content:
Bermain permainan tangkas di casino adalah hal yang sama sekali berbeda dari cara Anda bermain di rumah Anda. Anda perlu mematuhi protokol dan prosedur yang mungkin tidak ingin Anda ikuti di rumah. Kami mencantumkan beberapa etiket judi tangkas yang harus Anda ikuti agar terlihat seperti pro daripada terlihat sebagai pemula. Karena permainan tangkas ini memiliki seni-nya tersendiri seperti bermain strategi, kesabaran, dan tentunya pengaturan dalam memasang jumlah taruhan. Jangan sampai Anda terbawa emosi dalam panasnya kobaran api pemain lain.
Di bawah ini sudah kami rangkum etiket dalam bermain permainan bola tangkas atau sering disebut juga judi tangkas.
Etiket Judi Tangkas
1. Tunggu giliran Anda: Langkah pertama adalah masuk daripada langsung berjalan ke meja dan duduk. Anda harus memberi tahu tentang kedatangan dan bertanya kepada tuan rumah apakah ada kursi yang tersedia. Jika ada kursi kosong, tuan rumah akan segera membiarkan Anda duduk; jika tidak, Anda perlu menunggu giliran Anda.
2. Jangan meminta uang di tengah: Anda tidak bisa meminta lebih banyak uang di tengah permainan. Anda hanya diperbolehkan bermain untuk chip yang kebetulan ada di meja Anda. Hanya ketika Anda menyatakan “all in,” Anda akan diizinkan untuk mengambil uang yang kebetulan menjadi bagian dari pot.
3. Taruhan, menurut Turn: Ini adalah salah satu etiket dasar yang Anda pertaruhkan hanya ketika giliran Anda datang. Bertaruh pada gilirannya bukan ide yang baik dan dapat merusak peluang kesuksesan Anda, memberikan peluang bagi pemain lain yang belum mengungkapkan taruhannya.
4. Perhatikan taruhan: Anda wajib memperhatikan taruhan Anda. Jika Anda tidak tahu taruhannya, maka akan sangat sulit bagi Anda untuk menang dan mendapatkan hasil yang diinginkan dalam permainan.
5. Jangan melempar chip dalam pot: Tidak seperti rumah ketika Anda melempar chip dalam pot, di casino, chip poker dalam permainan bola tangkas harus bertaruh di depan Anda. Ini adalah cara yang tepat dan membantu dealer untuk mengetahui dengan jelas bahwa taruhannya benar. Selain itu, melindungi kartu Anda akan membantu Anda untuk menang besar dalam permainan.
Etiket Judi Tangkas untuk GamePlay
1. Jangan terlalu emosional: Jaga emosi Anda terkendali, dan Anda harus tetap berpikiran dalam kasus baik menang besar atau kehilangan besar. Jangan biarkan emosi Anda menguasai Anda dan ingat bahwa menang dan kalah adalah bagian dari permainan.
2. Jangan bermain terlalu banyak tangan: Jika ya, maka Anda akan cenderung kehilangan. Hanya karena Anda ingin menjadi bagian dari aksi tidak berarti Anda bermain terlalu banyak. Ini bukan praktik yang baik dan akan meminimalkan peluang Anda untuk menang di casino poker.
3. Jangan bermain terlalu lama: Bermain dan menang dalam poker bukanlah hal yang mudah. Dibutuhkan pikiran, energi, dan, yang lebih penting, konsentrasi untuk memenangkan permainan. Agar memiliki konsentrasi penuh, Anda tidak harus meregangkan permainan Anda melampaui periode waktu tertentu. Jangan bermain untuk waktu yang lama karena bisa menghambat peluang Anda untuk menang.
Kesimpulan
Melakukan semua etiket ini akan membantu Anda untuk bersinar terang dalam permainan casino sambil meningkatkan kemungkinan Anda untuk menang dan tampil lebih baik dalam permainan lainnya. Tetaplah Bersama kami untuk mendapatkan berita poker terbaru dan dapatkan pembaruan & berita terbaru tentang industri poker, casino online, dan taruhan sportsbook online di tahun 2020 yang menakjubkan ini.


content:
Pengetahuan immediate adalah pengetahuan langsung yang hadir dalam jiwa tanpa melalui proses penafsiran dan pikiran. Kaum realis (penganut paham Realisme) mendefinisikan pengetahuan seperti itu. Umumnya dibayangkan bahwa kita mengetahui sesuatu itu sebagaimana adanya, khususnya perasaan ini berkaitan dengan realitas-realitas yang telah dikenal sebelumnya seperti pengetahuan tentang pohon, rumah, binatang, dan beberapa individu manusia.
Namun, apakah perasaan ini juga berlaku pada realitas-realitas yang sama sekali belum pernah dikenal dimana untuk sekali meilhat kita langsung mengenalnya sebagaimana hakikatnya?. Apabila kita sedikit mencermatinya, maka akan nampak dengan jelas bahwa hal itu tidaklah demikian adanya.
Pengetahuan tak langsung (mediated)
Pengetahuan mediated adalah hasil dari pengaruh interpretasi dan proses berpikir sertapengalaman-pengalaman yang lalu. Apa yang kita ketahui dari benda-benda ekstenrnal banyak berhubungan dengan penafsiran dan pencerapan pikiran kita.
Pengetahuan indrawi (perceptual)
Pengetahuan indrawi adalah sesuatu yang dicapai dan diraih melalui indra-indra lahiriah. Sebagai contoh, kita menyaksikan satu pohon, batu, atau kursi, dan objek-objek ini yang masuk ke alam pikiran melalui indra penglihatan akan membentuk pengetahuan kita. Tanpa diragukan bahwa hubungan kita dengan alam eksternal melalui media indra-indra lahiriah ini, akan tetapi pikiran kita tidak seperti klise foto dimana gambar-gambar dari apa yang diketahui lewat indra-indra tersimpan didalamnya.
Pada pengetahuan indrawi terdapat beberapa faktor yang berpengaruh, seperti adanya cahaya yang menerangi objek-objek eksternal, sehatnya anggota-angota indra badan (seperti mata, telinga, dan lain-lain), dan pikiran yang mengubah benda-benda partikular menjadi konsepsi universal, serta faktor-faktor sosial (seperti adat istiadat). Dengan faktor-faktor tersebut tidak bisa dikatakan bahwa pengetahuan indrawi hanya akan dihasilkan melalui indra-indra lahiriah.
Pengetahuan konseptual (conceptual)
Pengetahuan konseptual juga tidak terpisah dari pengetahuan indrawi. Pikiran manusia secara langsung tidak dapat membentuk suatu konsepsi-konsepsi tentang objek-objek dan perkara-perkara eksternal tanpa berhubungan dengan alam eksternal. Alam luar dan konsepsi saling berpengaruh satu dengan lainnya dan pemisahan di antara keduanya merupakan aktivitas pikiran.

warc-type: conversion

warc-identified-content-language: ind,eng

content-type: text/plain

label: id


content: Ramalan zodiak Gemini Selingi dengan waktu istirahat jika suatu saat badan lemas maka jangan dipaksa. Bagaimana dengan ramalan zodiak anda hari ini:


