content:
Jakarta, airmagz.com – BelugaXL telah mulai beroperasi, Airbus menambah kapasitasnya sampai 30% untuk mendukung peningkatan produksi program pesawat komersial yang sedang berlangsung.
Pesawat ini merupakan bagian dari sistem industri Airbus, melakukan penerbangan operasional pertamanya pada 9 Januari lalu. Ini adalah yang pertama dari enam BelugaXL yang mulai bekerja berdampingan dengan para pendahulu BelugaST, dengan pesawat tambahan diperkenalkan antara tahun 2020 dan 2023.
Diluncurkan lebih dari lima tahun yang lalu, pada November 2014, masuknya layanan ini menandai pencapaian sukses lainnya untuk program pesawat internal yang dianugerahi Sertifikasi Tipe oleh Badan Keselamatan Penerbangan Eropa (EASA) pada November 2019, pesawat BelugaXL telah menyelesaikan lebih dari 200 tes penerbangan, mencatat lebih dari 700 jam terbang.
Dengan panjang 63 meter dan lebar 8 meter, BelugaXL memiliki penampang teluk kargo terbesar dari semua pesawat kargo yang ada di seluruh dunia. BelugaXL dapat membawa dua sayap A350 XWB dibandingkan dengan BelugaST, yang hanya bisa membawa satu. Dengan muatan maksimum 51 ton, BelugaXL memiliki jangkauan 4.000 km. (2200nm).
BelugaXL didasarkan pada Freighter A330-200, memungkinkan penggunaan kembali komponen dan peralatan yang ada, dan didukung oleh mesin Rolls-Royce Trent 700. Kokpit yang diturunkan, struktur ruang kargo dan bagian belakang dan ekor baru dikembangkan bersama dengan mitra, memberikan tampilan khas pada pesawat.
BelugaXL adalah tambahan terbaru untuk portofolio transportasi Airbus. Sementara transportasi udara tetap menjadi metode utama untuk mengangkut komponen pesawat besar, Airbus juga menggunakan transportasi darat, kereta api dan laut untuk memindahkan suku cadang di antara lokasi produksinya. Seperti BelugaST, pesawat akan beroperasi dari 11 tujuan di Eropa, terus memperkuat kemampuan industri dan memungkinkan Airbus untuk memenuhi komitmennya. (IH)


content:
Bekerja sehari-hari sangat menguras tenaga dan pikiran. Terkadang karena kesibukan pekerjaan, Anda sampai melewatkan waktu berharga untuk beristirahat. Padahal, kesehatan tubuh dan pikiran adalah hal penting yang tidak boleh diremehkan. Beristirahat sejenak ataupun “me time” bisa menjadi pilihan. Hari libur singkat di akhir pekan bisa Anda isi dengan menonton film favorit, memasak makanan enak, ataupun bersantai sambil menyeduh kopi instan tanpa ampas yang mudah dan praktis.
Dibalik tuntutan pekerjaan yang Anda lakukan, Anda juga harus memperhatikan kesehatan tubuh dan pikiran. Jika Anda terkesan gila kerja, hal itu akan berdampak pada stress yang bisa Anda alami. Memanfaatkan akhir pekan yang singkat boleh jadi pilihan tepat bagi Anda. Hal ini akan mengurangi stress kerja yang diderita oleh sebagian besar masyarakat milenial.
Mengisi Libur Akhir Pekan
Berikut ini beberapa hal sederhana yang bisa Anda lakukan di rumah saat akhir pekan atau hari libur.
1. Membaca Buku Kesukaan
Membaca buku bisa menjadi pilihan bagi Anda yang gemar membaca. Anda bisa menyegarkan pikiran dengan membaca buku-buku fiksi maupun buku non fiksi untuk sekedar mencari motivasi atau pengetahuan baru.
2. Memasak Makanan Kesukaan
Jika selama hari kerja Anda selalu memesan makanan karena tidak punya waktu untuk memasak, maka gunakanlah akhir pekan sebagai kesempatan Anda untuk mencicipi masakan Anda sendiri. Mulailah memasak makanan kesukaan anda sendiri sesuai selera, atau belajar dengan menonton tutorial memasak di youtube.
3. Bercocok Tanam
Deretan taman yang hijau dengan bunga-bunga yang indah menjadi obat tersendiri bagi pemilik rumah. Orang-orang akan lebih rileks dan merasa tenang saat berada di dekat tanaman-tanaman hijau.
Jika Anda penat dengan pemandangan kota yang ramai dan penuh polusi, mulailah bercocok tanam di rumah Anda sendiri dan rasakan manfaatnya bagi ketenangan pikiran Anda.
4. Menonton Film Favorit
Kesibukan Anda saat bekerja juga sudah pasti menyita waktu Anda untuk menonton film-film favorit Anda. Sembari menyantap masakan sendiri, Anda bisa menonton film yang Anda sukai. Karena saat menonton televisi, otak hanya akan fokus terhadap apa yang sedang kita tonton. Ini juga ampuh untuk melupakan stress di tempat kerja.
5. Secangkir Kopi di Sore Hari
Kopi mengandung banyak senyawa aktif yang dapat menjaga kesehatan otak, diantaranya kafein yang menstimulasi sistem saraf pusat, asam klorogenik yang dapat mengatur tekanan darah, dan kafestol yang baik untuk hati. Nah, Anda bisa menikmati secangkir kopi sambil bersantai di teras rumah. Ini sangat gampang dilakukan. Belilah kopi instan tanpa ampas yang sudah banyak dijual di minimarket dengan berbagai pilihan rasa.
Melakukan kegiatan yang berkualitas saat akhir pekan tidaklah sulit. Anda tidak perlu merencanakan untuk pergi berlibur hanya untuk menyegarkan pikiran Anda. Cukup melakukan hal-hal sederhana di atas. Bersantai sejenak sambil membaca buku dan minum kopi instan tanpa ampas yang nikmat adalah cara paling sederhana untuk menyegarkan pikiran Anda. Atau Anda juga bisa menikmati secangkir teh sambil mendengarkan musik. Cukup mudah, bukan?

warc-type: conversion

content-type: text/plain

warc-identified-content-language: ind

label: id


content:
Memiliki dada yang berukuran besar juga bisa menimbulkan masalah bagi sebagian wanita. Terutama saat memilih outfit atau busana. Nah, berikut ini adalah beberapa tips memilih jenis dress terbaik yang cocok untuk kamu yang memiliki dada berukuran besar.
Bagi sebagian wanita, memiliki dada berukuran besar memang menjadi kebanggaan tersendiri. Namun di waktu-waktu tertentu, hal ini juga bisa menjadi boomerang untuk diri sendiri. Salah satunya adalah memilih outfit yang tepat.
Melansir dari Popsugar, berikut adalah tips memilih outfit terutama dress yang tepat untuk mereka para wanita yang memiliki dada besar menurut para blogger berpengalaman dalam hal bust and style. Jika kamu termasuk bagian kelompok wanita tersebut, simak tips-tipsnya di bawah ini ya, Ladies!
Silk Blouse dan Midi Skirt
Foto: Istimewa
Mix and match antara silk blouse dan midi skirt ini bisa menjadi salah satu pilihan yang tepat untuk kamu yang memiliki payudara besar. Pilihlah blouse yang longgar agar lebih nyaman dipakai dan tidak terlalu ketat saat dipakai. Untuk bawahan, kamu bisa mengenakan rok plisket atau midi flare skirt untuk menyamarkan bentuk tubuhmu yang besar.
Dress dengan lubang kancing kecil
Foto: Istimewa
Carilah dress atau gaun yang memiliki lubang kancing kecil. Karena, gaun dengan lubang kancing kecil dapat menutupi bagian dada dan menyamarkan bentuk dada yang besar. Hindari pemilihan gaun bermotif floral di bagian dada, karena itu akan membuatmu semakin terlihat berisi.
Baca Juga : 5 Inspirasi Style Hijab Kondangan dengan Celana Jeans, Tetap Kece Lho!
Double-Breasted Tuxedo Dress
Foto: Istimewa
Double-Breasted Tuxedo Dress dengan kerah kontras juga bisa menjadi alternatif pilihan dress yang nyaman untuk dikenakan wanita dengan dada berukuran besar. Model kerah selendang atau shawl yang mirip dengan kerah pada blazer ini bisa menutupi bagian dada yang besar.
Dress dengan potongan leher Plunge
Foto: Istimewa
Kamu juga bisa menggunakan dress dengan potongan leher plunge atau plunging neck, lho. Namun, jangan lupa seimbangkan dengan bagian dahu yang ber-volume seperti pada gambar di atas.
Baca Juga : 8 Warna Wardah Colorfit Velvet Matte Lip Mouse di Kulit Sawo Matang
Dress dengan lubang kancing yang banyak
Foto: Istimewa
Carilah shirt dress dengan jumlah kancing yang banyak dengan penataan dari atas sampai bawah. Lalu, kenakan sepatu terbaik mu untuk menarik perhatian. Jangan lupa tambahkan belt untuk menambah kesan slim pada tubuhmu yang besar.
Kaftan dengan Belt
Foto: Istimewa
Jenis busana yang satu ini bisa jadi inspirasi busana di hari raya. Ya, kaftan. Kaftan merupakan salah satu alternatif dress pilihan untuk wanita dengan dada besar menurut para blogger yang ahli di bidang bust and style. Kamu juga bisa menambahkan aksesoris seperti belt untuk melengkapi penampilanmu di hari raya.
Plunging Neck Dress dengan Inner Renda
Foto: Istimewa
Kamu juga bisa menambahkan inner berbahan renda saat mengenakan dress dengan potongan leher plunge atau plunging neck. Seperti pada gambar di atas, untuk menambah kesan elegan kamu juga bisa mengenakan stocking berwarna transparan. And, Voila.. Siap menghadiri acara makan malam bersama keluarga pacar ataupun kolega bisnismu.
Linen dress
Foto: Istimewa
Dress berbahan linen ini juga bisa jadi alternatif pilihan untuk para wanita yang memiliki dada besar. Ditambah dengan pilihan model kancingnya yang tidak begitu besar. Membiarkan satu atau dua kancing pertama tidak akan menjadi masalah dan malah akan membuatmu terlihat stylish. Berani coba style ini, Ladies?

warc-identified-content-language: ind,eng


content:
Bagi para pemain sepak bola dunia, mobil selalu menjadi barang mewah yang menyenangkan untuk dimiliki, bahkan fans sepak bola juga suka mencari tahu mobil tunggangan pemain bola favoritnya. Salah satunya adalah koleksi mobil Lionel Messi pemain andalan Barcelona dan Argentina yang kabarnya menuai gaji hampir 50 milyar per musim ini jelasbukan mustahil jika punya beberapa mobil sport mewah di garasinya. Harga mobil Lionel Messi pun rata-rata mencapai ratusan juta hingga milyaran jika dirupiahkan.
Maserati GranTurismo MC Stradale
Messi jatuh cinta dengan mobil tercepat Maserati ini, Maserati GranTurismo MC Stradale. Sebagai perwujudan mobil sport yang classy dan mewah, mesin V8 berkapasitas 4.7 liter siap menyokong dengan tenaga maksimal hingga 460 hp dan kecepatan mencapai 302 km/jam.
Audi R8
Audi R8 tampil gaya penuh kebanggaan dengan style eksterior khas Audi dan mesin V8 yang menghembuskan tenaga maksimal mencapai 429 hp dalam putaran 7900 rpm. Dengan mesin tersebut, Audi R8 Spyder mampu melesat hingga kecepatan 100km/jam hanya dalam waktu 4.8 detik. Satu unit mobil ini dibanderol dengan harga £ 95.545 atau sekitar Rp 1.8 miliaran.
Lexus IS-F
Mobil dalam garasi Messi berikutnya adalah Lexus IS-F. Penampilan keren dengan sport tuned suspension dan velg 18 inch memperkuat kesan garang mobil ini. Interiornya pun tak kalah apik, trim alumunium jok berbahan kulit dengan penghangat siap memanjakan si pemain bola terbaik dunia ini.
Audi Q7
Selanjutnya adalah mobil SUV Crossover jebolan Jerman, Audi Q7. Merupakan SUV pertama yang diproduksi oleh Audi, mobil ini menyimpan beragam fitur entertainment yang menyenangkan. Salah satunya adalah AMI alias Audio Music Interface yang bisa memainkan lagu dari Ipad atau Mp3 player biasa lewat main sound system mobil. Di Indonesia saja, sebuah mobil baru Audi Q7 dijual seharga Rp 1.2 miliaran.
Dodge Charger SRT8
Kuda besi ini menggunakan mesin Hemi V8 dengan kapasitas 6.1 liter. Dengan mesin tersebut, tenaga yang dihasilkan oleh muscle car ini bisa mencapai 425 hp dan torsi puncak hingga 569 Nm. Tak hanya dari segi tenaga dan power saja yang membuat DOdge Charger ini dikoleksi oleh Lionel Messi. Satu unit mobil baru Dodge Charger SRT8 kini dijual mulai harga US$ 43.445 atau sekitar Rp 520 jutaan.
Maserati GranTurismo S
Salah satu mobil koleksi Lionel Messi dari keluaran Maserati dengan tenaga maksimal mencapai 440 hp ini mampu melesat dari 0-100 km/jam hanya dalam waktu 4.8 detik saja. Satu unit model terbaru Maserati GranTurismo S ini kini dibanderol dengan harga US$ 123.000 atau sekitar RP 1.4 miliaran.


