content:
pada kesempatan hari ini saya akan menyampaikan informasi Tentang Review Anonymous VPN dan Cara Menggunakan Anonymous VPN Di Android . Anonymous VPN adalah penyedia layanan VPN dengan server di lebih dari 18 negara termasuk Australia, Jerman, Amerika Serikat, Inggris, Afrika Selatan dan beberapa lainnya. Anonymous VPN memiliki proses instalasi yang sangat mudah.
Anonymous VPN diluncurkan pada tahun 2015 sebagai proyek ambisius yang didedikasikan untuk menyediakan keamanan dan kecepatan online yang belum pernah terjadi sebelumnya untuk browsing, streaming, download, dan aktivitas serupa di web. Ada lebih banyak pekerjaan yang harus dilakukan untuk mencapai tujuan akhir mereka, namun aplikasi membuat kemajuan dengan setiap tambalan baru. Lanjutkan membaca ulasan VPN Anonymous khusus kami untuk melihat apakah layanan mereka dapat memenuhi kebutuhan keamanan online Anda.
Baca juga : Cara Membuat Akun VPN Premium secara Gratis
Salah satu sorotan utama Anonymous adalah Kebijakan Privasi ketat mereka yang mencakup toleransi nol terhadap pencatatan data. Anda dapat yakin aktivitas online Anda tidak dipantau dan pastikan semua yang Anda lakukan online saat Anda menggunakan VPN benar-benar terlindungi dan diamankan. Anonymous VPN, jus sesuai namanya, membuat identitas online Anda anonim bagi semua orang termasuk dirinya sendiri.
Dengan VPN Anonymous, Anda dapat dengan mudah mengakses situs yang telah dilarang atau dibatasi di beberapa negara. Anonymous VPN memberi Anda kebebasan untuk menjelajahi situs manapun di lokasi manapun yang Anda temukan termasuk tempat umum seperti hotel, bandara atau hanya sebuah kafe.
Anonymous VPN memiliki bandwidth tak terbatas, dan dengan fitur ini, Anda bisa melakukan apapun yang Anda inginkan secara online tanpa terganggu oleh bandwidth. Anda dapat mendownload, streaming dan menonton video online manapun di dunia. Dengan kecepatan tinggi dan koneksi Internet yang cepat, Anda dapat yakin mendownload dan streaming video dengan kualitas HD penuh, sehingga menghilangkan kebutuhan untuk berlangganan DNS cerdas terpisah untuk streaming berkecepatan tinggi.
Anonymous VPN memiliki tiga paket yang bisa dipilih oleh pengguna tertentu. Ada tiga hari untuk percobaan $ 2 yang bisa Anda pilih jika Anda ingin mencoba layanan ini sebelum memutuskan untuk membelinya untuk jangka panjang. Rencana kedua adalah rencana bulanan yang berlaku sebesar $ 12 per bulan dan yang ketiga adalah rencana tahunan yang mencapai $ 69. Anda dapat memilih salah satu dari rencana ini untuk menikmati layanan VPN Anonymous.
Baca juga : Code Promo Diskon VPN Premium 80 % PureVPN
Apa yang ada dapatkan di Anonymous VPN
Tidak ada Log apa-apa yang pernah ada
Kami sangat serius dengan ini. Kami tidak menyimpan log aktivitas online Anda. Jadi jika dorongan datang untuk mendorong dan pemerintah meminta kami untuk menyerahkan log pengguna kami, kami hanya memberi tahu mereka "orang yang menyesal, tidak dapat membantu Anda karena kami tidak menyimpan log". Sesederhana itu
Bypass Internet Censorship
Sensor internet Tidak di jam kami!
Dengan VPN Anonim tidak ada pemerintah negara tidak akan memberi tahu Anda apa yang dapat Anda lakukan, katakan atau lihat saat menjelajah internet. Kami mengembalikan kekuatan di tangan kami untuk berkeliaran dengan bebas dimanapun hasrat internet Anda.
Kecepatan nyala
Impian kami selalu menciptakan layanan VPN yang bisa Anda gunakan tanpa pernah tahu bahwa itu ada di sana, bekerja, melindungi aktivitas online Anda. Mimpi memang menjadi kenyataan saat ini dan kami dapat melakukannya dengan perangkat keras dan perangkat lunak canggih yang kami gunakan untuk VPN Anonim
Rasakan kesederhanaannya
Mudah dan mudah digunakan, VPN Anonymous semudah itu! Kami sengaja membuatnya sederhana dan intuitif sehingga bahkan nenek Dude (maskot kami) bisa menggunakannya! Jadi check it out dan lihat sendiri!
Unlimited Bandwidth
Kami di sini untuk memastikan Anda dapat mendownload, mengalirkan, menonton, dan melakukan apapun yang Anda inginkan dengan VPN Anonim dengan cepat dan mudah dalam kualitas terbaik. Mari kita khawatirkan bandwidth, Anda sama sekali tidak khawatir sama sekali.
Aman
Kami menggunakan enkripsi standar industri yang kuat untuk memastikan bahwa lalu lintas Anda tidak dapat dicegat di tingkat akses atau tingkat ISP.
Kinerja Dan Keandalan
Tes kecepatan kami tidak membawa apa-apa selain kabar buruk dalam kasus ini, tidak peduli berapa banyak situs yang kami coba muat saat meneliti ulasan VPN Anonymous ini. Kita semua tahu sekarang bahwa dengan menggunakan VPN akan memperlambat koneksi Anda sedikit, tapi ketika Anda sampai pada titik tidak dapat benar-benar memuat Facebook, kita memiliki bendera merah yang serius di tangan kita, berasal dari layanan yang seharusnya sebagian besar digunakan. untuk platform streaming, seperti Popcorn Time. Kami juga mencoba menghubungkan hampir semua server dan semua kembali dengan hasil yang sama, terlepas dari faktor kedekatannya. Kami meninggalkan ruang untuk kerusakan sementara, bagaimanapun, dan akan mencoba lagi pada waktunya.
Multi-Platform
anonymousvpn multiplatform
VPN anonim hanya mencakup platform yang paling populer saat ini. Daftar ini mencakup Windows, iOS, dan Android. Situs tidak menentukan secara tepat versi mana yang didukung aplikasi.
Kami juga senang melihat aplikasi tersebut dapat mendukung koneksi simultan tanpa batas pada perangkat yang berbeda. Ini, bagaimanapun, datang dengan sebuah peringatan karena Anonymous berhak membatasi jumlah koneksi ke 3 per akun jika mereka melihat ada kelebihan server.
Keamanan dan Privasi
anonymousvpn aman
Anonymous VPN menyediakan server di sekitar 20 negara di seluruh dunia. Eropa sangat terwakili dengan baik, tidak seperti Amerika Selatan, yang penduduknya mungkin harus mencoba keberuntungan mereka dengan server AS jika mereka ingin menggunakan layanan ini. Aplikasi ini memungkinkan untuk berbagi file P2P,
Harga dari Anonymous VPN
Simple Harga
$ 2 - 3 day Trial
$ 12 - Langganan Bulanan.
$ 69 - Berlangganan Tahunan.
Cara Menggunakan Anonymous VPN Di Android
Pertama tama anda terlebih dahulu mendownload aplikasi Menggunakan Anonymous VPN DI android
Lalu Buka Aplikasi Anonymous VPN Di android Kamu
Lalu Pilih negara yang kamu inginkan , contoh nya US
Tekan Start / Connet
Apa yang akan anda dapatkan di Anonymous VPN di Android
Tidak Log apa-apa yang pernah
Kami sudah mati serius tentang ini. Kami tidak menyimpan log dari aktivitas online Anda. Jadi jika push datang untuk mendorong dan pemerintah meminta kami untuk menyerahkan log dari pengguna kami, kami hanya memberitahu mereka "maaf orang-orang, tidak dapat membantu Anda karena kami tidak menyimpan log". Ini sederhana itu.
kecepatan Blazing
mimpi kami selalu menciptakan layanan VPN yang dapat Anda gunakan tanpa pernah mengetahui bahwa itu ada, bekerja, melindungi aktivitas online Anda. Mimpi karena kenyataan di kali dan kami mampu melakukannya dengan memotong hardware tepi dan software kami kustom dibangun untuk Anonymous VPN - Coba dan buktikan sendiri.
Unlimited Bandwidth
Kami di sini untuk memastikan Anda dapat men-download, streaming, menonton dan melakukan apapun yang Anda inginkan dengan Anonymous VPN dengan cepat dan mudah dalam kualitas terbaik. Mari kita khawatir tentang bandwidth, Anda khawatir tentang apa-apa.
Blokir Sensor web & Bypass Internet
Sensor Internet? Tidak di jam kami!
Dengan Anonymous VPN tidak ada organisasi atau pemerintah tidak ada negara akan memberitahu Anda apa yang dapat Anda lakukan, katakan atau melihat ketika surfing di net. Kami ublocking web dan menempatkan kekuatan kembali di tangan kita untuk berkeliaran dengan bebas di mana pun hati internet Anda keinginan.
Rasakan kesederhanaan
Mudah dan mudah digunakan, Anonymous VPN adalah yang sederhana karena mendapat! Kami kustom dibangun untuk menjadi sederhana dan intuitif sehingga bahkan Dude (maskot kami) nenek dapat menggunakannya! Jadi check it out dan lihat sendiri!
Aman
Kami menggunakan enkripsi standar industri yang kuat untuk memastikan bahwa lalu lintas tidak dapat disadap pada titik akses atau tingkat ISP.
Informasi Tambahan Tentang Aplikasi Anonymous VPN Di android
Diperbarui : 19 Januari 2017
Pemasangan : 50.000 - 100.000
Versi Saat Ini :1.2
Perlu Android versi : 4.0.3 dan lebih tinggi
Rating Konten : Rating 3+
Ditawarkan Oleh : AnonymousVPN
Andika Putra, S.Kom.
pakar dunia digital dan internet , dalam hal tentang paket internet murah , tips internet , Promo operator,
Bagikan Postingan Ini, jika Bermanfaat
Buka Komentar
Posting Lebih Baru Posting Lama Beranda
Iklan Atas Artikel
Iklan Tengah Artikel 1
Iklan Tengah Artikel 2
Iklan Bawah Artikel
Artikel Populer
About
Contact
Jasa
Parse
Tools Blogger
TOS
Follower
Disclaimer
Copyright © 2017 - 2020 Kumpulan Remaja Powered by Blogger.com
"+l+"
"+m+"
")}r.innerHTML=o+="
"+m,g.callBack()}},r(g.homePage.replace(/\/$/,"")+"/feeds/posts/summary"+i+"?alt=json-in-script&orderby=updated&max-results=0&callback=randomRelatedIndex")}(window,document,document.getElementsByTagName("head")[0]); }; //]]>

