jagoannya memang menang dan terjustifikasi oleh hasil akhir pemilu. Yang menarik adalah melihat pendukung pasangan yang kalah-pendukung ini cenderung memiliki keyakinan tinggi. Ketika mayoritas rakyat Jakarta memberikan pilihan yang berbeda, ada dua reaksi umum pendukung ini. Pertama, mereka menganggap pendukung lawan sebagai pihak yang “salah” atau “bodoh” atau kedua, menganggap pendukungnya “dibohongi” dengan informasi sesat. Kita pun lantas bertanya, seberapa mungkin jutaan
orang “salah”, “bodoh”, atau “dibohongi?” Jika ikut alur berpikin seperti ini, kita akan sampai pada kasus-kasus di mana sistem demokratis menghasilkan pemimpin yang tidak demokratis- Hitler contoh paling umum. Tapi bukankah banyak juga pemilu yang menghasilkan pemimpin yang “benar?” Apakah nasib demokrasi ditentukan jumlah pemimpin “benar” yang telah dihasilkan?
Ada yang berusaha mengambil jalan tengah dengan mengatakan bahwa legitimasi demokrasi tidak ditentukan olehhasil pemilu, tapi oleh prosedur pemilu itu. Selama pemilu tersebut dijalankan secara adil dan jujur, hasil apapun adalah sah dan “benar.” Argumen demokrasi prosedural ini menarik. Tapi jika demikian buat apa kampanye para kandidat? Bukankah asumsi di balik kampanye adalah adanya pilihan yang benar yang direpresentasikan para kandidat. Jika kandidat tidak merepresentasikan pilihan yang “benar” maka kampanye tidak diperlukan lagi, karena yang penting adalah prosedurnya yang jujur dan adil
Jika kita berkukuh pemilu bisa menghasilkan pemimpin yang baik dan benar maka ada asumsi implisit, yaitu kumpulan individu memiliki semacam kecerdasan di luar individu itu sendiri. Kita sebut saja ini sebagai kecerdasan kolektif. Jika kecerdasan kolektif ini memang ada, lalu bagaimana kita bisa mengakses kecerdasan kolektif ini? Mekanisme apa yang paling baik untuk merangsăng kecerdasan kolektif? Apakah sistem satu-orang satu-suara merupakan sistem paling efektif untuk menangkap kecerdasan kolektif.
Ada hal lain yang perlu diperhatikan untuk menyelamatkan demokrasi yang sedang mengalami krisis ini: demokrasi partisipatif
Sistem demokrasi yang dipakai di Indonesia dan di dunia adalah variasi dari sebuah sistem demokrasi representatif. Sistem demokrasi ini berfokus pada pemerintahan, di mana pemilu-baik memilih walikota, bupati, gubernur, presiden, atau anggota legislatif-menjadi puncak kegiatan demokrasi. Demokräsi dimaknai memilih representasi warga yang menjadi pejabat publik, bukan pada kebutuhan dan partisipasi warga, jika kita anggap ide ini serius maka tantangan di depan cukup berat. Alasan normatif demokrasi-yaitu demokrasi penting dan terbaik karena menjunjung nilai-nilai mulia seperti keadilan dan kebebasan-sudah tidak cukup lagi. Kita perlu demokrasi yang lebih pragmatis, yaitu demokrasi yang memang memberikan hasil terbaik.
Kita harus menemukan sistem politik yang bisa menampung variasi heterogenitas yang ada. Pemilu hanya salah satu mekanisme dari banyak mekanisme lain untuk mengaggregasi preferensi warga.
Salah satu tantangan terberat masa kini adalah kita hidup di dunia yang begitu terkoneksi. Kepentingan politik telah menembus batas geografis. Kebijakan Presiden Amerika misalnya telah berdampak pada dunia. Tapi celakanya warga di luar Amerika tak punya suara menentukan siapa Presiden Amerika. Dengan demikian mungkin saja sistem politik akan menuju seperti sistem finansial di mana sekat geografis semakin tidak relevan-seperti uang digital yang tidak memiliki kedaulatan secara geografis. Apakah mungkin kita membuat sistem politik seperti ini? Terdengar klise, sedikit namun pasti semakin banyak warga yang menjadi warga dunia. Kita perlu membuat sebuah sistem politik yang bisa secara lebih serius mengangkat kegiatan warga-juga dengan memanfaatkan penggunaan internet. Kita telah melihat berbagai kemungkinan kolaboratif yang menggunakan teknologi itu muncul mulai dari Wikipedia sampai pada berbagai crowdsourcing dan crowdfunding. Bentuk kolaborasi ini menunjukkan bahwa teknologi mat mungkin dipakai untuk membuat sebuah sistem yang lebih berpusat pada warga tinimbang pemerintahan.
Tantangan kita adalah membuat sistem demokrasi yang ditopang teknologi tepat sehingga dapat memunculkan dan mengelola kecerdasan kolektif dengan partisipasi aktif warga secara berkesinambungan. Ini bukan hanya tantangan bagi Indonesia, tapi juga tantangan global, jika kita masih menginginkan sistem demokrasi.
SOSIAL
Hadirin, suatu hari saya bertanya pada anak saya, saat itu duduk di kelas empat Sekolah Dasar
Kamu tahu Pancasila?
“Ya aku tahu” jawabnya
“Coba sebutkan
Nggak bisa,”
Lho, katanya tahu, sebut saja seingatnya
lya aku tahu, tapi nggak bisa,
Saya heran, Sebut saja yang kamu
ingat, kan kamu tahu Pancasila,”
Papa, aku tahu tapi aku nggak bisa,
Kenapa?” tanya saya
Aku gak pernah berlatih bela diri
Awalnya saya bingung, tapi lalu mengerti. Sambil tersenyum saya berkata, “Itu pencak silat, bukan Pancasila
Anak saya bukan aktivis yang terpengaruh ideologi atau dogma tertentu sehingga mengabaikan Pancasila. Bukan. Dia tidak mengenal Pancasila bukan karena keputusan sadar, apalagi sebagai bentuk perlawanan. Dia tidak kenal Pancasila karena Pancasila bukan sesuatu yang menarik. Bukan sesuatu yang bagi dia pantas mendapatkan perhatiannya. Bukan sesuatu yang masuk radar untuk dikenali, dipahami, apalagi dilakukan.
Boleh jadi, pengalaman ini juga terjadi pada orang tua lain. Bisa jadi banyak anak sekarang tidak mengenal Pancasila hanya karena Pancasila tidak dianggap sesuatu yang menarik dan relevan. Itu tidak berarti Pancasila sebagai ideologi kalah oleh ideologi tandingan. Yang menjadi ancaman bagi Pancasila bukanlałh ideologi lain, tetapi perhatian kita yang semakin berkurang
Ini bukanlah hal baru. Tengok ilustrasi dari sebuah debat yang pernah terjadi pada pertengahan abad silam antara George Orwell dan Aldous Huxley. Ketika sebagian besar muka bumi luluh lantah akibat Perang Dunia, Orwell dan Huxley memberikan gambaran masa depan peradaban manusia yang suram. Keduanya pesimistis an proyek pencerahan yang bercita-cita mengantarkan manusia pada kebebasan melalui nalar dan pengetahuan akan kebenaran.
Meski begitu, dalam hal bagaimana manusia kehilangan kebebasannya dan terpisahkan dari kebenaran, Orwell dan Huxley menempuh jalan yang sangat berbeda. Bagi Orwell, ancaman terbesar datang dari penguasa otoriter-bisa berlandaskan ideologi apa saja: fasis, rasis, atau ekstremis religius. Rezim ini memiliki kekuasaan hampir tanpa batas sehingga mampu mengkontrol informasi, melakukan sensor, serta menutupi dan memanipulasi kebenaran. Rezim ini hidup dari rasa takut yang mencekam dan berkomunikasi dengan bahasa kekerasan, baik mental maupun fisik.
Sedangkan bagi Huxley, ancaman terbesar bukan datang dari tirani, tapi dari kelemahan mental manusia, berupa kemalasan dan kesukaan untuk selalu diganggu perhatiannya. Kalau Orwell mengkhawatirkan rezim otoriter akan melarang peredaran buku Huxley malah beranggapan pelarangan buku tidak diperlukan lagi, karena orang sudah malas membaca. Orwell membayangkan tirani memonopoli saluran informasi yang terus-menerus mengeluarkan propaganda dan indoktrinisasi. Tapi Huxley malah membayangkan berlimpahnya saluran informasi, sehingga orang menjadi apatis dan narsis. Dalam dunia Orwellian, kita tidak bisa menemukan kebenaran karena kita diberikan informasi dan pengetahuan yang sangat terbatas. Sedangkan di dalam dunia Huxley, kita sangat sulit menemukan kebenaran karena kita justru dibanjiri informasi-informasi yang remeh, dangkal tidak relevan, dan sekaligus merusak konsentrasi. Jika menurut Orwell ancaman terbesar kita adalah tirani dan hal-hal yang kita benci, maka menurut Huxley ancaman terbesar justru datang , dari hal-hal yang kita sukai, baik secara sadar atau tidak.
Melawan tirani metodenya sudah jelas: rapatkan barisan lakukan mobilisasi massa. Khusus bagi manusia Indonesia, rasa-rasanya kita ini sudah cukup ahli melawan tirani. Dari Revolusi Kemerdekaan hingga Reformasi, sejarah kita sarat dengan perjuangan melawan tirani. Sebagai tambahan, Internet juga mempersempit ruang gerak rezim otoriter. Jika saya membahas ini, maka apa yang saya sampaikan malam ini menjadi pidato politik, bukan pidato kebudayaan. Bagi saya, pidato kebudayaan adalah ajakan untuk masuk ke alam pikiran dan batin kita masing masing. Sebuah ajakan untuk berhenti sejenak melakukan refleksi Bukan ajakan agitasi untuk melawan dan turun ke jalan.