content:
Interpretasi PT LIB tentang urgensi RUPS oleh Manajemen Persikabo pada tahun 1973 | s1288 net login_download game adu ayam_sabung ayam judi
s1288 net login_download game adu ayam_sabung ayam judi
Please create a menu in Appearance->Menus and select it on Primary location!
Home
Pos
Interpretasi PT LIB tentang urgensi RUPS oleh Manajemen Persikabo pada tahun 1973
Interpretasi PT LIB tentang urgensi RUPS oleh Manajemen Persikabo pada tahun 1973
2020-08-12 | Super Skor
Reporter melaporkan di TribunnewsBogor.com, Yudistira Wanne
TRIBUNNEWS.COM, CIBINONG-Manajemen Persikabo pada tahun 1973 menyatakan desakan dari semua kandidat Ligue 1 dan 2 2020 yang terkait dengan konferensi PT Liga Indonesia Baru (LIB)). — Seperti kita ketahui bersama, tim berjuluk Laskar Padjajaran menjadi salah satu tim yang mendesak PT LIB untuk segera mengatur RUPS.
Direktur pengembangan bisnis Persikabo Rhendie Arindra pada tahun 1973 mengungkapkan alasan mengapa timnya menjadi yang terakhir mendesak PT LIB untuk menyelenggarakan RUPS. Menurutnya, dia tidak ingin tergesa-gesa untuk membuat keputusan, jadi dia perlu melakukan diskusi yang lebih mendalam dengan menganalisis situasi aktual kamp PT LIB.
“Intinya adalah bahwa kita sebenarnya menganalisis kontradiksi internal LIB secara internal, sehingga tidak boleh ditunda.” Dia mengatakan bahwa tujuan mengadakan rapat pemegang saham adalah untuk menyelesaikan masalah dengan segera. Kamis, 14 Mei 2020.
Selain itu, Rhendie berharap untuk mengadakan pertemuan tentang RUPS pada 18 Mei, di mana semua pihak dapat menemukan solusi alih-alih menyerah.
“Persikabo masih berharap bahwa LIB internal akan berakhir dengan damai. Tidak perlu melepaskan. Jika manajemen organisasi salah, namanya juga nama orang, jadi tolong bahas, ya,” katanya. -Menanggapi semua pidato PHK, Rhendie menekankan bahwa PT LIB harus memenuhi kewajibannya kepada tim kompetisi terlebih dahulu.
“Hibah belum dialokasikan. Pertama membaginya, dan kemudian kita tahu efek pemotongannya. Blom memiliki cairan. Persikabo menerimanya sekali pada awal musim. Sebelum memulai, saya membacanya dengan benar. Dia berkata:” Setelah itu Tidak lagi.
Selama Ligue 1 2020 dihentikan, Rhendie menjelaskan bahwa semua kerja sama antara partainya dan sponsor belum dibatalkan sesuai rencana. Stagnasi. Tetapi bahasanya masih tertunda, tidak dibatalkan, “terutama. -Selain itu, Rhendie menjelaskan bahwa tidak ada gaji liburan (THR) di timnya.
” Pada dasarnya, kami tidak memiliki kontrak THR dengan dia. Dalam beberapa musim terakhir, telah ada uang manajerial. “Sejauh menyangkut musim ini, mengingat situasi saat ini, belum ada keputusan yang dibuat.”
Share
admin
All comments
write a comment
Tinggalkan Balasan Batalkan balasan
Simpan nama, email, dan situs web saya pada peramban ini untuk komentar saya berikutnya.
Pos-pos Terbaru
Gubernur Jawa Barat Ridwan Kamil memuji sektor pertanian yang sulit
Dua bersaudara Bandung (Persib) Bandung berlatih bersama dan menjaga jarak psikologis
Pelajari tentang 2 klinik kosmetik terpercaya di Indonesia, Dermaster dan Crystal Aesthetic Clinic
Menteri Siti Nurbaya: Langkah dan metode pemerintah dalam mendukung insinyur profesional Indonesia
Gaya Kembar Syahnaz Sadiqah dan Jeje Govinda sangat fashionable, walau usianya baru 4 bulan tetap akan melihat fotonya

annotation: short_sentences header footer

label: en


content: Gogonesia bersama dengan berbagai tour operator lokal yang terpercaya berkomitmen untuk menghadirkan berbagai paket wisata, aktivitas, petualangan, kegiatan menarik, tour dan day trip ke Jakarta, Lombok, Karimun Jawa, Maratua, Medan, Bandung, Flores dan banyak destinasi lainnya.

warc-identified-content-language: eng,ind


content:
Gereja Kristus hadir di Indonesia sebagai hasil atau buah usaha badan pekabaran injil (zending) yang dilakukan oleh Board of Foreign Mission (BFM) dari The Methodist Episcopal Church yang didirikan di Amerika Serikat tahun 1819. BFM melakukan pelayanan khusus kepada orang Tionghoa. Misionaris BFM yang pertama melayani di Jakarta sejak 1905, adalah J.R. Denyes.
Perjalanan berdirinya Gereja Kristus di Indonesia, dimulai dengan sejarah berdirinya jemaat Ketapang (kini di JI. Zainul Arifin No 9, Jakarta) yang diawali ketika dua orang misionaris dari Methodist Mission, yakni Worthington dan Baughman merintis diadakannya kumpulan pekabaran injil (kumpulan atau persekutuan rumah tangga) di rumah sdr Lee Teng Ho di Kampung Muka. Dalam persekutuan itu, yang biasa hadir tetap tidak lebih dari 10 orang. Dari Kampung Muka, persekutuan rumah tangga itu mengalami beberapa kali perpindahan tempat, sampai menempati sebuah rumah di Jalan Prinsenlaan (kini JI. Mangga Besar) No. 9.
Yang unik dari persekutuan yang sedang bertumbuh ini adalah kehadiran dari Lee Bersaudara (Lee Teng Po, Lee Teng Ho, Lee Teng San (ayah dari pdt Clement Suleeman -Lee Sian Hui dan Opa dari Pdt Ferdy Suleernan) dan Lie Kim Tian. Lee Bersaudara rajin membantu pelayanan "jemaat" ini dengan memberi pikiran, tenaga dan waktu mereka sehingga pelayanan jemaat sangat bergantung pada mereka, Oleh sebab itu, jemaat ini sering disebut sebagal Gereja Lee Bersaudara.
Status jemaat ini semula masih berada langsung di bawah Methodist Mission dan diberi nama Gereja Methodist Mission. Pada tahun 1926, status jemaat ini ditingkatkan dan diberi nama Gereja Methodist Mangga-Besar dan diangkat pula majelis jernaat yang diketuai oleh pdt. A.V Klaus.
Dari sejak awal, para tokoh jemaat Methodist Mangga-Besar ini melihat pentingnya untuk mempersatukan gereja-gereja Tionghoa yang ada di Jawa. Tidak mengherankan jika para tokoh jemaat Methodist Mangga Besar ini berperan aktif dalam panitia penyelenggaraan Konferensi Kristen Tionghoa pada tanggal 23-27 Nopember 1926 di Cipaku, Bogor.
Dalam Konferensi itu diputuskan untuk mendirikan Bond Kristen Tionghoa (BKT) atau Tiong Hoa Kie Tok Kauw Tjong Hwee (THKTKTH), yang secara resmi didirikan pada tanggal 23 Juni 1927 dalam Konferensi THKTKTH ke 2 yang berlangsung pada tanggal 22-27 Juni 1927 di Cirebon.
Perlu diketahui bahwa pendirian BKT atau THKTKTH ini dipengaruhi oleh pendirian The National Christian Council in China pada tahun 1922. Dalam BKT kedua itu, dua orang tokoh jemaat Methodist Mangga Besar terpilih dalam kepengurusan yakni Pouw Peng Hong sebagai ketua dan Khoe Lan Seng sebagai sekretaris 1.
Dalam tahun 1927, selain peristiwa diresmikannya BKT atau THKTKTH di Cirebon, terjadi pula peristiwa penting lainnya, yakni keputusan BFM mengundurkan diri dari pulau Jawa dengan alasan agar dapat memusatkan misinya di Sumatera. Sehubungan dengan pengunduran diri BFM ini, maka jemaat-jemaat Methodist asuhan BFM yang ada di Jakarta dan Jawa Barat hendak diserahkan kepada Nederlandsche Zendings Vereeniging (NZV) dan yang ada di Jawa Timur kepada Nederlandsche Zendings Genootschap (NZG).
PERIODE 1928 - 1958
Berlatar belakang semangat untuk mandiri, dan juga terpengaruh dengan dibentuknya Chung Hua Chi Tun Chiao Hui (CHCTCH) atau The Chinese Church of Christ (CCC) di Tiongkok (Cina) pada tahun 1927, yang merupakan kesatuan dari gereja-gereja Presbiterial dan gereja-gereja Kongregasional di Tiongkok, maka Gereja Methodist Mangga Besar memutuskan untuk membentuk gereja yang berdiri sendiri dengan nama Tiong Hoa Kie Tok Kauw Hwee (THKTKH) Mangga Besar pada tanggal 1 Januari 1928.
Namun demikian, karena Gereja baru ini belum memunyai pendeta sendiri, maka diadakan perjanjian dengan pihak NZV untuk membantu THKTKH Mangga Besar dalam hal tugas kependetaan, khususnya pelayanan sakramen dan pastoral. Pendeta pertama yang diperbantukan adalah pdt F. W. Hoppe sebagai pemimpin rohani dan advisor, sedangkan Pouw Peng Hong diangkat sebagai gembala Jemaat yang tidak ditahbiskan.
Pada Rapat Majelis THKTKH Mangga Besar yang pertama pada tanggal 11 Januari 1928, diadakan serah terima wakil dari Methodist Mission, pdt. Bower kepada pihak THKTKH Mangga Besar.
Upaya untuk mempersatukan gereja-gereja Tionghoa di Jawa masih dilakukan melalui badan BKT atau THKTKTH. Namun setelah Konferensi BKT atau THKTKTH yang ke 3, tanggal 31 Agustus 2 September 1928 di Indramayu, badan tersebut tidak memunyai kegiatan lagi dan masih bertahan hingga tahun 1934 karena secara resmi belum dibubarkan.
Setelah upaya untuk mempersatukan gereja-gerejaTionghoa melalui BKT atau THKTKTH tidak berhasil, maka beberapa tokohnya mempersiapkan pembentukan CHCTCH untuk meneruskan cita-cita BKT atau THKTKTH. Pada tanggal 13-15 Juli 1934 di Cirebon, diadakan Konferensi Pembentukan CHCTCH di Indonesia. Pada dasarnya, para peserta konferensi menyetujui dibentuknya CHCTCH di Indonesia, walaupun sebenarnya para peserta ''terpecah" dalam dua kelompok : kelompok yang berorientasi ke Tiongkok serta memperlihatkan anti zending (wakil-wakil jemaat yang berlatar belakang Methodist) dan kelompok yang tidak setuju dengan hal tersebut (wakil-wakil dari jemaat berlatar belakang Hervormd dan Gereformeerd).
Pada tanggal 14 Juli 1935 diadakan perpisahan dengan Pdt A. J. Bliek, wakil dari NZV, dan sebagai penggantinya ditunjuk Pdt. Bergstede, yang ternyata tidak dapat bekerja sama dengan Majelis jemaat, sehingga hubungan dengan pihak NZV tidak dilanjutkan lagi.
Dalam rapat majelis THKTKH Mangga Besar pada tangal 3 Agustus 1935, diputuskan untuk menerima penggabungan dengan THKTKH Tanah Abang (ex jemaat Methodist Tanah Abang). Adapun ketua dari majelis gabungan itu adalah Khoe Lan Seng (dari Tanah Abang) dan sekretaris adalah Oen Teck Chew (dari Mangga Besar). Gabungan kedua jemaat ini berlangsung hingga tahun 1948.
Sementara itu, saudara-saudara kristen di Bogor dalam suratnya tertanggal 5 Desember 1935 kepada Majelis THKTKH Mangga Besar, menyatakan ingin membuka cabang THKTKH di Bogor. Dalam rapat Majelis THKTKH Mangga Besar tanggal 12 Desember, dibentuk komite THKTKH Bogor yang diketuai oleh Lee Teng San. Komite tersebut diberi wewenang untuk mengurus segala keperluan THKTKH Bogor yang diresmikan pada tanggal 27 Desember 1935.
Sebagai tindak lanjut dari konferensi 1 tahun 1934 di Cirebon, maka pada konferensi II tanggal 31 Mei - 1 Juni 1936 di Bandung, dibentuklah secara resmi CHCTCH (Gereja Serikat Kristen Tionghoa) di Indonesia. Pada konferensi itu, wakil dari jemaat Mangga Besar, Oen Teck Chew terpilih sebagai penulis CHCTCH di Indonesia. Di tahun berikutnya, tanggal 26-28 Maret 1937 diselenggarakan konferensi CHCTCH ke 3 di Purworejo. Salah satu keputusan penting dari konferensi tersebut bagi jemaat-jemaat di jawa Barat adalah agar jemaat- jemaat membentuk Khoe Hwee (klasis)-nya sendiri yang dilengkapi oleh peraturan atau tata-gerejanya. Setelah konferensi ke-3, keberadaan CHCTCH di Indonesia tidak ada kelanjutannya lagi.
Pada tanggal 12 Nopember 1938 di Jakarta, terbentuklah sebuah Gereja Tionghoa yang diberi nama Tiong Hoa Kie Tok Kauw Hwee-Khoe Hwee (klasis) Djawa Barat (THKTKH-KHDB), sebuah gereja yang jemaat-jemaatnya adalah gabungan jemaat-jemaat asuhan NZV dan BFM, termasuk pula jemaat Mangga Besar-Tanah Abang dan Bogor. Dalam persidangan ini, diterima dan disahkan tata gereja THKTKH-KHDB yang bercorak presbiterial sinodal.
Karena ada ketegangan perbedaan denominasi dan pengaruh nasionalisme Tiongkok di antara anggota- anggotanya, maka pada tanggal 24 April 1939 jemaat Mangga Besar-Tanah Abang menyatakan keluar dari THKTKH-KHDB. Tidak lama kemudian jemaat Bogor mengikuti jejak jemaat Mangga Besar-Tanah Abang untuk keluar dari THKTKH-KHDB.
Sejak keluar dari THKTKH-KHDB, Gereja THKTKH Mangga Besar memperoleh pengakuan dari Pemerintah sebagai Badan Hukum Kerkgenootschap dengan keputusan Gubernur Jenderal No C7 (Staatblad No. 298) pada tanggal tanggal 12 Juni 1939. Kemudian ketiga Jemaat ini (Mangga Besar-Tanah Abang & Bogor) pada tanggal 13 Nopember 1939 mengganti nama Gereja dari THKTKH menjadi Chung Hwa Chi Tuh Chiao Hui (CHCTCH). Mereka juga menyatakan diri sebagai golongan gereja Tionghoa merdeka. Tanggal 16 Nopember 1940, lokasi Gereja CHCTCH Mangga Besar pindah ke JI Ketapang No.9 (Sekarang: JI KH. Zainul Arifin).
Pada tanggal 3 Juni 1945, didewasakan CHCTCH Kuo Yu Thang yang dirintis dari persekutuan anggota CHCTCH Mangga Besar (Ketapang) yang berbahasa Tionghoa. (Gereja ini kemudian dikenal sebagai Gereja Kristus Jemaat Mangga Besar - GKJMB). Gereja baru ini langsung bergabung dengan Sinode CHCTCH.
Tahun 1949, Gereja Methodist Teluk Betung bergabung dengan CHCTCH (Mangga Besar/ Ketapang, Tanah Abang, Bogor dan Kuo Yu Thang) menjadi Gereja CHCTCH Teluk Betung dan membentuk Sinode CHCTCH Chu Hui - Jakarta. Pada tahun yang sama, CHCTCH Chu Hui Jakarta ini bergabung Dewan Gereja-gereja Kristen Tionghoa di Indonesia (DGKTI).
Pada waktu itu dalam wadah DGKTI tergabung 72 Jemaat Tionghoa dari seluruh Indonesia. Namun DGKTI tidak berumur panjang. Cita-cita untuk mewujudkan gereja-gereja Tionghoa di Indonesia dalam suatu organisasi gereja tunggal kembali mengalami kegagalan.
Selanjutnya, Sinode CHCTCH ikut berperan dalam merintis pembentukan Dewan Gereja-gereja di Indonesia (DGI) pada tanggal 25 Mei 1950. Perlu dicatat bahwa dalam salah satu kepengurusan awal DGI, pernah terpilih bendahara yang berasal dari CHCTCH Ketapang. Pada tanggal 22 juni 1952, didewasakan CHCTCH Purwakarta yang merupakan hasil penginjilan CHCTCH Ketapang.
Tahun 1954 merupakan ''lembaran hitam' bagi perjalanan Gereja Kristus, karena pada Maret 1954 terjadi konflik di kalangan pimpinan jemaat Ketapang yang berasal dari penglihatan seorang pendeta jemaat Ketapang tentang kedatangan Tuhan Yesus. Jemaat pun menjadi terpecah. Peristiwa 1954 ini sampai melibatkan aparat pemerintah dan DGI untuk mendamaikannya. Dampak dari peristiwa ini adalah, 3 Jemaat CHCTCH (Tanah Abang, jatinegera dan Tangerang) menyatakan diri keluar dari CHCTCH dan kemudian bergabung dengan THKTKH - KHDB (Sekarang Sinode GKI wilayah Barat). Sebagian dari anggota jemaat Tanah Abang yang tetap memilih bergabung dengan CHCTCH, merintis jemaat baru, CHCTCH Petamburan yang didewasakan pada tanggal 5 Desember 1954.
Dalam Konferensi Sinode CHCTCH di Kuo Yu Tang, tahun 1958 (Dalam buku HUT ke-50 GKJMB tercatat sebagai tgl 22 Nopember 1959?) nama CHCTCH berubah menjadi Gereja Kristus. Perubahan nama ini diakui oleh Departemen Agama R.I. dengan surat keputusan No H/II/29I8 tanggal 11 Mei 1963.
PERIODE 1959 - SEKARANG
Ketika merubah nama menjadi Gereja Kristus, jemaat- jemaat dewasa yang bergabung dengan Sinode Gereja Kristus pada waktu itu ada 6 jemaat : Ketapang, Bogor, Mangga Besar (GKJMB), Teluk Betung, Purwakarta dan Petamburan.
Sejak itu, bergabung jemaat Gereja Kristus Jembatan Hitam pada 2 Juli 1960 (berasal dari Gereja Almasih). Lalu tahun 1960 juga didewasakan Gereja Kristus Cicurug (asuhan dari GK Bogor - namun tahun 1967 jemaat ini menyatakan diri keluar dan bergabung dengan Sinode GKI Jabar). Pada 15 Desember 1963 didewasakan Gereja Kristus Kebayoran Lama yang merupakan jemaat asuhan GK Petamburan. Pada tahun 1968 jumlah jemaat Sinode GK bertambah 2 lagi : jemaat Gereja Kristus Sukabumi, bergabung pada tgl 14 Januari 1968 dan pendewasaan Gereja Kristus Cibinong (asuhan GK Bogor) pada tgl 21 Nopember 1968. Pada tgl 12 Februari 1969, Gereja Kristus Bandung yang dirintis oleh persekutuan Gereja Sangir Talaud, resmi menjadi jemaat Sinode Gereja Kristus.
Pada Konferensi di Teluk Betung tanggal 14-15 Agustus 1969, diterima dua jemaat pindahan dari Gereja Kristen Injili Lampung, yaitu Gereja Kristus Tanjung Karang dan Gereja Kristus Kotabumi. Namun jemaat Kotabumi membubarkan diri pada tahun 1973 sejak ditinggal oleh pendeta Timothy Yosua yang melayani di sana. Perlu dicatat pula bahwa dalam Konferensi Sinode GK 1969 terjadi perubahan Tata Gereja dari sistem Kongresional menjadi sistem Presbiterial Sinodal. Tanggal 27 Januari 1972, Pos PI Taruna asuhan GK Ketapang resmi didewasakan menjadi jemaat Gereja Kristus Taruna. Kemudian pada tgl 16 Juni 1977, Pos PI Kebayoran Baru yang juga merupakan asuhan GK Ketapang, didewasakan menjadi jemaat Gereja Kristus Kebayoran Baru.
Setelah selang waktu yang cukup lama (13 tahun), jemaat Gereja Kristus bertambah ketika Pos PI Teluk Naga, asuhan GK Ketapang didewasakan pada tgl I April 1990 dan diresmikan menjadi jemaat Gereja Kristus Teluk Naga pada Konferensi Sinode GK 1991 di Wisma Kinasih Caringin - Bogor. Tgl 31 Maret 1991, Pos PI asuhan GK Ketapang lainnya yakni Taman Kota, didewasakan menjadi Jemaat Gereja Kristus Taman Kota.
Setelah itu, dua pos PI dari GK Petamburan didewasakan, yakni Gereja Kristus Sarua Permai pada tgl 24 April 1994 dan Gereja Kristus Pamulang pada tgl 14 Nopember 1998. Jemaat yang paling muda yakni Gereja Kristus Gunung Putri (asuhan GK Cibinong) didewasakan pada tgl 30 Juni 2003 dan diterima resmi menjadi jemaat GK pada Konferensi Sinode GK 4-6 Agustus 2003 di Wisma Anugerah -Gunung Geulis, Bogor
Pada Konferensi Sinode GK di Wisma Anugerah - Gunung Geulis, Bogor itu, diadakan pemungutan suara berkenaan dengan rencana pemisahan diri jemaat GKJMB untuk memakai Badan Hukum sendiri. Keputusan Konferensi adalah 53 suara tidak setuju, 22 setuju dan 1 abstain. Sejak konferensi tersebut, jemaat GKJMB tidak lagi terlibat aktif sehingga pada Konferensi Luar Biasa di GK Ketapang tgl 16 Agustus 2004, diputuskan GKJMB tetap menjadi jemaat Gereja Kristus dengan status anggota non aktif sehingga hak dan kewajibannya juga dibekukan. GKJMB secara sepihak telah memproklamasikan sinode sendiri dengan nama Sinode Gereja Kristus Yesus (GKY).
Dalam sejarah perjalanan Sinode GK, untuk pertama kalinya GK ditunjuk menjadi tuan / nyonya rumah Persidangan MPL PGI yang berlangsung pada tanggal 25-27 Nopember 2004 di Pondok Remaja PGI, Cipayung - Bogor.
Lalu dalam Sidang Raya PGI ke XIV di Wisma Kinasih Bogor, Pdt Kumala Setiabrata M.Th. terpilih menjadi Bendahara Umum MPH PGI periode 2004-2009. Pada tanggal 27 Maret 2005, untuk pertama kalinya pula diadakan Paskah Bersama Sinode GK yang diselenggarakan di Gedung Hall C PRJ, Kemayoran - Jakarta.
Saat ini, jumlah jemaat yang bergabung dalam Sinode GK adalah 18 jemaat. Disamping itu, ada 17 pos PI yang belum dewasa (GK Ketapang 7 pos, GK Bogor 2 pos, GK Petamburan 3 pos, GK Teluk Naga 3 pos, GK Taruna 1 pos dan GK Kebayoran Lama 1 pos).
www.webkristiani.co.cc Update 3000 Situs Kristen
Kategori: Profil
Topic Blog: Yayasan
Keywords Blog: Gereja Kristus, GEREJA TOP TEN, Sejarah Gereja
dedewijaya's blog
Login to post comments
236 reads
Ulang Tahun YLSA ke-26
26 Tahun SABDA
Merayakan 26 tahun
melayani bersama
Aplikasi Android Kristen
android.sabda.org
Search
Search this site:
Jumlah Artikel dan Blog
Kini terdapat 277 artikel dan 688 blog di In-Christ.Net
Yayasan Lembaga SABDA on Facebook
LOWONGAN YLSA
IT Opportunities
Web Designer
Editor dan Penerjemah
Links
YLSA
SABDA.org
Blog SABDA
SABDA Katalog
Tags Topik Blog
Audio Bahan Renungan Alkitab Bisnis Doa Kesaksian Misi Penginjilan Studi Alkitab Teologi dan Alkitab TI/Internet Tokoh Alkitab Yayasan


