content:
Pacar minta putus, atau secara tegas memutuskan hubungan secara sepihak dengan kamu. Meskipun ada alasan, bisa saja itu hanya alibi untuk menutupi sesuatu. Tetap ada kemungkinan kalau sebenarnya pacar sudah menjalin hubungan dengan orang lain. Dia tapi tidak ingin disalahkan jika mengakui hal tersebut. Sudah pasti pacar akan menutupi hubungan barunya.
Kamu pasti penasaran dan ingin tahu alasan yang sebenarnya hingga pacar memutuskan hubungan. Bahkan sudah ada kecurigaan kalau selama ini hubungan bersama pihak lain sudah berjalan sejak lama. Bisa dikatakan sebenarnya pacar sudah melakukan pengkhianatan. Mendesak dengan pertanyaan belum tentu akan membuatnya mengaku, maka yang bisa kamu lakukan adalah melihat ciri-cirinya agar bisa mengetahui kalau pacar sudah punya hubungan lain atau tidak. Meski tanpa bukti, setidaknya bisa yakin bahwa putus cinta itu karena orang ketiga.
1. Ingat sikap pacar sebelum putus
Sikap pacar sebenarnya mampu menunjukkan apakah ada indikasi dia sudah ada yang lain. Biasanya dia bersikap cuek dan tidak peduli lagi terhadap kondisi kamu. Perubahan itu terjadi tidak secara bertahap, seperti terjadi secara mendadak. Hal ini terjadi karena sebelumnya pacar belum merasa mendapatkan kepastian dari pihak ketiga. Perubahan sikap baru terjadi ketika pacar mulai merasa ada kepastian terhadap hubungan barunya.
2. Tidak ada pertemuan
Pacar akan berusaha untuk tidak menciptakan pertemuan yang dulu sering kalian lakukan. Ini dikarenakan dia fokus pada hubungan barunya. Satu sisi ingin membangun hubungan, sisi lain ingin menjaga agar kamu tidak tahu kebenaran dari kecurangannya. Karena hasrat dia yang begitu besar dengan orang ketiga, otomatis membuat hasrat untuk melakukan pertemuan dengan kamu semakin berkurang bahkan hilang.
3. Komunikasi yang terhenti tapi dia tetap selalu aktif
Kebiasaan jarang berkomunikasi akan terus berlanjut hingga berada pada level terparah, Dia sengaja membiarkan komunikasi tidak terjadi tapi tampak selalu aktif. Jika hanya bersama teman biasa, dia tidak akan terlalu lama dalam keadaan aktif. Kecuali dengan seseorang yang sedang menjalani proses pendekatan, dia bisa terus melakukan komunikasi terus menerus.
4. Kebiasaan cari masalah
Sesuatu yang biasanya bisa dimaklumi, kali ini akan membuatnya menunjukkan kemarahan. Dia sengaja memancing masalah agar terjadi pertengkaran antara kalian berdua. Ini memang disengaja dengan tujuan agar kamu tidak terlalu sering menghubungi dia. Kalau kamu merasa baik-baik saja dan tidak perlu berkomunikasi, itulah hal yang sebenarnya dia inginkan.
5. Waktu yang biasanya digunakan untuk kebersamaan kalian, pacar justru menghilang
Misalnya sebelum ada pihak ketiga, pacar suka mengajak atau menerima pertemuan rutin yang kalian lakukan. Tapi dengan proses yang bertahap pertemuan itu jadi jarang. Tapi untuk saat saat itu, dia tidak standby di rumah. Dia lebih sering menghilang bahkan tidak bisa dihubungi. Ada kemungkinan dia sedang bersama yang lain.
6. Sering pergi tanpa pamit dalam waktu lama
Pergi tanpa diketahui kemana tanpa bilang lebih dulu, kebiasaan seperti ini mulai diterapkan sejak lama untuk mendapatkan kebebasannya. Tidak mungkin dia pamit karena hal itu justru akan menciptakan tanda tanya, apalagi sikapnya otomatis bisa membuat kamu curiga. Maka sebelum putus, ingatlah apakah dia sering melakukan ini.
7. Alasan putus tidak bisa membuat kamu merasa yakin apalagi sebelumnya bisa melalui masalah tersebut
Kalau karena ada pihak ketiga, pacar tetap butuh alasan untuk putus dengan kamu. Dia berusaha mencari alasan yang sebenarnya bisa dilalui atau dicarikan solusi. Hal yang sebelumnya dengan mudah kalian lalui bersama, bisa diangkat menjadi alasan agar dia punya alibi untuk memutuskan hubungan.
8. Ketegasan memilih putus itu justru terjadi ketika kamu curiga dia selingkuh
Meskipun dulu pernah ada ancaman putus, permintaan putus tapi tidak kamu terima, maka kali ini dia akan bersikap tegas seolah harus benar-benar putus cinta. Dan yang menjadi pertanyaan, ketegasan itu justru muncul saat kamu curiga dia sudah selingkuh. Apalagi kamu sudah memperkirakan sosok yang kamu curigai dan dia merasa itulah orangnya. Ketegasan itu bisa muncul karena ada rasa takut ketahuan dalam dirinya. Lebih baik segera mengakhiri hubungan daripada harus menerima tekanan yang bisa membuat semuanya ketahuan.
9. Ketika putus dia tidak butuh penjelasan apapun atas sebuah masalah yang sengaja diciptakan
Kamu berusaha memberikan klarifikasi atas masalah yang jadi alasannya untuk putus. Tapi dia sudah tidak mau tahu terhadap hal tersebut. Intinya hubungan harus berakhir dan dia tidak bisa menerima pernyataan apapun sebagai pembelaan dari diri kamu. Kalau dia menanggapi banyak resikonya, salah satunya alasan yang digunakan bisa terpatahkan oleh pembelaan yang diberikan.
10. Dalam membantah tuduhan ada yang lain, dia tidak berusaha untuk meyakinkan
Kamu menuduh kalau alasan putus hanya kebohongan, kamu menuduh sebenarnya dia sudah ada yang lain. Dia tidak mengakui tapi tidak akan memberikan klarifikasi untuk membuat kamu yakin kepadanya. Dia tidak mampu memikirkan hal itu karena harus merangkai kebohongan yang panjang dan rumit. Hal itu justru bisa membongkar semuanya jika dilakukan.
11. Tidak ada maaf jika alasan yang digunakan karena kesalahan kamu
Awalnya mencari kesalahan, setelah menemukan hal tersebut menunjukkan ketegasan tidak bisa memberi kesempatan untuk memperbaiki hal itu. Secara lisan mungkin dia memaafkan tapi dia mengaku sudah terlanjur kecewa hingga tidak bersedia memberi kesempatan kamu untuk memperbaikinya.
12. Masalah yang sudah berlalu akan diangkat kembali untuk menguatkan
Kadang untuk mendukung alasannya putus, dia harus mengangkat kembali masalah yang sudah berlalu untuk menguatkan alasan utama. Ini digunakan agar kamu menyadari dan yakin bahwa alasan itulah yang membuatnya memutuskan mengakhiri hubungan secara permanen. Dia tidak ingin kamu berpikir tentang upaya mencari tahu alasan sebenarnya karena dengan alasan yang sudah disampaikan, diharapkan bisa membuat kamu yakin sepenuhnya.
13. Ketika kamu mendesaknya perihal alasan putus, dia tidak ingin terlalu lama membahasnya
Meskipun semua sudah disampaikan, tidak akan ada pembahasan yang terus menerus. Seperti sebelumnya, ini dilakukan untuk menghindari terpatahkannya alasan tersebut oleh opini kamu. Dan juga agar tidak merembet pada hal lain yang bisa membongkar perselingkuhannya.
14. Setelah memberi ketegasan, dia akan mengabaikan kamu terus menerus
Tidak lagi menanggapi karena dia memang sudah punya tekad yang kuat untuk menyingkirkan kamu. Setelah itu berusaha mengabaikan agar kamu tidak menghubungi terus menerus. Diharapkan berhenti karena jika tidak justru bisa membahayakan hubungan barunya.
15. Menutup akses komunikasi agar kamu tidak bisa mengawasinya
Bisa saja blokir akun kamu untuk membuatnya lebih bebas. Pengawasan yang kamu lakukan justru akan membuatnya merasa tidak aman. Sebab ada kemungkinan kamu merusak hubungan mereka. Kalau saja hal itu terjadi, bisa dipastikan dia benar-benar sudah ada yang lain.
16. Muncul gosip dia ada kedekatan dengan yang lain
Jangan abaikan kata orang, apalagi kalau muncul gosip ada kedekatan antara dia dengan orang lain. Mungkin saja gosipnya baru ada kedekatan tapi pada kenyataannya sudah jadian sejak lama. Kalau ada gosip seperti itu, perlu dicari tahu kebenarannya dari sumber yang bisa dipercaya.
17. Sering bepergian setelah putus hubungan
Setelah putus dia lebih sering pergi, meskipun tidak tahu tujuan pastinya, tetap saja hal itu menunjukkan kalau dia punya aktivitas baru. Jika didukung oleh ciri yang lain, kemungkinan besar dia memang sedang membangun hubungan dengan yang lain. Tahu sendiri jika mengawali hubungan, pertemuan dan komunikasi memang lebih sering terjadi.
18. Tampak bahagia setelah putus
Tampak baik-baik saja bahkan cenderung bahagia setelah putus. Padahal jika tentang masalah putus cinta, jika tidak ada yang lain pasti tetap akan merasakan kehilangan. Ada sesuatu yang berubah dan itu mempengaruhi perasaan dia. Tapi karena sudah ada pengganti, dia pasti akan baik-baik saja.
19. Akan benar-benar menghilang setelah putus
Jangan harap dia menghubungi hanya karena merasa bersalah. Untuk waktu dekat dia akan benar-benar menghilang tanpa ada kabar. Andai saja suatu saat menghubungi kembali, itu akan membutuhkan waktu yang sangat lama. Hal ini terjadi karena dia sedang fokus pada yang lain. Bahkan sangat mungkin dia tidak menghubungi sama sekali dan jika sudah memblokir jalan komunikasi, tidak akan pernah dibuka lagi.
20. Tidak butuh waktu lama dia langsung dapat pengganti
Tunggu saja karena tidak lama akan terdengar kabar dia sudah ada pengganti. Begitu cepat dan terasa lebih cepat dari batas kewajaran sesuai keadaan. Bahkan banyak kasus, setelah putus tiba-tiba ada kabar mantan menikah. Kalau putus tiba-tiba ada pengganti, pendekatannya pasti saat masih bersama kamu. Atau ketika masih sama kamu sebenarnya mereka sudah sama-sama jadian.
Meskipun ciri diatas sebagian besar terlihat dari orang yang kamu sayangi, tidak perlu terlalu ingin tahu apalagi benar-benar berusaha mencari tahu. Lebih baik fokus pada diri sendiri, sebab bagaimanapun dia sudah tidak menginginkan kamu. Berusaha move in itu lebih baik.
Baca juga:
10 Alasan Putus Yang Mengada-ada Dan Arti Sebenarnya
35 Cara Move On Dari Mantan Sesuai Keadaan (A - Z)
20 Persiapan Ini Bisa Bikin Siap Putus Cinta Meski Terlanjur Sayang
Bagikan ke
Facebook Twitter
Dipublikasikan oleh Rohmad Nur Hidayat, Kamis, 14 Maret 2019
Loading...
