content:
Suksesi apostolik atau suksesi rasuli merupakan cara di mana pelayanan Gereja Kristen diturunkan dari para rasul dalam suatu suksesi yang berkesinambungan, yang biasanya dihubungkan dengan sebuah klaim bahwa suksesi tersebut dilakukan melalui serangkaian uskup.[1] Rangkaian ini sejak awal dipandang sebagaimana yang dilakukan oleh para uskup dari takhta tertentu yang didirikan oleh setidaknya seorang rasul. Justo L. González mengatakan bahwa saat ini suksesi apostolik umumnya dipahami dalam arti serangkaian uskup, tanpa memandang takhta; masing-masing ditahbiskan oleh uskup-uskup lainnya, mereka sendiri kemudian menahbiskan dengan cara yang sama dalam suatu suksesi yang dapat ditelusuri kembali ke para rasul.[2] Namun menurut dokumen yang dihasilkan oleh Komisi Internasional Bersama untuk Dialog Teologis antara Gereja Katolik dan Gereja Ortodoks, "takhta (cathedra) memainkan suatu peranan penting dalam menempatkan uskup tersebut ke dalam jantung apostolisitas gerejawi".[3]
Penahbisan episkopal atas Deodatus dari Nevers; Claude Bassot (1580-1630).
Mereka yang berpegang pada pentingnya suksesi apostolik (dari para rasul) melalui penumpangan tangan uskup merujuk pada Perjanjian Baru, yang mana dipandang mengisyaratkan suatu suksesi apostolik perorangan (misalnya dari Paulus kepada Timotius dan Titus). Selain itu mereka juga merujuk pada dokumen lain dari Gereja perdana, terutama Surat Klemens.[4] Dalam konteks ini, Klemens secara eksplisit menyatakan bahwa para rasul menunjuk para uskup sebagai penerus mereka dan mengarahkan supaya para uskup ini pada gilirannya harus menentukan penerus mereka juga; mengingat akan hal ini, para pemimpin Gereja tersebut tidak akan diturunkan tanpa sebab dan tidak dengan cara ini. Selanjutnya, para pendukung dari kebutuhan akan suksesi apostolik uskup secara personal di dalam Gereja menunjuk pada praktik universal dari Gereja awal mula yang tak terpisahkan (sampai dengan tahun 431), sebelum terpisah-pisah menjadi Gereja dari Timur, Gereja Ortodoks Oriental, Gereja Ortodoks Timur, dan Gereja Katolik. Umat Kristen dari tradisi Katolik Roma, Ortodoks, Katolik Lama, Anglikan, Moravian, dan Lutheran Skandinavia bersikeras bahwa "seorang uskup tidak memiliki imamat yang lazim atau valid kecuali ia dikonsekrasi dalam suksesi apostolik ini."[5] Dan selain itu, masing-masing kelompok tersebut belum tentu menganggap konsekrasi dari kelompok lainnya adalah valid.[6]
Meskipun demikian, beberapa kalangan Protestan menyangkal perlunya kontinuitas semacam ini,[1][7] dan klaim sejarah yang terkait sangat dipertanyakan oleh mereka; Eric G. Jay berkomentar bahwa cerita mengenai kehadiran para uskup tersebut pada ensiklik Lumen Gentium (1964) bab III "adalah sangat kabur, dan banyak kerancuan dalam sejarah awal pelayanan Kristen yang diabaikan".[8] Denominasi-denominasi ini, sebaliknya, berpegang bahwa suksesi apostolik adalah "dipahami sebagai suatu kesinambungan dalam pengajaran doktrinal sejak zaman para rasul hingga saat ini."[9]
Daftar isi
1 Beragam makna
2 Pada zaman patristik awal
3 Sebagai transmisi anugerah
3.1 Keberatan atas teori transmisi anugerah
4 Apostolisitas sebagai kontinuitas doktrinal dan yang berkaitan
5 Gereja yang mengklaim suksesi apostolik
6 Para pendiri apostolik
7 Ajaran-ajaran
7.1 Gereja Katolik
7.2 Gereja Ortodoks
7.2.1 Pandangan tentang gereja lainnya
7.3 Komuni Anglikan
7.3.1 Pandangan Ortodoks Timur atas tahbisan Anglikan
7.3.2 Pandangan Katolik Roma atas tahbisan Anglikan
8 Lihat pula
9 Referensi
10 Pranala luar
Beragam maknaSunting
Michael Ramsey, seorang uskup Anglikan dari Inggris dan Uskup Agung Canterbury (1961-1974), mendeskripsikan tentang tiga makna "suksesi apostolik":
Seorang uskup menggantikan yang lainnya dalam takhta yang sama berarti ada suatu kontinuitas ajaran: "sementara Gereja secara keseluruhan adalah bahtera yang padanya kebenaran dicurahkan, para Uskup merupakan suatu bagian penting dalam melaksanakan tugas ini".
Para uskup juga merupakan penerus para rasul yang mana dalam hal ini "fungsi-fungsi yang mereka lakukan dengan mengajar, mengatur dan menahbiskan adalah sama seperti yang telah dilakukan para Rasul".
Hal ini juga digunakan untuk menandakan bahwa "kasih karunia diteruskan dari para Rasul oleh setiap generasi uskup melalui penumpangan tangan".
Ia menambahkan bahwa yang terakhir ini menjadi kontroversi sebab ada yang mengklaim bahwa aspek tersebut tidak ditemukan sebelum zaman Agustinus dari Hippo, sementara yang lainnya menyatakan bahwa hal ini tersirat dalam Gereja pada abad ke-2 dan 3.[10]
Dalam pernyataan tahun 1982 mengenai Baptisan, Ekaristi dan Pelayanan, Komisi Iman dan Tata Gereja dari Dewan Gereja-gereja se-Dunia menyatakan bahwa "manifestasi yang terutama dari suksesi apostolik dapat ditemukan dalam tradisi apostolik dari Gereja sebagai satu kesatuan... Dalam situasi sejarah tertentu dari Gereja yang tumbuh pada abad-abad awal, suksesi para uskup menjadi salah satu cara, bersama-sama dengan penyebaran Injil dan kehidupan komunitas tersebut, di mana tradisi apostolik dari Gereja terekspresikan."[11] Dokumen tersebut berbicara tentang suksesi episkopal sebagai suatu hal yang mana gereja-gereja yang tidak memiliki uskup dapat melihatnya "sebagai sebuah tanda, meski bukan jaminan, dari kontinuitas dan kesatuan Gereja" dan semua gereja dapat melihatnya "sebagai sebuah tanda apostolisitas dari kehidupan seluruh gereja".[12]
Beberapa kalangan Anglikan, di samping kalangan Protestan lainnya, menyatakan bahwa suksesi apostolik "juga dapat dipahami sebagai suatu kesinambungan dalam ajaran doktrinal dari zaman para rasul hingga saat ini."[9] Sebagai contoh, Konferensi Methodis Britania menempatkan "kontinuitas sejati" tersebut dengan Gereja pada masa lampau dalam "kontinuitas pengalaman Kristiani, persekutuan dalam anugerah dari satu Roh; dalam kontinuitas ketaatan pada satu Tuhan, pewartaan kabar secara kontinu; penerimaan misi secara kontinu;..."[13]
Ajaran dari Konsili Vatikan II mengenai suksesi apostolik[14] dapat disimpulkan sebagai berikut:
Para uskup telah menggantikan para rasul, bukan hanya karena mereka ada setelah para rasul, namun juga karena mereka mewarisi kuasa apostolik. ... "Untuk menunaikan misi apostolik ini, Kristus ... menjanjikan Roh Kudus kepada para rasul...". [Mereka] "diperkaya oleh Kristus Tuhan dengan suatu pencurahan khusus dari Roh Kudus ... Karunia rohani ini telah diteruskan kepada kita melalui penahbisan episkopal".[15]
Pada zaman patristik awalSunting
Menurut Komisi Teologi Internasional (KTI), perselisihan antar individu tidak selalu dapat dihindari di antara komunitas Perjanjian Baru; Paulus meminta pertimbangan pada otoritas apostoliknya ketika terjadi perbedaan pendapat mengenai Injil atau prinsip-prinsip kehidupan Kristiani. Bagaimana perkembangan tata kelola apostolik sulit untuk dijelaskan secara akurat karena tiadanya dokumen-dokumen tertentu. KTI mengatakan bahwa para rasul atau asisten terdekat mereka atau pengganti mereka menunjuk kolegium episkopoi dan presbyteroi setempat pada akhir abad pertama; sementara pada awal abad kedua sosok seorang uskup tunggal, sebagai pimpinan komunitas, tampak secara eksplisit dalam surat-surat dari Ignatius dari Antiokhia (kr. 35-107).[16] Dalam Surat kepada jemaat di Smyrna, St Ignatius menuliskan mengenai tiga tingkat pelayanan:
Ingatlah agar kamu sekalian taat kepada uskup, sebagaimana yang Yesus Kristus perbuat pada Bapa, dan presbiter sebagaimana yang kamu perbuat pada para rasul; dan hormatilah para diakon sebagai intitusi dari Allah. Jangan ada orang yang melakukan apa pun terkait dengan Gereja tanpa sang uskup."[17]:Ch.8
Ramsey mengatakan bahwa doktrin yang dirumuskan pada abad kedua, dalam hal pertama dari ketiga makna yang diberikannya, pada saat itu merupakan tanggapan terhadap klaim kaum Gnostik yang merasa telah menerima ajaran rahasia dari Kristus atau para rasul; doktrin tersebut menegaskan cara umum[18] di mana para rasul telah meneruskan ajaran otentik kepada orang-orang yang diberi kepercayaan oleh mereka untuk memelihara gereja yang mereka dirikan, dan orang-orang tersebut pada gilirannya akan meneruskannya kepada pengganti mereka.[2][19][20] Ramsey berpendapat bahwa baru belakangan doktrin ini memiliki makna yang berbeda, suatu proses yang mana Agustinus (Uskup Hippo Regius, 395-430) berperan dalam menegaskan gagasan akan "hubungan dari konsekrator ke yang dikonsekrasi dimana anugerah imamat diteruskan."[21]
“ Minta mereka menunjukkan catatan asli dari gereja mereka; minta mereka membentangkan gulungan daftar nama uskup mereka, yang mengalir dalam suksesi sejak awal dengan cara sedemikian sehingga uskup [pertama mereka] harus dapat menunjukkan yang menahbiskannya dan pendahulunya setidaknya salah seorang rasul atau penerus apostolik.[22] ”
—Tertullian
Dalam tulisannya sekitar tahun 94, Klemens dari Roma menyatakan bahwa para rasul menunjuk penerus mereka untuk melanjutkan karya yang telah mereka tanam dalam Gereja dan pada gilirannya para penerus tersebut melakukan hal yang sama karena mereka telah meramalkan adanya risiko perselisihan. Ia menggunakan istilah 'uskup' dan 'presbiter' untuk merujuk pada pada orang-orang ini.[butuh rujukan] Menurut Eric G. Jay, interpretasi atas tulisannya menjadi bahan perdebatan, namun jelas bahwa ia mendukung semacam kesinambungan yang sah atas pelayanan yang dipraktikkan oleh para rasul[23] yang mana berasal dari Kristus.[1]
Hegesippus dan Ireneus (180) secara eksplisit memperkenalkan gagasan bahwa suksesi uskup dalam jabatannya merupakan suatu jaminan kebenaran dari apa yang ia ajarkan, yang dalam hal ini dapat ditelusuri kembali ke para rasul,[24] dan mereka membuat daftar suksesi untuk mendukung hal ini.[25] Mengenai fakta bahwa suksesi ini bergantung pada penahbisan di suatu takhta kosong, dan status dari yang mengatur penahbisan tersebut, jarang dikomentari. Woollcombe juga menyatakan bahwa tidak ada yang mempertanyakan apostolisitas dari Takhta Aleksandria, meskipun menurutnya Paus mereka ditahbiskan oleh kolegium presbiter sampai dengan Konsili Nicea tahun 325.[24] Sebaliknya, sumber lain menyatakan dengan jelas bahwa St Markus adalah uskup pertama Aleksandria (Paus Aleksandria),[26] kemudian ia menahbiskan Anianus sebagai uskup penggantinya (Paus kedua),[27] sebagaimana dikisahkan oleh Eusebius (Historia Ecclesiastica 2.24.1).
James F. Puglisi, direktur Centro Pro Unione, membuat suatu kesimpulan atas tulisan Ireneus: "istilah episkopos dan presbyteros dapat saling menggantikan, tetapi istilah episkopos (uskup) diberlakukan pada orang telah ditetapkan di setiap Gereja oleh para rasul dan penerus mereka".[28] Menurut Eric G. Jay,[siapa?] Ireneus juga merujuk suksesi presbiter yang melestarikan tradisi "yang berasal dari para rasul",[29] dan kemudian melanjutkan dengan berbicara tentang mereka yang memiliki "karisma kebenaran yang sempurna" (charisma veritatis certum). Jay berpendapat bahwa hal ini terkadang dilihat sebagai suatu referensi awal atas gagasan mengenai transmisi anugerah melalui suksesi apostolik yang pada abad-abad berikutnya dipahami sebagai transmisi secara khusus melalui penumpangan tangan oleh seorang uskup dalam suksesi apostolik tersebut. Ia memperingatkan akan kemungkinan adanya keberatan bahwa suksesi tersebut menjadikan anugerah sebagai suatu komoditas materiil (yang semu) dan merepresentasikan suatu metode yang nyaris mekanis atas apa yang menurut definisinya merupakan suatu pemberian gratis. Menurutnya gagasan tersebut tidak dapat dihasilkan dari kata-kata Ireneus.[29]
Beberapa waktu kemudian, Tertullian menuliskan hal pokok yang sama namun menambahkan dengan tegas bahwa gereja yang baru didirikan (seperti yang didirikannya di Kartago) dapat dipandang apostolik jika "menurunkan tradisi iman dan benih-benih doktrin" dari suatu gereja apostolik.[30] Muridnya, Siprianus (Uskup Kartago tahun 248-258) merujuk pada prinsip dasar yang sama dalam pemilihan uskup pada suatu takhta yang kosong setelah terjadinya Penganiayaan Decian, ketika menyangkal keabsahan saingannya di Kartago dan anti-paus Novatianus di Roma.[31] Siprianus juga memberi penekanan yang besar pada kenyataan bahwa siapa pun pelayan yang memisahkan diri dari Gereja secara nyata kehilangan karunia Roh yang telah memvalidasi tahbisannya. Hal ini berarti bahwa pelayan tersebut tidak akan memiliki kuasa atau otoritas untuk merayakan sakramen yang berdaya guna.[32]
Sebagai transmisi anugerahSunting
Bagi para penganut paham ini, anugerah atau rahmat ditransmisikan saat konsekrasi episkopal (penahbisan uskup) melalui penumpangan tangan dari para uskup yang telah ditahbiskan sebelumnya dalam rangkaian kesinambungan apostolik. Mereka berpendapat bahwa garis silsilah penahbisan ini berasal dari Keduabelas Rasul, dan karenanya menjadikan Gereja sebagai kelanjutan dari komunitas Kekristenan Apostolik. Mereka melihatnya sebagai salah satu dari empat elemen yang menegaskan Gereja Yesus Kristus yang sejati[33] dan mengabsahkan pelayanan para klerusnya, karena hanya seorang uskup dalam kesinambungan tersebut yang dapat melakukan penahbisan secara valid, dan hanya uskup serta presbiter (imam) yang ditahbiskan oleh uskup dalam kesinambungan rasuli yang dapat melayankan secara valid beberapa sakramen, termasuk Ekaristi, rekonsiliasi, krisma, dan pengurapan orang sakit. Everett Ferguson berpendapat bahwa Hippolitus, dalam Apostolic Tradition 9, merupakan sumber pertama yang diketahui menyatakan bahwa hanya uskup yang mempunyai kewenangan untuk menahbiskan; dan dalam kondisi normal diperlukan -setidaknya- tiga uskup untuk menahbiskan uskup lainnya (Konsili Nicea I, can. 4). Siprianus juga menegaskan bahwa "jika seseorang tidak bersama dengan sang uskup, ia tidak berada di dalam Gereja" (Ep. 66.9).[34]:184
Ferguson, dalam Encyclopedia of Early Christianity, mengatakan bahwa gambaran mengenai pengaruh Yakobus dan penatua dari Gereja Yerusalem dalam Kisah 21:18 mungkin menjadi sebuah model bagi pengembangan episkopasi tunggal (monepiscopacy), di mana jabatan Yakobus menjadi sosok yang mencolok dalam teori-teori modern tentang kemunculan monepiscopacy.[34]:183 Raymond E. Brown mengatakan bahwa pada tahap awal (sebelum abad ke-3 dan mungkin lebih awal lagi) terdapat para penilik jemaat atau uskup jamak (presbyter-bishops) dalam suatu komunitas individual; pada tahap berikutnya berubah menjadi hanya satu uskup per komunitas. Hanya sedikit yang dapat diketahui tentang bagaimana para uskup awal mula ditunjuk atau dipilih secara resmi; sesudahnya Gereja mengembangkan sebuah pola yang diregularisasikan dalam pemilihan dan penahbisan uskup, dan sejak abad ke-3 hal ini diterapkan secara universal. Brown menegaskan bahwa para pelayan tersebut tidak ditahbiskan oleh Gereja untuk bertindak berdasarkan otoritasnya sendiri, tetapi sebagai suatu bagian penting untuk melanjutkan pelayanan Yesus Kristus dan membantu menjadikan Gereja sebagaimana seharusnya.[35]
Raymond E. Brown juga menyatakan bahwa pada awal abad ke-2, seperti yang tertulis dalam surat-surat Ignatius dari Antiokhia, dalam struktur tiga tingkat (uskup tunggal, presbiter jamak, diaken jamak) pelayanan Ekaristi atau Perjamuan Kudus menjadi tugas uskup sendiri saja; sang uskup dapat mendelegasikannya kepada yang lain jika ia berhalangan. Saat Perjamuan Terakhir, perkataan Yesus kepada mereka yang hadir, yang adalah atau termasuk Keduabelas Rasul, "Perbuatlah ini menjadi peringatan akan Aku," diandaikan oleh Brown sebagai pengenangan atas Keduabelas Rasul sebagai yang memimpin saat Perjamuan Kudus tersebut. Namun mereka hampir-hampir tidak dapat hadir dalam semua Perjamuan yang diadakan selama abad pertama, dan tidak ada informasi dalam Perjanjian Baru tentang kemungkinan adanya orang yang ditugaskan secara teratur untuk melakukan pelayanan ini dan, jika ada, siapa orang tersebut. Bagaimanapun Gereja kemudian mengatur dan meregularisasikan pelayanan Perjamuan Kudus, sebagai suatu ketetapan yang tak terelakkan jikalau komunitas harus diberikan 'roti hidup' secara teratur, sebab pemberiannya tidak dapat dilakukan secara sembarangan.[35]
Keberatan atas teori transmisi anugerahSunting
Menurut William Griffith Thomas, beberapa kalangan Protestan mengajukan keberatan bahwa teori ini tidak ditemukan secara eksplisit dalam Alkitab, dan Perjanjian Baru menggunakan 'uskup' dan 'presbiter' sebagai nama-nama alternatif untuk jabatan yang sama.[36] Sementara Michael Ramsey berpendapat bahwa teori ini tidak ditemukan secara jelas dalam tulisan-tulisan para Bapa Gereja sebelum St. Agustinus pada abad ke-4, dan ada upaya-upaya untuk membacanya kembali sebagai hal yang tersirat dalam tulisan para penulis sebelumnya.[37]