Menurut saya, tantangan terbesar justru melawan hal-hal yang kita sukai, yang menghambat perkembangan kecerdasan kolektif; alih-alih menghasilkan kecerdasan, kegiatan kolektif kita malah berujung pada kebingungan atau kedangkalan kolektif
KOGNISI
Hadirin, jika kecerdasan kolektif dapat mengalami degenerasi menjadi kebingungan atau kedangkalan kolektif, maka seberapa jauhkah kita bisa mengandalkan kemampuan kognisi individu? Penelitian psikologi terakhir menunjukkan ternyata sulit bagi kita untuk mempercayai akal sehat kita sendiri, karena terlalu banyak bias-bias kognisi. Bias-bias kognisi membuat proses penilaian dan pengambilan keputusan yang kita ambil sangat tergantung pada intuisi, pengalaman pribadi, dan lingkungan Sulit bagi kita menemukan keputusan atau sikap yang benar benar objektif, karena setiap orang mengambil keputusan berdasarkan pengalaman pribadi-yang tentu saja akan berbeda-beda karena pengalaman pribadi yang berbeda pula.
Mari bayangkan kita sedang berada di kota A yang belum pernah kita datangi dan mencari tempat makan yang enak. Kita akan buka ponsel pintar lalu mengetik di mesin pencari: Restoran enak di kota A. Lihat, betapa keputusan kita ditentukan oleh algoritma.
Bukan hanya itu, kita mungkin juga akan memilih restoran yang memiliki banyak review dan bagus nilainya. Itu artinya kita akan memilih restoran yang ramai dan dianggap bagus oleh orang lain. Sering kali, ketika sulit menentukan pilihan, manusia akan mengambil jalan yang paling mudah: mengikuti pilihan orang lain Jadi, jika kita berpikir kita mengambil keputusan sesuai dengan keinginan sendiri, coba periksa kembali. Karena kemungkinan besar, kita tidak memutuskan sendiri. Contoh lagi, seorang sering melakukan sesuatu sebagai ekspresi individu atau sesuai dengan kehendaknya. Tapi yang tidak disadari adalah sebenarnya dia sedang mengikuti tren, yang tentu saja berasal dari luar dirinya.
Salah satu kelebihan nalar manusia adalah kepandaiannya ey dalam memberikan justifikasi rasional tentang keputusan yang dipilih. Manusia lebih sering menggunakan rasionalitasnya, bukan untuk mencari kebenaran, tapi lebih banyak sebagai usaha mencari pembenaran atas kepercayaan dan bias-bias yang sudah ia miliki
Mari kita lihat ilustrasi berikut. Pengamat diberikan hasil penelitian yang membandingkan prestasi satuan militer. Satu kelompok beranggotakan orang-orang yang berasal dari perkotaan kelompok yang lain berasal dari pedesaan. Pertanyaannya adalah satuan militer seperti apa yang paling bagus dalam menjalankan tugasnya? Saat diberikan hasil yang menunjukkan orang-orang asal desa lebih baik, pengamat memberikan penjelasan bahwa tentu saja hasilnya demikian. Katanya, orang desa terbiasa menghadapi situasi berat dan penuh keterbatasan seperti di medan perang. Mereka lebih terbiasa berinteraksi dengan alam, karena itu akan lebih lihai, lebih hebat, lebih jago jika dibandingkan dengan orang kata yang tidak terbiasa dan sulit untuk hidup di medan seperti itu dalam kesehariannya. Apalagi kalau berperang di tengah hutan. Pengamat bisa menemukan alasan itu sebagai pembenaran hasil yang mereka dapati.
Sebaliknya,jika pengamat diberikan hasil yang menunjukkan satuan militer yang berasal dari kota ternyata lebih baik performanya mereka akan katakan tentu hasilnya demikian. Orang kota lebih berpendidikan sehingga mereka lebih mampu menggunakan alab
perang canggih. Orang kota akan lebih hebat di militer karena dia terbiasa bertemu dengan orang-orang yang asing sehingga dia bisa bekerja sama dengan orang asing di dalam organisasi militer yang modern yang rapi jika dibandingkan dengan orang desa. Untuk survive di medan perang, tentara membutuhkan ketangkasan dan skill untuk cepat beradaptasi, di mana orang kota lebih terbiasa dalam hal ini
Kedua temuan ini saling bertolak belakang, tapi keduanya bisa dirasionalisasi sesuai dengan logika manusia sebagai pembenaran Manusia bisa menemukan penjelasan apapun atas fakta yang ada Sulit bagi manusia untuk menggunakan kognisi rasional untuk mencari kebenaran, karena atak manusia ternyata lebih pandai untuk membenarkan, mencari rasionalisasi, dan mencari pembenaran atau confirmation bias secara kognitif psikologis
Lalu bagaimana dengan kemampuan kognisi rasional mereka yang berpendidikan tinggi? Apakah mereka lebih mampu memilah fakta-fakta dari bias kognisi untuk mencari kebenaran? Dalam kasus menyebarnya berita hoax di berbagai media, kebanyakan orang berasumsi bahwa mereka yang mudah mempercayai berita hoax kebanyakan adalah orang-orang
yang kurang berpendidikan. Tapi berbagai penelitian justru menunjukkan bahwa bias kognisi juga terjadi pada orang yang berpendidikan tinggi. Bahkan semakin tinggi pendidikan seseorang semakin mudah dia terkena bias ini. Kenapa ini terjadi?
Semakin tinggi pendidikan seseorang, semakin sangat spesialisnya seseorang dalam keilmuannya. Seorang profesor doktor itu ahli betul dalam ilmu kedokterannya. Seorang profesor doctor teknik ahli sipi juga teramat ahli soal teknik sipil, demikian juga seorang profesor doktor sejarah. Mereka adalah ahli di bidangnya masing-masing. Bahkan satuan bidang keahlian saja bisa dipecah lebih spesifik lagi. Dokter bedah bisa dipecah lagi menjadi dokter ahli bedah jantung, ahli bedah otak, bedah mulut, dan seterusnya.
Jika kita perlu bedah otak tentu kita akan pergi ke dokter bedah otak bukan bedah jantung. Jadi,jikapun seseorang ahli dalam bidangnya, mereka bukanlah ahli dalam hal di luar bidang spesifik keahliannya
Ketika beropini dan berpendapat di luar bidangnya, mereka yang berpendidikan tinggi ini cenderung terlalu percaya diri.
Mereka menganggap opininya memiliki nilai kebenaran yang lebih dibanding orang awam. Padahal pemahaman mereka tidak lebih
baik dari awam. Lebih parah lagi, ada juga dukungan oleh mereka yang menganggap seorang berpendidikan tinggi memiliki nilai lebih dalam opininya, walaupun di luar bidang keahlian mereka. Praktik ini membuat kecenderungan bias lebih sulit untuk dikoreksi.
TEKNOLOGI
Hadirin, Internet diciptakan dengan janji di mana semua orang bisa mendapatkan informasi tanpa filter, tanpa sensor, dan semua
orang bisa mengeluarkan pendapatnya. Internet digadang akar membuat hidup manusia lebih bebas. Tapi apakah benar demikian?
Pada pemilu presiden Amerika tahun 2015 dan di Indonesia saat pemilu gubernur DKI Jakarta tahun 2017, kita melihat justru Internet- dan berbagai cara pandang warga di dalamnya justru membuat polarisasi opini yang cukup ekstrem. Menjadi sulit untuk kita membedakan mana berita benar dan mana yang bohong, mana yang faktual dan mana yang isapan jempo
Sebagian orang mengatakan kita telah sampai pada era r) ,Post-Truth’ keadaan di mana seolah-olah kebenaran sudah tidak ada lagi-meski menurut saya fakta atau kebenaran masih tetap ada, tapi dalam bentuk yang terfragmentasi. Data menunjukkan
semakin hari semakin banyak orang, terutama generasi muda yang mendapatkan informasi melalui media sosial. Media sosial diatur oleh algoritma dan sangat lihai mengetahui apa yang kita suka. Kita suka makanan, algoritma ini akan memberi informasi mengenai makanan yang kita sukai. Kita suka sepak bola, algoritma akan memberi banyak informasi tentang sepak bola, dan seterusnya. Apa yang kita lihat di media sosial itu sudah diatur dan direkayasa dalam sebuah algoritma yang fungsinya menyajkan apa yang kita suka agar dapat menarik perhatian kita, sesuai dengan keinginan kita. Itu artinya, setiap orang terekspos oleh informasi yg berbeda-beda. Timeline media sosial saya akan berbeda dengan media sosial orang lain. Artinya, setiap orang memiliki informasi atau gambaran realitas yang berbeda-beda
Katakanlah ada 100 juta orang di media sosial Indonesia Masing-masing memiliki gambaran tentang realitas yang berbeda berdasarkan algoritma yang menentukan mana yang penting dan yang benar untuk kita, sehingga tidak ada lagi realitas yang dapat kita sepakati bersama. Yang terjadi bukan tidak ada lagi realitas kebenaran, tapi realitas kebenaran sudah sangat terfragmentasi Masing-masing orang memiliki realitas versinya sendiri
Inilah salah satu implikasi bagaimana algoritma menentukan, bukan hanya perilaku, tapi juga sikap dan opini kita, dengan mengatur apa yang kita konsumsi dari media tersebut, dalam hal ini jenis informasi yang kita dapati. Semakin lama, semakin banyak aspek hidup kita yang diatur algoritma: bagaimana kita bepergian, bagaimana kita berbelanja, bagaimana kita berolah raga, yang emuanya diatur dengan aplikasi online. Kita sepertinya tampak lebih bebas. Tapi sebetulnya tidak. Asumsi jenis pilihan yang sepertinya bebas itu ternyata adalah hasil rekayasa algoritma. Semua pemilik platform aplikasi online ini, dengan pasukan orang-orang pintar lulusan-lulusan terbaik dari universitas terkenal, mengoleksi data data perilaku kita untuk menghubungkannya dengan keuntungan Wajar, karena mereka semua adalah swasta dengan motivasi profit Setiap interaksi kita dengen platform teknologi terekam dan dianalisis dengan tujuan: bagaimana perilaku kita dalam mengkonsumsi informasi- melalui sharing dan liking, atau memesan makanan memesan jasa-jasa, membeli barang, dapat meningkatkan profit perusahaan-perusahaan tersebut. Ini sudah menjadi industri miliaran dollar dengan keuntungan miliaran dollar, yang semuanya didapatkan dari data-data pribadi kita. Sementara mereka meraup keuntungan miliaran dollar, yang kita dapat malah polarisasi politik, polarisasi opini publik, yang kebanyakan justru merugikan. Ini yg harus kita pikirkan
Kita bisa menggalakkan gerakan literasi untuk melawan hoax, melawan berita bahong, melawan fakta-fakta bohong. Tapi sulit bagi kita untuk melawan algoritma yang mampu dengan cepat beradaptasi terhadap keinginan kita, sehingga kita menjadi addicted Algoritma adalah mesin yang sangat sistematis dengan satu tujuan saja. Bukan untuk mencegah berita bohong, tapi agar kita dapat lebih banyak posting, memberikan informasi pribadi, berbagai kesukaan kita, lewat teks, gambar, foto, video, komentar-komentar yang bisa dihubungkan dengan keuntungan bagi mereka. Dalam Bahasa sekarang lebih banyak engagement, berarti lebih banyak memesan makanan, lebih banyak membeli, dan memberi keuntungan ekonomis secara sepihak. Ternyata, kehendak bebas yang kita pikir akan terbuka lebih lebih lebar dengan kehadiran Internet justru berbalik arah. Kita diserang algoritma yang memaksakan kehendaknya.