content: Sewa Elf Surabaya | Sewa Hiace Surabaya – mempersembahkan armada dengan kualitas terbaik dan juga layanan sesuai kebutuhan sewa elf surabaya atau sewa hiace anda. Kami siap mememberikan layanan persewaan elf yang sudah inklud dengan sopir untuk bisa memberikan kenyamanan anda dalam perjalanan. Kami menggunakan sumberdaya manusia yang sudah teruji untuk bisa memberikan layanan terbaik bagi anda semuanya. Kami sangat senang bisa menjadi bagian solusi perjalanan anda. klien kami pada umunya menggunakna jasa kami untuk berbagaia macam keperluan seperti acara rekreasi, kedinasan, acara keluarga, dan kebutuhan lainnya.Adapun aramda yang kami miliki khususnya untuk mobil elf short, Long dan juga hiace.


content:
Hidronefrosis adalah pembengkakan ginjal yang disebabkan oleh akumulasi urin dalam ginjal. Hidronefrosis adalah kelainan umum pada saluran kemih. Ini disebabkan oleh gangguan aliran urin dalam ureter (tabung yang mengeluarkan urin dari ginjal ke kantung kemih). Hidronefrosis pada umumnya merupakan kondisi kongenital, yaitu, bayi yang terlahir dengan kondisi ini.
Penyebab
Penyebab hidronefrosis yang mempengaruhi satu ginjal mencakup:
Penyumbatan sebagian pada ujung akhir ureter (pada persimpangan antara ginjal dan saluran pembuangan pada dan urin)
Penyebab lain yang dapat menyebabkan hidronefrosis mencakup:
aliran balik urin ke dalam ginjal
gangguan pada ujung bawah ureter
Gejala
Gejala hidronefrosis yang tidak diterapi mencakup:
Benjolan besar di dalam perut.
Rasa nyeri yang disebabkan oleh ginjal yang membesar.
Jika kondisi terdeteksi setelah gejala ini berkembang, sebagian besar fungsi ginjal mungkin sudah rusak, sedangkan ginjal satunya yang tidak terpengaruh masih dapat berfungsi secara normal
Terapi
Hidronefrosis pada bayi dapat diperiksa dengan menggunakan ultrasonografi ginjal dan scan fungsi ginjal. Hasilnya akan memungkinkan dokter Anda menentukan lokasi gangguan dan oleh karena itu dapat menyarankan opsi terapi terbaik untuk bayi Anda.
Ada kemungkinan bahwa bayi Anda tidak memerlukan tindakan, dan pada sebagian kasus, ginjal bayi dapat membaik seiring waktu.
Pembedahan mungkin diperlukan jika ujung atas ureter tersumbat sebagian untuk membebaskan tekanan pada ginjal.


content: Hasilkan uang tambahan sekarang dengan menjual barang-barang di komunitas Anda. Ayo mulai berjualan di OLX, semua jadi cepat dan mudah.


content:
BANGKOK - Surat Izin Mengemudi (SIM) virtual yang ditampilkan melalui aplikasi ini dicanangkan berlaku di Thailand, Januari 2019 mendatang.
Digitalisasi turut memengaruhi sistem transsportasi dan lalu lintas di negeri Gajah Putih. Salah satu buktinya adalah pengembangan yang dilakukan Departemen Transportasi Darat Thailand, terkait penggunaan SIM.
Pasalnya, beberapa waktu lalu mereka sudah mengembangkan sebuah aplikasi bernama Electronic Drive Licence. Tujuannya adalah untuk memudahkan pemilik kendaraan agar tak perlu membawa SIM saat berkendara. Jika pihak kepolisian memintanya, maka mereka cukup melakukan scan QR code saja.
Dari situ, polisi bisa melihat validasi SIM pengguna kendaraan. Dengan menggunakan aplikasi tersebut, pemilik SIM juga dapat mengetahui surat izin berkendara tersebut berakhir. Kelebihannya lain adalah memberitahukan lokasi Anda jika mengalami kecelakaan atau membutuhkan bantuan darurat.
Namun, untuk mendapatkan SIM virtual ini konsumen harus mendaftar ke pihak terkait. Agar mendapatkan SIM dengan kode baru, pendaftar akan dikenakan biaya sekitar 105 Baht atau sekitar Rp 46 ribuan. Setelah itu, pemilik SIM baru bisa memasukkan data ke aplikasi tersebut.
Seperti dijelaskan oleh Autospinn, ada beberapa tahapan yang harus dilakukan. Pertama, mengisi nomor KTP (Kartu Tanda Penduduk). Lalu, sistem bakal mengirimkan kode OTP melalui email dan mengatur kat sandi untuk masuk. Tahapan terakhir, Anda tinggal memindai kode yang tertera di belakang SIM dan masuk ke menu utama jika ingin menampilkan SIM secara virtual.
"Lisensi mengemudi digital hadir sebagai jawaban terhadap perubahan gaya hidup. Ini seperti beralih dari ATM untuk mentransfer uang melalui aplikasi seluler. Lisensi ini juga mencakup semua kebutuhan baik pribadi, publik maupun khusus," kata Peerapol Thavorn Supharoen, Direktur Jenderal Departemen Transportasi Darat. [Ary/Ari]


content:
Dulu saya pernah membuat sebuah artikel di blog ini, namun maaf saya lupa judulnya. Tapi saya yakin tulisan tersebut pasti ada disini. Selang beberapa hari kemudian, iseng saya jalan jalan ke situs Kompasiana. Saya ubek-ubek semua artikel yang ada disana, dan tanpa sengaja saya menemukan satu artikel yang mirip sekali dengan artikel diblog ini. Setelah saya perhatikan lebih jauh, ternyata artikel tersebut otentik sekali.
Jadi artinya, tulisan seorang kompasianer yang saya temukan ternyata hasil Copy paste dari artikel blog Taohids Online. Lalu apakah saya marah..? tentu saja saya marah. Karena tanpa izin dan tanpa menyertakan link sumber tulisan tersebut dia telah mempublikasikan di akunnya sendiri. Seolah-olah tulisan tersebut memang hasil karya dia sendiri.
Tulisan tersebut memang tidak bagus, namun masalahnya bukan pada bagus atau jelek. Tapi apakah dia pernah berpikir bahwa saya menulis artikel tersebut dengan memeras otak.? Belum lagi biaya warnet yang saya keluarkan untuk bisa menayangkan tulisan tersebut, dan yang paling penting, dia telah mencuri inspirasi yang begitu sulitnya saya dapatkan. Sementara dia, enak saja mempublikasikan hanya dengan modal mengcopy dan mempaste.
Nah.. Kejadian diatas yang pernah saya alami, janganlah sampai terulang dan terjadi pada hasil karya anda. Oleh karena itu saya akan berbagi sebuah software anti copy paste kepada anda. Software ini asli keluaran terbaru, orang lain mungkin belum ada yang menggunakanya. Saya yakin karena software ini buatan saya sendiri, dan yang baru memakainyapun baru saya sendiri.
Jadi tunggu apa lagi, silahkan sedot softwarenya Disini.
Semoga tidak bermanfaat
NB: Untuk Kompasianer tukang copas diatas, bisa anda lihat disini
Bagikan Artikel Ke Sosial Media
Artikel Terkait lainya tentang Ngehkeh.com , Tips :
-
0 Comments
Silahkan berkomentar sesuai tema posting di atas. Komentar jorok, spam, atau tidak relevan, akan kami hapus secara permanen.