content:
Afrizal Malna: Puisi Sabiq, tik-tok dinamika dualisme dari identitas yang tak pernah lengkap dan tuntas
The Alchemist: Mimpi adalah Nasib, Nasib adalah Mimpi
Keniscayaan Meruang(i)
Fahrenheit 451: Membakar Buku di Hari Buku
Pertanyaan Seorang Pembeli Buku yang Membaca
Interview
Wawancara Khusus: Makna Menulis dan Berekspresi Bagi Banana Yoshimoto
Haruki Murakami: Menulis Tentang Ayah Dan Perang Sebagai Suatu Kewajiban
Haruki Murakami: Saya lebih akrab dengan esai ketimbang Novel, lagi pula saya DJ dan Bekerja di Radio [eksklusif interview]
Orhan Pamuk tentang “A Strangeness in My Mind”
Haruki Murakami tentang Bagaimana Memori Dapat Memantik Sebuah Cerita
COLUMN & IDEAS
“Salah Pilih” Puisi dan Anak
Marah: Cerita dan Berita
Emha, Satra dan Pengakuan
Mewarisi Buku
Terbang dan Hinggap
Milenia
Memaknai Nilai Ekofeminisme Dalam Gerakan Kendeng
GM dan SDD: Saling Meresensi
Kritik Absurdis
Bersatu Dalam rasa—Kumpulan Resep Masakan Praktis
Bermobil di Jalan Indonesia
The Culture
Pemikiran
Emmanuel Lévinas Menyingkap Totalitas, Menjumpai Eksterioritas
Rasionalisme dalam Keheningan Rousseau dan Rumi
The Author Function (1969)
Postmodernisme: Kritik Timur terhadap Barat?
Wirid Dawam Rahardjo
Persona
Mengenang Arief Budiman
Toto Sudarto Bachtiar tentang Menulis dan Mencipta Puisi
Mata Kesunyian
Riwayat Kepengarangan Ahmad Tohari
Radhar Panca Dahana
Tabloids
Philoshopia
Literature
Writing Tips
Puisi
Cerpen
Kajian
Inspirasi
Classic Poetry
Classic Prose
This Week Reading
COFFEESOPHIA
Free “Book Coffee and More” Literature Magazine ( Content Overview )
Afrizal Malna: Puisi Sabiq, tik-tok dinamika dualisme dari identitas yang tak pernah lengkap dan tuntas
Tak Ada Sajak di Kafe-Kafe
Shop
Philoshopia
Republik dan Platonisme dalam Pemikiran Martha Nussbaum
Share
Tweet
Published
3 months ago
on
June 12, 2020
By
Galeri Buku Jakarta
Banyak pembaca telah lebih mengenal Amartya Sen dan pemikirannya, tetapi sedikit saja yang mengenal dan mempelajari pemikiran Martha Nussbaum. Padahal keduanya bekerjasama membangun proposal politik normatif yang dikenal dengan ide kapabilitas utama manusia. Ide ini memberikan perencanaan politik yang berfokus kepada kondisi minimum untuk memenuhi keadilan sosial dimana warga negara harus dijamin ambang batas kapabilitasnya oleh negara terhadap apapun yang mereka punyai.
Oleh: Rika Febriani *)
Di dalam salah satu karyanya yang berjudul “The Fragility of Goodness; Luck and Ethics in Greek Tragedy and Philosophy” (1986), Martha Nussbaum, seorang pemikir pemikir politik kontemporer, menulis tentang tragedi Yunani sebagai bagian dari pencarian filsafat atas nilai dan kebaikan manusia. Nussbaum sendiri menulis banyak karya yang terinspirasi dari pemikir Yunani Kuno, Stoik Roma, Plato dan Aristoteles.
Rika Febriani: Penulis adalah pengajar filsafat di Program Studi Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan Universitas Negeri Padang.
Dalam buku “The Fragility of Goodness; Luck and Ethics in Greek Tragedy and Philosophy” (1986) dia menguji peran manusia dalam melihat nasib (luck) pada pemikiran etis penyair tragis (tragic poets), Plato dan Aristoteles. Nussbaum melihat ada jarak yang muncul antara menjadi manusia yang baik dan melaksanakan kehidupan yang baik (flourishing). Makna kehidupan yang baik ini terinspirasi dari Plato dimana di dalamnya terdapat aktivitas kebijaksanaan. Salah satu kutipan yang terkenal dari Sokrates mengatakan bahwa orang yang baik tidak bisa dicelakai. Hal ini berarti kehidupan yang baik menjadi bermakna sejauh kebijaksanaan dilaksanakan.
Nussbaum berargumentasi bahwa pernyataan ini menandakan adanya panggung debat yang kaya tentang peran etis atas nasib yang terus berlanjut pada abad ke-4 dan 5 SM termasuk diantaranya puisi dan filsuf sebagai pesertanya.[1]
Gagasan Sokrates ini membutuhkan pemikiran kembali atas elemen kehidupan, seperti: bagaimana dapat mencapai kebaikan ataupun keutamaan (eudaimonia). Banyak elemen kehidupan yang terkadang harus dihilangkan padahal sangat diperlukan untuk menciptakan keutamaan. Kegiatan tersebut dapat berupa cinta (dalam jenisnya yang beragam), pertemanan, dan aktivitas yang berhubungan dengan keutamaan etis. Bisa juga berupa keberanian dan keadilan yang membutuhkan kondisi eksternal dimana agen kebaikan (manusia) tidak bisa diselamatkan oleh dirinya. Sementara itu, apabila kita berusaha menghilangkan kejadian yang tidak bisa kita kontrol, hal ini dapat membahayakan secara etis.
Menurut Nussbaum, hanya dengan mengidentifikasi kehidupan yang baik dengan keutamaan sebagai ciri utamanyalah dapat memelihara seseorang agar tidak tercerabut dari kebaikan. Dalam hal ini Nussbaum merujuk kepada karya besar Aristoteles, Etika Nichomacea. Aristoteles memberikan contoh melalui aktivitas tertentu seperti kontemplasi intelektual yang hanya sedikit bergantung kepada kondisi eksternal. Kontemplasi intelektual ini menurutnya dapat menciptakan kebaikan manusia. Namun Nussbaum mengkritisi hal ini sebagai suatu pandangan yang sempit tentang kebaikan manusia karena ide kebaikan juga membutuhkan orang lain, misalnya melalui pertemanan. Pertemanan tidak bisa dihilangkan dari gagasan tentang kebaikan.
Yang Rapuh dari Kebaikan
This book is a study of ancient views about ‘moral luck’. It examines the fundamental ethical problem that many of the valued constituents of a well-lived life are vulnerable to factors outside a person’s control, and asks how this affects our appraisal of persons and their lives. The Greeks made a profound contribution to these questions, yet neither the problems nor the Greek views of them have received the attention they deserve. This book thus recovers a central dimension of Greek thought and addresses major issues in contemporary ethical theory. One of its most original aspects is its interrelated treatment of both literary and philosophical texts. The Fragility of Goodness has proven to be important reading for philosophers and classicists, and its non-technical style makes it accessible to any educated person interested in the difficult problems it tackles. This edition, first published in 2001, features a preface by Martha Nussbaum.
Tidak mengherankan bahwa tema-tema tentang kebaikan merupakan tema utama dalam filsafat Yunani kuno Pasca Aristotelian. Platon dalam hal ini melihat peran nasib dalam membentuk kehidupan yang dapat diatur oleh manusia itu sendiri. Di dalam karyanya “The Fragility of Goodness”, Nussbaum berusahauntuk menemukan kembali tema-tema pandangan etis yang berasal dari Platon dan Aristoteles. Pandangan etis ini juga berhubungan dengan pemikiran filsafat politik Nussbaum yang melihat kerapuhan (fragility) kebaikan. Dia juga menekankan tentang etika pluralitas kebaikan, kerentanan kehidupan manusia terhadap nasib baik (fortune), dan sifat alamiah persahabatan.
Nussbaum mengakui bahwa pandangannya dipengaruhi oleh tiga pemikiran utama Helenistik: Epikurus, Skeptic dan Stoik. Diantara ketiga aliran tersebut, Stoik adalah yang terpenting dalam perkembangan pandangannya tentang emosi. Baginya, emosi hanya dapat terungkap dalam realitas etis.
Bersama dengan sahabatnya Amartya Sen, Nussbaum kemudian membangun proposal politik normatif yang dikenal dengan ide kapabilitas utama manusia. Ide ini memberikan perencanaan politik yang berfokus kepada kondisi minimum untuk memenuhi keadilan sosial dimana warga negara harus dijamin ambang batas kapabilitasnya oleh negara terhadap apapun yang mereka punyai. Ambang batas kapabilitas ini menurut Nussbaum dapat diadopsi oleh berbagai negara sebagai indeks kualitas kehidupan manusia.
Seperti halnya Sokrates, Nussbaum beranggapan bahwa demokrasi modern membutuhkan filsafat jika ingin merealisasikan potensinya, dan tidak hanya membutuhkan persyaratan Sokratik dan pengujian diri sendiri, tetapi juga membutuhkan keterikatan dengan teori etika yang kompleks, termasuk teori keadilan sosial.
Republik: Nilai Kebenaran dan Titik Kesempurnaan
Nussbaum dalam kritiknya terhadap Platon, memulai pandangannya dengan meminjam pemikiran Terence Irwin. Irwin dalam karyanya “Plato’s Moral Theory” menawarkan pembacaannya terhadap Republik dengan melihat kepentingan utama Platon menjelaskan konsepsi kebaikan. Kebaikan adalah penyesuaian harmonis terhadap berbagai unsur pokok yang masing-masing memiliki nilai intrinsik. Menurut pembacaan Irwin, tujuan akhir intrinsik ini menjadi ideal personal manusia sebagai agen yang ditemukan melalui prosedur deliberatif, seperti: proses mengingat dan kritisisme diri. Prosedur introspektif ini sangat dibutuhkan dalam kehidupan. Di dalamnya kita menemukan klaim bahwa hanya kehidupan yang didedikasikan terhadap kontemplasi kebenaranlah yang benar-benar berharga. Menurut Irwin, ini adalah bagian yang salah dari Platon. Platon telah meninggalkan kita celah yang harus diisi karena melihat pentingnya yang kontemplatif dibandingkan dengan kebijaksanaan praktis.
Sokrates di sisi lain melihat penalaran jiwa yang dilakukan dengan mengkontemplasikan kebenaran adalah aktivitas terbaik dari kehidupan manusia. Hal ini disebabkan karena secara epistemologis kriteria kebenaran adalah kombinasi antara kebijaksanaan dan nalar. Kebenaran adalah sesuatu yang tidak berubah dan abadi. Prinsip liberal menurut Nussbaum haruslah terbuka tehadap stuktur kehidupannya masing-masing, yaitu sesuatu yang dianggap menyenangkan. Hal ini sesuai dengan apa yang terdapat dalam Republik Platon.
Secara keseluruhan menurut Nussbaum, susunan rasional tidaklah cukup. Unsur pokok dari kehidupan rasional haruslah secara intrinsik bernilai untuk dipilih. Glaucon, seseorang yang dikenal cakap berbicara dengan Socrates di Republik, menyarankan bahwa ada tiga jenis kebaikan (agatha), atau hal yang dapat kita pilih untuk miliki. Hal ini berarti kita harus memikirkan kondisi baik dan buruk dari pilihan.
Kelompok pertama berisikan kegiatan yang dipilih tidak berdasarkan konsekuensinya, tetapi pada pilihan itu sendiri. Contohnya: menikmati diri sendiri, dan segala kesenangan yang tidak mempunyai konsekwensi selain dari kesenangan yang ditemukan di dalamnya. Kedua, kegiatan yang kita pilih baik untuk dirinya sendiri dan juga untuk konsekwensi yang benar-benar kita inginkan, seperti: penalaran (reasoning), melihat, tubuh yang sehat. Ketiga, hal berharga yang hanya secara konsekwensinya diinginkan dan tidak memiliki pilihan berharga dalam dirinya, seperti: latihan, melakukan perawatan ketika sakit, menghasilkan uang. Kita melihat bahwa ada beberapa hal yang tidak mempunyai nilai intrinsik. Kita secara rasional memilihnya karena kita mempunyai kebutuhan atau kepentingan tertentu sehingga pencarian tersebut bermakna sarana (instrumental) terhadap konsekwensi yang diinginkan.
Seluruh kegiatan ini berharga ketika berhubungan dengan konteks yang kontingen. Apabila kita mengeluarkan konteksnya, maka alasan mengapa memilih hal tersebut akan menjadi hilang. Berlawanan dengan kasus yang secara intrinsik mempunyai komponen bernilai dari kehidupan, seperti pencapaian (functioning) yang baik terhadap tubuh dan pikiran yang sekaligus berguna. Ada juga hal-hal yang tidak berguna namun memberikan kesenangan bernilai, contohnya kesenangan estetik dan sensoris.