label: es


content:
Pengertian proses pembelajaran adalah proses interaksi peserta didik dengan pendidik dan sumber belajar pada suatu lingkungan belajar. Pembelajaran merupakan bantuan yang diberikan pendidik agar dapat terjadi proses pemerolehan ilmu dan pengetahuan, penguasaan kemahiran dan tabiat, serta pembentukan sikap dan kepercayaan pada peserta didik. Dengan kata lain, pembelajaran adalah proses untuk membantu peserta didik agar dapat belajar dengan baik.
Pembelajaran mempunyai pengertian yang mirip dengan pengajaran, walaupun mempunyai konotasi yang berbeda. Dalam konteks pendidikan, guru mengajar supaya peserta didik dapat belajar dan menguasai isi pelajaran hingga mencapai sesuatu obyektif yang ditentukan (aspek kognitif), juga dapat mempengaruhi perubahan sikap (aspek afektif), serta ketrampilan (aspek psikomotor) seseorang peserta didik.
Pengajaran memberi kesan hanya sebagai pekerjaan satu pihak, yaitu pekerjaan guru saja. Sedangkan pembelajaran menyiratkan adanya interaksi antara guru dengan peserta didik. Adapun menurut Oemar Hamalik, Pembelajaran adalah suatu kombinasi yang tersusun, meliputi unsur-unsur manusiawi, material, fasilitas, perlengkapan dan prosedur yang saling mempengaruhi untuk mencapai tujuan pembelajaran, dalam hal ini manusia terlibat dalam sistem pengajaran terdiri dari siswa, guru dan tenaga lainnya, materi meliputi; buku-buku, papan tulis dan lain-lainnya. Fasilitas dan perlengkapan terdiri dari ruang kelas dan audiovisual. prosedur meliputi jadwal dan metode penyampaian informasi, praktek belajar, ujian dan sebagainya.
Pembelajaran biasanya terjadi dalam situasi formal yang secara sengaja diprogramkan oleh guru dalam usahanya mentransformasikan ilmu kepada peserta didik, berdasarkan kurikulum dan tujuan yang hendak dicapai. Melalui pembelajaran peserta didik melakukan proses belajar sesuai dengan rencana pengajaran yang telah diprogramkan. Dengan demikian, unsur kesengajaan melalui perencanaan oleh pihak guru merupakan ciri utama pembelajaran. Upaya pembelajaran yang berakar pada pihak guru dilaksanakan secara sistematis yaitu dilakukan dengan langkah-langkah teratur dan terarah secara sistematik. yaitu secara utuh dengan memperhatikan berbagai aspek. Maka konsep belajar dan pembelajaran merupakan dua kegiatan yang berproses dalam suatu sistem.
Jadi, dapat disimpulkan bahwa fungsi pembelajaran secara umum adalah merangsang dan menyukseskan proses belajar dan untuk mencapai tujuan, Sedangkan fungsi belajar adalah dapat memanfaatkan semaksimal mungkin sumber belajar untuk mencapai tujuan belajar, yaitu terjadinya perubahan dalam diri peserta didik. Untuk memberikan gambaran yang lebih jelas mengenai konsep belajar dan mengajar (pembelajaran), berikut dipaparkan kedua konsep itu.
Pengertian Belajar
Banyak Definisi belajar yang dikemukakan oleh para ahli pendidikan, diantaranya yaitu M. Sobry Sutikno mengartikan belajar adalah suatu proses usaha yang dilakukan oleh seseorang untuk memperoleh suatu perubahan yang baru sebagai hasil pengalamannya sendiri dalam interaksi dengan lingkungannya. Perubahan yang dimaksud di sini adalah perubahan yang terjadi secara sadar (disengaja) dan tertuju untuk memperoleh sesuatu yang lebih baik dari sebelumnya.
Menurut Kimble dan Garmezi sebagaimana dikutip Nana Sudjana bahwa belajar adalah perubahan tingkah laku yang relative permanen, terjadi sebagai hasil dari pengalaman. Sedangkan Garry dan Kingsley menyatakan bahwa belajar adalah proses perubahan tingkah laku yang orisinil melalui pengalaman dan latihan. James O. Wittaker menyatakan bahwa belajar dapat didefinisikan sebagai proses dimana tingkah laku ditimbulkan atau diubah melalui latihan atau pengalaman. Sedangkan Winkel mengartikan belajar adalah suatu proses mental yang mengarah kepada penguasaan pengetahuan atau skill, kebiasaan, atau sikap yang semuanya diperoleh, disimpan, dan dilaksanakan sehingga menimbulkan tingkah laku yang progresif dan adaptif.
Dari definisi belajar di atas, maka dapat disimpulkan bahwa belajar itu merupakan perubahan tingkah laku atau penampilan melalui pengalaman dan latihan yang dilakukan manusia selama hidupnya melalui kegiatan membaca, mengamati, mendengarkan, meniru, dan lain sebagainya. Semua aktivitas dan prestasi hidup manusia tidak lain adalah hasil dari belajar. Karena itu belajar berlangsung secara aktif dan integratif dengan menggunakan berbagai bentuk perbuatan untuk mencapai suatu tujuan.
Dengan kata lain, belajar itu akan menjadi lebih baik jika subyek belajar itu mengalami atau melakukannya, jadi tidak bersifat verbalistik. Belajar adalah suatu proses yang ditandai dengan adanya perubahan pada diri seseorang. Perubahan sebagai hasil dari proses belajar dapat ditunjukkan dalam berbagai bentuk seperti berubahnya pengetahuan, sikap, tingkah laku, keterampilan, kecakapan, kebiasaan, serta perubahan aspek-aspek lain yang ada pada individu yang belajar. Jadi, dengan proses belajar itu manusia akan mengalami perubahan secara menyeluruh meliputi aspek jasmaniah dan rohaniah. Orang dapat belajar meski tidak ada seorang pun yang mengajar. Apa yang ia pelajari dan kerjakan akan sangat bergantung kepada kebutuhan dan motivasinya. Kebutuhan dan motivasi seseorang menjelma menjadi tujuan seseorang dalam belajar.
Dengan demikian, belajar itu berorientasi kepada tujuan si pembelajar. Sedangkan fungsi guru atau orang lain dapat mengarahkan belajar, menyajikan bahan pelajaran, dan dapat mendorong seseorang untuk belajar. Menurut Ilmu Jiwa Daya, belajar adalah usaha melatih dayadaya agar berkembang sehingga dapat berpikir, mengingat, dan sebagainya.Menurut teori ini jiwa manusia terdiri dari berbagai daya seperti daya berpikir, mengingat, perasaan, mengenal, kemauan, dan sebagainya. Daya–daya tersebut berkembang dan berfungsi jika dilatih dengan bahan-bahan dan cara-cara tertentu.
Menurut teori Ilmu Jiwa Asosiasi, belajar berarti membentuk hubungan-hubungan stimulus respon dan melatih hubungan-hubungan tersebut agar bertalian dengan erat. Pandangan teori ini dilatarbelakangi oleh pendapat bahwa jiwa manusia terdiri dari asosiasi berbagai tanggapan yang masuk ke dalam jiwa. Asosiasi tersebut dapat terbentuk karena adanya hubungan antara stimulus dan respon.
Menurut teori Ilmu Jiwa Gestalt, belajar ialah mengalami, berbuat, bereaksi, dan berpikir secara kritis. Pandangan ini dilatarbelakangi oleh anggapan bahwa jiwa manusia bukan terdiri dari elemen-elemen, tetapi merupakan satu sistem yang bulat dan berstruktur. Jiwa manusia hidup dan di dalamnya terdapat prinsip aktif di mana individu selalu cenderung untuk beraktivitas dan berinteraksi dengan lingkungannya.
Dari beberapa definisi belajar di atas, nampak adanya beberapa perbedaan, namun pada substansinya ada kesamaan pandangan tentang bagaimana usaha mengaktifkan berpikir, bereaksi, dan berbuat terhadap suatu obyek yang dipelajari melalui berbagai aktivitas sehingga timbul suatu pengalaman baru dalam diri seseorang.
Pengertian Mengajar
Menurut Nana Sudjana mengajar adalah membimbing kegiatan siswa belajar, mengatur dan mengorganisasi lingkungan yang ada di sekitar siswa sehingga dapat mendorong dan menumbuhkan siswa untuk melakukan kegiatan belajar. Sedangkan menurut Sardiman AM mengajar adalah kegiatan penyediaan kondisi yang merangsang serta mengarahkan kegiatan belajar siswa/subyek belajar untuk memperoleh pengetahuan, keterampilan, nilai, dan sikap yang dapat membawa perubahan tingkah laku dan kesadaran diri sebagai pribadi.
Dari definisi mengajar di atas dapat diambil kesimpulan bahwa fungsi pokok dalam mengajar adalah menyediakan kondisi yang kondusif, sedang yang berperan aktif dan banyak melakukan kegiatan adalah siswanya, dalam upaya menemukan dan memecahkan masalah. Konsep mengajar ini memberikan indikator bahwa pengajaran lebih bersifat pupil centered sehingga tercapailah suatu hasil yang optimal.
Dengan kata lain, tercapainya hasil pembelajaran sangat dipengaruhi oleh aktivitas siswa dalam proses pembelajaran. Dalam proses pembelajaran harus terjadi interaksi antara peserta didik dan pendidik. Interaksi itu dalam dunia pendidikan dikenal dengan istilah interaksi edukatif.
Menurut Syaiful Bahri Djamarah interaksi edukatif mempunyai ciri-ciri sebagai berikut:
Mempunyai tujuan. Tujuan dalam interaksi edukatif adalah untuk membantu anak didik dalam suatu perkembangan tertentu. Inilah yang dimaksud interaksi edukatif sadar akan tujuan dengan menempatkan anak didik sebagai pusat perhatian sedangkan unsur lainnya sebagai pengantar dan pendukung.
Mempunyai prosedur yang direncanakan. Agar dapat mencapai tujuan secara operasional maka dalam melakukan interaksi perlu ada prosedur atau langkah-langkah sistematik dan relevan. Untuk mencapai suatu tujuan pembelajaran yang satu dengan yang lain mungkin akan membutuhkan prosedur dan desain yang berbeda-beda.
Ditandai dengan penggarapan materi khusus. Dalam hal materi harus didesain sedemikian rupa sehingga cocok untukmencapai tujuan. Dalam hal ini perlu memperhatikan komponen-komponen pengajaran yang lain, seperti tingkat perkembangan anak didik. Materi harus sudah didesain dan disiapkan sebelum berlangsungnya interaksi edukatif.
Ditandai dengan aktivitas siswa. Sebagai konsekuensi bahwa siswa merupakan sentral, maka aktivitas siswa merupakan syarat mutlak bagi berlangsungnya proses pembelajaran. Aktivitas siswa dalam hal ini, baik secara fisik maupun mental. Peranan guru di sini hanya sebagai pembimbing yang dapat mengarahkan siswa dan memberikan motivasi untuk mencapai hasil yang optimal.
Guru berperan sebagai pembimbing. Dalam peranannya sebagai pembimbing guru harus berusaha menghidupkan dan memberikan motivasi agar terjadi proses interaksi edukatif yang kondusif. Guru harus siap sebagai mediator dalam segala situasi proses interaksi edukatif, sehingga guru akan merupakan tokoh yang akan dilihat dan ditiru tingkah lakunya oleh siswa.
Membutuhkan disiplin. Disiplin dalam interaksi edukatif diartikan sebagai suatu pola tingkah laku yang diatur menurut ketentuan yang sudah ditaati dengan sadar oleh guru maupun siswa. Mekanisme konkret dari ketaatan pada ketentuan itu akan terlihat dari pelaksanaan prosedur. Jadi, langkah-langkah yang dilaksanakan sesuai dengan prosedur yang sudah digariskan. Penyimpangan dari prosedur berarti suatu indikator pelanggaran disiplin.
Mempunyai batas waktu. Untuk mencapai tujuan pembelajaran tertentu dalam sistem klasikal, batas waktu menjadi salah satu ciri yang tidak bisa ditingggalkan. Setiap tujuan akan diberi waktu tertentu, kapan tujuan harus sudah tercapai.
Diakhiri dengan evaluasi. Dari seluruh kegiatan tersebut, masalah evaluasi merupakan bagian penting yang tidak bisa diabaikan. Evaluasi harus guru lakukan untuk mengetahui tercapai atau tidak tujuan pembelajaran yang telah ditentukan.