Artikel Terkait: cinta, kesetiaan
Terbaru
_results.innerHTML = output; _create_pagination(); } // Build the pagination function _create_pagination() { output = ""; var starter = 0; output += (actualpage > 1) ? '' + prevText + '' : '' + prevText + ''; if (pagernum < (maxpage + 1)) { for (starter = 1; starter <= pagernum; starter++) { output += (starter == actualpage) ? '' + starter + '' : '' + starter + ''; } } else if (pagernum > (maxpage - 1)) { if (actualpage < minpage) { for (starter = 1; starter < (maxpage - 2); starter++) { output += (starter == actualpage) ? '' + starter + '' : '' + starter + ''; } output += ' ... '; output += '' + parseInt(pagernum - 1) + ''; output += '' + pagernum + ''; } else if (pagernum - (minpage - 1) > actualpage && actualpage > (minpage - 1)) { output += '1'; output += '2'; output += ' ... '; for (starter = actualpage - 2; starter <= actualpage + 2; starter++) { output += (starter == actualpage) ? '' + starter + '' : '' + starter + ''; } output += ' ... '; output += '' + parseInt(pagernum - 1) + ''; output += '' + pagernum + ''; } else { output += '1'; output += '2'; output += ' ... '; for (starter = pagernum - (minpage + 1); starter <= pagernum; starter++) { output += (starter == actualpage) ? '' + starter + '' : '' + starter + ''; } } } output += (actualpage < starter - 1) ? '' + nextText + '' : '' + nextText + ''; _pagination.innerHTML = output; var parameter = (actualpage * postsperpage) - (postsperpage - 1), _final = actualpage * postsperpage; _totalposts.innerHTML = totalPostLabel + ' ' + postsnum + ' - ' + jumpPageLabel + ' ' + parameter + ' - ' + _final; } // Functions to remove and append the callback script that has been manipulated in the `start-index` parameter function _init_script(n) { var parameter = (n * postsperpage) - (postsperpage - 1); var url = (sortByLabel) ? siteUrl + '/feeds/posts/summary/-/' + labelSorter + '?start-index=' + parameter : siteUrl + '/feeds/posts/summary/?start-index=' + parameter; // Optional: Sort posts by a specific label if (firstpage == 1) { var old = document.getElementById("TEMPORAL"); old.parentNode.removeChild(old); } _results.innerHTML = '
' + loadingText + '
'; _pagination.innerHTML = ''; _totalposts.innerHTML = ''; var script = document.createElement('script'); script.type = 'text/javascript'; script.src = url + '&max-results=' + postsperpage + '&orderby=published&alt=json-in-script&callback=showPagePosts'; script.id = 'TEMPORAL'; document.getElementsByTagName('head')[0].appendChild(script); firstpage = 1; actualpage = n; } // Execute the _init_script() function with parameter as `1` on page load // So it will show the first page. window.onload = function () { _init_script(1); };
Belum ada komentar untuk "20 Ciri Pacar Memilih Putus Karena Sudah Ada Yang Lain"
Posting Komentar
Posting Lebih Baru
Posting Lama
Beranda
Langganan: Posting Komentar (Atom)
Kisah Nyata
Aku hanya tamu untuk anakku
Sahabat memaksaku untuk memiliki istrinya
Karena ktp aku terpenjara oleh suami orang
Pengakuan Wanita Korban Poligami
Izinkan aku menikahi janda
Terjebak Cinta Dengan Pria Beristri
Lihat Lainnya
Populer
20 Kata-kata Motivasi Sedih Cinta Tak Direstui Orang Tua
Sudah sama-sama sayang dan ada keinginan kuat untuk melanjutkan hubungan menuju pernikahan, sayangnya orang tua atau pihak keluarga tidak ...
20 Kata Sindiran Untuk Pelakor Paling Menusuk
Banyak perasaan negatif yang tercipta ketika suami direbut oleh wanita lain. Kalaupun suami merupakan sosok yang sangat payah, minimal ada...
10 Kata-kata Halus Tapi Nyindir Orang Suka Nyinyir, Ghibah, Gosip
Punya teman suka gosip, nyinyir, julid, dan sebagainya?. Atau bisa juga tetangga yang suka melakukan hal-hal tersebut dan sering bikin kup...
20 Kata Sindiran Suami Yang Mendua/Berpaling Setelah Sukses
Pria setelah sukses memang cenderung tergoda untuk selingkuh, mendua, bahkan berpaling dari istrinya sendiri. Maka tidak heran ketika dulu...
10 Kata-kata Sindiran Karena Pacar Malu Mengakui Kita
Kita memang butuh kata kata sindiran karena dengan bertanya pasti Pacar punya alasan lain untuk dijadikan alibi. Padahal hubungan yang dij...
10 Kata-kata Untuk Yang Sering Dihina/Diremehkan Karena Kekurangan
Semua orang pasti punya kekurangan dan kelebihan masing-masing, termasuk kamu sendiri. Tapi tidak jarang kekurangan kamu sering dijadikan ba...
Kata-kata Untuk Yang Sering Jadi Bahan Omongan Orang
Karena diawali oleh dugaan yang belum tentu benar, kadang banyak pihak yang meyakini bahwa hal itu benar. Kemudian menjadikan hal itu menjad...
10 Gambar Kata Sedih Anak Korban Perceraian Orang Tua
Ketika palu sudah di ketok, mediasi tidak menemui hasil, serta rangkaian proses tidak menemui jalan tengah, perceraian memang harus terjadi....
20 Cara Supaya Tidak Terlalu Mencintai Seseorang
Sesuatu yang berlebihan memang tidak baik, termasuk dalam mencintai seseorang sebaiknya dalam kadar yang biasanya saja. Sebab ketika kita ...
10 Kata Sindiran Untuk Orang Yang Suka Mencampuri Kehidupan Orang Lain
Dalam kehidupan sehari-hari, kita sering dihadapkan dengan orang usil yang suka mencampuri urusan orang lain. Sepertinya ingin membantu, t...


content:
Bagi belahan dunia yang tertinggal arus modernisasi yang menjadi pintu masuk globalisasi (pasar bebas), sering disebut sebagai Dunia Ketiga, tidak terkecuali Indonesia. Belahan dunia yang unik ini, meninggalkan jejak perjuangan yang sangat kaya. Sudah sewajarnya kesamaan kondisi sebagai sesame belahan Dunia Ketiga, kita di Indonesia belajar banyak dari buku yang disuntung Noer Fauzi Rahman ini. Dengan judul Gerakan-Gerakan Rakyat Dunia Ketiga, Noer Fauzi Rahman menampilkan beberapa9 tulisan dari kisah perlawanan terkenal dari Brazil, Meksiko, Afrika Selatan sampai Filipina.
Buku ini dibuka dengan kisah Movimento dos trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), adalah organisasi pergerakan pekerja pedesaan yang tidak punya tanah di Brazil. Didirikan pada 1984 dengan agenda utama reforma agraria, menjadi mediator bagi anggotanya yang tidak punya tanah agar dapat akses sumber daya dari negara demi terwujudnya masyarakat baru yang adil dan setara.
Sejak awal 1960-an kekuatan dari Patai Komunis Brazil dan Gereja Katolik menjadi kekuatan yang fokus pada reforma agraria. Gereja Katolik Roma bahkan menerbitkan seri buku pendidikan yang berjudul "Tanah Anugrah Tuhan" pada 1961. Fokus Gereja Katolik Roma ke permasalahan Amerika Latin menginspirasi terbentuknya gereja-gereja berbasis komunitas pada 1963. Bahkan tahun 1972 terbebtuk Komisi Pertanahan Pastoral yang fokus melindungi pekerja tak bertanah. Peran Gereja komunitas dinilai cepat menjadi magnet puzat gerakan akar rumput karena masih berjejaring dengan jejaring aktivis reformis yang lebih luas (h.7).
Setelah pemerintah militer undur diri tahun1982 dan Joe Sarney terpilih sebagai presiden pada 1985, MST juga melakukan kongres nasional yang dihadiri 1600 delegasi. Kongres memutuskan untuk menentang setiap pemerintahan dengan alasan bahwa negara teraebut mewakili negara borjuis, yang syarat kepentingan kelas (h.10). Keberhasilan MST dalam pengorganisasian menghasilkan banyak cerita bahagia seperti, 400 asosiasi bagi produksi, perdagangan dan jasa, serta kepemilikan koperasi dengan puluhan ribu mitra anggota. MST juga terlibat aktif di Via Campesina, wadah yang berisi 90 organisasi dari 60 negara yang menyuarakan gerakan nir-kekerasan demi reforma agrarian dan kebijakan yang memihak petani.
Dari perjuangan panjang MST, ada hal menarik yang bisa kita pelajari dari pernyataan salah satu anggotanya,
"..tidak ada yang berjalan tanpa gerakan. Jika tidak ada protes, perjuangan, serta keterlibatan semua orang, maka kita tidak mendapat apapun.."
Menariknya lagi, anggota MST sendiri tidak pernah melihat bantuan pemerintah terhadap akses-akses yang mereka dapat melalui perantara MST sebagai hadiah, melainkan sebagai sebuah hasil perjuangan (h.19). Dalam terbitan lainnya, Resist Book juga mengulas kisah sukses MST dalam Buku Gerakan Massa Menghadang Imprealisme Global (2005) dimana Pemred Indoprogres, Coen Husain Pontoh, menjadi editornya.
Selanjutnya ada kisah Ejercito Zapatista de Liberacion Nasional (Tentara Pembebasan nasional Zapatista-EZLN) yang pada tahun 1994 melakukan pemberontakan bersenjata. Selama 12 hari anggota dan simpatisan Zapatista yang mayoritas petani melakukan perang bersenjata di Chiapas.
Zapatista tidak mencoba merebut kekuasaan politik, tetapi malah mendorong demokratisasi dari luar parlemen dengan memperkuat masyarakat sipil. Gerakannya dinilai lebih berdampak dibanding partai-partai Oposisi dalam mempengaruhi Partai Revolusioner Institusional (PRI) yang telah nemimpin Meksiko selama sekitar 70 tahun.
Zapatista dengan begitu mengerjakan dua hal sekaligus. Pertama, menyuarakan ketimpangan sosial yang akan diperparah dengan masuknya Meksiko ke Pasar Bebas Global. Konsekuensinya masyarakat adat yang akan terdampak harus melawan dan menuntut reforma agraria. Kedua, perlawanan tersebut juga sekaligus promosi gerakan demokratisasi nasional. Melalui gerakan damai mereka berhasil meraup simpati dunia internasional untuk menekan kekuasaan PRI.
Dalam buku lain yang secara khusus mengulas Zapatista, ada Atas dan Bawah: Topeng dan Keheningan "Komunike-Komunike Zapatista Melawan Neoliberalisme", lalu ada buku Bayang Tak Berwajah "Dokumen Perlawanan Tentara Pembebasan Nasional Zapatista" dari Insistpress dengan kata pengantarnya dari Noer Fauzi Rahman.
Dalam politik paska apartheid di Afrika Selatan, kekerasan telah menjadi bagian integral dari kontrol sosial di area pertanian komersial. Untuk wilayah yang lebih miskin, kekerasan bisa lebih parah. Kulit hitam penghuni tanah pertanian, terjebak dalam ketidakberdayaan perangkap pemilik tanah kulit putih yang dibantu aparat negara untuk menyisihkan mereka.