Di dalam Republik, Platon membangun teori nilai dimana tidak ada elemen yang menonjol, tetapi di dalam kemurniannya, stabilitasnya dan kebenarannya. Kesemuanya berperan terhadap aktivitas pembentuk kehidupan. Sementara itu, Nussbaum melihat bahwa halangan terhadap nilai adalah kegiatan pembentuk kehidupan. Mereka bernilai baik di dalam kebijaksanaan yang secara internal adalah qua aktivitas dan kebijaksanaan di dalam keadaan alamiah objek.
Dalam hal ini Platon menurut Nussbaum tidak secara jelas mengatakan kepada kita bagaimana dua kriteria ini berhubungan, apakah kita dapat memiliki kegiatan “murni” yang diarahkan kepada objek yang “tidak murni” (aktivitas stabil diarahkan kepada objek yang tidak stabil) dan apabila kita mampu, apa yang harus kita katakan terhadap nilai aktivitas ini? Permasalahan ini menurut Nussbaum adalah salah satu yang masuk ke dalam interpretasi kriteria aktivitas-stabilitas itu sendiri. Hal ini membawa kita kepada pertanyaan kedua yang berhubungan dengan pemahaman yang benar mengenai kriteria itu. Stabilitas, menurut Nussbaum, dapat dipahami dalam dua cara. Pertama, aktivitas bersifat tidak stabil jika melibatkan rangkaian internal perubahan yang tidak bisa dilanjutkan dalam cara yang sama secara tidak terbatas. Kedua, aktivitas bersifat tidak stabil jika dia bergantung kepada kejadian kontingen dalam lingkungan yang gagal disadari.
Kedua interpretasi ini menurut Nussbaum memberikan gagasan berbeda terhadap ketidakstabilan aktivitas hasrat fisik yang sifatnya instingtif. Nussbaum memberi contoh bahwa makan bersifat tidak stabil karena struktur internalnya menghalangi keberlanjutan untuk jangka waktu tidak terbatas. Kedua, bersifat tidak stabil karena bergantung kepada adanya makanan, yang bisa saja gagal tersedia. Jika kedua gagasan ini dipahami sebagai gagasan yang berbeda atas apa yang dimaksud dengan stabilitas dan ketidakstabilan, maka mereka juga bersifat non-ekuivalen. Bagi gagasan pertama, mencium bunga mawar akan menjadi stabil dibandingkan dengan kualitas bunga mawar yang baunya hanya dapat bertahan sebentar. Pada bagian kedua, aktivitas tidak dihitung sebagai sesuatu yang stabil kecuali objeknya permanen.
Martha Craven Nussbaum is an American philosopher and the current Ernst Freund Distinguished Service Professor of Law and Ethics at the University of Chicago, where she is jointly appointed in the law school and the philosophy department.
Platon menurut Nussbaum tertarik dengan dua penyebab ketidakstabilan ini. Makan dan aktivitas seksual bersifat tidak stabil karena struktur internalnya dan keadaan alamiah objeknya. Mencium bunga mawar adalah kegiatan yang stabil secara internal, namun objeknya dapat menyebabkan ketidakstabilan. Bunga mawar tersebut dapat kita gonta-ganti dan dapat dipertukarkan sebagai objek. Menurut Nussbaum, kestabilan aktivitas adalah yang secara kausal saling bergantung baik objek yang permanen atau siap digantikan. Kita sekarang dapat melihat ada kebenaran stabil yang harus diketahui di alam, terlepas dari lingkungan kehidupan manusia yang berubah-ubah. Hal ini dia pinjam dari gagasan Platon tentang kegiatan yang bernilai. Kita dapat melihat bagaimana kepercayaan terhadap yang sifatnya abadi, paradigma objek yang tidak bergantung kepada konteks dapat menyokong kepercayaan bahwa aktivitas kontemplatif secara maksimal dapat bersifat stabil, tidak berbeda-beda dan terlepas dari konteks.
Phaedo, salah satu dialog yang paling banyak dibaca oleh Platon, dalam hal ini mengeksploitasi hubungan ini. Stabilitas, kemurnian dan kebenaran dapat dicapai tanpa bentuk yang terpisah. Kebanyakan dialog secara eksplisit berhubungan dengan penilaian kritis unsur pokok kehidupan. Kita dapat dengan cepat menyetujui pencarian standar hasrat, seperti: makan, minum dan hal-hal yang tidak terhitung lainnya sebagai kegiatan tambahan saja, yang dipilih untuk meringankan kekurangan terdahulu. Mereka mengandaikannya dengan rasa gatal dan menggaruk dan menjadi tidak murni karena acap kali dicampurkan dengan rasa sakit. Kemudian mereka memasukkan kehidupan terbaik sejauh kondisi absolut memungkinkan terhadap pencarian berharga secara intrinsik.
Bagian terbesar dari dialog kemudian dihabiskan untuk menguji beberapa kasus dimana Republic tidak banyak membahasnya, yaitu: kesenangan yang dihubungan dengan emosi dan kesenangan antisipatif. Sokrates dalam hal ini menurut Nussbaum berusaha menggabungkan kesenangan psikologis “murni” dengan berargumentasi bahwa seluruhnya relatif terhadap kekurangan yang sifatnya kontingen (contigent deficiency), dimana dengan menghilangkannya berarti menghilangkan seluruh penalaran untuk memilih. Ada kesenangan yang digabungkan dengan kesukaran. Hal ini diandaikan dengan: jika kamu tidak dicelakai, kamu tidak punya alasan untuk “kesenangan” yang acap kali dihubungan dengan kemarahan dan balas dendam. Jika kamu tidak merasa kekurangan, maka kamu tidak punya alasan untuk “kesenangan” mencintai.
Pada akhirnya, Sokrates memperlihatkan kepada kita ciri kesenangan yang “murni” dengan ciri: Pertama, kesenangan estetik murni, yaitu kontemplasi terhadap bentuk yang terlepas dari kepentingan representasionalnya. Dia hanya dikatakan bernilai atau baik dalam kebijaksanaan dirinya dan tidak hanya relatif terhadap sesuatu (pros ti). Kedua, aktivitas intelektual, Sokrates melihat bahwa mempelajari dan memahami sesuatu memiliki nilai intrinsik. Mereka bersifat murni, mempunyai susunan dan harmoni lebih baik dibandingkan dengan kesenangan tubuh. Walaupun nanti kegiatan intelektual bisa dibagi menurut tingkatan presisinya (akribeia), kebenaran dan stabilitasnya, namun secara jelas memiliki nilai yang tinggi.
Platon memperlihatkan kepada kita bahwa dia menyukai gaya hidup yang tidak hanya filosofis tetapi juga asketik. Teori nilai kemudian memberikan kita rujukan kehidupan dengan tingkat filosofis yang tinggi. Jadi apabila kita melihat teori nilai Platon sebagai usaha untuk mengartikulasikan pandangan manusia berhubungan dengan hasrat, menurut Nussbaum kita dapat menyimpulkan bahwa dia telah gagal. Platon menurut Nussbaum telah mengaburkan perbedaan yang kita lihat penting, yaitu menolak nilai intrinsik yang kita setujui untuk mencarinya. Tapi ini juga menjadi bukti bahwa sebenarnya bukan apa yang Platon coba lakukan. Platon sebenarnya membolehkan anggapan bahwa nilai intrinsik berasal dari kesenangan tubuh. Namun ini hal ini dihasilkan dari kurangnya perspektif dalam pengambilan keputusan. Ini adalah pandangan dari “atas” di alam, misalnya pandangan dari kaum filsuf yang dapat mengambil jarak dengan kebutuhan manusia dan keterbatasannya.
Kehidupan yang terbaik menurut Nussbaum akan menjadi kehidupan yang secara maksimal mengabdikan kepada pencarian ilmiah dan estetik. Kegiatan lain hanyalah menjadi nilai instrumental. Penting untuk menegaskan bahwa aktivitas yang dipilih oleh kaum filsuf seharusnya bernilai intrinsik, tidak hanya karena para filsuf memilihnya. Pencarian bersifat baik karena pilihan adalah respon terhadap nilai yang sebenarnya, bukan karena dia menilai dari titik pijak yang sesuai. Jika pilihannya adalah pembentuk nilai dari dan di dalam dirinya, kemudian dia dan pilihannya akan mulai terlihat arbitrer.
Platon percaya bahwa kondisi evaluasi ideal yang ditawarkan oleh jalan terbaik makhluk hidup dapat memiliki akses kepada nilai yang sebenarnya (riil), baik itu ada maupun tidak ada. Menurut pandangan ini, kehidupan politis dari kaum filsuf bisa dilihat bernilai intrinsik karena dia menyadari dan mengkontemplasikan stabilitas dan harmoninya. Selain itu, kebaikan digunakan atas penilaian yang berhubungan dengan realitas dunia empiris yang sulit dipahami.
Kehidupan harmonis adalah yang diperintah oleh nalar. Melalui Republik, menurut Nussbaum ada penegasan kesatuan internal dan harmoni bebas konflik yang berdampak kepada masing-masing individu dalam pendidikan kota. Makhluk hidup yang dipisahkan dari segala keterikatan terhadap pencarian internal yang tidak stabil seperti: cinta, aktivitas seksual, pencarian kekuasaan dan materi secara otomatis pada saat yang sama menyingkirkan nilai konflik. Harmoni yang mengatasi kehidupan para filsuf dihasilkan dari reduksi beberapa komitmen mereka. Pencarian matematika dan pencarian atas cinta tidak akan berkonflik apabila para matematikawan tidak peduli akan cinta atau seorang pecinta yang tidak peduli dengan matematik. Namun pilihan para filsuf atau matematikawan menyumbang secara kuat bagi kondisi keharmonisannya. Mereka memilih pencarian ini karena mereka selalu tersedia dan tidak membutuhkan kondisi khusus atas perlakuannya. Maka menurut Nussbaum, pemenuhan diri (self-sufficicency) individu kemudian mengarah kepada pengurangan terjadinya konflik.
Potensi konflik yang ada dalam kehidupan ini bisa diselesaikan melalui kombinasi antara pendidikan moral dan rekayasa politik. Sokrates mengalihkan perhatiannya kepada keluarga dan hak milik pribadi, dua hal umum sebagai dasar konflik nilai. Sokrates memberikan solusi. Kota tidak benar-benar menghilangkan hak kepemilikan atau keluarga, tetapi hal ini dapat merambat kepada anggota kota lainnya. Tidak akan ada konflik antara “apa yang menjadi milik saya” dan apa yang dimiliki oleh kota, jika seluruh property dipunyai bersama. Platon, menurut Nussbaum memahami bahwa kota yang ada bukanlah kesatuan, tetapi plural. Segala pengalaman manusia oleh karenanya harus ditransformasikan, dimulai dari pengalaman bayi dari ibu yang menyusui, yang mungkin dapat dipertukarkan dengan peran perawat, sehingga menghalangi pembentukan ikatan khusus dengan peran orang tua, dan kemudian dengan partner seks, warga negara ini akan mempelajari setiap bagian pengalamannya untuk memperlakukan seluruh warganegara sebagai temannya, yang dapat dipertukarkan dengan nilai yang sama.
Symposium telah membawa hal ini satu langkah lebih maju dengan memperlihatkan kepada kita bagaimana orang yang baik belajar menghormati nilai orang lain sebagaimana dirinya yang sepenuhnya dapat dipertukarkan dengan nilai institusi dan ilmu pengetahuan. Dan langkah ini menawarkan tidak hanya solusi atas dilema filsuf-pemerintah, tetapi sekurang-kurangnya menurut Nussbaum ada kelonggaran di dalamnya.
Jika pilihannya antara kontemplasi dan aturan adalah pilihan antara mencintai dan mengkontemplasikan dua sumber yang berbeda dari nilai yang sama, kemudian pilihan menjadi menyakitkan. Strategi ini dipilih untuk meminimalkan konflik di saat yang sama juga menstabilkan pencarian tunggal.
Hal ini meninggalkan satu wilayah yang tidak bisa dihilangkan ataupun dipertukarkan. Hubungan masing-masing orang yang mempunyai perasaan ketubuhannya tidak bisa digeneralisir . Tubuh tidak hanya menjadi halangan terbesar untuk kehidupan yang stabil dan evaluasi yang benar, dia juga sumber konflik yang berbahaya.
Menurut Platon yang dipahami oleh Nussbaum, tidak ada orang biasa yang mempunyai pendidikan yang cukup untuk melatih potensinya sehingga dapat mencapai rasionalitas objektif, khususnya pada demokrasi liberal. Tapi penghargaan ideal rasional dan titik pijak kesempurnaan ini menjadi tujuan berharga bagi manusia untuk dikejar. Objektivitas nilai adalah sesuatu yang berharga untuk dibicarakan dan harus ditemukan di dalam sudut pandang manusia.