warc-type: conversion

content-type: text/plain

warc-identified-content-language: ind,eng

label: id

label: ms


content: Anda akan dihubungkan ke www.indotrading.com untuk mendapatkan penawaran dari ribuan supplier kami dikarenakan perusahaan ini bukan keanggotaan premium supplier Indotrading.

warc-identified-content-language: eng,ind


content:
July 22, 2019 dominoseo0 commentsJudi OnlinePoker OnlinePoker Uang AsliQQ Pokerjudi onlinejudi online terbaikjudi pokerpoker onlinepoker uang asli
Situs Judi Online Terbaik – Permainan judi merupakan hobi yang sudah di lakukan oleh sebagian besar masyrakat di indonesia. Tidak dapat di pungkiri sebuah permainan judi merupakan permainan yang dapat kalian temukan sering sekali. Dikarenakan saat kalian melakukan permainan judi maka kesempatan mendapatkan uang secara cepat, Tentunya juga akan ada sebuah resiko yaitu kalian dapat kehilangan uang secara cepat juga. Namun bagi sebagian besar orang di indonesia permainan judi merupakan permainan yang sangat di minati. Karena ketatnya hukum yang ada di indonesia saat ini akan permainan judi maka kalian akan sulit untuk menemukan permainan judi yang dapat di lakukan secara darat. Sehingga banyak sekali permainan judi yang dapat kalian temukan secara online. Dalam melakukan permainan online tentunya kalian perlu menemukan tempat terbaik yang sudah sangat populer bagi kalangan para pecinta judi di indonesia.
Situs Judi Online Terbaik
Situs judi online ini akan menjadikan penglaman terbaik kalian dalam melakukan permainan judi online. Untuk permainan mereka menyediakan 7 permainan paling populer di indonesia saat ini hanya dengan menggunakan 1 ID / akun yang kalian miliki saja. Permainan tersebut terbagi menjadi permainan Poker Online, Omaha Poker, Capsa Susun Online, Bandar Ceme Online, Bandar Ceme Keliling, Domino Qiu Qiu & Super 10. 7 permainan dalam 1 akun ini tentunya akan membuat mood main kalian di dalam situs ini semakin baik dan bagus. Semakin baik Mood kalian dalam bermain tentunya kalian akan semakin bagus melakukan permainanya. Situs ini sendiri merupakan situs yang aktif 24 jam dan siap melayani kalian 24 jam tanpa offline secara profesional dan sangat ramah kepada kalian. Situs ini merupakan situs yang berkerja sama dengan Server IDN Poker. Sehingga kalian tidak perlu lagi meragukan tentang kepercayaan terhadap situs ini yang telah memiliki Server Judi Online paling baik di indonesia saat ini yang memiliki salah satu member terbesar di indonesia yang memiliki permainan yang FAIR tanpa adanya kecurangan sedikitpun.
Semoga dengan adanya artikel tentang situs judi online terbaik ini bisa membantu para pembaca yang melihat tulisan admin ini.