Pada tahun 1994, ada peralihan relasi masyarakat sipil dengan negara. Gerakan masyarakat sipil yang awalnya menjadi oposisi pemerintah kemudian berubah menjadi mitra dan kooperatif. Aktifis progresif yang masuk dalam lingkaran ini semakin menggerogoti kekuatan demokratisasi masyarakat sipil independen. Sementara mereka yang sudah terlanjur masuk ke dalam pemerintahan, tidak mampu membuat perubahan dari dalam yang cukup berarti. Indonesia sendiri juga mengalami hal serupa, terutama pasaka Pemilu 2014.
Kampanye kekerasan pemerintah bisa dirasakan secara langsung dampaknya. Missal melihat jumlah dari aksi massa yang mampu melibatkan 7000 orang pada tahun 1994, menjadi tinggal 400 orang pada aksi massa tahun 2002 (h.120). Jika anda ingin memahami beberapa refrensi mengenai hal ini secara lebih khusus, buku Dom Helder Camara yang Spiral Kekerasan sangat membantu memahami isu ini.
Landless Peope Movement (LPM), atau Gerakan Rakyat Tak Bertanah, sebagai pengordinir gerakan rakyat mempunyai basis massa lintas kelas. Tidak hanya petani dan buruh, tetapi juga diikuti tokoh politik lokal yang terpilih secara demokratis. Selain kampanye kekerasan dari pemerintah, banyaknya ornop yang berafiliasi ke parpol yang menjamur sampai pelosok desa, lalu Serikat Buruh yang sibuk mengavodkasi anggotanya yang mengalami kekerasan dan pengusiran dari lahan pemukiman, menjadi tantangan tersendiri bagi LPM.
Kasus lainnya ada Organisasi Lokal Rakyat Pedesaan Otonom (UNORKA), berdiri pada Juni 2000, berisi organisasi-organisasi petani dan buruh tani yang memperjuangkan reforma agrarian di Filipina. Perjuangan ini sama seperti yang terjadi di Duni Ketiga lainnya, diawali dari proses kolonialisasi. Pada abad XVI Spanyol memperkenalkan hak kepemilikan tanah sebebas-bebasnya yang menjadi benih perjuangan reforma agrarian karena ada ketimpangan akses tanah. Unorka sendiri menjadi simbol penting demokratisasi otonom pedesaan di Filipina.
Selebihnya Buku ini mengulas strategi mengapa gerakan-gerakan perjuangan tersebut sukses, baik meraih sepenuhnya tuntutan yang mereka perjuangkan atatu hanya sebagaian besarnya saja. Gerakan yang ditulis punya kesamaan yaitu, kesabaran dalam perjuangan nirkekerasan yang tujuannya universal. Bagiaman melihat relasi kekerasan yang sering menimpa aktor perjuangan di gerakan semacam ini, kita harus memahami juga Spiral Kekerasan ala Dom Helder Camara. Selanjutnya, dinamika diskursus Teologi Pembebasan tidak bisa dipisahkan dari isu semacam ini.
Kisah sukses gerakan perlawanan lainnya tentu masih banyak. Tetapi yang disajikan dalam buku ini saya rasa cukup penting untuk dibaca. Pertama karena selain setiap aksi yang terekam, bobot teoritisnya juga menjadi modal bagus yang mau serius di tema seputar gerakan. Kedua, negara yang menjadi pusat ceirta-cerita dalam buku ini punya garis demarkasi yang jelas, Dunia Ketiga yang pernah dijajah, sehingga sebagai orang Indonesia kita tidak akan merasa asing dengan kondisi dalam kisah-kisah di buku ini. Terakhir, buku semacam ini memang sudah diterbitkan dan diperboncangkan satu dasawarsa yang lalu. Tetapi melihat gerakan mahasiswa yang semakin jauh dari permasalahan seperti ini, maka memuncukan kembali buku ini adalah hal yang benar.

content-type: text/plain

warc-type: conversion

warc-identified-content-language: ind

label: id


content:
Sering melihat segala sesuatu dari sisi negatif? Yah, gw lagi kena penyakit itu kayaknya. Semua yang gw katakan, gw pikirkan semua negatif. Apalagi sama hal yang gak sesuai dengan ekspektasi gw.
Hmm, gw harus merubah mindset negatif gw menjadi segi positif. Di mana gw harus anggap semua itu pelajaran, dan semua itu adalah ijin-Nya. Jadi gak ada yang buruk sebenernya, yang ada adalah di mana kita bisa mengambil hikmah positif dari semua yang ada.
In Shaa Allah, gw belajar banyak dari para senior gw. Dari rekan-rekan gw, kalau boleh gw menyesal dan gw akan berusaha untuk berbuat sebaik mungkin untuk bisa lebih menghargai orang lain. Dan menjadi lebih positif sama orang lain. Aaamiieenn...
Share:
Email ThisBlogThis!Share to TwitterShare to Facebook
Newer Post Older Post Home
About
Arie Wibowo
I am an enthusiastic post-graduate, having a passion in marketing especially engineering-based industry. Currently as a Marketing and Sales team's member for an MRO in aviation industry.

warc-identified-content-language: eng,ind

label: en


content:
Bakteri Erwinia Chrysanthemi ditemukan pada tanaman cabai ilegal di Desa Sukadamai, Kecamatan Sukamakmur, Kabupaten Bogor. Sebagaimana diberitakan harian umum Radar banten (9/12/2016), hal ini merupakan hasil pengawasan dan penindakan Badan Karantina Pertanian, yang mengendus aktifitas penanaman cabai pada lahan 4000 meter persegi di sebuah perbukitan tersembunyi yang dilakukan oleh warga negara asing asal tiongkok pada 8 November lalu.
Menurut Kepala Pusat Karantina Tumbuhan dan Keamanan Hayati Nabati, Antarjo Dikin bakteri ini tidak berbahaya bagi manusia. Namun bakteri yang dikategorikan sebagai Organisme Pengganggu Tumbuhan Karantina (OPTK) golongan A1 ini dapat menimbulkan kerusakan atau kegagalan produksi hingga mencapai 70 persen. selain itu bakteri ini juga bisa menular ke tanaman lainnya termasuk tanaman bawang. Tentu hal ini sangat berbahaya bagi pertanian nasional ditengah upaya swasembada pangan nasional.
Bukan suatu kebetulan jika harga cabai di Indonesia selalu mengalami lonjakan setiap tahunnya. Bahkan tingginya harga cabai di Indonesia memicu inflasi (kenaikan harga barang secara umum) dalam beberapa bulan terkahir. Harga cabai merah yang pernah menyentuh 100 ribu rupiah per kilogram, mengisyaratkan bahwa cabai merah merupakan komoditas yang memiliki arti penting dan sangat menjanjikan dalam perdagangan sayuran di Indonesia. Apalagi kebutuhan cabai di Indonesia selalu tinggi, sehingga hal ini menjadi daya tarik bagi petani ataupun bagi pedagang. Bagi petani, meski kenaikan harga cabai yang tinggi tidak sepenuhnya dinikmati, namun dibandingkan dengan komoditas lainnya bertanam cabai lebih menjanjikan bagi petani.
Kembali kepada penemuan bakteri Erwinia Chrysanthemi pada tanaman cabai yang ditanam oleh warga negara asing tersebut. Tentu hal ini menyisakan beberapa keanehan. Yang pertama, empat warga negara asal Tiongkok yang bercocok tanam cabai tersebut masuk ke Indonesia tersebut masuk ke Indonesia memakai paspor pariwisata, sehingga aksi tanam cabai tersebut merupakan perbuatan ilegal. Aktivitas ini melanggar Undang-Undang Nomor 6 Tahun 2011 tentang keimigrasian, diantaranya terkait penyalahgunaan izin tinggal. Apakah hal ini ada hubungannya dengan kebijakan bebas visa terhadap turis asing dari 169 negara yang menjadi pintu masuk bagi tenaga kerja asing (TKA) ilegal di Indonesia ?
Tidak dapat dipungkiri bahwa jumlah wisatawan mancanegara pada tahun ini mengalami lonjakan yang luar biasa. Bahkan pada bulan Juli hingga Oktober kunjungan wisman lebih dari 1 juta orang/bulan. Sampai dengan Bulan September 2016, jumlah kunjungan wisman mencapai 8.362.963 orang atau mengalami peningkatan 8,51 persen dibanding periode yang sama pada tahun 2015. Dan yang lebih mengejutkan lagi terdapat lonjakan jumlah wisatawan dari Tiongkok pada tahun 2016 ini. Hingga Bulan September 2016 jumlah wisman asal Tiongkok mencapai 1.177.169 orang. Jika pada tahun-tahun sebelumnya wisatawan asal Singapura, Malaysia, dan Autralia mendominasi kunjungan wisman ke Indonesia, maka pada tahun ini wisman asal Tiongkok yang paling banyak dengan jumlah 14,24 persen dari seluruh kunjungan, disusul wisman Singapura, Malaysia, dan Australia.
Apabila lonjakan wisman ini ada korelasi dengan banyaknya WNA yang melakukan aktifitas ilegal yang tertangkap, maka perlu dievaluasi kembali kebijakan bebas visa tersebut. Betul bahwa meningkatnya jumlah kunjungan wisatawan akan memberikan banyak keuntungan bagi Indonesia, karena akan menggerakkan denyut perekonomian di Indonesia. Namun juga perlu dipikirkan dampak buruk dari masuknya WNA dengan paspor pariwisata ini, terlebih apabila mereka menjadi TKA ilegal ditengah tingkat pengangguran yang cukup tinggi di Indonesia.
Keanehan yang ke dua, aktifitas penanaman cabai oleh WNA asal Tiongkok tersebut dilakukan pada lahan yang tersembunyi di atas perbukitan dengan luas 4000 meter persegi. Hal ini menimbulkan sebuah pertanyaan terhadap motif penanaman tersebut. Apakah dilakukan untuk mencari keuntungan dengan ikut serta menjual cabai ditengah harga cabai yang tinggi ataukah sengaja untuk menyebarkan bakteri yang dapat merusak tanaman cabai di Indonesia? Apabila untuk ikut ambil bagian dalam menjual cabai ditengah harga yang tinggi, maka lahan 4000 meter persegi merupakan luasan yang kecil, terlebih pengerjaannya dilakukan oleh empat orang yang berani mempertaruhkan nasibnya dengan melanggar UU keimigrasian.
Akan lebih berbahaya lagi apabila aktifitas ini dilakukan bertujuan untuk menyebarkan bakteri baru yang mengancam produk pertanian di Indonesia. Dengan jumlah penduduk yang besar, tentu kebutuhan akan produk pertanian sebagai konsumsi bagi rakyat Indonesia juga besar. Jika produksi komodiats pertanian dalam negeri rusak dan gagal panen yang disebabkan oleh bakteri baru yang berbahaya, maka kebutuhan konsumsi produk pertanian dalam negeri tidak akan terpenuhi. Apalagi produk pertanian sebagai sumber pangan sangat sensitif yang bisa memicu gejolak sosial di masyarakat. Sehingga untuk mengatasi hal tersebut pemerintah akan membuka keran impor terhadap beberapa produk pertanian untuk mencukupi kebutuhan konsumsi dalam negreri. Dibukanya keran impor ini akan menguntungkan bagi negara lain yang memang memiliki kepentingan terhadap Indonesia.