Sebagai contoh, C.K. Barret menunjukkan kalau yang menjadi perhatian dalam Surat-surat Pastoral adalah bahwa para pelayan dari generasi Timotius dan Titus harus meneruskan doktrin yang telah mereka terima kepada generasi ketiga. Menurut Barret, pengajaran dan khotbah adalah "aktivitas pelayanan yang utama, hampir satu-satunya." Ia berpendapat bahwa bagi Klemens dari Roma kegiatan pelayanan adalah liturgi: para 'uskup-presbiter' berperan untuk "memberikan persembahan kepada Tuhan pada waktu yang tepat dan pada tempat yang tepat", sesuatu yang tidak ditetapkan oleh para penginjil. Ia juga menyebutkan perubahan dalam penggunaan bahasa pengorbanan sebagai sesuatu yang tetap lebih berarti: bagi Paulus Perjamuan Kudus merupakan suatu penerimaan anugerah dari Allah, pengorbanan seorang Kristen adalah persembahan tubuhnya (Roma 12).[38]:92f Beralih ke Ignatius dari Antiokhia, Barret menyatakan bahwa terdapat suatu perbedaan yang jelas antara 'presbiter' dan 'uskup': istilah yang terakhir sekarang digunakan untuk merujuk seorang "figur yang terisolir" yang harus ditaati dan tanpanya tidaklah sah untuk melakukan pembaptisan atau merayakan suatu Perjamuan.[38]:94f Ia juga menunjukkan bahwa saat Ignatius menulis kepada jemaat di Roma, tidak disebutkan adanya seorang uskup dari Gereja Roma, "yang mana dapat kita duga belum mengadopsi episkopat monarki."[38]:95
Apostolisitas sebagai kontinuitas doktrinal dan yang berkaitanSunting
Beberapa denominasi Protestan menyangkal perlunya mempertahankan kesinambungan episkopal dengan Gereja perdana, berpegang bahwa peran para rasul adalah, setelah dipilih secara langsung oleh Yesus sebagai saksi-saksi kebangkitan-Nya, menjadi "instrumen khusus dari Roh Kudus dalam mendirikan dan membangun Gereja".[39] E.A. Litton[siapa?] berpendapat bahwa Gereja "dibangun di atas 'fondasi para Nabi dan Rasul' (Ephes. ii. 20), tetapi suatu fondasi tidak berulang dengan sendirinya";[39] karenanya ia mengatakan bahwa ketika para rasul meninggal, mereka digantikan dengan tulisan-tulisan mereka.[39] Menerima iman yang sama dari para rasul, percaya perkataan mereka sebagaimana dapat ditemukan dalam Alkitab, dan menerima Roh Kudus yang sama, merupakan satu-satunya arti "kontinuitas" bagi banyak kalangan Protestan. Maka makna suksesi apostolik yang paling berarti bagi mereka adalah "suksesi setia" atas ajaran apostolik.
Max Thurian, sebelum konversinya ke Katolik Roma pada tahun 1988, menggambarkan konsep Reformed/Presbiterian klasik dari suksesi apostolik dalam perkataan berikut: "Pelayanan Kristen tidak berasal dari jemaat tetapi dari para pendeta; suatu ketetapan alkitabiah memungkinkan pelayanan ini diperbarui melalui penahbisan seorang presbiter oleh para presbiter; ketetapan ini berasal dari para rasul, yang mana mereka sendiri adalah presbiter, dan melalui mereka hal ini merujuk kepada Kristus sebagai sumbernya."[40] Kemudian ia melanjutkan:[41]
"Ini tidak menjamin keberlangsungan dan kesetiaan dari Gereja. Suatu suksesi yang murni historis atau mekanis atas para pelayan, uskup atau pendeta tidaklah berarti suksesi apostolik sejati secara ipso facto dalam Gereja; tradisi Reformed, mengikuti tradisi Katolik yang otentik, membedakan empat kenyataan yang membentuk suksesi apostolik sejati, yang dilambangkan, namun tidak dijamin secara mutlak, oleh suksesi kepelayanan."
Pada saat yang sama Thurian berpendapat bahwa kenyataan-kenyataan tersebut membentuk suatu "kesetiaan gabungan" yang adalah (i) "ketekunan dalam doktrin apostolik"; (ii) "kehendak untuk memberitakan firman Allah"; (iii) "persekutuan dalam kesinambungan mendasar dari Gereja, Tubuh Kristus, perayaan yang setia atas Baptisan dan Perjamuan Kudus"; (iv) "suksesi dalam penumpangan tangan, tanda keberlanjutan kepelayanan".[41]
Menurut Kardinal Walter Kasper, dialog antara Reformed dan Katolik telah sampai pada keyakinan bahwa terdapat suatu suksesi apostolik yang penting bagi kehidupan Gereja, meski kedua belah pihak membedakan arti suksesi tersebut. Selain itu, dialog tersebut menyatakan bahwa suksesi apostolik "mencakup setidaknya dalam kontinuitas doktrin apostolik, tetapi ini tidak berlawanan dengan suksesi melalui kontinuitas para pelayan tertahbis" (Ref I, 100).[42]:85 Sedangkan dialog antara Lutheran dan Katolik membedakan suksesi apostolik dalam iman (dalam arti mendasar) dengan suksesi apostolik sebagai suksesi pelayanan para uskup; kedua pihak bersepakat bahwa "suksesi dalam arti suksesi para pelayan harus dilihat di dalam suksesi seluruh gereja dalam iman apostolik" (Ministry, 61; cf. Malta, 48).[42]:84
Komisi Internasional Bersama untuk Dialog Teologis antara Gereja Katolik dan Gereja Ortodoks menegaskan bahwa suksesi apostolik berarti sesuatu yang lebih dari sekadar suatu transmisi otoritas; suksesi tersebut bersaksi bagi iman apostolik dari iman apostolik yang sama, dan dalam persekutuan dengan Gereja yang lain (yang melekat pada persekutuan apostolik). Tradisi apostolik berhubungan dengan komunitas, tidak hanya seorang uskup tertahbis sebagai orang yang terisolir. Karena uskup, setelah ditahbiskan, menjadi penjamin apostolisitas dan penerus para rasul; ia bergabung dengan semua uskup, dengan demikian memelihara episkope Gereja-Gereja setempat yang berasal dari kolegium para rasul.[3]
Gereja yang mengklaim suksesi apostolikSunting
Gereja yang mengklaim suatu bentuk suksesi apostolik episkopal, merujuk kembali pada para rasul atau pemimpin dari zaman apostolik,[43] termasuk Gereja Katolik, Gereja Ortodoks Timur dan Gereja Ortodoks Oriental, Gereja dari Timur, Komuni Anglikan, beberapa Gereja Lutheran, serta sebagian kecil lainnya yang menyertakan istilah "Katolik". Komuni Anglikan dan Gereja Lutheran yang mengklaim suksesi apostolik tidak secara khusus mengajarkan hal ini tetapi secara eksklusif mempraktikkan penahbisan epikopal. Beberapa kalangan Anglikan mengklaimnya bagi persekutuan mereka, namun pandangan mereka sering kali samar-samar dan ada keberatan secara luas untuk tidak menganggap jemaat Kristen yang tidak memilikinya sebagai Gereja.[44]
Katolik Roma mengakui keabsahan suksesi apostolik para uskup, dan karenanya juga para klerus lainnya, dari Ortodoks Timur, Ortodoks Oriental, Gereja dari Timur, Gereja Katolik Lama (Serikat Utrecht saja),[butuh rujukan] dan Gereja Katolik Nasional Polandia[butuh rujukan]. Ortodoks Timur pada umumnya mengakui tahbisan Katolik Roma, tetapi memiliki suatu konsep yang berbeda akan suksesi apostolik dalam bentuknya di luar Ortodoksi Timur. Ketiadaan suksesi apostolik melalui para uskup merupakan alasan utama mengapa jemaat Protestan tidak disebut sebagai Gereja, dalam arti yang tepat, oleh Gereja Ortodoks dan Gereja Katolik.[45]
Para pendiri apostolikSunting
Artikel utama: Takhta apostolik
Pemahaman mula-mula akan suksesi apostolik direpresentasikan oleh klaim sejak dahulu dari beragam Gereja, yang terorganisir di seluruh tahta episkopal penting, yang menyatakan telah didirikan oleh rasul tertentu. Atas dasar tradisi ini, semua Gereja tersebut mengaku sebagai pewaris doktrin, otoritas khusus dan/atau praktik atas kuasa dari sang rasul pendiri, yang mereka pahami dilanjutkan oleh para uskup dari singgasana apostolik Gereja di mana rasul itu menjadi pemimpin awalnya.
Takhta Roma mengklaim didirikan oleh Simon Petrus, yang biasa disebut sebagai "Pemimpin Para Rasul".
Patriarkat Konstantinopel, patriarkat utama dari Gereja Ortodoks Timur, mengklaim Rasul Andreas (saudara Simon Petrus) sebagai pendirinya.
Patriarkat Aleksandria (Gereja Ortodoks Yunani Aleksandria dan Gereja Ortodoks Koptik Aleksandria) mengklaim didirikan oleh Markus Sang Penginjil.[46][47]
Patriarkat Antiokhia (Gereja Ortodoks Yunani Antiokhia, Gereja Ortodoks Suriah, Gereja Katolik Suriah, Patriarkat Maronit Antiokhia dan Seluruh Levant) mengklaim didirikan oleh Paulus dari Tarsus.[48]
Patriark Ortodoks Yunani Yerusalem mengklaim didirikan oleh Yakobus, saudara Yesus.[49]
Gereja Apostolik Armenia, berpusat di Etchmiadzin, mengklaim didirikan oleh Rasul Bartolomeus dan Yudas Tadeus.[50]
Gereja-Gereja berikut ini mengklaim didirikan oleh Rasul Tomas: Gereja Asiria dari Timur, Gereja Kuno dari Timur dan Gereja Katolik Khaldea, berasal dari atau sekitar Mesopotamia,[51] dan Gereja-Gereja yang berpusat di Kerala, India yang memiliki akar Suriah dan umumnya dikenal sebagai Kristen Santo Tomas: Gereja Katolik Siro-Malabar, Gereja Katolik Siro-Malankara, Gereja Kristen Suriah Yakobit, Gereja Ortodoks Suriah Malankara,[52] dan Gereja Suriah Mar Thoma.
Gereja Tewahedo Ortodoks Ethiopia mengklaim didirikan oleh Filipus Sang Penginjil.[53]
Gereja Ortodoks Georgia mengklaim Rasul Andreas dan Simon orang Zelot sebagai para pendirinya.
Gereja Siprus, berpusat di Nova Justiniana (Erdek), mengklaim didirikan oleh Rasul Paulus dan Barnabas.[54]
Gereja Ortodoks Rusia mengklaim keterkaitannya dengan Rasul Andreas, yang dikatakan mengunjungi daerah yang kemudian menjadi kota Kiev.[55]
Ajaran-ajaranSunting
Gereja KatolikSunting
Merupakan kewajiban semua untuk mematuhi para presbiter yang berada dalam Gereja —yakni mereka yang, seperti saya, memiliki suksesi dari para Rasul; mereka yang, seiring dengan suksesi episkopat, telah menerima anugerah kebenaran tertentu seturut kehendak baik Bapa. Namun mereka yang memisahkan diri dari suksesi historis perlu diwaspadai.[56]
Irenaeus
Dalam teologi Katolik Roma, doktrin suksesi apostolik menyatakan bahwa Kristus memberikan sepenuhnya otoritas sakramental Gereja kepada Keduabelas Rasul melalui Sakramen Tahbisan Suci. Dengan menganugerahkan kepenuhan Sakramen Tahbisan Suci kepada para Rasul, mereka diberi kewenangan untuk menganugerahkan sakramen tersebut kepada orang lain, dengan demikian menahbiskan para uskup dalam suatu garis silsilah langsung yang dapat dilacak kembali asal usulnya ke Keduabelas Rasul dan Kristus. Suksesi secara langsung dari para Rasul kepada para uskup saat ini disebut sebagai suksesi apostolik.[3][16]
Upacara penahbisan Katolik
Walaupun terkait dengan suksesi apostolik sebagaimana dijelaskan di sini, Keutamaan Uskup Roma merupakan hal yang berbeda. Gereja Katolik secara tradisi mengklaim suatu kepemimpinan yang khas atas Rasul Petrus, yang diyakini telah disebut oleh Yesus sebagai pemimpin para Rasul dan sebagai suatu fokus persatuan mereka. Rasul Petrus dipandang sebagai Uskup Roma yang pertama, dan para penggantinya mewarisi peran tersebut sehingga menjadi pemimpin Gereja di seluruh dunia juga. Meski demikian, Katolikisme mengakui bahwa kepausan dibangun pada suksesi apostolik, bukan sebaliknya. Oleh karenanya, suksesi apostolik merupakan suatu doktrin otoritas yang mendasar dalam Gereja Katolik.[57][58]
Katolikisme mengajarkan bahwa Kristus mempercayakan para Rasul untuk memimpin komunitas umat beriman, dan kewajiban untuk menyebarkan dan melestarikan "deposit iman" (pengalaman akan Kristus dan semua ajaran-Nya yang terkandung dalam "tradisi" doktrinal warisan para Rasul dan tulisan, yakni Kitab Suci). Para Rasul kemudian meneruskan wewenang dan jabatan ini dengan cara menahbiskan uskup-uskup untuk menggantikan mereka (KGK #861–862).[59]
Teologi Katolik Roma menyatakan bahwa suksesi apostolik berdampak pada kuasa dan otoritas untuk melayankan berbagai sakramen selain Baptisan dan Perkawinan (Baptisan bisa saja dilayankan oleh siapa pun dan Perkawinan saling dilayankan satu sama lain oleh pasangan tersebut). Wewenang untuk melayankan sakramen-sakramen tersebut diteruskan hanya melalui Sakramen Imamat (atau Tahbisan Suci), sebuah ritual yang dengannya seorang imam ditahbiskan (penahbisan hanya dapat dilayankan oleh uskup). Uskup tersebut harus dari rangkaian uskup yang berkesinambungan tanpa putus, yang berawal dari Keduabelas Rasul yang dipilih oleh Yesus Kristus sendiri. Karenanya suksesi apostolik diperlukan untuk pelayanan sakramen secara valid.[16]
Pada tanggal 29 Juni 2007, Kongregasi Doktrin Iman menjelaskan mengapa suksesi apostolik merupakan bagian tak terpisahkan, dan suatu elemen pokok, dari Gereja. Dalam menanggapi pertanyaan mengapa Konsili Vatikan II dan pernyataan resmi lainnya dari Gereja Katolik tidak menyebut Komunitas Kristen Protestan sebagai "Gereja-Gereja", disebutkan bahwa "menurut doktrin Katolik, semua Komunitas ini tidak memiliki suksesi apostolik dalam sakramen Tahbisan, dan karenanya kehilangan suatu elemen konstitutif Gereja. Semua Komunitas gerejani yang, secara khusus karena ketiadaan Sakramen Imamat, belum melestarikan hakikat integral dan sejati dari Misteri Ekaristi, menurut doktrin Katolik, tidak dapat disebut 'Gereja-Gereja' dalam arti yang tepat."[60]
Gereja OrtodoksSunting
Penahbisan seorang imam Ortodoks dengan penumpangan tangan. Umat Kristen Ortodoks memandang suksesi apostolik sebagai suatu mekanisme penahbisan oleh Allah, yang dengannya struktur dan ajaran Gereja dilanggengkan.
Referensi-referensi dari Gereja Ortodoks Timur sering kali merujuk para uskup sebagai "penerus para Rasul" dalam pengaruh teologi Skolastik, namun teologi dan eklesiologi Ortodoks secara tegas berpegang bahwa semua uskup yang sah adalah penerus yang benar dari Petrus.[61] Hal ini juga berarti bahwa presbiter (atau "imam") adalah penerus para Rasul. Sebagai akibatnya, teologi Ortodoks membuat perbedaan antara suksesi historis atau geografis, dan suksesi eklesiologis atau ontologis yang tepat. Oleh karena itu, dalam arti historis, para uskup Roma dan Antiokhia dapat dianggap sebagai penerus Petrus karena keberadaan Petrus di komunitas awal tersebut. Mereka juga tidak mengartikan, secara ontologis, uskup-uskup ini sebagai pengganti Petrus yang lebih tinggi tingkatannya dibandingkan yang lain.[62]:86-89
Menurut kanon-kanon kuno yang masih dipelajari oleh komuni Ortodoks, seorang uskup harus ditahbiskan oleh setidaknya tiga uskup lainnya; sehingga apa yang disebut "penahbisan tunggal" tidak ada. Selain itu, para uskup tidak pernah ditahbiskan "secara umum" tetapi hanya untuk suatu komunitas Ekaristis tertentu, dikarenakan suksesi sakramental dan historis.[butuh rujukan]
Pandangan tentang gereja lainnyaSunting
Ortodoksi Timur sering kali mengizinkan klerus non-Ortodoks untuk segera ditahbiskan dalam Ortodoksi sebagai suatu hal terkait ekonomi dan kebutuhan pastoral. Para imam yang memasuki Ortodoksi Timur dari Ortodoksi Oriental dan Katolikisme Roma biasanya diterima dengan cara "penjubahan" (vesting) dan diizinkan untuk menjalankan fungsinya sesegera mungkin sebagai imam dalam Ortodoksi Timur. Pengakuan akan tahbisan Katolik Roma oleh Gereja Ortodoks Rusia ditetapkan pada tahun 1667 oleh Sinode Moskow Agung,[62]:138 tetapi ketetapan ini tidak berlaku secara universal dalam komuni Ortodoks Timur. Validitas tahbisan seorang imam ditentukan oleh masing-masing gereja Ortodoks yang otosefalus.[63]
Gereja Apostolik Armenia, yang mana merupakan salah satu bagian dari Gereja Ortodoks Oriental, mengakui tahbisan episkopal Katolik Roma tanpa syarat apa pun.[butuh rujukan]
Komuni AnglikanSunting
Prasasti yang didedikasikan untuk konsekrasi Samuel Seabury sebagai uskup Anglikan pertama di Benua Amerika.
Komuni Anglikan "belum pernah secara resmi menetapkan suatu teori tertentu tentang asal mula episkopat secara historis, hubungannya secara tepat ke apostolat, dan arti yang seharusnya dianggap sebagai pemberian Allah, dan kenyataannya mentolerir berbagai pandangan pada pokok-pokok ini".[64] Klaim mereka atas suksesi apostolik berakar dari evolusi Gereja Inggris sebagai bagian dari Gereja Barat.[65] Suksesi apostolik tidak begitu dipandang sebagai transmisi secara mekanis melalui suatu rangkaian tak terputus dari penumpangan tangan, tetapi lebih sebagai pengungkapan kontinuitas dengan rangkaian tanpa putus atas komitmen, keyakinan dan misi yang dimulai dari rasul-rasul pertama; dan karenanya menekankan hakikat Gereja yang abadi namun terus berkembang.[66]
Ketika Henry VIII memisahkan diri dari yurisdiksi Roma pada tahun 1533/4, Gereja Inggris mengklaim suksesi apostolik dan tata kelola episkopal yang melekat dalam masa lalu mereka saat dalam persekutuan penuh dengan Gereja Katolik; namun kemudian teologi Protestan menjadi suatu pijakan pasti bagi mereka[67]:49,61 dan di bawah penggantinya, Edward VI, apa yang sebelumnya merupakan suatu skisma menjadi reformasi Protestan di bawah tuntunan Thomas Cranmer.[67]:67 Meskipun ada upaya untuk mempertahankan rangkaian konsekrasi episkopal yang tak terputus, terutama dalam kasus Matthew Parker, yang dikonsekrasi menjadi Uskup Agung Canterbury pada tahun 1559 oleh 2 uskup yang ditahbiskan tahun 1530-an dengan Pontifikal Roma dan 2 uskup lain yang ditahbiskan dengan Ordinal Edwardin tahun 1550, suksesi apostolik tidak dipandang sebagai suatu kekhawatiran utama bahwa pelayanan yang benar tidak bisa ada tanpa konsekrasi episkopal: Reformis Inggris seperti Richard Hooker menolak posisi Katolik yang menyatakan bahwa suksesi apostolik merupakan perintah ilahi atau diperlukan demi pelayanan Kristen yang sejati.[68] Richard A. Norris[siapa?] mengatakan bahwa "Gereja-Gereja Reformed [Presbiterian] asing" adalah orang-orang yang tulus, terlepas dari ketiadaan suksesi apostolik, karena mereka telah ditinggalkan oleh para uskup mereka saat Reformasi.[69]:304