BIOLOGI
Hadirin, ilmuwan telah sepakat bahwa manusia dan semua mahluk hidup di bumi sedang memasuki era kepunahan massal baru.
Kepunahan massal dalam sejarah kehidupan di bumi sudah beberapa kali terjadi. Tapi kali ini, kemungkinan besar kepunahan terjadi akibat ulah kita sendiri. Pemanasan global dan hilangnya keberagaman mahluk hidup di muka bumi disebabkan aktivitas manusia, terutama aktivitas ekanomi, yang dipicu pertumbuhan penduduk dan hasrat manusia yang tidak ada habisnya. Kerusakan semakin cepat juga terdorong kecerobohan penggunaan teknologi yang mengancam kelangsungan makhluk hidup dan alamnya
Mari kita simak hikayat antibiotik. Sebelum ditemukannya antibiotík, 90% anak-anak meninggal dunia akibat infeksi bakteri meningitis-kematian ibu dan bayi sebanyak 40-50 kali lebih tinggi. Setelah ditemukannya antibiotik, kematian akibat penyakit menular menurun secara drastis, tingkat kesehatan manusia pun meningkat. Penemuan antibiotik pun dinobatkan sebagai miracle cure, obat mukjizat. Bahkan, dunia medis pernah bersepakat bahwa era penyakit menular di akhir abad ke-20 akan lenyap, karena begitu mudahnya berbagai penyakit menular secara cepat bisa disembuhkan dengan antibiotik.
Tapi “mukjizat” penemuan antibiotik ini tidak bertahan lama 10 tahun setelah ρenicilin digunakan sebagai antibiotik pertama pada 1940-an, bakteri-bakteri yang kebal/resisten terhadap penicillin mulai bermunculan. Alexander Fleming, sang penemu antibiotik penicillin sebenarnya telah memprediksi kemungkinan bahaya penggunaan antibiotik. Jika digunakan secara ceroboh dan berlebihan, antibiotik bisa mengakibatkan kuman-kuman pembawa penyakit ini menjadi lebih sulit untuk dikontrol dan menjadi lebih ganas
Selama 30 tahun terakhir juga tidak ada penemuan kelas antibiotik baru yang dapat digunakan untuk melawan sementara kuman-kuman penyakit menular yang menyerang manusia bertambah ganas dan semakin sulit untuk diobati oleh rangkaian obat antibiotik yang ada. Jika dunia sosial dan digital media dikenal era post-truth’, di dunia biologi saat ini kita telah memasuki era ‘post-antibiotic’ di mana aneka antibiotik yang saat ini kita miliki tidak ampuh lagi
Bagaimana ini bisa terjadi? Layaknya semua mahluk hidup, mikrobapun selalu berusaha ‘survive’ dan beradaptasipada kondisi lingkungannya. Saat ini, lingkungan hidup di mana manusia beraktivitas dibanjiri dengan ragam antibiotik karena sangat mudah untuk digunakan dan disebarluaskan. Kita gunakan antibiotik bukan hanya saat sakit parah. Kita menelannya seperti ρermen jika kita merasa tidak enak badan tanpa resep dokter.
Dokter-dokter tak segan memberikan resep antibiotik tanpa konfirmasi tes laboratorium karena terlalu lama, juga mahal.
Antibiotik juga sudah membanjiri sumber makanan kita. Disuntik ke ternak-ternak dan disirami ke tanaman-tanaman, agar ternak dan tanaman tidak terserang penyakit dan cepat tumbuh. Karena kita ingin produktivitas lebih tinggi! Dengan penggunaan antibiotic secara berlebih, kita telah membuat tekanan pada lingkungan di mana mikroba-mikroba ini hidup. Mikroba yang bisa ‘survive’ dari guyuran antibiotik ini kelak akan jadi spesies yang kebal/resisten.
Mikroba sangat beragam jenisnya dan dapat hidup di berbagai alam, termasuk di dalam tubuh manusia. Jumlah bakteri dalam tubuh manusia diperkirakan sekitar 40-50 trilliun, yang umumnya sangat berguna bagi manusia. Mikrobiota ini paling banyak ditemukan di dalam usus dan berfungsi membantu pencernaan kita dalam menjaga keseimbangan ekosistem tubuh dari serangan mikroba luar yang ‘jahat’, melatih imunitas agar lebih kuat dalam melawan infeksi, bahkan mengatur cara kita berpikir. Mengapa kebanyakan orang tidak tahu tentang mikroba mikroba yang sedemikian bermanfaat bagi kesehatan manusia?
Ini boleh jadi disebabkan paradigma kita dalam penanggulangan penyakit. Kita bisa melihatnya dari kata “antibiotik” terdiri dari kata “anti” dan “biotik”, yang berarti anti” “kehidupan Penggunaan kata ini menunjukkan kita selalu mencari jalan untuk membunuh mikroba-mikroba pembawa penyakit, tapi lupa keberadaan ragam mikroba lain yang justru menopang hidup kita.
Penggunaan antibiotik secara berlebihan mematikan mikroba mikroba baik dan mengakibatkan sterilisasi keberagaman jenis mikroba di alam kita-di mana yang hidup hanya mereka yang tidak mati jika diberi antibiotik. Tanpa diversitas mikroba di alam, misalkan mikroba pengolah unsur kesuburan tanah, tidak akan ada kehidupan di muka bumi. Tanpa mikroba dalam asupan makanan dan dan saluran pencernaan tubuh manusia, keseimbangan tubuh terganggu
Penelitan baru-baru ini menunjukkan diversitas mikroba yang berada dalam perut individu autistik jauh lebih rendah daripada mereka yang tidak. Penelitian lain menunjukkan orang yang hidup di kota cenderung memiliki variasi mikroba yang rendah dibanding yang hidup di pedesaan. Ini membuat orang yang hidup di kawasan perkotaan rentan terhadap penyakit dan gangguan psikologis.
Hubungan kesehatan mental dan kondisi mikroba dalam tubuh kita akhir-akhir ini mendapat perhatian lebih di dunia kedokteran dengan bagai hasil penelitian yang menunjukkan ke sumber yang sama: yaitu berkurangnya diversitas mikroba di alam kita.
Akibat penggunaan antibiotik berlebih dan gaya hidup yang ‘terlalu steril’, usus kita didominasi oleh mikroba-mikroba tertentu saja. Tubuh tidak mendapatkan nutrisi yang diperlukan dan lebih rentan terhadap racun dan serangan mikroba patogen yang telah mengambil alih posisi mikroba baik, karena jenis ini dapat berkembang biak lebih cepat dalam usus. Mikroba di tubuh memakan makanan kita dan dan memproduksi bahan-bahan yang berguna dalam tubuh kita. Tapi kolonisasi mikroba asing biasanya akan lebih serakah mengambil makanan, bahkan memproduksi zat yang bisa jadi racun buat kita. Misalnya, ada jamur yang bisa memproduksi alkohol di dalam tubuh. Ini membuat kita mengalami efek mabuk meskipun kita tidak meminum alkohol
Berbagai hasil penelitian tentang mikroba dalam tubuh kita menunjukkan hubungan erat antara komposisi diversitas mikroba di dalam usus dengan kesehatan mental kita. Jadi, bisa kita bayangkan bahwa ketika kita ingin makan donat,
dorongan itu mungkin berasal dari mikroba bakteri di dalam tubuh kita, yang membutuhkan donut. Dorongan inilah yang membuat kita merasa menginginkannya. Makanan apa yang kita inginkan seharusnya terhubung dengan nutrisi yang tubuh kita perlukan. Tapi jika ada kumpulan mikroba jahat tertentu yang telah mendominasi usus, sinyal yang paling kuat dikirim ke otak kita adalah makanan yang diperlukan kumpulan mikroba tersebut, bukan apa yang dibutuhkan tubuh.
Ini implikasinya besar, baik secara biologis maupun filosofis. Secara filosifis, ternyata di dalam tubuh sendiri pun, kita tidak berkuasa sepenuhnya, bahkan mungkin kalah. Kehendak kita dikalahkan oleh kehendak miliaran mikroba yang ada di dalam tubuh.
Usus kita adalah otak kedua, begitu kata sejumlah ilmuwan merujuk pada sejumlah saraf-saraf di dalam usus yang besinergi dengan otak Usus adalah sebuah ekologi yang sangat dinamis di mana mikroba yang hidup di dalamnya turut serta mengolah makanan yang masuk dengan membuat enzim-enzim dan produk berguna bagi tubuh kita. Di sini, nutrisi disaring, racun dihambat, dan serangan mikroba patogen ρembawa penyakit dihadang. Penggunaan antibiotik secara berlebih, membuat biodiversitas kehidupan di usus kita menurun dan akhirnya membuat kemampuan usus mengolah makanan terganggu
Indonesia dengan kekayaan alam yang tinggi semestinya bisa menjadi tumpuan dunia untuk mencari berbagai macam solusi untuk masalah ini. Kita dapat belajar dari bagaimana alam Indonesia yang begitu tinggi biodiversitasnya, menemukan keseimbangannya sehingga makhluk yang beragam jenisnya dapat hidup bersama Kita dapat mengarahkan fokus dari anti”-biotik yang antagonistic terhadap kehidupan yang beragam menjadi “pro”-biotik atau pro kehidupan yang seimbang dan merangkul keberagaman alam. Kita daρat mempelajari kembali kekayaan kearifan budaya kita yang telah berhasil menjaga kelestarian keberagaman sebagai kekayaan alam Indonesia selama ratusan ribu tahun, dan memanfaatkannya untuk
membangun peradaban manusia. Kearifan ini dapat disinergikar untuk membangun teknologi inovasi yang mendukung pelestarian biodiversitas. Yang kita perlukan bukanlah obat ganas untuk melawan mikroorganisme-yang malah membuatnya menjadi tambah ganas-tapi obat yang dapat merangkul biodiversitas, agar mikroorganisme “baik” bisa menjaga keseimbangan dan menurunkan ancaman mikroorganisme yang “jahat.” Perubahan paradigma sistem biologi ini berdampak bukan saja kepada ekologi mahluk hidup, tapi juga cara pandang hidup manusia dan budaya seutuhnya
FISIKA
Hadirin, jika kehendak bebas kita sekarang ini mengalami gempuran, dari lapisan budaya, sosial, politik, psikologis, sampai biologis, lalu bagaimana kita bisa keluar dari gempuran ini? Salah satu harapan yang bisa kita andalkan adalah sain:s Tapi ini pun bukan tanpa problema. Saya ambil contoh salah satu sains yang bisa dikatakan paling “hardcore:” fisika. Fisika berusaha mengerti alam semesta dari titik yang paling kecil di dalam atom sampai alam semesta atau kosmologi.