Apapun alasannya, hal tersebut harus menjadi perhatian bagi seluruh komponen bangsa. Pengawasan terhadap masuknya warga negara asing ke Indonesia harus semakin ketat dilakukan. Jangka waktu tinggal hingga barang yang mereka bawa harus menjadi perhatian serius bagi pihak imigrasi dan karantina. Jangan sampai terulang kembali barang-barang terlarang hingga benih tanaman ilegal yang tidak bersertifikasi bisa lolos masuk ke Indonesia. Karena hal ini jelas sangat merugikan bagi Indonesia yang dapat mengancam ketahanan nasional.
Dimuat di harian Radar Banten, 19 Desember 2016
- Desember 21, 2016
Kirimkan Ini lewat EmailBlogThis!Berbagi ke TwitterBerbagi ke FacebookBagikan ke Pinterest
Label: opini media
Tidak ada komentar:
Posting Komentar
Posting Lebih Baru Posting Lama Beranda
Langganan: Posting Komentar (Atom)
#111 Antisipasi Resesi
(Dimuat di Republika, 7 September 2020)
Tips Menulis Opini Untuk Emak Hebat
Menulis itu bisa karena biasa. Tidak ada rumusnya selain dengan terus menulis. Demikian juga ketika menulis opini. Jika selama ini saya...
Praktek Menulis Opini Dengan Data BPS
Pertama kali dihubungi oleh adinda Nurin untuk mengisi acara seminar di grup perempuan BPS menulis, rasanya saya belum memiliki kapasitas...
#95 Dinamika Kependudukan
Peringatan kemerdekaan Republik Indonesia tahun ini dirayakan oleh lebih dari 265 juta penduduk Indonesia. Setelah 74 tahun merdeka tela...

warc-identified-content-language: ind,eng


content:
Berdasarkan data Komisi Nasional Perlindungan Anak, tindak kekerasan terhadap anak terus mengalami peningkatan signifikan dari tahun ke tahun. Kekerasan terhadap anak diartikan sebagai perlakuan berulang berupa pengabaian maupun tindakan aktif yang membahayakan dan merusak anak-anak. Hal ini juga mencakup kegagalan orang tua dalam menjalankan tugas dan tanggungjawab pengasuhan mereka. Diharapkan, dengan mengenal apasaja bentuk kekerasan terhadap anak, faktor-faktor penyebabnya, akibat yang ditimbulkan, serta mengetahui solusinya, orangtua dapat lebih bertanggungjawab dalam pengasuhan anak.
Audio
MP3:
3.4 MB
Play Audio:
Your browser does not support the audio element.
Transkrip
Saudara-Saudara pendengar yang kami kasihi, di mana pun anda berada, Anda kembali bersama kami dalam acara TELAGA (Tegur Sapa Gembala Keluarga). Acara ini diselenggarakan oleh Lembaga Bina Keluarga Kristen atau LBKK bekerja sama dengan radio kesayangan Anda ini. Saya, Hendra, akan berbincang-bincang dengan Bp. Penginjil Sindunata Kurniawan, M.K., beliau adalah seorang pakar dalam bidang konseling keluarga. Perbincangan kami kali ini tentang "Kekerasan Terhadap Anak" bagian keempat. Kami percaya acara ini pasti bermanfaat bagi kita sekalian dan dari studio kami mengucapkan selamat mengikuti.
H : Pak Sindu, dalam pembahasan kita yang terakhir, Bapak sempat menjelaskan sedikit tentang agresif pasif. Kenapa bisa terjadi fenomena agresif pasif seperti itu ?
SK : Anak yang menjadi korban kekerasan, ketika berada di dalam rumah, dia menjadi pribadi yang selalu kalah. Maka ketika di luar rumah, ada keinginan kuat, "Aku harus menang !" sedikit pun tidak boleh ada ruang untuk kalah. Menang atau mati. Mungkin itulah semboyan anak korban dari kekerasan. Kemudian dia bermuka dua, bermain intrik, menerkam dari belakang, itulah mekanismenya agar dia bisa bertahan hidup (survive, eksis) di tengah kekerasan dan penindasan orang tua. Jadi dia berusaha untuk 'survive' dan dia mendapati cara itu ampuh, maka terus-menerus diulangi, jadi kebiasaan, jadi pola hidup, jadi mekanisme hidup, jadi karakter dan jadi kepribadian. Disini kita bisa melihat rentetan yang sedemikian panjang dan sedemikian mencetak. Perlakuan orang tua memang mencetak anak kelak akan seperti apa, apakah anak yang memiliki rasa aman dan kepribadian yang sehat, atau sebaliknya, menjadi anak yang penuh curiga dan memiliki kepribadian yang buruk dan negatifistik.
H : Dari pembahasan-pembahasan sebelumnya, Bapak banyak menjabarkan dampak kepada anak yang akhirnya menjadi agresif. Tapi pasti ada juga anak yang tidak agresif. Bagaimana dampaknya bagi anak yang tidak agresif ?
SK : Memang ada bentuk yang lain. Ada anak yang tidak agresif, baik agresif aktif maupun agresif pasif. Dalam hal ini konteksnya, sang anak ini semua yang ada pada dirinya direbut habis-habisan lewat kekerasan yang dia terima. Apa yang dia miliki termasuk apa yang perlu dimiliki untuk menjadi pribadi yang sehat seperti sudah dirampas lewat berbagai bentuk kekerasan yang dialaminya selama bertahun-tahun. Maka anak ini tumbuh menjadi pribadi yang sama sekali tidak mampu menghargai dirinya sendiri, konsep dirinya negatif, gambar dirinya buruk dan yang paling parah, dia memiliki rasa benci yang luar biasa terhadap dirinya sendiri. Tak heran anak ini menjadi anak yang pasif dan apatis terhadap kehidupan.
H : Kenapa dia bisa merasa sangat benci kepada dirinya sendiri ?
SK : Karena dia tidak punya sesuatu yang bisa dia banggakan. Bukan hanya itu, yang dia mengerti tentang dirinya adalah, "Aku ini sampah. Aku ini kuburan yang penuh dengan tulang belulang. Aku penuh dengan hal yang busuk." Kenapa ? Karena perlakuan fisik yang sedemikian mendera, membuat anak melihat dirinya sebagai sansak hidup, yang buruk. Bahkan ditambah dengan kata-kata orang tuanya, "Tahu tidak, Kamu itu anak yang tidak pernah diharapkan di rumah ini ! Kelahiranmu itu sebuah kecelakaan. Kamu lahir membawa malapetaka. Gara-gara kamu lahir, keluarga kami miskin. Coba lihat kakakmu sudah banyak. Kamu itu anak yang kelima, kamu lahir membuat beban kami bertambah banyak !" itu pun ditambah dengan, "Kamu tidak berprestasi." dan lain-lain. Kata-kata caci maki dan penolakan yang aktif ini membuat lama kelamaan anak akan meyakininya. "Oh iya ya, aku ini memang jelek. Aku memang sampah dan tidak berguna." Ingat ! Kata-kata orang tua itu ibaratnya seperti kata-kata Tuhan. Jadi kalau Tuhan bilang, "Jadilah terang !", maka terang itu jadi. Demikian, orang tua sebagai wakil Tuhan, diberi otoritas Tuhan, kuasa penciptaan. Dan yang diciptakan itu adalah pribadi anak. Maka tidak heran kalau orang tua disebut sebagai wakil Tuhan, itu berarti sebagian kuasa penciptaan dimiliki oleh orang tua. Maka lewat kata-kata itu, itu kata-kata nubuatan dan punya kuasa. Anak selalu akan menjadikan orang tua khususnya di masa tumbuh kembangnya, sebagai poros. Kata-kata orang tua adalah kata-kata yang sangat berkuasa dan anak-anak dapat sangat mempercayainya. Sehingga kata-kata sampah yang menghancurkan harga diri anak itu akhirnya juga akan menghancurkan anak tersebut. Dan akhirnya sebagaimana orang tua membenci anak itu, jadilah anak itu membenci dirinya sendiri. Ini berakibat hidupnya sekadar menggelinding, hidup sekadar hidup, hanya sekadar memenuhi harapan orang tuanya, sekalipun dia tidak akan bisa memenuhinya.
H : Kalau dia sedemikian membenci dirinya, bagaimana relasinya dengan orang lain, Pak ?
SK : Akhirnya relasinya dengan orang lain pun diwarnai dengan kebencian dan penolakan. Bukankah Tuhan Yesus pernah mengatakan yaitu dalam hukum kedua yang setara dengan hukum pertama, yaitu, "Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri." Jadi sebagaimana kita mengasihi diri kita sendiri, disitulah kita mempunyai modal kesanggupan untuk mengasihi orang lain. Sebaliknya ketika kita membenci diri kita sendiri, maka kita pun punya modal untuk menolak dan membenci orang lain. Memang orang yang membenci dirinya sendiri, dia juga tidak menyukai orang lain ! Ataupun ketika dia merasa sebenarnya butuh orang lain karena dia makhluk sosial, tapi karena dia membenci dirinya sendiri, tidak ada sesuatu yang menarik orang lain untuk mendekat bahkan berteman dengan dia. Kata-katanya negatif, wajahnya murung, hidupnya tidak ada terang yang ada kesuraman belaka, orang-orang pun secara alami enggan berteman dengan orang yang hidupnya suram, kata-katanya negatif dan tidak punya semangat hidup. Akhirnya ia akan merasa kesepian dan terasing. Demikian, Pak Hendra.
H : Apakah sikap membenci diri ini dapat menjerumuskannya kepada hal-hal yang mengarah pada perusakan diri atau kematian ?
SK : Iya, ini sebuah mata rantai yang tidak terputuskan. Karena dia membenci dirinya, tanpa sadar dia melakukan berbagai perilaku atau mengembangkan gaya hidup yang merusak dirinya. Dalam hal ini bisa berupa dia jatuh kepada kerentanan untuk merokok. Merokok itu 'kan merusak diri, memasukkan berbagai jenis racun kimiawi, diantaranya nikotin, untuk menghancurkan paru-paru dan tubuhnya. Rentan dengan minuman beralkohol, penyalahgunaan obat-obatan, men-tatoo atau menindik tubuhnya di sana-sini. Jadi merajah tubuh bukan sekadar seni. Tatoo itu sebuah seni, iya ! Tapi di sisi lain, tattoo itu bisa menjadi bentuk pelarian, mekanisme pelarian dari rasa sakit dalam batin seseorang. Semakin banyak rajahan, sayatan, tindikan, tusukan pada tubuhnya, itu seperti membuat anak yang terluka ini lega. Kenapa ? Karena bisa menyalurkan kebencian yang amat sangat dalam hatinya. Bahkan beberapa anak tumbuh menjadi pribadi yang suka menyulutkan rokok, membakar kulitnya dengan rokok yang menyala. Sakit, panas, luka bakar. Kemudian sengaja menyayat tubuhnya dengan silet, menghisap darah yang mengalir dari sayatan itu. Itu dilakukan karena dia sangat membenci dirinya dan dengan dia dia melukai dan meminum darahnya sendiri, itu seperti memberikan kelegaan sesaat.
H : Mengerikan sekali ! Tapi ini sulit dimengerti, bagaimana dia bisa merasa lega padahal dia sedang menyakiti dirinya ? Jadi dia lega tapi sakit. Bagaimana, Pak ?