Dengan cara yang sangat berbeda James II dan William III dari Inggris menyatakan secara gamblang bahwa Gereja Inggris tidak dapat lagi mengandalkan 'pangeran saleh' untuk mempertahankan identitas dan tradisi, dan klerus 'Gereja Tinggi' saat itu mulai melihat pada gagasan tentang suksesi apostolik sebagai suatu dasar bagi kehidupan menggereja. Bagi William Beveridge (Uskup St Asaph, 1704-1708), arti penting dari hal ini terletak pada fakta bahwa Kristus sendiri "senantiasa hadir saat penumpangan tangan tersebut; dengan demikian mengalihkan Roh yang sama, yang pertama kali Ia hembuskan kepada para Rasul-Nya, dan kepada yang lainnya berturut-turut setelah mereka",[69]:305 namun doktrin ini tidak benar-benar muncul ke permukaan sampai dengan masa Traktarian.[70]
Pandangan Ortodoks Timur atas tahbisan AnglikanSunting
Pada abad ke-20 telah ada beragam posisi yang diambil oleh berbagai Gereja Ortodoks Timur atas validitas tahbisan Anglikan. Tahun 1922 Patriark Konstantinopel mengakui validatas tahbisan mereka.[71][butuh klarifikasi] Ia menuliskannya: "Bahwa para teolog Ortodoks yang telah meneliti permasalahan tersebut secara ilmiah telah hampir dengan suara bulat membuat kesimpulan yang sama dan telah menyatakan diri menerima validitas Tahbisan Anglikan."[butuh rujukan]
Tetapi kemudian penilaian atasnya menjadi perdebatan. Seluruh Gereja Ortodoks Timur menuntut suatu totalitas ajaran umum untuk mengakui tahbisan dan dalam cara pandang yang lebih luas ini terdapat kerancuan dalam ajaran Anglikan dan penerapannya yang dianggap bermasalah. Dengan demikian, pada praktiknya, seorang klerus Anglikan yang berkonversi atau masuk dalam Ortodoksi diperlakukan seolah-olah mereka belum pernah ditahbiskan dan harus ditahbiskan dalam komuni Ortodoks Timur seperti layaknya seseorang dari kaum awam.[72]
Pandangan Katolik Roma atas tahbisan AnglikanSunting
Paus Leo XIII menolak argumentasi Anglikan atas suksesi apostolik mereka dalam bulla Apostolicae curae".
Pada tahun 1896, Paus Leo XIII menyatakan dalam bulla Apostolicae curae mengenai keyakinan Gereja Katolik secara khusus bahwa konsekrasi Gereja Anglikan "mutlak batal (null) dan sama sekali tidak berlaku (void)" karena berbagai perubahan yang mereka buat pada ritus konsekrasi sepanjang abad ke-16, di bawah pemerintahan Edward VI, dengan demikian menyangkal partisipasi Anglikan dalam suksesi apostolik. Klerus Anglikan, sejak saat itu, ditahbiskan sebagai imam Katolik pada saat mereka masuk ke dalam Gereja Katolik.[67]:105
Sebuah jawaban dari Uskup Agung Canterbury dan York (1896) dikeluarkan untuk menanggapi argumentasi Paus Leo XIII, yakni Saepius officio.[73] Mereka berpendapat bahwa seandainya tahbisan Anglikan tidak valid, maka tahbisan Roma juga demikian karena Paus mendasarkan kasusnya pada kenyataan perihal ordinal Anglikan yang digunakan tidak mengandung elemen-elemen esensial tertentu tapi hal ini juga tidak ditemukan dalam ritus-ritus Roma awal.[73] Tetapi kalangan Katolik beranggapan bahwa argumentasi ini tidak memperhitungkan intensi sakramental dalam memvalidasi Tahbisan Suci. Dengan kata lain, Katolik meyakini bahwa forma atau kata-kata konsekrasi dibahasakan ulang sehingga membatalkan tahbisan tersebut sebab intensi di balik perubahan dalam ritus tersebut merupakan suatu perubahan mendasar dalam pemahaman Anglikan akan imamat.[74]
Merupakan doktrin Katolik Roma bahwa ajaran dari Apostolicae curae adalah suatu kebenaran yang harus "dipegang secara definitif", sebagaimana dinyatakan dalam sebuah komentar oleh Kongregasi Doktrin Iman.[75] Kardinal Basil Hume menjelaskan mengenai penahbisan bersyarat atas Graham Leonard, seorang mantan uskup Anglikan dari Keuskupan London, ke dalam keimamatan: "Seraya menyatakan kembali dengan tegas penilaian dari Apostolicae Curae bahwa tahbisan Anglikan tidak valid, Gereja Katolik memperhitungkan keterlibatan, dalam beberapa tahbisan episkopal Anglikan, para uskup Gereja Katolik Lama dari Serikat Utrecht yang ditahbiskan secara valid. Dalam kasus-kasus tertentu dan mungkin jarang terjadi, otoritas di Roma dapat menilai kemungkinan adanya suatu 'keraguan bijaksana' (prudent doubt) mengenai ketidakabsahan tahbisan imamat yang diterima oleh seorang pelayan Anglikan individual yang ditahbiskan dalam garis suksesi ini."[76] Pada saat yang sama, ia menyatakan: "Karena Gereja harus tidak dalam keraguan atas validitas sakramen yang dirayakan bagi komunitas Katolik, Gereja perlu meminta semua orang yang dipilih untuk menjalankan imamat dalam Gereja Katolik dengan menerima tahbisan sakramental demi menggenapi pelayanan mereka dan diintegrasikan ke dalam suksesi apostolik."[76] Sejak Apostolicae curae dikeluarkan, banyak yurisdiksi Anglikan yang merevisi ordinal mereka, membuatnya lebih sesuai dengan Gereja perdana.
Timothy Dufort, dalam tulisannya di The Tablet tahun 1982, berpendapat bahwa pada tahun 1969 suksesi apostolik semua uskup Anglikan telah sepenuhnya diakui oleh Roma,[77] karena sejak tahun 1930-an para uskup Katolik Lama (yang mana dikatakan tahbisan mereka diakui validitasnya oleh Roma)[butuh rujukan] telah bertidak sebagai ko-konsekrator dalam penahbisan para uskup Anglikan. Pandangan ini tidak diterima oleh Takhta Suci, dan permasalahannya menjadi semakin rumit oleh praktik penahbisan perempuan dalam Anglikanisme.[78] Dalam sebuah dokumen yang diterbitkan bulan Juli 1998, Kongregasi Doktrin Iman menyatakan bahwa deklarasi Gereja Katolik atas ketidakabsahan penahbisan Anglikan merupakan suatu ajaran yang telah dikemukakan secara definitif oleh Gereja dan karenanya setiap umat Katolik perlu memberikan "persetujuan yang definitif dan tegas" akan hal ini.[75]
Lihat pulaSunting
Episkopal
Keduabelas Rasul
Valid tapi tidak licit
Supremasi kepausan
Paus Linus
ReferensiSunting
^ a b c (Inggris) F.L. Cross, E.A. Livingstone (editors), The Oxford Dictionary of the Christian Church (Oxford University Press 2005 ISBN 978-0-19-280290-3), article "apostolic succession"
^ a b (Inggris) Justo L. González, ''Essential Theological Terms'' (Westminster John Knox Press 2005 ISBN 978-0-664-22810-1), p. 15, Google.com, diakses tanggal 18 July 2013
^ a b c (Inggris) "The Sacrament of Order in the Sacramental Structure of the Church with Particular Reference to the Importance of Apostolic Succession for the Santification and Unity of the People of God", Orthodox - Roman Catholic International Dialogue, 1988
^ (Inggris) Adam, Karl. The Spirit of Catholicism Doubleday & C°, Inc: 1957 p. 20
^ (Inggris) Guidry, Christopher R.; Crossing, Peter F. (1 January 2001). World Christian Trends, AD 30-AD 2200: Interpreting the Annual Christian Megacensus. William Carey Library. hlm. 307. ISBN 9780878086085. Parameter |access-date= membutuhkan |url= (bantuan)
^ (Inggris) Apostolic succession. Encyclopædia Britannica.
^ (Inggris) ""Apostolic Succession" in ''The Columbia Encyclopedia'', Sixth Edition (Columbia University Press 2004)". Questia.com. Diakses tanggal 18 July 2013.
^ (Inggris) Jay, Eric G. The Church John Knox Press: 1980, p.317f
^ a b (Inggris) Donald S. Armentrout, Robert Boak Slocum An Episcopal Dictionary of the Church (Church Publishing 1999 ISBN 9780898692112), p. 25
^ (Inggris) Ramsey, Arthur Michael. The Gospel and the Catholic Church (translated from the Spanish edition published in the Dominican Republic: 1964, pp.134ff)
^ (Inggris) Baptism, Eucharist and Ministry, 35, 36
^ Baptism, Eucharist and Ministry, 38
^ (Inggris) Jay, Eric G. The Church. John Knox press: 1980, p.229
^ Pada dasarnya Lumen Gentium, 19–21
^ (Inggris) Wells, David F. Revolution in Rome, Tyndale Press: 1973, p.36
^ a b c (Inggris) Catholic Teaching on Apostolic Succession, International Theological Commission, 1973
^ (Inggris) St. Ignatius of Antioch, "The Epistle of Ignatius to the Smyrnaeans", dalam Alexander Roberts, James Donaldson, A. Cleveland Coxe, Ante-Nicene Fathers, Vol. 1 (edisi ke-1885), Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co. (retrieved from New Advent) Pemeliharaan CS1: Banyak nama: editors list (link)
^ (Inggris) Kelly, J.N.D (1965), Early Christian Doctrines, London: A&C Black, hlm. 37
^ (Inggris) Walter A. Elwell, ''Evangelical Dictionary of Theology'' (Baker Academic 2001 ISBN 978-0-8010-2075-9), p. 89, Google.com, diakses tanggal 18 July 2013
^ (Inggris) Merrill F. Unger, Roland Kenneth Harrison (editors), ''The New Unger's Bible Dictionary'' (Moody 1988 ISBN 978-0-8024-9066-7), article "Apostle", Google.com, diakses tanggal 18 July 2013
^ (Inggris) Ramsey, Arthur Michael. From Gore to Temple. Longmans (1959)
^ (Inggris) The Prescription against Heretics: Chapter 32, Newadvent.org, diakses tanggal 26 July 2011
^ (Inggris) Jay, Eric G. The Church, John Knox Press (1978). p.31ff citing Ad Cor. xliiff
^ a b (Inggris) Woollcombe, K.J. "The Ministry and the Order of the Church in the Works of the Fathers" in The Historic Episcopate. Kenneth M. Carey(ed) Dacre Press (1954) p.31f
^ (Inggris) Bernard B. Prusak, ''The Church Unfinished''(Paulist Press 2004 ISBN 978-0-8091-4286-6), p. 125, Google.com, diakses tanggal 18 July 2013
^ (Inggris) Bunson, Matthew; Bunson, Margaret; Bunson, Stephen (1998), Our Sunday Visitor's Encyclopedia of Saints, Huntington, Indiana: Our Sunday Visitor Publishing Division, hlm. 401, ISBN 0-87973-588-0
^ (Inggris) Otto Friedrich August Meinardus (2002), Two Thousand Years of Coptic Christianity, American Univ in Cairo Press, hlm. 29, ISBN 9789774247576
^ (Inggris) James F. Puglisi (1996), The Process of Admission to Ordained Ministry, Liturgical Press, hlm. 20, ISBN 9780814661284
^ a b (Inggris) Jay, Eric G. The Church, John Knox Press (1978). p.47f citing Adv. Haer. III.ii.2 and IV.xxvi.2 respectively
^ (Inggris) Jay, Eric G. The Church, John Knox Press (1978). p.51 citing De Praescr. xx,xxi
^ (Inggris) Jay, Eric G. The Church, John Knox Press (1978). p.67f
^ (Inggris) Woollcombe, K.J. "The Ministry and the Order of the Church in the Works of the Fathers" in The Historic Episcopate Kenneth M. Carey(ed) Dacre Press (1954) pp. 56–7
^ (Inggris) Oskar Sommel, Rudolf Stählin Christliche Religion, Frankfurt 1960, p.19
^ a b (Inggris) Everett Ferguson (1998). Encyclopedia of Early Christianity Volume 1. Taylor & Francis. ISBN 9780815333197.
^ a b (Inggris) Raymond E. Brown (2003). 101 Questions and Answers on the Bible. Paulist Press. hlm. 119–122. ISBN 9780809142514.
^ (Inggris) Thomas, Griffith. The Principles of Theology. Church Book Room Press:1963, p.357
^ (Inggris) Ramsey, Arthur Michael. The Gospel and the Catholic Church (translated from the Spanish edition published in the Dominican Republic: 1964, p.136)
^ a b c (Inggris) Barrett, C.K. Church, Ministry and Sacraments in the New Testament Paternoster Press: 1993
^ a b c (Inggris) Litton, E.A. Introduction to Dogmatic Theology. James Clarke & C°: 1960, p.388-389
^ Dikutip oleh Max Thurian dari sebuah laporan Sidang Umum Gereja Skotlandia tahun 1911
^ a b (Inggris) Thurian, Max. Priesthood & Ministry. Paula Clifford (tr) Mowbrays: 1983, pp.167f
^ a b (Inggris) Walter Kasper (2009). Harvesting the Fruits: Basic Aspects of Christian Faith in Ecumenical Dialogue. Bloomsbury Publishing. ISBN 9781441136817.
^ (Inggris) Apostolicity Catholic Encyclopedia article
^ (Inggris) Ramsey, Arthur Michael. From Gore to Temple Longmans: 1960, pp. 119–24
^ (Inggris) "Some Questions Regarding Certain Aspects of the Doctrine on the Church", published 10 July 2007.
^ (Inggris) Greek Orthodox Church of Alexandria Official Website, Greekorthodox-alexandria.org, diarsipkan dari versi asli tanggal 26 July 2011, diakses tanggal 26 July 2011
^ (Inggris) website of the Coptic Orthodox Church Network, Copticchurch.net, diarsipkan dari versi asli tanggal 10 June 2011, diakses tanggal 26 July 2011
^ (Inggris) Syriac Orthodox Resources, sor.cua.edu, diakses tanggal 18 August 2011
^ (Inggris) "Eusebius Pamphilius: Church History, Life of Constantine, Oration in Praise of Constantine" at the Christian Classics Ethereal Library, Ccel.org, 13 July 2005, diakses tanggal 26 July 2011
^ (Inggris) Official Website of the Armenian Church, 66.208.37.78, diarsipkan dari versi asli tanggal 5 July 2011, diakses tanggal 26 July 2011
^ (Inggris) Syro Malabar Catholic Church, Smcim.org, diarsipkan dari versi asli tanggal 23 July 2011, diakses tanggal 26 July 2011
^ (Inggris) Malankara Orthodox Syrian Church, malankaraorthodoxchurch.in, diarsipkan dari versi asli tanggal 21 July 2011, diakses tanggal 18 August 2011
^ (Inggris) Ethiopian Orthodox Official website, Ethiopianorthodox.org, diarsipkan dari versi asli tanggal 11 June 2011, diakses tanggal 26 July 2011
^ (Inggris) Cyprian Orthodox Church Official Website, Churchofcyprus.org.cy, diarsipkan dari versi asli tanggal 23 July 2011, diakses tanggal 26 July 2011
^ (Inggris) History of the Russian Church, Russian-crafts.com, diarsipkan dari versi asli tanggal 15 July 2011, diakses tanggal 26 July 2011
^ (Inggris) Adversus Haereses (Book IV, Chapter 26), Newadvent.org, diakses tanggal 26 July 2011
^ St. Augustine; Letters 53:1:2 [A.D. 412]
^ (Inggris) Cyprian of Carthage (251), "The Unity of the Catholic Church 4; first edition", Peter's Successors, Catholic Answers
^ (Inggris) Catechism of the Catholic Church, #861–862, Old.usccb.org, 14 December 1975, diakses tanggal 18 July 2013
^ (Inggris) Congregation for the Doctrine of the Faith, ''Responses to some questions regarding certain aspects of the doctrine of the Church'', Vatican.va, diakses tanggal 18 July 2013
^ Meyendorff J., Byzantine Theology
^ a b (Inggris) Cleenewerck, Laurent. His Broken Body. Washington, DC: EUC Press, 2007[rujukan terbitan sendiri]
^ (Inggris) Internet Archive Wayback Machine, Web.archive.org, 23 July 2011, diarsipkan dari versi asli tanggal 23 July 2011, diakses tanggal 28 September 2012
^ (Inggris) Jay, Eric G. The Church John Knox Press(1980), p.291 quoting the Anglican-Methodist Unity Commission Report 1968 p.37
^ (Inggris) Brian Reid (26 August 1998), The Anglican Domain: Church History, Anglican.org, diarsipkan dari versi asli tanggal 25 July 2011, diakses tanggal 26 July 2011
^ (Inggris) Document Library, Cofe.anglican.org, 11 July 2011, diakses tanggal 26 July 2011
^ a b c (Inggris) Neill, Stephen. Anglicanism Pelican (1960)
^ (Inggris) Archer, Stanley (1993), "Hooker on Apostolic Succession: The Two Voices", The Sixteenth Century Journal, 24 (1): 67–74, JSTOR 2541798
^ a b (Inggris) Norris, Richard A. "Episcopacy" in The Study of Anglicanism Sykes, Stephen & Booty, John (eds) SPCK(1988)
^ (Inggris) Webster, John B. "Ministry and Priesthood" in The Study of Anglicanism Sykes, Stephen & Booty, John (eds) SPCK(1988), p.305
^ (Inggris) The Ecumenical Patriarch on Anglican Orders[pranala nonaktif]
^ (Inggris) The Orthodox Web Site for information about the faith, life and worship of the Orthodox Church Diarsipkan 20071126115409 di www.orthodox.clara.net Galat: URL arsip tidak dikenal
^ a b (Inggris) [1] Diarsipkan 20090807095328 di www.ucl.ac.uk Galat: URL arsip tidak dikenal
^ (Inggris) Franklin, R. William. "Introduction: The Opening of the Vatican Archives and the ARCIC Process" in Franklin, R. William (ed)Anglican orders Mowbray:1996
^ a b (Inggris) Congregation for the Doctrine of the Faith, "Doctrinal Commentary on the Concluding Formula of the Professio fidei", L'Osservatore Romano Weekly Edition in English (edisi ke-15 July 1998), EWTN, hlm. 3-4
^ a b "Statement of Cardinal Hume on the Ordination of Anglican Bishop Leonard as a Roman Catholic Priest". The Catholic Resource Network. Trinity Communications. 1994. Diakses tanggal 22 February 2015.
^ (Inggris) Timothy Dufort, The Tablet, 29 May 1982, pp. 536–538.
^ (Inggris) R. William Franklin(ed). Anglican Orders. Mowbray 1996 pp.72,73(note 11), 104
Pranala luarSunting
(Inggris) Against Heresies, Online-text, Irenaeus, Against Heresies
(Inggris) Apostolisitas dalam Catholic Encyclopedia
(Inggris) Methodist Apostolicity oleh Gregory S. Neal
(Inggris) Scott Hahn on the Papacy oleh Scott Hahn. Membahas "the chamberlain of the royal household of ancient Israel" or "Prime minister" of the "house of David" (Isaiah 22:22) vis-à-vis Dynastic Succession .
(Inggris) "Was Wesley Ordained By Bishop Erasmus?" The Methodist Quarterly Review (1878)
Diperoleh dari "https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Suksesi_apostolik&oldid=16795566"
Terakhir diubah pada 6 April 2020, pukul 02.21
Konten tersedia di bawah CC BY-SA 3.0 kecuali dinyatakan lain.
Halaman ini terakhir diubah pada 6 April 2020, pukul 02.21.
Teks tersedia di bawah Lisensi Atribusi-BerbagiSerupa Creative Commons; ketentuan tambahan mungkin berlaku. Lihat Ketentuan Penggunaan untuk lebih jelasnya.


