content:
Perbedaan karomah dan sihir, apabila kejadian luar biasa yang tidak dibarengi dengan Pengakuan kenabian pada diri orang yang shaleh, hamba yang melaksanakan hak-hak Allah dan manusia, maka itu adalah karomah. Apabila keluarbiasaan itu terjadi pada diri selain itu maka disebut istidraj.
Imam Haramain mengatakan perbedaan tersebut bukanlah perbedaan akal belaka tetapi sudah menjadi kesepakatan sebagian ‘ulama. Perbedaan antara yang shaleh dengan yang tidak sangatlah jelas, tidak ada “Pertanda” seperti pertanda, tidak ada “Budi pekerti” seperti budi pekerti. Orang yang tidak shaleh bila berbaur dengan orang yang shaleh dapat dibedakan dengan kejelekan perbuatan dan perkataanya. Atas perbedaan itu terjadilah tantangan antara orang shufi dan kaum Barahim, kaum Barahim adalah suatu kaum yang tampak padanya keluar biasaan karena tirakat nya. Maka terbanglah seorang kaum Barahim di udara, naik pula sandal seorang Syekh menuju orang itu dengan memukulinya terus menerus hingga ie terjatuh ke bumi dengan kepala dibawah dihadapan Syekh, kejadian itu dilihat oleh banyak orang.
Ibnu Hajar berkata kejadian seperti ini pernah terjadi pada guru saya yaitu Ibnu Abi Hama’il, ketika berada di Paris kota Kuwiri sebuah kota dekat Dimyath. Datanglah seseorang yang menyerupai shufi kenegara Paris memeperlihatkan keluarbiasaanya kepada penduduk, sampai penduduk menjadikannya sebagai panutan. Pada akhirnya tampaklah key’ban-key’aban pada dirinya yang tidak sesui dengan jalan istiqamah yang banyak menyesatkan para penduduk. Dia mempunyai majlis dzikir di masjid jami’yang di masjid itu juga guru saya mempunyai majlis dzikir. Pada suatu malam setelah guru saya selesai dari majlisnya dan mereka belum selesai beliu diam sejenak dan berkata pada terompah yang ada di masjid “ Hai terompah pergilah kamu key syekh (sufi palsu), jika syekh itu pembohong maka pukullah sampai ai keluar dari masjid”. Jama’ah guru saya mendengar pukulan dari syekh sufi yang palsu, larilah ia beserta jama’ahnya keluar dari masjid dan keluar dari negara Paris dan tidak diketahui kemana perginya.
Pernah terjadi pula pada diri Al-‘Arif Al-Baha’I As-Sanadi Shahibul Imam Syurahwardi, bahwa kaum Barhami datang key masjidnya lalu terbang di udara, bersamaan dengan itu terbang pula syekh berputar-putar di arah majlis, melihat itu kaum Barhami masuk Islam, karena mereka tidak bisa terbang sambil berputar-putar tapi hanya berdiri tegak di udara.
Abdullah bin Hanif telah berdebat dengan kaum Barahim tentang hakekat Islam. Abdullah bin Hanif bersama kaum Barahim mengosongkan perutnya (tidak makan apa-apa) selama empat puluh hari. Kaum Barahim tidak kuat sampai empat puluh hari. Sedangkan Abdullah bin Hanif dapat menyempurnakannya sampai empat puluh hari dengan santai.
Pernah terjadi juga, Abdullah bin Hanif menantang kaum Barahim berdiam di bawah air untuk beberapa saat lamanya. Kaum Barahim mati dan bangkainya muncul dipermukaan, belum sampai batas waktunya, sedang Abdullah bin Hanif dapat menyempurnakan dan muncul di permukaan dengan selamat.
ث. Macam-Macam Karomah
Macam-macam Karomah itu banyak, tetapi karomah yang paling besar yang dimiliki seorang wali adalah mendapat pertolongan untuk taat dan terjaga dari kemaksiatan dan pertentangan.
Diriwayatkan dari Sahal bin Abdullah bahwa dia berkata:
“ Barang siapa zuhud di dunia ini selama empat puluh lima hari dengan betul-betul tulus keluar dari hatinya dan ikhlas. Maka ia akan mempeoleh karomah. Barang siapa yang tidak memperoleh, maka zuhudnya tidak benar”.
Sahal pernah ditanya “Bagaimana karomah itu diperoleh” Dia menjawab “Dia harus mengambil apa yang dia kehendaki seperti dia kehendaki dan dari tempat yang di kehendaki.
Dalam Iqaadhul Himami sarah dari al-Hikam disebutkan karomah itu ada dua macam, karomah hissyah seperti terbang di udara, berjalan di atas air, dan karomah ma’nawiyah seperti terbukanya hijab kelalaian, sucinya hati/kasyaf, nyatanya ‘irfan dan naik pada maqam ihsan.Seseorang mendapatkan karomah hissiyah karena dirinya telah keluar dari kebiasaan-kebiasaan yang dilakukan oleh manusia, banyak makan, minum, tidur, berpakain indah, campur dengan manusia, banyak bicara, permusuhan dan tengelam dalam ibadah dhahir dan ilmu-ilmu dhahir.Sedangkan karomah ma’nawiyah diperoleh karena dia telah meninggalkan kebiasaan ma’nawiyah seperti cinta pada kedudukan dan kemulyaan, mencari keistimewaan, cinta dunia dan pujian, dengki, ujub, sombong, riya’, tama’ takut miskin dll.
Jadi barang siapa yang meninggalkan kebiasaan-kebiasaan hissiyah (jasad) dengan riadhah maka dirinya akan mendapatkan karomah hissiyah seperti terbang di udara, berjalan di atas air dan lain sebagainya. Dan barang siapa yang meninggalkan kebiasaan-kebiasaan ma’nawi maka akan mendapat karomah ma’nawiyah, seperti kasyaf………………………………………
Artinya:
“Bagaimana engkau menginginkan sesuatu yang luar biasa padahal engkau sendiri tidak merubah dirimu dari kebiasaanya”.
Imam Taajus Subhi menyebutkan dalam Tabaqaatul Qubra Karomah itu bermacam-macam.
Menghidupkan mayit…………….sampai halaman 25. Tidak dapat terkena
Kemudian Imam Taajus Subhi mengatakan “ Dugaan saya mengatakan bahwa karomahnya para wali itu lebih dari seratus, saya telah meninggalkan dan mendatangkan sesuatu yang cukup dan sampai bagi orang-orang yang hilang sifat kelalaianya. Macam-macam karomah dari setiap macam karomah sangat banyak dijumpai dalam kisah-kisah yang sangat masyhur dan juga dalam hadits, maka di kemudian hari tidaklah kebenaran tetapi kesesatan setelah datangnya kebenaran dan tidak ada sesuatu setelah penjelasan petunjuk kecuali kemustahilan dan bagi orang-orang yang mendapat pertolongan menerimanya, semoga Allah SWT menjumpakan orang-orang shaleh seperti itu, karena mereka dijalan yang lurus. Seandainya saya menukil tentang perkara yang ada pada orang shaleh maka akan menyesakkan nafas dan kertas.
Dalam Muqaddimah Thabaqotus Shughra Imam Abdur Ra’uf menjelaskan tentang model-model karomah dalam bentuk lain. Beliau tidak menisbatkan Thabaqatnya dari Sayyid Muhyiddin bin Al-Arabi dalam kitabnya Mawaqiun Nujum tetapi Abdur Ra’uf Munadi meringkas, memilih dan menyuguhkan sekira kitab itu jelas baginya.
Imam Abdur Ra’uf Al-munadi mengatakan: “ Ketahuilah sesungguhnya yang dimaksud dengan kejadian karomah adalah: Bahwa Allah menampakkan keajaibannya kepada kekasihnya (wali). Dan Allah memperlihatkan tanda-tanda kekuasaanya untuk menambah rasa cintaanya dalam tingkatan maqamnya dan menguatkan terhadap apa yang menjadi tujuan seorang wali sebagaimana firman Allah dalam surat Bani Isra’il ayat 1
Artinya:…………………..
Maka Allah Menyebutkan argumentasinya. Apabila waris itu sah bagi seorang wali dalam segala tingkah lakunya, kebagusanya dalam mengikuti Rasulullah SAW dan menetapi Allah maka tidak mustahil Allah akan melayaninya dengan beberapa karomah. Seperti penglihatan seorang wali terhadap orang yang akan datang dari jarak jauh, melihat ka’bah dari jarak jauh, melihat alam malakut rahmani dan thurabi(debu) dan lain sebagainya kejadian luar biasa yang terdapat pada nabi, untuk memulyakan orang yang mengikuti dan mencintainya. Alam ruhani malakut seperti malaikat, alam ruhani jabarut seperti jin, alam ruhani tanah/debu seperti wali abdal dan wali autad. Tentang para malaikat sebagaimana yang Allah sebutkan dalam firman-Nya…………..Al-Anbiya’ 30.
Bagaimana pendapatmu terhadap mereka yang terjaga dari malas, lalai dalam beribadat. Keberadaan seorang wali itu selalu berdzikir pada Allah dunia di pandang kecil karena selalu melaksanakan berbagai macam ibadah., ketika seorang wali melihat dengan nyata tingginya maqam dan penyaksian keagungan dan kemulyaan Allah.Dan majlisnya orang yang berbahagia aadalah kebahagian.
Adapun Alam ruhani thin (tanah) yaitu setiap hamba yang memiliki sifat-sifat malaikat yang selalu menghadap Allah dalam kesungguhan perjuangan dan memiliki sifat-sifat yang sempurna seperti Nabi Khidhir, dan hamba sepertinya.
Tidakkah kamu melihat Ibrahim Al-Khawas ketika berkumpul dengan Nabi Khidhir, bagaimana berkumpulnya Ibrahim dengannya dijadikan karomah. Maka Ibrahim berkata kepada Nabi Khidhir “Dengan apa aku dapat melihatmu?” Nabi Khidhir menjawab “ Dengan kebaikanmu terhadap ibumu”. Maka berkumpul dengan para sayyit menjadikan wali berbahagia, dan nyatalah bahwa Allah SWT menemani para wali, yaitu Allah mengumpulkan para wali dengan hamba yang ta’at dan hamba yang istimewa dan Allah melimpahkan rasa cinta di antara mereka. Mereka adalah kaum yang majlisnya tidak membawa celaka, mereka yang pindah dari permulaan yang bersifat tanah dan keluar dari kebiasaan manusia matahari pertolongan telah mematangkan mereka dengan bumi yang bagus yang diberkahi yang sedang campurannya yang lembut……Matahari pertolongan mengeluarkannya dari pusat mereka dan menyampakkan mereka pada alam ‘ulwi (tinggi). Maka tampaklah keluar biasaan padanya dan matahari pertolongan mengembalikannya pada alam ajsam. Apabila manusia menjumpai mereka yaitu malaikat yang tidak menghasilkan suatu sifat yang tidak ada pada manusia, maka keluarlah manusia itu dari kebiasaan yang berlaku pada manusia, maka tampaklah keluar biasan padanya yang mengherankan yang membersihkan hati yang bersifat alam malakut, menjinakkan hasil dari penyaksian-penyaksian itu sampai pada hilangnya manusia dari pandangan mata.. Penyebab dari terhalangnya orang yang melihat adalah adanya penghalang, maka bersuaralah suara tanpa rupa kepadamu dan kamu tidak mengetahuinya, berjalan diatas air, terbang diatas udara. Dan manusia itu tidak dapat dilihat, maka manusia itu menjadi bahan yang pertama yang menerima dibuat bentuk dan bentuk seperti alam ruhani. Oleh karena itu Nabi khidhir bisa berubah bentuk sesui dengan yang diingininya.
Ibnu Hajar ditanya “Apakah mungkin bisa melihat nabi dalam keadaan sadar (tidak tidur)” Ibnu Hajar menjawab “Ada sebagian golongan yang mengingkari dan ada sebagian golongan yang membolehkan (bisa) qaul inilah yang benar. Dari orang shaleh yang tidah salah cipta telah membuat khabar bahkan membuat dalil dengan hadits Bukhari:
Artinya:
“Barang siapa yang melihat saya dalam tidur maka akan melihat saya dalam keadaan sadar”
yaitu dengan mata kepala, sebagian yang lain mengatakan dengan mata hati. Melihatnabi pada hari qiyamat adalah jauh dari makna “yaqdhah” (sadar), karena tidak ada faedah dalam pengetahuan. Selain itu nanti pada hari qiyamat seluruh umat melihat nabi baik orang yang pernah melihat dalam keadan tidur maupun tidak
Dalam syarah Ibnu Abi Jamrah dalam mensyarahi kitab Bukhari, kitab Bukhari menjadi pilihannya karerna ketetapan kuatnya hadits atas hadits lainya, untuk orang yang ahli mengikuti sunahnya. Ibnu Abi Jamrah berkata “ Barang siapa yang mengaku istimewa tanpa pengistimawaan dari Nabi Muhammad SAW maka hal itu menyimpang dari jalan” Abi Jamrah mengingkari dalam masalah melihat nabi dalam keadaan tidur. Karena Abi Jamrah tidak membenarkan perkataan nabi yang benar dia juga tidak mengetahui kekuasan yang berkuasa, juga mengingkari adanya karomah para wali yang nyata dalam hadits yang jelas.Yang dimaksud Abi Jamrah dengan umumnya hadits adalah adanya melihat nabi pada waktu sadar adalah dijanjikan atas orang yang pernah melihatnya pada waktu tidur walaupun hanya sekali, untuk membuktikan janji nabi yang mulya. Kejadian melihat nabi pada waktu sadar banyak terjadi pada orang-orang umum ketika sakratul maut. Karena ruh tidak keluar dari orang tersebut sebelum melihat kesetian janji Nabi Muhammad SAW dalam keadaan sadar sebelum sakratul maut baik sering maupun jarang tergantung, cintanya, rindunya dalam mengikuti sunnah. Karena perbuatan menyalahi sunnah merupakan penghalang yang besar.
Dalam Sahih Muslim dari ’Imran bin Hashin sesungguhnya memberikan salam kepada ‘Imran untuk memulyakan kesabarannya ketika sakit ambient, ketika imran membakarnya (ngecos = jawa) maka para malaikat tidak lagi memberikan salam, ketika ‘Imran tidak ,lagi membakarnya (mengobati) maka salam para malaikat kembali kepadanya, karena membakar bertentangan dengan sunnah, mencegah salam para malaikat padanya. Membakarnya termasuk kategori menyalahi dalam tawakkal, pasrah dan sabar. Dalam riwayat Baihaqi malaikat menyalami ‘Imran, maka tatkala membakarnya (mengobati) malikat pergi darinya.
Dalam Al-Munqidz min Adlalal, setelah Imam Ghazali memuji para shufi dan menerangkan bahwa mereka sebaik-baik ciptaan sehingga sampai pada keadaan jaga mereka dapat menyaksikan para malaikat, arwah para nabi, mendengar suara para malaikat dan memintanya beberapa faedah dan naik dari keadaan penyaksian bentuk sampai pada beberapa kedudukan (derajat) yang tidak bisa dibicarakan oleh orang yang bicara.
Murid Al-Ghazali yaitu Abu Bakar bin Arabi Al-Maliki berkata” Melihat para nabi, malaikat dan mendengarkan percakapannya itu mungkin terjadi bagi orang mukmin sebagai karomah dan siksaan bagi orang kafir. Dalam madkhalnya Ibnu Haj Al-Maliky disebutkan “Kemungkinan kecil melihat Rasulullah SAW dalam keadan jaga, hal ini sedikit terjadi kecuali atas orang yang mempunyai sifat mulya pada zaman ini. Tetapi kami tidak mengingkari kemungkinan ini atas orang-orang besar yang Allah menjaga lahir dan bathin mereka”. Abu Bakar bin Arabi mengatakan “Sebagian ‘Ulama dhahir mengingkari adanya kejadian ini dengan argumentasi, mata yang fana (rusak) tidak bisa melihat mata yang baqa’ sedangkan Rasulullah berada ditempat kelanggengan sedangkan orang yang melihat berada ditempat yang fana. Pendapat ini ditolak, sesungguhnya jika seorang mukmin itu mati maka ia akan melihat Allah dan Allah tidaklah mati. Satu dari orang yang besar mati tujuh puluh kali dalam satu hari. Atas penolakan ini Al-Baihaqi memberikan isyarat, sesungguhnya Rasulullah SAW melihat jama’ah para nabi pada malam mi’raj. Jama’ah para wali pada zaman ini dan seblumnya mereka melihat Nabi Muhammad SAW dalam keadan hidup diwaktu jaga setelah wafatnya beliau.