Di sisi negatif, Platon percaya bahwa kebanyakan nilai dalam pandangan internal manusia adalah sumber kesakitan. Salah satu tugas utama filsuf adalah memperlihatkan aspek yang tidak dapat dihindarkan ini. Sementara itu, Aspek positifnya, memegang kebenaran non-perspektif adalah apa yang berdiri sendiri atas kepentingan seluruh manusia. Di dalam Philebus, Sokrates menekankan kepada kita untuk mempertimbangkan “apakah ada dalam jiwa kita beberapa kekuatan alamiah untuk mencintai kebenaran dan melakukan segalanya demi kepentingan itu”. Dari jawaban sisi positif dan negatif tersebut, Nussbaum melihat bahwa kita termotivasi mencari kebenaran, nilai yang stabil karena kita tidak dapat hidup dengan hal yang menyakitkan dan ketidakstabilan.
Platon telah berargumentasi bahwa perbedaan antara nilai yang benar dan segala sesuatunya tidak hanya kebutuhan relatif, dimana manusia tidak pernah mengalami penderitaan atau kekurangan maka tidak akan punya alasan untuk memilih. Oleh laena itu, penting bagi manusia untuk mempunyai hasrat, jika kita tidak mempunyainya maka manusia tidak akan mempunyai kebaikan yang berbeda dan hanya akan terputus dari yang baik.Bagi Nussbaum, keinginan muncul dalam hubungan dengan motivasi dan pendidikan, tidak sebagai jawaban atas pertanyaan mengenai nilai. Suatu fakta yang menguntungkan apabila banyak dari manusia dibentuk dan dimotivasi untuk mencari nilai yang benar. Semuanya ini, adalah bagian dari pandangan manusia, karena manusia secara alamiah adalah makhluk yang mentransendenkan, melalui nalar dan ini hanyalah batas manusia.
Kehidupan yang menyenangkan, Plato menegaskan, adalah kesenangan yang diberkahi. Dia tidak menjadi terbaik jika hanya menyenangkan saja, dia menjadi terbaik apabila dapat terpisah dari kesenangannya. Betapa menyenangkannya apabila kita meraih yang terbaik dengan kesenangan semacam ini. (*)
*) Penulis adalah pengajar filsafat di Program Studi Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan Universitas Negeri Padang.
[1] Martha C. Nussbaum, The Fragility of Goodness; Luck and Ethics in Greek Tragedy and Philosophy, Cambridge University Press, UK,1986, hal. xiii
Share this:
Click to share on Twitter (Opens in new window)
Click to share on Facebook (Opens in new window)
Related
Related Topics:
Up Next
Panduan Menjadi Absurdis
Don't Miss
Mary Wollstonecraft: Pikiran Tidak Memliki Jenis Kelamin
Continue Reading
Advertisement
You may like
Philoshopia
Merajut Nalar Masyarakat melalui Filsafat Publik
Published
1 month ago
on
August 18, 2020
By
Galeri Buku Jakarta
Samuel Jonathan *)
Indonesia sedang darurat filsafat, katanya. Kemiskinan pemahaman dan radikalisme agama adalah kondisi yang menunjukkan bahwa negara ini darurat nalar. Filsafat, sebaliknya, mengajar untuk berpikir secara jernih dan menekankan dialog daripada koersi. Dengan demikian, kata Reza Watimena, filsafat adalah jalan keluar bagi semuanya itu.[1]
Tidak berlebihan apabila filsafat dianggap sebagai obat penawar bagi berbagai penyakit nalar: dogmatisme yang tidak berdasar, ikut arus pendapat mayoritas, atau takhayul – ringkasnya, dalam terminologi yang Tan Malaka gunakan, terkungkung dalam logika mistika.
Dogmatisme yang tidak berdasar menjadikan seseorang merasa paling benar, tanpa pernah memiliki niat untuk berefleksi akan kemungkinan bagi dirinya untuk pernah salah. Semata ikut arus mayoritas menjadikan seseorang serupa dengan hewan ternak yang hanya tahu soal makan dan tidur. Takhayul menjadikan seseorang pasrah akan keadaan yang ada tanpa berusaha mencari penjelasan bagaimana sesuatu bisa terjadi – untuk mencari kebenaran, memakai nalar, atau meneliti.[2]
Filsafat membawa para pembelajarnya berbalik dari hal-hal tersebut. Mengutip Bertrand Russell di dalam The Problems of Philosophy bahwa filsafat,”… dipelajari bukan demi jawaban pasti … melainkan (ia dipelajari) demi pertanyaan itu sendiri; karena ia memperluas konsepsi kita akan yang mungkin, memperkaya imajinasi intelektual dan menyingkirkan kepastian dogmatis yang menutup pikiran dari spekulasi; namun, dari keseluruhannya … pikiran diubah dengan handal, dan menjadikannya satu dengan semesta.”[3] Belajar berfilsafat adalah belajar untuk bertanya dengan baik: itu kuncinya.
Permasalahannya adalah filsafat memiliki terminologi-terminologi teknis yang tidak mudah dipahami oleh kebanyakan orang awam yang tidak mempelajari ilmu filsafat secara formal – oleh publik. Terminologi-terminologi teknis yang ada di dalam ilmu filsafat acap kali membuat publik memiliki impresi pertama yang buruk. Kadang kelihatan terlalu besar, sehingga publik merasa kecil untuk berhadapan dengan filsafat; atau, terlalu rumit, sehingga publik khawatir tersesat di dalamnya.
Para ahli filsafat boleh ribut kalau Indonesia darurat filsafat, tetapi pertanyaannya adalah: apa yang sudah mereka kerjakan bagi publik? Apakah selama ini ada satu upaya untuk turun dari menara gading, dan bergaul bersama orang awam – mereka yang tidak belajar filsafat secara formal? Sejauh ini, rasa-rasanya, tidak banyak. Nampaknya, memang benar apa yang Marx sampaikan bahwa para filsuf terlalu sibuk untuk mendeskripsikan dunia, ketika seharusnya mereka mengubahnya.
Dibandingkan membawa publik ke dalam akademia filsafat, ada baiknya untuk mencoba mengerjakan yang sebaliknya, yaitu: membawa filsafat bagi publik.[4] Itulah yang disebut sebagai filsafat publik.
Perlu realistis bahwa tidak semua orang memiliki kesempatan yang sama untuk mendalami filsafat secara formal, tetapi bukan berarti bahwa mereka tidak boleh mempelajari filsafat dengan cara mereka sendiri – sebuah pembelajaran filsafat yang ramah bagi publik.
Publik tidak lagi memerlukan dewa-dewi lainnya, ahli-ahli filsafat, yang berdiam di atas gunung Olimpus, di akademia, yang asyik dengan urusannya masing-masing. Publik memerlukan dewa Hermes yang tidak berdiam di Olimpus, melainkan pergi turun darinya untuk menyampaikan pesan dewa-dewi – yang tidak bisa secara langsung dimengerti manusia – dan menyampaikannya, dengan menerjemahkannya, bagi manusia.
Publik memerlukan orang-orang yang mampu memijakkan filsafat: seorang komunikator filsafat. Sains punya Richard Feynman, Neil deGrasse Tyson, Richard Dawkins, atau bahkan Ryu Hasan. Mereka menyederhanakan sains, tapi tidak membuat sains terlihat bodoh.
Sama seperti sains bagi publik, filsafat publik tentu bukan pengganti dari ilmu filsafat itu sendiri. Ilmu filsafat memiliki permasalahan, metodologi, pemecahan yang khas di dalam ilmunya, dengan terminologi yang eksklusif pula. Filsafat publik memiliki sifat yang lebih komplementer, atau bersifat pengantar bagi mereka yang bersedia, atau tertarik, untuk mencicip kedalaman dari ilmu filsafat. Ia bukan yang sesungguhnya, tetapi, mudah-mudahan, memimpin ke yang sesungguhnya.[5]
Apa yang bisa kita harapkan dari filsafat publik? Mengutip Warburton, filsafat memiliki kemampuan untuk mengubah kehidupan bagi mereka yang mempelajarinya[6] – pertama-tama secara intelek, kemudian afektual, terakhir laku hidup.
Setidak-tidaknya, ada tiga hal mendasar yang pertama mempengaruhi intelek dari publik, yaitu: kritisisme, perasaan kagum, dan keingin tahuan. Dalam pendidikan, ketiga hal tersebut adalah yang paling fundamental untuk memberikan alasan, makna, atau motivasi, bagi seseorang berkeinginan untuk belajar. Bayangkan apabila ketiga hal tersebut terbentuk fondasinya sedari masa remaja seseorang. Betapa transformasionalnya!
Meski begitu, filsafat yang ditawarkan bagi publik bukan bertujuan untuk menjadikan mereka intellectual snob. Filsafat memang soal diskursus, argumentasi, dan sebagainya, tetapi bukan semata yang itu-itu saja. Karena, dibandingkan bicara soal orang yang lain, filsafat, pertama-tama, adalah ajakan untuk menjadi reflektif terhadap diri sendiri, kehidupan yang tidak diuji (melalui refleksi) bukanlah kehidupan yang layak untuk dihidupi. Filsafat adalah sebuah usaha untuk mengenal diri sendiri, sesama, dan semesta.
Beruntung bahwa di masa pandemi ini, bermunculan komunitas-komunitas filsafat yang berbasis daring yang berusaha untuk menghadirkan filsafat bagi publik dengan cara yang khas masing-masingnya. Sebut saja @logos_id dan @schole_id di Twitter, atau @kelas.isolasi di Instagram, juga berbagai profil lainnya yang tidak mungkin disebutkan satu per satu.
Bermunculannya komunitas-komunitas tersebut boleh jadi sebuah kabar baik bagi diskursus filsafat di Indonesia. Apabila dahulu orang-orang Yunani memiliki Agora atau Gimnasium untuk berdiskusi, berdebat, dan belajar, mudah-mudahan, di era ini kita bisa mengerjakan ketiganya di internet. Tantangannya adalah bagaimana filsafat boleh dihadirkan bagi publik tanpa ada distorsi makna, atau membuatnya terlalu dangkal; sekaligus menghindarkannya dari teminologi teknis yang menghalangi kebanyakan orang untuk mempelajari filsafat. Filsafat publik harus berjalan di garis tipis yang memisahkan antara yang pertama dan yang kedua, untuk selalu berjalan dengan seimbang.
*) Samuel Jonathan, S.Hum. seorang pendidik dan penggiat filsafat yang berusaha menyajikan filsafat yang lebih mudah diakses oleh publik. Menyelesaikan pendidikan sarjananya di departemen filsafat Universitas Indonesia. Selain sibuk untuk bekerja sebagai tutor sejarah dari perusahan rintisan Zenius Education, juga merupakan inisator dari komunitas filsafat berbasis daring Schole Indonesia.
[1] Reza Wattimena, Indonesia darurat Filsafat, 2018, diambil 16 Agustus 2020 dari https://rumahfilsafat.com/2018/08/27/indonesia-darurat-filsafat/
[2] Franz Magnis-Suseno, Dalam Bayang-bayang Lenin, PT Gramedia, Jakarta, 2016, hlm. 213.
[3] Bertrand Russell, The Problems of Philosophy, Oxford University Press, UK, 2001, Hlm. 93-94.
[4] Gary Gutting, What Philosophy Can Do, W. W Norton & Company, New York, 2015, hlm. xii.
[5] Julian Baggini, New British Philosophy: The Interviews, Taylor & Francis, UK, hlm. 280
[6] Ibid., hlm. 282
Share this:
Click to share on Twitter (Opens in new window)
Click to share on Facebook (Opens in new window)
Related
Continue Reading
Philoshopia
Panduan Menjadi Absurdis
Published
3 months ago
on
June 13, 2020
By
Sabiq Carebesth
Oleh Sabiq Carebesth *)
Albert Camus tidak dalam rangka melakukan pengadilan pengatahuan mau pun metode perolehan pengetahuan untuk membangun filsafatnya. Lain dari umumnya karakter filsafat (barat) modern yang terus bertumpu pada kritik dan dialektika, katakan seperti istilah dipakai penulis Argentina Jorge Luis Borges, bahwa setiap pengarang memiliki pendahulunya sendiri—Camus menempatkan kritik dan uji materi pengetahuan para pendahulunya hanya pada batas ia menemukan contoh sekaligus penyangkalan yang mungkin baginya untuk menerangkan ihwal absurditas.
Hal itu dimulai dari keyakinan tentang abusrditas itu sendiri—bahwa Camus sama ambigunya dalam menempatkan posisi dirinya; di satu sisi ia adalah penggagas dan pengujar genuine gagasan absurd, di satu sisi ia mengambil jarak dari kerangka absurditas yang dibangunnya untuk memastikan ia keluar sebagai pemenang tunggal; sebagai abusurdis sesungguhnya—keyakinannya itu bertumpu pada dua fakta pokok tentang absurditas yaitu: ambiguitas-paradoks dan keseimbangan untuk berdiri-di antara.
Saya melihat banyak orang mati karena mereka merasa bahwa hidup ini tidak layak dijalani. Saya melihat pula orang-orang lain yang secaara paradoksal dibunuh demi gagasan atau ilusi yang justeru memberikan kepada mereka alasan untuk hidup (yang disebut alasan untuk hidup sekaligus merupakan alasan yang tepat untuk mati) jadi saya menilai bahwa makna hidup adalah pertanyaan yang paling mendesak.