content:
Umumnya jumlah gigi normal adalah 32 buah. Tetapi seorang anak 9 tahun mengalami hyperdontia dan memiliki 300 gigi. Bagaimana hal ini bisa terjadi?
Pada umumnya jumlah gigi yang di miliki setiap orang adalah 20 buah saat masih anak-anak. Sedangkan saat remaja hingga dewasa jumlah gigi yang dimiliki adalah 32 buah, yang terdiri dari 16 gigi di rahang atas dan 16 gigi di rahang bawah. Tetapi keanehan terjadi pada bocah laki-laki asal Cebu, Filipin yang bernama Johncris Carl Quirante karena memiliki 300 gigi dalam mulutnya yang juga disebut hyperdontia.
Kejadian bermula saat berusia 2 tahun bocah ini memiliki 50 buah gigi. Saat itu barulah orang tua JohnCris mengetahui bahwa putranya menderita hyperdontia. Kondisi ekonomi menyebabkan orang tuanya tidak segera memberikan perawatan pada gigi anak laki-lakinya tersebut.
Bocah ini sampai saat sekarang sudah menjalani operasi untuk mengambil 40 giginya.
Untuk bisa mempunyai jumlah gigi normal setidaknya bocah ini harus menjalani operasi sebanyak 7 kali. Operasi dilakukan bertahap untuk meminimalkan resiko serta trauma operasi yang bisa dialami jika dilakukan pengambilan sekaligus.
Kondisi gigi yang sangat berlebih tersebut tidak membuat Johncris merasa terganggu aktivitas nya. Hal ini terbukti dia tetap bisa bermain dan bersekolah bersama guru dan teman-temannya. Bahkan dia mampu menjadi salah satu siswa unggulan di kelasnya.
Apa itu Hyperdontia
Hyperdontia adalah kondisi seseorang mempunyai jumlah gigi yang lebih banyak daripada jumlah yang normal. Gigi-gigi tambahan biasa disebut supernumary teeth tersebut bisa muncul di mana saja termasuk di langit-langit mulut.
Para penderita hyperdontia biasanya juga memiliki kondisi lain sepeti bibir sumbing atau Sindrom Gardner . Sindrom Gardner adalah kelainan genetik yang ditandai dengan adanya polip di jaringan lunak seperti mulut dan gusi.
Penyebabkan terjadinya hyperdontia masih belum diketahui secara pasti. Tetapi faktor genetik diduga menjadi penyebab utamanya.
Biasanya dilakukan operasi pengangkatan gigi sampai mencapai jumlah gigi yang normal. Selanjutnya penderita akan menjalani perawatan orthodonsi untuk mendapatkan bentuk gigi yang pas untung menggigit dan mengunyah.
Parents, semoga informasi di atas menambah pengetahuan kita.
Referensi : http://ph.theasianparent.com
Pada umumnya, gigi normal pada saat remaja hingga dewasa berjumlah 32 buah. Yang terdiri atas 16 gigi rahang atas dan 16 gigi rahang bawah. Sedangkan untuk anak anak, biasanya memiliki 20 buah gigi. Namun bagaimana jika ada seorang anak yang gigi miliknya tidak berjumlah 20, melainkan 300 buah? Bukankah hal tersebut merupakan sebuah keanehan. Bagaimana hal tersebut bisa terjadi? Simak ulasannya disini.
Seorang Anak Berusia 9 Tahun Memiliki 300 Gigi
Seorang anak laki laki berusia 9 tahun dari Cebu, Filipina menderita kelainan aneh yang terjadi pada giginya. Dimana anak yang bernama Johncris Carl Quirante tersebut, memiliki gigi yang berjumlah 300 buah di dalam mulutnya. Kejadian tersebut bermula pada saat berusia 2 tahu, anak laki laki itu telah memiliki gigi sebanyak 50 buah. Namun karena kondisi ekonomi, menyebabkan orangtuanya tidak bisa memberikan perawatan gigi kepada anak tersebut.
Ternyata anak laki laki tersebut menderita kelainan gigi yang disebut hyperdontia. Namun meskipun begitu, kelebihan gigi yang dimilikinya tidak membuat Johncris merasa terganggu saat melakukan aktivitasnya. Hal tersebut terbukti dari ia yang masih bisa bermain dan juga bersekolah bersama teman temannya. Bahkan, Johncris mampu menjadi siswa yang berprestasi di kelasnya.
Perlu Melakukan 7 Kali Operasi
Namun kabarnya, Johncris telah menjalani operasi untuk mengangkat beberapa gigi yang berada di mulutnya. Pada operasi tersebut, para dokter telah berhasil mengambil 40 gigi milik Johncris. Untuk memiliki gigi yang normal, setidaknya Johncris memerlukan 7 kali operasi lagi. Operasi tersebut dilakukan bertahap untuk meminimalkan risiko dan juga trauma operasi yang bisa dialami olehnya, jika dilakukan pengambilan gigi sekaligus.
Mengenali Salah Satu Kelainan Gigi
Pernahkah Anda mendengar istilah hyperdontia? Istilah tersebut mengacu kepada kondisi seseorang, dimana memiliki jumlah gigi yang lebih banyak daripada jumlah normal. Gigi gigi tambahan yang tumbuh tersebut biasanya disebut supernumary teeth, yang mana bisa tumbuh dimana saja termasuk di langit langit mulut. Penderita kelainan tersebut, biasanya juga memiliki kondisi lain seperti bibir sumbing atau syndrom gardner.
Syndrom gardner merupakan kelainan genetik yang memiliki ciri terdapat polip di jaringan lunak seperti gusi dan mulut. Namun, penyebab dari terjadinya kelainan jumlah gigi tersebut, masih belum diketahui secara pasti. Akan tetapi faktor genetik diduga menjadi faktor utama penyebabnya. Biasanya untuk mengembalikan gigi dengan jumlah normal, penderita tersebut harus menjalani prosedur operasi.
Normalnya, anak anak akan memiliki jumlah gigi sebanyak 20 buah. Dan pada saat remaja hingga dewasa akan berjumlah 32 buah gigi. Namun, seorang anak laki laki mengalami kelainan aneh pada giginya. Dimana saat usia 9 tahun, ia memiliki gigi sebanyak 300 buah. Sehingga menyebabkan ia, harus menjalani operasi untuk mengangkat kelebihan giginya. Dengan adanya artikel ini, semoga bisa menambah informasi Anda.
Parenting bikin pusing? Yuk tanya langsung dan dapatkan jawabannya dari sesama Parents dan juga expert di app theAsianparent! Tersedia di iOS dan Android.