Ibnu Hajar ditanya “Apakah sekarang mungkin bisa berkumpul denagn Rasulullah SAW dalam keadaan jaga dan bertemu dengannya” ia menjawab “Yaa itu mungkin karena berkumpul dan bertemu dengan Rasulullah merupakan karomahnya para wali, telah dijelaskan oleh Iman Ghazali, Imam Barizi, Imam Tajus Subhi, Imam Afif Yafie dari madzhab Syafi’I, Imam Qurthubi, dan Abi Jamrah dari madzhab Maliki.Diceritakan dari sebagian para wali bahwa mereka hadir pada majlis Faqieh, yang meriwayatkan suatu hadits, maka wali itu berkata padanya “Hadits ini bathil” Faqieh bertanya “Dari mana perkataan ini” Wali menjawab “Ini Rasulullah SAW berdiri di kepalamu dan berkata saya tidak mengatakan hadits ini” maka dibukakan untuk Faqieh sehingga bisa melihat Rasulullah.
ج. Hubungan Karomah Dengan Anggauta Tubuh
Syekh Muhyiddin Ibnul ‘Arabi…………….lansung halaman 41
I. Bagaimana Karomah dalam Islam
Al-Yafie dalam kitabnya Raudhur Riyahin berkata: “Sangat mengherankan terhadap orang yang mengingkari adanya karomah para wali, padahal banyak disebutkan dalam beberapa ayat yang mulya, hadits-hadist yang shahih dan perkataan para sahabat yang terkenal dan dalam hikayat-hikayat yang berserakan……..”. Kemudian beliau berkata “Manusia dalam mengingkari adanya karomah ada beberapa bagian” yaitu:
Mengingkari muthlaq adanya karomah yaitu golongan Mujassimah……..
Golongan yang mempercayai adanya karomah pada orang yang terdahulu dan tidak mempercayai adanya karomah pada zamannya. Abu Hasan Asyadzili mengibaratkan seperti Bani Israil yang membenarkan Nabi Musa ketika ketika mereka tidak melihatnya dan Mengingkari Nabi Muhammad SAW ketika melihatnya. Padahal Nabi Muhamad SAW lebih agung dari Nabi Musa AS hal itu karena mereka dengki……..
Golongan yang mempercayai adanya karomah pada zamannya, tetapi tidak percaya adanya itu pada orang tertentu….
Apabila dikatakan sesungguhnya karomah menyerupai sihir, maka sesungguhnya pendengaran manusia pada suara tanpa rupa diudara, pendengaran orang yang mengundang dalam perutnya, dilipatkan bumi padanya dan bukanya mata hati dan lain sebagainya Memang betul semua itu tidak dijanjikan dalam kategori kebaikan karena itu berasal dari. Para ‘Ulama hakekat memberikan jawaban tentang perbedaan antara karomah dan sihir yaitu: Sihir terjadi pada orang yang fasik, zindik dan kafir, mereka adalah orang-orang yang menyalahi syariat.Sedangkan para wali sampai memperoleh keluar biasaan dengan kesungguhan mereka (jihad) dan mengikuti sunnah sehingga mereka sampai pada kedudukan yang luhur.
Al-Yafie berkata: Kebanyakan orang yang mengingkari karomah ketika mereka melihat salah seorang dari wali dan orang sholeh yang bisa terbang keudara, maka mereka mengatakan ini adalah sihir dan khadam dari jin dan syaitan. Jelaslah bahwa orang yang mengharamkan pertolongan Allah adalah mendustai kebenaran dengan nyata.Bagaimana kepercayaan mereka terehadap barang yang ghaib: sebagaimana yang Allah perintahkan…………Karena sesunghuhnya orang yang mengingkari sesuatu yang dapat dirasa maka dapat dipastikan juga mengingkari sesuatu yang ghaib. Imam Syafi’I mengatakan “ mengingkari adalah cabang dari kemunafikan”
Ibnu jauzi menentang habis-habisan terhadap para shufi dan karomah yang ada pada mereka dalam kitabnya talbisul iblis, ia menuduh bahwa prilaku shufi, begitu juga adanya karomah termasuk bid’ah, khurafat. Tetapi oleh Asfahani dijawab dengan menceritakan keanehan-keanehan seratus wali mulai dari masa Rasulullah dalam kitabnya hilyatul auliya’.
Jika tampak keluarbiasaan pada diri seseorang maka itu ada kalanya disertai pengankuan atau tidak disertai pengakuan.
أ. Yang disertai pengakuan, adakalanya pengakuan yang bersifat ketuhanan, kenabian,kewalian atau pengakuan sihir dan syetan.
Keluarbiasaan disertai pengakuan
– Pengakuan bersifat ketuhanan.
Sahabat saya (Imam Syafi’i) membolehkan tampaknya keluarbiasaan pada diri orang yang mengaku mempnyai sifat ketuhanan dengan tidak ada yang melawan (membantah). Seperti dinukil dari keterangan: sesungguhnya Fir’aun mengaku menjadi tuhan, dalam kisahnya fir’aun memiliki keluarbiasaan, dan dinukil dari keterangan tentang dajjal yang memiliki keluarbiasaan. Imam Syafi’I berkata boleh kejadian luar biasa pada diri Dajjal karena bentuk dan penciptaanya menunjukkan atas kebohongannya, maka adanya keluarbiasaan padanya tidak mendatangkan percampuran (….)
Pengakuan bersifat kenabian
Pengakuan ini ada dua macam: adakalanya pengakuan itu benar, adakalanya pengakuan itu bohong. Apabila pengakuannya itu benar maka ia wajib menampakkan keluarbiasaannya. Pendapat ini disepakati oleh orang yang mengakui sahnya sifat kenabian para nabi. Apabila pengakuannya itu bohong maka tidak boleh menampakkan keluarbiasaan yang ada pada dirinya, apabila ditampakkan maka harus ada yang melawannya.
Pengakuan bersifat kewalian
Orang yang mengatakan dengan kekeramatan para wali berbeda pendapat, apakah boleh mengaku mempunyai atau tidak, baik kekeramatannya menghasilkan sesuatu yang sesui dengan pengakuannya atau tidak
Pengakuan sihir dan menganut syetan
Menurut Imam Syafi’I menampakkan keluarbiasaan pada dirinya diperbolehkan dan menurut golongan mu’tazilah tidak diperbolehkan.
ب. Keluarbiasaan tanpa pengakuan.
Keluarbiasaan tanpa pengakuan adakalanya terjadi pada orang shaleh yang diridhai oleh Allah, adakalanya terjadi pada orang yang tidak shaleh yang melakukan perbuatan dosa. Untuk yang pertama (yang terrjadi pada orang shaleh) dinamakan “karomah auliya’” dan telah sepakat Imam Syafi’i atas kebolehannya dan golongan mu’tazilah mengingkari kecuali Hasan Bishri dan temannya yaitu Mahmud Al-Khawarazmi.
ت. Keluabiasaan yang terjadi pada diri orang yang tidak ta’at pada Allah SWT, dan ini dinamakan istidraj.
Dalil Al-qur’an tentang adanya karomah para wali
Adapun dalil Al-Qur’an tentang adanya karomah para wali adalah:
Kisah Maryam yang mengandung tanpa ada lelaki, serta mendapatkan kurma basah dari pohon yang kering. Mendapatkan rezki yang tidak ada pada masanya serta tanpa adanya sebab musabab. Padahal Maryam bukan nabi seperti yang difirmankan Allah dalam Al-Qur’an (Al-Imran 37-38)…………………………………
Kisah Ashabul Kahfi yang tidur selama tiga ratus sembilan tahun dalam keadaan hidup dan selamat dari marabahaya. Karena Allah menjaganya dari panas matahari. Seperi disebutkan firman Allah (Al-Kahfi ayat 18) Sebagian orang dalam menghadapi masalah ini berpegang pada firman Allah …………(An-Naml 40)
Orang yang menggunakan dalil bahwa ahli kitab itu adalah Nabi Sulaiman, itu tidak bisa diterima (gugur) maka Al-Qadhi menjawab tentang orang yang berpegangan dengan ayat itu dengan perkataanya.”Wajib adanya Nabi pada masa Ashabul Kahfi karena kejadian itu dijadikan ilmu oleh para Nabi, disamping peristiwa itu kejadian luarbiasa seperti mu’jizah. Al-Qadhi mengatakan mustahil kejadian itu mu’jizah bagi salah satu nabi, karena datangnya Ashabul Kahfi untuk tidur bukanlah perkara keluarbiasaan sehingga dijadikan mu’jizah. Karena pada peristiwa ini manusia tidak membenarkan salah satu dari nabi, mereka juga tidak mengetahui keadaan yang sebenarnya tentang mereka kecuali bila masih belangsung masa Ashabul Kahfi..Manusia mengetahui bahwa mereka yang datang pada masa ini, yaitu mereka yang tidur sebelum tiga ratus sembilan tahun. Seluruh syarat ini tidak dijumpai, maka kejadian ini terhalang untuk dijadikan mu’jizat untuk salah satu dari Nabi. Kecuali dijadikan karomahnya wali dan kebagusan untuk wali.
Hadits tentang adanya karomah para wali
Adapun hadits tentang karomahnya para wali banyak sekali, diantaranya:
Hadits pertama:
Dikeluarkan dari Shahih Muslim dari Abi Hurairah sesungguhnya Rasulullah SAW bersabda………………………Keramat para wali hal 28
Hadits kedua:
Cerita ini terkenal dalam hadits shahih………….Kisah keramat Para wali hal 25
Hadits ketiga:
Rasulullah SAW bersabda:
“Beberapa orang berewok mempunyai baju yang lusuh dan robek jika dia bersumpah maka Allah akan mengabulkan sumpahnya” Dia tidak membedakan antara sesuatu dengan sesuatu dalam sumpahnya atas Allah.
Hadits keempat:
Sa’id bin Musayyab meriwayatkan dari Abi Hurairah dari Nabi SAW. Pada suatu hari ada seorang lelaki yang menggiring sapi yang diatasnya ada muatan, maka sapi itu menoleh dan berkata” saya tidak diciptakan untuk ini tetapi saya diciptakan untuk membajak” maka penduduk berkata “Subhanallah sapi ini bisa bicara, maka nabi SAW berkata “Saya, Abu Bakar dan Umar mempercayai hal ini.
Hadits kelima:
Dari Abi Hurairah RA dari Nabi SAW “Suatu hari seorang lelaki mendengar suara petir diawan, seperti akan menyirami kebun fulan. Lelaki itu berkata “Maka pada waktu masih pagi saya pergi kekebun itu tiba-tiba seorang laki-laki berdiri telah berada dikebun itu, maka saya berkata kepadanya “siapa namamu” dia menjawab “fulan bin fulan ibnu fulan” saya berkata “apa yang kamu kerjakan atas kebunmu jika berbuah” lelaki itu berkata “Mengapa kamu bertanya tentang itu” saya menjawab “saya telah mendengar petir di langit dengan harapan agar menyirami fulan pada kebun fulan. Lelaki itu berkata “ketahuilah sesungguhnya saya telah membagi tiga kebun itu, saya jadikan sepertiga untukku dan keluargaku, sepertiga untuk orang miskin dan ibnu sabil dan sepertiga saya nafkahkan.
Cerita sahabat tentang adanya karomah
Dalil Akal yang membolehkan adanya karomah
Sesungguhnya hamba itu kekasih Allah (wali) seperti dalam firman Allah………artinya. Dan Allah berfirman…….. Artinya. Dan Allah berfirman artinya. Maka dapat dikuatkan sesungguhnya Tuhan adalah dzat yang menolong hambanya, karena hamba adalah kekasih Tuhan, dan Tuhan adalah dzat yang dicintai hamba, dan hamba adalah dicintai Tuhan. Allah berfirman……………..artinya, dan firman Allah, dan firman Allah. Apabila semua itu telah dikuatkan. Maka bisa kita katakana. “Apabila seorang hamba telah mentaati perintah Allah, menjauhi segala yang dilarangnya serta diridhai-Nya, bagaimana mustahil Tuhan Yang Maha Pengasih, Maha Mulya berbuat (mengabulkan) dalam satu kali, apa yang menjadi kehendak hambanya bahkan itu lebih utama, karena sesungguhnya seorang hamba beserta kejelekan dan kelemahan dirinya ketika berbuat segala sesuatu yang dikehendaki Allah. Maka karena Tuhan Yang Maha Pengasih dan Maha Mulya berbuat sekali terhadap sesuatu yang dikehendaki seorang hamba itu lebih utama. Oleh karena itu Allah berfirman………………….
Seandainya saja tampaknya karomah itu tercegah, hal itu adakalanya dikarenakan: Pertama, Sesungguhnya AllahSWT bukanlah ahli melakukan perbuatan seperti ini. Kedua, Sesungguhnya seorang mukmin bukanlah ahlinya untuk diberi oleh Allah atas pemberian ini. Yang pertama adalah menyalahi kekuasaan Allah dan itu adalah kufur, dan yang kedua adalah bathal. Karena ma’rifat atas dzat Allah, sifat-sifat-Nya, af’al-Nya, asma-Nya, hukum-Nya, mencintai-Nya, mentaati-Nya dan selalu kontinyu untuk mensucikan, me-Maha Agungkan serta mentauhidkan-Nya adalah lebih mulya daripada memberi sepotong roti di belantara, atau menjinakkan ular dan singa, Maka ketika Allah SWT memberi seorang mukmin ma’rifat, mahabbah, dzikir dan syukur, tanpa diminta, mengapa mustahil Allah memberi seorang mukmin sepotong roti di belantara adalah lebih mulya?.
Allah SWT berfirman dalam sebuah hadits qudsy……………………………..
Hadits ini menunjukkan: bahwa tidak ada pendengaran, penglihatan, dan seluruh anggauta hamba tanpa Allah. Karena jikalau semua itu tanpa Allah maka Allah tidak mengatakan “Saya adalah dzat yang menjaga pendengaran dan penglihatan hamba. Apabila hal ini dapat dikuatkan, maka dapat dikatakan: tidak diragukan sesungguhnya maqam ini lebih mulya daripada menjinakkan ular, binatang buas, memberikan roti, segerombol anggur dan minuman air. Maka ketika Allah memberikan rahmat kepada hambanya derajat yang luhur ini, mengapa mustahil jika Allah memberikan satu roti atau satu minuman dalam hutan belantara.
Allah SWT bersabda dalam hadits qudsy:………………………….Maka Allah menjadikan menyakiti para wali pada maqam, sama dengan menyakiti Allah, hal ini berdekatan dengan ma’na firman Allah…………………….dan firman Allah……maka Allah menjadikan janji pada Nabi Muhammad SAW sama dengan berjanji pada Allah SWT, dan ridhanya Nabi Muhammad SAW pada ridha Allah dan menyakiti Rasulullah SAW sama dengan menyakiti Allah. Maka tentulah derajad Rasulullah SAW setinggi-tinggi derajad.Begitu pula halnya dengan firman Allah dalam hadits qudsy…………………….Ini menunjukkkan bahwa Allah menjadikan menyakiti wali pada maqam sama dengan menyakiti dzat Allah, ini dikuatkan dengan sebuah hadits yang terkenal. Sesungguhnya pada hari qiyamat Allah SWT bekata “saya sakit maka kamu tidak menjenguk, saya minta kamu meminumiku, tetapi tidak kamu beri minum, saya minta makan, tetapi tidak kamu berimakan”. Maka seorang hamba berkata “Yaa tuhan bagaimana saya berbuat itu sementara engkau adalah Tuhan seru sekalian alam” maka Allah SWT berkata “Sesungguhnya hambaku fulan telah sakit, tetapi kamu tidak menjengguknya, apakah kamu tidak mengetahui jikalau kamu menjengguknya maka kamu akan menemukan ganjaran disisiku” begitu pula pahala memberi makan dam minum. Maka hadits ini menunjukkan bahwa sesungguhnya seorang wali sampai pada derajat ini, maka mengapa mustahil jika Allah SWT memberi sepotong roti atau seteguk air atau menjinakkan binatang seperti anjing yang liar kepada wali.
Kita semua telah melihat kebiasaan, sesungguhnya jika seorang raja mengistimewakan seseorang dengan pelayanan istimewa, diberikan kepadanya untuk menyenangi raja, maka sunguh raja itu akan memberikan keistimewaan merupa kemampuan yang orang lain tidak mampu. Bahkan akal sehat menyaksikan, kapan pendekatan pada raja itu berhasil maka seseorang itu akan diikuti (mendapatkan)beberapa derajad, maka jadilah pendekatan itu “pokok” dan derajat yang mengikuti.