warc-identified-content-language: ind,sun


content: Listrik adalah salah satu kebutuhan utama dalam rumah tangga. Saat ini rasanya sulit menemukan rumah atau keluarga yang tidak menggunakan listrik sama sekali. Listrik sangat berguna di kebutuhan manusia. Mulai dari memasak nasi, mencuci baju, hingga menikmati hiburan di rumah membutuhkan listrik. Di Indonesia, kebutuhan listrik semua rakyat disediakan oleh PLN (Perusahaan Listrik Negara). Saat ini ada dua… Read More »


content:
84:0.1 (931.1) KEBUTUHAN jasmani meletakkan dasar pernikahan, hasrat seks menghiasinya, agama mengukuhkan dan meninggikannya, negara menuntut dan mengaturnya, sementara di kemudian hari berkembangnya cinta kasih mulai membenarkan dan memuliakan pernikahan sebagai leluhur dan pencipta lembaga yang paling berguna dan luhur dari peradaban, yaitu rumah tangga. Maka pembangunan rumah tangga harus menjadi pusat dan inti untuk segala upaya pendidikan.
84:0.2 (931.2) Kawin adalah murni tindakan pelestarian diri yang terkait dengan berbagai taraf pemuasan diri; pernikahan, pembangunan rumah tangga, sebagian besar adalah masalah pemeliharaan diri, dan hal itu membawa arti evolusi masyarakat. Masyarakat itu sendiri adalah kumpulan struktur dari unit-unit keluarga. Individu-individu itu bersifat sangat sementara sebagai faktor keplanetan—tapi hanya keluarga yang adalah agen-agen yang berkelanjutan dalam evolusi sosial. Keluarga adalah saluran melalui mana sungai kebudayaan dan pengetahuan mengalir dari satu generasi ke generasi lain.
84:0.3 (931.3) Rumah tangga pada dasarnya adalah lembaga sosiologis. Pernikahan tumbuh dari kerjasama dalam pemeliharaan diri dan kemitraan dalam pelestarian diri, sementara unsur pemuasan diri itu sebagian besar bersifat insidental (mengiringi). Sekalipun demikian, rumah tangga memang mencakup semua tiga fungsi pokok dari keberadaan manusia, sedangkan pengembang-biakan kehidupan membuat rumah tangga menjadi lembaga manusia yang mendasar, dan seks membedakannya dari semua kegiatan sosial lainnya.
1. Ikatan-ikatan Pasangan Primitif
84:1.1 (931.4) Pernikahan tidak didasarkan pada hubungan seks; seks adalah insidental saja terhadapnya. Pernikahan itu tidak dibutuhkan oleh lelaki primitif, yang memanjakan nafsu seksnya secara bebas tanpa membebani dirinya dengan tanggung jawab istri, anak-anak, dan rumah tangga.
84:1.2 (931.5) Perempuan, karena keterikatan fisik dan emosional pada keturunannya, tergantung pada kerjasama dengan laki-laki, dan hal ini mendesak perempuan untuk masuk dalam naungan proteksi dari pernikahan. Namun tidak ada dorongan langsung biologis yang membawa lelaki masuk ke dalam pernikahan—apalagi menahannya di dalam. Bukan cinta yang membuat pernikahan itu menarik bagi laki-laki, tetapi kelaparan makanan yang pertama kali menarik lelaki liar kepada perempuan dan naungan primitif yang dihuni bersama oleh anak-anaknya.
84:1.3 (931.6) Pernikahan bahkan tidak dihasilkan oleh kesadaran sengaja tentang kewajiban dari hubungan-hubungan seks. Lelaki primitif menganggap tidak ada hubungan antara kegemaran seks dan kelahiran anak yang berikutnya. Pernah secara universal dipercayai bahwa seorang perawan bisa hamil. Orang liar sejak awal meyakini ide bahwa bayi itu dibuat di negeri roh; kehamilan diyakini hasil dari perempuan yang dimasuki oleh suatu roh, hantu atau arwah yang berkembang. Menu makanan maupun mata jahat juga diyakini mampu menyebabkan kehamilan pada perempuan yang perawan atau tidak menikah, sedangkan keyakinan-keyakinan belakangan menghubungkan permulaan kehidupan dengan napas dan dengan sinar matahari.
84:1.4 (932.1) Banyak bangsa mula-mula menghubungkan hantu dengan laut; sebab itulah perawan itu sangat dibatasi dalam kebiasaan mandi mereka; para perempuan muda jauh lebih takut mandi di laut pada saat pasang tinggi daripada melakukan hubungan seks. Bayi cacat atau prematur dianggap sebagai hewan muda yang berhasil masuk ke dalam tubuh wanita sebagai hasil dari mandi sembarangan atau melalui kegiatan roh jahat. Orang-orang liar, tentu saja, tidak berpikir panjang untuk mencekik keturunan tersebut saat lahir.
84:1.5 (932.2) Langkah pertama dalam pencerahan datang karena keyakinan bahwa hubungan seks membuka jalan bagi hantu penghamil untuk memasuki perempuan. Manusia telah sejak itu menemukan bahwa ayah dan ibu adalah penyumbang yang setara untuk faktor-faktor pewarisan hidup yang memulai keturunan. Tetapi bahkan pada abad kedua puluh banyak orang tua yang masih berusaha untuk menjaga anak-anak mereka sehingga tidak tahu apa-apa mengenai asal usul kehidupan manusia.
84:1.6 (932.3) Suatu keluarga dari suatu jenis yang sederhana dijamin oleh fakta bahwa fungsi reproduksi menyebabkan perlunya hubungan ibu-anak. Kasih ibu itu naluriah; kasih ibu tidak berasal dari adat istiadat seperti halnya pernikahan. Semua cinta induk mamalia adalah karunia bawaan dari roh-batin ajudan alam semesta lokal, dan dalam kekuatan dan pengabdiannya hal itu selalu berbanding lurus dengan panjang masa bayi dalam keadaan tak berdaya pada spesies itu.
84:1.7 (932.4) Hubungan ibu dan anak itu bersifat alamiah, kuat, dan naluriah, dan oleh karena itu, menjadi satu hal yang membatasi perempuan primitif sehingga tunduk pada banyak keadaan-keadaan yang aneh dan menanggung kesulitan-kesulitan yang tak terkatakan. Kasih ibu yang memaksa ini adalah emosi penghalang yang selalu menempatkan wanita pada kelemahan yang begitu besar dalam semua perjuangannya dengan pria. Sekalipun demikian, naluri keibuan dalam spesies manusia itu tidak seluruhnya menguasai; hal itu dapat dikalahkan oleh ambisi, kepentingan sendiri, dan keyakinan keagamaan.
84:1.8 (932.5) Meskipun hubungan ibu-anak itu bukanlah pernikahan atau rumah tangga, namun hal itu adalah inti dari mana keduanya muncul. Kemajuan besar dalam evolusi kawin datang ketika kemitraan sementara ini berlangsung cukup lama untuk membesarkan keturunan yang dihasilkan, karena itulah ada pembangunan rumah tangga.
84:1.9 (932.6) Terlepas dari pertentangan dari pasangan-pasangan awal ini, terlepas dari longgarnya hubungan, kemungkinan untuk bertahan hidup sangat ditingkatkan oleh kemitraan lelaki-perempuan ini. Seorang pria dan seorang wanita, bekerjasama, bahkan terlepas dari keluarga dan keturunan, adalah jauh lebih unggul dalam banyak hal daripada dua pria atau dua wanita. Berpasangannya antar jenis kelamin ini meningkatkan kelangsungan hidup dan merupakan awal dari masyarakat manusia itu sendiri. Pembagian kerja berdasarkan jenis kelamin juga dibuat untuk kenyamanan dan peningkatan kebahagiaan.
2. Keluarga-Ibu yang Mula-mula
84:2.1 (932.7) Pendarahan berkala pada wanita dan lebih lanjutnya kehilangan darah saat melahirkan membuat darah pada awalnya dianggap sebagai pencipta untuk anak (bahkan sebagai tempat kedudukan jiwa) dan menjadi asal untuk konsep ikatan darah pada hubungan manusia. Pada masa-masa awalnya semua turunan itu diperhitungkan dalam garis perempuan, itulah yang menjadi satu-satunya bagian warisan yang pasti sepenuhnya.
84:2.2 (932.8) Keluarga primitif, yang bertumbuh dari ikatan darah biologis naluriah dari ibu dan anak itu, tidak bisa dihindari lagi adalah keluarga-ibu; dan banyak suku yang lama mempertahankan pengaturan ini. Keluarga-ibu adalah satu-satunya kemungkinan transisi dari tahap perkawinan berkelompok dalam gerombolan menuju ke kehidupan rumah tangga yang kemudian dan diperbaiki, yaitu keluarga-ayah yang poligami dan monogami. Keluarga-ibu itu alami dan biologis; keluarga-ayah adalah sosial, ekonomis, dan politis. Bertahannya keluarga-ibu di antara orang merah Amerika Utara adalah salah satu alasan utama mengapa suku Iroquois yang (selain dari hal itu) progresif tidak pernah menjadi negara yang nyata.
84:2.3 (933.1) Di bawah adat istiadat keluarga-ibu, ibunya istri menikmati kekuasaan yang pada hakikatnya tertinggi dalam rumah; bahkan saudara-saudara istri dan anak-anak lelaki mereka lebih aktif dalam pengawasan keluarga daripada suami. Ayah sering diganti namanya mengikuti anak-anak mereka sendiri.
84:2.4 (933.2) Ras-ras yang paling awal memberikan sedikit penghargaan kepada ayah, karena memandang bahwa anak itu sepenuhnya berasal dari ibu. Mereka percaya bahwa anak-anak mirip ayah sebagai hasil dari ikatan hubungan, atau bahwa mereka “ditandai” dengan cara ini karena ibu yang menginginkan mereka terlihat seperti ayah. Kemudian, ketika datang pergantian dari keluarga-ibu menjadi keluarga-ayah, sang ayah mengambil semua penghargaan untuk si anak, dan banyak pantangan pada wanita hamil kemudian diperluas sehingga mencakup suaminya. Calon ayah berhenti bekerja ketika waktu kelahiran mendekat, dan saat melahirkan ia pergi ke tempat tidur, bersama dengan istri, tetap beristirahat tiga sampai delapan hari. Sang istri mungkin bangun pada hari berikutnya dan melakukan kerja keras, tetapi suami tetap di tempat tidur untuk menerima ucapan selamat; hal ini semua adalah bagian dari adat istiadat mula-mula yang dirancang untuk membentuk hak ayah atas anak.
84:2.5 (933.3) Pada awalnya, adalah kebiasaan bagi lelaki untuk pergi kepada kaum istrinya, tetapi di kemudian hari, setelah seorang pria telah membayar atau selesai mengerjakan biaya pengantin perempuan, ia bisa mengambil istri dan anak-anaknya kembali ke kaumnya sendiri. Peralihan dari keluarga-ibu ke keluarga-ayah menjelaskan larangan-larangan yang tanpa arti terhadap beberapa jenis pernikahan sepupu sedangkan pernikahan kekerabatan setara yang lain diperbolehkan.
84:2.6 (933.4) Dengan berlalunya adat istiadat pemburu, ketika penggembalaan memberikan lelaki kontrol terhadap pasokan makanan utama, maka keluarga-ibu berakhir dengan cepat. Keluarga-ibu gagal hanya karena tidak berhasil bersaing melawan keluarga-ayah yang lebih baru. Kekuasaan yang dimiliki kerabat laki-laki dari ibu tidak bisa bersaing dengan kekuatan yang dipusatkan pada ayah-suami. Wanita tidak memadai untuk tugas gabungan merawat anak dan menjalankan wewenang terus menerus serta meningkatkan kekuasaan rumah tangga. Datangnya adat pencurian istri dan kemudian pembelian istri mempercepat berlalunya keluarga-ibu.
84:2.7 (933.5) Perubahan luar biasa dari keluarga-ibu ke keluarga-ayah adalah salah satu penyesuaian berbalik arah yang paling radikal dan lengkap yang pernah dilaksanakan oleh umat manusia. Perubahan ini langsung membawa ke ekspresi sosial yang lebih besar dan meningkatnya petualangan keluarga.
3. Keluarga di bawah Dominasi Ayah
84:3.1 (933.6) Bisa jadi naluri keibuan yang memimpin perempuan masuk ke dalam pernikahan, tetapi kekuatan unggul lelaki itulah, bersama dengan pengaruh dari adat istiadat, yang pada hakikatnya memaksa perempuan untuk tetap tinggal dalam ikatan nikah. Hidup penggembalaan cenderung menciptakan sistem baru adat istiadat, jenis kehidupan keluarga patriarkal; dan dasar persatuan keluarga di bawah adat istiadat penggembalaan dan pertanian awal itu adalah otoritas mutlak dan sewenang-wenang dari ayah. Semua masyarakat, baik kebangsaan maupun kekeluargaan, melewati tahap kekuasaan otokratis dari golongan patriarkal ini.
84:3.2 (934.1) Kekurang-sopanan yang diberikan pada kaum wanita selama era Perjanjian Lama adalah cerminan sesungguhnya dari adat istiadat para lelaki gembala. Para bapak Ibrani semua adalah gembala, seperti yang disaksikan oleh ucapan, “Tuhan adalah Gembalaku.”
84:3.3 (934.2) Namun pria tidak harus yang lebih disalahkan atas pendapatnya yang rendah tentang wanita selama masa lampau ketimbang wanita itu sendiri. Wanita gagal untuk mendapatkan pengakuan sosial selama masa-masa primitif karena ia tidak berfungsi dalam keadaan darurat; ia bukan pahlawan spektakuler atau krisis. Keibuan adalah kelemahan jelas dalam perjuangan eksistensi; kasih ibu itu membuat wanita terbatas dalam pertahanan kesukuan.
84:3.4 (934.3) Perempuan primitif juga tanpa sengaja menciptakan ketergantungan mereka pada lelaki oleh karena kekaguman dan tepuk tangan mereka untuk kegarangan dan kejantanan lelaki. Pengagungan untuk prajurit itu mengangkat ego laki-laki sementara hal itu sama-sama menekan ego perempuan dan membuatnya lebih tergantung; seragam militer masih dengan hebat membangkitkan emosi-emosi feminin.
84:3.5 (934.4) Di antara ras-ras yang lebih maju, perempuan tidak begitu besar atau begitu kuat seperti laki-laki. Perempuan, sebagai yang lebih lemah, sebab itu menjadi lebih bijak bersikap; ia belajar dari awal untuk mempertukarkan pesona seksnya. Ia menjadi lebih waspada dan konservatif daripada lelaki, meskipun sedikit kurang mendalam. Lelaki adalah atasan perempuan di medan perang dan dalam perburuan; tetapi di rumah wanita biasanya memimpin bahkan terhadap lelaki yang paling primitif sekalipun.
84:3.6 (934.5) Penggembala bersandar pada ternaknya untuk nafkahnya, tetapi sepanjang zaman penggembalaan ini wanita harus tetap menyediakan makanan sayuran. Lelaki primitif menghindari tanah; pertanian itu terlalu damai, terlalu tanpa tantangan. Ada juga takhyul kuno bahwa perempuan bisa memelihara tanaman lebih baik; mereka adalah ibu-ibu. Dalam banyak suku terbelakang hari ini, lelaki memasak daging, perempuan sayuran, dan ketika suku-suku primitif Australia sedang berbaris, para wanita tidak pernah menyerang hewan buruan, sementara seorang pria tidak akan membungkuk untuk menggali umbi.
84:3.7 (934.6) Wanita selalu harus bekerja; setidaknya sampai ke zaman modern perempuan itu telah menjadi produsen yang sebenarnya. Pria biasanya memilih jalan lebih mudah, dan ketidaksetaraan ini telah berlangsung sepanjang sejarah umat manusia. Perempuan selalu menjadi pemikul beban, membawa harta keluarga dan merawat anak-anak, sehingga meninggalkan tangan pria itu bebas untuk bertempur atau berburu.
84:3.8 (934.7) Pembebasan pertama perempuan datang ketika pria setuju untuk menggarap tanah, setuju untuk melakukan apa yang sampai saat itu dianggap sebagai pekerjaan wanita. Menjadi suatu langkah besar maju ketika tawanan laki-laki tidak lagi dibunuh tapi diperbudak sebagai buruh-buruh tani. Hal ini membawa pada pembebasan perempuan sehingga ia bisa mencurahkan lebih banyak waktu untuk urusan rumah tangga dan pembinaan budaya anak.
84:3.9 (934.8) Pemberian susu bagi anak kecil menyebabkan penyapihan bayi lebih awal, sehingga ibu-ibu yang diringankan dari kemandulan sementara (waktu menyusui) itu melahirkan lebih banyak anak lagi, sedangkan penggunaan susu sapi dan susu kambing sangat mengurangi kematian bayi. Sebelum tahap masyarakat penggembalaan, ibu-ibu biasa menyusui bayi mereka sampai mereka berusia empat atau lima tahun.
84:3.10 (934.9) Penurunan peperangan primitif sangat mengurangi kesenjangan antara pembagian kerja berdasarkan jenis kelamin. Tetapi wanita masih harus melakukan kerja yang sebenarnya sedangkan pria melakukan tugas piket. Tidak ada perkemahan atau desa bisa dibiarkan tanpa terjaga siang atau malam, tetapi tugas inipun teratasi oleh penjinakan anjing. Secara umum, hadirnya pertanian telah meningkatkan martabat dan kedudukan sosial wanita; setidaknya hal ini benar sampai pada waktu lelaki itu sendiri beralih menjadi petani. Segera setelah lelaki mengarahkan dirinya untuk menggarap tanah, segera terjadi perbaikan besar dalam metode-metode pertanian, yang terus meluas generasi-generasi turun-temurun. Dalam berburu dan perang lelaki telah belajar nilai organisasi, dan lelaki memperkenalkan teknik ini dalam industri dan kemudian, ketika mengambil alih banyak pekerjaan perempuan, sangat meningkatkan metode kerja perempuan yang longgar itu.
4. Status Wanita dalam Masyarakat Awal
84:4.1 (935.1) Secara umum, selama suatu era, status wanita adalah kriteria wajar tentang kemajuan evolusioner pernikahan sebagai sebuah lembaga sosial, sedangkan kemajuan pernikahan itu sendiri merupakan indikator yang cukup akurat mencatat kemajuan peradaban manusia.
84:4.2 (935.2) Status wanita selalu menjadi paradoks sosial; ia selalu menjadi manajer pintar para pria; ia selalu memanfaatkan dorongan seks lebih kuat pria itu untuk kepentingan dia sendiri dan untuk kemajuan dia sendiri. Dengan memperdagangkan secara halus pesona seksnya, ia sering mampu mempunyai kekuasaan dominan atas pria, bahkan ketika ditahan oleh pria dalam perbudakan hina sekalipun.
84:4.3 (935.3) Bagi pria, wanita mula-mula bukanlah teman, kekasih, kesayangan, dan mitra melainkan sepotong harta milik, hamba atau budak dan, belakangan, mitra ekonomi, barang permainan, dan pelahir anak. Meskipun demikian, hubungan seks yang wajar dan memuaskan selalu melibatkan unsur pilihan dan kerjasama oleh wanita, dan hal ini selalu memberikan wanita cerdas pengaruh besar atas kedudukan langsung dan pribadi mereka, terlepas dari posisi sosial mereka sebagai jenis kelamin. Tetapi ketidakpercayaan dan kecurigaan lelaki tidak tertolong oleh fakta bahwa perempuan sepanjang waktu terpaksa menggunakan kelihaian dalam upaya untuk meringankan belenggu mereka.
84:4.4 (935.4) Kedua jenis kelamin itu memiliki kesulitan besar untuk saling memahami satu sama lain. Laki-laki merasa sulit untuk memahami perempuan, menganggap dia dengan suatu campuran aneh dari syak wasangka bodoh dan pesona rasa takut, bahkan dengan kecurigaan dan cibiran. Banyak tradisi suku dan ras menyalahkan kesulitan pada Hawa, Pandora, atau beberapa tokoh kaum wanita lainnya. Kisah-kisah ini selalu diselewengkan sehingga membuatnya tampak bahwa perempuan itulah yang membawa kejahatan ke atas laki-laki; dan semua ini menunjukkan pernah ada ketidakpercayaan menyeluruh terhadap perempuan. Di antara alasan yang dikutip dalam mendukung keimaman selibat, yang terutama adalah kehinaan perempuan. Fakta bahwa kebanyakan yang dianggap penyihir adalah perempuan tidak memperbaiki reputasi kuno akan jenis kelamin ini.
84:4.5 (935.5) Pria telah lama menganggap wanita itu aneh, bahkan abnormal. Mereka bahkan percaya bahwa wanita tidak memiliki jiwa; karena itu mereka tidak diperbolehkan memiliki nama. Selama masa awal ada ketakutan besar hubungan seks pertama dengan seorang perempuan; karena itu menjadi kebiasaan bagi seorang imam untuk melakukan hubungan pertama dengan perawan. Bahkan bayangan perempuan dianggap berbahaya.
84:4.6 (935.6) Melahirkan anak pernah secara umum dipandang sebagai menyebabkan wanita berbahaya dan najis. Maka banyak adat istiadat suku menetapkan bahwa seorang ibu harus menjalani upacara pemurnian panjang lebar setelah kelahiran anak. Kecuali di antara kelompok-kelompok dimana suami ikut serta dalam adat berbaring pada saat kelahiran, ibu hamil dijauhi, ditinggalkan sendirian. Orang dahulu bahkan menghindari kelahiran anak di dalam rumah. Akhirnya, wanita-wanita tua diizinkan untuk mendampingi ibu selama persalinan, dan praktek ini menjadi asal profesi kebidanan. Selama persalinan, sejumlah hal-hal bodoh dikatakan dan dilakukan dalam upaya untuk membantu pengeluaran bayi. Menjadi kebiasaan untuk memerciki bayi yang baru lahir dengan air suci untuk mencegah campur tangan hantu.
84:4.7 (935.7) Di antara suku yang tak bercampur, melahirkan itu relatif mudah, makan waktu hanya dua atau tiga jam; namun hal itu jarang begitu mudah di antara ras-ras campuran. Jika seorang wanita meninggal saat melahirkan, terutama selama kelahiran kembar, ia diyakini telah bersalah karena perzinahan roh. Kemudian, suku-suku yang lebih tinggi memandang kematian saat melahirkan sebagai kehendak surga; dan ibu-ibu seperti itu dianggap telah tewas karena tujuan yang mulia.
84:4.8 (936.1) Apa yang disebut kesopanan perempuan mengenai pakaian mereka dan penampilan orang itu tumbuh dari rasa takut besar ketahuan pada saat periode menstruasi. Terdeteksi seperti itu adalah dosa besar, pelanggaran pantangan. Berdasarkan adat istiadat zaman dahulu, setiap wanita, dari remaja sampai akhir masa subur, dikenakan karantina keluarga dan sosial penuh satu minggu setiap bulan. Segala sesuatu yang dia sentuh, duduki, atau baringi di atasnya adalah “najis.” Lama menjadi kebiasaan untuk secara brutal memukuli seorang gadis setelah setiap periode bulanannya dalam upaya untuk mengusir roh jahat keluar dari tubuhnya. Tetapi ketika seorang wanita lewat usia subur, ia biasanya diperlakukan lebih baik, diberikan lebih banyak hak dan keistimewaan. Melihat semua ini tidak aneh bahwa perempuan dipandang rendah. Bahkan orang-orang Yunani meyakini wanita yang sedang menstruasi sebagai salah satu dari tiga penyebab besar pencemaran, dua lainnya adalah daging babi dan bawang putih.
84:4.9 (936.2) Betapapun bodohnya konsep-konsep yang kuno ini, hal-hal itu menghasilkan beberapa yang baik karena memberi para wanita yang bekerja terlalu keras itu, setidaknya ketika masih muda, satu minggu setiap bulan untuk istirahat menyenangkan dan meditasi berguna. Dengan demikian mereka bisa mempertajam kelihaian mereka untuk berurusan dengan rekan-rekan pria mereka pada waktu sisanya. Karantina wanita ini juga melindungi pria dari kecanduan seks berlebihan, sehingga secara tidak langsung menyumbang pada pembatasan populasi dan peningkatan kontrol diri.
84:4.10 (936.3) Sebuah kemajuan besar dibuat ketika seorang pria tidak boleh membunuh istrinya semau dia. Demikian juga, adalah langkah maju ketika seorang wanita bisa memiliki hadiah pernikahannya sendiri. Kemudian, ia mendapatkan hak sah untuk memiliki, menguasai, dan bahkan melepas harta, tetapi ia sudah lama tidak diberi hak untuk memegang jabatan baik di gereja ataupun negara. Wanita telah selalu diperlakukan lebih atau kurangnya sebagai harta milik, sampai ke dan dalam abad kedua puluh Masehi. Ia belum memperoleh kebebasan di seluruh dunia dari pingitan di bawah kendali pria. Bahkan di antara bangsa-bangsa maju, upaya laki-laki untuk melindungi perempuan selalu menjadi penegasan yang tidak diucapkan tentang superioritas laki-laki.
84:4.11 (936.4) Namun wanita primitif tidak mengasihani diri mereka seperti yang terbiasa dilakukan saudari-saudari mereka yang dimerdekakan baru-baru ini. Bagaimanapun juga, mereka cukup bahagia dan puas, mereka tidak berani membayangkan suatu mode kehidupan yang lebih baik atau berbeda.
5. Wanita di bawah Perkembangan Adat
84:5.1 (936.5) Dalam hal pelestarian diri wanita setara dengan pria, tetapi dalam kemitraan untuk pemeliharaan diri ia bekerja pada keadaan yang jelas merugikan, dan hambatan keibuan terpaksa ini hanya dapat ditutup oleh adat istiadat tercerahkan dari peradaban maju dan oleh peningkatan rasa perolehan keadilan manusia.
84:5.2 (936.6) Sementara masyarakat berkembang, standar seks naik lebih tinggi di kalangan perempuan karena mereka yang lebih menderita dampak dari pelanggaran adat istiadat seks. Standar seksnya pria hanya meningkat dengan lamban sebagai akibat dari perasaan saja belaka terhadap keadilan itu yang dituntut oleh peradaban. Alam itu tidak tahu apa-apa tentang keadilan—membuat wanita sendirian menderita kepedihan persalinan.
84:5.3 (936.7) Gagasan modern tentang kesetaraan seks itu indah dan layak dalam peradaban yang berkembang, tetapi hal itu tidak ditemukan di alam. Bila yang kuat itu yang benar, pria yang berkuasa atas wanita; ketika lebih banyak keadilan, perdamaian, dan kewajaran yang menang, perempuan secara bertahap muncul dari perbudakan dan ketertutupan. Posisi sosial perempuan umumnya bervariasi berbanding terbalik dengan tingkat militerisme dalam suatu bangsa atau zaman.
84:5.4 (937.1) Namun pria tidak secara sadar ataupun secara sengaja merebut haknya wanita dan kemudian secara bertahap dan enggan mengembalikan hak-hak itu kepadanya; semua ini adalah suatu episode tidak disadari dan tidak terencana dari evolusi sosial. Ketika saatnya benar-benar tiba bagi wanita untuk menikmati hak-hak tambahan, ia mendapatkannya, dan semua itu terlepas dari sikap sadarnya pria. Perlahan tapi pasti adat istiadat berubah sehingga memberikan penyesuaian sosial yang merupakan bagian dari evolusi terus-menerus peradaban. Adat istiadat yang terus maju perlahan-lahan memberikan perlakuan semakin lebih baik bagi perempuan; suku-suku tertentu yang terus berbuat kejam terhadap perempuan tidak bertahan.