warc-type: conversion

content-type: text/plain

warc-identified-content-language: ind

label: id


content: Pranala balik Halaman: Ruang nama: semua (Utama) Pembicaraan Pengguna Pembicaraan Pengguna Wikipedia Pembicaraan Wikipedia Berkas Pembicaraan Berkas MediaWiki Pembicaraan MediaWiki Templat Pembicaraan Templat Bantuan Pembicaraan Bantuan Kategori Pembicaraan Kategori Portal Pembicaraan Portal Modul Pembicaraan Modul Gadget Gadget talk Gadget definition Gadget definition talk Topik Balikkan pilihan

warc-identified-content-language: ind,jav


content: Sebagai cabang ilmu baru di bidang komputer (lihat artikel sebelumnya berjudul ‘Data Mining’) cukup banyak penerapan yang dapat dilakukann oleh Data Mining. Apalagi ditunjang ke-kaya-an dan ke-anekaragam-an berbagai bidang ilmu (artificial intelligence, database, statistik, pemodelan matematika, pengolahan citra dsb.) membuat penerapan data mining menjadi makin luas

warc-identified-content-language: ind,eng


content:
√ Verified Pass quality & scientific checked by advisor, read our quality control guidelance for more info
Post author Review By: Redaksi Manfaat
Indonesia sebagai negara beriklim tropis memang dianugerahi banyak sekali kekayaan flora. Salah satunya adalah tumbuhan ganyong. Mungkin tidak banyak yang tahu bahwa ternyata umbi tumbuhan ganyong ini bisa dikonsumsi dengan banyak sekali manfaatnya untuk kesehatan.
Apa Itu Tumbuhan Ganyong?
Tumbuhan ganyong merupakan tanaman tropis yang memiliki nama latin Canna edulis Ker. yang lebih sering ditemukan tumbuh liar karena karakteristik tanamannya yang mudah bertahan bahkan di lahan kering. Tumbuhan ganyong memiliki umbi yang bisa dikonsumsi dengan dimasak langsung ataupun diolah terlebih dahulu menjadi tepung.
Manfaat Tumbuhan Ganyong
Masyarakat modern mungkin sudah tidak terlalu mengenal tumbuhan ganyong karena memang tumbuhan ini identik dengan makanan ‘ndeso’. Tapi jangan terlalu meremehkan karena dibalik itu semua ternyata ada banyak sekali manfaat tumbuhan ganyong bagi kesehatan.
Tinggi Kandungan Karbohidrat
Sama seperti halnya tanaman umbi-umbian yang lain seperti singkong, ketela ataupun kentang, tumbuhan ganyong juga merupakan jenis tumbuhan yang kaya kandungan karbohidratnya. Manfaat karbohidrat untuk tubuh sangatlah banyak yang salah satu manfaat utamanya adalah dapat diubah menjadi energi.
Sebagai Alternatif Makanan Pokok
Di Indonesia sendiri, tumbuhan ganyong cukup dikenal terutama di kalangan petani karena biasanya tanaman ini dimanfaatkan sebagai alternatif makanan pokok ketika musim kering karena seperti disebutkan di atas, tumbuhan ganyong masih bisa bertahan walaupun di lahan kering. Untuk para penderita diabetes yang tidak bisa mengkonsumsi nasi juga bisa mengkonsumsi ganyong sebagai solusi sumber karbohidrat.
Sumber Energi yang Baik
Karena tinggi kandungan karbohidrat maka tumbuhan ganyong juga merupakan sumber energi yang baik. Karbohidrat akan diubah oleh tubuh menjadi glukosa dan oleh insulin yang dihasilkan oleh pankreas akan diubah lagi menjadi energi atau disimpan sebagai cadangan lemak di kulit. Oleh karena itu tumbuhan ganyong juga sangat baik untuk anak pada masa pertumbuhannya.
Mengandung Protein Nabati yang Baik Bagi Tubuh
Selain tinggi kandungan karbohidratnya, tumbuhan ganyong juga mengandung protein nabati yang baik bagi tubuh. Manfaat protein digunakan untuk pembentukan masa otot dan menjaga kesehatan tubuh.
Direkomendasikan untuk Membantu Pertumbuhan Anak
Seperti yang disebutkan di atas dimana tumbuhan ganyong merupakan sumber energi baik maka direkomendasikan untuk membantu mengoptimalkan pertumbuhan anak. Tak hanya itu, seperti halnya manfaat tepung gasol pada balita atau bayi yang masih diberi MPASI, tepung ganyong juga sangat direkomendasikan karena menurut para ahli, tanaman ganyong sangat mudah dicerna sehingga sangat baik dan aman dikonsumsi oleh bayi.
Mengobati Panas Dalam
Di antara para masyarakat lokal yang biasa mengkonsumsi ganyong sudah dikenal bahwa tumbuhan ini juga dapat mengobati panas dalam secara alami. Panas dalam memang bukan penyakit yang berbahaya tapi bisa sangat menganggu jadi memang harus diatasi dengan segera.
Baik untuk Kesehatan Tulang
Salah satu manfaat utama lain dari tumbuhan ganyong adalah bahwa umbinya sangat tinggi kandungan kalsiumnya. Tentunya Anda sudah tahu manfaat kalsium bagi tubuh manusia sehingga memang mengkonsumsi tumbuhan ganyong sangat baik untuk kesehatan tulang dan gigi. Tanaman ini baik dikonsumsi oleh orang dewasa yang membutuhkan asupan kalsium maksimal maupun anak-anak yang sedang dalam masa pertumbuhan.
Cemilan Sehat dan Murah
Ganyong bisa dikonsumsi seperti halnya ubi atau singong. Ganyong bisa direbus, digoreng ataupun dikukus. Ganyong juga bisa diolah menjadi keripik yang bisa menjadi solusi cemilan sehat dan murah. Walaupun mungkin cemilan terbuat dari tumbuhan ganyong masih sangat jarang ditemukan di pasaran tapi Anda selalu bisa membuatnya sendiri di rumah.
Tinggi Kandungan Serat
Karena tinggi kandungan dan manfaat serat yang dimiliki tumbuhan ganyong maka tumbuhan ini merupakan salah satu makanan yang baik untuk sistem pencernaan. Seperti disebutkan di atas bahwa karena mudah dicerna, ganyong juga boleh dikonsumsi oleh bayi sebagai makanan pengganti ASI.
Obat Alami untuk ISK
Beberapa penelitian telah menemukan salah satu sifat yang dimiliki oleh tanaman ganyong yaitu diuretik. Dengan demikian tidak jarang jika Anda setelah mengkonsumsi tumbuhan ganyong frekuensi Anda buang air kecil bisa meningkat. Kondisi ini sangat baik untuk para penderita ISK atau Infeksi Saluran Kencing. Mengkonsumsi tumbuhan ganyong dicampur dengan ramuan dan manfaat kumis kucing bisa mengobati ISK secara alami dan efektif.
Beberapa peneliti telah merekomendasikan ganyong sebagai salah satu alternatif makanan pokok karena kandungan karbohidratnya yang tinggi sehingga bisa membuat kenyang. Selain itu, tak hanya membuat kenyang, manfaat tumbuhan ganyong yang lain juga kaya kandungan gizi seperti protein, kalsium, beberapa vitamin dan mineral yang esensial untuk kesehatan manusia. Namun Anda harus memastikan bahwa tumbuhan ganyong dimasak dengan sempurna karena tumbuhan ini mengandung saponin yang sebenarnya normal ditemukan dalam umbi-umbian tapi zat ini bisa menjadi racun ketika proses pengolahannya tidak dilakukan dengan sempurna.