Yang mencetuskan krisis batin itu hampir selalu tidak dapat dikendalikan. Surat kabar sering menyebut-nyebut keterangan kenapa orang-orang putus asa bunuh diri “kesedihan yang paling pribadi”, “penyakit yang tak dapat disembuhkan”—tapi saya kadang mengandaikan bahwa pada hari itu, sahabat dari orang yang putus as aitu berbicara kepada yang putus asa dengan nada acuh tak acuh—sikap acuh demikian tampaknya cukup untuk mengakibatkan memuncaknya semua dendam dan kejemuan yang sampai saat itu masih tertahan. Meski demikian saya tidak mengabaikan bahwa terkadang bunuh diri dapat saja terkait dengan pemikiran-pemikiran yang jauh lebih terhormat. Contohnya bunuh diri politik sebagai protes dalam Revolusi Cina.
-Albert Camus
Ambiguitas yang sekilugus inheren dalam paradoksalnya itu adalah pandangannya bahwa absurditas tidak terletak pada salah satu faktor antara manusia dengan rasionalitasnya atau dunia dengan bobot kemustahilannya yang sukar diterima oleh penalaran logis rasionalitas manusia.
Abusrditas berada pada batas keduanya dan bukan pada salah satunya. Sehingga tidak tepat untuk misalnya bertanya “yang absurd manusianya; atau dunia?” dalam pengandaian itu Camus telah menempatkan waktu sebagai yang kini dan di sini, waktu yang hadir dan siap dihadapi sebagai yang semata-mata konkrit, tidak ada kemungkinan nanti dan apa saja yang menarik ke dalam ketidaktahuan untuk dipahami nalar rasional sebagaimana hal itu telah berganti wilayah ke dalam waktu yang mistis dan transenden. Tak soal apakah orang menyebut hal itu agama, Tuhan, harapan, atau semacam itu. Ia hanya menyadari kemungkinan untuk melibati waktu yang kini dan di sini; yang datang untuk memintanya merangkul keseluruhannya termasuk bahwa ketidakmungkinan untuk memahami semuanya adalah realitas itu sendiri dan manusia tidak sebaiknya menyerah pada batas semacam itu, sebaliknya ia mesti memberontak—dengan apa caranya dan batas pengertiannya akan saya bahas lebih pada artikel lain—tetapi sementara untuk dikatakan bahwa pemberontakan itu adalah satu-satunya kemungkinan yang menempatkan eksistensi manusia pada dirinya sendiri dan dirinya sendiri itulah dengan segala kemungkinan tindakan yang bisa membuatnya terlibat di antara rasionalitasnya dan dunia yang mengutuknya, sebagai satu-satunya realitas. Dan demikianlah ia menerimanya sebagai suatu bentuk pemberontakan. Pemberontakan dengan mengatakan “ya” pada segala yang datang kini di sini dan untuk sekarang merupakan satu-satunya cara mengada yang mungkin dan bisa dibenarkan dalam nalar absurditas yang dibangun oleh Camus.
Nalar absurditas Camus ditegakkan dengan keseimbangan manusia untuk tidak perlu terburu-buru atau malah tidak perlu sama sekali mengambil kesimpulan, penegasan, nafsu menerangkan dan ihwal pemuncakan semacam itu sebagaimana hasrat pada penganut Hegelian untuk menemukan keutuhan atas semua seolah lompatan-lompatan kemungkinan realitas bisa ditakar secara anonim. Bahwa jika suatu menemukan faktor pendorongnya ia otomatis melompat ke sesuatu yang berbeda dengan pada saat sama mengugurkan kemungkinan sebelumnya dan kebaruan akan sampai pada puncak realitas utuh yang bentuknya—hanya menunggu dipenuhi oleh penemuan faktor-faktor penggeraknya.
Keseimbangan untuk tetap berada di dalam paradoks dan karenanya memunculkan realitas diri yang ambigu yang dijadikan pondasi membangun kerangka absurditas ala Camus, olehnya dimaknai sebagai hukuman—terkadang—tetapi pada saat bersamaan juga seperti berkah. Dinamika absurdis ditandai oleh kemampuan konsistensinya untuk menerima ambiguitas semacam itu, bahwa memang demikianlah dunia tetapi tidak demikian, soliter sekaligus solider, dan lagi pula, apa yang didapat dari upaya terburu-buru untuk menyimpulkan atau untuk memahamkan diri tentang realitas jika ternyata; realitas itu tak memiliki kesimpulan untuk dimaknai dan dicarikan alternatifnya kecuali di sini, sekarang dan sebagaimana ia melingkupi manusia dalam penalaran rasional seklaigus kemustahilannya.
Pada kerangka upaya pemaknaan filsafati Kierkegerad dan Leon Chestov kita akan menemukan bagaimana Camus menguji kerangka absurditasnya. Tetapi sebagaimana dikatakannya sendiri, itu hanya pada tahapan untuk mengatakan dan menemukan tentang prinsip-prinsip paradoksal dan keseimbangan yang dituntut dari absurdis sejati, dan baik Kierkegerad mau pun Leon Chestov menunjukkan kegagalannya—terutama karena nafsu keduanya untuk membuat kesimpulan akhir sebagai upaya penjelas pemikiran akan makna kehidupan.
Pada Kierkegerad kegagalan ditunjukkan Camus oleh kepastian akhir Kierkegerad untuk justeru di titik ia mendapati dunia ini absurd dan penalaran atasnya runtuh, ia justeru menemukan dan membebankan pada salah satu faktornya yaitu kehidupan itu sendiri. Sehingga kepasrahan harus dihadirkan karena ketidaksampain nalar memahami kekosongan makna kehidupan. Dan penyerahan pada kekosongan menempatkannya pada bentuk final transendensi iman Kristiani yang dianutnya.
Sementara pada Chestov Camus menunjukkan betapa filsuf Rusia itu hampir saja menjadi absurdis sejati, tetapi ia terjebak justeru di titik di mana seperti kata Camus sendiri “Ketika Chestov mencurahkan seluruh nafsunya untuk membuyarkan rasionalisme Spinoza dan betapa kesal ia pada Hegel, ia Justeru menarik kesimpulan mengenai kesia-siaan segala nalar. Ia melakukan pembalikan yang wajar tetapi tidak sah, ia kembali ke keunggulan hal irasional—dan katakanlah ia menjadi amat bersemangat menyanggah rasionalisme Aristotelian.”
Maka demikianlah bahwa Leon Chestov yang hampir saja, dengan keyakinan pada awal pemikirannya bahwa “nalar tidak ada gunanya, tetapi ada sesuatu nun di luar nalar. Bagi jiwa absurd, nalar adalah sia-sia, dan di luar nalar tidak ada sesuatu apa pun.” Bagi Camus persepsi semacam itu bisa dibenarkan dalam membangun logika absurd, sedikit lagi adalah hakikat absurd. Bahwa bagi Camus sendiri “absurditas hanya mempunyai nilai dalam suatu keseimbangan, absurditas terutama berada dalam perbandingan dan sama sekali bukan dalam masing-masing dari unsur perbandingan itu”.
Namun Chestov justeru meletakkan seluruh bobot absurditas pada salah satu unsurnya dan menghancurkan keseimbangannya. Kehauasan untuk mengerti, kerinduan pada yang mutlak, hasrat membuat segalanya menjadi jelas—padahal kita telah tahu hal semacam itu mustahil; nalar selalu efektif tapi pada saat sama irasionalitas senantiasa muncul kembali. Dan hasrat besar untuk menjelaskan dengan mutlak yang dilakukan Chestov maunpun Kierkegerad telah menempatkan keduanya dalam kacamata seorang juri yaitu Camus sendiri dengan buku pedoman “menjadi absurdis sejati” di tangannya—dan keduanya gagal menjadi seorang absurdis sejati.
Tetapi sementara ini penting untuk menutup artikel ini dengan kutipan dari Camus sendiri tentang buku pedoman yang dipegangnya: “Dapat saja dikira bahwa di sini saya mengabaikan masalahnya yang hakiki, yakni masalah iman. Tetapi saya tidak menelaah filsafat Kierkegerad, Chestov, atau lebih jauh lagi Husserl; saya hanya meminjam sebuah tema dari mereka, dan saya menelaah apakah akibat-akibatnya sesuai dengan kaidah-kaidah yang sudah ditentukan di depan (bunuh diri filosofis). Masalahnya hanyalah bertahan pada satu persoalan.
Apa persoalan terpenting dalam filsafat makna dalam gagasan Camus? Anda tentu sudah mendengarnya. (*)
18 Mei 2020
*) Sabiq Carebesth, penulis lepas, editor.
Share this:
Click to share on Twitter (Opens in new window)
Click to share on Facebook (Opens in new window)
Related
Continue Reading
Milenia
Mary Wollstonecraft: Pikiran Tidak Memliki Jenis Kelamin
Published
2 years ago
on
June 11, 2018
By
Susan Gui
Let women share the rights and she will emulate the virtues of man—dalam sebagian besar sejarah yang tercatat, perempuan dilihat sebagai bawahan laki-laki.
Tetapi pada abad ke-18, keadilan atas stigma ini mulai ditantang secara terbuka. Di antara suara-suara yang paling menonjol dalam membongkar paradigma tentang ketertindasan perempuan adalah Mary Wollstonecraft (17591797)—seorang perempuan radikal, penulis dan filsuf berkebangsaan Inggris.
Banyak pemikir sebelumnya telah menyebutkan perbedaan fisik antara kedua jenis kelamin untuk membenarkan ketidaksetaraan sosial antara perempuan dan laki-laki. Namun, dalam masa pencerahan, yaitu selama abad ke-17, beberapa pemikir telah merumuskan pandangan dan gagasan yang mencoba mendobrak diskriminasi kepada perempuan.
Contohnya Filsuf besar John Locke yang menyatakan bahwa pengetahuan diperoleh melalui pengalaman dan pendidikan, validitas pemikiran memang dipertanyakan tapi tidak gender dari si pemikir. Artinya, sebuah gagasan atau hasil dari pemikiran dan perenungan tidak memiliki gender, bisa saja datang dari laki-laki ataupun perempuan.
Pendidikan Setara
Wollstonecraft berpendapat bahwa jika laki-laki dan perempuan diberikan pendidikan yang sama, baik laki-laki dan perempuan akan mendapatkan karakter yang sama dan pendekatan rasional yang sama terhadap kehidupan, karena pada dasarnya mereka memiliki otak dan pikiran yang sama secara mendasar.
Buku karya Wollstonecraft berjudul A Vindication of the Rights of Woman diterbitkan pada tahun 1792, isi dari karya Wollstonecraft merupakan tanggapan terhadap karya Jean-Jacques Rousseaus’s berjudul Emile (1762), yang merekomendasikan bahwa anak perempuan dididik secara berbeda dari pendidikan yang diberikan kepada anak laki-laki, dan pada akhirnya mereka akan belajar tentang rasa hormat.
Tuntutan Wollstonecraft bahwa perempuan harus diperlakukan sebagai warga negara yang setara—dengan hak hukum, sosial, dan politik—masih ditanggapi dengan penuh ejekan hingga akhir abad ke-18. Tapi hal itu akhirnya menabur benih-benih hak pilih dan gerakan feminis yang akan berkembang di abad ke-19 dan ke-20.
Wollstonecraft terus mengajak perempuan untuk menyuarakan hak politik mereka, salah satunya adalah hak untuk memilih anggota dewan yang sebelumnya suara perempuan tidak pernah dihitung. Gagasan Wollstonecraft tentang keadilan bagi perempuan telah menabur benih-benih hak politik bagi perempuan, salah satunya adalah hak untuk memilih anggota dewan.
Nama Wollstonecraft mungkin tidak seterkenal Simone de Beauvoir, namun Wollstonecraft secara tegas dan telah menginspirasi sedari mulanya, menyatakan jika gagasan dan sebuah pemikiran tidak memiliki gender. Gagasan yang baik bisa lahir dari seorang perempuan ataupun laki-laki, dan perempuan sejatinya diberikan hak yang sama dengan laki-laki baik dalam politik dan pendidikan, hingga pada akhirnya kebaikan untuk semua manusia lahir; tanpa harus menegasikan yang lain. (*)
*) diterjemahkan Susan Gui (ed; Sabiq Carebesth), dari “Mary Wollstonecraft and A Vindication of the Rights of Woman” (The Philosohy Book; DK London, 2011).
Share this:
Click to share on Twitter (Opens in new window)
Click to share on Facebook (Opens in new window)
Related
Continue Reading
Trending
COFFEESOPHIA4 weeks ago
Free “Book Coffee and More” Literature Magazine ( Content Overview )
Buku4 weeks ago
Afrizal Malna: Puisi Sabiq, tik-tok dinamika dualisme dari identitas yang tak pernah lengkap dan tuntas