84:5.5 (937.2) Bangsa Adamit dan Nodit memberikan perempuan peningkatan pengakuan, dan kelompok-kelompok yang dipengaruhi oleh Andit yang bermigrasi itu cenderung dipengaruhi oleh ajaran-ajaran Eden mengenai tempat perempuan dalam masyarakat.
84:5.6 (937.3) Orang Cina dan Yunani purba memperlakukan perempuan lebih baik daripada sebagian besar bangsa sekitarnya. Tetapi orang Ibrani sangat tidak percaya pada mereka. Di Dunia Barat wanita telah merangkak naik dengan sulit di bawah doktrin-doktrin aliran Paulus yang menjadi dilekatkan pada agama Kristen, meskipun Kekristenan memang memajukan adat istiadat dengan memberlakukan kewajiban seks lebih ketat ke atas laki-laki. Keadaan wanita itu hampir tanpa harapan di bawah degradasi khas yang diterapkan pada wanita dalam aliran pengikut Muhammad, dan nasibnya bahkan lebih buruk di bawah ajaran beberapa agama Timur lainnya.
84:5.7 (937.4) Ilmu pengetahuan, bukan agama, adalah yang benar-benar mengemansipasikan perempuan; pabrik-pabrik modern itulah yang terutama membuatnya bebas dari batas-batas rumah. Kemampuan fisik laki-laki menjadi tidak lagi pokok penting dalam mekanisme pemeliharaan yang baru; ilmu pengetahuan telah demikian mengubah kondisi hidup sehingga tenaga laki-laki tidak lagi begitu unggul dibandingkan tenaga perempuan.
84:5.8 (937.5) Perubahan-perubahan ini telah cenderung mengarah ke pembebasan wanita dari perbudakan rumah tangga dan telah menyebabkan perubahan statusnya sehingga ia sekarang menikmati tingkat kebebasan pribadi dan determinasi seks yang praktis setara dengan pria. Pernah nilai wanita itu terdiri dalam kemampuannya menghasilkan makanan, tetapi penemuan dan kekayaan telah memungkinkannya untuk menciptakan dunia baru untuk berfungsi—wilayah kesantunan dan pesona. Dengan demikian industri telah memenangkan pertarungan yang tidak disadari dan tidak disengaja untuk emansipasi sosial dan ekonomi wanita. Dan sekali lagi evolusi telah berhasil melakukan apa yang pewahyuan sekalipun gagal mencapainya.
84:5.9 (937.6) Reaksi bangsa-bangsa yang tercerahkan dari adat istiadat tidak adil yang mengatur tempat perempuan dalam masyarakat itu memang seperti ayunan bandul dalam keekstrimannya. Di antara ras-ras yang diindustrialisasi, perempuan telah menerima hampir semua hak dan menikmati pembebasan dari banyak kewajiban, seperti tugas militer. Setiap kemudahan dari perjuangan untuk hidup telah berakibat pada pembebasan perempuan, dan ia telah langsung mendapat manfaat dari setiap kemajuan menuju monogami. Yang lebih lemah selalu mendapat keuntungan yang tidak proporsional dalam setiap penyesuaian adat istiadat dalam evolusi maju masyarakat.
84:5.10 (937.7) Dalam ideal-ideal pernikahan berpasangan, wanita akhirnya mendapat pengakuan, martabat, kemerdekaan, kesetaraan, dan pendidikan; tetapi akankah ia membuktikan layak untuk semua prestasi yang baru dan belum pernah terjadi sebelumnya ini? Akankah wanita modern menanggapi prestasi besar pembebasan sosial ini dengan kemalasan, ketidakpedulian, kemandulan, dan ketidaksetiaan? Hari ini, dalam abad kedua puluh, wanita sedang menjalani ujian krusial dalam keberadaan dunianya yang panjang itu!
84:5.11 (938.1) Wanita adalah mitra sejajar pria dalam reproduksi ras, sebab itu sama pentingnya dalam perjalanan evolusi rasial; karena itu evolusi semakin bekerja ke arah perwujudan hak-hak wanita. Namun hak-hak wanita sama sekali bukan berarti haknya pria. Wanita tidak dapat berkembang di atas hak-haknya pria lebih dari pria bisa berkembang di atas hak-haknya perempuan.
84:5.12 (938.2) Setiap jenis kelamin memiliki lingkup keberadaannya tersendiri yang jelas, bersama-sama dengan haknya sendiri di dalam lingkup itu. Jika wanita bercita-cita secara harfiah untuk menikmati semua hak-haknya pria, maka, cepat atau lambat, persaingan yang tanpa ampun dan tanpa emosi pasti akan menggantikan kesopanan dan pertimbangan khusus yang sekarang banyak dinikmati perempuan, dan yang baru saja mereka menangkan dari laki-laki.
84:5.13 (938.3) Peradaban tidak pernah dapat melenyapkan jurang perilaku antara jenis-jenis kelamin. Dari zaman ke zaman adat istiadat berubah, tapi naluri tidak pernah. Kasih sayang keibuan yang bawaan sejak lahir itu tidak akan pernah mengizinkan perempuan yang dimerdekakan itu menjadi saingan serius laki-laki dalam industri. Selamanya setiap jenis kelamin akan tetap tertinggi dalam wilayahnya sendiri, wilayah-wilayah yang ditentukan oleh perbedaan biologis dan oleh ketidaksamaan mental.
84:5.14 (938.4) Setiap jenis kelamin akan selalu memiliki wilayah spesialnya sendiri, meskipun hal-hal itu sekali-sekali akan tumpang tindih. Hanya secara sosial pria dan wanita akan bersaing berdasarkan ukuran yang sama.
6. Kemitraan Pria dan Wanita
84:6.1 (938.5) Dorongan bereproduksi tidak pernah gagal membawa pria dan wanita bersama-sama untuk pelestarian diri, tetapi dorongan itu saja tidak menjamin mereka tetap bersama-sama dalam kerjasama timbal balik—yaitu pendirian rumah tangga.
84:6.2 (938.6) Setiap lembaga manusia yang berhasil mencakup pertentangan kepentingan pribadi yang telah disesuaikan untuk harmoni kerja yang praktis, dan kerumah-tanggaan itu juga tidak terkecuali. Pernikahan, dasar dari pembangunan rumah tangga, adalah manifestasi tertinggi dari kerjasama antagonis tersebut yang begitu sering mencirikan kontak-kontak alam dan masyarakat. Konflik itu tidak bisa dihindari. Berjodoh itu memang sudah kodrat, hal itu alamiah. Namun pernikahan itu bukan biologis, melainkan sosiologis. Gairah menjamin pria dan wanita akan datang bersama-sama, tetapi naluri keorangtuaan yang lebih lemah dan adat istiadat sosial itu yang menahan mereka bersama-sama.
84:6.3 (938.7) Laki-laki dan perempuan, ditinjau secara praktis, adalah dua varietas yang berbeda dari spesies sama yang hidup dalam hubungan dekat dan intim. Sudut pandang dan seluruh reaksi hidup mereka pada intinya berbeda; mereka sepenuhnya tidak mampu memahami sempurna dan sungguh-sungguh satu sama lain. Pemahaman lengkap antara jenis-jenis kelamin ini tidak dapat tercapai.
84:6.4 (938.8) Perempuan tampaknya memiliki lebih banyak intuisi daripada laki-laki, tetapi mereka juga tampaknya agak kurang logis. Perempuan, bagaimanapun juga, adalah selalu pembawa standar moral dan pemimpin rohani umat manusia. Tangan yang menggoyang buaian itu masih bersaudara dengan takdir.
84:6.5 (938.9) Perbedaan kodrat, reaksi, sudut pandang, dan pemikiran antara pria dan wanita, terlepas dari hal yang menyebabkan, harus dianggap sebagai sangat bermanfaat bagi umat manusia, baik secara individu maupun kolektif. Banyak ordo makhluk alam semesta diciptakan dalam fase manifestasi kepribadian yang rangkap dua. Di antara manusia, Putra Material, dan midsoniter, perbedaan ini digambarkan sebagai laki-laki dan perempuan; di kalangan serafim, kerubim, dan Sahabat Morontia, hal itu disebut positif atau agresif dan negatif atau pendiam. Ikatan-ikatan rangkap dua seperti itu sangat melipat-gandakan kemampuan dan mengatasi keterbatasan-keterbatasan bawaan, sama seperti halnya ikatan rangkap tiga tertentu dalam sistem Havona-Firdaus.
84:6.6 (939.1) Pria dan wanita saling membutuhkan dalam morontial dan spiritual mereka seperti halnya dalam karier duniawi mereka. Perbedaan sudut pandang antara pria dan wanita tetap bertahan bahkan melampaui kehidupan yang pertama dan di sepanjang kenaikan alam semesta lokal dan super. Dan bahkan di Havona, para musafir yang dulunya pria dan wanita itu masih akan saling membantu satu sama lain dalam kenaikan Firdaus. Tidak pernah, bahkan dalam Korps Finalitas, makhluk itu akan berubah wujud begitu jauh sehingga melenyapkan kecenderungan kepribadian yang manusia sebut lelaki dan perempuan; selalu saja dua variasi dasar umat manusia ini akan terus menarik, merangsang, mendorong, dan membantu satu sama lain; selalu mereka akan saling tergantung pada kerjasama dalam pemecahan masalah-masalah alam semesta yang memusingkan dan dalam mengatasi beragam kesulitan kosmis.
84:6.7 (939.2) Meskipun jenis-jenis kelamin itu tidak bisa berharap sepenuhnya untuk memahami satu sama lain, mereka secara efektif saling melengkapi, dan meskipun kerjasama itu sering lebih atau kurangnya secara pribadi bersifat bertentangan, namun kerjasama itu mampu mempertahankan dan mengembang-biakkan masyarakat. Pernikahan adalah sebuah lembaga yang dirancang untuk menyusun menjadi satu perbedaan-perbedaan jenis kelamin, sambil mengakibatkan kelanjutan peradaban dan menjamin reproduksi dari ras.
84:6.8 (939.3) Pernikahan adalah induk dari semua lembaga manusia, karena hal itu mengarah langsung pada pendirian rumah dan pemeliharaan rumah, yang merupakan dasar struktural masyarakat. Keluarga sangat vital terkait dengan mekanisme pemeliharaan diri; keluarga itu adalah satu-satunya harapan pelestarian ras di bawah adat istiadat peradaban, sementara pada saat yang sama paling efektif memberikan bentuk tertentu pemuasan diri yang sangat menyenangkan. Keluarga adalah pencapaian murni manusiawi terbesarnya umat manusia, menggabungkan sementara keluarga itu melakukan evolusi hubungan biologis pria dan wanita, dengan hubungan sosial suami dan istri.
7. Kehidupan Keluarga Ideal
84:7.1 (939.4) Perkawinan antar jenis kelamin itu naluriah, anak-anak adalah hasil alamiahnya, dan keluarga dengan demikian otomatis menjadi ada. Seperti halnya keluarga-keluarga dari ras atau bangsa, begitu juga masyarakatnya. Jika keluarga-keluarga itu baik, masyarakat itu juga baik. Stabilitas budaya yang besar dari bangsa Yahudi dan bangsa Cina terletak dalam kekuatan kelompok-kelompok keluarga mereka.
84:7.2 (939.5) Naluri wanita untuk mencintai dan merawat anak berkonspirasi untuk membuatnya menjadi pihak yang berminat dalam mendukung pernikahan dan kehidupan keluarga primitif. Lelaki hanya terpaksa masuk ke dalam pembangunan rumah tangga oleh tekanan dari adat istiadat dan kelaziman sosial yang belakangan; lelaki lambat untuk menaruh minat dalam pembentukan pernikahan dan rumah karena hubungan seks tidak menimpakan dampak biologis kepadanya.
84:7.3 (939.6) Hubungan seks itu alami, namun pernikahan itu sosial dan selalu diatur oleh adat istiadat. Adat istiadat (agama, moral, dan etis), bersama-sama dengan harta milik, kebanggaan, dan kesopan-santunan, menstabilkan lembaga pernikahan dan keluarga. Setiap kali adat istiadat berubah-ubah, terjadi keguncangan dalam stabilitas lembaga pernikahan-rumah. Pernikahan kini berpindah dari tahap harta milik ke era pribadi. Sebelumnya pria melindungi wanita karena dia adalah budak miliknya, dan wanita taat karena alasan yang sama. Terlepas dari manfaatnya sistem ini memang memberikan stabilitas. Sekarang, wanita tidak lagi dianggap sebagai harta milik, dan adat-adat baru sedang muncul yang dirancang untuk menstabilkan lembaga rumah-pernikahan:
84:7.4 (939.7) 1. Peran baru dari agama—ajaran bahwa pengalaman menjadi orang tua itu sangat penting, gagasan tentang melahirkan keturunan warga kosmis, diperluasnya pemahaman tentang hak istimewa prokreasi—yaitu melahirkan anak-anak untuk Sang Bapa.
84:7.5 (940.1) 2. Peran baru dari ilmu pengetahuan— prokreasi menjadi semakin sukarela, tunduk pada kendali manusia. Pada zaman kuno kurangnya pemahaman memastikan kemunculan anak-anak meskipun tanpa semua keinginan ke arah itu.
84:7.6 (940.2) 3. Fungsi baru dari daya pemikat kenikmatan—hal ini memperkenalkan faktor baru ke dalam kelangsungan hidup ras; manusia purba membuang anak-anak yang tidak diinginkan agar mati; manusia modern menolak untuk mengandung mereka.
84:7.7 (940.3) 4. Peningkatan naluri keorangtuaan— setiap generasi sekarang cenderung untuk melenyapkan dari aliran reproduksi ras, individu-individu yang naluri menjadi orangtuanya tidak cukup kuat untuk menjamin prokreasi anak-anak, calon orang tua-orang tua untuk generasi berikutnya.
84:7.8 (940.4) Rumah tangga sebagai suatu lembaga, suatu kemitraan antara seorang pria dan seorang wanita, berasal lebih khususnya dari masa Dalamatia, sekitar setengah juta tahun yang lalu, praktek-praktek monogami Andon dan keturunan langsungnya telah ditinggalkan jauh sebelumnya. Namun demikian, kehidupan keluarga tidak banyak bisa dibanggakan sebelum masa orang Nodit dan Adamit yang kemudian. Adam dan Hawa memberikan pengaruh yang langgeng pada seluruh umat manusia; untuk pertama kalinya dalam sejarah dunia pria dan wanita diamati bekerja berdampingan di Taman. Idealnya Eden ini, seluruh keluarga sebagai pengusaha kebun, adalah ide baru di Urantia.
84:7.9 (940.5) Keluarga yang mula-mula mencakup suatu kelompok kerja yang berkaitan, termasuk para budak, semua hidup dalam satu tempat tinggal. Pernikahan dan kehidupan keluarga tidak selalu identik tetapi merupakan kebutuhan jika terhubung erat. Wanita selalu ingin keluarga individual, dan pada akhirnya ia punya caranya.
84:7.10 (940.6) Cinta pada keturunan itu hampir menyeluruh dan bernilai kelangsungan hidup yang jelas. Orang dahulu selalu mengorbankan kepentingan ibu demi kesejahteraan anak; seorang ibu Eskimo bahkan masih menjilati bayinya sebagai pengganti untuk membasuhnya. Namun ibu-ibu primitif hanya memberi makan dan merawat anak-anak mereka ketika masih sangat muda; seperti binatang, mereka membuang anak-anak mereka segera setelah mereka bertumbuh besar. Hubungan manusia yang bertahan dan kontinyu itu tidak pernah didasarkan pada kasih sayang biologis saja. Hewan-hewan mencintai anak-anak mereka; manusia—manusia beradab—mencintai anak dari anaknya. Semakin tinggi peradaban, semakin besar sukacita orang tua dalam kemajuan dan keberhasilan anak-anak, dengan demikian kesadaran baru dan lebih tinggi tentang kebanggaan nama muncul menjadi ada.
84:7.11 (940.7) Keluarga-keluarga besar di kalangan masyarakat kuno tidak selalu sayang menyayangi. Banyak anak diinginkan karena:
84:7.12 (940.8) 1. Mereka berharga sebagai pekerja.
84:7.13 (940.9) 2. Mereka adalah asuransi hari tua.
84:7.14 (940.10) 3. Anak-anak perempuan bisa dijual.
84:7.15 (940.11) 4. Kebanggaan keluarga memerlukan perluasan nama.
84:7.16 (940.12) 5. Anak-anak lelaki memberikan perlindungan dan pertahanan.
84:7.17 (940.13) 6. Takut hantu menghasilkan rasa takut berada sendirian.
84:7.18 (940.14) 7. Agama-agama tertentu mengharuskan keturunan.
84:7.19 (940.15) Para penyembah nenek moyang melihat kegagalan untuk memiliki anak laki-laki sebagai bencana tertinggi segala masa dan kekekalan. Mereka ingin di atas segalanya memiliki anak laki-laki untuk memimpin dalam perayaan pasca-kematian, untuk mempersembahkan pengorbanan yang diperlukan bagi perjalanan arwah melalui negeri roh.
84:7.20 (941.1) Di antara orang-orang liar kuno, pendisiplinan anak-anak dimulai sangat awal; dan anak sejak awal menyadari bahwa ketidaktaatan berarti kegagalan atau bahkan kematian seperti yang terjadi pada hewan. Perlindungan peradaban untuk anak terhadap dampak-dampak alami dari perilaku bodoh inilah yang menyumbang begitu banyak pada pembangkangan anak di masa modern.
84:7.21 (941.2) Anak-anak Eskimo berkembang dengan begitu sedikit disiplin dan koreksi hanya karena mereka adalah hewan kecil yang secara alami jinak; anak-anak dari orang merah dan orang kuning hampir sama-sama bisa diatur. Namun dalam ras yang mengandung pewarisan Andit, anak-anak tidak begitu tenang; anak-anak muda yang lebih imajinatif dan suka petualangan ini memerlukan lebih banyak pelatihan dan disiplin. Masalah-masalah modern untuk pembinaan anak itu dibuat semakin sulit oleh:
84:7.22 (941.3) 1. Taraf besar percampuran ras.
84:7.23 (941.4) 2. Pendidikan yang buatan dan dangkal.
84:7.24 (941.5) 3. Ketidakmampuan anak untuk meraih budaya dengan meniru orang tua—orang tua sebagian besar waktunya absen dari keluarga.
84:7.25 (941.6) Gagasan-gagasan kuno tentang disiplin keluarga adalah biologis, tumbuh dari kesadaran bahwa orang tua adalah pencipta keberadaannya anak. Ideal-ideal maju tentang kehidupan keluarga itu mengarah ke konsep bahwa melahirkan seorang anak ke dalam dunia, selain memberikan hak tertentu sebagai orang tua, juga mengharuskan tanggung jawab tertinggi akan keberadaan manusia.
84:7.26 (941.7) Peradaban menganggap para orang tua sebagai yang mengemban semua tugas, anak itu yang memiliki semua hak. Penghargaan dari anak untuk orang tuanya muncul, bukan karena pengetahuan tentang kewajiban yang tersirat sebagai orang tua yang melahirkan, tetapi secara alami tumbuh sebagai hasil dari perawatan, pelatihan, dan perhatian yang dengan penuh kasih ditunjukkan dalam membantu anak untuk memenangi perjuangan hidup. Orang tua sejati terlibat dalam penatalayanan terus menerus sehingga anak yang bijak akan mengakui dan menghargainya.
84:7.27 (941.8) Dalam era industrial dan perkotaan sekarang ini lembaga pernikahan berkembang sepanjang garis-garis ekonomi baru. Kehidupan keluarga telah menjadi semakin mahal, sementara anak-anak, yang terbiasa untuk menjadi aset, telah menjadi kewajiban ekonomi. Namun keamanan peradaban itu sendiri masih bertumpu pada tumbuhnya kesediaan satu generasi untuk berinvestasi dalam kesejahteraan generasi masa depan yang berikutnya. Dan setiap upaya untuk menggeser tanggung jawab orang tua kepada negara atau gereja akan terbukti menjadi bunuh diri bagi kesejahteraan dan kemajuan peradaban.
84:7.28 (941.9) Pernikahan, dengan anak-anak dan kehidupan keluarga yang mengikutinya, adalah merangsang potensi-potensi tertinggi dalam kodrat manusia dan sekaligus memberikan sarana ideal untuk ekspresi sifat-sifat kepribadian manusia yang ditingkatkan cepatini. Keluarga menyediakan pelestarian biologis untuk spesies manusia. Rumah adalah arena sosial alami yang di dalamnya etika-etika persaudaraan sedarah dapat dipahami oleh anak-anak yang sedang tumbuh. Keluarga adalah unit dasar persaudaraan yang di dalamnya orang tua dan anak-anak belajar pelajaran-pelajaran untuk kesabaran, mementingkan yang lain, toleransi, dan ketabahan yang begitu penting untuk perwujudan persaudaraan di antara semua manusia.
84:7.29 (941.10) Masyarakat manusia akan sangat diperbaiki jika secara umum ras-ras beradab mau kembali ke praktek dewan-keluarga dari orang Andit. Mereka tidak mempertahankan bentuk pemerintahan keluarga patriarki atau otokratis. Mereka sangat bersaudara dan suka bergaul, bebas dan terus terang membahas setiap usulan dan aturan yang menyangkut keluarga. Mereka secara ideal seperti saudara dalam semua pemerintahan keluarga mereka. Dalam suatu keluarga ideal, bakti anak maupun kasih sayang orang tua keduanya ditingkatkan oleh pengabdian persaudaraan.
84:7.30 (942.1) Kehidupan keluarga adalah nenek moyang moralitas yang benar, leluhur kesadaran loyalitas akan tanggung jawab. Penegakan hubungan-hubungan kehidupan keluarga menstabilkan kepribadian dan merangsang pertumbuhannya melalui keharusan penyesuaian yang wajib terhadap pribadi-pribadi yang lain dan berbeda-beda. Tetapi bahkan lebih lagi, keluarga yang sejati—keluarga yang baik—mengungkapkan kepada para orang tua sebagai prokreator tentang sikap Pencipta pada anak-anak-Nya, sementara pada saat yang sama orang tua yang benar demikian menggambarkan kepada anak-anak mereka ungkapan yang pertama dari rangkaian panjang menaik tentang kasih orang tua Firdaus kepada semua anak-anak alam semesta.
8. Bahaya Pemuasan Diri
84:8.1 (942.2) Ancaman besar terhadap kehidupan keluarga adalah gelombang pasang ancaman pemuasan diri sendiri, mania kesenangan modern. Insentif utama untuk pernikahan biasanya adalah bersifat ekonomi; daya tarik seks adalah sekunder. Pernikahan, yang didirikan di atas pemeliharaan diri, membawa pada pelestarian diri dan secara bersamaan memberikan salah satu bentuk pemuasan diri yang paling diinginkan. Ini adalah satu-satunya lembaga masyarakat manusia yang mencakup keseluruhan tiga insentif yang besar untuk hidup itu.
84:8.2 (942.3) Aslinya, harta milik adalah lembaga dasar pemeliharaan diri, sedangkan pernikahan berfungsi sebagai lembaga unik untuk pelestarian diri. Meskipun kepuasan makan, permainan, dan humor, bersama dengan kesenangan seks berkala, adalah sarana-sarana untuk pemuasan diri, namun tetap merupakan fakta bahwa berkembangnya adat istiadat telah gagal untuk membangun lembaga yang jelas untuk pemuasan diri. Dan karena kegagalan untuk mengembangkan cara-cara khusus untuk kenikmatan yang menyenangkan inilah maka semua lembaga manusia benar-benar kebablasan dalam pengejaran kenikmatan ini. Akumulasi harta sedang menjadi instrumen untuk menambah segala bentuk pemuasan diri, sedangkan pernikahan sering dipandang hanya sebagai sarana kenikmatan. Kecanduan berlebihan ini, keranjingan untuk kenikmatan yang tersebar luas ini, kini merupakan ancaman terbesar yang pernah ditujukan pada lembaga evolusioner sosial untuk kehidupan keluarga itu, yaitu rumah tangga.
84:8.3 (942.4) Ras ungu memperkenalkan karakteristik yang baru dan belum sempurna diwujudkan ke dalam pengalaman manusia—yaitu naluri bermain digabung dengan rasa humor. Hal itu sudah ada sedikit dalam ras Sangik dan Andonit, namun galur Adam meninggikan kecenderungan primitif ini menjadi potensi kenikmatan, bentuk baru dan dimuliakan untuk pemuasan diri sendiri. Jenis dasar pemuasan diri itu, selain memuaskan rasa lapar, adalah kepuasan seks, dan bentuk kesenangan sensual ini sangat ditingkatkan oleh pembauran antara ras-ras Sangik dan Andit.
84:8.4 (942.5) Ada bahaya nyata dalam kombinasi ciri-ciri ras pasca-Andit yaitu kegelisahan, keingin-tahuan, petualangan, dan peninggalan-kenikmatan. Kelaparan dari jiwa tidak dapat dipuaskan dengan kenikmatan fisik; cinta rumah dan anak-anak tidak ditingkatkan dengan mengejar kesenangan secara tidak bijaksana. Meskipun kamu menghabiskan sumberdaya seni, warna, suara, ritme, musik, dan perhiasan diri, namun dengan cara itu kamu tidak bisa meningkatkan jiwa atau memupuk roh. Gengsi dan mode tidak bisa membantu pembangunan rumah tangga dan pembinaan anak; kebanggaan dan persaingan tidak berdaya untuk meningkatkan kualitas kelangsungan hidup generasi-generasi penerus.
84:8.5 (942.6) Makhluk-makhluk selestial yang maju semua menikmati istirahat dan pelayanan dari para direktur reversi. Semua upaya untuk memperoleh pengalihan yang penuh dan untuk terlibat dalam permainan yang baik, adalah sehat; tidur, istirahat, rekreasi yang menyegarkan, dan semua hiburan yang mencegah kebosanan monotonitas, adalah bermanfaat. Permainan kompetitif, penceritaan, dan bahkan rasa makanan yang baik dapat berfungsi sebagai bentuk pemuasan diri. (Bila kamu menggunakan garam untuk melezatkan makanan, berhentilah sejenak untuk mengingat bahwa, selama hampir satu juta tahun, manusia bisa memperoleh garam hanya dengan mencelupkan makanannya dalam abu).
84:8.6 (943.1) Biarkan manusia menikmati dirinya; biarkan umat manusia menemukan kenikmatan dalam seribu satu cara; biarkan umat manusia evolusioner mengeksplorasi segala bentuk pemuasan diri yang sah, buah-buah dari perjuangan biologis naik yang lama. Manusia telah memperoleh dengan baik beberapa kegembiraan dan kesenangan masa kininya. Namun perhatikanlah dengan baik tujuan takdir! Kesenangan memang bunuh diri jika berhasil menghancurkan harta milik, yang telah menjadi lembaga pemeliharaan diri; dan pemuasan diri akan benar-benar fatal jika hal itu membawa pada keruntuhan pernikahan, kemerosotan kehidupan keluarga, dan kehancuran rumah tangga—perolehan evolusioner tertingginya manusia dan satu-satunya harapan peradaban untuk tetap bertahan.