label: en


content: Permukaannya dibuat tidak rata dengan alur halus untuk menghindari slip pada saat melakukan aktifitas yoga. Yoga Mat adalah suatu keharusan bagi semua keseimbangan yoga dan pilates latihan .Dapat dengan cepat digulung dan dibawa dengan Anda .

warc-identified-content-language: eng,ind


content:
Opsi Double Touch Opsi Double One Touch Dengan mengambil konsep opsi one touch maka, double touch option mempunyai dua titik nilai trigger. E-book singkat bisa Followers. Ini orang-orang mempertanyakan mandat Extrainkomster Opsi biner uang mudah Secara pribadi saya maka ada probabilitas tinggi hidupnya dia melakukan presentasi aku akan menjadi menjawab baik dan Anda bisa mendapatkan begitu melihat mereka. Apakah website Forex Indonesia maksud EA (expert advisor) dalam forex – software di mana digunakan bersama MT4 platform yang akan menjalankan trading secara automatik berdasarkan script yang telah diprogramkan. Dengan menggunakan EA, hanya perlukan sedikit trading manual atau mungkin tidak perlukan langsung.
Gabungkan dua matawang berkenaan untuk dijadikan pair pilihan, dan gunakan teknikal Strategy untuk mencari level entry serta pengurusan risiko. Berikut tips trading bitcoin untuk pemula di Indodax agar bisa mendapatkan profit yang Optimal, tidak banyak potongan ini itu.Silakan kunjungi situs untuk registrasi.
Analisis terhadap unsur kekuatan yang dimiliki oleh suatu perusahaan. Misalnya saja untuk menganalisis tentang kelebihan apa saja yang dimiliki perusahaan seperti dari segi teknologi, kualitas hasil produksi, lokasi strategis, atau unsur kekuatan lainnya yang lebih menekankan pada keunggulan perusahaan. Kebutuhan akan software trading forex ini bermula dari metode news trading yang dilakukan dengan memasang 2 pending order (website Forex Indonesia misalnya buy stop dan sell stop) secara bersamaan. Tujuan teknik ini adalah untuk mengantisipasi breakout harga dengan harapan mendapat win-win solution. Jika harga breakout ke atas, maka buy stop akan tereksekusi. Sementara apabila harga breakout ke bawah, trader tetap berada di posisi yang benar karena pending order sell stop-lah yang akan tersentuh. Pergerakan di saat ramai berita memang kencang tapi sulit diprediksi. Itulah mengapa, cara ini diyakini lebih dapat memastikan trader untuk open posisi sesuai sesuai arah breakout yang benar.
Ianya agak sukar untuk menyatakan premium yang dijangkakan untuk bayaran kerana ianya berbeza tetapi boleh dijangkakan sekitar 7% -8%.
Selain jenis lukisan, karya seni yang bernilai jual tinggi seperti hand craft juga sangat laris. Banyak sekali orang yang mencari hand craft secara online melalui mesin pencari. Nah Anda bisa memanfaatkan peluang tersebut bukan? Trading Sosial, yang sudah mendapatkan popularitas di Eropa, telah membuat investasi forex jauh lebih mudah dan lebih menarik dari trading tradisional. Keuntungan yang website Forex Indonesia paling signifikan dari Trading Sosial adalah Copy Trading, yang memungkinkan trader untuk sepenuhnya mengcopy trading orang lain dalam kondisi yang sama dan mendapatkan profit tanpa harus trade sendiri. Karena profit yang signifikan ini membawa jaringan sosial, Trading forex tidak pernah lebih terbuka. Di "babak semi final" ini, coba jalankan masing-masing sistem trading selama minimal satu bulan (semakin lama semakin baik). Kalau win rate bisa mencapai 60% atau Anda sudah merasa puas dengan pips yang didapat, maka itu bisa masuk final. Kalau masih belum puas atau tak ada yang win rate-nya melebihi 60%, ulangi proses dengan menguji sistem trading lagi dengan memulai "babak penyisihan" baru.
Setelah memilih jenis berita yang ingin digunakan untuk trading, trader selanjutnya diharuskan untuk memilih pecahan pair yang tepat untuk event tersebut. Manfaatkan Akun Media Sosial dan Jasa Followers.
Stop loss dan target profit bisa ditentukan pada level yang dekat dengan support atau resistancenya sesuai dengan arah posisi entry yang kita ambil. Interaksi ini meliputi 1 untuk memperoleh pemahaman yang sempurna dari kegiatan suatu bagian mengidentifikasikan kerugian potensial yang ditimbulkan oleh kegiatan itu, maka manajer risiko sering mengunjungi manajernya serta dapat mengadakan tanya website Forex Indonesia jawab broker Forex Singapura terbaik broker forex terbaik untuk tahun 2019 terpercaya langsung dengan pegawai.
Saat ini trading forex begitu populer di masyarakat. Mahasiswa, ibu rumah tangga maupun pekerja kantoran banyak yang terjun ke dunia forex. Trading forex bisa dijadikan sebagai bisnis sampingan atau bisa dilakukan secara full-time. Perdagangan forex banyak diminati orang karena beberapa alasan sebagai berikut.
Strategi Breakout untuk sesi EropaPada pukul 14.00 WIB pergerakan pada sesi Eropa lumayan besar. Likuiditas harga yang ditransaksikan sangat banyak. Volatelitas harga kadang ikut membesar. Di pasar ini banyak orang menganggap sesi Eropa merupakan jantungnya market forex. Karena pergerakan yang sangat besar dan membentuk trend akan terjadi dengan cepat. Seperti sudah disebutkan di atas, penilaian broker valas tidak cukup membantu Anda dalam memilih broker yang tepat. Platform Finpari, SpotOption, didesain dengan baik dan mudah dinavigasi dan digunakan. Sinyal Autochartist berjenis garis horizontal Key Level Approach dan Breakout mampu mengidentifikasi garis pivot support dan resistance secara otomatis.
Cara bermain trading binary option sangat mudah kita hanya memprediksi Memudahkan trading bagi pemula, Untuk penarikan uang bisa cara mudah belajar trading Forex ke rekening. Gambaran ini membahas beberapa penipuan yang paling umum, bagaimana cara mengidentifikasi satu dan bagaimana cara menghindarinya Terbukti Keuntungan oleh Matt Baker adalah SCAM! Ada banyak penyedia layanan VPN yang tersedia yang dapat Anda gunakan. Namun, tidak semua layanan VPN menawarkan tingkat keamanan, privasi, dan kemudahan penggunaan yang sama.
Memberikan signal entry dan exit sehingga kita bisa masuk dan keluar market dengan tepat. Contoh trading dengan divergensi RSI bisa baca: Bahkan dalam contoh dari hari ini, bagian penyetelan itu tertutup, tetapi algoritmanya bisa dilihat dalam kode program tersebut. Ya, karena kenyatannya adalah bahwa tidak ada rekomendasi indikator forex yang seperti yang kita inginkan itu.
Hindari 10 hal ini untuk sukses dalam trading
Teknik mudah profit Forex
Tidak perlu khawatir karena di sini Anda akan sangat dimanjakan meskipun sebagai pemula.
Money management OlympTrade
Hai, apa kabar? Pada tulisan sebelumnya (bisa baca disini), saya membahas mengenai analisa fundamental. Nah, kali ini saya akan membahas lebih dalam mengenai analisa teknikal sebagai salah satu metode yang bisa Anda pilih untuk menyusun strategi forex Anda. Trading فيسبوكTrader dapat memilih floating website Forex Indonesia atau fixed spread, swap free, zero spread, serta trading pada akun ECN yang menggunakan spread plus komisi. Dari Kanada, Gross Domestic Product (GDP) berbasis bulanan tumbuh 0.1 persen di bulan Agustus 2019, meleset selengkapnya ».
Salah satu risiko terbesar adalah sesuatu yang disebut durasi obligasi. Ketika menyusun portofolio pendapatan investasi, Anda biasanya tidak boleh membeli obligasi yang jatuh tempo dalam lebih dari 5-8 tahun karena perubahan. Obligasi tersebut dapat kehilangan banyak nilai jika suku bunga bergerak tajam. Unofficial IQ Option professional trading magazine. Stop-loss adalah perintah yang Anda, sebagai pedagang, kirim ke broker Forex Anda untuk membatasi kerugian Anda ke posisi terbuka tertentu.