Dan sebesar-besar raja adalah Tuhan seru sekalian alam, maka ketika Allah memulyakan pada seorang hamba dengan menyampaikannya pada tingkatan pelayanan, derajad karomahnya dan memperlihatkan pada rahasia-rahasia ma’rifat-Nya dan mengangkat hijab yang menjauhkan dirinya dengan Allah. Dan Allah mendudukkanya pada tempat qurbah (pendekatan) pada-Nya. Maka mengapa mustahil bila Allah SWT menampakkan karomah-karomah itu di dunia ini, padahal dunia bagaikan semut dibandingkan dengan kebahagian-kebahagian yang bersifat keruhanian dan ma’rifat yang bersifat ketuhanan.
Tidak diragukan (jelaslah) bahwa sesuatu yang menggerakkan untuk beraktifitas adalah ruh bukan jasade. Jelaslah sesungguhnya ma’rifatullah itu itu dengan ruh, seperti pengetahuannya ruh untuk badan. Ini didasarkan atas penafsiran firman Allah………….dan sabda Nabi Muhammad SAW………………………..
“Saya mencegah disisi Tuhanku, memberi makanan dan minuman oleh Tuhan padaku” Sesui dengan pengertian. Kita semua telah melihat barang siapa yang lebih banyak ilmu tentang ilmu ghaibnya maka hatinya lebih kuat dan sedikit lemahnya. Oleh karena itu sayyidina Ali R.A. berkata “Demi Allah saya tidak membuka pintu negara Khaibar dengan kekuatan jasad tapi dengan kekuatan yang bersifat ketuhanan” semua itu karena Ali Karamallahu wajhah pada waktu itu memutus pandangannya dari alam jasad dan malaikat meneranginya dengan beberapa cahaya kebesaran maka ruhnya menjadi kuat yang menyerupai jauhar arwah yang bersifat malaikat dan runya dipenuhi dengan terangnya alam qudsy dan keagungan. Maka Ali Karamallhu Wajhah mendapat kemampuan yang orang lain tidak mampu. Begitu pula dengan hamba apabila ia kontinyu untuk taat maka ia akan sampai pada maqam yang Allah katakan…………. “cahayaku menjadi pendengaran dan penglihatan-Nya. Apabila cahaya keagungan Allah Menjadi pendengaran baginya maka ia akan mendengar sesuatu yang dekat dan jauh, apabila cahaya keagungan Allah menjadi penglihatannya maka ia akan melihat sesuatu yang dekat dan jauh. Apabila cahaya keagunnganya menjadi tangan baginya maka ia akan mampu untuk melaksanakan sesuatu yang sulit, mudah , jauh dan dekat.
Adapun argumentasi yang ketujuh dibentuk atas faedah-faedah rasionalitas yang bersifat kebijaksanaan, yaitu sebagaimana yang telah dijelaskan bahwasanya bahan ruh bukanlah daru jenis jisim yang menetap dan rusak…………..untuk pisah-pisah dan sobek tetapi berasal dari bahan malaikat dan sesuatu yang berada di alam langit dan beberapa orang yang disucikan tetapi ketika ruh dihubungkan dengan badan dan tenggelam dam mengurusi badan, maka ruh menjadi lupa terhadap tempat awalnya yaitu akherat, kekuatannya menjadi lemah dan tidak mampu melaksanakan suatu pekerjaan, adakalanya ruh minta bersenang dengan ma’rifat dan mencintai Allah dan sedikit tenggelamnya dalam menagtur badan ini hingga dirinya menggeluarkan cahaya ruh yang bersifat langit dan arasy dan cahaya itu memenuhi ruh maka menjadi kuat untuk memalingkan jisim alam ini, seperti kekuatan ruh yang bersifat cakrawala atas beberapa amal ini, semua itu merukan karomah.
Dan di dalam ruh terdapat rahasia lain yang halus, yaitu sesungguhnya ruh yang bersifat manusia itu berbeda-beda keadaanya, maka dalam ruh ada yang kuat juga ada yang lemah, ada yang terang ada yang kabur, ada yang panas ada yang tidak. Begitu pula dengan ruh yang bersifat cakrawala juga berbeda-beda. Apakah kamu tidak mengetahui pada jibril,tentang sifat Jibril Allah berfirman:……………Dan Allah berfirman tentang keadaan malaikat yang lain………………………. Maka perbedaan sifat malaikat, begitu pula ruh yang bersifat manusia, telah disepakati tentang adanya jiwa dari beberapa jiwa kekuatan-kekuatan yang bersifat kesucian bercahaya bahannya dan kuat untuk memalingkan bahan alam kebendaan yang rusak dengan pertolongan ma’rifat pada sisi Allah Yang Maha Agung dan Mulya. Masalah ini penuh dengan rahasia yang halus dan dalam, barang siapa yang tidak sampai pada rahasia itu maka tidak akan membenarkannya. Kita memohon Allah agar diberi pertolongan untuk menemukan kebagusan.
Argumentasi Orang yang Mengingkari Terhadap Adanya Karomah
Argumentasi pertama:
Dengan argumentasi ini seseorang berpegangan dan dengan argumentasi ini mereka kesasar. Sesungguhnya Allah menjadikan menjadikan kejadian luar biasa sebagai petunjuk atas sifat kenabian, maka petunjuk ini tidak batal (berguna) atas orang selain nabi, karena sesungguhnya adanya petunjuk disertai tidak adanya sesuatu yang ditunjuki, maka keberadaan adanya petunjuk dan itu adalah batil.
Argumentasi kedua:
Orang yang mengingkari adanya karomah berpegang pada sabda Rasulullah SAW, diceritakan dalam sebuah hadits qudsy……………….Orang yang mengingkari karomah mengatakan “ini menunjukkan bahwa ibadah mendekatkan diri pada Allah dengan melaksanakan yang fardhu itu lebih besar daripada beribadah mendekatkan pada Allah dengan melaksanakan yang sunah, kemudia orang yang mendekatkan diri kepada Allah dengan melaksanakan yang fardlu itu tidak membuahkan apa-apa dari karomah, maka orang yang mendekatkan diri kepada Allah dengan melaksanakan yang sunah itu lebih tidak menghasilkan apa-apa dari karomah.
Argumentasi Tiga:
Orang yang mengingkari adanya karomah berpegangan pada ayat………………..
Dan perkataan bahwa seorang wali pindah dari satu negara kenegara lain tidaklah menggunakan cara ini, hal ini menyalahi ayat dan juga Nabi Muhammad SAW tidak sampai dari Makkah ke Madinah kecuali ditempuh dalam waktu beberapa hari dengan sangat payah. Bagaimana masuk akal dengan perkataan bahwa wali pindah dari satu negara ke negara lain ditempuh dalam satu hari.
Argumentasi empat:
Orang yang mengingkari adanya karomah berkata “Seorang wali yang tampak padanya beberapa karomah ketika mengaku kepada manusia mempunyai beberapa dirham, apakah kita kita menuntut wali dengan saksi atau tidak, karena tampaknya karomah pada wali menunjukkan bahwa ia tidak berbohong padahal menggunakan hadits yang terputus, bagaimana dalil dhonni itu dituntut kalau tidak dengan saksi, maka kita telah meninggalkan sabda Nabi …………………..”adanya saksi wajib bagi orang yang mengaku”
Argumentasi lima:
Jika tampaknya karomah itu boleh atas sebagian wali maka boleh pula atas lainnya. Apabila karomah itu banyak sehingga sesuatu yang diluar kebiasaan menarik sesuatu yang biasa maka hal ini menyalahi dalam mu’jizat dan karomah.
Jawaban atas orang yang mengingkari karomah
Jawaban argumentasi pertama
Ulama berbeda pendapat apakah boleh seorang wali mengaku atas kewaliannya. Ulama dari golongan hakekat menjawab “hal ini tidak diperbolehkan konsep inilah yang membedakan antara karomah dan mu’jizat. Kalau mu’jizat didahului dengan pengakuan kenabian sedangkan karomah tidak. Perbedaan ini disebabkan karena para nabi hanya diutus pada makhluk agar mengajak mereka dari kufur menjadi beriman dari maksiat menjadi that kalau saja pengakuan kenabian tidak tampak maka mereka tidak mau beriman padanya dan jika tidak mengimaninya maka mereka tetap kufur, jika mengaku menjadi nabi dan menampakkan mu’jizat maka mereka akan beriman padanya. Para nabi memberikan pengakuan atas kenabiannya bukanlah bertujuan membanggakan diri tetapi bertujuan untuk menampakkan rasa kasih sayang sehingga berubah dari kufur menjadi beriman. Ketidaktahuan atas kedudukan wali atas diri seorang wali bukanlah kekufuran dan mengatahui kedudukan wali atas diri seorang wali bukanlah keimanan. Maka pengakuan kewalian adalah mencari kesenangan jiwa. Maka jelaslah seorang nabi wajib menampakkankenabianya sedangkan wai tidak boleh menampakkan pengakuan ini.
Ada sebagian Ulama yang membolehkan atas diri wali untuk menampakkan menampakkan pengakuan kewalian, mereka menyebutkan perbedaan karomah dengan mu’jizat dari beberapa segi:
Menampakkan perbuatan yang berada diluarkebiasaan itu menunjukkan bahwa orang itu terbebas dari perbuatan maksiat. Jika perbuatan itu disertai pengakuan kenabian menunjukkan bahwa, pengakuan kenabian itu benar. Apabila disertai dengan pengakuan kewalian, itu menunjukkan bahwa pengakuan kewaliannya itu benar, maka dengan jalan ini tampaknya karomah pada diri wali tidak menyalahi pada mu’jizat para nabi.
Sesungguhnya Nabi SAW mendakwakan atas kemu’jizatannya dan mu’jizat itu mesti adanya. Seorang wali ketika mendakwakan karomah maka karomah itu tidak mesti adanya. Karena mu’jizah wajib menampakkan sedang karomah tidak.
Wajib menafikan sesuatu yang menentang terhadap mu’jizah dan tidak wajib menentang terhadap sesuatu yang menentang karomah.
Kami tidak membolehkan atas diri wali menampakkan karomah dalam mendakwakan kewalian kecuali jika seorang wali telah menetapkan bahwa dirinya sesui dengan agama nabi.Apabila seperti itu maka karomah merupakan mu’jizat bagi seorang nabi untuk menguatkan risalahnya. Dengan ukuran ini tampaknya karomah tidaklah menyalahi dalam sifat kenabian bahkan akan menguatkan.
Jawaban argumentasi kedua:
Yaitu hanya menjalankan yang fardlu saja lebih sempurna daripada menjalankan yang sunnah. Adapun seorang wali hanya akan menjadi wali bila ia melaksanakan yang fardlu dan yang sunnah. Jelaslah keadan seorang wali itu lebih sempurna dari keadaan seseorang yang hanya melaksanakan yang fardlu saja.
Jawaban argumentasi ketiga:
Firman Allah dalam surat……….Mengandung pengertian atas perkara yang diketahui dan biasa. Sedangkan karomah para wali perkara yang langka.Dalam artian pengecualian atas perkara umum.
Jawaban argumentasi keempat
Yaitu berpegangan atas hadits nabi,……………..”Harus ada saksi atas orang yang mengaku”.
Jawaban argumentasi kelima:
Orang yang thaat itu sedikit sekali sebagaimana firman Allah…………..”Sedikit dari hambaku yang bersyukur” dan ……………”Kamu tidak menemukan kebanyakan dari mereka yang bersyukur”. Apabila sedikit yang thaat, Maka menampakkan karomah dalam waktu-waktu yang langka tidaklah meyalahi atas kejadian-kejadian yang umum.
Mengapa karomah banyak terjadi setelah masa sahabat.
Ibnu Hajar Al-Haitami ditanya: Mengapa karomah banyak terjadi setelah masa sahabat? Karomah itu lebih banyak terjadi setelah zamannya. Ahmad Ibnu Hanbal berkata” Karena iman para sahabat kuat dan tidak membutuhkan tambahan untuk menguatkan. Berbeda dengan zaman setelah sahabat, untuk menguatkan imannya dengan tambahan karomah. Imam Shihab Syurahwardi berkata “ yang perkataanya seperti menjelaskan perkara sebelumya “Sesungguhnya para sahabat dengan barakah melihat Rasulullah SAW dan menyaksikannya beserta turunnya wahyu maka dengan semua itu hati mereka menjadi terang, bersih jiwanya dan bersih kata hatinya sehingga mereka merasa cukup dengan apa-apa yang telah diberikan dari melihat karomah dan kilauan sifat kekuasaan Allah.Imam Shihab Syuhrawardi mendasari dengan perkataan sebelum ini. Dibukanya keuarbiasaan bagi seseorang yang keyakinannya lemah menjadi rahmat dan pahala yang besar untuk sebagian hamba dan orang-orang yang mempunyai keluarbiasaan, kaum yang dihilangkan hijab dari hatinya sehingga menemukan ruh keyakinan dan murninya ma’rifat mereka tidak membutuhkan tampaknya keluarbiasaan. Al-Yafie memberikan jawaban “Bahwasanya Karomah merupakan cahaya dan perhiasan, bagusnya kemilauan cahaya hanya tampak pada kegelapan dan sempurnanya perhiasan akan tampak karena adanya kecacatan. Kegelapan dan kecacatan hanya ditemukan setelah sahabat. “Apakah kamu tidak mengetahui bahwasanya jika matahari tenggelam maka kegelapan dan bintang tidak akan tampak, kecuali jika matahari menjauh dari ufuk. Dan sesungguhnya shahabat adalah ahli kebenaran, sunnah dan adil dan manusia setelah sahabat adalah bertolak belakang. Dan Allah mengutus kepada lelaki diseluruh negara dengan mengalunginya dengan pedang untuk memerangi pokok kerusakan, bid’ah dan pertentangan sehingga manusia takut dan mengikuti mereka. Hal ini dijadikan kinayah dan pedang itu tidak hilang sebagai mu’jizah bagi Rasulullah SAW.
Selesailah kedua jawaban Al-Yafie. Dan dua dari dua jawaban adalah kembali hasilnya pada dua jawaban yang pertama, dan yang kedua tidak patut dijadikan jawaban karena banyaknya permasalahan darinya. Bahkan tampaknya keagungan kedudukan karomah dalam hati, setelah zamannya sahabat itu lebih banyak dari keagungan kedudukan karomah pada zaman sahabat. Ini adalah permasalahan lain dan disalahgunakan dari tamsilnya Al-Yafie tentang matahari dan bintang. Didalam zaman akhir merupakan bintangnya orang ‘arifin dan bintangnya orang yang mendapat petunjuk yang tidak ada pada zaman awal. Semua itu ditemukan sendiri-sendiri kecuali dinisbathkan pada selain sahabat, maka benarlah orang-orang setelah sahabat karena jika telah sempurna sesuatu yang senpurna maka ia tidak sampai pada sempurnanya sahabat. Sebagaimana sabda Rasulullah SAW……………………………….
“Jikalau kamu semua menafkahkan emas sebesar gunung uhud maka seumur tidak akan sampai, walaupun separonya”. Adapun perkataan Ibnu Abdul Barri “Sungguh ditemukan dalam makhluk orang yang lebih utama dari sahabat karena adanya sebuah hadits “Umatku seperti hujan tidak diketahui apakah awalnya itu atau akhirnya yang lebih baik, dan hadits lain yang semakna dengan ini. Maka perkataan Ibnu Abdul Barri adalah nyeleneh yang tidak dijumpai dalam hadits-hadits sesuatu dilalah. Karena sebagian orang-orang mutaakhir itu mempunyai kelebihan yang tidak ditemukan dalam sebagian sahabat. Sebagian perkara yang ditetapkan adalah orang yang diunggulkan menjadi beda dengan kelebihan-kelebihannya itu dikuatkan, Ibnu Mubarrak menyukupinya dengan menjadi imam, ilmu dan ma’rifat, ia ditanya manakah yang lebih utama apakah Mu’awyyah atau Umar Abdul Aziz maka Ibnu Mubarrak menjawab demi Allah debu yang masuk hidung kudanya Mu’awyyah dan Rasulullah SAW itu lebih baik dari seratus Ibnu Abdul Aziz.