content:
Domino BANDARQ adalah permainan kartu yang terdiri dari 28 kartu yang masing-masing memiliki nilai berbeda. Domino bisa dimainkan oleh 2-6 orang dalam setiap putaran. Setiap pemain akan dibagikan empat buah kartu yang harus dikombinasikan menjadi 2 pasang nilai. Pemain dengan nilai kombinasi tertinggi akan keluar sebagai pemenang. Nilai kartu ini dilihat dari penjumlahan 2 buah kartu dengan mengambil angka belakangnya saja. Masing-masing pemain akan diberikan tiga buah kartu pada awal putaran dan dapat saling bertaruh atau menaikan taruhan untuk mengambil kartu keempat. Jika salah satu pemain tidak mengikuti taruhan yang diajukan pemain lain maka ia tidak berhak mengambil kartu keempat dan dinyatakan kalah.
Domino QQ di Indonesia atau yang lebih akrab disebut Kiu-kiu dan kadang ditulis juga dengan qiu qiu, adalah sebuah permainan yang sangat akrab bagi memasyarakat dari kalangan bawah sampai atas. Didalam aturan permaina Domino Qiu-Qiu Indonesia versi online (melalui situs judi di Internet) atauran main kiu kiu juga sama dengan yang dimainkan di Dunia nyata. Aturan Bermain Domino:
Didalam permainan Domino atau Kiu Kiu kita Menggunakan Kartu Domino, 1 Set Kartu Domino Berjumlah 28 Kartu.
Bandar Taruhan Resmi Domino ADUQ – Panduan Bermain Judi Domino ADUQ Online – Sebuah permainan kartu memang menjadi sebuah hal bagus disaat anda membuang waktu untuk rasa bosan yang ada setelah selesai dalam bekerja. Dan memang menjadi sebuah hal yang kurang menyenangkan pastinya jika seandainya permainan dari jenis kartu anda sendiri harus terasa kurang karena tidak ada taruhannya. Dan untuk salah satu jenis permainan yang dapat anda mainkan dengan mudah adalah jenis permainan Judi Domino QQ Online. Seperti yang sebelumnya sudah kita ketahui adanya bahwa dimana perkembangan dunia teknologi sudah semakin cepat adanya, sehingga pada akhirnya para pengguna dituntut adanya untuk bisa mahir dalam memainkan permainan kartu online.
Bandar Judi Online Poker – Permainan Qiu Qiu online sendiri memang tidak jauh berbeda dengan jenis permainan Kiu Kiu Offline. Dan untuk bisa mengetahui cara bermain permainan ini sendiri, maka anda sebagai seorang pemain harus memperhatikan dengan bagus mengenai hal dalam permainannya, janganlah anda terlalu serius dalam mempelajarinya, karena permainan ini sendiri ditujukan bagi anda jelas hanya untuk selingan saja. Dan ada beberapa hal yang memang perlu anda ketahui sebelum memainkan jenis permainan Domino QIUQIU ini, dimana seperti anda harus mengetahui bahwa berapa jumlah kartu yang ada dalam kartu Domino ini. dimana kemudian dari susunan urutan kartu, dan bagaimana cara dalam menghitung angka pada kartu serta susunan dari urutan kartu, strategi jitu dalam bermain dan juga sebuah mekanisme permainan QQ Online.
Dan dengan dalam menguasai strategi serta permainan dari Domino ADUQ, maka dipastikan bahwa pada akhirnya sebagai seorang pemain anda tidak akan mudah dalam dikalahkan. Jadi karena itu memang anda sebagai seorang pemain akan harus bisa memperhatikan kepada aturan mainnya sehingga pada akhirnya nanti bisa lancar dalam memainkan permainan Domino KIUKIU ini nantinya. Seperti yang kita ketahui sebelumnya adalah dimana memang dalam permainan Domino Kiu Kiu ini, tidaklah akan ada kata selalu bagi anda untuk menang. Dimana karena akan sangat dibutuhkan strategi bagi anda serta sebuah keberuntungan untuk pada akhirnya bisa memenangkan permainan. Dimana setiap pemain bisa saja dalam membaca serta menghitung kartu yang ada didalam permainan Domino BANDARQ yaitu sebanyak 28 lembar kartu. Dimana para pemain didalam permainan ini sendiri memang akan mendapatkan sebanyak 4 buah kartu didalamnya. Dan setelahnya memang permainan ini akan di bagi dalam 2 babak. Dalam babak pertama setiap pemain yang ada akan diberikan sebanyak 3 buah kartu terlebih dahulu adanya. Dan untuk 1 kartu lainnya baru kan di berikan pada babak ke 2 nantinya.
Dan susunan dari kartu pada akhirnya pemain akan menggabungkan kartu dengan susunan ,yaitu beberapa jenis di antaranya adalah kartu murni besar, kartu balak, kartu 6 dewa dan kartu murni kecil. Dan menjadi sebuah hal penting bagi setiap pemain untuk mengetahui bahwa dimana urutan kartu terbesar hingga kartu paling kecil sehingga bisa menentukan waktu yang tepat bagi anda untuk bisa mengetahui berapa waktu yang tepat dalam melakukan all in atau raise pada taruhan anda.
Dalam permainan Domino QQ ini sendiri, setiap pemain dituntut untuk bisa mendapatkan kartu setinggi mungkin yang dimana memang mencapai 9 – 9 yang dimana memang menjadi jumlah kartu tertinggi. Dan secara umum memang jenis permainan Domino KIUKIU memang menjadi sebuah permainan yang dimana memang mengadu kartu yang ada dengan kartu lawan. Setiap kemenangan memang akan mendapatkan sebuah poin besar adanya dan jika terus saja dalam mendapatkan kemenangan, jelas memang akan mendapatkan hal yang menyenangkan. Tidaklah jauh berbeda untuk permainan Domino QIUQIU dengan Poker online, yang dimana memang anda di butuhkan untuk melakukan deposit terlebih dahulu
sebelum bermain.
Dan tentu saja untuk bisa menang dalam permainan ini, harus bisa melalui beberapa kekalahan terlebih dahulu. Dan tips untuk anda sebagai seorang pemain, diharapkan bagi anda untuk bermain secara perlahan, dan tidak terlalu gegabah dan cepat dalam menurunkan taruhan anda. Untuk saat ini, permainan dari Judi Domino BANDARQ Online ini adalah sebuah hal yang bagus dalam menghilangkan penat anda, dan selain itu juga sangat membantu anda dalam urusan bisnis sampingan anda. Selain itu memang anda semua di tuntut untuk tetap berhati hati dalam memainkannya, karena memang permainan Domino QQ menggunakan uang asli tetap menyalahi aturan hukum dan Agama.
Jadi walaupun memang persentase untuk dapat di proses secara hukum masih harus sangat kecil, akan tetapi memang anda harus tetap memperhatikan segala kemungkinan yang ada. dan itulah ulasan mengenai cara bermain Domino QQ sehingga informasi diatas semoga bisa membantu anda serta sebuah inspirasi terhadap para pemain baru. Dan janganlah lupa kepada satu hal adanya bahwa dimana anda bisa saja menang dan bisa saja kalah dalam permainan. Jadi disaat anda bermain tetap fokus dan waspada saja adanya.
Sampai saat ini kita dapatkan ada banyak pelajaran yang dapat di peroleh dari permainan DominoKIUKIU.
Seperti di kehidupan Sehari-hari, dalam permainan ini kita di latih untuk bersungguh-sungguh, berkonsentrasi tinggi, dan berani memutuskan. Diluar itu kita juga di ajarkan bagaimanakah cara mengambil langkah, serta belajar dari suatu kegagalan. Dari permainia ini juga kita tahu ciri-ciri beberapa pemain. Apakah ia pemain yang agresif, konservatif, atau seseorang yang ahli serta rendah hati kepada sesama
Ini lah panduan dan cara bermain judi dominoQQ, cukup gampangkan ayo coba bermain di adupoker303.net/aduplay88.com, kita juga ada promo-promo yang menarik untuk anda, silahkan daftarkan diri anda di adupoker303.net/aduplay88.com dan menangkan uang sebanyak-banyaknya
Sekian dan terima kasih. 😀
Agen Poker
Adu Q, Bandar Poker, Bandar Q, Capsa Susun, Casino Games, Casino Online, Domino QQ, Game Baru, INFORMASI, Judi Online Indonesia, News, Poker Online, promo casino, promo poker Agen Judi Tangkas, Agen Tangkas, Bandar Ayam s128, Bandar Sbo Online, Bandar Taruhan, Judi Tangkas, Pusat Togel, Situs Judi, Taruhan Domino ADUQ Terbesar