content:
Bagaimana Black Market (Pasar Gelap) Online Bekerja - RAKITAPLIKASI.COM - black market, pasar gelap, cara kerja black market
Home
Blog
Gallery
Youtube
About
EN
Bagaimana Black Market (Pasar Gelap) Online Bekerja
25-04-2020 09:13:57
Alrisda
Info
103
RakitAplikasi.com - Internet tidak asing dengan aksi kejahatan. Dari produk palsu dan curian, hingga obat-obatan terlarang, identitas dan senjata curian, hampir semua barang dapat dibeli secara online dengan beberapa klik pada mouse. Black market online tidak hanya dapat diakses oleh siapa saja yang memiliki koneksi Internet, tetapi seluruh proses pemesanan barang dan layanan ilegal sangat mudah dan anonim, dengan beberapa pasar untuk membeli atau menjual apa pun yang kamu inginkan.
Memahami bagaimana market berkembang — tidak diatur dan tidak bisa dilacak — dapat memberi kamu perasaan yang lebih baik tentang ancaman (atau sumber daya) yang memengaruhi kamu dan bisnis kamu.
Dalam skenario kami, kami akan mentransfer $ 1.000 USD secara hukum dari rekening bank reguler dan ke sistem matematika kode biner, dan kemudian memasuki lingkungan Internet yang sebagian besar digunakan oleh para penjahat. Dunia tersembunyi ini membuat siapa saja dapat membeli unduhan kartu kredit curian dalam jumlah besar, serta penulis kartu kredit, kartu kosong, beberapa identitas palsu "di panggung" — dan mungkin bahkan peluncur granat yang telah mereka miliki.
Perjalanan ke sisi gelap Internet dimulai dengan dua program sumber terbuka: Bitcoin dan Tor Bundle.
Perpindahan Uang
Bitcoin (www.bitcoin.org) adalah alat sistem yang akan bertindak sebagai bank pribadi untuk menyimpan dan menginvestasikan mata uang digital di komputer kamu. Setelah diinstal pada sistem kamu, ia akan kosong seperti celengan, menunggu untuk diisi dengan uang digital yang tidak bisa dilacak.
Mengisi itu adalah bagian yang sulit.
Sistem moneter digital online sebagian besar dioperasikan oleh orang-orang seperti Paypal, Western Union, dan perusahaan perbankan yang mencoba mengikuti peraturan pemerintah untuk mencegah penipuan dan pencucian uang. Ada dua langkah untuk mengambil uang secara legal dan mengubahnya dengan kurs Bitcoin saat ini menjadi BTC di bank digital dan anonim kami.
Mulailah dengan membuka rekening perbankan Dwolla (www.dwolla.com) tanpa biaya. Kamu dapat menggunakan informasi asli kamu — kamu tidak melakukan sesuatu yang ilegal. Dalam sekitar tiga hari kamu akan diberikan tes penipuan dan harus mengidentifikasi transfer kecil di Dwolla dan rekening bank pribadi kamu. Setelah akun kamu dikonfirmasi, kirimkan sejumlah dana dari bank pribadi kamu ke Dwolla dari lump sum atau perkiraan harga pembelian yang ada dalam pikiran kamu. Setelah kamu mengkonfirmasi transfer, uang kamu yang sah sekarang akan disimpan di bank global baru dengan batasan yang lebih sedikit daripada bank-bank AS.
Selanjutnya kamu perlu mengatur akun dengan penukar bitcoin terbesar, MtGox. Karena masalah penipuan, MtGox hanya akan memungkinkan transfer dari bank seperti Dwolla.
Setelah transfer Dwolla kamu berpindah ke MtGox, kamu dapat menggunakan uang itu untuk membeli Bitcoin di pasar terbuka dengan biaya kecil berdasarkan persentase. Setelah penjualan ini selesai, bitcoin kamu paling baik disimpan di rekening bank kamu sendiri yang berada secara digital di komputer kamu.
Seluruh proses dapat diselesaikan dalam waktu kurang dari seminggu, dan $ 1.000 USD sekarang ditukar dengan $ 191 BTC. Sekarang kamu siap berbelanja di black market.
Mencari Market (Pasar)
Konversi dolar ke Bitcoin adalah sah dan relatif aman. Sebenarnya terlibat dalam berbelanja di pasar gelap, menghubungkan kamu dengan berbagai jenis kegiatan ilegal. Kami akan melanjutkan langkah-langkah kami tetapi kami TIDAK mendukung kegiatan ini. Informasi ini dapat membantu profesional keamanan memahami bagaimana identitas dan kartu kredit curian digunakan, bagaimana produk dipagari atau didistribusikan secara ilegal, dan banyak lagi.
Jelas siapa pun yang terlibat dalam aktivitas black market ingin tetap anonim. Jadi langkah selanjutnya dalam berbelanja di pasar gelap adalah mengunduh dan membuka Paket Tor Bundle (www.torproject.org).
Kami telah menyentuh Tor dua atau tiga kali untuk melindungi identitas kamu saat online, tetapi Tor menyertakan fungsi lainnya. Dikembangkan oleh Angkatan Laut AS untuk komunikasi rahasia dan sekarang digunakan untuk menghindari situs web yang diblokir di kantor-kantor di seluruh negeri dan untuk menginspirasi Arab Springs, TOR memiliki sepupu yang lebih gelap: Server Tor Tersembunyi.
Perutean web laba-laba acak yang sama dari lalu lintas Internet yang menyembunyikan IP penggunaan akhir dan lokasi dari mata yang mengintip dapat menyembunyikan lokasi server juga.
Hidden Tor Servers sekarang menjadi norma untuk menyimpan, mengakses, dan menyembunyikan aktivitas terlarang seperti pornografi anak. Tingkat perlindungan yang diberikan oleh Tor membuat pekerjaan penegak hukum melacak kegiatan semacam itu menjadi hampir mustahil. (Yang menarik, kelompok peretas Anonymous baru-baru ini membawa perhatian ke server jahat dengan mengendalikan mereka sebagai server DDOS terhadap beberapa target mereka, termasuk penegakan hukum dan kelompok pemerintah. Jika CIA dipukul dengan serangan DDOS, agensi menderita, tetapi juga, dalam menyelidiki sumber serangan, menemukan pornografi anak dan mudah-mudahan memecahkan cincin pornografi. Server Tor Tersembunyi juga merupakan rumah bagi banyak kegiatan pasar gelap.
Di mana orang menemukan "pasar gelap"? Seperti apa bentuknya? Tentu saja, pencarian Google menjawab pertanyaan-pertanyaan ini dengan mudah. Menggunakan browser Tor kamu (yang, ya, jauh lebih lambat daripada browser standar) mencari "Direktori Tor". Situs web ini menawarkan koleksi halaman web tersembunyi Tor untuk semua jenis etalase. Di sini kamu akan menemukan situs web yang mirip dengan masa-masa awal Yahoo, mengategorikan etalase toko termasuk Narkoba, Senjata dan barang dan aktivitas ilegal lainnya. Jika direktori (atau toko) terdaftar dengan domain .com atau .org domain standar, itu akan terbuka di browser standar kamu, jika diakhiri dengan .onion maka itu berarti server tersembunyi hanya dapat dilihat di browser Tor.
Salah satu contohnya adalah situs web Nobody @ Zerodays (nobody.zerodays.org/hidden-directory/), yang menawarkan ulasan dan tautan langsung ke situs Tor Tersembunyi saat ini. Dalam skenario kami, kami akan memeriksa Black Market Reloaded dan mencari harga saat ini dari beberapa kartu kredit dan alat.
Menggunakan Tor, kamu dapat dengan cepat melompat ke situs web Black Market Reloaded, mendaftar (tidak diperlukan informasi nyata), dan mulai berbelanja. Seperti di Amazon, penjual memamerkan produk mereka dengan detail, gambar, dan harga, termasuk umpan balik yang dikumpulkan dari pembeli sebelumnya. Pada hari tertentu di bulan April, harga saat ini untuk kartu kredit massal berjalan pada $ 6,5 BTC dengan umpan balik dari penjual. Satu penjual mengiklankan:
"Semua Produk kami hadir dengan Informasi Lengkap. Itu artinya: Semua informasi yang diperlukan seperti kartu, nomor kode keamanan, tanggal kedaluwarsa, nama, alamat, kota, negara bagian, kode pos, negara, telepon, SSN, DOB, pertanyaan keamanan, dll. Adalah diberikan, Juga Lacak 1 + 2 data dan PIN. Semua CC diperiksa dan memiliki Saldo minimum 1000¬ / $, dan kebanyakan dari mereka berasal dari Negara Uni Eropa. Kami juga memiliki Kartu AS, tetapi lebih mudah untuk mencairkan uang di ATM (/ beli uang virtual online / tautkan CC ke PayPal) dengan yang eropa. "
"Pembaca / penulis kartu kredit, HiCo / LoCo, semua ISO selesai" akan mencapai 76,60350 BTC (atau $ 366,63 USD pada saat pertukaran kami) dan ada juga beberapa pistol tidak terdaftar, termasuk pistol Taktis M9 baru dengan peredam ilegal, tentu saja, tidak terdaftar, untuk 225.00000 BTC atau $ 1.076,87 USD.
Siapa pun yang melakukan pembelian ini melalui bitcoin anonim tidak akan meninggalkan jejak transaksi. Semua pengguna dapat mengirim data melalui server email Hidden Tor, atau mengirimkan barang fisik seperti narkoba dan senjata dengan Layanan Pos AS untuk mencegah pencarian apa pun tanpa surat perintah. Ketika pengiriman datang dari dalam AS, barang ilegal cenderung tiba di kotak surat yang tepat tanpa insiden. Bagi mereka yang menginginkan lapisan perlindungan tambahan — katakanlah jika barang dikirim dari luar AS — banyak orang di bagian "Layanan" situs ini akan membeli dan / atau menerima barang atas nama kamu menggunakan bitcoin mereka sendiri dan alamat, dan kemudian mengirimkan barang kepada kamu, dengan sedikit biaya.
(Juga, beberapa pengguna situs-situs ini akan menawarkan untuk menjual bitcoin kepada kamu melalui Paypal sehingga kamu dapat melewati dua langkah perbankan di atas dan langsung membeli barang-barang kamu, tentu saja tidak ada jaminan bahwa kamu akan menerima bitcoin kamu setelah menyerahkan uang tunai kamu.)
Server Tersembunyi Tor memberikan wawasan nyata ke dunia bawah tanah yang dulunya terbatas pada lorong gelap, tempat teduh, dan penjahat berbahaya. Sama seperti Internet telah memperluas e-commerce kami ke pasar global tanpa batas, bitcoin dan Tor telah membuat berbelanja barang dan jasa terlarang hampir semudah memesan lagu iTunes di komputer kamu.
Sebagai pengingat, sebagian besar pembelian yang dijelaskan di sini ilegal dan / atau berbahaya. Walaupun sangat sulit untuk mengidentifikasi orang-orang yang terlibat tanpa intel tambahan, personel penegak hukum dan penyelidik perusahaan dapat menggunakan proses ini untuk mengawasi aliran barang-barang curian, palsu, atau dialihkan.
Jika transaksi ini dijalankan di jaringan perusahaan kamu, aktivitas itu dapat membuat organisasi kamu menghadapi risiko hukum dan risiko lainnya. Walaupun log jaringan tidak akan menampilkan situs web Tor, audit perangkat lunak untuk program-program seperti TOR, jaringan mengendus lalu lintas aktual, pemantauan komputer, dan forensik komputer dapat menunjukkan kepada pengusaha yang menggunakan situs TOR dan apa yang mereka lakukan.

label: de


content:
Agen Judi S128 tentu saja bagi pencinta ayam aduan sudah tidak lagi asing dengan permainan legend ini, Kenapa mimin bilang permainan legend? karena permainan ini termasuk ke dalam permainan yang cukup banyak di cari para bettor ya gan termasuk di Indonesia sendiri permainan ayam aduan ini sudah lama ada.
Apakah agan tau berkat kemajuan teknologi seperti sekarang permainan ayam aduan ini semakin mudah dimainkan menggunakan uang asli dan agan bisa memainkan permainan laga ayam ini secara online loh gan jadi sangat memudahkan agan banget ya gan bukan cuma itu saja agan bisa memainkan permainan ini menggunakan duit asli juga.
Sabung Ayam Live Indonesia
Permainan mengadu ayam ini bisa agan mainkan dengan mudah menggunakan uang asli nah pada pembahasan kali ini juga mimin mau kenalkan salah satu situs ayam online di Indonesia yang cocok untuk agan coba mainkan yaitu situs 1288 yang kini telah hadir di Indonesia yang pastinya tujuannya membuat agan merasakan sensasi bermain sabung ayam S128 sesungguhnya.
Agan juga dimudahkan bermain permainan ini dengan hadirnya aplikasi yang bisa agan download dengan mudah menlalui link resmi permainan ini ya gan yang bisa agan download dari link resmi agen di Indonesia yaitu dewagaming.site .
Agan bisa memainan permainan ini dengan mudah menggunakan sistem operasi Android,IOS dan juga PC untuk agan yang mau mendaftarkan permainan ini bisa dengan mudah menggunakan ID permainan yang bisa agan dapatkan dengan bergabung bersama agen resmi yang ada di Indonesia.
Agen Judi S128 Resmi
Betjudi303 adalah salah satu agen resmi di Indonesia permainan sabung ayam bandar 1288 yang kini semakin serius memberikan pelayanan permainan dan juga sebagai salah satu agen terpercaya yang ada di Indonesia tentu saja untuk syarat pendaftaran cukup mudah ya gan tidak ribet ya gan.
Untuk bergabung bersama kami agan cukup menggunakan rekening bank lokal online di Indonesia seperti bank BCA,BNI,BRI,Mandiri,Cimb niaga dan juga berbagai bank lokal online di Indonesia dengan minimal deposit permainan yang cukup murah dan juga terjangkau yaitu dengan deposit permainan RP.50.000,- saja agan sudah bisa memainkan permainan ini.
Dengan agan bergabung bersama kami tentu saja banyak keuntungan yang bisa agan dapatkan ya gan ada banyak bonus yang bisa agan dapatkan termasuk bonus new member yang cukup besar untuk modal agan memenangkan setiap pertandingan.
Jadi tunggu apalagi gan buat agan yang membutuhkan informasi lebih lanjut untuk permainan ini bisa menghubungi kami melalui livechat atau salah satu kontak resmi kami yang bakal di sharing di akhir artikel ini ya gan terima kasih salam satu hobi.


content:
Koropak.co.id - Indonesia sukses menjadi tuan rumah Asian Games 2018 yang berlangsung beberapa waktu lalu. Keberhasilan tersebut juga harus bisa dipertahankan karena Indonesia sudah ditunggu dengan tugas lainnya, yaitu Asian Para Games 2018, yang akan mulai bergulir di kawasan olahraga Stadion Utama Gelora Bung Karno (SUGBK) Senayan, pada 6 hingga 13 Oktober 2018 mendatang.
Asian Para Games 2018 yang merupakan multievent dari atlet-atlet disabilitas se-Asia ini, diharapkan bisa mendapatkan apresiasi dan kesuksesan yang sama dengan Asian Games 2018, baik dari segi prestasi namun penyelenggaraan.
Satu tantangan yang akan dihadapi mereka adalah terkait dengan fasilitas pendukung untuk atlet disabilitas khususnya untuk venue-venue pertandingan.
Sementara itu Asian Para Games 2018 ini akan mempertandingkan 18 cabang olahraga dan dari hasil test event yang berlangsung pada 27 Juni 2018 sampai 3 Juli 2018 lalu, beberapa catatan mengenai masalah fasilitas pun masih muncul. Terutama dari segi keberadaan lift khususnya untuk penyandang disabilitas yang belum maksimal.
"Saya mohon dukungan dari semua pihak untuk menggembirakan Asian Para Games 2018 mendatang. Saya kira even ini akan ada treatment lain, karena diikuti oleh atlet disabilitas. Oleh karena itu butuh penanganan yang lebih detail lagi serta butuh volunteer yang lebih lebar senyumnya," kata Menpora Imam Nahrawi di Kantor Kemenpora, Senayan, Senin (3/9/2018).
Baca : Rekor Gemilang Diraih Indonesia di Asian Games 2018
Ditambahkan Menpora, suksesnya perhelatan Asian Games 2018, diharapkan mendorong elemen bangsa untuk menjaga apa yang merupakan aset negara. Bahkan Indonesia juga sudah membuktikan SUGBK bersih dan rapi, serta tidak ada coretan ulah tangan tak bertanggung jawab.
"Mengenai masalah tiket dan pengaturan lalu lintas harus dievaluasi lagi. Namun yang lebih penting lagi, saya sebagai pengguna anggaran dan juga INASGOC (Asian Games) serta INAPGOC (Asian Para Games) bersama cabor, harus mempersiapkan laporan pertanggungjawaban. Karena kami ingin mensukseskan juga di bidang administrasinya," katanya.*