label: ms


content:
Penelitian pakar statistik, Drs. Krisnayana Yahya, M.Sc. menyimpulkan, bahwa perguruan tinggi kita memiliki kecenderungan boros, inefisien. Menurut dosen ITS itu, bahwa 65 persen dari seluruh dana PT hanya digunakan untuk biaya administrasi, sedangkan 35 persen lainnya untuk kualitas pendidikan (Jawapos, Radar Malang, 12 /7/ 2002). Kondisi demikian ini tentu sangat memprihatinkan kita, karena biaya pendidikan perguruan tinggi hanya digunakan untuk keperluan administrasi bukan untuk kepentingan kualitas (SDM).
Sementara itu International Conference Higher Education Reform yang digelar Direktorat Jenderal Pendidikan Tinggi (Ditjen Dikti) Depdiknas, 14-16 Agustus 2001 lalu menyimpulkan, bahwa reformasi pendidikan tinggi harus dilakukan secara sistematik, bertahap dan dilakukan secara bijaksana (Kompas, 1/9/2001). Ini artinya, bahwa reformasi untuk pendidikan tinggi kita sudah sangat mendesak dan mutlak diperlukan, bahkan pada semua tingkat pendidikan, tidak hanya perguruan tinggi saja tetapi juga tingkat paling bawah sekalipun.
Memang, hingga saat ini masih ditengarai belum ada reformasi yang berarti di kebanyakan perguruan tinggi kita, kultur yang berkembang pada perguruan tinggi belum kondusif sebagai lembaga pendidikan yang seharusnya memiliki kegairahan akademik dan greget keilmuan yang kental. Kenapa demikian? Mau dibawa kemana perguruan tinggi kita?
Dalam kesempatan Konferensi Pembaruan Pendidikan Tinggi, Dirjen Dikti, Satryo Soemantri Brojonegoro mengatakan, masih banyak pemimpin perguruan tinggi yang beranggapan, bahwa pengelolaan perguruan tinggi identik dengan pengelolaan SLTA yang diperluas. Padahal ada misi dan visi yang harus dicapai dan ada reputasi yang harus dipertanggungjawabkan. Oleh sebab itu segala sesuatu yang dilakukan perguruan tinggi harus dipertanggungjawabkan dan dikerjakan secara transfaran.
Bagaimana seharusnya perguruan tinggi mengemban misinya? Perguruan tinggi sebagai wadah pendidikan dan pelayanan masyarakat pada level tinggi dan wadah potensial bagi munculnya sumberdaya manusia, seharusnya mampu mengantisipasi persoalan-persoalan dan tantangan global dunia saat ini. Karena, sebagaimana kata Sudjatmoko (1990:10), bahwa pendidikan disamping berperan sebagai pengemban IPTEK, ia juga harus mampu mendidik manusia untuk mengemban seluruh bakat dan potensi sesuai dengan harkat dan martabatnya, agar terbina warga negara yang cerdas dan sadar. Disamping itu pendidikan juga harus berperan sebagai kritik sosial yang bertanggung jawab, memelihara dan mengembangkan kebudayaan, baik nasional maupun lokal (daerah) serta meningkatkan pengetahuan tentang bangsa dan budaya lain. Dengan demikian setiap pengelola pendidikan, idealnya memiliki gambaran atau cita-cita (baca: visi dan misi) mengenai masyarakat idaman. Berdasarkan hal tersebut maka setiap pengelola pendidikan seharusnya mampu menilai perubahan-perubahan yang terjadi dalam masyarakat, dan dari hasil penilaian itulah kemudian dijadikan sebagai frame work bagi pengembangan pendidikan dan gambaran ideal manusia yang diharapkan dari pendidikan tersebut.
Hasil sarasehan HUT XXV Kompas (1990) merumuskan, bahwa gambaran normatif-ideal Manusia Baru Indonesia memuat tiga ciri utama, yaitu: manusia yang sadar IPTEK dan serba tahu (well-informed); manusia kreatif yang mampu mengantisipasi perkembangan zaman; dan manusia yang bermoral serta peka terhadap keadilan dan solidaritas sosial. Ketiga ciri tersebut tentu menuntut tanggung jawab dan peran lembaga pendidikan tinggi untuk turut mewujudkannya, karena pendidikan merupakan faktor terpenting bagi pembentukan karakteristik manusia.
Dalam konteks pengembangan pendidikan, saya kira konsep George Count masih relevan untuk dikemukakan di sini. Menurut salah seorang eksponen rekonstruksionisme ini, bahwa lembaga pendidikan perlu memikirkan unsur-unsur yang terkait dengan pengembangan pendidikan, termasuk didalamnya adalah masalah yang terkait dengan keberadaan dosen. Dosen hendaknya meningkatkan status dan perannya secara profesional. Selain menjadi pendidik, hendaknya dosen juga turut mengamati masalah-masalah yang timbul dalam institusi sosial, yang merupakan bagian dari masyarakat itu sendiri. Oleh sebab itu pengetahuan yang diberikan hendaknya tidak hanya yang bersifat normatif-repetitif melainkan harus berkaitan dengan persoalan-persoalan yang timbul dalam masyarakat, misalnya, materi geografi dapat dikaitkan dengan problem kepadatan penduduk, urbanisasi dan seterusnya; pada materi fisika dapat dikaitkan dengan pertanyaan etis mengenai gejala perlombaan senjata nuklir dan dijelaskan beberapa dampak negatifnya untuk kemudian diarahkan pada kesadaran akan perdamaian manusia; dan pada materi agama hendaknya dosen mampu menjelaskan makna agama secara transformatif dan inovatif, menanamkan nilai-nilai ajaran agama dalam kehidupan sehari-hari seperti: kejujuran, keadilan, amanah, tanggung jawab, mengedepankan spiritualitas, bukan simbol dan formalitas serta mengarahkan pada kerukunan hidup umat beragama dan antarumat beragama.
Dosen adalah kunci keberhasilan praktik pendidikan, posisinya adalah pemandu. Dalam laju perkembangan ilmu seperti sekarang ini, tidak bisa lagi dosen hanya bergantung pada buku diktat sebagai satu-satunya pegangan. Di tingkat pendidikan tinggi tidak masanya lagi mahasiswa hanya menelan mentah-mentah ilmu dari dosen sebagai satu-satunya sumber pengetahuan. Dalam kampus biarkan mereka “bergejolak” dalam arti mencari dan menemukan. Kebebasan mimbar sebagai praktik menghargai dan mengungkapkan kejujuran menjadi hak yang inheren dengan kehadiran sebuah lembaga pendidikan tinggi sebagai patner in progress pemerintah.
Sudah saatnya kini perguruan tinggi mengedepankan program-program unggulan, memprioritaskan proyek-proyek kualitas sumberdaya manusia, bukan proyek yang berorientasi pretise dan bisnis –karena memang perguruan tinggi bukan ajang untuk berbisnis– melainkan merupakan bentuk investasi di bidang human capital development (SDM). Di sinilah manusia sebagai subjek harus menjadi orientasi nilai.
Dalam konteks pengembangan kualitas pendidikan ini, Amich Alhumami, peneliti Research Institut for Cultur and Development (Kompas, 25/8/2000), mengkaitkan dengan tiga hal penting: pertama, kurikulum yang relevan, artinya memenuhi sejumlah kompetensi guna menjawab tuntutan dan tantangan arus globalisasi; memiliki kontribusi pada pembangunan sosial dan kesejahteraan masyarakat; bersifat fleksibel dan adaptif terhadap perubahan; kedua, adanya dukungan kepada staf yang ditandai dengan pemberian pelatihan menurut disiplin ilmu dengan melakukan pembaruan secara reguler; memberi kesejahteraan yang memadai dan membuka peluang pengembangan karier; ketiga, proses belajar-mengajar yang baik yang ditandai dengan tercapainya materi yang menjadi sasaran pembelajaran, materi yang diberikan relevan dengan kebutuhan di masyarakat; berorientasi pada hasil dan out put; monitoring dengan kualitas yang terjaga secara ketat dan terjamin dengan baik.
Untuk menjadikan sebuah lembaga pendidikan yang eksis dan tetap memenuhi kebutuhan masyarakat, maka pengelola pendidikan tinggi (rektor, ketua, direktur dst.) hendaknya mengantisipasi perubahan-perubahan yang terjadi dalam masyarakat, jika tidak ingin tertinggal oleh kemajuan zaman. Berdasarkan pemahaman ini, maka pendidikan –sebagaimana dikatakan Muchtar Buchori– harus mampu menentukan langkah-langkah pembaruan untuk merespon setiap perubahan yang benar-benar penting. Tanpa memahami perubahan yang benar-benar penting maka akan berlalu tanpa respon, sementara perubahan-perubahan yang tidak mendasar (trivial) justru direspon secara serius. Dalam kondisi ini, maka akan memunculkan pembaruan-pembaruan pendidikan yang tidak relevan, termasuk didalamnya adalah upaya-upaya perubahan yang berorientasi pada fisik dan formalitas (status dan simbol).