annotation: short_sentences header footer

label: en


content:
Obat HERBAL oles herbal anti ejakulasi dini yang terdaftar resmi di BPOM (Badan Pengawas Obat & Makanan) No Register POM: 132 673 781. Tingkat keberhasilan metode posisi penis ini sekitar 60%. Tetapi menurut Sex Consultant & Rehabilitation Specialist, Dr. Ferryal Loetan, salah satu cara yang paling akurat adalah melalui program member kan alat vital seperti orang arab bayi tabung. Yakni dengan memilih jenis kelamin embrio yang akan dimasukkan ke dalam rahim dengan teknik khusus (pre implantation genetic diagnosisi/PGD).
Memang tidak diragukan lagi setelah Anda mengkonsumi jamu urat madu maka dapat membuat Anda bisa lebih cepat bergairah dan kuat saat berada di atas ranjang. Bahkan gairah Anda bisa bertahan hingga 3 jam dari waktu obat kuat ini bereaksi. Berikutnya adalah cara memghilangkan ketombe membandel menggunakan jeruk nipis dan garam. Dikarenakan garam mengandung kristal abrasif yang akan bekerja baik sebagai exfoliator alami. Garam juga berpartikel kasar sehingga dapat di gunakan sebagai media untuk mengangkat ketombe yang menempel pada kulit kepala. Tanpa disadari, bahan kimia tertentu mungkin malah akan memperparah kondisi gusi Anda. Itu kenapa sangat penting untuk membaca dulu label komposisi yang tertera pada kemasan produk.
Member kan alat vital seperti orang arab: gedein penis pake lidah buaya
Kalium sangat baik untuk jantung dan sirkulasi darah. Oleh karena itu pisang menjadi salah satu bahan dari resep untuk membesarkan dan memperpanjang penis yang paling populer. Makan pisang yang merupakan sumber kalium dapat membuat jantung lebih sehat dan juga ereksi lebih kuat dan tahan lama. Banyak pria mencoba untuk mengobati dirinya dari ejakulasi dini dengan mengalihkan pikiran, seperti mencoba untuk menjauhi segala sesuatu yang dapat menstimulasi aktivitas seksualnya. Cara member kan alat vital seperti orang arab yang lain adalah melakukan hubungan seksual dengan perlahan, menolak melakukan masturbasi, ejakulasi sebelum melakukan aktivitas seksual, dan menggunakan lebih dari satu kondom. Hemaviton Obat Kuat Pria 2017, Menggunakan lebih dari satu kondom sangat tidak dianjurkan, karena akan terjadi gesekan antara kondom dengan penis dan akan menyebabkan iritasi hingga kerusakan. Banyak pria yang berpendapat bahwa cara tersebut berhasil.
Caranya sangatlah mudah yaitu hanya dengan mencampur seduhan jahe dengan kuning telur ayam kampung, 1 buah perasan air nipis, kecap manis 1 sedok, dan 1 sendok madu asli. Campurlah semua bahan tersebut dan minumlah secara rutin untuk mendapatkan fisik dan stamina yang prima terus.
Untuk pria dewasa berusia di atas 30 tahun. Untuk mendapatkan Foredi Gel ini, segera ikuti cara format pemesanannya di bawah ini, Klik Disini. Liputan6.com, Jakarta: Pria hanya perlu waktu beberapa detik untuk ereksi. Tapi, jika mereka tidak senang, ereksi berkurang dan kembali ke ukuran normal dalam hitungan detik.
Obat yang bisa didapatkan dengan mudah disebut dengan obat bebas. Obat bebas kebanyakan hanya mengatasi gejala-gejala penyakit yang timbul dan tidak menyembuhkan akar dari penyakit tersebut. Obat simpomatik ini digunakan untuk menangani gejala penyakit ringan bersifat nonspesifik, yang tidak membutuhkan konsultasi dokter. Selain itu,saluran keluar sperma dalam penis pun tersumbat dengan terbentuk nya darah dalam jaringan erektil penis. hal tersebut menyebabkan sperma yang telah berkumpul dalam saluran internal sistem reproduksi pria terhadap cairan tersebut akan dikeluarkan saat ejakulasi terjadi.
Efek Samping Erogan Bagi Kesehatan tidak dipungkiri, sebagai konsumen harus member kan alat vital seperti orang arab mengerti obat yang dipakai itu mengadung apa saja didalamnya, dan apa saja efek sampingnya bila digunakan untuk tubuh dan kesehatannya, Perlu diketahui Apa kandungan Bahaya Erogan itu apa benar ada..?? Obat Erogan terbuat dari bahan-bahan herbal dari tumbuhan alami yang fungsi dan berkhasiat untuk keperkasaan dan kejantanan untuk stamina berhubungan sex.
Saat ini BPOM banyak menemukan obat kuat berbahaya yang beredar di pasaran. Bahkan obat kuat yang tidak terjamin keamanannya diketahui dapat membuat Anda merasakan efek samping dari mulai sakit kepala, perubahan pada penglihatan, kehilangan pendengaran hingga gangguan pencernaan.
Potong kecil-kecil dan kemudian masukan ke dalam panci yang berisi air. Setelah dioleskan secara merata obat akan meresap dan MEMPERBESAR PEMBULUH DARAH sehingga rongga pembuluh darah akan menekan ureter. n0rzjxlcqi0z7ujiwbg9u9kvdcp4wpma. Seks tak selamanya berkobar. Ada kalanya remang-remang, bahkan padam. Salah satu penyebabnya adalah penis tidak dapat ereksi dan menjadi tegang. Tapi, orang lemah syahwat tak perlu berkecil hati karena dunia member kan alat vital seperti orang arab pengobatan telah menemukan obat impotensi.

warc-identified-content-language: ind


content: Aplikasi Gradient You Look Like adalah aplikasi mencocokan wajah penggunanya dengan artis. Aplikasi ini sedang […]


content:
Senegal adalah negara Afrika Barat yang menempati pantai Atlantik antara Guinea-Bissau dan Mauritania. Iklimnya biasanya tropis, lembab, dengan dua musim berbeda (kering dari Desember hingga April dan hujan dari Mei hingga November). Bagi wisatawan, Senegal menawarkan banyak hiburan. Pantai yang indah, cagar alam yang indah, megalit misterius, arsitektur Afro-Arab yang menakjubkan, desa-desa penuh warna, cenderamata yang terampil - semua ini menarik untuk mengunjungi negara ini.
Baca Lebih Lanjut
Senegal
Pemandangan utama Senegal: foto dan deskripsi
2020
Senegal adalah negara Afrika Barat yang menempati pantai Atlantik antara Guinea-Bissau dan Mauritania. Iklimnya biasanya tropis, lembab, dengan dua musim berbeda (kering dari Desember hingga April dan hujan dari Mei hingga November). Bagi wisatawan, Senegal menawarkan banyak hiburan. Pantai yang indah, cagar alam yang indah, megalit misterius, arsitektur Afro-Arab yang menakjubkan, desa-desa penuh warna, cenderamata yang terampil - semua ini menarik untuk mengunjungi negara ini.


content: Hallo food lovers, rasanya kalau acara jalan-jalan kamu kurang afdol kalau kamu gak mencicipi makanan khas ditempat yang kamu kunjungi. Mungkin dari sekian banyak dari kalian yang suka ...