content:
Para sobat pembaca setia artikel TOG pasti sudah tahu donk dengan Jack Ma? atau jangan-jangan tidak kenal sama sekali dengan beliau ?
Mungkin banyak orang yang masih asing dengan nama Jack Ma. Padahal, Jack Ma bisa dikategorikan masuk dalam jajaran orang terkaya di dunia. Jack Ma adalah seorang pendiri online marketplace yang bernama Alibaba. Pada tahun 2014, Alibaba berhasil dinobatkan sebagai online marketplace tersukses dengan dana IPO mencapai Rp 289,9 triliun.
Pada mulanya, Alibaba hanyalah sebuah marketplace kecil yang berhasil didirikan pada tahun 1999. Namun, berkat kegigihan dan kerja keras Jack Ma berbuah manis hingga dia berhasil dinobatkan menjadi salah satu orang terkaya di Tiongkok hingga sekarang.
Pada tahun lalu, ia tercatat memiliki pendapatan sebesar sebesar US$ 23 miliar. Namanya juga tercatat sebagai orang terkaya di China. Dan saat ini Jack Ma adalah merupakan salah satu orang terkaya di dunia dengan total kekayaan mencapai 42,8 miliar USD.
—
Info Loker
Info Loker di Bidang IT ( Jakarta ) paling ter-update <===
—
Dibawah ini ada 7 rahasia sukses dari seorang Jack Ma yang wajib kita tiru:
1. Memiliki sikap gigih dan tahan banting
Saat memulai mendirikan Alibaba, Jack Ma boleh dikata tidak memiliki apa-apa kecuali sebuah harapan yang besar. Dia tidak memiliki uang, relasi yang berpengaruh, atapun pengetahuan yang mumpuni akan teknologi.
Jack Ma memiliki keyakinan yang besar dan dia bertahan pada keyakinan itu. Dia gigih dan tahan banting, hal inilah yang juga mengerakkan orang-orang di sekitarnya untuk memberikan potensi terbaik mereka untuk membangun Alibaba.
2. Terbiasa dengan penolakan
Manusia tidak bisa lepas dari penolakan, jadi satu-satunya hal yang bisa kita lakukan adalah belajar menerima penolakan tersebut dan terus bergerak menuju masa depan yang lebih baik.
Mari berkaca dari Jack Ma. Saat mendaftar ke perguruan tinggi dia sempat ditolak sebanyak dua kali sebelum akhirnya diterima di perguruan tinggi Hangzhou. Begitu juga saat mendaftar di Harvard, dia ditolak sebanyak sepuluh kali. Tidak cukup sampai di situ, dia pun pernah mendaftar pekerjaan di 30 tempat berbeda dan semuanya berakhir dengan penolakan.
3. Mampu memprediksi kemungkinan masa depan
Orang biasa yang menjadi mayoritas itu hanya terfokus pada kehidupan diri dan keluarga mereka saja. Yang mereka lihat hanyalah dua sampai lima kepala yang kelak akan menjadi tanggungannya di masa depan. Berbeda dengan para pemimpi yang mendedikasikan diri mereka untuk kebaikan hidup banyak orang.
Saat pertama kali mengenal internet, Jack Ma memang telah memiliki keyakinan bahwa teknologi ini pasti akan sangat berguna bagi manusia di masa depan. Keyakinan inilah yang membuat dia segera kembali dari Amerika untuk kemudian mengumpulkan 18 orang temannnya untuk mendiskusikan hal tersebut. Dia ingin membangun sebuah perusahaan dengan mengandalkan teknologi yang disebut internet.
Mayoritas dari mereka yang hadir pada saat itu menolak. Namun lagi-lagi seperti yang kamu lihat, mimpi itu menjadi kenyataan. Teknologi yang dibicarakannya waktu itu benar-benar telah mengubah kehidupan banyak orang di seluruh penjuru dunia saat ini.
4. Bisa menyatukan orang dari beragam latar belakang
Sebagai pemimpin suatu usaha, harus mampu menyatukan orang dari beragam latar belakang. Namun Jack Ma tidak menempatkan dirinya sebagai titik sentral dalam usahanya.
Dia percaya, orang-orang bisa bersatu hanya kalau punya tujuan yang sama, bukan karena dipimpin oleh orang yang sama. Jadi, tidak ada gunanya mempekerjakan orang-orang pintar namun masing-masing berlainan dalam tujuan.
5. Abaikan para haters
Dalam perjalanan bisnisnya, Jack Ma pernah berinisiatif untuk menciptakan Alipay, sebuah mekanisme pembayaran khusus bagi pelanggan Alibaba. Tapi, Alipay mendapat banyak cibiran dari pengusaha e-commerce lain. Mereka menganggap kalau Jack Ma sudah gila karena bisnis yang dijalankannya. Namun, Jack Ma tidak peduli dengan semua cibiran itu.
Dia mengabaikan komentar para haters dan berusaha sekuat tenaga untuk mewujudkan Alipay. Hingga pada akhirnya Alipay kini menjadi metode pembayaran online terbesar di China dengan lebih dari 800 juta pengguna.
6. Harus selalu fokus
Jack Ma mengakui bahwa dirinya kerap mendapatkan banyak ide, masukan, dan saran dari berbagai pihak. Bahkan dalam sehari, dia mendapatkan sekitar 5.000 ide. Wow !
Namun sebagai seorang CEO, Jack Ma tidak segan-segan mengatakan “tidak” dan tetap fokus pada tujuan awal perusahaan, yaitu memudahkan hajat hidup orang banyak.
7. Pelanggan adalah nomor satu
Di perusahaan miliknya, Jack Ma punya prioritas yang tidak bisa diganggu gugat. Pelanggan nomor satu, kedua karyawan, dan terakhir adalah pemegang saham. Skala prioritas itu dibuat oleh Ma bukan tanpa alasan. “Ketika krisis melanda, para pemegang saham Alibaba pada kabur begitu saja, sementara para pelanggan dan pegawai tetap setia di sisi kami,” kata dia.
Hal inilah yang membuat Jack Ma selalu menomorsatukan pelanggan. Baginya, Alibaba bisa sukses kalau berhasil mempertahankan kepercayaan pelanggannya. Dengan pelayanan terbaik, pelanggan mana pun akan betah berbelanja di satu marketplace saja.
–
Dalam menjalani hidup ini pasti akan ada saja orang-orang yang dengan sengaja atau tidak akan mengkerdilkan semangatmu. Mereka akan mengatakan padamu bahwa itu tidak mungkin tapi jangan pernah biarkan mereka merebut mimpi tersebut. Majulah dengan penuh keyakinan.
–
PT TOG HR Indonesia masih terus mencari para talenta muda berbakat untuk di bidang IT, agar bisa mendapat kesempatan berkarir di perusahaan yang kalian mau atau sesuai dengan skill dan kompetensinya. cek info lowongan kerja disini ya, bisa langsung juga apply melalui e-mail kita di recruitment@tog.co.id

label: uk


content:
DANAU Toba merupakan danau vulkanik terbesar di dunia. Terletak di Sumatera Utara, danau ini memiliki pemandangan yang memanjakan mata. Bahkan, kecantikannya yang alami menjadi salah satu daya tarik pariwisata Indonesia.
Menariknya, untuk menikmati pesona Danau Toba, wisatawan bisa mengunjungi beberapa spot yang terletak disekitar danau cantik nan gagah ini.
Melalui tempat-tempat tersebut, wisatawan bisa menyaksikan kecantikan Danau Toba lebih sempurna. Berikut beberapa spot untuk menikmati kecantikan Danau Toba seperti dikutip dari Travelingyuk.
BACA JUGA:
Cara Mudah Berhenti Merokok sekaligus Hilangkan Jejak Racun di Dalam Tubuh
Pusuk Buhit
Pusuk Buhit berada di tiga kecamatan yaitu Sianjur Mula-mula, Pangururan dan Harian Boho yang semuanya berada di Kabupaten Samosir. Berada di ketinggian 1.982 mdpl, Pusuk Bukit menjadi tempat sempurna untuk menikmati Danau Toba dan segala pesonanya. Pusuk Buhit juga memiliki legenda sebagai tempat kelahiran suku Batak. Bagi masyarakat yang memercayainya, lokasi ini bisa mengabulkan doa.
Hutan Ginjang
Huta Ginjang berada di Kecamatan Muara, Tapanuli Utara. Jaraknya hanya sekitar 15 menit dari Bandara Silangit, membuat Hutan Ginjang selalui dipadati wisatawan saat berlibur. Dari sini, Danau Toba terlihat cantik dan sempurna. Wisatawan bisa mengunjungi kawasan ini pagi atau sore hari. Sambil menikmati Danau Toba, mata juga akan dimanjakan oleh kecantikan dari matahari terbit dan tenggelam.
Bukit Tarabunga
Bukit Tarabunga adalah salah satu tempat terbaik menikmati Danau Toba yang bisa wisatawan kunjungi selanjutnya. Terlebih, akses menuju lokasi ini tehitung mudah. Dari kota Tobasa, jaraknya hanya sekitar 5 km. Berada di Bukit Tarabunga, pemandangan yang akan dinikmati bukan hanya si Danau Toba yang luar biasa, melainkan juga hamparan sawah dan perkampungan Batak. Siapkan baju hangat karena tiupan angin di lokasi ini cukup untuk bikin bulu kuduk berdiri.
Panatapan Sibodiala
Wisatawan yang masih penasaran dengan kecantikan Danau Toba dari ketinggian, Panatapan Sibodiala siap jadi tempat terbaik. Berada di ketinggian, titik ini suguhkan Danau Toba dengan pemandangan yang sempurna. Pohon-pohon pinus yang ada di sekitarnya, menambah keindahan.
(Baca Juga: Berkunjung ke Kantor Suami, Maia Estianty Tetap Elegan dengan Busana Serba Putih)
Taman Simalam Resort
Jika ingin melihat Danau Toba dengan lebih eksklusif, wisatawan bisa melihatnya dari Taman Simalam Resort. Taman Simalam Resort merupakan lokasi wisata yang berada di bagian barat daya perbukitan yang mengelilingi Toba. Titik tertinggi di Taman Simalam Resort berada di Peak. Dari sini, bentang alam Danau Toba dapat terlihat dengan jelas.


content: Jum'at, 21 Agustus 2015 kembali lagi digelar acara NGUCING (Ngobrol Usaha Mancing Ilmu) edisi ke-5 yang dilaksanakan seperti edisi-edisi sebelumnya yaitu di Gedung UMKM Center Jawa Tengah Jalan Setiabudi No. 192 Srondol Banyumanik Semarang. Pada edisi kali ini, NGUCING mengusung kegiatan ini dengan tema "daripada rausaha lebih baik wirausaha". Pada acara tersebut terdapat 3 (tiga) narasumber yang sangat berpengaruh dalam dunia usaha akhir-akhir ini. Mereka adalah Gendut Marjoko selaku CEO dari rumahumkm.net; Sulistyowati selaku owner dari El-Zora dan ULIZ Boutique; dan Robby Adiarta selaku Owner Angkringan Cekli dan Finalis Wirausaha Muda Mandiri. Pada kesempatan kali ini terdapat banyak peserta forum diskusi yang tertarik dalam pembahasan kali ini. Antusias para peserta pun ditunjukkan dengan berbagai macam pertanyaan yang diajukan secara langsung untuk para narasumber. Dalam forum tersebut sangat interaktif dalam berbagi ilmu mengenai usaha mikro sehingga dapat menambah ilmu bagi para peserta.


content:
Lagi bosan sama game yang itu itu aja. Pengen nyobain game lain yang gak kalah seru? Coba deh game edukasi yang satu ini.
Acak kata game teka teki silang untuk android yang layak kamu coba ditahun ini.
Meskipun memiliki ukuran yang kecil namun kamu akan mendapatkan permainan dengan tampilan yang fresh.
Daftar isi Tutup
1. Game Teka Teki Silang Acak Kata
2. Fitur Game Acak Kata
Game Teka Teki Silang Acak Kata
Permainan acak kata ini mengajak anda untuk berfikir memadu padankan sebuah kata yang sudah diacak sebelumnya. Misalnya kata romkop yang bisa kamu benarkan menjadi kompor.
Satu hal yang menantang dari game acak kata ini adalah kamu tidak diberikan satupun clue atau petunjuk.
Jadi semua kemungkinan kata bisa saja benar. Oleh karena itu permainan acak kata ini sedikit lebih melatih otak untuk terus bergerak.
Cocok untuk kamu yang ingin otak menjadi lebih tajam karena dilatih.
Selain itu kamu tidak membutuhkan koneksi internet untuk memainkan permainan acak kata ini. Karena yang kita tau bahwa kebanyakan permainan yang beredar sekarang adalah game online.
Dimana kondisi sinyal kamu mempengaruhi performa permainan. Namun apa yang terjadi bila ketika kamu lagi ditempat yang susah sinyal. Nah untuk berjaga jaga hal tersebut sebaiknya kamu menginstall game ini untuk dimainkan secara offline.
Berikut ini beberapa fitur yang dimiliki oleh game acak kata.
Fitur Game Acak Kata
Game acak kata memiliki database 10rb kata yang siap diacak.
Bisa dimainkan secara offline.
Bonus ketika kamu berhasil menemukan kata tersembunyi.
Permainan terus diupdate fiturnya.
Ada level baru tiap minggunya.
Mudah dimainkan.
Bagi kamu yang sedang mencari alternatif permainan simpel atau sekedar nostalgia bermain game teka teki silang diwaktu kecil, permainan acak kata ini cocok sekali buat kamu.
Di playstore sendiri, game acak kata ini memiliki ratusan review positif dengan jumlah install mencapai 10rb dan terus bertambah.
Permainan karya anak bangsa ini wajib kita support. Dengan demikian akan tumbuh developer game lokal lainnya yang siap go internasional.


content: Gel lidah buaya segar adalaah sumber vitamin yang manjur untuk membantu menyembuhkan kulit dan memudarkan bekas luka. Lidah buaya itu lembut, jadi kamu tidak perlu kuatir akan merusak atau membuat kulitmu iritasi. Dan juga, karena lidah buaya merupakan pelembab alami yang menakjubkan, tanaman ini akan membuat kulitmu terlihat dan terasa lebih lembut dan sehat. Gel lidah buaya dapat ditemukan di toko obat atau apotek manapun, tapi lidah buaya organik segar adalah yang terbaik. Tanaman lidah buaya di pot mudah ditemukan dan nyaris tidak perlu butuh perawatan untuk tumbuh, bahkan tanpa penggunaan pupuk kimia atau pestisida. Jika kamu memilih menggunakan lidah buaya segar untuk mengatasi bekas luka jerawatmu, patahkan saja satu daunnya jadi kecil-kecil, kupas bagian daging luarnya untuk mengeluarkan gelnya, dan pijatkan dengan lembut ke kulitmu. Untuk hasil terbaik, biarkan gelnya meresap selama setidaknya 30 menit sebelum membilasnya.


content: Game Kartu Gaple Mania Gaple Mania adalah permainan Game Kartu Gaple yang rilis oleh Paragi Soft, yang diadaptasi dari permainan kartu domino versi indonesia, yang memiliki grafis yang atraktif dan memiliki peraturan yang bisa disesuaikan sendiri, serta dapat dimainkan dengan 2 sampai 4 pemain. Pada Game Kartu Domino Gaple Mania…