content:
Sentani - Perusahaan yang beroperasi dalam kegiatan pertambangan golongan galian C seperti batuan, pasir, tanah urug dan non mineral di Kabupaten Jayapura, Papua diminta untuk segera mengurus perijinan.
Kepala Bidang (Kabid) Bina Pertambangan Umum pada Dinas Pertambangan dan Energi Kabupaten Jayapura Fitriyah Husain di Sentani, Senin mengatakan pihaknya telah melakukan sosialisasi ke setiap perusahaan yang bergerak di bidang pertambangan bahan galian golongan C, agar segera melakukan upaya perizinan.
"Sebab jika tidak memiliki ijin maka lokasi pengoperasian perusahaan tersebut bakal ditutup, dan kalau masih saja tidak mengurus akan tetap menutup pengoperasian perusahaan tersebut," ujarnya kepada Antara di Sentani, Senin.
Menurutnya, bukan hanya sekedar sosialisasi, pihaknya telah melakukan monitoring terhadap setiap perusahaan namun hasilnya ditemukan sejumlah titik usaha penambangan komoditas berupa batuan, pasir, tanah urug yang tidak memiliki Surat Izin Usaha Penambangan.
"Yang kita takutkan, ketika perusahaan melakukan aktivitas tanpa mengantongi izin bisa berdampak pada kerusakan lingkungan dan akan luput dari pengawasan pemerintah, sebab pemerintah hanya bisa mengawasi perusahaan yang telah memilki izin," urainya.
Fitriyah menambahkan tidak adanya ijin tersebut, akan membuat pemerintah kabupaten (Pemkab) Jayapura, dalam hal ini Dinas Pertambangan dan Energi untuk bertindak tegas dengan menutup lokasi pengoperasian perusahaan, terutama pengoperasian pertambangan golongan Galian C. (ant/bm 10)