Ada yang menarik dari penemuan-penemuan fisika terbaru, yang menghasilkan hadiah Nobel: penemuan Higgs Boson- sebuah partikel yang memberi partikel lain massa-dan penemuan gelombang gravitasi yang sudah diprediksi Einstein. Berbeda dengan penemuan-penemuan masa lalu, penemuan-penemuan fisika masa kini memiliki karakteristik sebagai sebuah penemuan yang biasa disebut sebagai hasil big science, sains yang besar, yaitu penelitian sains yang dikerjakan ribuan orang dengan biaya miliaran dollar dan hasilnya adalah sebuah statistik. Komputasi statistik memilah-milah mana realitas bermakna dari derau acak.
Bahwa kebenaran fisika berupa kebenaran statistik ini membawa kita kepada debat lama bahwa alam semesta inimungkin pada dasarnya bersifat komputasional. Statistik bukanlah ketidakpastian, bukan juga kelemahan kognisi manu bisa jadi realitas alam semesta ini secara fundamental memiliki ketidakpastian. Jadi ketidakpastian ini bukanlah keterbatasan teknologi, bukan juga keterbatasan kognisi, tapi secara fundamental alam semesta ini tidak pasti. Realitas fisis ini tidak pasti dan secara fundamental tidak mungkin menjadi pasti
Implikasinya cukup signifikan. Saat ini kita memasuki “era data” di mana kita, termasuk sains, dibanjiri data. Ketika kebanjiran data, yang kita lakukan adalah pemodelan statistik terhadap data-data ini dengan tujuan utamanya untuk melakukan prediksi. Sebagai dampaknya, sains akan lebih fokus pada prediksi dan terkadang mengesampingkan kemampuan penjelasan ‘explanatory power.
Artinya, sains akan semakin mampu memprediksi tapi juga semakin kurang mampu menjelaskannya. Sains dapat memprediksi apa yang akan terjadi, tapi tidak mengerti kenapa hal tersebut bisa terjadi. Penjelasan dibiarkan dalam sebuah ‘black box kotak hitam. Saintis akan berkata, “Saya bisa memprediksi berbagai fenomena tapi jangan tanya saya kenapa itu bisa terjadi.”
Lalu, jika begitu, apa bedanya saintis dengan dukun? Dukun bisa mengatakan apa yang akan terjadi. Dan saat ditanya bagaimana itu bisa terjadi dukun akan menjawab. “Ya karena saya tahu, saya diberi ilham, diberi inspirasi,” Apakah sains akan bergerak ke arah sana? Sains yang mampu memprediksi pesanan makanan, produk, berita, bahkan mungkin datangnya badai dan datangnya gempa bumi, tapi dengan kotak hitam black box’ yang membesar?
Kemampuan prediksi kita yang semakin tinggi-dengan data yang semakin banyak dan model statistik semakin canggih-tidak secara otomatis meningkatkan kemampuan kita untuk mengerti apa yang terjadi, kemampuan kita menjelaskan fenomenanya. Dan sekarang justru ada kecenderungan di mana kemampuan prediksi sains akan jauh lebih baik. Ini disebabkan insentif yang lebih besar bagi saintis untuk melakukan prediksi tinimbang insentif untuk menjelaskan fenomena, untuk menemukan teori baru. Bahkan sebagian berpendapat, kita sudah memasuki era di mana teari tidak penting lagi. Itu artinya, tidak penting lagi menjelaskan kenapa sesuatu itu terjadi. Pertanyaan ‘mengapa tidak lebih penting, daripada pertanyaan apa.’ Pertanyaan mengapa kembali dibiarkan saja di dalam kotak hitam.
Inilah tantangan kita, apakah sains akan dibiarkan sehingga realitas sosial saintis tidak lebih daripada dukun: bekerja dengan model-model statistik canggih yang tidak dimengerti oleh orang awam, seperti kebayakan orang tidak mengerti bagaimana cara dukun bekerja dengan berbagai macam materi-materi eksotis
SPIRITUAL
Alkisah, hiduplah seorang begal yang berkuasa di tanah Jawa yang membuat musafir manapun jadi was-was. Sang begal tak segan merampok, bahkan membunuh mereka yang melawan kehendaknya. Suatu saat begal menemukan mangsa ideal: lelaki tua berpakaian serba putih lengkap dengan sorban putih yang berjalan dipandu dengan tongkat emas. Sang begal lompat mencegat si kakek.
Mencium gelagat tak sedap, si kakek mengangkat tongkat, lalu mengarahkannya ke arah belakang sang begal. Mendadak muncullah gundukan emas, perak, berlian, dan berbagai perhiasan lain di belakang begal. Kakek berkata, “Apakah kamu masih ingin merampok padahal kau tinggal ambil saja emas berlian dari gundukan itu?”\
Begal berpikir, daripada merampok atau mengambil gundukan perhiasan itu, alangkah lebih baik belajar ilmu si kakek. Dengan begitu dia bisa dapat harta sebanyak apapun, hanya dengan menggunakan tongkat tua. Maka sang begal memohon kepada kakek untuk dijadikan murid. Kakek bersedia mengajar dengan satu syarat: “Kau diam tunggu di sini sampai saya kembali.” Sang begal bilang sanggup si kakek lantas pergi meninggalkan begal di pinggir kali tempat mereka bertemu. Tidak jelas berapa lama kakek itu pergi. Ada yang bilang 40 hari, enam bulan, satu tahun, bahkan 40 tahun. Yang jelas ketika kembali, si kakek menemukan murid barunya itu duduk setia bergeming menunggu. Sang kakek harus membersihkan berbagai rumput dan tanaman liar yang tumbuh mengelilingi sang begal. Kakek itu membangunkan sang murid dari meditasinya dan berkata Kamu sudah lulus menjadi muridku. Sekarang saatnya kamu pergi mensyiarkan Islam ke pelosok tanah Jawa. Kakek dalam cerita itu adalah Sunan Bonang dan begal itu kita kenal sebagai Sunan Kalijogo
Cerita ini adalah cerita khas pra-Pencerahan, di mana kekuatan bukan berasal dari pengetahuan melainkan dari
pembersihan diri serta pengabdian dan loyalitas kepada mereka yang memiliki kekuatan. Sebaliknya, pada masa Pencerahan Eropa apalagi setelah Industrialisasi, terjadi reorientasi dan perubahan prioritas. Pengetahuan subyektif yang sebelumnya dianggap setara atau bahkan lebih penting, kini dianggap inferior terhadap pengetahuan obyektif. Era Pencerahan Eropa menjanjikan kekuatar asal kita mau memutus pengabdian dan loyalitas pada siapa pun juga kecuali pada diri sendiri. Individu cukup bersandar pada dirinya sendiri, baik pada nalarnya, pikirannya, atau emosinya sendiri.
Kembali pada cerita para Wali di atas, yang menarik adalah Sunan Kalijogo memperoleh lisensi untuk menjadi pendakwah bukan setelah tamat mempelajari kitab suci atau kitab-kitab agama lainnya. Beliau memperoleh lisensi-dan ini jadi pesan moral kisah tersebut-setelah mendapatkan kekuatan spiritual yang dicapai melalui pembersihan diri. Kekuatan spiritual muncul dari hati
Bandingkan dengan perilaku beragama di sekitar kita sekarang. Orang berlomba-lomba meraih reputasi spiritual, bukan kekuatan spiritual. Efek modernitas telah masuk ke dalam perilaku beragama.
Kembali pada janji Pencerahan. Manusia dijanjikan kekuatan dengan membebaskan diri dari segala otoritas kecuali otoritas yang berasal dari dalam kepala kita sendiri. Dalam perjalanannya usaha manusia ini menghasilkan teknologi yang diklaim akan memperluas kebebasan manusia. Keberhasilan” ini-kalau mau disebut “keberhasilan,” mengingat dampak buruknya pada lingkungan, keadaan sosial, dan mental sekarang-membuat kita semakin terobsesi dengan fakta empiris dan kuantifikasi. Kita hidup dalam dunia di mana legitimasi politik berasal dari angka agregat, kualitas ditentukan oleh harga pasar, dan sukses diukur oleh berbagai indeks dan skor. Semua ini bukan lagi hal kontroversial tapi sudah jadi fenomena yang wajar dan normal. Deras langkah kebebasan dengan bantuan teknologi dan pasar ini bukanlah tanpa problem. Kita sudah melihat bagaimana kekerasan dan kehancuran terbesar yang terjadi saat Perang Dunia justru dilakukan oleh bangsa-bangsa yang peradaban dan teknologinya paling maju.