SK : Ini memang kontradiktif tapi nyata. Karena dia tidak bisa mengekspresikan dengan baik, jadi ibaratnya dalam bahasa simbolik, seperti ada bola api yang panas dalam dirinya dan dia kepanasan, dia terbakar. Bagaimana agar dia tidak merasa panas ? Yang perlu dia lakukan bukankah mengeluarkan bola api panas itu. Karena dia tidak mengerti cara yang sehat untuk mengeluarkan bola api yang membakar tubuhnya, maka dia membuat luka-luka sayatan. Itu salah satu bentuk ekspresi yang tidak sehat dan sifatnya palsu untuk mengeluarkan panas api itu. Jadi dinamikanya bisa kita pahami demikian. Dia mencoba mengeluarkan panas bola api dalam tubuhnya itu, tapi karena tidak tahu cara yang sehat, maka dia menyayat-nyayat tubuhnya. Dengan adanya luka, bagian tubuh yang menganga dan darah yang keluar, itu seperti menyalurkan panas yang menyiksa tubuhnya.
H : Jadi rasa sakit yang dia ciptakan sebenarnya tidak seberapa dibanding dengan rasa sakit yang terkurung di dalam dirinya ?
SK : Tepat, jadi sebenarnya dia sedang mengorek-ngorek lubang dalam dirinya lewat tubuhnya yang disayat dan dilukai itu supaya apa yang menyiksa di dalam tubuhnya itu dikeluarkan.
H : Apakah ini juga termasuk orang-orang yang suka melakukan kegiatan ekstrem yang menantang maut, ya Pak ?
SK : Ya. Memang beberapa anak korban kekerasan itu menjadi orang yang rawan untuk melakukan kekerasan. Di jalanan, kekerasan di luar, tanpa sadar salah satu itu bersifat ganda. Di satu sisi mengeluarkan energi kekerasan di dalam dirinya, dia lampiaskan kepada pihak luar. Tapi di sisi yang lain sebenarnya dia sedang menantang maut. Sedang membuka jalan yang lebih besar untuk menuju kematian. Karena bagi dirinya mati adalah keuntungan. Sayangnya bukan seperti Rasul Paulus yang "Hidup adalah Kristus dan mati adalah keuntungan", disini konteks mati adalah keuntungan karena dia begitu menderita oleh karena kekerasan yang bertahun-tahun dia terima. Maka dia menjadi petinju, petarung, suka berkelahi, kebut-kebutan liar, itu sebagai ekspresi dia menantang maut dan dia ingin cepat mati.
H : Jadi konsepnya hidup bukan hidup bagi Kristus, tapi hidup adalah penderitaan dan mati adalah keuntungan ?
SK : Ya.
H : Apakah ada dampak dalam kehidupan seksualnya ?
SK : Ya, bagi anak korban kekerasan maka dia rawan menjadi budak seks. Baik itu seks yang bersifat normal maupun yang abnormal. Disini seks menjadi penawar sementara bagi rasa sakit hatinya yang membuat dia putus sementara dari rasa sakitnya. Memang sebenarnya seks dalam rancangan Tuhan bukanlah sebagai mekanisme atau alat pelarian, bukan juga obat sakit hati. Tetapi anak yang menjadi korban kekerasan itu bisa jadi tumbuh begitu obsesif dengan seks dan akhirnya masuk ke dalam kehidupan seks yang liar tak terkendali dan menjijikkan.
H : Tadi Bapak menyebutkan ada budak seks, baik seks normal maupun seks abnormal. Bedanya seperti apa, Pak ?
SK : Seks yang normal itu dilakukan dengan lawan jenis. Tapi yang tidak normal, dilakukan oleh sejenis, atau maaf, dilakukan dengan binatang. Ada seks yang tidak normal dalam konteks dilakukan dengan tindak kekerasan. Karena dia membenci dirinya dan suka melukai dirinya, maka ketika dia berhubungan seks, dia lebih suka berhubungan seks sambil disiksa dan disakiti sampai berdarah-darah. Jadi seks yang masochis. Atau sebaliknya, dia melampiaskan energi kekerasan yang ada dalam dirinya ini, dia menjadi pelaku kekerasan, maka ketika dia berhubungan seksual, dia berhubungan seksual dengan menyiksa rekan seksnya. Lahirlah seks sadisme. Atau sebaliknya, dia menjadi pelacur. Bukan hanya wanita, pria pun bisa menjadi pelacur, berhubungan seks liar dan bebas. Dan ini terus berekskalasi meningkat-meningkat yang sesungguhnya adalah sekadar "mencari kepuasan palsu" yang tidak ada ujungnya dan ujungnya itu hanyalah kehancuran, kematian yang sia-sia.
H : Dikatakan dia menjadi budak seks karena dia menjadi kecanduan dengan seks ini dan seks ini menjadi alat pelariannya, ya Pak ?
SK : Betul, memang mekanisme pelarian. Seks sebenarnya dirancang Tuhan bukan sebagai solusi bagi orang yang menjadi korban kekerasan, tetapi oleh lewat proses hidup yang keliru dia mengerti seks dengan keliru juga dan menikmati seks dengan model yang keliru. Sebenarnya dia menjadi semakin terjerat dalam mata rantai kekerasan juga.
H : Jadi selain masalah seksual, penyalahgunaan obat-obatan, narkoba, alkohol, dan lain sebagainya ini bisa masuk dalam kategori mekanisme pelarian, Pak ?
SK : Ya, mekanisme pelarian ini juga bisa berupa mencari kekuatan diri yang palsu. Misalnya belajar bela diri, tenaga dalam, bermain dengan kuasa kegelapan atau okultisme. Dalam hal ini untuk memperkuat diri yang lemah dan bertahun-tahun telah menjadi korban kekerasan. Disini saya ingin menegaskan, belajar bela diri bukan serta merta keliru. Tetapi ketika orang mempelajari bela diri sebagai mekanisme pelarian karena korban kekerasan, inilah yang menjadi ruang yang keliru.
H : Tapi 'kan ada sebagian korban kekerasan yang menjadikan pencarian kekuatan fisik dan supranatural ini akhirnya menjadi rentan mengejar maskulinitas yang palsu.
SK : Iya, memang yang dicari, khususnya bagi anak laki-laki yang menjadi korban kekerasan, akhirnya jatuh menjadi maskulin yang palsu. Dia merasa, "Ini lho pria sejati. Tubuhku atletis. Aku jago bela diri. Ini tatoo-ku, mana tatoo-mu ?" atau seorang perokok, "Pria punya selera." Atau peminum, "Ini lho, aku bisa minum "Johnny Walker", aku bisa minum beberapa krat sekaligus." "Ini lho aku jadi pemimpin gang yang ditakuti." "Ini lho, ada banyak wanita yang sudah aku tiduri." Tapi itu seakan-akan seperti sebuah teriakan bahwa, "Aku ini lho laki-laki sejati. Aku bukan pecundang. Jangan sekali-kali meremehkan aku ! Jangan menginjak-injak aku lagi seperti dulu aku pernah mengalaminya !" Semua itu saya katakan sebagai kepriaan yang palsu, maskulinitas yang bohong.
H : Maskulinitas yang asli seperti apa, Pak ?
SK : Maskulinitas yang asli itu seperti Tuhan Yesus. Dia itu pria sejati yang asli, yang sesungguh-sungguhnya. Jadi Dialah sosok yang sehat. Pria yang sejati tidak perlu menunjukkan dengan dada yang membusung atau dengan bulu dada yang sedemikian rupa. Tapi dia tunjukkan dengan sikap yang tegas, sikap yang mengayomi, sikap yang berani membela kebenaran dan keadilan, sikap yang berani berterus-terang dalam kasih, sikap yang rela berkorban seperti Kristus membela yang benar, rela berkorban, mati untuk sebuah kebenaran, dan melindungi yang lemah apalagi wanita dan anak-anak. Itulah pria sejati.
H : Tanpa perlu atribut-atribut seperti gang motor dan sebagainya ya ?
SK : Ya, pria sejati juga pria yang tunduk kepada Allah. tunduk kepada otoritas dan menghargai otoritas, bukan pria yang memberontak.
H : Selain mekanisme pelarian diri, dalam ilmu psikologi juga dikenal mekanisme pertahanan diri. Apakah ini juga terjadi pada korban kekerasan ini ?
SK : Memang korban kekerasan mau tidak mau secara alami kental dengan mekanisme pertahanan diri. Jadi sebuah bentuk karena dia cemas, tegang, takut, akhirnya lahir cara-cara melindungi diri yang sebenarnya kurang sehat, apalagi kalau dilakukan berulang-ulang. Jadi anak-anak korban kekerasan rawan untuk menjadikan model penyangkalan sebagai cara hidupnya. "Tidak kok, dia yang salah !" mengkambinghitamkan orang lain. "Ayah dan ibuku yang membuatku seperti ini. Aku luka batin. Aku ini korban kekerasan, jadi wajar kalau begini." Jadi dia memakai pengetahuan-pengetahuan tentang luka batin, kepahitan, itu hanya untuk membenarkan diri sendiri, bukan untuk mencari pertolongan untuk bagaimana dia ditolong dan dipulihkan dilepaskan dari jerat kekerasan ini. Malah dia membenarkan dan mengkambinghitamkan. Ini adalah bagian dari mekanisme pertahanan diri. Merasionalisasi, mencari alasan-alasan yang logis, termasuk berbohong, itu termasuk mekanisme pertahanan diri, Pak Hendra.
H : Pak, semua mekanisme ini adalah cara yang salah. Pastinya dengan cara yang salah akan menghasilkan keyakinan-keyakinan yang salah ?
SK : Benar, Pak Hendra. Keyakinan yang salah pada anak-anak korban kekerasan bisa dalam bentuk tiga rupa. Itu sebenarnya konteksnya bukan hanya pada anak korban kekerasan, tapi bisa pada siapa pun kita, orang-orang yang berdosa juga bisa mempunyai keyakinan-keyakinan yang keliru. Tapi khusus untuk anak korban kekerasan, saya bisa soroti dalam tiga bentuk. Pertama, keyakinan yang keliru berkenaan dengan diri sendiri. misalnya bagi anak laki-laki mungkin berpikir demikian, "Disiplin dan wibawa itu identik dengan sikap keras, agresif dan mati rasa. Perasaan itu bikin lembek. Tidak boleh merasa. Menangis itu cewek, untuk banci. Aku laki-laki sejati tidak boleh menangis, tidak boleh ikut merasa." Itu penipuan, kebohongan, keyakinan yang keliru tentang diri. Bagi anak perempuan bisa jadi berpikir begini, "Wanita itu memang diciptakan untuk dijajah pria. Wanita itu memang kelas dua. Menjadi wanita adalah sebuah kesalahan besar." Maka tidak heran wanita-wanita ini mempunyai konsep diri yang negatif, benci dengan kewanitaannya, bahkan ada beberapa yang mempersembahkan diri untuk diinjak-injak laki-laki. Keyakinan diri yang keliru juga bisa dalam bentuk, "Aku ini tidak berharga, sampah, pecundang. Apapun yang kulakukan memang salah dan gagal." Atau dia berpikir, "Hanya satu jalan hidup sukses, yaitu kuat, hebat dan berkuasa ! Harus jadi orang yang kaya raya ! Harus jadi orang yang punya reputasi biar korupsi tidak apa-apa, yang penting kaya raya dan sukses. Dan itu membuat aku tidak akan pernah jadi korban kekerasan, tidak akan pernah ditindas orang lain. Maka pilihan hidupku hanya satu: menindas atau ditindas. Menang atau sama sekali jadi orang yang diinjak."