content:
Artikel kali ini akan menbahas 5 cara mendulang dollar dari online store terbesar di dunia. Diantara sekian banyak bisnis daring, amazon masih banyak dilirik, karena online store terbesar di dunia ini memang menyediakan berbagai macam produk, mulai dari barang-barang elektronik, gadget, games, kebutuhan rumah tangga, buku, serta yang lain. Banyaknya jenis produk tersebut masih ditambah dengan banyaknya sistem bisnis yang ditawarkan oleh amazon, sehingga peluang untuk mendapat limpahan uang dari amazon terbuka lebar.
Tidak hanya itu saja, Amazon juga memiliki keunggulan dibanding toko online yang lain, diantaranya: memiliki jumlah member yang sangat banyak, detail produk yang dijual sangat lengkap, dipercaya oleh customer karena selalu melakukan return jika ada komplain terhadap barang yang dibeli, serta menyediakan laporan yang lengkap tentang proses jual beli.
Toko online yang didirikan Jeff Bezos sejak tahun 1994 tersebut hingga kini memang masih memberikan pundi-pundi dolar yang berlimpah bagi para publisher dan pelaku bisnis online, sehingga keberadaannya masih dipandang penting oleh para pelaku bisnis daring.
amazon, online store terbesar di dunia
Tertarik untuk mendulang dollar melalui amazon? Berikut cara yang dapat kamu lakukan.
Cara Mendulang Dollar dari Amazon:
1. Program Afiliasi
Bagi para publisher yang memiliki blog atau situs web berbahasa Inggris, tidak ada salahnya untuk mencoba program afiliasi yang ditawarkan amazon, karena bonus yang diberikan oleh amazon bagi para publisher yang berhasil mereferensikan produknya pada customer cukup lumayan, yaitu 4% – 10%.
Jika dibandingkan dengan clikbank, prosentase bonus afiliasi tersebut memang lebih sedikit, namun dengan banyaknya produk yang ditawarkan, membuat kesempatan untuk dapat meraih keuntungan yang besar sangat memungkinkan.
Cara mengikuti program ini sangat mudah, publisher tinggal menyisipkan URL referral yang unik dari amazon pada blog atau situs web. Jika ada pengunjung blog yang meng-klik URL tersebut, dia akan dibawa ke halaman produk yang dijual di amazon.
Apabila pengunjung tersebut tertarik pada produk yang ditawarkan kemudian membelinya, maka publisher akan memperoleh imbalan dari amazon sebesar 4% – 10% dari harga barang yang terjual.
2. Menjual Konten Original
Jika kamu merasa mampu memproduksi konten original, seperti DVD, MP3 atau video yang bisa langsung diunduh, manfaatkan amazon untuk menjual konten-konten original tersebut, karena jika ada yang tertarik untuk membelinya, maka Amazon akan memberikan royalti atas jerih payah dan kreatifitas kamu. Hal ini sesuai dengan platform amazon yaitu CreateSpace.
3. Mempublikasikan EBook
Bagi kamu yang memiliki kemampuan menulis dengan menggunakan bahasa Inggris, menjual hasil karya lewat amazon merupakan peluang yang menggiurkan, karena selain karya kamu dapat tersebar luas di seluruh penjuru dunia, royalti sebesar 70% yang diberikan amazon terbilang besar.
Menariknya, amazon akan membantu kamu untuk memformat dan mengoptimalkan buku yang kamu tulis, dan kamu memiliki kontrol penuh terhadap buku yang kamu tulis dan diterbitkan, termasuk menentukan harga jual dari buku tersebut.
Cara untuk mempublikasikan Ebook dilakukan dengan mendaftar di Kindle Direct Publishing secara gratis, kemudian mengupload Ebook karya kamu yang ingin dijual, dan dalam waktu sekitar 5 menit, buku yang kamu tulis sudah terpublikasikan di platform Kindle.
Selanjutnya, dalam kurun waktu sekitar 48 jam, buku kamu sudah dapat dilihat di toko-toko Kindle yang ada di seluruh dunia. Sejauh ini, buku-buku yang laris terjual di toko Kindle adalah buku-buku panduan “How-to” serta buku-buku fiksi.
4. Menjadi Penjual Pihak Ketiga
Cara lain untuk mendulang dollar dari amazon adalah dengan menjadi penjual pihak ketiga. Program ini dibuka oleh amazon untuk memenuhi kebutuhan para member akan item barang yang tidak dijual di amazon. Jadi online store ini memberikan peluang kepada pihak ketiga untuk memasarkan barangnya, dan sudah barang tentu barang-barang tersebut harus istimewah, seperti karya-karya seni, barang-barang antik, serta barang-barang yang lain daripada yang lain.
5. Menjual Produk Handmade
Bagi para pengrajin yang memiliki ketrampilan dalam membuat barang-barang kerajinan yang diproduksi secara manual dengan tangan, Amazon Handmade bisa menjadi peluang untuk dijajagi, karena jenis dan bahan produk kerajinan yang dijual di sini tidak dibatasi. Jadi bisa dalam bentuk perhiasan, furniture, dekorasi rumah, taman, alat tulis, perlengkapan pesta, dan sebagainya yang dibuat dengan menggunakan tangan.
Demikian 5 cara untuk mendapatkan uang dari amazon yang dapat kamu coba. (*)
cari uang online
Related Posts
October, 2019Vira
4 Cara Mendapatkan Uang dari Ebay
73 / 100 Powered by Rank Math SEO SEO Score Artikel kali ini akan membahas tentang cara mendapatkan uang dari Ebay. Bermula dari situs pribadi yang …
September, 2019Vira
Cara Mendapatkan Uang dari Survey Online
79 / 100 Powered by Rank Math SEO SEO Score Banyak peluang di dunia online yang bisa dimanfaatkan untuk mempertebal isi dompet, salah satu diantaranya adalah …
September, 2019Vira
4 Cara Mendapatkan Uang dari Bitly, Penyingkat URL
78 / 100 Powered by Rank Math SEO SEO Score Artikel kali ini akan membahas tentang cara mendapatkan uang dari bitly. Bagi kamu yang masih asing …
Leave a Comment
Cancel reply
Save my name, email, and website in this browser for the next time I comment.
Categories
Blog ( 27 )
Inspirasi ( 2 )
Kerja Online ( 24 )
Kunci Jawaban ( 1 )
Lainnya ( 2 )
Marketing ( 4 )
Mengajar ( 1 )
Menulis ( 4 )
Microtask ( 8 )
Peneliti ( 1 )
Penerjemah ( 1 )
Penguji Aplikasi ( 2 )
Review Aplikasi ( 1 )
Seni dan Desain ( 1 )
Featured Category
September, 2020Kerja Online Lainnya
4 Cara dapat Uang dengan Membaca di Cashzine
September, 2020Kerja Online Lainnya
Cara dapat Uang Kripto Gratis di Coinbase
August, 2020Kerja Online Marketing
Perhatikan 4 Hal Ini Sebelum Jual Foto Online di Shutterstock
August, 2020Kerja Online Microtask
Cara Termudah Mendapatkan Penghasilan Online dengan Surveytime
August, 2020Kerja Online Microtask
Kerja Online Mengerjakan Tugas Ringan di Remotasks
Featured Category
Blog
Iklan RMDClub Cara Menghasilkan Uang di Internet, Penipuan?
Blog
5 Cara Menentukan Tarif Jasa untuk Freelancer
Blog
Maksud dari Konten Duplikat Saat Mendaftar di Google Adsense Pertama …
Blog
Cara Menulis Esai Akademis yang Benar
About Us
Kerjadaring adalah toko produk dan konten digital, serta situs referensi pekerjaan dan peluang usaha online untuk mendapatkan penghasilan melalui internet.
Subscribe
Disclaimer
Kerjadaring hanya mereferensikan pekerjaan online, segala informasi yang ada mungkin mengalami perubahan di situs sumbernya.


content:
Fase kehidupan manusia sering di bagi kepada beberapa fase; anak-anak, remaja, dewasa awal dan dewasa serta terakhir lanjut usia. Usia 40-60 dikelompokkan pada fase dewasa, ada yang menyebutnya fase dewasa pertengahan. Sedangkan dari 60 tahun sampai tutup usia itu disebut
… Read more
Author M TataPosted on May 13, 2020 May 14, 2020 Categories KolomTags 40tahun, dewasa, jujur, orang tua, terpercaya


content: Kami menggunakan sistem jahitan agar kekuatan goodiebag lebih baik dari pada yang menggunakan sistem press.


content:
Artikel ini dalam Kategory Cara Pendirian Koperasi; Dengan Judul Cara Mendirikan Koperasi Angkutan Umum Seba
sebaliknya tata cara pendirian koperasi menurut uu no 17 tahun 2012 sebaliknya Cara Mendirikan Koperasi Angkutan Umum Seba tentu saja cara mendirikan koperasi serba usaha selanjutnya cara mendirikan koperasi pribadi bahkan lebih Cara Mendirikan Koperasi Angkutan Umum Seba mungkin cara mendirikan koperasi simpan pinjam pribadi karena cara mendirikan koperasi unit desa karena Cara Mendirikan Koperasi Angkutan Umum Seba alasan itu biaya pendirian koperasi hampir cara mendirikan koperasi sekunder sepertinya tahapan pendirian koperasi karena
Demikianlah Artikel ini Semoga Bermanfaat untuk Anda
Susunan Acara Pendirian Koperasi
pertama-tama bahkan lebih koperasi berorientasi pada demikian pula jadi karena
Pendirian Koperasi Posts:
Jelaskan Tata Cara Pendirian Koperasi Di Indonesia Seba
Tata Cara Pendirian Koperasi Seba
Cara Mendirikan Koperasi Jasa Angkutan Seba
Syarat Pendirian Koperasi di Seba
Bagaimana Tata Cara Pendirian Koperasi Seba
Cara Mendirikan Koperasi Konsumsi Seba
sebagai akibatnya shu dan perhitungan shu hampir tentu saja
Cara Mendirikan Koperasi Jasa Angkutan
karena cara koperasi dan prasyarat buatnya sebagai akibatnya sebaliknya
hampir tahapan koperasi dan daerah kerja koperasi selain itu akhirnya sementara cara koperasi didasarkan pada selain itu
Bagaimana Syarat Dan Cara Pendirian Koperasi
alasan itu sepertinya persyaratan buat koperasi serba usaha terutama
sepertinya karena itu pengertian pembuatan koperasi juga
Cara Mendirikan Koperasi Usaha
karena bahkan lebih makalah pembuatan koperasi serba usaha yang paling penting mungkin
karena aturan tentang pembentukan koperasi terutama bahkan lebih
Cara Mendirikan Koperasi Sekunder
bahkan lebih menampilkan tata metode mendirikan koperasi selanjutnya yang lain
selain itu proposal mendirikan koperasi sekolah karena itu
Cara Mendirikan Koperasi Bmt
alasan itu karena syarat buat koperasi serba usaha selanjutnya
yang paling penting karena prosedur buat kud alasan itu
Cara Pendirian Koperasi Primer
hampir demikian pula prosedur penyusunan koperasi juga sebaliknya sementara tata cara pembuatan koperasi serba usaha terutama tentu saja
Cara Pendirian Koperasi Menurut Uu No 25 Tahun 1992
sebagai akibatnya contoh koperasi unit desa karena itu karena itu selanjutnya sistem membuat koperasi kecil mungkin mungkin
hampir prosedur membuat koperasi serba usaha tentu saja yang lain karena peranan membuat koperasi mungkin
Cara Mendirikan Koperasi Angkutan
demikian pula demikian pula jenjang membuat koperasi sekolah karenanya akhirnya sebaliknya tarif pembuatan koperasi juga
sebaliknya hampir akta pendirian koperasi sepertinya yang lain mungkin prosedur membuat koperasi brainly karenanya akhirnya
Bagaimana Cara Mendirikan Koperasi Simpan Pinjam
yang paling penting peranan membuat koperasi pdf jadi karena tentu saja sebagai akibatnya level membuat koperasi sekolah karenanya alasan itu selain itu tujuan mendirikan koperasi karena itu
tentu saja sebaliknya proposal mendirikan yayasan karena itu juga karena sistem mendirikan koperasi serba usaha sebaliknya hampir
Cara Pendirian Dan Pembagian Laba Koperasi Dan Badan Usaha Firma
tentu saja sistem mendirikan koperasi pribadi sebagai akibatnya sepertinya terutama proposal pendirian koperasi serba usaha bahkan lebih sepertinya
sebaliknya biaya membuat koperasi sepertinya sepertinya terutama cara koperasi harian sementara demikian pula terutama proposal pembuatan koperasi yang lain
Jelaskan Tata Cara Pendirian Koperasi Di Indonesia
hampir yang paling penting makalah membuat koperasi pdf alasan itu pertama-tama sepertinya peranan pendirian koperasi serba usaha alasan itu demikian pula karena itu tingkatan pembuatan koperasi selanjutnya
akhirnya pertama-tama peranan koperasi bagi pertumbuhan ekonomi hampir bahkan lebih karena itu teladan koperasi primer tentu saja yang lain hampir dasar koperasi gabungan demikian pula
Cara Mendirikan Koperasi Online
karena itu bahkan lebih tujuan pembentukan koperasi akhirnya terutama karena metode pendirian koperasi pribadi alasan itu terutama sebagai akibatnya apa yang dimaksud dengan pengertian koperasi sekunder akhirnya alasan itu pertama-tama pengertian koperasi dan persyaratan membuatnya tentu saja pertama-tama
selanjutnya cara membuat koperasi kecil karenanyaterutama langkah langkah mendirikan koperasi selanjutnyakarena makalah pendirian koperasi yang lainterutama tahapan pendirian koperasi sekolah atausebaliknya akta pendirian koperasi yang lainbahkan lebih prosedur pendirian koperasi brainly bahkan lebihatau berapa biaya pendirian koperasi akhirnyasementara cara mendirikan koperasi pribadi tentu sajasebaliknya prosedur pendirian koperasi sekolah hampirdemikian pula pengertian koperasi dan syarat pendiriannya sebaliknyaatau contoh akta pendirian koperasi serba usaha hampiratau contoh dokumen pendirian koperasi sebagai akibatnyajuga mengurus koperasi berbadan hukum sebagai akibatnyaterutama daftar notaris pembuat akta koperasi mungkinatau syarat koperasi berbadan hukum yang paling pentingalasan itu tata cara pembukaan kantor cabang koperasi sebaliknyatentu saja tata cara pendirian koperasi pdf selain itusebaliknya makalah pendirian koperasi ataujuga langkah langkah mendirikan koperasi sebagai akibatnyaatau ketentuan koperasi serba usaha sementarayang paling penting buku koperasi serba usaha sebagai akibatnyajadi karena contoh koperasi serba usaha 2010 karenanyaalasan itu tugas anggota koperasi serba usaha alasan itupertama-tama cara mendirikan koperasi pribadi sebaliknyaatau contoh neraca awal koperasi serba usaha jugasebagai akibatnya berapa biaya pendirian koperasi sepertinyaakhirnya pendiri koperasi pertama kali bahkan lebihyang paling penting bisnis koperasi harian selain ituakhirnya peluang usaha koperasi sebagai akibatnyaselain itu dasar terbentuknya koperasi hampiratau syarat mendirikan koperasi sekolah hampirjadi karena buku koperasi serba usaha sebaliknyademikian pula contoh koperasi serba usaha 2010 yang lainbahkan lebih tugas anggota koperasi serba usaha selain itudemikian pula cara membuat koperasi kecil jadi karenaselain itu contoh sk koperasi serba usaha alasan itusementara contoh neraca awal koperasi serba usaha pertama-tamademikian pula
Available Photo Size
Small
Medium
Large
2048x2048
Small_Small
Full Size
Posted on September 10, 2018 by m.ikhsan Tag apa yang dimaksud dengan tujuan koperasi sekunder, aturan seputar pembentukan koperasi, biaya membuat koperasi, cara buat koperasi pribadi, cara buat yayasan, cara pendirian koperasi pribadi, contoh koperasi primer, jenjang membuat koperasi sekolah, landasan membuat koperasi sekolah, level membuat koperasi, makalah koperasi dan syarat mendirikannya, makalah mendirikan koperasi pdf, makalah mendirikan koperasi serba usaha, makalah pendirian koperasi, makalah pendirian koperasi brainly, makalah pendirian koperasi serba usaha, makalah penyusunan koperasi, menunjukkan tata metode mendirikan koperasi, metode koperasi harian, metode membuat koperasi kecil, metode pembuatan koperasi serba usaha, model koperasi unit desa, pengertian koperasi dan persyaratan mendirikannya, pengertian pembentukan koperasi, pengertian pembuatan koperasi serba usaha, persyaratan mendirikan koperasi serba usaha, proposal buat koperasi, proposal pendirian koperasi serba usaha, prosedur koperasi bagi pertumbuhan ekonomi, prosedur koperasi didasarkan pada, prosedur koperasi gabungan, sertifikat pendirian koperasi, syarat pendirian koperasi serba usaha, tahap membuat koperasi, tahap membuat kud, tarif pembuatan koperasi, tingkatan koperasi dan tempat kerja koperasi, tingkatan membuat koperasi sekolah, tujuan mendirikan koperasi, tujuan pendirian koperasi pdf