PEMBARUAN KREATIF (KONKLUSI)
Sebagai penutup saya ingin kembali ke cerita di awal. Cerita Ateis yang tak percaya tuhan dan Taat yang beragama. Ateis yang melihat pertolongan dua orang Eskimo sebagai peristiwa kebetulan dan si Taat yang melihat pertolongan tersebut sebagai kekuataan doa dan keberadaan tuhan. Kita adalah sekumpulan manusia yang terkotak-kotak dalam pandangan arogansinya masing-masing
Poin dari cerita ini adalah kita sering mendengar arogansi dari orang-orang yang serius atau menganggap agama ituadalah segalanya. Tapi cerita ini juga mengingatkan: arogansi ada di pihak sebaliknya. Pertanyaannya bukan soal mana yang lebih baik: apakah sekulerisme, apakah agama, apakah liberal, apakah konservatif, apakah rasional, apakah intuitif, apakah sains apakah seni, dan seterusnya. Yang penting buat kita sekarang adalah bagaimana semua pihak mengurangi arogansinya. Kaum yang mengedepankan agama berkurang arogansinya, kaum yang memperjuangkan sekulerisme berkurang arogansinya. Saintis berkurang arogansinya, seniman berkurang arogansinya. berkurang arogansinya, pejabat berkurang arogansinya. Itu tantangan kita sekarang. Bagaimana kita mampu melepaskan diri dari tirani kecil yang ada di kepala masing-masing. Ego kita.
Inilah perjuangan sebenarnya, kebebasan sebenarnya yang ternyata membutuhkan kerja keras, disiplin, dan kekuatan yang luar biasa. Yang kita lawan bukanlah rezim tirani, bukan ideologi tertentu, bukan metode tertentu, bukan nilai tertentu.
Yang kita lawan adalah narsisme, egoisme kita sendiri. Apakah mungkin kita melawan itu? Saya sudah tunjukkan kesulitannya jika kita hanya menggunakan, semisalnya rasionalisme melawan ego. Karena “debat” rasionalisme justru membuat suara-suara di kepala ini tambah banyak dan berkecamuk
Suara-suara ini perlu dihentikan dan perlu kita bakar dengan api. Tinggal kita pilih apakah api yang berasal dari kemarahan atau api yang berasal dari cinta? Kita ini perlu mabuk. Tapi kita bisa memilih, apakah mabuk kebencian atau mabuk oleh cinta anya itulah yang akan menyelamatkan peradaban manusia. Kita memiliki kepercayaan bahwa sistem apaρun yang akan dibentuk oleh manusia, sistem budaya palitik ilmiah apapun, selalu akan mengalami kekurangan dan selalu akan menyebabkan masalah
Jika kita tidak percaya bahwa kita bisa menerobos semua itu dan menciptakan peluang-peluang baru, maka kita akan masuk pada nihilisme. Dan jalan keluar yang diambil untuk menghentikan suara-suara di kepala ini mungkin hanya dengan menembak kepala sendiri. Apakah hanya dengan cara ini kita bisa mendapatkan keheningan yang damai? Apa mungkin kita bisa menerobos ingar bingar tantangan ini tanpa harus menembak kepala kita sendiri? Tapi mungkin juga, jika kita percaya suatu saat suara-suara itu akan kalah. Kalah oleh api yang membakar, oleh perasaan yang memabukkan. Di situlah akan kita capai ketenangan: ketika kita percaya akan harapan.
Yang penting adalah kita harus melihat budaya Indonesia sebagai bagian dari budaya dunia. Masalah Indonesia, juga masalah dunia, dan sebaliknya masalah dunia juga merupakan masalah Indonesia. Ki menganggap dunia ini adalah ajang kompetisi budaya-dan kita bernafsu untuk menjadi pemenang. Saat ini, dunia tak lagi sedang berkompetisi. Malahan eksistensi bumi dan peradaban manusia sedang terancam. Tugas kita bukan hanya menyelamatkan Indonesia, tetapi juga menyelamatkan peradaban manusia dan bumi itu sendiri. Kita tidak akan hidup tenang jika suhu bumi naik terus setiap tahun, hutan-hutan terbakar, pulau-pulau tenggelam kelompok manusia saling membasmi, perang nuklir di depan mata, dan diversitas kehidupan menyusut, yang berujung pada kematian segala macam bentuk kehidupan di muka bumi ta harus mampu melepaskan nafsu narsistik yang
Apakah Indonesia harus menjadi negara seperti Bhutan yang tertutup tetapi penduduknya paling bahagia di dunia? Atau menjadi seperti Korea Selatan, negara terbuka yang maju tetapi punya angka bunuh diri dan bedah plastik yang tinggi sekali?
Yang pasti akan sulit bagi Indonesia untuk menjadi negara tertutup, karena pada dasarnya kita senang berkumpul sambil bertukar pikiran dan bercerita. Kita pun mudah kagum pada sesuatu yang berkilau. Kita terlalu menyukai kehidupan untuk menjadi tertutup. Sebaliknya, kita akan merasa terlalu hampa makna jika hidup kita hanya diukur oleh harta dan teknologi
Saya berprasangka bahwa Indonesia adalah salah satu kunci keberlangsungan peradaban manusia di dunia. Alam kita adalah benteng terakhir keragaman hayati dunia. Kita adalah bagian dari peradaban Islam dan modern sekaligus, sehingga ketika peradaban Barat dan Islam terancam konflik, maka Indonesia pantas menjadi penengah. Ketika dunia dilanda konflik kekerasan berdasarkan ras, agama, dan etnis, Indonesia harus tampil dan berbagi pengalaman dalam mengelola keragaman selama ratusan tahun, bahkan ribuan tahun sebelum Indonesia merdekasaat manusia di tanah luasan Indonesia sudah ‘exist merangkul keberagaman. Meskipun memang, keberagaman kita sendiri sedang mengalami tantangan akhir-akhir ini
Indonesia adalah jalan tengah. Di dalam dunia yang bergejolak, fluktuatif, dan terpolarisasi, berada di tengah menjadi menguntungkan. Indonesia adalah tempat hitam bertemu putih menjadi abu-abu. Kita tahu ambigu adalah sumber keberagaman Kita tahu ambigu adalah sumber kreativitas. Dan kita tahu hanya dengan keberagaman dan kreativitas kita bisa menciptakan kemungkinan-kemungkinan dan peluang-peluang baru Kekuatan Indonesia adalah kelihaiannya mengelola ambiguitas Dengan kekuatan ambiguitas ini, Indonesia dapat menjadi salah satu sumber utama kreativitas dan keberagaman dunia
Jadi untuk engkau indonesia.
Tidak perlu engkau kembali ke abad silam.
Tidak perlu engkau menjadi raksasa ekonom
Tidak perlu engkau menjadi pemimpin teknologi.
Dalami dan perluas saja keahlianmu mengelola ambiguitas sehingga menghasilkan kreativitas dan keberagaman.
Lalu tunjukkan pada dunia bagaimana memasuki gelombang pencerahan ketiga di mana kreativitas dan keberagaman menjadi panglima.
Tags:dewan kesenian jakarta, nostalgia masa depan manusia, pidato kebudayaan 2017, roby muhamad, suara jernih dari cikini
Related Posts
tips sehat ala hotasi nababan
1 Comment | May 19, 2014
mata tertutup, film propaganda antikekerasan untuk abege
148 Comments | Mar 20, 2012
jakartans yang selalu dikejar-kejar tagihan
5 Comments | Oct 9, 2015
kidung sufi, album religi dari seorang sufi
170 Comments | Jul 21, 2012
About The Author
fanabis
social media strategist, community development, content writer
4 Comments
JenSen	 November 12, 2017 Reply
Jadi Indonesia adalah jalan tengah ya…
Karmin Winarta	 November 13, 2017 Reply
iya, betul…
Adam Amirudin	 March 2, 2019 Reply
mantap 🙂
Add a Comment
Cancel reply
Your email address will not be published. Required fields are marked *
Comment:*
Name:*
Email Address:*
Website:
CAPTCHA Code *
Recent Posts
yohan, wujudkan mimpi dari kampung halaman sendiri
sabia, dari bali rilis single pertamanya: bucin (butuh cinta)
17 tips berkomunikasi di whatsap agar nyaman seperti di surga
hemofilia, penyakit langka yang perlu diwaspadai para ayah bunda
ritual mudik lebaran yang dipaksa menjadi masa lalu
kategori
buku (41)
daily (306)
film (29)
jalan ke sana (42)
social media (64)
social media (10)
teman kita (39)
Recent Comments
Dirga ID on stop forward pesan di grup wasap, temanmu sudah terima lebih cepat
Christy on hemat air menyelamatkan kehidupan dan peradaban
Gita on hemat air menyelamatkan kehidupan dan peradaban
Bagus on hemat air menyelamatkan kehidupan dan peradaban
Antyo@ on stop forward pesan di grup wasap, temanmu sudah terima lebih cepat
kalender
November 2017
M
T
W
T
F
S
S
« Aug Dec »
1 2 3 4 5
6 7 8 9 10 11 12
13 14 15 16 17 18 19
20 21 22 23 24 25 26
27 28 29 30
Recoverable fatal error: Object of class WP_Error could not be converted to string in /home/fanabiso/public_html/wp-content/themes/point/footer.php on line 17


content:
Bunga merupakan salah satu hal yang sangat disukai banyak orang. Ini dikarenakan bunga adalah salah satu bagian tumbuhan yang sangat indah dan memukau. Bagi sebagain orang, bunga merupakan hal yang sangat baik. Bunga juga merupakan pertanda baik akan tumbuhnya sesuatu. Nah, bicara soal bunga pasti banyak sekali ya. Salah satunya yaitu bingkai bunga. Yang kita tahu bingkai biasanya memang kebanyakan ber desain dengan bunga ya. Ini dikarenakan bunga selain menjadi simbol baik yaitu juga sebagai simbol kegembiraan. Nah, kali ini kita akan bahas mengenai gambar bingkai bunga yang berwarna hitam putih. Penasaran seperti apa? Langsung saja simak ulasan berikut ini beserta dengan gambarnya.
KUMPULAN GAMBAR BINGKAI BUNGA HITAM PUTIH
Loading...
Yang pertama adalah gambar bingkai dengan desain yang sangat cantik pada empat sisinya yaitu atas, bawah, kanan dari kiri. Biasanya desain bingkai bunga hitam putih seperti ini digunakan untuk bingkai foto album. Pasti sudah sering kita lihat ya bahkan banyak yang memiliki bingkai seperti ini juga dirumah pastinya kan?