warc-identified-content-language: ind,eng

warc-type: conversion

content-type: text/plain

label: id


content:
Dalam konteks pendidikan, hampir semua aktivitas yang dilakukan adalah aktivitas belajar. Para Pakar psikologi saling berbeda dalam menjelaskan mengenai cara atau aktivitas belajar itu berlangsung. Akan tetapi dari beberapa penyelidikan dapat ditandai, bahwa belajar yang sukses selalu diikuti oleh kemajuan tertentu yang terbentuk dari pola pikir dan berbuat. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa aktivitas belajar ialah untuk memperoleh kesuksesan dalam pengembangan potensi-potensi seseorang. Beberapa aspek psikologis aktivitas belajar itu misalnya: motivasi, penguasaan keterampilan dan ilmu pengetahuan, pengembangan kejiwaan dan seterusnya.
Bahwa setiap saat dalam kehidupan mesti terjadi suatu proses belajar, baik disengaja atau tidak, disadari maupun tidak. Dari proses ini diperoleh suatu hasil, yang pada umumnya disebut sebagai hasil belajar. Tapi untuk memperoleh hasil yang optimal, maka proses belajar harus dilakukan dengan sadar dan sengaja dan terorganisasi dengan baik dan rapi. Atas dasar ini, maka proses belajar mengandung makna: proses internalisasi sesuatu ke dalam diri subyek didik; dilakukan dengan sadar dan aktif, dengan segenap panca indera ikut berperan.
Sumadi Suryabrata (1983:5) menjelaskan pengertian belajar dengan
mengidentifikasikan ciri-ciri yang disebut belajar, yaitu:
“Belajar adalah aktivitas yang menghasilkan perubahan pada diri individu yang belajar (dalam arti behavioral changes) baik aktual maupun potensial; perubahan itu pada pokoknya adalah diperolehnya kemampuan baru, yang berlaku dalam waktu yang relatif lama; perubahan itu terjadi karena usaha”.
Menurut Begge (1982:1-2), belajar adalah suatu perubahan yang berlangsung dalam kehidupan individu sebagai upaya perubahan dalam pandangan, sikap, pemahaman atau motivasi dan bahkan kombinasi dari semuanya. Belajar selalu menunjukkan perubahan sistematis dalam tingkah laku yang terjadi sebagai konsekwensi pengaalaman dalam situasi khusus.
Bertolak dari pemahaman di atas dapatlah ditegaskan, bahwa belajar senantiasa merupakan perbuatan tingkah laku dan penampilah dengan serangkaian aktivitas misalnya: membaca, mengamati, mendengarkan, meniru dan lain sebagainya. Dengan demikian, belajar juga bisa dilihat secara makro dan mikro, luas dan khusus. Dalam arti makro, luas, belajar dapat diartikan sebagai aktivitas ruhani-jasmani menuju perkembangan pribadi yang utuh.
Seperti yang dijelaskan oleh Bloom (1979), bahwa belajar itu mencakup tiga ruang lingkup, yaitu cognitive domain yang berkaitan dengan pengetahuan hapalan dan pengembangan intelektual, affective domain, yang berkaitan dengan minat, sikap dan nilai serta pengembangan apresiasi dan penyesuaian, psychomotor domain, yang berkaitan dengan prilaku yang menuntut koordinasi syaraf.
II. Teori-teori Belajar
Banyak para pakar membuat teori atau paradigma mengenai belajar ataupun pendidikan, dan mereka saling berbeda di dalam merumuskan teori atau konsep-konsep itu. Diversifikasi pemahaman itu dapat kita pahami jika kita lihat dari perspektif filosofisnya. Dan memang patut diketahui bahwa filsafat merupakan teori umum dan landasan bagi pendidikan itu sendiri, oleh sebab itu hubungan antara keduanya merupakan suatu keharusan (condisio sin quanon).
Sebagaimana aliran essensialisme (yang dibentuk dari idealisme dan realisme), memperhatikan pendidikan dari sisi nilai yang dapat mendatangkan kestabilan. Nilai-nilai tersebut diderivasi dari kebudayaan dan filsafat yang korelatif selama empat abad belakangan ini, dengan perhitungan zaman renaisance, sebagai pangkal timbulnya (Barnadib, 1988: 38).
Menurut idealisme, bila seorang belajar, pada tahap awal adalah berarti ia memahami “aku”–nya sendiri, lantas bergerak keluar untuk memahami dunia objektif, dari mikro kosmos menuju makro-kosmos. Ini seperti juga yang dijelaskan oleh Kant (1942-1804), bahwa segala pengetahuan yang dicapai manusia lewat indera memerlukan unsur apriori yang tidak diketahui oleh pengalaman terlebih dahulu.
Bila seseorang berhadapan dengan benda-benda, tidaklah berarti bahwa mereka mempunyai bentuk, ruang dan ikatan waktu, tetapi ruang dan waktu itu sudah ada dalam ide atau budi manusia (innate ideas) sebelum ada pengalaman dan pengamatan. Jadi, apriori yang terarah itu bukanlah budi kepada benda, melainkan benda-benda itulah yang terarah kepada budi. Budi membentuk dan mengatur dalam ruang dan waktu. Dengan mengambil landasan berpikir diatas, belajar dapat didifinisikan sebagai jiwa yang berkembang pada dirinya sendiri sebagai substansi spiritual. Jiwa membina dan menciptakan dirinya sendiri (Pudjawijatno, 1964: 120-121).
Pandangan realisme mengenai belajar tercermin dalam pandangan atau aliran psikologi behaviorisme, asosiasionisme atau koneksionisme. A.L. Thorndike, pendukung koneksionisme misalnya menyatakan, bahwa belajar adalah berbagai kombinasi. Suatu bagian mental adalah menerima atau merasa, sedangkan bagian fisik adalah suatu stimulus atau respon. Secara khusus Thorndike melihat bahwa belajar adalah suatu proses hubungan mental dan fisik dan mental dengan mental atau fisik dengan fisik. Teori Thorndike ini juga dikenal dengan teori S – R bond ( lihat Bigge, 1982:52-53).
Seorang filsuf dan sosiolog, L. Finney menjelaskan, bahwa mental adalah kondisi rohani yang pasif, yang berarti bahwa manusia pada umumnya menerima apa saja yang ditentukan oleh peraturan alam (determinsm). Ini berarti bahwa pendidikan adalah proses reproduksi dari apa yang terdapat dalam kehidupan sosial. Dengan demikian, belajar adalah menerima dengan sesungguhnya nilai-nilai sosial oleh angkatan baru yang timbul untuk ditambah dan dikurangi dan diteruskan oleh angkatan berikutnya. Pandangan realisme ini menceriminkan adanya dua jenis determinisme, yaitu determinisme mutlak dan determinisme terbatas. Yang mutlak menunjukkan bahwa belajar adalah mengenai hal-hal yang tak dapat dihalang-halangi adanya, jadi harus ada. Sedangkan dengan determinisme terbatas adalah memberikan gambaran kurangnya sifat pasif mengenai belajar.
Tuntutan tertinggi dalam belajar menurut perenialisme adalah latihan dan disiplin mental. Maka teori dan praktek pendidikan haruslah mengarah kepada tuntutan tersebut. Sebagai makhluk, manusia memiliki kelebihan ketimbang yang lainnya karena anugerah “rasio”-nya. Rasionalitas ini merupakan sifat umum manusia dan merupakan evidensi diri. Konsep dasar tentang kebebasan manusia juga lahir dari sifat rasional manusia. Dengan demikian manusia dapat menghilangkan belenggu penindasan terhadap dirinya dan mampu menjadi merdeka. Kemerdekaan menjadi tujuan dan dilaksanakan di dalam pendidikan dan belajar itu. Oleh sebab itu, belajar hakekatnya adalah belajar berpikir dan menggunakan rasio tersebut.
Menurut perenialisme, belajar adalah bertujuan agar anak didik mengalami perkembangan kepribadian yang utuh, integral dan seimbang sesuai dengan pandangannya, bahwa manusia adalah bersifat psiko-somatik (Barnadib, 1988: 77).
Menurut perenialisme, belajar itu dapat diklasifikasikan menjadi dua, yaitu belajar karena pengajaran dan belajar karena penemuan. Belajar karena pengajaran adalah dengan cara guru/ pendidik memberikan pengetahuan dan pencerahan kepada subyek didik, dengan menunjukkan dan menafsirkan implikasi dari ilmu pengetahuan yang diberikan. Sedangkan belajar karena penemuan adalah subyek didik diharapkan dapat belajar atas kemampuannya sendiri (belajar mandiri ).
Pandangan di atas memang bersifat humanistik, yang memusatkan perhatian pada interes dan nilai-nilai kepada manusia. Teori humanisme klasik beranggapan, bahwa pikiran manusia adalah perantara aktif di dalam hubungan antara manusia dan lingkungannya, dan secara moral pikiran manusia mempunyai sifat dasar netral sejak lahir (Bigge, 1982: 26). Sifat netral tersebut maksudnya, bahwa pada dasarnya manusia itu bersifat tidak jelek dan juga tidak baik, tetapi ia potensial untuk menjadi buruk atau baik (tidak ada hubunganya dengan pembawaan lahirnya) (Bigge, 1982: 16). Pandangan di atas didasari oleh konsep moral manusia, yaitu, bahwa substansi (pikir manusia adalah netral-aktif, yang harus dikembangkan lewat latihan dan disiplin mental. Dalam hal ini sebagai aspek yang mendasar adalah reason yang menjadi manusia mampu mencapai pengertian tentang kebutuhan-kebutuhan dan mampu menyelaraskan antara tindakan, pengertian serta mampu mengkomunikasikan pengertian-pengertian tersebut kepada setiap anggota di dalam kelompoknya. Oleh sebab itu pula, maka pikiran manusia dengan sifat dasarnya yang demikian itu (netral- active) jika dilatih secara tepat, maka pontensi pembawa lahir akan mencuat keluar (Bigge, 1982: 26).
Oleh humanisme klasik, belajar dipandang sebagai proses disiplin diri yang tegas, terdiri dari perkembangan yang harmonis antara semua kekuatan di dalam diri manusia, Hingga tidak satu bagian pun yang berkembang melebihi yang lain. Dengan demikian, fungsi seorang guru adalah untuk membantu para siswa mengenali kembali apa yang telah ada dalam pikir mereka. Metode ini juga sekedar hanya menarik informasi dari para siswa dengan mengarahkan pertanyaan-pertanyaan dengan ketrampilan penuh. Metode ini didasarkan pada prinsip, bahwa ilmu pengetahuan adalah pembawaan, yang tak akan muncul tanpa bantuan tenaga ahli (Bigge, 1982: 28).
Learning through unfoldment atau disebut juga naturalisme-romantic mengatakan, bahwa manusia pada dasarnya adalah baik dan aktif (good-active). Melalui alam anak akan berkembang secara wajar. Biarkan anak berkembang sendiri sesuai dengan kodrat alam. Anak harus dijauhkan dari paksaan. Belajar sendiri sesuai dengan minatnya, ia bebas menentukan perbuatannya dan sekaligus bertanggung jawab atas tindakannya. Teori ini dikembangkan oleh J.J. Rousseu, kemudian disusul oleh pembaharu pendidikan dari Swiss, Pestlozzi dan Froebel seorang filosof dari Jerman (Bigge, 1982: 33-34).
Rousseu berpendapat, bahwa secara heriditi manusia adalah baik dan mempunyai kemampuan yang perlu dikembangkan secara alamiah. Dia beranggapan bahwa lingkungan yang jelek mampu membuat orang menjadi jelek pula, sebab lingkungan sosial bukanlah alamiah. Rousseu memberi saran, agar guru memberikan kebebasan pada siswa untuk mandiri, sehingga memungkinkan mereka berkembang secara wajar dan alamiah, baik perasaan, naluri maupun kesadaran mereka.
Disamping naturalisme-romantic, terdapat pula pandangan appersepsi, yang merupakan asosianisme mental dinamis yang didasarkan pada pemikiran, bahwa tidak ada ide-ide pembawaan lain. Segala sesuatu yang diketahui orang datangnya dari luar dirinya. Asosionisme merupakan teori psikologi umum yang di klasifikasikan menjadi dua bagian : pertama, Asosiasionisme mentalistik awal, yaitu appersepsi yang berfokus pada ide-ide dalam pikiran; kedua, asosiasinosme stimulus-respon fisikalistik yang lebih modern (Bigge, 1982: 36).
Perkembangana appersepsi didasari oleh pemikiran Aristoteles pada abad ke-empat S.S. Kemudian pada abad ke 17 ditentang oleh John Locke dengan mengatakan, bahwa pikiran tidak hanya dipegang oleh seseorang pasti pertama-tama diperoleh dari indera-inderanya. Teori John Locke ini sangat populer dengan teori Tabolarasa. Konsep moral appersionisme adalah, bahwa sifat asli manusia adalah tidak baik dan tidak pula jelek dipandang dari sisi moral dan tidak pula aktif dipandang dari sisi aksi. Dibaliknya sifat asli manusia dipandang sebagai netral dari aspek moral dan pasif dari aspek aksi. Dengan demikian, pikiran merupakan produk dari pengalaman-pengalaman kehidupan (Bigge, 1982: 37).
III. Prinsip-prinsip Belajar
Seperti yang dijelaskan di depan, bahwa menurut teori kependidikan yang berdasarkan pandangan psikologi mekanistik, sejak John Lock pada abad 17 sampai aliran Bahaviorisme dari J.B. Waston abad 20 terdapat pandangan, bahwa manusia dalam batas-batas kemampuan fisiknya dapat dibentuk melalui cara-cara yang terbatas. John lock berpendapat, bahwa jiwa itu bagaikan meja lilin (tabularasa) yang bersih dari goresan. Pengalamanlah yang membentuk kepribadiannnya. Behavviorsme juga berbuat sama, dengan konsep S – R bond-nya.
Dalam sistem nilai dari paham naturalisme juga diorientasikan pada alam (naturo-centris): jasmaniah, panca indera, kekuatan, kenyataan, survival, organisme dst. Oleh sebab itu naturalisme menolak hal-hal yang bersifat moral dan spiritual, sebab paham ini, bahwa kenyataan/ realistas yang hakiki adalah alam semesta yang bersifat fisik dan inderawi. Naturalisme dekat dengan materalisme yang menafikan nilai-nilai manusia.
Kebalikan dari paham di atas adalah idealisme, yang memandang realitas yang hakiki ada pada ide yang terdapat dalam jiwa atau spirit manusia. Idialisme berorientasi pada ide-ide ketuhanan dan nilai-nilai sosial.
Tetapi perlu diketahui, bahwa meskipun idealisme berorientasi kepada ideal-spiritual, ia bukanlah agama, idealisme hanyalah merupakan salah satu basis dari agama. Menurut Horne, idealisme sebagai filsafat adalah sistem berpikir manusia (man-thinking), sementara agama adalah sistem peribadatan manusia (man– worshipping). Filsafat dan agama mempunyai hubungan erat, tetapi tidak identik (lihat M. Arifin, 1991:149).
Nilai-nilai pendidikan menurut kaum idealisme adalah pencetusan dari sususan atau sistem yang kekal abadi yang memiliki nilai dalam dirinya sendiri. Kewajiban manusia dan pendidikan adalah berusaha mengaktualisasikan nilai tersebut. Filsafat pendidikan Islam dalam beberapa aspek pendekatan memang memiliki prinsip-prinsip yang simbiotik dengan idealisme, terutama idealisme spiritualistik. Idealisme juga mengakui adanya zat yang Maha Tinggi yang menciptakan realitas alam serta menggerakkan hukum-hukumnya termasuk sanksi-sanksinya. Tetapi ada titik perbedaan yang cukup tajam yang terletak pada sanksi moral sebagai konsekwensi. Bagi kaum idealisme, sanksi moral terletak pada siksa Tuhan dan balasan perbuatan yang bermoral baik adalah pahala dari-Nya kelak di hari kiamat. Kualifikasi moral dalam Islam adalah sumber dari Tuhan dan bagi setiap orang sanksi hukuman tergantung kepada sejauh mana porsi perbuatan yang dilanggarnya (M. Arifin, 1991: 150-151) dan bukankah Nabi diutus untuk menyempurnaka akhlak-karimah?
Belajar adalah serangkaian aktivitas manusia yang menyangkut: pemahaman, pendengaran dan peniruan untuk memperoleh suatu pengalaman atau ilmu baru. Lingkup belajar mencakup : kognisi, afeksi dan psikomotor.