content:
MADIUN, Jawa Pos Radar Madiun – Program Jaminan Kesehatan Nasional-Kartu Indonesia Sehat (JKN-KIS) yang diselenggarakan oleh BPJS Kesehatan merupakan bukti nyata bahwa pemerintah telah melaksanakan perannya. Peran tersebut diberikan dalam bentuk jaminan kesejahteraan di bidang kesehatan kepada seluruh lapisan masyarakat. Hal ini didasari oleh pengalaman Elly Widayanti. Elly sapaan akrabnya merupakan seorang istri sekaligus ibu rumah tangga dari seorang suami yang bekerja di salah satu perusahaan di Kota Madiun. Meskipun Elly lebih banyak menghabiskan waktunya di rumah, dirinya menyadari akan pentingnya jaminan kesehatan.’’Saya dan keluarga selalu berharap baik-baik saja, ‘’ ujar Elly.
Perempuan 39 tahun tersebut menambahkan bahwa dirinya adalah peserta JKN-KIS yang terdaftar mulai tahun 2014 dan berasal dari segmen Pekerja Penerima Upah (PPU). Elly tidak merasa rugi meskipun gaji sang suami harus dipotong setiap bulannya untuk membayar iuran JKN-KIS. Dia menyadari bahwa hal tersebut merupakan upaya preventif dalam menjaga kesehatan dirinya dan seluruh anggota keluarganya. “Dengan menjadi peserta JKN-KIS, saya mengantisipasi jika suatu saat terjadi hal-hal yang tidak diinginkan,” lanjutnya.
Ibu dari tiga orang anak tersebut sangat bersyukur belum pernah menggunakan kartu JKN-KIS miliknya untuk berobat. Pasalnya, selama ini dirinya dan keluarganya dalam keadaan yang sehat meskipun gaji suaminya harus dipotong untuk membayar iurannya setiap bulan. Itu artinya iuran yang dibayarkan bisa untuk membantu saudara-saudara yang sakit. Banyak dampak positif yang bisa dirasakan dari menjadi peserta JKN-KIS tresebut. Salah satunya tetap merasa aman dan tenang jika sewaktu-waktu sakit karena sudah ada JKN-KIS yang akan menjaminnya. “Kita tidak perlu khawatir karena semua sudah di cover oleh program JKN-KIS,” tegasnya.
Di akhir perbincangan, Elly menyampaikan harapannya agar program jaminan kesehatan ini akan selalu ada dan mendamping masyarakat Indonesia. Masyarakat juga harus benar-benar terbuka pemikirannya akan pentingnya jaminan kesehatan. Sehingga, BPJS Kesehatan mempunyai tugas untuk lebih memberikan sosialisasi kepada masyarakat seputar jaminan kesehatan tersebut. Semua pihak harus berperan dalam terlaksananya program jaminan kesehatan ini.‘’BPJS Kesehatan harus selalu memberikan pemahaman tentang pentingnya jaminan kesehatan. Sedangkan masyarakat sendiri harus sadar akan hak serta kewajiban sebagai peserta jaminan kesehatan. Sehingga semua berjalan beriringan dan dapat mencapai apa yang menjadi tujuannya,” tutup Elly. Artikel tersebut juga tayang di www.jamkesnews.com dengan judul Elly : Saya tenang menjadi peserta JKN-KIS. (afi/odi/adv)


content:
“Kemudian Iblis membawa-Nya ke Kota Suci dan menempatkan Dia di bubungan Bait Allah, lalu berkata kepada-Nya: “Jika Engkau Anak Allah, jatuhkanlah diri-Mu ke bawah, sebab ada tertulis: Mengenai Engkau Ia akan memerintahkan malaikat-malaikat-Nya dan mereka akan menatang Engkau di atas tangannya, supaya kaki-Mu jangan terantuk kepada batu.” Matius 4:5-6
Jika pencobaan yang pertama yang dialami Yesus bertujuan agar Ia tidak percaya kepada Bapa-Nya, maka pencobaan yang kedua mencobai Yesus untuk terlalu percaya kepada Bapa-Nya, sehingga mencari bahaya dengan cara meloncat dari bubungan Bait Allah. Setan juga sering mencobai kita untuk menjadi terlalu ‘percaya’ kepada Allah. Kita harus benar-benar bisa membedakan mana yang tindakan iman, dan mana yang ‘mencobai Tuhan’. Misalnya: Sengaja berurusan dengan kuasa gelap, karena ‘percaya’ Allah bisa melindungi. Sengaja makan makanan yang berbahaya bagi kesehatan tubuh dengan keyakinan bahwa Tuhan pasti lindungi dari sakit penyakit, seperti sengaja makan durian berlebihan, atau makan sate kambing padahal punya riwayat hipertensi. Sengaja tidak belajar saat ujian karena yakin bahwa Tuhan menolong memberikan jawaban ujian. Itu semua disebut “mencobai Tuhan”. Dalam pencobaan kedua, setan menggunakan Firman Tuhan (Mazmur 91:11-12) yang disalah-tafsirkan untuk mencobai Yesus. Karena itu kita perlu waspada, tidak setiap orang yang menggunakan ayat-ayat Alkitab memberikan pengajaran yang benar. Penyesat bisa mencari-cari dasar Alkitab untuk mendukung pandangan mereka. Sebagai contoh untuk diwaspadai adalah orang-orang Saksi Yehova yang menggunakan Yohanes 14:28 untuk mengatakan bahwa Yesus lebih rendah dari pada Bapa, padahal ayat itu jelas menyoroti Yesus sebagai manusia. Kita harus mengerti bahwa dalam Yohanes 10:30, yang menyoroti Yesus sebagai Allah, dikatakan bahwa Yesus dan Bapa adalah satu. Demikian juga ada yang menggunakan 2 Korintus 8:9 untuk menekankan bahwa orang kristen harus kaya, padahal kalau kita membaca konteks dari ayat tersebut, jelas bahwa yang dimaksudkan adalah kaya secara rohani (spiritualitas), bukan kaya jasmani (harta benda di bumi).
Satu hal yang harus kita perhatikan adalah setan juga tahu (dan hafal) Alkitab. Ia tahu Firman yang telah diberikan Tuhan dan bahkan mengakuinya. Karena itu kalau kita tidak mau belajar dan menghafal Firman Tuhan, kita akan dengan mudah ditipu oleh “pengetahuannya” akan Firman Tuhan yang menyesatkan, terutama dalam penerapannya. Mencobai Tuhan juga berarti memaksakan kehendak agar Tuhan melakukan apa yang kita inginkan sekarang juga. Dan biasanya perilaku memaksakan kehendak hanya dilakukan oleh anak kecil, orang yang belum dewasa. Bagaimana dengan Anda? (JB)
Questions :
1. Berikan contoh yang Anda ketehui tentang penggunaan Firman Tuhan namun dengan penerapan yang salah.
2. Menurut Anda apa yang disebut dengan mencobai Tuhan?
Values :
Kalau kita tidak mau belajar dan menghafal Firman Tuhan, kita akan dengan mudah ditipu oleh “pengetahuan iblis” akan Firman Tuhan yang menyesatkan, terutama dalam penerapannya.
Orang dewasa mengerti bahwa sebuah kebenaran jika diterapkan dengan cara yang salah hanya akan berbuahkan kesalahan.

label: fr