H : Mengerikan sekali, dengan keyakinan yang keliru ini otomatis jalan hidupnya menjadi tersesat, Pak ?
SK : Iya.
H : Kalau berkenaan dengan orang lain, keyakinan yang keliru itu seperti apa ?
SK : Keyakinan yang keliru bisa jadi anak laki-laki berpikir, "Oh, memang yang namanya wanita itu hak miliknya perempuan. Wanita itu layak dipukul, direndahkan." Maka ketika dia bertemu wanita, misalnya waktu dia mengendarai sepeda motor, "Hahaha, apa ini wanita naik motor ? Serempet aja, permainkan saja. Apalagi dia wanita pakai mobil". Dengan gampang dia lecehkan dengan pandangan matanya, dengan menderu-derukan kendaraannya untuk menakut-nakuti wanita. Jadi memandang wanita secara rendah. Ini termasuk keyakinan yang keliru tentang orang lain. Atau sebaliknya bagi anak perempuan berpikir, "Semua anak laki-laki itu cuma satu shio (menurut cara pikir orang Tionghoa), yaitu shio buaya atau shio serigala. Semua laki-laki cuma mau seks, hanyalah pelaku kekerasan. Hanya satu yang perlu dilakukan, laki-laki harus dilawan !" Tuduhan-tuduhan seperti itu bisa muncul.
H : Kalau terhadap Tuhan, Pak ?
SK : Terhadap Tuhan, dia berpikir, "Tuhan memang ada tapi Dia jauh tak terjangkau. Tuhan memang penuh kasih. Sayangnya tidak mengasihi diriku. Bohong kalau Tuhan Mahakasih." Jadi hal-hal seperti ini bisa sedemikian mendalam. Mungkin orang belajar Alkitab, belajar teologi di Sekolah Teologi, pendeta pun bisa berkhotbah sesuai firman, tapi kalau dicek hidupnya, apa yang dia khotbahkan mungkin bukan keyakinannya. Kenapa ? Karena lukanya begitu dalam. Emosi yang gelap itu memelintir keyakinan-keyakinannya. Sehingga ada keyakinan yang hanya bersifat akademis untuk diajarkan ke orang lain, tapi tanpa sadar ada keyakinan yang lain yang dia yakini sampai mati-matian sulit untuk dilepaskan.
H : Juga ada keyakinan bahwa Tuhan itu tidak adil ya, Pak ?
SK : Ya, dalam hal ini termasuk mempengaruhi luka ini, pola pandang terhadap Tuhan. Ini yang begitu dalam sekali. Akhirnya pandangan ayah yang buruk, ayah pelaku kekerasan itu terpantulkan bahwa Bapa di surga adalah Bapa yang buruk dan pelaku kekerasan. Dia bisa menjadi pemimpin pujian dan menyanyikan "Allah itu Baik, Bapa itu Baik". Dalam hatinya, "Iya, Bapa baik untuk kamu, tidak untuk saya." Jadi muncul rasa tidak aman, pandangan rohaninya tentang Bapa di Surga itu keliru. Kalau dalam bentuk yang lain karena pandangan rohani yang keliru itu, membuat dia bisa bersifat anti-Kristen, anti iman terhadap Kristus. Apalagi kalau papanya aktivis gereja atau hamba Tuhan. Maka dia akan berpikir, "Aku sengaja tidak menjadi Kristen untuk melawan iman orang tuaku." Atau sebaliknya, dia menjadi Kristen tapi Kristen yang legalis. Tekankan teologi kebenaran, teologi iman, sayangnya miskin kasih karunia, miskin anugerah, miskin pengampunan. Dalam hal ini terjadi kesesatan dalam dia menghayati hidup teologi karena dia korban kekerasan yang belum disembuhkan.
H : Selain semua dampak yang telah Bapak jabarkan, apakah masih ada dampak-dampak yang lain ?
SK : Dampak yang terakhir adalah mata rantai kekerasan akan diwariskan dari generasi ke generasi. Dampak kekerasan orang tua pada anak bukan berhenti pada anak. Tapi juga bisa berdampak pada cucunya, cicitnya, canggahnya dan generasi berikutnya. Begitu jauh akibat buruk dari dosa kekerasan terhadap anak ini, Pak Hendra.
H : Di akhir sesi ini, pesan firman Tuhan apa yang ingin Bapak sampaikan ?
SK : Saya bacakan dari Efesus 6:4, "Dan kamu, bapa-bapa, janganlah bangkitkan amarah di dalam hati anak-anakmu, tetapi didiklah mereka di dalam ajaran dan nasihat Tuhan." Dalam hal ini kita para orang tua, baik sebagai ayah atau ibu, mari kita dengar firman Tuhan ini, mendidik anak-anak kita di dalam kuasa Tuhan. Bukan mendidik di dalam hal yang membangkitkan amarah, kebencian dan kepahitan bagi anak kita, maka mari kita menjadi orang tua yang tidak melakukan kekerasan terhadap anak. Mari kita berdoa, "Bapa yang di surga, berikanlah kami kuasa untuk mengasihi. Otoritas yang melindungi dan mengasihi sebagai orangtua bagi anak-anak kami. Dengan demikian biarlah kami menghentikan mata rantai kekerasan yang mungkin dulu pernah kami terima. Kami sudahi cukup pada kami. Anak kami mengalami proses pendidikan yang berbeda. Kami juga berdoa bagi gereja-gereja di Indonesia secara khusus, supaya lebih menaruh perhatian terhadap isu kekerasan terhadap anak agar gereja tidak menutup mata, tapi gereja membela anak-anak yang terjajah dan teraniaya ini. Muncul program terobosan yang mendampingi orang tua untuk mendidik dalam kasih dan disiplin yang benar. Berkati pula Komnas Perlindungan Anak, berkati LSM yang bergerak dalam perlindungan anak. Supaya dalam berkat Tuhan, karya mereka semakin nyata, melindungi, membela dan mengangkat anak-anak untuk menerima apa yang layak sebagai anak, tumbuh menjadi anak-anak Indonesia yang sehat, kuat, dan diberkati oleh Tuhan. Dalam nama Tuhan Yesus, amin. "
H : Terima kasih Pak Sindu. Para pendengar sekalian, terima kasih Anda telah mengikuti perbincangan kami dengan Bapak Penginjil Sindunata Kurniawan, M.K., dalam acara TELAGA (Tegur Sapa Gembala Keluarga). Kami baru saja berbincang-bincang tentang topik "Kekerasan Terhadap Anak" bagian keempat. Bagi Anda yang berminat untuk mengetahui lebih lanjut mengenai acara ini silakan menghubungi kami melalui surat yang dapat dialamatkan ke Lembaga Bina Keluarga Kristen (LBKK) Jl. Cimanuk 56 Malang. Anda juga dapat menggunakan e-mail dengan alamat telaga@telaga.org. kami juga mengundang Anda mengunjungi situs kami di www.telaga.org. Saran-saran, pertanyaan serta tanggapan Anda sangat kami nantikan, akhirnya dari studio kami mengucapkan terima kasih atas perhatian Anda dan sampai jumpa pada acara TELAGA yang akan datang.
Ringkasan
Satu sisi kita juga perlu menyadari benar: Jumlah anak di Indonesia sangat besar, sekitar 34 % atau sepertiga dari jumlah penduduk Indonesia yang mencapai 240 jutajiwa.
Menurut Komisi Perlindungan Anak Indonesia (KPAI), yang kemudian menjadi Komisi Nasional Perlindungan Anak, selama tahun 2003 tercatat 481 kasus kekerasan terhadap anak. Jumlah ini meningkat menjadi 547 kasus di tahun 2004. Delapan tahun kemudian, tahun 2012 melonjak menjadi 2.637 kasus kekerasan terhadap anak. Sementara selama Januari-Juli 2013 tercatat 1.824 kasus. Dari sini kita melihat kecenderungan grafik yang menaik dari tahun ke tahun. Namun, angka itu merupakan fenomena gunung es karena tak semua korban kekerasan mau melaporkan kasusnya karena takut, malu dan berbagai sebab.
Definisi Kekerasan terhadap Anak (child abuse). Semua perlakuan berulang terhadap anak, baik berupa pengabaian maupun tindakan aktif, yang membahaya-kan atau membuat kerusakan segi fisik, maupun perkembangan dan kesehatan emosi anak, yang biasanya dilakukan oleh orangtua atau orang-orang lain yang bertanggungjawab terhadap pengasuhan anak. Perlakuan pengabaian di sini mencakup kegagalan orangtua dalam menjalankan tugas dan tanggungjawab pengasuhan mereka, baik berupa penolakan orangtua terhadap tugasnya maupun karena ketidakmampuan orangtua dalam menjalankan tugas pengasuhannya.
Bentuk-Bentuk Kekerasan pada Anakada 4 kategori, yaitu :
Kekerasan secara Fisik terhadap Anak
Adalah penyiksaan, pemukulan dan penganiayaan terhadap anak, dengan atau tanpa menggunakan benda-benda tertentu, yang menimbulkan luka-luka fisik atau kematian pada anak. Bentuk luka dapat berupa lecet atau memar akibat kekerasan benda tumpul, seperti bekas gigitan, cubitan, ikat pinggang atau rotan, hantaman. Dapat berupa luka benda tajam, seperti akibat silet, pisau, parang. Dapat juga berupa luka bakar akibat minyak panas, air keras atau akibat sundutan rokok dan seterika. Lokasi luka biasanya ditemukan pada daerah paha, lengan, mulut, pipi, dada, perut, punggung atau daerah pantat. Terjadinya kekerasan secara fisik terhadap anak umumnya dipicu oleh tingkah laku anak yang tidak disukai orangtuanya, seperti perilaku yang dianggap nakal atau rewel, menangis terus, minta jajan, buang air kecil maupun besar atau muntah di sembarang tempat, memecahkan barang berharga.
Kekerasan secara Psikis terhadap Anak
Meliputi penghardikan, penyampaian kata-kata kasar dan kotor, memperlihatkan buku, gambar dan film porno pada anak. Anak yang mendapatkan perlakuan ini umumnya menunjukkan gejala perilaku maladaptif atau perilaku yang menunjukkan bahwa anak tersebut kurang dapat menyesuaikan diri atau kurang nyaman dengan lingkungan di mana dia berada, seperti menarik diri, mengunci diri, pemalu, menangis jika didekati, takut ke luar rumah dan takut bertemu dengan orang lain.
Kekerasan secara Seksual terhadap Anak
Berwujud perlakuan yang mengarah ke kontak seksual antara anak dengan orang yang lebih besar usianya melalui kata, sentuhan, gambar visual, tindak ekshibisionisme; maupun perlakuan kontak seksual secara langsung yang dilakukan orang tua terhadap anaknya sendiri seperti 'incest', perkosaan, eksploitasi seksual atau pemanfaatan seksual.
Kekerasan secara Sosial terhadap Anak
Meliputi penelantaran anak dan eksploitasi anak. Penelantaran atau pengabaian anak adalah sikap dan perlakuan orangtua yang tidak memberikan perhatian yang layak terhadap proses tumbuh-kembang anak, a.l. anak dikucilkan, diasingkan dari keluarga atau tidak diberikan pendidikan dan perawatan kesehatan yang layak. Eksploitasi anak menunjuk pada sikap diskriminatif atau perlakuan sewenang-wenang terhadap anak yang dilakukan keluarga atau masyarakat. Contoh : memaksa anak melakukan sesuatu demi kepentingan ekonomi, social atau politik tanpa memerhatikan hak-hak anak untuk mendapatkan perlindungan sesuai dengan perkembangan fisik, psikis dan status sosialnya a.l. memaksa anak bekerja di pabrik yang membahayakan dengan upah rendah atau anak dipaksa melakukan pekerjaan rumah tangga yang melampaui batas kemampuannya.