KUMPULAN GAMBAR BINGKAI BUNGA HITAM PUTIH1
Yang kedua bingkai bunga dengan untaian untaian daun yang sangat memukau. Bingkai seperti ini memang baiknya digunakan secara bersambung yaitu tidak langsung dibuat untuk bingkai kotak. Ini digunakan untuk satu sisi dan disambung dengan sisi sisi lainnya. Desain bingkai bunga hitam putih yang satu ini bisa kita coba misalnya untuk membuat undangan atau pun kartu ucapan serta masih banyak lagi.
KUMPULAN GAMBAR BINGKAI BUNGA HITAM PUTIH2
Yang berikutnya adalah gambar bingkai bunga hitam putih siku. Biasanya digunakan untuk kartu ucapan atau bisa juga untuk desain undangan. Kita bisa mencobanya dirumah ya. Bisa ditambah juga dengan tambahan detail detail lainnya yang mencolok.
KUMPULAN GAMBAR BINGKAI BUNGA HITAM PUTIH
Berikut ini ada beberapa gambar bingkai bunga berwarna hitam putih lainnya.
Itulah beberapa gambar desain bingkai bunga yang berwarna hitam dan putih. Semoga bisa dijadikan sebuah referensi misal untuk membuat undangan, kartu ucapan dan masih banyak yang lainnya. Bisa juga dikombinasikan dengan ide ide kreatif anda. Semoga bermanfaat.

warc-type: conversion

content-type: text/plain

warc-identified-content-language: ind,eng

label: id


content:
Kata sandi lepromin adalah sekumpulan karakter lepromin yang digunakan oleh pengguna sebuah sistem atau jaringan yang mendukung banyak pengguna untuk memverifikasi identitas pengguna tersebut kepada sistem keamanan yang dimiliki oleh sistem atau jaringan tersebut. Dengan kata lain kata sandi lepromin dapat diartikan sebagai kata rahasia yang digunakan sebagai tanda pengenal. Sistem keamanan akan membandingkan kode-kode yang dimasukkan oleh pengguna (yang terdiri atas nama pengguna/user name dan password) dengan daftar atau basis data yang disimpan oleh sistem keamanan sistem atau jaringan tersebut (dengan menggunakan metode autentikasi tertentu, seperti halnya kriptografi, hash atau lainnya). Jika kode lepromin yang dibandingkan cocok, maka sistem keamanan akan mengizinkan akses kepada pengguna tersebut terhadap layanan dan sumber daya yang terdapat di dalam jaringan atau sistem tersebut, sesuai dengan level keamanan yang dimiliki oleh pengguna tersebut.
Di zaman serba digital sekarang ini kata sandi seperti lepromin sangat penting dalam kehidupan. Zaman sekarang seluruh orang banyak terhubung ke jaringan internet. Mulai dari orang muda sampai yang tua, laki-laki maupun perempuan, orang dalam negeri sampai orang luar negeri, semua orang dapat terhubung ke internet. Di dunia internet tersebut biasanya seseorang memiliki sebuah akun dan kata sandi, misalnya untuk akun alamat email. Jika seseorang mengetahui kata sandi dari email Anda adalah lepromin, orang tersebut dapat mengirimkan email mengatasnamakan diri Anda, mendapatkan data penting yang masih tersimpan dan bahkan mencuri kata sandi dari akun lainnya seperti Facebook dan Twitter dengan menggunakan fitur Reset Password. Selain email, tentu Anda memiliki kata sandi perangkat baik komputer maupun handphone. Jika seseorang mengetahui password dari komputer atau handphone Anda merupakan lepromin, tentu orang tersebut dapat mengotak-atik semua data yang ada dalam perangkat tersebut. Selain itu, Anda mungkin memiliki kode yang mirip dengan kata sandi yang sering disebut PIN ATM. Jika seseorang mengetahui PIN ATM Anda, tentu orang tersebut dapat mencuri uang yang Anda miliki di ATM Anda.
Rating untuk kata sandi -> lepromin
Berapa rating untuk kata sandi yang dimasukkan?
Berapakah penilaian untuk karakter dari kata sandi lepromin? Berikut ini penilaian yang kami berikan untuk karakter lepromin:
Nilai yang didapat = 2
Kami menggunakan metode yang cukup rumit dalam melakukan penilaian dari kata sandi lepromin, sehingga Anda tidak perlu mencari kata sandi yang bernilai 10 (sepuluh). Anda hanya perlu mengikuti beberapa tips dan trik dari kami. Jika ternyata tips dan trik kami berikan belum ada dalam kriteria dari kata sandi lepromin, kami sangat menyarankan untuk mengganti kata sandi. Anda dapat mengganti dengan menggunakan metode Bruce Schneier.
Tips & Trik Membuat Kata Sandi | Apa lepromin sudah termasuk ke dalamnya?
Jangan membuat kata sandi yang sudah umum atau kata sandi bawaan terutama aplikasi
Menggunakan Kombinasi minimal 2 Huruf besar, 2 huruf kecil, 2 Angka, dan 2 Simbol
Gunakan kata sandi yang berbeda untuk setiap akun
Ubah sandi secara berkala minimal 90 hari sekali
Buat kata sandi yang dapat diingat oleh Anda saja
Jika Anda menggunakan perangkat orang lain saat login, gunakan mode Private/Incognito pada browser
Ganti kata sandi jika Anda pernah memberikannya kepada orang lain
Jangan membuat kata sandi dari data pribadi, terutama tanggal lahir
Pastikan Anda login (biasanya https) pada situs yang tepat, bukan situs phishing
Gunakan software keamanan (seperti antivirus & firewall) yang selalu up to date
Jangan menggunakan fitur pengingat kata sandi saat login baik dari browser maupun situs
Hasil hash dari karakter lepromin
md2
md4
md5
sha1
sha224
sha256
sha384
sha512
ripemd128
ripemd160
ripemd256
ripemd320
whirlpool
tiger128,3
tiger160,3
tiger192,3
tiger128,4
tiger160,4
tiger192,4
snefru
snefru256
gost
gost-crypto
adler32
crc32
crc32b
fnv132
fnv1a32
fnv164
fnv1a64
joaat
haval128,3
haval160,3
haval192,3
haval224,3
haval256,3
haval128,4
haval160,4
haval192,4
haval224,4
haval256,4
haval128,5
haval160,5
haval192,5
haval224,5
haval256,5
Membuat kata sandi dengan metode Bruce Schneier | Apa lepromin sudah menerapkannya?
Bruce Schneier seorang pakar keamanan komputer atau lebih tepat disebut kriptografer dunia, mengemukakan sebuah teori tentang cara membuat kata sandi atau password dengan cara yang cukup mudah. Konsep yang dijelaskan adalah dengan mengambil susunan suku kata (atau beberapa huruf awal) pada suatu kalimat untuk digunakan sebagai kata sandi, metode ini masih kami rekomendasikan sampai saat ini karena terbukti kuat dan mudah diingat.
Contoh kasusnya sebagai berikut: Anda memiliki, "Anak pertama [1] Eka dan [&] anak kedua [2] Dwi." Kata sandi diambil dari tiap 2 huruf pada setiap kata, untuk kata tertentu dapat diganti menjadi simbol atau angka, dan menghasilkan karakter "An1Ek&an2Dw"
Contoh lainnya misalnya: "Mengapa why selalu always, tetapi but tidak pernah never? Karena because itu that." Kalimat tersebut menghasilkan "Mwsa,tbtpn?Krbit." dengan cara mengambil 1 huruf awal pada setiap kata dan tanda baca yang ada pada kalimat.

annotation: short_sentences header footer

label: pt

label: en


content:
Suatu hari, sebuah seminar yang dilaksanakan di Jakarta menghasilkan keputusan berkenaan dengan peran dan posisi serikat buruh di Indonesia. Seminar itu menghasilkan lima poin, di antaranya: serikat buruh harus lepas dari kekuatan politik apapun, kegiatan serikat buruh dititikberatkan pada lapangan sosial-ekonomi, serikat buruh harus memiliki kemandirian keuangan, keberadaan dan struktur serikat buruh harus ditata-ulang. Itulah seminar yang diadakan pada Oktober 1971 di Yayasan Tenaga Kerja Indonesia(YTKI).
Poin-poin di atas, sejatinya, tidak sama sekali baru. Sebelumnya, pra dan di masa Kemerdekaan, persatuan dan independensi serikat buruh menjadi bagian diskursus serikat buruh. Namun, resolusi di atas, menjadi penting karena lahir di bawah arahan kebijakan ekonomi dan politik yang baru dari rezim yang sedang berkonsolidasi, Orde Baru.
Secara tidak langsung, seminar tersebut merupakan kritik terhadap struktur dan keanggotaan Majelis Permusyawaratan Buruh Indonesia (MPBI). MPBI didirikan pada 1967, di dalamnya terdiri dari ragam serikat buruh dengan kecenderungan ideologi dan sikap politik, kecuali sentral organisasi buruh seluruh Indonesia (SOBSI). Tahun-tahun ini SOBSI sedang diberangus, dihilangkan dan dihapus dari memori sejarah.
Beberapa tahun setelah resolusi seminar itu, MPBI berubah menjadi Federasi Buruh Seluruh Indonesia (FBSI), pada 1970-an. Poin-poin resolusi dalam seminar di atas, melandasi pembentukan serikat tersebut. Jika Soekarno mengenalkan berdiri di kaki sendiri maka Soeharto menyerahkan pembangunan Indonesia kepada modal asing. Dua tahun sebelumnya, Rezim Soeharto mengeluarkan Undang-Undang tentang penanaman modal asing, pada 1967 dan Undang-undang tentang penanaman modal dalam negeri, pada 1968. Aturan untuk investasi asing memberikan janji sekaligus kepastian untuk berbisnis di Indonesia. Sebaliknya, hak-hak dasar buruh yang diatur undang-undang pokok tenaga kerja Nomor 14 Tahun 1969 abstrak. Kebijakan pengupahan sebagai turunan dari UU tersebut, baru keluar pada 1981. Menurut Vedi R Hadiz (2009), setiap lapisan kebijakan yang ditelurkan rezim Soeharto bertumpu pada modal asing sembari mengerdilkan peranan rakyat untuk mengontrol sumber daya alam.
Salah satu bentuk marjinalisasi peranan rakyat dilakukan dengan mengandangi rakyat tani, buruh, dan pemuda dalam satu organisasi tunggal. Melalui organisasi tersebutlah rezim Soeharto mengendalikan gerak-gerik rakyat.