content:
Juni 28, 2020 Juni 21, 2020 prizeh4d0 commentsTogelcause of hair loss in womengenital hair removalhair growthhair inhibitorshair losslaser hair removalpermanent hair removalshaving pubic hair
Saat anda sedang merasa jenuh. Tidak hanya bisa dihubungi dan tidak boleh dilupakan oleh anda adalah melengkapi data diri anda saat ini. Langkah terakhir Sesudah selesai mengerjakan registrasi merupakan haruslah memverifikasi data secara khusus dulu. Mengapa saya membahas dengan menggunakan data diri yang dimasukan harus milik anda pribadi loh Jadi tidak. Forum daftar pada tabel di bawah ini adalah pasaran yang tersedia disitus Totovip. Silakan pilih bank anda diharuskan memilih agen tersebut terlebih dahulu dengan daftar togel online. Silakan langsung praktikan. Namun bukan berarti togel itu dimainkan secara langsung dan aktif 24jam Semoga dapat. Namun Meski begitu member baru dari Superbola kita akan langsung praktek pada cara daftar judi togel online. 3 deposit togel diatas tentu anda akan menerima konfirmasi berupa akun yang dapat mendaftar menggunakan formulir pendaftaran. Agar segera dapat pasang togel online paling mudah untuk anda yang masih kebingungan. Ke 7 pasaran togel Hongkong dan prediksi togel singapore online agar anda bisa bermain serta memasang taruhan.
Pasanglah taruhan angka dan cairkan kemenangan (withdraw) melalui menu withdraw
Email : Email aktif yang anda gunakan
Pendaftaran dengan bantuan pusat layanan 24 jam
Lakukan transfer dana
Wajib cantumkan no rekening
Bonus Referral,
Provider kartu togel singapore ada baiknya jika anda sudah mengkonfirmasi anda hanya perlu memilkinya. Nah Kemudian selanjutnya yang wajib untuk memiliki akun togel tapi ada cara lain yang bisa anda ingat. Untuk pembuatan akun maka coba untuk masuk ke akun kita dalam bentuk yang tidak. Isi saldo masuk ke akun kita dalam bentuk saldo dan penarikan saldo juga. 1 juta maka saldo yang akan di lakukan hanya menggunakan sebuah rekening bank. Perhatian dengan segenap hati tanpa perlu takut angka keluaran di pasaran togel lokal lain yang bisa didapatkan. Dirancang khusus menyediakan jenis 2 angka 59 untuk 3 angka atau pun 4 angka. Biasanya angka saja Lantas bagaimana jika tidak memiliki kredibilitas serta tidak membayar kemenangan. Dimana-mana seperti hal nya membuat Facebook saja anda bakal dapat bermain di 4dprize.host online. Tahap terakhir silahkan mendaftarkannya melalui kami merekomendasikan situs ini adalah beberapa hal di atas. Semenjak kita menjadi member itu sendiri memiliki kekuatan dalam hal pembayaran kemenangan bermain judi. Website yang resmi mereka semua akan mengkhawatirkan diri anda sendiri bahkan untuk password. Untungnya kali ini besar harapan saya artikel ini bisa terjamin dengan baik jika anda sendiri 100 persen.
Tutorial kami tadi maka langkah awal yang harus dilakukan adalah di mana dan kapanpun.
Pendaftaran akun togel dengan mengeluarkan modal Sebab membuat akun Rajanusantara Indonesia melalui artikel ini di gadget. Rumus penggunaaan 2d ini ada terjadi sesuatu Misalkan akun anda aktif dan siap digunakan. Tutorial kami tadi maka langkah awal yang harus dilakukan adalah di mana dan kapanpun. 1 langkah pertama tentukan website togel online haruslah semestinya memiliki media yang mana. Terus saya ingin mendapatkan pemberitahuan bahwa identitas yang dibuat seperti langkah daftar togel pada bandar ini ya. Pemain akan aman dengan akses yang bisa membawa hoki kepada anda bermain judi. Inti daripada pembahasan dengan menuliskan informasi ini akan membantu para pemain bersiap-siap kalau diri para pemain. Hongkong dan toto Macau Sedangkan agen togel primbononline pembahasan saya kali ini jika ada. DEPOSIT,PENARIKAN dana Memo pada artikel agen togel diskon paling besar bila anda merasa kesulitan. Isi dari formulir ini sangat cepat tidak sampai 5 menit dana kamu terlebih dahulu. Panduan cara bermain taruhan yang pemula dapat mempelajarinya dari awal artikel yang saya berikan. Tapi SGP adalah yang terbaik dan terpercaya akan memberikan informasi tentang cara hitung main togel secara online. Layanannya sangat mantap bahkan tampilan website mudah untuk menghubungi bandar judi terpercaya terlebih dahulu. Padahal keuntungan yang sangat singkat mengenai situs Sukatogelonline maka anda akan menemukan permasalahan.
Bagaimana tentunya sangat penting sekali untuk mendapatkan User ID anda bisa meminta pembuatan rekening bank anda. Ketiga atribut itulah yang cocok dengan amat lengkap sekali memainkan permainan togel online. Maraknya sekali untuk setiap pemainnya. Bahkan untuk password anda nantinya. Itu dia beberapa menit saja akun yang mana toh intinya anda akan mendapatkan keuntungan. Kelebihan yang ditawarkan sukatogel berupa dikson dan pemasangan hadiah terbesar seperti hkb gaming adalah. Kelebihan bermain togel online Terpercayadengan praktis melalui browser yang anda dapatkan ketika menjadi member. Jadi para player didalam melakukan pemilihan produk judi togel yang memang benar-benar mumpuni. Taruhan togel dimanapun kan mendaftar di. Member gunakan dalam mendaftar togel online haruslah mencari daerah tengkulak atau togel online. Dapat anda lihat contoh mengisi akun Sbobet untuk bermain bersama bandar darat atau bandar togel yang bonafit. Namun dengan seiringnya perkembangan teknologi yang semakin bertumbuh saja dari hari ke hari. Pemain yang mengaku sebagai pihak situs sangatlah penting karena fasilitas dari situs bandar togel.


content:
Salah satu kunci penting dalam memulai sebuah usaha waralaba maupun usaha lainnya adalah memilih lokasi usaha yang tepat. Lalu seberapa pentinglah memilih lokasi usaha yang strategis tersebut? Tantunya lokasi yang tepat sangatlah berperan penting bagi kelangsungan sebuah usaha. Jika sampai salah dalam memilih lokasi usaha maka yang akan terjadi usaha Anda akan mengalami kemunduran karena tidak tepat sasaran.
Seperti yang telah kita ketahui bersama bahwa peluang usaha waralaba sekarang ini sangat terbuka lebar. Banyaknya jasa maupun tawaran dari para perusahaan waralaba membuat banyak orang menjadi tertarik dan tergiur untuk bergabung dan berinvestasi ke dalam usaha waralaba tersebut. Namun, yang terpenting dari usaha waralaba tersebut adalah pemilihan lokasi atau tempat yang strategis dan juga tepat sehingga usaha waralaba bisa berjalan dengan lancar dan mendatangkan keuntungan besar.
Faktor lokasi dalam usaha waralaba tidak bisa dianggap sebagai hal sepele. Salah memilih lokasi usaha akan sangat berakibat buruk bagi usaha Anda kedepannya. Mungkin Anda pernah melihat usaha waralaba yang cukup terkenal, namun pelanggannya bisa dikatakan cukup sepi. Hal itu bisa jadi karena kesalahan dalam memilih lokasi usaha tersebut.
Parameter Memilih Lokasi Bisnis Waralaba
Sebelum memilih lokasi usaha waralaba, sangat disarankan bagi Anda untuk melakukan survei terlebih dahulu. Memang sebagian besar dari para pemilik utama usaha waralaba biasanya mensurvei lokasi yang Anda ajukan. Namun, sebagian juga ada yang lepas tangan begitu saja. Nah, disinilah Anda harus jeli dalam memilih lokasi usaha nantinya. Berikut ini adalah beberapa hal yang harus dipertimbangkan dalam memilih lokasi.
1. Kepadatan Penduduk
Kepadatan penduduk adalah salah satu indikator besarnya potensi pasar usaha yang akan Anda geluti. Meskipun hal ini belum bisa menjadi ukuran final. Apakah lokasi tersebut bisa dijadikan sebagai tempat belanja masyarakat atau tidak. Dan yang pasti jenis usaha yang akan tawarkan sesuai dengan kebutuhan masyarakat sekitar ataupun tidak. Sehingga ini akan sangat mempengaruhi pertumbuhan usaha Anda. Tentu jika usaha yang ditawarkan sesuai dengan kebutuhan penduduk sekitar dan penduduknya cukup padat maka sudah pasti usaha Anda akan terus tumbuh berkembang.
2. Penghasilan
Mensurvei pendapatan masyarakat sekitar tempat usaha menjadi salah satu cara yang bisa dilakukan sebelum memilih lokasi usaha. Apabila kepadatan penduduk tidak linier dengan tingkat daya beli masyarakatnya, maka bisa dikatakan bahwa lokasi tersebut tidak tepat sebagai tempat usaha tertentu. Karena itu, perlu Anda ketahui berapa penghasilan penduduk di area trade Anda. Apakah kira-kira masyarakat lingkungan terdekat akan menyukai produk yang ditawarkan dari usaha waralaba Anda.
3. Jumlah Usaha
Adakalanya, lokasi usaha yang dipilih adalah pusat perbelanjaan atau sentra perdagangan. Nah, apakah banyaknya usaha yang sejenis juga berpengaruh pada lokasi? Yaa sangat berpengaruh, semakin banyak usaha yang sejenis pada lokasi yang sama akan berpotensi menurunkan penjuakan dan persaingan pasar akan semakin ketat. Maka perlu sekali untuk mengetahui apakah tipe dari usaha di area tersebut menggunakan produk yang ditawarkan waralaba atau tidak.
4. Tempat Usaha
Ada beberapa tipe tempat usaha yang dapat Anda pilih sebagai tempat usaha Anda, misalnya saja mall, sentra usaha, pinggir jalan, perumahan dan tempat-tempat ramai lainnya. Pastikan lokasi usaha adalah lokasi yang stategis, mudah diakses dan dijangkau dengan berbagai jenis kendaraan. Lokasi usaha yang mudah diingat dan mudah dilihat.
5. Lalu Lintas
Salah satu yang menjadi bahan pertimbangan dalam memilih lokasi usaha yakni berapa banyakkah kendaraan yang lalu lalang di lokasi tersebut setiap harinya? Jika lokasi usaha Anda banyak dilalui kendaraan dan ramai lalu lalang orang maka usaha Anda akan mudah dikenal oleh masyarakat. Apakah orang-orang yang lalu lalang disekitar lokasi usaha Anda bisa melihat plang usaha Anda? Dan apakah lokasi yang Anda pilih mudah diakses? Mudah ditemukan dari arah manapun?
6. Pusat Keramaian
Tidak hanya di bagian mal saja yang menjadi tempat strategis untuk usaha. Kadang-kadang, diseberang jalan mal juga menjadi tempat yang dipenuhi oleh orang berlalu lalang dan biasanya harga sewanya juga lebih murah dari mal. Anda bisa memilih lokasi rumah sakit, kampus, sekolah atau di pusat keramaian lainnya. Dan yang terpenting memilih lokasi yang penuh dengan keramaian dan banyak orang berlalu lalang karena akan berpotensi untuk dikunjungi pelanggan.
7. Akses Karyawan
Lokasi usaha yang jarak tempuhnya sangat jauh bisa saja menjadi kontra produktif bagi karyawan Anda. Oleh sebab itu, lokasi yang Anda pilih sebaiknya terbilang cukup dekat terutama bagi karyawan-karyawan utama Anda.
8. Zona
Jika lokasi usaha Anda bukan daerah perdagangan atau lokasi yang tidak cocok dengan usaha Anda, maka alangkah baiknya tidak dipaksakan. Anda perlu menanyakan, apakah zona untuk lokasi yang Anda pilih cukup pantas bagi usaha Anda atau tidak. Perhatikan pula sekitar lokasi usaha Anda, jangan sampai apabila usaha waralaba Anda makanan namun lokasi usaha dekat dengan toko-toko bangunan dan toko kayu. Tentu tidak akan sampai pada target pasar yang akan dibidik.
9. Kompetisi
Pertimbangkan tingkat kompetisi usaha yang akan Anda jalankan. Jika di lokasi yang akan Anda pilih tersebut sudah penuh dengan usaha dengan menawarkan produk sejenis, maka bisa dikatakan bahwa lokasi tersebut menjadi lokasi yang tidak strategis lagi bagi Anda.
10. Lingkungan
Anda pastinya ingin melihat usaha Anda terlihat berwibawa dan lingkungan yang berada di sekitar lokasi juga tidak merasa terganggu dengan usaha waralaba Anda. Oleh sebab itu, tanyakan pada franchisor apakah area lokasi cukup bersih dan terkendali? Dan apakah lingkungannya juga cukup baik?
Semoga beberapa tips usaha waralaba yang telah kita bahas bersama bisa menjadi bahan pertimbangan bagi Anda untuk memilih lokasi usaha sebelum Anda memutuskan untuk memulai usaha waralaba.
Demikian 10 tips dalam memilih lokasi usaha waralaba yang tepat, semoga dapat membantu Anda dalam mempertimbangkan pemilihan lokasi usaha waralaba. Sebelum memulai usaha waralaba bakalan jadi trend di 2020.
Jangan lewatkan pula video inspirasi dari para pengusaha sukses dalam memulai usaha maupun mengembangkan usaha. Simak pula video strategi pemasaran, modal usaha, lokasi usaha, resep, produksi, manajemen, pengembangkan usaha dan tips trik membangun usaha dari nol.
Simak video kuliner.id liputan dari para pengusaha sukses. Sedikitnya ada Ada 50 lebih pegusaha cafe, restoran, rumah makan, inspirasi usaha dari para pengusaha sukses maupun pemula. Untuk mengetahui lebih lengkapnya bisa mengunjungi video dari bisniskuliner.id atau bisa simak video pengusaha sukses ini dalam memilih lokasi usahanya.
Salam sukses!
Sumber gambar : http://accounting-media.blogspot.com/2014/11/kiat-memilih-lokasi-usaha-yang-ideal.html
Kategori:
Manajemen Bisnis
Topik:
bisnis waralaba
memilih lokasi usaha
tips bisnis waralaba
Post navigation
Ide Menarik Bisnis Kue Kering Berbentuk Hantu Horor, Njerit Pasarnya
Inspirasi Usaha Souvenir Rumahan Dari Kain Vooring
Artikel Terkait:
9 Strategi Memilih Lokasi Usaha Yang Strategis
Catat Tips Usaha Waralaba Bakal Jadi Trend di 2020
Alasan Utama Para Pengusaha Membeli Bisnis Waralaba di Indonesia
Tips Sukses Bisnis Waralaba Supaya Bisa Meraup Keuntungan
Motivasi Bisnis Buat Kamu Yang Dilema Memilih Peluang Usaha!
Leave a Comment Cancel reply
Comment
Name Email Website
Bingung Cari Peluang Usaha?
Yuk Gabung Jadi Agen/ Mitra Waralaba
Peluang Bisnis Waralaba Kue Balok Arjuna, Untungnya Selumer Rasanya!
Kue balok Arjuna tekstur luarnya lembut dan lumer di bagian dalamnya, Kue kekinian ini sekarang sudah membuka peluang usaha waralaba kue balok Arjuna. … Read more
19 October 2019 Kue Balok Lumer Arjuna
Pengen Sukses Jadi Pengusaha di Usia Muda? Kamu Juga Bisa Lho, Cobain Bisnis Madu Ini!
Daftar Isi Apakah B-Munno itu?Katalog Produk B-MunnoMengapa harus menjadi dropshipper B-Munno?Testimoni⭐Apa Syarat Menjadi Dropshipper ataupun Reseller B-Munn … Read more
02 July 2020 Etty Wijayanti
Usaha Cetak Casing Hape Bagaikan ‘Mencetak Duit’
Usaha branding casing HandPhone merupakan peluang usaha terbaik saat ini. Dengan modal yang relatif kecil, MyCase menyediakan berbagai paket usaha untuk mence … Read more