content:
Belasan tahun yang lalu, saya belum mengerti apa itu Muhammadiyah. Namun saya sudah mulai merasakan kehadirannya ketika orang-orang di sekelilingku mulai berdiskusi mengenai “pedoman organisasi” (AD/ART), “qunut”, hingga tata cara praktis dan khilafiyah seputar ibadah dan praktik muamalah. Sebagian dari mereka sangat getol mempertahankan prinsip dan identitas organisasi, atau yang sering kita sebut fanatik.
Tidak jarang, bagi saya, mereka terlihat ingin memperjelas perbedaan atau sekedar ingin bersaing dengan organisasi lain. Mereka memacu diri untuk tidak kalah dengan “organisasi tetangga.” Pada saat itu saya resah, mengapa orang-orang bersaing semata-mata karena hanya ingin tampak berbeda. Meskipun saya merasa wajar saja jika orang hidup dengan berbagai perbedaan mereka masing-masing. Termasuk berbeda dalam berorganisasi. Waktu itu, saya menyimpulkan secara sederhana bahwa latar belakang orang melibatkan diri dalam organisasi adalah semata ingin mengindentifikasi diri secara berbeda dengan komunitas lain, atau hendak mencari sesuatu dari organisasi tersebut. Motif apa pun sah-sah saja bukan?
Saya kira, mungkin begitu gambaran sebagian orang yang melihat aktivis Muhammadiyah dengan kacamata “luar” dalam kerangka “fanatik berorganisasi.” Mereka cuma menangkap bagian kulit luar yang mudah diperhatikan, yakni bagaimana orang Muhammadiyah memang akan selalu “kelihatan berbeda” atau “ingin menampakkan diri berbeda.” Bagi banyak orang yang belum mengenal Muhammadiyah, mereka cenderung salah memahami apa makna “taat pada organisasi” sebagaimana yang dipahami oleh aktivis Muhammadiyah. Sehingga mudah ditebak, dengan mudah mereka mengkerangkainya sebagai “fanatisme.” Apakah memang demikian?
Saya kira, tidak, dan memang tidak mungkin seperti itu sebagaimana adanya. Sejatinya ghirah bermuhammadiyah tidak sama dengan fanatisme yang sudah terlanjur bernada peyoratif. Apalagi pesan KH. Ahmad Dahlan, pendiri Muhammadiyah jelas: "Kita boleh punya prinsip, tapi jangan fanatik. Karena fanatik adalah ciri orang bodoh." Tidak kurang juga bahwa Muhammadiyah didirikan justru untuk menghentikan budaya “ikut-ikutan” dalam beragama maupun dalam menentukan nasib sendiri dan umat. Sehingga KH. Ahmad Dahlan mengatakan tidak ada yang patut diikuti kecuali kebenaran hakiki dari al-Qur'an dan Sunnah. Manusia tidak mungkin sekedar “ikut-ikutan” dengan apa yang dilakukan manusia lain tanpa landasan yang diyakini sedalam-dalamnya melalui pemikiran dan pemahaman jernih.
Begitulah akhirnya saya kemudian “bertemu” dengan Muhammadiyah. Rasa penasaran mengantarkan saya mencari lebih dalam apa itu Muhammadiyah, sebuah persyarikatan Islam yang didirikan pada tanggal 8 Dzulhijjah 1330 H. Perlahan saya mulai belajar prinsip dasar Muhammadiyah, yakni “mengikuti Sunnah Nabi Muhammad Saw.” Dan ternyata, Muhammadiyah tidak cuma mendayagunakan ayat-ayat al-Qur'an atau hadits sebatas hafalan, namun menggunakannya sebagai sumber perubahan sosial. Maka makna tujuan Muhammadiyah mewujudkan masyarakat Islam yang sebenarnya, yaitu yang melakukan amalan sebagaimana isi dari Al Qur'an dan contoh dari Nabi Muhammad SAW, bisa dipahami dengan lebih baik.
Saya juga mulai menangkap makna lain bahwa Muhammadiyah berupaya memadukan ajaran agama dan kemajuan zaman, sehingga sering dikenal dengan jargon gerakan Islam berkemajuan. Bagi Muhammadiyah, inovasi dan kreasi adalah kunci penting dalam melayani umat. Dengan segala kekurangan dan kelebihan, Muhammadiyah setidaknya berusaha sekuat tenaga menghadirkan Islam yang independent, mandiri dan kuat. Bagi Muhammadiyah, jika umat Islam bisa mandiri, maka sebagai komunitas berbangsa-bangsa pun kita akan mampu berdiri dengan kekuatan kaki sendiri. Maka tidak heran, Muhammadiyah dikenal tidak meminta tapi memberi. Dan kalaupun “diberikan”, maka dengan sekuat upaya akan menghadirkan yang terbaik. Contohnya yang terbaru ini adalah berbakti untuk umat dan bangsa selama masa pandemi Covid-19. Itu adalah bukti implementasi konsep “ta’awun” bagi Muhammadiyah. Tentu juga dengan semua bakti Muhammadiyah ribuan Amal Usaha Muhammadiyah (AUM) berupa lembaga pendidikan (sekolah hingga perguruan tinggi), lembaga pelayanan kesehatan (klinik, rumah sakit dst.) dan gerakan sosial hingga filantropi.
Dari berbagai peranan itulah, akhirnya saya mengetahui dan mengenal apa itu Muhammadiyah. sejak awal berdiri, spirit dakwah yang melintasi zaman dan berlaku “amar ma'ruf nahi munkar” tak hilang ditelan zaman. Sejak dulu hingga kini, Muhammadiyah masih sama dalam spirit berkemajuannya. Kini, makin anyak orang bernaung di bawah “sinar sang surya” dari berbagai latar belakang suku, bangsa dan ada pula yang berasal dari agama berbeda. Namun sinar “sang surya” memancarkan terang kemana pun mengarah. Mungkin ini yang dibilang rahmatan lil alamin, semangat membangun ukhuwah, membumikan ajaran Islam di tengah masyarakat serta memajukan bangsa tak surut diterpa berbagai ujian.
Muhammadiyah telah menjadi teladan hingga di usianya yang ke 111 tahun Hijriyah, selalu menghadirkan yang terbaik bagi umat dan bangsa. Tiada henti memberi untuk negeri, dan tiada pula lelah berbuat untuk sesama. Selalu konsisten dalam bersikap, tanpa perlu berteriak meminta pengakuan, terus bekerja senyata-nyatanya dalam menjaga Indonesia. Muhammadiyah, sebuah nama yang disandarkan pada nama Rasul Muhammad Saw., bermaksud untuk mengamalkan ajaran keutamaan dan keteladanannya. Dengan prinsip “sedikit bicara banyak bekerja”, Muhammadiyah selama lebih dari satu abad memberikan apa yang mampu diberikan bagi negeri. Semuanya demi cinta yang didasari atas iman dan keikhlasan. Saya sendiri semakin menyadari bahwa Muhammadiyah tidak hanya sekedar nama yang dipertentangkan dalam perkara yang tak perlu. Muhammadiyah lebih dari sekedar nama.
Kini banyak orang mengenal Muhammadiyah, meski kadang hanya sebagai organisasi masyarakat. Namun bagi saya sendiri, Muhammadiyah adalah cara dan wadah untuk membaktikan diri untuk agama dan masyarakat. Muhammadiyah bukan aliran agama, sebagaimana yang masih dipersangkakan sebagian kecil orang. Justru Muhammadiyah memberi alternatif pemahaman tentang apa makna agama bagi kehidupan kita pribadi dan sosial. Jadi Muhammadiyah tidak mengajarkan mana yang paling benar, tapi mengajak kita melihat lebih dalam alternatif cita-cita Islam.
Muhammadiyah tidak pernah merasa sebagai organisasi Islam paling benar. Itulah sebabnya organisasi ini sangat terbuka dengan dinamika yang ada. Namun prinsipnnya tetap saja yakni berijtihad untuk mendapatkan sebuah kebenaran. Ketika kita sudah berada dalam sinarnya, sudah sepatutnya kita yang merasa bagian dari Muhammadiyah mengikuti apa yang telah digariskan oleh Persyarikatan. Ini penting, karena dalam sebuah organisasi, solidaritas dan kebersamaan dalam satu sikap sangatlah dibutuhkan. Masuk usia yang ke 111 tahun Hijriyah ini, kita semua yakin bahwa Muhammadiyah tidak akan redup dalam menyinari negeri. Muhammadiyah tidak akan lelah untuk memajukan bangsa. Dan Muhammadiyah, tetap menjadi gerakan Islam yang berkemajuan berdasarkan amanah al-Quran dan Sunnah untuk kemaslahatan umat, mencerahkan semesta, dan memajukan Indonesia.


content:
Bagaimana Cara Mendapatkan Jackpot Sbobet Online? - Daftar Judi Slot Online, Judi Jackpot Online Indonesia
Skip to content
Jakarta, Indonesia
8 hours per day
info@cummingfirst.com
Daftar Judi Slot Online, Judi Jackpot Online Indonesia
Referral
Perbankan
Daftar
Live Chat
Slots
Promosi
Poker Sbobet
Search for:
Referral
Perbankan
Daftar
Live Chat
Slots
Promosi
Poker Sbobet
Bagaimana Cara Mendapatkan Jackpot Sbobet Online?
Ardito Ramadhan
January 30, 2020
Leave a comment
Jackpot Sbobet Online
Bandar Jackpot Sbobet, Jackpot Casino Sbobet, Jackpot Judi Sbobet
Halo member sbobet, Pernahkah kamu mendapatkan jackpot saat bermain judi secara online? Pasti akan sangat menyenangkan sekali jika pernah mendapatkan hadiah jackpot, karena hadiah yang bisa kamu dapatkan bisa sangat banyak dan menarik.
Jika ternyata kamu sama sekali belum pernah mendapatkan hadiah jackpot tidak perlu khawatir. Hal itu karena saya akan memberitahu mengenai cara untuk bisa mendapatkan jackpot.
Sebelum membicarakan tentang jackpot, tahukah kamu bahwa bermain judi secara online memang sangat trending sekali saat ini. Tentu saja bukan tanpa alasan mengapa judi online sangat disukai oleh banyak pemain judi di seluruh belahan dunia.
Salah satu hal yang sangat disukai oleh para pemain judi adalah bermain secara online lebih simpel dan tidak merepotkan. Bisa bermain di rumah tanpa harus pergi jauh ke tempat judi.
Bahkan, situs judi terus bertambah banyak saat ini. Jumlahnya bisa mencapai jutaan. Dengan demikian, memainkan judi online tidak sesulit yang kamu bayangkan, karena bisa menemukan situs judi dengan sangat mudah.
Namun, dalam memilih situs judi, tetap saja harus berhati-hati karena memang faktanya tidak semua situs judi benar-benar terpercaya, dan kredibilatasnya masih diragukan. Untuk itu, saya menyarankan kamu untuk join bersama salah satu sbobet terbaik dan terpercaya saja.
Salah satu hal menarik yang ada pada judi online adalah hadiah jackpot yang mereka berikan. Jika kamu bermain judi secara online tentu saja memiliki peluang untuk memenangkan jackpot. Seperti yang sudah dikatakan di atas, saya akan memberitahu kamu tentang bagaimana caranya untuk mendapatkan jackpot.
Tips Paling Ampuh Menangkan Jackpot Sbobet Online
Cara pertama untuk mendapatkan jackpot adalah kamu harus join bersama situs sbobet online yang memberikan nilai jackpot yang gede. Pastikan situs judi yang kamu tawarkan memberikan jackpot yang nilainya besar.
Hal itu dikarenakan tidak semua situs sbobet memberikan penawaran jackpot yang besar. Selain itu, salah satu cara untuk bisa mendapatkan jackpot adalah dengan meraih kemenangan yang banyak.
Nah, sbobet terbaik dan terpercaya memiliki peluang menang atau win rate yang tinggi. Dengan peluang menang yang tinggi membuat kita bisa dengan mudah untuk mendapatkan kemenangan.
Ditambah lagi, mereka juga pasti fairplay, di mana lawan yang kamu hadapi adalah semuanya pemain dan bukan bot. Jika menghadapi pemain tentu saja mudah untuk mendapatkan kemenangan.
Untuk mendapatkan jackpot, kamu juga bisa membeli kartu jackpot. Permainan yang menyediakan kartu jackpot biasanya adalah poker. Untuk itu, jika kamu bermain poker jangan lupa untuk membeli jackpot. Jika kamu beruntung, bisa mendapatkan uang yang banyak. Apalagi kartu jackpot sama sekali tidak mahal.
Keuntungan Mendapatkan Jackpot Sbobet Online
Apakah mendapatkan jackpot bisa menguntungkan kita dalam bermain judi secara online? Jawabannya adalah iya. Tentu saja jika kamu ingin mendapatkan hadiah yang besar saat bermain judi online pasti bisa membuat kamu semakin untung.
Penghasilan yang kamu dapatkan juga bisa lebih banyak lagi. Untuk itu, tidak heran jika ada begitu banyak pemain judi yang sangat mengincar jackpot saat memainkan judi online. Ditambah lagi, jackpot juga bisa menjadi tameng yang sangat kuat jika kita mendapatkan kekalahan saat bermain judi secara online.
Sekian artikel yang saya tulis tentang jackpot di agen sbobet cummingfirst.com. Artikel ini ditulis dengan harapan supaya bisa menambah lebih dalam lagi wawasan kamu mengenai dunia judi online.