Amsal 16:29,"Orang yang menggunakan kekerasan menyesatkan sesamanya, dan membawa dia di jalan yang tidak baik" Penyebab Terjadinya Kekerasan terhadap Anak, ada 3 faktor yaitu sebagai berikut :
Faktor Orangtua dan Keluarga
Dibesarkan dengan kekerasan dengan kata lain terjadi pewarisan kekerasan antargenerasi.
30 persen dari anak yang mengalami kekerasan dari orangtuanya, ketika tumbuh menjadi dewasa, menjadi orangtua yang melakukan kekerasan kepada anak-anaknya. Anak-anak yang yakin bahwa perilaku buruk layak mendapatkan tindakan kekerasan akan lebih sering menjadi orangtua yang memperlakukan anaknya secara salah, dibandingkan anak-anak yang yakin bahwa orangtua mereka salah saat memperlakukan mereka dengan kekerasan. Pola kekerasan orangtua menjadi patron anak dan mungkin satu-satunya patron terlebih ketika mendapati dirinya sukses dalam ukuran dunia: kaya raya dan mendapat status sosial tinggi di masa dewasanya.
Orang tua belum mencapai kematangan fisik, emosi maupun sosial terutama untuk mereka yang memunyai anak sebelum usia 20 tahun.
Menikah itu membagi hidup berarti membutuhkan diri yang sudah cukup mantap untuk kemudian membagikan ke pasangannya. Apalagi ketika ada anak bayi, membagi dengan minimal kepada 2 orang. Dirasakan kehadiran anak adalah beban, bukan berkat.
Pecandu minuman keras dan obat-obatan.
Memperbesar stres dan merangsang perilaku kekerasan. Pecandu mengalami emosi yang labil dan tidak terkontrol kata dan tindakan. Dirinya saja tidak terurus, apalagi pasangan (:istri) dan anaknya. Mereka malah dieksploitasi untuk kecanduannya.
Gangguan jiwa
Orang tua yang mengalami gangguan jiwa memunyai potensi menjadi orang tua yang melakukan kekerasan kepada anaknya. Misalnya orang tua menderita depresif secara klinis, murung terus, berputus asa, sehingga orang tua mengabaikan anak. Anak menyerap pola yang demikian. Orang tua yang menderita schizophrenia, halusinasi, paranoid, sehingga anak tinggal dalam kondisi yang tidak sehat.
Asumsi orang tua keliru tentang anak
Anak sebagai individu yang seharusnya memberikan dukungan dan perhatian kepada orangtua. Di sini terjadi pembalikan peran, sehingga ketika anak tidak dapat memenuhi harapan tersebut, orangtua merasa bahwa anak harus dihukum.
Ketidakmengertian kebutuhan perkembangan anak
Anak yang semestinya memang belum saatnya mampu dan terampil melakukan sesuatu, tapi karena minimnya pengetahuan orangtua, anak kemudian dipaksa untuk melakukannya. Ketika ternyata anak memang belum bisa, orangtua menjadi marah.
Relasi pernikahan yang tidak memuaskan dan struktur keluarga yang tidak sehat
Anak rentan menjadi sasaran pelampiasan kekecewaan orangtua ketika tidak puas dan dikecewakan dalam pernikahannya. Orangtua tunggal, hubungan yang salah satu dominan dan istri menjadi sasaran kekerasan, sering bertengkar, keluarga terpecah.
Stres lain:
akibat tekanan ekonomi, kelahiran bayi baru, ada anggota keluarga yang masuk Rumah Sakit atau mengalami musibah.
Faktor Lingkungan Sosial atau Komunitas
Kemiskinan dalam masyarakat dan tekanan nilai materialistik.
Miskin membuat keluarga-keluarga dan masyarakat berfokus pada materi sebagai kebutuhan pokok. Sementara keluarga-keluarga dan masyarakat yang tidak miskin namun materialistik, juga terfokus pada materi sebagai pengejaran hidup yang tiada henti. Kemiskinan juga menyebabkan kondisi tempat tinggal yang benar-benar kurang memadai misal hanya satu kamar untuk beberapa anggota keluarga.
Keyakinan masyarakat bahwa anak adalah milik orangtua sendiri.
Anak seperti menjadi barang milik orangtua, yang nyaris bisa diperlakukan sesuka orangtua. Orang-orang sekitar menjadi merasa sungkan bertindak ketika mendapati anak mendapat kekerasan dari orangtuanya sendiri. Anak bukan milik orang tua sendiri tapi milik kita bersama.
Nilai masyarakat yang terlalu individualistik dan masyarakat kian terpisah.
Tidak ada lagi kepedulian terhadap sekitar. Uruslah urusanku sendiri. Akhirnya tercipta "pulau-pulau pribadi" secara sosial di antara keluarga-keluarga dalam suatu masyarakat. Padahal stres menjadi orangtua dan stres keluarga yang rentan bermuara pada kekerasan terhadap anak, akan lebih mudah dihadapi dengan baik jika ada sistem dukungan sosial yang didapat dari orang-orang sekitar. Maka, sebaliknya nilai masyarakat yang komunal dan saling peduli satu sama lain akan cenderung meminimalkan kekerasan terhadap anak.
Status wanita yang dipandang rendah.
Anak perempuan menjadi rentan untuk menjadi sasaran kekerasan baik secara fisik, psikis, seksual maupun sosial. Matius 19:13-15, "Lalu orang membawa anak-anak kecil kepada Yesus, supaya Ia meletakkan tangan-Nya atas mereka dan mendoakan mereka; anak tetapi murid-murid-Nya memarahi orang-orang itu. Tetapi Yesus berkata:'Biarkanlah anak-anak itu, janganlah menghalang-halangi mereka datang kepada-Ku; sebab orang-orang yang seperti itulah yang empunya Kerasaan Sorga'. Lalu Ia meletakkan tangan-Nya atas mereka dan kemudian Ia berangkat dari situ. Tuhan Yesus sangat menghargai anak-anak, anak-anak adalah sosok pribadi yang sama berharga seperti orang dewasa.
Faktor Anak itu Sendiri
Mengalami ketidaksempurnaan fisik dan mental serta mengalami gangguan perkembangan.
Cacat fisik, retardasi mental, gangguan tingkah laku, autisme, Gangguan perkembangan bisa akibat keterbatasan sejak lahir maupun akibat penyakit yang berkembang saat usia dini yang berakibat pada ketidakberfungsian di salah satu panca indra, kemampuan memahami dan psikomotorik.
Akibat Kekerasan terhadap Anak
Berupa luka fisik seperti memar-memar, goresan-goresan, luka bakar, cacat tubuh permanen, hingga kerusakan otak.
Kita perlu menyadari betapa tubuh anak ringkih dan proses pemantapan sedang terus terjadi. Perlakuan-perlakuan buruk secara fisik bahkan hajaran dan aniaya fisik oleh orang dewasa sangat rawan mengganggu metabolisme tubuh bagian dalam dan menimbulkan keretakan dan patah tulang. Beberapa kasus pun berakhir dengan kematian, sebagaimana kasus Arie Hanggara (1986), bayi dan anak balita yang ditenggelamkan oleh ibunya di bak mandi dan anak yang dihajar hingga tewas oleh ayahnya.
Yang belum banyak orang menyadari bahwa kekerasan pada anak berakibat pada kerusakan emosional anak.
Kekerasan pada anak menimbulkan trauma pada anak. Trauma adalah peristiwa yang sedemikian menggedor jiwa seseorang, khususnya anak dalam perbincangan kita ini. Begitu kerasnya hajaran fisik dan apalagi berulang-ulang dan dibarengi dengan begitu menyakitkannya kata-kata dan kerasnya hardikan yang diterima, membuat anak mengalami trauma. Anak menjadi sulit tidur dan jika tidurpun terbangun-bangun oleh mimpi buruk dan menjerit di tengah malam. Dalam bentuk yang lain kecemasan dan rasa takut anak menjalar ke tubuh menjadi psikosomatis: keluhan atau kelemahan fisik yang sebenarnya akibat dari ketertekanan jiwa. Anak bisa tumbuh menjadi pribadi yang negatif, agresif serta mudah frustrasi. Artinya melihat sekitar lebih kuat dari sudut rasa tidak aman, oversensitif, mudah tersinggung, curiga, berprasangka buruk, tidak sabar dan mudah terpicu dengan ledakan amarah dan tindakan-tindakan menyerang yang reaktif serta minim penguasaan diri. Secara khusus menjadi pribadi yang negatif, agresif serta mudah frustrasi ini terjadi pada anak laki-laki dan tidak menutup kemungkinan anak perempuan.
Sebagaimana orangtua memperlakukannya dengan kasar dan agresif, maka anak pun melakukan peniruan secara alamiah. Kecenderungan peniruan secara alamiah ini khususnya terjadi pada anak yang sejenis kelamin dengan orangtuanya. Anak laki-laki meniru ayah, anak perempuan meniru ibu. Jika pelaku kekerasan adalah ayah, maka anak laki-laki tumbuh kepercayaan dan keyakinan bahwa laki-laki identik kekerasan dan agresifitas.
Sebaliknya, anak perempuan dengan ayah yang pelaku kekerasan dan ibu yang turut menjadi korban, di antaranya bisa tumbuh menjadi gadis yang serba nrimo perlakuan laki-laki dan merasa harkat martabatnya di bawah laki-laki. Ketika menikah kelak, secara tanpa sadar, anak perempuan yang tumbuh dewasa ini akan memilih pria pelaku kekerasan sebagai suaminya. Ada tindakan instingtif atau naluriah yang tidak disadarinya untuk tidak berminat dan menghindar pria yang baik dan lebih tertarik secara alami pada pria-pria yang sesungguhnya bakal menghajar dan menganiayanya kelak. Kesesatan berpikir ini sebenarnya sudah ditanamkan dan dipoles berulang-ulang sejak anak perempuan ini tumbuh sebagai anak yangmelihat dan mengalami kekerasan dari ayah dan juga belajar dan menyerap dari respons-respons ibunya yang nrimo. Satu sisi benci ayahnya juga merindukan ayahnya. Akhirnya membias pada benci tapi rindu pada pria penganiaya.
Di sini kita melihat sebuah keterkaitan bahwa perlakuan orangtua pada anak membentuk pola merasa anak, pola perasaan anak atau pola dalam anak memproses perasaannya. Juga membentuk pola pikir anak, pola anak mempersepsi sebuah peristiwa dan menginterpretasikannya atau menafsirkannya dan pola keyakinan-keyakinan anak. Termasuk dalam hal ini keyakinan anak terhadap dirinya yang biasa disebut sebagai konsep diri atau gambar diri. Kekerasan pada anak berdampak pada segi konsep diri, keyakinan-keyakinan atau sistem nilai, pola reaksi yang terwujud dalam mekanisme pelarian dan mekanisme pertahanan diri, penghakiman dan kepahitan.