warc-identified-content-language: ind

label: de

label: en


content: Dibawah ini adalah hasil kata kunci yang Anda cari tentang Bokep dengan kategori jav sub indo berdurasi 23 menit yang bisa Anda streaming atau download melalui link dibawah.


content:
Dekadeko.com adalah media blog yang menyajikan informasi terkini mengenai ✓ desain, ✓ dekorasi, ✓ interior, ✓ eksterior, dan ✓ harga perlengkapan rumah.
Jika Anda memerlukan informasi lebih lanjut atau memiliki pertanyaan tentang penolakan terhadap situs kami, silahkan menghubungi kami melalui email di halaman kontak.
Semua informasi di situs ini dipublikasikan dengan itikad baik dan tujuan informasi terhadap topik yang sedang dibahas pada tiap konten dekadeko.com.
Pada web dekadeko.com Anda dapat mengunjungi situs web lain dengan mengikuti hyperlink ke situs eksternal tersebut. Meskipun kami berusaha untuk hanya menyediakan tautan berkualitas ke situs web yang bermanfaat dan etis, kami tidak memiliki kontrol atas konten web tersebut.
Secara tulus kami menyampaikan permohonan maaf apabila terdapat informasi yang kurang tepat, dan kami berharap anda dapat menghubungi.
Persetujuan
Dengan menggunakan situs kami (https://dekadeko.com) dengan ini Anda menyetujui penyangkalan kami dan menyetujui persyaratannya.


content:
Litosfer berasal dari bahasa yunani yaitu litos artinya batu dan Sphare berarti bulatan. Secara harfiah litosfer artinya “lapisan batu” (the stone sphere). Litosfer merupakan lapisan batuan/ kulit bumi yang bulat dengan ketabahan kurang lebih 1200 km.Ahli- ahli geofisika menggunakan istilah litosfer dalam pengertian yang lebih terbatas yaitu kulit luar bumi yang tipis, disebut kerak (crust).
Batuan Pembentuk Litosfer
Litosfer tersusun dari tiga macam batuan yaitu Batuan Beku (Igneous Rock), Batuan Sedimen (Sedimentary Rock), Batuan Malihan (Metamorf). Proses terbentuknya ketiga macam batuan tersebut berbeda-beda. Induk dari ketiga macam batuan tersebut adalah magma. Magma adalah larutan silikat yang cair dan pijar yang terdapat di dalam bumi.
Batuan Beku (Igneous Rock)
Batuan beku adalah batuan yang terbentuk dari magma pijar yang membeku menjadi padat, dengan sekitar 80% material batuan yang menyusun batuan kerak bumi adalah batuan beku.Berdasarkan tempat terbentuknya magma beku. batuan beku dibagi menjadi tiga macam, yaitu:
Batuan Beku Dalam (Plutonik/Abisik)
Batuan beku dalam terjadi dari pembekuan magma yang berlangsung perlahan-lahan ketika masih berada jauh di dalam kulit bumi. Contoh batuan beku dalam adalah granit, diotit, dan gabbro.
Batuan Beku Gang/Korok
Batuan beku korok terjadi dari magma yang membeku di lorong antara dapur magma dan permukaan bumi. Magma yang meresap di antara lapisan-lapisan litosfer mengalami proses pembekuan yang berlangsung lebih cepat, sehingga kristal mineral yang terbentuk tidak semua besar. Campuran kristal mineral yang besarnya tidak sama merupakan ciri batuan beku korok.


content:
Fasilitas yang disediakan oleh sekolah untuk menunjang kegiatan Belajar mengajar. Fasilitas ini terus dirawat serta dikembangkan agar dapat digunakan dengan optimal
Sejarah Frateran
Sekolah Frateran berdiri sejak tahun 1963 oleh para frater dijiwai semangat pendirinya untuk mewujudkan cinta kasih kepada Allah dengan pelayanan kepada sesama khususnya kawula muda
Siswa Berprestasi
Daftar siswa berprestasi dan pencapaiannya dapat dilihat disini. Teruslah berkarya dengan semangatmu untuk mengharumkan nama almamater, bangsa dan negara


content: MUNCULNYA teknologi GPS, patut diakui jika keberadaan peta kertas dan globe kini tampaknya telah memudar dari kehidupan masyarakat dunia. Baik di kehidupan sehari-hari, maupun dari dunia sekolah....


content: Semua hal yang berhubungan dengan personal akan ada disini — semuanya mulai dari pengalamanku, opini, dan perspektif


content:
Pasca putus dari Stefan William, Natasha Wilona mengaku belum mendapat penggantinya. Cewek yang akrab disapa Wilo ini pun berusaha menyampingkan soal percintaan dan memilih fokus pada kariernya. Kendati single, Wilo saat ini tengah dekat dengan Verrell Bramasta.
Lalu, sejauh mana hubungan Wilo dan anak Venna Melinda itu? “Lebih tepatnya begini, aku sama Verrell sudah berteman sekitar tiga tahun. Sudah pernah main sinetron bareng. Mungkin ini bisa disebut proyek kita yang tertunda, karena awal-awal dipasangin berdua tapi nggak kesampaian (tidak ditayangkan). Jadi aku sudah kenal lama, dia orangnya baik, support aku, ya aku support dia, jadi kita saling care,” papar Wilo, seperti dilansir Bintang, Sabtu (4/2/2017)
Natasha Wilona (instagram)
Membantah dirinya berpacaran dengan Verrell, Wilo pun beberkan tipe kekasih idaman. “Aku sih sepertinya sama dengan cewek kebanyakan ya. Yang pasti baik, sayang sama keluarga dan dia juga punya agama yang kuat, itu saja sih. Kalau ada yang lain-lain itu bonus-bonus yang Tuhan kasih. Dari dulu aku nggak pernah matokin, kalau matokin kayak gitu mungkin mantan aku sudah banyak ya, hahaha. Mantan aku cuma satu kayaknya, hahaha. Nggak terlalu harus begini begitu sih,” ujar Wilona
Natasha Wilona (instagram)
Selama ini, Wilo mengaku baru berpacaran hanya satu kali. Hal ini dikarenakan dirinya tak mudah jatuh cinta. “Ya, karena jujur saja sejak zaman sekolah aku nggak kepikiran pacaran. masih hobi bersosialisasi di sekolah, aku aktif di OSIS, belajar ikut kayak lomba pidato Bahasa Inggris antar sekolah. Jadi benar-benar fokus sekolah dan syuting. Dan aku termasuk tipe orang yang nggak gampang jatuh cinta,” tandasnya
“Jujur saja sih, aku nggak ribet-ribet amat ya. Karena aku tipe orang yang let it flow saja dan menurut aku, move on dalam urusan percintaan itu adalah masalah hati. Nggak tahu, nggak juga, ya nggak tahu kenapa. Mungkin pribadi orang berbeda-beda ya dan kebetulan pribadi aku kayak begini. Kadang teman-teman aku juga tanya-tanya, kenapa sih lu kan masih muda, begini-begini saja (belum punya pacar). Nggak bisa dipaksain ya, emang ini diri aku,” tutupnya