label: en


content:
situs sabung ayam. Untuk anakan ayam di bawah tiga bulan serta diumur tiga s/d enam bulan. Nah, di sini saya akan menerangkan pada kalian pakan yang atau pas akan dikasih ke ayam yaitu Bangkok yang telah akan dewasa. Yang sebentar lagi dapat kalian jika ke ajang pertempuran. Kalian perlu untuk melatihnya saja agar dapat siap saat dibawa untuk bertanding.Sebetulnya tidak cuma mengulas tentang adalah pakan yang akan diberi saja pada artikel dan saya akan kesempatan ini. Tetapi saya akan pasti menerangkan sedikit tentang langkah perawatan untuk ayam Bangkok dan yang telah dewasa. Yang pertama yakni permasalahan tentang kebersihannya,
link judi ayam uang asli saat telah dewasa. Tentunya kalian seringkali membuat keluar dari kandang untuk memperoleh kebebasan. Hingga tentunya kalian akan mengaruk-garuk tanah, serta mematuk tanah atau benda yang lain. Otomatis jika telah ada bakteri pada badannya itu. Tentunya tidak baik jika kalian ada beberapa bakteri pada badannya. Bisa membuat terkena penyakit, contohnya penyakit flu.
situs sabung ayam Untuk menahan hal tersebut sangat gampang. Kalian perlu memandikannya tiap hari saja. Jadi kalian harus rajin untuk memandikan supaya masih bersih terus. Selanjutnya kandang pada harus juga kalian lihat, sekerap kemungkinan kalian membersihkan. Karenanya adalah hal yang perlu untuk hindari diserangnya penyakit pada disebabkan sebab kandang yang kotor.
link judi ayam uang asli Untuk bertambah komplet lagi bersihkan kandang ayam dengan gampang dan bersih. Kalian bisa membaca artikel saya awalnya yakni mamfaat yang bisa diambil dari daun sirih. Sebab daun sirih salah satunya manfaatnya ialah bisa bersihkan kandang ayam agar tidak ada lagi beberapa bakteri.
situs sabung ayam Selanjutnya masuk pada bahasan. Jika anaan harus diberi pakan yakni berbentuk voor yang tidak demikian keras. Nah, diberi bukan lagi voor, atau nasi lagi. Tetapi berbentuk keras yang semakin banyak memiliki kandungan serat-serat yang diperlukan oleh badannya itu. Tetapi sebelumnya, kalian harus juga lihat apa termasuk juga dalam type apa. Apa type jalu atau type jam, saat masih anakan memang tidak ada dibedakan. Karena tidak ada terdapatnya spesial untuk diberi pakah type jalu atau jam.


content:
TaggedGame Slot Joker123, Game Slot Online, Joker123, Joker123 Game Slot, Joker123 slot, Link Joker123, Slot joker123, Slot Online
Situs JOKER123 Portal Baru Agen MITOSJOKER Resmi Indonesia – Hallo Sobat Mitosbetting Joker123, Mitosbetting.info Agen Joker123 merupakan salah satu situs resmi Mitosbetting yang sudah lama melayani dan menjadi agen pilihan yang dipercaya para pemain. Admin Mitosbetting.info game slot ini memberikan banyak keuntungan kepada bettor. Untuk mencoba untuk bermain game slot gaming dengan nyaman dan aman, maka anda sepatutnya bergabung di dalam permainan game slot online gaming yang sebenarnya.
Joker123 Menyediakan bonus-bonus yang akan di bagi-bagikan kepada anda yang bermain di situs Mitosbetting.info ini. Tapi sebelum artikel yang diberikan admin Mitosbetting ini dijelaskan lebih lanjut. Mitosbetting.info adalah website slot online yang terbaik dan terpercaya di indonesia, yang berkerjasama dengan pemerintahan indonesia untuk mendapatkan izin, Agar website resmi ini dapat diedarkan di negara indonesia. Mitosbetting.info ini adalah website dengan permainan judi uang asli nomor 1 di asia. Agen slot online ini sudah berdiri sejak tahun 2016. Untuk kualitas kinerja costumer service tidak perlu diragukan lagi.
Joker123 juga menyediakan banyak keuntungan untuk bettor yang bermain di website ini, Seperti : Bonus new member, Bonus deposit harian, Bonus cashback, Bonus weekend, Bonus referral. Pelayanan yang sangat ramah dan proses transaksi deposit dan withdraw secara profesional dan sangat aman serta terjamin. Mitosbetting.info siap selalu melayani bettor 24jam setiap harinya. Dan untuk transaksi kepada bettor di support bank lokal yang ada di indonesia untuk mempermudah bettor yang ingin bermain. Selalu bisa melayani kesulitan yang terjadi pada bettor saat bermain maupun aplikasi, arena pertarungan, dan lainnya yang berhubungan dengan permainan slot online.
Game Slot Online – Situs Mitosbetting.info juga merupakan situs agen Joker123 yang selalu menjungjung tinggi kepuasan setiap Player atau Pemainnya seperti Layanan, Kecepatan dan Ketepatan, Kenyamanan, Keamanan dan masih banyak lagi. jadi untuk masalah kecepatan, fleksibilitas perbankan dan kualitas pelayanan pelanggan, volume pendaftaran dan keluhan player akan selalu di tangani dengan baik hingga pemain sudah tidak memiliki kendala lagi dan dapat melanjut kan permainan slot online dengan santai.
Related Posts:
Situs Slot Online Terpercaya Daftar Joker388 Slot
Website Mitosbet Agen Slot Online Uang Asli Terpercaya
Link Game Ikan Joker123 Gaming Terbaru Mitosbetting
Link Login Dan Daftar Game Ikan Joker123 MITOSBETTING
Situs Mitosbetting.info menyediakan beberapa promo bonus yang sangat besar untuk para pemain nya seperti promo bonus new member, promo bonus deposit harian, promo bonus deposit weeken, promo bonus cashback dan promo bonus referral. Bagi yang belum mengetahui slot online yang merupakan salah satu permainan yang di sediakan oleh slot online dan untuk permainan judi ikan yang di keluarkan oleh agen slot resmi ini adalah salah satu terbaik yang ada di bandingkan judi ikan lainnya.
Dan sebagai salah satu agen resminya maka situs Mitosbetting.info yang sudah lama berdiri ini akan memperkenalkan game Joker123 ini kepada para member yang saat ini sudah bosan dengan permainan slot online judi online yang hanya itu-itu saja. Karena permainan slot online sendiri sangat berbeda jauh dengan jenis perjudian lainnya, sehingga bagi anda yang ingin mencoba sesuatu hal yang baru untuk melakukan perjudian dan pastinya yang mudah menang dan mendapatkan uang.
Baca Juga : Link Login Dan Daftar Game Ikan Joker123 MITOSBETTING
Karena di dalam permainan Joker123 ini para pemainnya hanya di tuntut untuk memiliki tingkat konsentrasi jernih dan fokus yang baik saja. Maka kami pastikan untuk meraih uang kemenangan sangatlah mudah, karena di dalam slot online para membernya di minta untuk bisa membunuh ikan sebanyak banyaknya. Jadi ketika anda memiliki hal yang kami sebutkan di atas maka untuk mendapatkan kemenangan dalam nominal 100rb -jutaan perharinya.
Anda dapat melakukan pendaftaran akun Slot Game Online melalui situs Mitosbetting.info. Di situs Mitosbetting.info ini sudah tersedia form pendaftaran yang bisa kamu isi untuk mendapatkan akun ID permainan yang bisa kamu gunakan untuk memainkan tembak ikan ini ataupun lainnya. Bila ada kendala dalam pendaftaran atau ada informasi yang ingin kamu tanyakan kamu bisa menghubungi customer service di live chat untuk mendapatkan bantuan dari customer service profesional.
Dengan proses deposit maupun withdraw uang taruhan judi online Indonesia, Bettor bisa melakukannya melalui bank lokal di Indonesia seperti Bca, Bni, Bri, Mandiri dan Cimb Niaga dan bank lokal lainnnya yang disediakan dengan lengkap. Apabila ada yang kurang dimengerti dan dipahami, jangan sungkan untuk tanyakan langsung kepada customer service mitosbet melalui layanan livechat ataupun kontak resmi mitosbet dibawah ini. Customer service Mitosbetting.info siap memberikan pelayanan game slot Indonesia dengan ramah serta selalu online 24 jam.
Slot Online – Tunggu apa lagi dan untuk apa lagi anda berpikir lama? Untuk bermain slot Joker123 indonesia di situs judi online Mitosbetting yang telah terpecaya di seluruh Indonesia dengan resmi dan aman untuk bermain dan bila anda berminat untuk bermain judi online di situs kami. Anda hanya tinggal mendaftarkan diri anda dengan data-data yang lengkap yakni jenis bank, nama rekening, nomor rekening dan nomor handphone dan kami akan memberikan akun ID anda untuk bermain judi online yang berada di situs kami dan kami juga mempunyai costumer service yang siap melayani 24 jam tentang semua judi online yang anda ingin mainkan di situs kami.
Dan sampai disini dulu pembahasan artikel tentang Slot Game Online kita kali ini semoga penyampai artikel ini dapat membantu anda untuk menambah sedikit wawasan dan dapat berguna untuk anda. Dan terima kasih kepada teman-teman yang sudah bergabung bersama kami dan bagi anda yang belum bergabung bersama kami, maka ayok segera daftar dan bonus-bonus promo yang nantinya akan bagikan kepada anda. Rasakan sensasi bermain game slot ini, segera daftarkan diri anda sekarang juga di Mitosbetting.info joker gaming online terpercaya.
Agen Resmi Slot Joker123 Terpercaya di Indonesia Website WWW.MITOSBETTING.INFO
Rasakan sensasi bermain slot online ini, segera daftarkan diri anda sekarang juga. Untuk infomasi kontak WHATSAPP, LINE, WECHAT resmi kami, anda dapat kunjungin Website MITOSBETTING dan konfirmasi melalui LIVE CHAT yang telah kami sediakan untuk anda di WWW.MITOSBETTING.INFO dan anda juga akan mendapatkan bonus free chip tanpa deposit (GRATIS.!!) dengan ketentuan yang berlaku.