Respons atau dampak pada anak bisa bermacam-macam. Tadi dipaparkan anak yang menjadi agresif secara aktif lewat kata-kata yang menyerang secara terbuka maupun lewat tindakan kekerasan fisik namun ada juga anak yang tumbuh menjadi agresif yang bersifat pasif. Misal kedua orangtua sama-sama pelaku kekerasan. Sedikit melawan dan memberontak langsung ditebas. Ada kemarahan yang terserap dalam diri anak namun tak berani diekspresikan secara terbuka. Maka anak mengekspresikan kemarahan dan pembangkangannya secara diam-diam dan terselubung. Muncullah pola kebiasaan perilaku agresif pasif. Agresif, menyerang namun tidak kentara. Terlambat,melakukan sabotase. Dalam pergaulan dengan teman di masa remaja dan dewasa, tumbuh menjadi pribadi yang suka main belakang. Seperti bunglon, tampilan di depan, baik, simpatik, bersahabat, tapi di belakang ternyata bermain intrik, berlaku licik, menggigit dari belakang. Ketika dikonfrontasi, berkelit dan tidak mau mengakui. Malah membangkitkan amarah dan kebencian yang semakin besar, dan siap melakukan sabotase yang lebih besar jika perlu mati bersama. Lebih baik saya kalah, kamu juga kalah, daripada kamu menang, saya kalah. Kenal di luaran tidak tampak, tapi semakin kenal, baru tahu.
Matius 18:6, "Tetapi barangsiapa menyesatkan salah satu dari anak-anak kecil ini yang percaya kepada-Ku, lebih baik baginya jika sebuah batu kilangan diikatkan pada lehernya lalu ia ditenggelamkan ke dalam laut". Perlakuan orang dewasa bisa membawa anak semakin dekat pada pribadi Yesus atau sebaliknya perlakuan kekerasan akan menyesatkan anak.
Kenapa bisa demikian? Karena selama di rumah menjadi anak, aku kalah. Kini di luaran, aku harus menang. Sedikitpun tak ada ruang untuk kekalahan. Menang atau mati, mungkin begitu semboyan hidup anak korban kekerasan. Bermuka dua, bermain intrik, menerkam dari belakang, saat kecil menjadi mekanisme pertahanan dirinya, cara untuk bisa survive, eksis, hidup di tengah kekerasan dan penindasan orangtua. Ketika menemukan cara atau strategi ini kok manjur, cespleng, maka diulangi, diulangi dan diulangi. Jadilah kebiasaan, jadilah pola hidup, mekanisme hidup. Jadilah karakter. Di sini kita melihat rentetan yang panjang dan mencetak. Perlakuan orangtua mencetak menjadi anak yang bagaimana: anak yang memiliki rasa aman dan kepribadian yang sehat, atau menjadi anak yang penuh curiga dan memiliki kepribadian yang buruk dan negatifistik.
Bentuk yang lain, ada anak yang tidak agresif, baik agresif aktif maupun tidak agresif. Mengalami kekerasan di rumahnya, membuat sang anak seperti habis-habisan. Semua yang dimiliki dan perlu dimiliki untuk menjadi diri yang sehat seperti sudah dirampas dan dirampok lewat berbagai bentuk kekerasan yang dialaminya selama bertahun-tahun. Maka ia tumbuh menjadi pribadi yang sama sekali tidak mampu menghargai dirinya sendiri, konsep dirinya negatif, gambar dirinya buruk dan paling parah, memiliki rasa benci yang luar biasa kepada dirinya sendiri. Ini membuatnya menjadi sangat pasif dan apatis terhadap kehidupan. Hidup hanyalah sekadar menggelinding memenuhi apapun yang orang tua mau, tanpa ada minat, aspirasi, semangat apalagi impian. Karena membenci dirinya, maka secara alami orang tidak tertarik berteman dengannya. Maka iapun kesulitan menjalin relasi dengan orang lain. Sisi lain ia terbiasa untuk bersikap masa bodoh dan mematikan perasaan dan minatnya. Butuh tapi cuek. Hidupnya datar dan flat. Menarik diri dari orang lain. Sikap membenci diri menjerumuskannya untuk melakukan berbagai hal yang mengarah pada pengrusakan diri dan kematian. Rentan untuk merokok, alkohol dan penyalahgunaan obat-obatan, menatto dan menindik tubuh di sana-sini. Merajah tubuh di sini bukan sekadar seni tapi ini mekanisme pelarian dari rasa sakit dalam batinnya.
Kebencian pada diri bisa berwujud dalam minat yang besar untuk melakukan kegiatan-kegiatan ekstrem yang menantang maut: menjadi petinju, petarung, suka berkelahi, kebut-kebutan liar. Juga membuatnya rentan untuk menjadi budak seks, baik seks yang normal maupun yang abnormal. Seks menjadi penawar sementara bagi rasa sakit hatinya dan membuatnya putus sesaat dengan rasa sakitnya. Karena seks bukan dirancang Tuhan untuk pelarian dan obat sakit hati maka tak heran menjadi anak korban kekerasan bisa tumbuh begitu obsesif dengan seks dan akhirnya masuk dalam kehidupan seks yang liar dan tak terkendali dan begitu menjijikkan: mulai dari pornografi, masturbasi, seks di luar nikah, seks sejenis, seks masokis berhubungan seksual sampai dirinya disiksa, sebagian menjadi penyiksa orang lain, menjadi pelacur dan seterusnya. Terus bereskalasi untuk mencari kepuasan palsu yang tidak ada ujungnya sampai kemudian dia hadapi kehancuran dirinya yang makin menjadi.
Mekanisme pelarian selain dalam rupa penyalahgunaan obat-obatan, narkoba dan kehidupan seks yang permisif, juga bisa berupa pencarian kekuatan diri yang palsu. Belajar beladiri, tenaga dalam dan bermain kuasa kegelapan atau okultisme, guna memperkuat diri yang diri lemah dan bertahun-tahun menjadi korban kekerasan. Pengejaran tubuh yang atletis, jago beladiri, bertatto, perokok, peminum, menjadi anggota bahkan pemimpin geng, meniduri banyak wanita.
Selain mekanisme pelarian, anak korban kekerasan juga kental dengan mekanisme pertahanan diri, baik itu penyangkalan, pembenaran diri, rasionalisasi, intelektualisasi, termasuk berbohong. Maka di tengah kecemasan dan ketakutannya, berbohong menjadi caranya melindungi diri dari kekerasan yang bisa bertub-tubi. Karena cukup efektif, maka diulangi dan diulangi. Menjadi pola tetapnya: mekanisme, cara untuk mempertahankan dan melindungi diri di saat tersudut.
Keyakinan-keyakinan yang keliru menjadi kental bagi anak korban kekerasan. Ada tiga bentuk: Keyakinan-keyakinan yang keliru berkenaan diri sendiri, berkenaan orang lain dan berkenaan Tuhan.
Berkenaan diri sendiri, misalnya :
Bagi anak laki: Disiplin dan wibawa itu identik dengan sikap keras, agresif dan mati rasa. Perasaan bikin lembek.
Bagi anak perempuan: Wanita itu diciptakan untuk dijajah pria dan kelas dua. Menjadi wanita adalah sebuah kesalahan besar.
Aku tidak berharga, aku pecundang, apapun yang kulakukan pasti salah dan gagal.
Hanya 1 jalan hidup sukses: kuat, hebat dan berkuasa jika tidak mau ditindas
Berkenaan orang lain:
Bagi anak laki: wanita itu milik pria, layak dipukul dan direndahkan.
Bagi anak perempuan: laki-laki itu serigala: lawan dan injak.
Berkenaan Tuhan: Berpikir bahwa Tuhan itu memang ada, tapi Tuhan itu begitu jauh tidak terjangkau. Tuhan itu penuh kasih tapi sayangnya tidak mengasihi diriku.
Mata rantai kekerasan akan diwariskan dari generasi ke generasi.
Efesus 6:4, "Dan kamu, bapa-bapa, janganlah bangkitkan amarah di dalam hati anak-anakmu, tetapi didiklah mereka di dalam ajaran dan nasihat Tuhan".
Para orang tua dengarlah Firman Tuhan, didiklah anak dalam kuasa Tuhan bukan dalam amarah, membangkitkan kebencian atau kepahitan pada diri anak. Solusi kekerasan terhadap anak adalah :
Orang itu perlu bersedia mengakui bahwa pola yang diterimanya adalah salah.
Bersedia mengenali di titik-titik mana ia terluka, masih menyimpan amarah dan kesedihan. Ini harus dibereskan melalui hamba Tuhan atau konselor.
Tandanya, ia bisa mengingat peristiwa itu tapi gema negatifnya, gema amarah dan ketakutan itu berangsur-angsur hilang.
Orang tua perlu bersedia untuk sekolah menjadi orang tua, antara lain membaca buku, artikel-artikel dan lain-lain.
Bagi orang yang menikah dengan usia terlalu muda, jalani bimbingan pra-nikah yang baik. Setelah menikah ikuti bimbingan pasca nikah dari konselor atau hamba Tuhan yang mengerti.
Dalam hal orang tua yang bermasalah sebagai pecandu minuman keras atau obat-obatan. Akui dulu dia bermasalah, kemudian mencari jalan keluar baik itu melalui konselor, rumah-rumah singgah dan lain-lain. Berani menjadi orang tua artinya bersedia belajar dan 'bayar harga'. Pelajari pembahasan tentang perkembangan anak, jadikan hal itu sebagai kompas dalam menghadapi anak sesuai dengan tahap perkembangannya.
Dalam konteks personal, pasutri mengadakan waktu berdua dimana bisa berdiskusi yang bisa menjadi energi bagi anak. Orang tua tunggal juga perlu waktu 'time-out'.
Kenali faktornya, selesaikan masalah dari faktor itu dan perlahan-lahan pasti akan memberikan energi bagi anak-anak kita yang lain.
Keyakinan-keyakinan yang keliru seperti nilai-nilai masyarakat yang menganggap anak adalah milik orang tua sendiri, masyarakat yang terlalu individualistik, masyarakat yang menganggap status wanita itu lebih rendah. Kita perlu mengoreksi keyakinan-keyakinan seperti itu, mari kita akui bahwa belajar Firman Tuhan itu penting.
Firman Tuhan juga mengajarkan agar kita peduli kepada orang lain. Sesama saudara seiman silakan berkonsolidasi. Kita masing-masing adalah bagian dari gereja lokal, gereja lokal adalah tempat berkomunitas. Esensi gereja adalah komunitas, di dalam gereja kembangkan komunitas menjadi kelompok-kelompok yang bisa saling mendukung.
Matius 25:21, "Maka kata tuannya itu kepadanya : Baik sekali perbuatanmu itu, hai hambaku yang baik dan setia; engkau telah setia dalam perkata kecil, aku akan memberikan kepadamu tanggungjawab dalam perkara yang besar. Masuklah dan turutlah dalam kebahagiaan tuanmu".
Tuhan ingin agar hidup kita siap untuk dipertanggungjawabkan. Talenta juga termasuk anak-anak yang dipercayakan kepada kita, apakah kita telah mengembangkan potensi yang positif dari masing-masing anak? Sebagaimana kita serius di masing-masing bisnis, marilah kita juga serius untuk masing-masing anak, jadikan pergumulan dalam apa yang terbaik yang bisa kita berikan bagi anak-anak. Anak adalah batu ujian kesetiaan dan batu ujian kinerja kita di hadapan Tuhan.

label: de

label: fr