content:
Artikel kali ini di gecko-monster7 akan sedikit memberi informasi saat anda ingin memilih hewan peliharaan baru yang tepat untuk anda, sangat penting ketika anda ingin memiliki hewan yang diharapkan untuk hiasan rumah, peliharaan atau penangkaran ditempat anda. Tentu tidak ingin bukan hewan peliharaan baru anda tidak sesuai apa yang di harapkan / inginkan setelah anda membelinya, kemudian harus merawatnya.
Leopard gecko adalah hewan kecil nokturnal, reptil yang tinggal di gurun. Umur Gecko rata-rata antara 10 dan 15 tahun di penangkaran dan biasanya memiliki panjang antara 7 sampai 10 inci setelah dewasa. Leopard gecko adalah salah satu spesies reptil yang paling mudah untuk dipelihara atau di kembangbiakkan. Gecko adalah spesies yang sangat dianjurkan untuk dipelihara bagi para pemula yang menyukai hewan reptil. Harga leopard gecko sangat variatif dipasaran mulai dari yang murah hingga sangat mahal, tergantung morph, anda dapat memiliki leopard gecko yang sesuai anggaran. Gecko cukup mudah menyesuaikan terhadap habitatnya, dan pada umumnya tidak agresif dan mudah dalam merawatnya.
Baca selengkapnya »
Diposkan oleh monster7 di Wednesday, February 27, 2013 21 comments:
Email ThisBlogThis!Share to TwitterShare to FacebookShare to Pinterest
Label: artikel tentang gecko, memilih hewan peliharaan (Reptil) bagi pemula
06 February 2013
Cara Merawat Dan Mengobati Gecko Crypto
Mengenal, Merawat Dan Cara Mengobati Leopard Gecko Crypto
Satu dekade yang lalu, Kriptosporidiosis diakui sebagai masalah utama di penangkaran dan pemelihara leopard gecko. Crypto disebabkan oleh parasit bersel satu yang dikenal sebagai Cryptosporidium varanii, penyakit tak tersembuhkan hingga sampai hari ini. Beberapa faktor membuat Kriptosporidiosis sebagai perhatian utama, termasuk popularitas reptil hewan peliharaan dan fakta bahwa parasit dapat menular terhadap manusia. Sementara karena sering kurangnya perhatian utama orang yang sehat, Crypto kemudian dikenal bahaya bagi kekebalan. Sebuah survei terbaru dari 672 hewan peliharaan mengungkapkan bahwa 1 dari 6 dari Ular Jagung dan 1 darii 12 leopard gecko menyimpan Crypto dalam satu bentuk atau lain.
Crypto adalah penyebab paling umum penyakit pada leopard gecko, dikenal sebagai "ekor pensil". Parasit berdiam di usus kecil di mana menghambat penyerapan makanan yang tepat, berbagai bakteri memegang peranan juga, karena mungkin dapat merusak yang ditimbulkan pada dinding usus. Mencret, memuntahkan makanan, pup yang berbau dan menurun agresifitasnya, dan ekornya (yang menyimpan lemak) kurus menjadi "ekor pensil". Crypto telah menyebabkan masalah serupa di kadal duri, monitor, chameleon dan reptil lainnya, Crypto diberawal didalam pup (dalam bentuk yang dikenal sebagai suatu ookista) dan dapat tetap hidup selama bertahun-tahun. Ookista sulit untuk dibunuh selain oleh uap, amonia murni dan desinfektan tertentu.
Baca selengkapnya »
Diposkan oleh monster7 di Wednesday, February 06, 2013 No comments:
Email ThisBlogThis!Share to TwitterShare to FacebookShare to Pinterest
Label: artikel tentang gecko, Cara mengobati gecko terkena Crypto
Tentang Leopard Gecko
Mungkin beberapa dari anda merasa masih asing mendengar / melihat leopard gecko. Atau bagi yang pernah mendengar justru jijik melihat wujud si gecko. Tidak salah, karena leopard gecko merupakan keluarga dekat dari tokek yang sering ditemui disudut sudut rumah. Disebut dengan istilah leopard karena motif di tubuh reptil ini berupa tutul seperti macan tutul. Dalam pemeliharaannya, leopard gecko membutuhkan perhatian yang cukup agar dapat hidup sehat dan berkembang biak. Dibawah ini diuraikan secara singkat mengenai keluarga tokek ini.
Leopard gecko atau Eublepharis macularius adalah sejenis tokek yang hidup di permukaan tanah dan aktif pada malam hari. Leopard gecko ditemukan di Pakistan, India, Afghanistan dan Iran dimana terdapat dataran yang kering dan berbatu. Leopard gecko dianggap sebagai salah satu hewan yang umum di industri reptil saat ini. Leopard gecko adalah di antara tokek dengan orang dewasa terbesar mencapai panjang sekitar 8 atau 9 inci. Kebanyakan leopard geckos memiliki latar belakang kuning dengan bintik-bintik cokelat menutupi orang-orang dewasa. Leopard gecko remaja memiliki pola yang bergaris didominasi memudar ke pola sesuai dengan perkembangan usia. Mereka juga memiliki telinga luar yang sangat jelas dan berbeda dari banyak tokek di kelopak mata mereka dan kurangnya perekat lamel, yang berarti mereka tidak dapat berjalan pada dinding vertikal yang permukaannya halus. Leopard gecko adalah hewan peliharaan yang sangat baik. Mereka kecil, memiliki persyaratan perawatan yang minimal dan dapat ditinggal dalam beberapa hari. Mereka tenang, tidak berbau dan tidak perlu perhatian. Bukan hanya mudah dipelihara, leopard gecko juga relatif mudah dibiakkan.
Baca selengkapnya »
Diposkan oleh monster7 di Wednesday, February 06, 2013 5 comments:
Email ThisBlogThis!Share to TwitterShare to FacebookShare to Pinterest
Label: about leopard gecko, artikel tentang gecko
Older Posts Home
Subscribe to: Posts (Atom)
Search This Blog
Blog Archive
▼ 2013 (9)
▼ February (3)
Leopard Gecko: Hewan Peliharaan Tepat Bagi Anda
Cara Merawat Dan Mengobati Gecko Crypto
Tentang Leopard Gecko
► January (6)
► 2012 (14)
► December (2)
► November (2)
► September (10)
Labels
about leopard gecko artikel tentang gecko Cara mengobati gecko terkena Crypto cara pembelian gecko cara ternak gecko download ebook gecko e-book leopard gecko Jual leopard gecko adult jual leopard gecko baby Jual leopard gecko juvenile memilih hewan peliharaan (Reptil) bagi pemula morph genetik gecko panduan beternak gecko perawatan gecko perbedaan jenis kelamin gecko jantan dan betina tips menarik untuk leopard gecko

warc-identified-content-language: ind,eng,fra