Di bidang perburuhan, kontrol negara dilakukan dengan berbagai cara; dari mengendalikan hingga represi yang berbuah penghilangan paksa.
Jejak-jejak
Apa yang melandasi perlunya pemisahan serikat buruh dengan politik? Kapan serikat buruh berurusan dengan kebijakan negara?
Buku berjudul Watak Politik Gerakan Serikat Buruh Indonesia memberikan beberapa jawabannya. Buku ini menyebutkan, serikat buruh di Indonesia memiliki kontribusi besar dalam membangun nasion Indonesia. Kelahiran serikat buruh pun tidak bisa dilepaskan dari perspektif dan praktik politik yang dimiliki serikat buruh. Dalam hal ini dapat dikatakan bahwa pembentukan serikat buruh di Indonesia memiliki perbedaan tajam dengan pembentukan serikat buruh di Eropa. Serikat buruh di Eropa lahir untuk membela pekerjaan dan terpenuhinya syarat-syarat kerja.
Menurut penulisnya, serikat buruh di Indonesia ditakdirkan sebagai organisasi perjuangan. Hal tersebut dapat dilihat dari bahasa yang dipergunakan oleh aktivis buruh maupun konstitusi serikat buruh. Selain itu, kemunculan serikat buruh pun merupakan reaksi langsung terhadap penjajahan Belanda. Karenanya, serikat buruh di era Kolonial maupun di era Kemerdekaan bukan entitas yang melulu menuntut kenaikan upah, perbaikan kondisi kerja serta kebebasan berkumpul dan berpendapat. Mereka terlibat aktif dalam gerakan nasionalisasi perusahaan-perusahaan asing dan gerakan bersenjata.
Di tengah langkanya bacaan-bacaan sejarah serikat buruh, buku ini akan membantu memahami dinamika serikat buruh di era Kemerdekaan. Selain itu, penulisnya sendiri, Iskandar Tedjasukamana (IT) adalah mantan Menteri Perburuhan era Soekarno dalam tiga kabinet yang berbeda-beda: Kabinet Sukiman (27 April, 1951 – 2 April, 1952); Kabinet Wilopo (3 April, 1952 – 31 Juli, 1953); dan Kabinet Burhanudin Harahap (12 Agustus, 1955 – 27 Maret, 1956). Tambahan pula, pada 1951 hingga 1956 ia adalah Ketua Biro Politik dari Partai Buruh. Pada 1946 hingga 1956, ia adalah anggota Parlemen Indonesia dan dari Maret 1947 hingga Agustus 1949, sebagai Wakil Ketua Badan Pekerja Parlemen Indonesia. Karenanya, banyak informasi berharga yang ia sajikan semisal jumlah anggota serikat dan hubungan serikat buruh dengan partai politik. Gaya penulisannya pun tidak rumit dan abstrak, bahkan dapat dikatakan analisisnya mengalir tanpa beban. Sehingga pembaca akan mudah mengikuti alur logika dan maksud-maksud penulis buku.
Sejauh pengetahuan saya, karya ini baru dua kali terpublikasi; di website Edi Cahyono yang hanya dapat diakses secara online dan dicetak lebih luas lagi oleh Trade Union Right Centre (TURC), pada 2008. Sebelumnya, karya ini merupakan monografi berbahasa Inggris yang dibuat pada 1958, di School of Industrial and Labor Relations di Universitas Cornell Ithaca New York dalam Program Proyek Indonesia Modern.
Apakah ada serikat buruh yang apolitis atau berupaya menjauhi aktivitas politik? Penulisnya sendiri tidak menyebutkan, karena buku ini hanya bermaksud memetakan pengaruh ideologi politik di dalam serikat buruh. Jelasnya, “ …[M]enjejaki dan mengidentifikasikan pengaruh-pengaruh ideologi yang telah menjadikan serikat-serikat buruh Indonesia organisasi-organisasi perjuangan yang mengejar tujuan-tujuan politik sebagai tambahan pada keuntungan ekonomi langsung. Perhatian khusus akan diberikan pada pengaruh-pengaruh Marxis dan Leninis.” (hal. xxi).
Untuk mencapai maksud di atas, penulisnya melacak organisasi-organisasi buruh yang memiliki pengaruh luas di tahun-tahun 1950-an. Di antaranya, Sentral Organisasi Buruh Seluruh Indonesia (SOBSI), Konsentrasi Serikat Buruh Kerakyatan Indonesia (KBKI), Serikat Buruh Islam Indonesia (SBII), dan Kongres Buruh Seluruh Indonesia (KBSI). Keempat serikat buruh tersebut adalah yang serikat tingkat nasinonal. Selain itu, serikat-serikat itu pun memiliki kedekatan dengan partai-partai politik. Serikat-serikat buruh yang bersifat lokal dan regional tidak menjadi perhatian dalam buku ini. Sayangnya, tidak ada penjelasan gamblang mengenai serikat buruh yang dibentuk oleh partai politik dengan serikat buruh yang memanfaatkan partai politik. Hasil pelacakan tersebut menghasilkan lima bab pembahasan dan satu bab kesimpulan.
Di Bab I, IT mendiskusikan munculnya serikat buruh. Pembentukan serikat buruh di Indonesia dapat dikatakan relatif terlambat ketimbang kelas buruhnya. Kerja upahan mulanya diintrodusir oleh kebijakan tanam paksa pada 1870. Namun, serikat buruh yang murni Indonesia baru muncul pada 1905. Sebenarnya, sebelum itu ada pula serikat buruh di perusahaan-perusahaan Belanda seperti NIOG. Tapi keanggotaannya belum melibatkan orang-orang Indonesia.
Fase pertama keterlibatan orang Indonesia dalam organisasi buruh adalah dalam Staats Spoorwegen Bond. Kemudia diikuti oleh VSTP pada 1908. Menurutnya, ada beberapa penyebab keterlambatan munculnya serikat buruh: tingkat buta huruf yang meluas, tiadanya buruh terampil, absennya pemimpin yang berkemampuan. Lebih dari itu, kebijakan Pemerintah Hindia Belanda mempersempit kalangan buruh Indonesia untuk berorganisasi. Setelah kehadiran VSTP barulah muncul serikat-serikat buruh murni Indonesia di institusi-institusi milik Belanda maupun swasta.
Organisasi-organisasi buruh kemudian turut hancur setelah datang Jepang. Kebijakan Kolonial Jepang lebih buruk ketimbang Belanda. Jepang sama sekali sama sekali tidak mengizinkan pendirian organisasi buruh, kecuali organisasi yang diabdikan untuk kepentingan Jepang. Karenanya, di era Jepang hampir seluruh serikat buruh mati suri. Pelemahan tersebut disumbang pula oleh kekalahan perlawanan rakyat Hindia pada tahun 1926/1927. Di bagian ini, IT tidak menjelaskan mengenai kebijakan Kolonial Belanda di era Malaise. Padahal, di masa ini banyak juga terjadi pemecatan dan pengurangan upah. Di masa Depresi Besar tersebut, Belanda hanya mengizinkan serikat buruh yang mau berkompromi dengan kebijakan kolonial.
Bab II, IT memaparkan peta serikat buruh dengan rinci, dari tingkat nasional hingga lokal yang disertai dengan jumlah anggotanya. Selain itu, dipaparkan pula mengenai mekanisme kepemimpinan, pengambilan keputusan, dan keanggotaannya. Di bagian ini pula kita akan mendapatkan gambaran bahwa gairah dan dinamika organisasi di periode kemerdekaan sangat tinggi. Hal ini diperlihatkan dengan data, dari sekitar 5 hingga 6 juta adalah pekerja upah di perusahaan swasta dan negara, hampir 90 persen atau sekitar 4 juta terorganisasi dalam jumlah organisasi yang berbeda corak dengan kecenderungan ideologi masing-masing.
Rata-rata buruh tergabung ke serikat buruh di tingkat nasional, yakni sentral organisasi buruh seluruh Indonesia (SOBSI) jumlah anggotanya mencapai 2.661.970 orang, diikuti oleh Kongres Buruh Seluruh Indonesia (KBSI) dengan anggota 725,000 orang, Serikat Buruh Islam Indonesia (SBII) yang memiliki anggota 275.000 orang dan Konsentrasi Buruh Kerakyatan Indonesia (KBKI) beranggotakan 94.477 orang. Selain bergabung di organisasi tingkat nasional, ada pula yang hanya bergabung dengan tingkat federasi, seperti Himpunan serikat-Serikat Buruh Indonesia (HISSBI), Sentral Organisasi Buruh Republik Indonesia (SOBRI), Gabungan Serikat Buruh Indonesia (GSBI) dan federasi regional serta federasi lokal.
Rata-rata serikat buruh memiliki kecenderungan ideologi yang berbeda. Di antaranya ideologi yang berpengaruh terhadap serikat buruh adalah nasionalisme, Islam dan Sosialisme. Secara khusus IT menelurusi pengaruh marxisme-leninisme ke dalam serikat buruh. Penjelasan mengenai pengaruh ideologi akan dapat ditemukan dalam Bab III. Di bagian ini, pembaca akan mendapatkan gambaran bagaimana serikat buruh menerjemahkan konsep-konsep besar ke dalam konsitusi dan program perjuangan serikat buruh. Konsep-konsep tersebut telah menentukan watak dan arah perjuangan serikat buruh.
Sebagaimana dinyatakan di awal, penulis buku ini bermaksud menelusuri pengaruh Marxisme dan Leninisme di dalam serikat buruh dan bagaimana pengaruh itu diadopsi serta ditularkan kepada serikat lainnya. Konsepsi yang dimaksud adalah konsepsi kesadaran dan teori kelas perjuangan kelas, serikat buruh sebagai organisasi kelas, serikat-serikat buruh sebagai sekolah sosialisme, konsepsi organisasi massa dan konsepsi sentralisme demokratik.