content:
Dilihat dari sejarahnya, penyebaran penduduk Indonesia ke negara-negara asing sudah berlangsung semenjak zaman kolonial Belanda. Dimulai dari suku Minangkabau, Jawa, Bugis, sampai Ternate, mereka meninggalkan Hindia-Belanda secara paksa atau sukarela dengan harapan mendapat kehidupan yang lebih baik daripada di bawah kekuasaan pemerintah kolonial.[1] Setelah merdeka dan menjadi Indonesia pun, sejumlah warga negara Indonesia juga meninggalkan Indonesia untuk belajar, membuka usaha, dan umumnya mencari lapangan pekerjaan. Akan tetapi, diskursus diaspora baru terangkat ke media-media nasional Indonesia ketika Kongres Diaspora Indonesia pertama (KDI I) digelar di Los Angeles pada tahun 2012.
Secara teoritik, konsep diaspora kontemporer merupakan sebuah bentuk tantangan terhadap konsep tradisional dari kewarganegaraan. Hal ini dikarenakan diaspora berada di luar negara, baik secara fisik maupun administratif, namun mengklaim dirinya sebagai bagian dari negara tersebut. Diaspora, dengan demikian, telah menentang makna konvensional dari menjadi warga negara dan memperluasnya. Identitas sebagai warga dari suatu negara tidak lagi hanya dimiliki oleh mereka yang secara resmi terdaftar dalam catatan kependudukan, namun juga dapat dimiliki oleh mereka yang merasa menjadi bagian dari negara tersebut. Dengan mengutip Benedict Anderson, Shain dan Barth menjelaskan bahwa diaspora merupakan bagian dari ‘imagined community’ yang yang dibangun atas imajinasi tentang tanah air.[2] Konsep kontemporer dari diaspora inilah yang diperkenalkan oleh KDI I.
Sebelum tahun 2012, pemerintah dan publik Indonesia hanya menaruh perhatian pada buruh migran atau secara umum warga negara Indonesia yang berada di luar negeri.[3] Pemahaman publik Indonesia terhadap konsep diaspora pun menjadi terbatas pada orang-orang yang memegang paspor Indonesia. Akan tetapi, KDI I mendeklarasikan bahwa warga negara asing yang pernah menjadi warga negara Indonesia atau merupakan keturunan warga negara Indonesia juga merupakan bagian dari diaspora Indonesia.[4] Bahkan, Dino Patti Djalal, pemrakarsa dari KDI, menambahkan bahwa mereka yang sama sekali tidak memiliki ikatan apa pun secara fisik dengan Indonesia, namun memiliki kecintaan mendalam pada Indonesia, juga dapat dianggap sebagai bagian dari diaspora Indonesia.[5] Definisi diaspora yang diberikan oleh KDI inilah yang mengangkat diskursus baru di ranah publik Indonesia bahwa mereka yang bukan warga negara Indonesia namun memiliki ikatan batin dengan Indonesia dapat menjadi aset penting bagi kemajuan negara.
Sebagai aset negara, diaspora Indonesia memiliki potensi sosial, politik, dan ekonomi yang besar di tingkatan global. Anies Baswedan, salah satu pembicara di KDI I, menjelaskan bahwa dunia akan memandang Indonesia sebagai aktor global karena kini warga negara Indonesia bukan hanya yang berada di tanah air namun juga seluruh diaspora Indonesia di seluruh dunia.[6] Perlu digarisbawahi bahwa diaspora Indonesia tidak hanya terdiri dari buruh sektor informal, namun juga intelektual, pengusaha, dan seniman yang telah terbukti mampu bersaing di tataran global.[7] Jika pemerintah Indonesia mampu menggali potensi seluruh diasporanya, maka mereka dapat meningkatkan dan mempromosikan hubungan transnasional antara Indonesia dan negara penerima dengan cara menjadi jembatan atau bahkan melakukan pertukaran nilai-nilai positif di antara kedua negara.[8] Sementara itu, Potensi ekonomi diaspora dapat dilihat secara sederhana dari meningkatnya jumlah remitansi yang akan diterima oleh pemerintah Indonesia. Lebih dari itu, diaspora Indonesia juga berpotensi menjadi agen kepentingan nasional Indonesia dengan cara meningkatkan daya tarik investasi ke Indonesia atau membantu transfer teknologi dari negara maju ke Indonesia.[9]
Selain sebagai aset, diaspora juga merupakan aktor transnasional independen yang memiliki agendanya tersendiri. Dalam hal ini, diaspora Indonesia yang diwakili oleh Jaringan Diaspora Indonesia (JDI) – sebuah institusi diaspora yang terbentuk setelah KDI I di Los Angeles – memiliki agenda untuk mereformasi kebijakan imigrasi di Indonesia.[10] Secara spesifik, mereka ingin agar pemerintah Indonesia menerapkan kebijakan dwi-kewarganegaraan. Akan tetapi, pemerintah Indonesia belum melakukan langkah-langkah serius untuk dapat menggali potensi diasporanya. Sejauh ini, kebijakan langsung yang telah dikeluarkan oleh pemerintah Indonesia terkait diaspora hanyalah pembentukan Desk Diaspora Indonesia (DDI) yang kewenangannya sangat terbatas. Revisi UU Kewarganegaraan sudah masuk ke program legislasi nasional (prolegnas) 2016, akan tetapi usulan penerapan dwi-kewarganegaraan secara permanen (termasuk kepada orang dewasa) masih mendapat banyak tentangan dari kalangan intelektual dan pejabat publik.[11] Wacana baru yang berkembang adalah Kementerian Luar Negeri akan mengeluarkan Kartu Diaspora Indonesia. Namun kartu tersebut hanya dibuat dengan tujuan pendataan.[12]
Dalam survey International Organization for Migration (IOM) tahun 2006 yang ditujukan untuk membantu pemerintah negara berkembang mengidentifikasi kelemahan kebijakan diasporanya, dijelaskan bahwa pemerintah cenderung mengalami kesulitan untuk memahami siapa diaspora ‘mereka.[13]’ Hal ini dapat menjelaskan pasifnya pemerintah Indonesia dalam menghadapi tuntutan diasporanya. Tulisan ini akan memberikan pemahaman mendalam terhadap diaspora Indonesia sebagai aktor transnasional independen dan menjelaskan mengapa pergerakan mereka belum mampu mempengaruhi perubahan kebijakan pemerintah Indonesia. Pemaparan dalam tulisan ini akan dibagi menjadi dua bagian. Pada bagian pertama, penulis akan melakukan tinjauan teoritik terhadap konsep diaspora melalui teori diaspora dalam perspektif ilmu Hubungan Internasional yang dikembangkan oleh Yossi Shain dan Aharon Barth. Kemudian di bagian kedua, penulis akan menjelaskan karakteristik diaspora Indonesia, tantangannya, dan menjelaskan mengapa pergerakan mereka belum mencapai hasil yang diharapkannya. Pada akhirnya, tulisan ini menyimpulkan bahwa diaspora Indonesia merupakan aktor yang lebih lemah dalam relasi-kekuatannya terhadap pemerintah Indonesia. Hal inilah yang memberikan pemerintah Indonesia alasan untuk ‘tidak peduli’ terhadap tuntutan diaspora Indonsia.
Diaspora dalam Kajian Empiris
Tipologi diaspora dapat dibagi menjadi dua: berdasarkan fungsinya dan peranannya dalam politik internasional. Berdasarkan fungsinya, Milton Esman membagi diaspora menjadi tiga jenis: (1) Penetap – diaspora yang mendatangi tempat baru dengan tujuan menjadi kelompok mayoritas dengan cara menaklukkan tempat baru tersebut (diaspora jenis ini umumnya hanya ditemukan pada masa kolonialisme); (2) Pekerja – diaspora golongan proletar yang meninggalkan tanah air dengan tujuan mencari peluang hidup yang lebih baik di tempat barunya; (3) Wiraswasta – diaspora golongan elit yang memiliki kemampuan bisnis dan intelektual untuk menaiki tangga sosial di tempat barunya walaupun sebagai minoritas.[14]
Tipologi Milton Esman terhadap diaspora menunjukkan bahwa diaspora beroperasi dengan logika ‘division of labor’ dimana terdapat kelas sosial di antara anggota diaspora dan bahwa salah satu kelas memiliki keuntungan komparatif dibandingkan kelas lainnya. Sebagai contoh, Kendati tulisan ini mengklaim bahwa diaspora merupakan aktor transnasional yang bersifat independen, fakta empiris menunjukkan bahwa tidak semua anggota diaspora menikmati tingkat independensi yang setara. Diaspora wiraswasta yang telah berhasil mengakumulasi kekayaan dan menikmati status resminya di negara penerima, cenderung memiliki independensi yang lebih tinggi dibandingkan diaspora pekerja yang hanya menjadi pekerja sektor informal di negara penerima. Kekuatan diaspora wiraswasta yang relatif lebih besar, baik dari segi ekonomi, politik, maupun sosial, memberinya kesempatan yang lebih besar untuk menentukan agenda dari sebuah komunitas diaspora dibandingkan diaspora pekerja.[15]