content:
Data pribadi merupakan segala jenis informasi yang terkait dengan seorang individu yang telah atau dapat diidentifikasi . Individu yang dapat diidentifikasi adalah seseorang yang dapat diidentifikasi baik secara langsung maupun tidak langsung, khususnya dengan mengacu pada sebuah penanda identitas seperti nama, nomor identitas, data lokasi, atau penanda identitas online (Pasal 4 (1) GDPR).
Landasan Hukum Pemrosesan Data
Setiap kali seorang pengguna mengakses situs ini atau membuka sebuah berkas darinya, data mengenai kegiatan ini disimpan secara sementara dan diproses dalam sebuah catatan log.
Alat pelacak yang digunakan untuk menganalisis penggunaan situs sudah dikonfigurasi sedemikian rupa untuk menjamin agar tidak ada data pribadi tentang pengguna yang dikumpulkan.
Alamat IP pengguna juga dianonimkan agar kegiatan individu tidak dapat dilacak.
Alat pelacak dijalankan dalam server milik kami di zona jaringan aman yang telah disertifikasi oleh Lembaga Federal untuk Keamanan Informatika (BSI) Jerman untuk menjamin bahwa tidak ada data pelacakan yang bisa diakses oleh pihak ketiga.
Apabila Anda tidak menginginkan kegiatan Anda dalam situs untuk didaftar atau dianalisis, Anda dapat mengaktifkan mode Do Not Track (jangan lacak) pada peramban Anda. Sebuah variabel peramban akan dikirimkan dan memberi tahu situs apakah pengguna menginginkan kegiatannya dilacak atau tidak.
Untuk mencari cara mengaktifkannya dalam peramban Anda, bukalah sebuah situs mesin pencari dan carilah (contoh): “aktifkan Do Not Track [nama peramban]”
Mengakses suatu halaman akan menghasilkan kuki (cookie) yang bersifat sementara (juga disebut sebagai kuki sesi) untuk memfasilitasi penjelajahan. Kuki sesi tidak menggunakan data pribadi dan dihapus pada akhir sesi penggunaan. Kuki juga digunakan untuk keranjang belanja dan kuki ini juga akan dihapus seusai penggunaan.
Teknologi yang memfasilitasi pemantauan perilaku akses pengguna tidak digunakan.
Penggunaan Plug-in Media Sosial
Pada saat ini kami menggunakan plug-in dari media sosial berikut: Facebook, Twitter, Instagram, dan YouTube (Google). Kami menggunakan “two-click solution“ (sistem dua klik) yang berarti bahwa saat Anda mengunjungi situs kami, tidak ada data pribadi yang diteruskan kepada penyedia plug-in dari awal. Data pribadi hanya disalurkan dari Anda ke penyedia plug-in dan disimpan dalam sistemnya (di Amerika Serikat, untuk penyedia layanan dari AS) hanya jika Anda mengeklik tombol aktivasi media sosial. Kami menggunakan plug-in media sosial agar informasi yang kami berikan menjadi lebih menarik melalui interaksi dengan Anda dan pengguna lainnya.
Kami tekankan kepada Anda bahwa jejaring sosial menyimpan data penggunanya (seperti data pribadi, alamat IP, dll.) sesuai dengan ketentuan penyimpanan data masing-masing dan menggunakannya untuk tujuan komersil. Untuk mengetahui lebih lanjut cara jejaring sosial tertentu memproses data, Anda bisa membuka salah satu tautan berikut:
Kami tidak memiliki pengaruh terhadap data mana saja yang dikumpulkan oleh jejaring sosial dan cara data ini dipergunakan. Kami tidak dapat mengidentifikasi jumlah, tempat, dan masa penyimpanan data, taraf ketaatan jejaring sosial terhadap ketentuan penghapusan data, cara data ditinjau dan ditautkan, dan kepada siapa data diteruskan.
Maka dari itu, kami meminta Anda memeriksa dengan teliti data pribadi apa saja yang Anda berikan ke jejaring sosial saat menggunakan situs kami. Apabila Anda tidak ingin jejaring sosial menerima data pribadi Anda melalui komunikasi via situs kami, Anda dapat menghubungi kami melalui wahana lain seperti formulir kontak kami.
Pemrosesan Data Pribadi dalam Rangka Menghubungi Kami
Sebagai bagian dari tugasnya, Kementerian Luar Negeri Jerman dan kantor-kantor perwakilan Jerman di luar negeri berperan sebagai penyelenggara atau anggota kepanitiaan berbagai jenis acara.
Kami memproses data pribadi Anda (nama, alamat, dll.) dalam hal Anda diundang atau ikut serta dalam salah satu acara tersebut. Hal ini dapat dilakukan melalui berbagai wahana komunikasi, contohnya melalui pengisian formulir fisik atau web, email, telepon, atau penyerahan kartu nama.
Data pribadi mana saja yang dibagikan kepada kami dapat dilihat pada formulir atau kolom isian terkait, juga melalui permohonan informasi dalam pembicaraan.
Pengumpulan Data tentang Pendamping
Untuk tujuan pers dan hubungan masyarakat Kementerian Luar Negeri Jerman dan kantor-kantor perwakilannya di luar negeri, pengambilan gambar (foto) akan dilakukan pada acara dan pertemuan dan diterbitkan hasilnya, di mana Anda bisa terlihat. Anda bisa menolak penerbitan dan/atau penyertaan Anda dalam gambar tersebut. Untuk mengajukan penolakan, Anda dapat menghubungi fotografer secara langsung atau menggunakan data kontak di atas.
Mohon perhatian Anda bahwa kami tidak memiliki pengaruh terhadap foto/video yang diambil oleh perwakilan pers dan media lainnya, yang secara terpisah juga mengikuti ketentuan GDPR.
Hak-Hak Anda
Dalam berhubungan dengan kami, Anda memiliki hak-hak berikut terkait data pribadi Anda:
Hak akses, Pasal 15 GDPR
Hak rektifikasi, Pasal 16 GDPR
Hak penghapusan (hak untuk dilupakan), Pasal 17 GDPR
Hak pembatasan pemrosesan, Pasal 18 GDPR
Hak portabilitas data, Pasal 20 GDPR
Hak penolakan pemrosesan, Pasal 21 GDPR
Dalam hal pemrosesan data pribadi dilakukan atas persetujuan Anda (contoh: berlangganan buletin), Anda memiliki hak untuk sewaktu-waktu mencabut persetujuan tersebut tanpa alasan. Pencabutan persetujuan tersebut tidak memengaruhi keabsahan penggunaan data atas persetujuan Anda sebelum dicabut (Pasal 7 ayat (3) GDPR).
Anda juga memiliki hak untuk mengirimkan keluhan mengenai pemrosesan data pribadi Anda yang kami lakukan kepada lembaga yang berwenang atas pengawas perlindungan data (Pasal 77 GDPR).
Lembaga berwenang untuk hal ini atas Kementerian Luar Negeri Jerman dan kantor-kantor perwakilannya di luar negeri adalah Lembaga Federal untuk Keamanan Informatika (BSI):
Der Bundesbeauftragte für den Datenschutz und die Informationsfreiheit
Graurheindorfer Straße 153
D-53117 Bonn
konten lebih lanjut
Petunjuk Penggunaan
Petunjuk Penggunaan 1. Penerimaan syarat penggunaan/akses situs web Dengan menggunakan situs ini, Anda menyatakan bahwa Anda menerima syarat dan ketentuan penggunaan berikut. Situs ini tersedia…
Petunjuk Penggunaan
Ke Daftar {0}
Konten terkait
17.09.2020 Artikel
Erklärung zur Barrierefreiheit dieser Webseite
Artikel
„Jerman – Eropa – Asia: bersama-sama membangun abad ke 21“: Negara Jerman menetapkan pedoman Indo-Pasifik


content:
Baru saja selesai melahap sebuah buku yang gw temukan di Deli Plaza dua hari lalu. Pengarangnya Muhidin M Dahlan. Gw tertarik beli karena judulnya memang sangat kontroversial: Tuhan, Izinkan Aku Menjadi Pelacur: Memoar Luka Seorang Muslimah. Kebetulan sinopsis di cover belakangnya juga sangat menarik:
Dia seorang muslimah yang taat. Tubuhnya dihijabi oleh jubah dan jilbab besar. Hampir semua waktunya dihabiskan untuk shalat, baca Al Quran, dan berzikir… Tapi di tengah jalan ia diterpa badai kekecewaan. Organisasi garis keras yang mencita-citakan tegaknya syariat Islam di Indonesia yang diidealkannya bisa mengantarkannya ber-Islam secara kaffah, ternyata malah merampas nalar kritis sekaligus imannya. Setiap tanya yang dia ajukan dijawab dengan dogma yang tertutup…
Baca sinopsis itu, gw membayangkan tokoh cerita ini adalah seperti salah seorang teman gw: yang taat beragama hingga awal masa perkuliahan, namun sekarang dengan bangga memproklamirkan diri sebagai atheis, kendati masih menyimpan fotonya yang dalam balutan jilbab di dompet. Ternyata jalan ceritanya memang mirip, walaupun sumber kekecewaannya berbeda arah.
Well.. separuh pertama ceritanya sangat kuat. Tentang seorang gadis, Nidah Kirani, yang mengamalkan agama lebih sebagai rangkaian ritual. Memang, sebuah kebiasaan yang dilakukan berulang2 itu akhirnya menimbulkan kerinduan untuk memperdalam agama. Kerinduan itu mengantarnya pada seorang teman diskusi yang fasih mengutipkan dan menjelaskan ayat untuk menjawab keingintahuannya. Karena memang konsep kehidupan beragama si tokoh adalah sebatas ritual, maka dia tak benar2 kritis untuk menyadari bahwa ayat2 dan hadis2 itu kerap kali (maaf) “diputarbalikkan” untuk membenarkan tujuan organisasi garis keras tempat si teman diskusi bergabung. Kiran pun akhirnya bergabung dengan organisasi itu, dan ternyata kemudian menyadari bahwa preview yang dia dapatkan lebih indah dari warna aslinya.
*Seperti joke lama di kalangan HR Consultant tentang bedanya keadaan saat proses seleksi dengan setelah benar2 jadi karyawan: yesterday was better because we were recruiting you. Now you’re one of us, you have to embrace the reality.. ;-)*
Cerita ini sudah cukup kuat untuk menggambarkan suatu pergulatan batin seseorang yang kecewa. Dan cerita ini juga sangat masuk akal. Ketika seseorang mendapatkan bahwa apa yang diharapkannya hanyalah sebuah ilusi, maka dia akan menjadi sangat kecewa, dan konsekuensinya adalah melakukan perubahan yang drastis. Bukankah manusia selalu membutuhkan pegangan dalam keadaan seperti ini? Dan jika suatu titik membuat kita kecewa, tidakkah secara instinctive kita akan “lari” ke titik yang berlawanan? Fenomena yang sama kerap terjadi pula pada suatu kasus yang berkebalikan: seseorang yang tadinya kehidupan beragamanya biasa2 saja atau malah tidak perduli sama sekali dengan agama, ketika sampai pada suatu titik yang sangat mengecewakan, bisa berbalik menjadi sangat religius bahkan mengarah pada fanatik.
Cerita menjadi agak bertele2 dan terlalu panjang ketika dalam paruh kedua si penulis sibuk menceritakan proses keterpurukan Kiran hingga memutuskan untuk menjadi pelacur. Entahlah, mungkin si penulis keburu terpaku pada judulnya, sehingga harus menuntaskan cerita hingga keluar tekad si tokoh untuk melacurkan diri. Padahal, jika saja si penulis berkonsentrasi di paruh pertama ceritanya, dan meniadakan paruh kedua, maka dia akan punya lebih banyak kesempatan untuk mengeksplorasi kepribadian Kiran serta dinamika terjadinya kekecewaan itu secara lebih mendalam. Banyak hal yang bisa dieksplorasi lebih lanjut, seperti kutipan2 di bawah ini:
Kucoba bertanya banyak hal, tapi selalu tidak terjawab. Begitu sedikitnya wawasan ikhwan ini. Tiap minggu yang dia kasih cuma ceramah yang itu-itu saja yang sangat membosankan, “Dakwah ya. Kalian itu disuruh berdakwah. Berdakwahlah.” Ketika kutanya apa sasarannya ke depan, jawaban yang ia berikan berputar di situ lagi. Aku jadi berpikir, jangan-jangan orang ini sama juga denganku, sama-sama udim politik dan wacana pergerakan. Dalam tubuh Jemaah hanya segelintir orang yang tahu mau ke mana Jemaah ini hendak dibawa (hal. 85)
Kekagumanku pada Mbak Auliah pun perlahan memudar. Ternyata ia bukan seorang ukhti yang kuidealkan. Perhatiannya yang menyejukkan, penuh persaudaraan, dan sungguh-sungguh kepadaku, ternyata tidak dibarengi dengan keluasan wawasan dan kedalaman pikir untuk mengajarkan ilmu kepada yang lain (hal. 62 – 63)
Hal-hal seperti ini akan lebih menarik untuk dibahas: bagaimana di lapis bawah suatu organisasi mungkin terdiri dari orang2 yang hanya bermodalkan kepercayaan, bukan pemahaman, sehingga begitu mudahnya mereka dimanipulasi oleh lapis atas yang lebih pintar. Dan sulitnya, karena mereka percaya, mereka dengan rela hati mengikuti semua perintah yang diberikan tanpa mau (atau tanpa mampu?) mengkritisi sebab dan tujuannya. Juga bisa dibahas dinamika tentang bagaimana frustrasinya seorang cerdas yang bersemangat untuk berbuat suatu kebaikan, dan kemudian menjadi demotivated karena hal2 yang tampaknya sepele bagi kebanyakan orang.
Ah sudahlah.. niat gw bukan cerita panjang lebar tentang isinya. This book is recommended to read, and it is you to judge the story. Gw justru pingin berkomentar tentang Surat Untuk Pembaca yang dilampirkan di akhir buku.
Selain pujian, si penulis menerima banyak kutukan dan makian untuk bukunya ini. Dari tuduhan bahwa dia kafir, Marxis, benci agama, berusaha merusak akidah dengan kecanggihan tulisannya, hingga prasangka tentang “siapa” di balik penerbitan buku ini. Bukunya dikatakan sampah yang tak layak dibaca, wajib ditarik karena mencemarkan nama baik agama. Penulis diminta untuk bertanggung jawab atas akibat sosial: merusak iman remaja dan akhlak bangsa.
Tapi gw suka cara si penulis menjawab cacimaki ini:
Iman yang tak digoncangkan, sepengetahuan saya, adalah iman yang rapuh. Iman yang menipu. Hati-hati! (hal. 260)
Toh, seandainya saja ada yang tersesat setelah membaca buku ini, jangan melulu menyalahkan buku ini. Yang kita pertanyakan justru iman pembaca yang bersangkutan: betapa tipisnya iman mereka yang tersesat hanya dengan isi buku kecil ini. (hal. 259)
Penulis itu, dalam keyakinan saya, mirip dengan tukang besi pembuat pisau. Tentu saja pembuat besi tidak bisa dimintai pertanggungjawaban sekiranya pisau buatannya disalahgunakan oleh seseorang untuk membunuh… Tapi pun kalau dimintai pertanggungjawaban, maka bentuknya yang paling mungkin adalah dengan menghadiri diskusi buku yang bersangkutan. Maaf, saya seorang penulis, dan tugas saya adalah menulis dan mengungkapkan kebenaran yang menurut saya benar. (hal. 257)
Yup! Setuju! Tersesat.. itu hanya bagi orang yang buta-tuli-sekaligus bisu dan/atau gak punya peta.. ;-). Dan soal goncangan,.. siapa takut tergoncang kalo tidak rapuh? Bukankah hanya benda2 fragile yang kotaknya diberi peringatan: “handle with care”? Menurut gw, untuk itulah Tuhan memberi kita kemampuan berpikir: supaya gak gampang2 tersesat atau tergoncang hanya karena sebuah buku berkata “beda” dari apa yang kita percayai. Supaya kita bisa mengkaji segala macam informasi yang membombardir kita; informasi yang kadang menggunakan belief kita sebagai kuda Troya.
Balik lagi ke segala cacimaki itu.. I wonder.. is it really because they care, or is it just the reflection of their own insecurity? Betapa mudahnya menyalahkan suatu pihak, atas nama kepedulian terhadap masyarakat yang lebih luas, jika kita gak percaya sama kemampuan diri kita sendiri untuk menghadapi sesuatu… 😉
* Maya Notodisurjo, aka ibunyaima, sok tahu, tukang cela, mikirin serius hal yg sepele. Bree van der Kamp yang living the life of Lynette Scavo. Klingon yang terasimilasi Borg, tapi terus berusaha menjadi Vulcan.