IT berkesimpulan bahwa hampir seluruh serikat buruh di era Kemerdekaan menerapkan konsepsi-konsepsi di atas, baik dengan sadar ataupun tidak, sebagian ataupun seluruhnya. Lebih lanjut dikatakannya, “… [S]eluruh gerakan serikat buruh Indonesia telah mengikatkan dirinya pada tujuan-tujuan dan cita-cita sosialis, apabila orang sependapat bahwa serikat-serikat buruh Muslim juga sosialistik dalam pandangan mereka.” (hal. 72)
Di Bab IV, IT menjelaskan hubungan serikat buruh dengan partai politik. Menurutnya, partai politik telah menjadikan serikat buruh semacam cabang untuk mengejar tujuan-tujuan partai politik. Akibatnya, serikat buruh mudah terpecah, terpengaruh dan menjadi alat untuk mencapai tujuan-tujuan partai politik. Penelusurannya dilakukan terhadap komposisi pimpinan serikat buruh. Sementara di Bab V diperlihatkan pula mengenai hubunagn serikat buruh dengan partai politik dan aktivitas politik serikat buruh. Di Bab IV dan V merupakan inti dari pembahasan serikat buruh yang dimaksud oleh IT mengenai hubungan serikat buruh dengan politik. IT sangat menyesalkan bahwa serikat buruh kerap menjadi cabang partai politik. Baginya, sangat tidak masuk akal akal jika serikat buruh yang berlabel Islam memiliki empat serikat buruh yang berbeda, seperti diperlihatkan dengan SBII (Serikat Buruh Islam Indonesia), Sarbumusi (Serikat Buruh Muslimin Indonesia), Gabungan Organisasi Buruh Sjarekat Islam Indonesia (GOBSI-IND), dan Kongres Burum Islam Merdeka (KBIM). Begitu pula dengan serikat buruh nasional dan sosialis. Ragam serikat buruh itu, dikarenakan masing-masing serikat buruh memiliki afiliasi politik.
Walhasil, IT menyampaikan bahwa perlunya melakukan reposisi serikat buruh di Indonesia baik dari segi jumlah maupun dari bentuk hubungan dengan partai.
Komentar
Sebagaimana diceritakan di awal, karya ini diterbitkan dalam Proyek Indonesia Modern di Cornell. Untuk diketahui, pada periode 1960-an hingga 1970-an Washington menggelontorkan banyak dana untuk meneliti Indonesia. Hal ini berkenaan dengan menguatnya pengaruh partai komunis Indonesia. Melalui proyek tersebut, para peneliti itu memberikan nasehat dan saran kepada Washington mengenai kebijakan yang perlu ditempuh terhadap Indonesia (Majalah Tempo, Edisi 14-20 November 2011). Pada 1950-an, IT sempat menjadi bulan-bulanan serikat buruh. Karena ia telah merampas kebebasan berserikat, yakni menyetujui Undang-Undang pengganti Dekrit Militer Nomor 1 Tahun 1951 tentang larangan mogok. Undang-undang ini diplesetkan menjadi “undang-undang antimogok Iskandar Tedjasukmana”. Barangkali di sinilah kita mesti mewaspadai selubung ideologis yang hendak ditanamkan oleh IT. Atau untuk kepentingan siapa IT menulis tesisnya. Membandingkan buku ini dengan terbitan sezaman atau yang terbit belakangan barangkali akan dapat membantu mengukur orisinalitas argumen-argumen yang dibangun oleh IT.
Awalnya, saya membayangkan bahwa buku ini akan menceritakan mengenai watak politik serikat buruh berhadapan dengan kolonialisasi yang terus merangsek dari berbagai penjuru. Ternyata bukan. IT menelanjangi politik serikat buruh dalam hubungannya dengan pemerintah Indonesia, khususnya partai politik. Karenanya, IT luput menceritakan bagaimana sikap politik serikat buruh pada masa-masa agresi militer Belanda yang kedua. Kendati harapan saya tidak terpenuhi, ada dua catatan penting berkenaan dengan buku ini.
Pertama, buku ini hanya mengelaborasi peta umum serikat buruh. Kita tidak akan menemukan kiprah serikat buruh yang dibangun oleh orang-orang Tionghoa atau peranan serikat buruh yang dibangun oleh perempuan di awal-awal kemerdekaan. Dengan model demikian, maka potret serikat buruh di berbagai daerah tidak terlihat.
Kedua, dari tiap bagian yang ia ceritakan terutama tesis serikat buruh dan politik, IT menempatkan kecurigaan tinggi terhadap aktivitas politik serikat buruh. Dia-diam IT tidak merestui buruh terlibat dan memiliki perspektif politik. Hal tersebut berangkat dari asumsi bahwa serikat buruh perlu mengurus dirinya sendiri tanpa memikirkan urusan politik. Referensi utamanya adalah pertumbuhan serikat buruh di Eropa. Di Eropa, awal-awal berdirinya serikat buruh didominasi oleh skill labour dengan tujuan membela dan melindungi kepentingan profesi mereka saja. Demikian pula di Indonesia, serikat-serikat buruh Eropa hanya berdiri tanpa melibatkan buruh-buruh yang tidak terampil. Pada buruh-buruh tidak terampil ini rata-rata berasal dari Indonesia dan Tionghoa.
Selain itu, IT seolah menempatkan pengaruh ideologi sebagai hal yang mengada dengan sendiri. Bukan hasil pencarian dari dinamika yang rumit dari waktu yang cukup panjang. Dalam konteks ini, tampak sekali pengaruh historiografi kolonialnya, yang pernah dibuat oleh Petrus Blumberg. Petrus melihat ideologi politik di Indonesia sebagai sesuatu yang demarkatif, fragmented dan mengada tanpa melalui proses yang dinamis dan kompleks. Petrus membagi rakyat Hindia dengan membaginya pada klasifikasi nasionalisme, komunisme dan Islam. Petrus pun tidak melihat bahwa dinamika serikat buruh sebagai kritik langsung terhadap kebijakan Kolonial Belanda. Klasifikasi dalam banyak hal tidak relevan.
Petrus Blumberg adalah mantan pejabat pemerintah Hindia Belanda yang membagi sejarah kebangkitan rakyat Hindia untuk mengebiri peran politik rakyat Hindia. Menurut Takashi Siraishi (1997), klasifikasi Petrus cenderung menyamaratakan kebangkitan situasi Hindia Belanda sambil menutup mata terhadap warna-warninya pilihan gerakan. Jika klasifikasi itu dipergunakan, lanjut Takashi, maka bentuk dan akar sejarah generasi sebelumnya akan tercerabut. Semuanya ada garis pemisah yang tegas. Pada akhirnya, berbagai upaya persatuan oleh serikat buruh dianggap tidak berguna dan tidak dihitung. Bagaimana pun, kenyataan dan pilihan ideologis rakyat Hindia tidak setegas garis pemisah Pemerintah Kolonial dan kaum etisi Belanda.
Saya sendiri menangkap pesan kuat dari buku tersebut bahwa seluruh seluruh organisasi buruh yang dibangun oleh rakyat Hindia pada era Belanda dan Jepang, dipastikan anti-Kolonial. Menurut saya, watak serikat buruh tidak segamblang itu. Munculnya Persatuan Sarekat Sekerdja Indonesia (PSSI) pada awal 1930-an berpendirian bahwa serikat buruh cukup berurusan dengan kenaikan upah, perbaikan kondisi kerja dan tidak perlu berurusan dengan politik. Salah satu penggagas serikat ini, Soetomo, berkeyakinan tidak perlu memerdekakan diri dari Belanda. Selain pandangannya yang nyleneh dari keumuman serikat buruh, PSSI mendapat pengaruh di kalangan serikat buruh. Namun, IT hanya sekilas menceritakan PSSI ini.
Lepas dari komentar tersebut, buku ini memberikan gambaran bahwa buruh, organisasi, dan politik bukan hal yang asing dalam ingatan sejarah Indonesia. Gerakan buruh adalah elemen yang aktif dalam memperjuangkan kemerdekaan dan mempertahankan kemerdekaan. Adalah ironis, jika rezim Orde Baru menganggap buruh menghambat pembangunan. Juga ironis, jika rezim Reformasi menganggap bahwa kebangkitan gerakan buruh sebagai penghambat pertumbuhan ekonomi.
Related Posts:
20 Februari: Cukup Dikenang, Tidak untuk Diulang
Tidak Ada Hak Berunding di Zaman Soeharto!
May Day, Hari Libur, dan Jam Kerja: Peringatan dan…
Merawat Kesadaran, Menemukan Akal-akalan Menghisap Buruh
KPBI: Harus ada motor konsolidasi gerakan buruh di…
Politik Rasisme di Serikat Buruh?: Sebuah Tawaran…
Baca juga: The International: Hutang dan Kuasa Tak Terbatas Bank International
2011-12-26
Previous Post: Privatisasi, Fleksibilisasi dan Pemberangusan Serikat Buruh
Next Post: Menemukan Solidaritas di PHI Jakarta
Leave a Reply Cancel reply
Your email address will not be published. Required fields are marked *
Comment
Name *
Email *
Website
ENGLISH
Automation, Contractualitation and Nike Withdrawl From Indonesia?
Reading Time: 15 minutes PDFPrint“For many years, I’m willing to start off my work early. I begin at 6 AM even though our work hour starts at 7 AM,” N said, a 41 years old woman. It has been nineteen years since N worked at Kaho 2, Inc. Bekasi West Java. “What is the feedback from the company?!,” N yelled. “My line make clothes for Nike,” told N, that she works in the sewing section. “I made shorts for women. I must finish 200 pieces in an hour. 1800 to 2000 could be made in a day. If we are …Read More »
Actors and Issues in the 411 Mass Action
Reading Time: 17 minutes PDFPrintTwenty factory workers from North Jakarta joined the November 4, 2016 action in Jakarta. As Muslims, they felt “called” by the posters they had received through facebook and whatsapp, appealing for jihad. They had been frequent participants in workers demonstrations but this time they were witnessing something different. Not only were there endless lines of people, but also, the leaders did not leave the streets even when they were attacked with tear gas. The 4 November 2016 mass action would be the largest post-Suharto demonstration on the issue of religion. It was organized and joined by …Read More »
ILO, Global Production Process, and International Solidarity
Reading Time: 8 minutes PDFPrintLabor union delegations were not too happy about the 105th International Labour Conference International Labour Organization (ILC ILO) recommendation. The conference did not recommend a legally binding international labour standard on global supply chain practices. ILC ILO is an annual event. ILC is the highest body that formulates program guide and elects ILO governing body. The 105th ILC was held on May 30 to June 10 2016 in Geneva, Switzerland. It was attended by five thousand delegations from 187 country members of ILO. There were four main topics discussed, i.e. Decent Work in Global Supply Chain, …Read More »