Kemudian berdasarkan peranannya dalam politik internasional, Shain dan Barth membagi diaspora menjadi dua jenis: (1) Pasif – diaspora yang tidak melakukan tindakan atau tidak memiliki kepentingan dalam politik diaspora. Umumnya mereka tidak mengidentifikasikan dirinya sebagai bagian dari identitas nasional negara asalnya, namun cenderung diidentifikasikan secara sepihak oleh aktor lain. Akan tetapi, mereka tetap dapat dimobilisasi sebagai gerakan massal oleh diaspora aktif jika merasa memiliki kesamaan kepentingan; (2) Aktif – kategori diaspora aktif terbagi lagi menjadi diaspora yang aktif mempengaruhi politik domestik di negara penerima dan negara asalnya. Umumnya mereka merupakan anggota elit dalam institusi diaspora yang memiliki kekuatan ekonomi, politik, dan sosial untuk dapat membentuk kelompok lobi di negara penerima atau mendanai gerakan politik di negara asal. Merekalah yang memiliki kekuatan untuk memobilisasi diaspora pasif dengan cara mempromosikan kepentingan diaspora atau menanamkannya.[16]
Sebagai aktor transnasional, diaspora memiliki agenda-agenda kepentingan yang akan diupayakan untuk dapat terwujud. Shain dan Barth membagi kepentingan diaspora menjadi empat: (1) Membuat tanah air mengakui mereka sebagai bagian dari identitas nasionalnya; (2) Memastikan keamanan dan kesejahteraan tanah air agar mereka dapat memiliki tempat untuk pulang; (3) Memastikan keselamatan diaspora di negara penerima; dan (4) Memastikan keberlangsungan institusi diaspora. Kepentingan nomor (1), menurut Shain dan Barth, merupakan kepentingan utama yang harus dicapai oleh diaspora. Hal ini disebabkan diaspora senantiasa hidup dengan identitas yang tidak jelas dan terus dihadapkan pada persoalan loyalitas ganda – loyalitas kepada tempat baru sebagai lokasi hidup dan loyalitas kepada tanah air sebagai tempat asal mereka. Ketika tanah air mengakui mereka sebagai bagian dari identitas nasionalnya, maka diaspora dapat terbebas dari rasa bersalah yang terus mereka alami akibat tidak tahu kemana harus mengarahkan loyalitasnya.[17]
Diaspora dalam Kajian Akademis
Dalam konteks akademis, literatur-literatur awal mengenai diaspora hanya diarahkan pada fenomena menyebarnya kaum Yahudi dari Eropa Timur ke penjuru dunia. Selama beberapa dekade, diaspora hanya dipahami sebagai fenomena tersebarnya manusia dari tempat asalnya akibat kejadian traumatik.[18] Berkembangnya kajian-kajian mengenai diaspora menyebabkan perluasan makna diaspora menjadi, secara umum, meliputi seluruh manusia, individu maupun kelompok, yang berpindah dari tanah airnya namun tetap mempertahankan ikatan dengan tanah air tersebut. Kendati demikian, perdebatan definisi masih tetap terjadi di kalangan peneliti diaspora. Berbeda dengan pemaknaan kelompok positivis sebelumnya, kelompok konstruktivis berusaha memperluas lebih lanjut mengenai definisi diaspora. Dalam pemahaman konstruktivis, diaspora bukanlah sekedar ‘kelompok manusia’, namun juga merupakan praktik, klaim, dan sikap dalam kehidupan sosial. Kurangnya perumusan konseptual yang baku ini pada akhirnya mempersulit upaya akademisi dalam meneliti diaspora karena seluruh unit analisisnya akan dipengaruhi oleh pemaknaannya terhadap konsep diaspora. Apakah diaspora merupakan sebuah kelompok manusia? Elit atau konglomerat di dalam kelompok tersebut? Sebuah jejaring? Atau bahkan sebuah pola diskursif? Keberpihakan akademisi pada salah satu konsep akan menentukan hasil analisisnya terhadap persoalan diaspora.[19]
Tanpa bermaksud untuk menengahi perdebatan konseptual mengenai diaspora, penulis memutuskan untuk menggunakan definisi diaspora berdasarkan perspektif ilmu yang dikuasai penulis, yaitu Hubungan Internasional (HI). Shain dan Barth, salah satu akademisi pertama yang merumuskan teori diaspora dengan menggunakan perspektif HI, mendefinisikan diaspora sebagai orang-orang dengan kesamaan tanah air yang tinggal, kurang lebih secara permanen, di luar batas teritori tanah airnya – tanah air yang nyata maupun simbolik, independen maupun di bawah kendali asing. Anggota diaspora mengidentifikasi dirinya sendiri, atau diidentifikasi oleh aktor lain – di luar mapun di dalam tanah airnya – sebagai bagian dari komunitas nasional tanah air tersebut. Oleh sebab itu, diaspora sering mendapatkan panggilan untuk berpartisipasi, atau terlibat, dalam urusan rumah tangga tanah airnya. Kemudian dalam paradigma liberalisme, diaspora dapat dianggap sebagai salah satu aktor non-negara yang bersifat independen, memiliki kepentingan, dan dapat mempengaruhi politik domestik maupun internasional.[20]
Diaspora dalam Teori Hubungan Internasional
Ilmu Hubungan Internasional memandang diaspora sebagai aktor transnasional independen yang berupaya mempengaruhi kebijakan suatu negara untuk menjalankan agendanya. Shain dan Barth menjelaskan bahwa teori yang dapat menjelaskan fenomena ini adalah konstruktivisme, yang dapat menjelaskan bagaimana identitas dan motif diaspora terbentuk, dan liberalisme, yang dapat menjelaskan langkah yang akan diambil oleh aktor non-negara berdasarkan motifnya. Kedua teori ini dapat digabungkan, menurut Shain dan Barth, karena konstruktivisme dan liberalisme memiliki kesamaan asumsi dan klaim dalam konteks diaspora.[21]
Konstruktivisme dan Dinamika Identitas Nasional
Konstruktivis menjelaskan bahwa negara merupakan aktor sosial. Negara dianggap tidak hanya sebagai aktor rasional yang dikuasai oleh “logika konsekuensi,” namun juga sebagai aktor sosial yang ingin mengekspresikan identitasnya melalui “logika kepatutan.” Dengan demikian, kepentingan nasional tidak selalu dibuat sebagai reaksi terhadap faktor eksternal dari negara, namun juga faktor internal negara, yaitu warganya yang secara kolektif membentuk identitas nasional dari negara tersebut. Lebih lanjut lagi, konstruktivisme menjelaskan bahwa identitas merupakan variabel yang dibentuk oleh faktor domestik dan internasional. Perkembangan atau perubahan dari identitas nasional pada akhirnya akan mempengaruhi kepentingan atau kebijakan sebuah negara.[22]
Lalu apa itu identitas nasional? Dengan mengutip Alexander Wendt, Shain dan Barth menjelaskan bahwa identitas nasional pada dasarnya merupakan identitas pribadi ataupun korporat yang terbentuk dari gabungan narasi atas Diri Sendiri oleh seluruh penduduk di sebuah negara. Akan tetapi, dengan mengutip Roxanne Doty, Shain dan Barth menjelaskan bahwa narasi atas Diri Sendiri tersebut tidak hanya oleh mereka yang berada di dalam negara secara fisik, namun juga oleh mereka yang mengidentifikasikan diri atau diidentifikasikan sebagai bagian dari negara tersebut. Pemahaman konstruktivis terhadap identitas nasional ini menjadi relevan ketika membicarakan diaspora yang secara fisik bukan bagian dari sebuah negara, namun secara ruhaniah merupakan bagian dari negara tersebut.[23]
Dalam konteks hubungan internasional, konstruktivisme menjelaskan bahwa terdapat dinamika dalam identitas nasional, dimana terdapat kompetisi untuk menentukan siapa yang berhak menentukan identitas nasional suatu negara. Dengan mengapropriasi dinamika tersebut, seorang aktor akan memiliki kekuatan untuk menentukan identitas nasional dan juga mengarahkan kebijakan negara agar sesuai dengan identitas yang ditentukan. Dengan demikian, identitas nasional dapat menjadi sumber daya penting bagi seorang aktor untuk menjalankan agendanya.[24]
Akan tetapi, Shain dan Barth menjelaskan bahwa identitas nasional, bagi diaspora, bukanlah sekedar cara (means) untuk mencapai kepentingan tertentu, melainkan juga akhir (end) dari agenda diaspora. Diaspora memiliki motif untuk mengapropriasi dinamika identitas nasional di negara asalnya bukan hanya karena memiliki kepentingan untuk mendapat kepentingan materiil (dengan cara mengarahkan kebijakan negara), namun juga karena memiliki identitas nasional adalah kepentingan diaspora itu sendiri. Identitas nasional memiliki makna yang lebih penting bagi kelompok diaspora, dibandingkan bagi mereka yang tinggal di dalam teritori negara, karena diaspora tidak memilikinya. Jika mereka yang tinggal di dalam teritori negara merasakan identitas nasional setiap harinya, identitas diaspora cenderung tidak stabil karena harus mengabdi pada negara penerima secara fisik, sementara ruhaninya ingin mengabdi kepada negara asalnya. Persoalan loyalitas ganda ini pada akhirnya menimbulkan rasa bersalah di antara diaspora yang mendorong mereka untuk terlibat dalam dinamika pembentukan identitas nasional di negara asal agar mereka dapat memiliki identitas yang stabil.[25]
Liberalisme dan Dinamika Politik Domestik
Liberalisme menentang asumsi bahwa negara merupakan satu-satunya aktor dalam politik internasional dan bahwa negara merupakan sebuah unit tunggal. Liberalisme justru menganggap bahwa aktor utama dalam politik internasional adalah individu atau kelompok yang saling bertarung untuk mempromosikan kepentingan-kepentingan yang berbeda. Negara, dengan demikian, bukanlah sebuah unit tunggal, melainkan representasi dari koalisi kelompok-kelompok kepentingan tersebut. Sebagai akibatnya, negara tidak memiliki kepentingan pasti (seperti keamanan atau kekuasaan sebagaimana diklaim oleh realisme), namun memiliki kepentingan tertentu yang dapat berubah-ubah tergantung pada kelompok kepentingan mana yang sedang memegang kekuasaan.[26]
Menurut teori liberalisme, kemampuan seorang aktor untuk mempengaruhi kebijakan sebuah negara ditentukan oleh relasi kekuatan di antara negara dan masyarakatnya. Semakin lemah kekuatan negara dibandingkan masyarakat, maka semakin mudah bagi seorang aktor untuk mempengaruhi kebijakan negara. Dalam konteks ini, ‘lemah’-nya kekuatan negara tidak berarti lemah dalam parameter ekonomi atau keamanan, melainkan lemah dalam artian mudah dimasuki pengaruh sosial dalam proses pembuatan keputusannya. Negara-negara demokratis seperti Amerika Serikat merupakan contoh dari negara yang lemah dalam konteks ini.[27]
Diaspora, dalam teori liberalisme, harus dipandang sebagai salah satu aktor yang mempertarungkan kepentingannya untuk mengapropriasi dinamika identitas nasional dalam arena politik domestik. Dalam hal ini, diaspora dapat dianggap sebagai aktor domestik sekaligus aktor transnasional. Diaspora menjadi aktor transnasional karena lokasi fisiknya yang berada di luar batas teritori negara, namun menjadi aktor domestik karena dipersepsikan oleh negara asal sebagai bagian dari identitas nasionalnya. Hal ini juga berlaku sebaliknya terhadap relasi negara penerima dengan diaspora, sehingga diaspora memiliki keistimewaan untuk mempengaruhi kebijakan di negara asal dan penerima. Melalui pemahaman ini, diaspora, menurut Shain dan Barth, telah memperkaya studi liberalisme dengan cara memperluas makna ‘domestik’ dari sekedar internal negara menjadi internal identitas. Cara pandang inilah yang memungkinkan liberalisme dapat memahami pengaruh diaspora terhadap sebuah negara.[28]
Sebagai aktor yang memiliki agenda untuk mengapropriasi dinamika identitas nasional di negara asalnya, diaspora akan menggunakan cara apa pun untuk mencapai agenda tersebut. Mereka akan menggunakan sumber daya finansial yang umumnya dikumpulkan dari internal kelompok diaspora itu sendiri. Hal ini menjadi mungkin karena sebagian kelompok diaspora umumnya memiliki kekayaan yang relatif besar dibandingkan warga yang tinggal di negara asalnya. Kemampuan diaspora untuk mengumpulkan sumber daya finansial secara mandiri inilah yang membuat diaspora menjadi aktor independen yang agendanya tidak ditentukan oleh siapapun melainkan internal kelompok diaspora itu sendiri. Dengan menggunakan kekuatan finansial pribadinya, diaspora dapat mendanai sejumlah organisasi masyarakat sipil atau partai politik di negara asal untuk mewujudkan agendanya.[29]
Kendati demikian, diaspora tidak dapat disamakan dengan kelompok kepentingan lainnya yang menggunakan cara serupa untuk mencapai kepentingannya karena diaspora juga dapat menggunakan kekuatan diplomatiknya untuk menjadi kelompok kepentingan di negara penerima. Hal ini memungkinkan diaspora untuk memberikan informasi-informasi internasional penting kepada pemangku kepentingan di negara asal yang hanya mungkin didapat berkat lokasi mereka di negara penerima. Dengan begitu, diaspora dapat memperingatkan atau memberi masukan kepada pemangku kepentingan di negara asal mengenai dampak internasional dari kebijakan luar negeri yang akan dikeluarkan oleh negara tersebut. Kemampuan inilah yang memberikan keuntungan bagi kelompok diaspora dibandingkan kelompok-kelompok kepentingan domestik lainnya.[30]
Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Aktivitas Diaspora
Dengan melihat diaspora sebagai kelompok kepentingan berbasis identitas yang ingin mempengaruhi kebijakan di negara asalnya, Shain dan Barth merumuskan faktor-faktor yang mempengaruhi aktivitas diaspora secara umum. Pada dasarnya, untuk dapat mempengaruhi kebijakan di sebuah negara, diaspora membutuhkan motif, kesempatan, dan cara (means); dalam artian, diaspora harus memiliki kepentingan dan keinginan untuk memperjuangkannya serta memiliki kapasitas untuk melakukannya. Kapasitas ini akan bergantung pada kemampuan organisasi diaspora untuk mengorganisir anggotanya menjadi kelompok berpengaruh (yang bergantung pada rezim di negara asal dan penerima), dan tingkat penerimaan negara asal terhadap pengaruh diaspora. Dengan demikian, terdapat tiga faktor yang mempengaruhi aktivitas diaspora: (1) tingkat motivasi diaspora; (2) rezim sosial dan politik di negara asal dan penerima; dan (3) relasi kekuatan antara kelompok diaspora dengan negara asalnya. Ketiga faktor ini saling berkaitan satu sama lain.[31]
Tingkat Motivasi Diaspora
Tingkat motivasi diaspora tidak selalu merata di antara satu diaspora dengan lainnya. Sebagaimana dijelaskan di bagian kajian empiris, terdapat pembagian kelas yang nyata di antara anggota diaspora yang dapat mempengaruhi tingkat motivasi masing-masing diaspora untuk bertindak. Diaspora pekerja dan wiraswasta tentunya memiliki pandangan yang berbeda terhadap isu identitas nasional berdasarkan perbedaan kemampuan intelektual di antara kedua kelas tersebut. Perbedaan pandangan inilah yang menyebabkan ada diaspora yang memutuskan untuk menjadi anggota pasif dan aktif. Akan tetapi, perbedaan kelas bukanlah satu-satunya faktor karena nyatanya terdapat diaspora pekerja yang hidup dalam sektor informal selama bertahun-tahun di negara lain, namun tetap memiliki rasa cinta yang mendalam terhadap tanah airnya. Sebaliknya, terdapat juga diaspora wiraswasta yang cenderung apati terhadap tanah airnya dan lebih memilih untuk menikmati keuntungan-keuntungan yang tidak akan ia peroleh di tanah airnya.[32]
Faktor lain yang menentukan tingkat motivasi diaspora adalah pandangan mereka terhadap persoalan loyalitas ganda. Semakin dalam rasa bersalah yang mereka rasakan dengan loyalitas ganda tersebut, maka semakin tinggi motivasinya untuk menjadi bagian dari identitas nasional tanah airnya. Akan tetapi, jika persoalan loyalitas ganda dianggap terlalu membebani, bukan tidak mungkin seorang diaspora justru mengabaikannya sama sekali. Kemampuan diaspora untuk menanggung beban loyalitas ganda yang ia terima akan ditentukan oleh pengaruh kultural dan penerimaan tanah airnya terhadap isu diaspora. Jika diaspora terikat sangat kuat pada budaya di tanah airnya atau jika tanah airnya telah memberikan banyak keuntungan sehingga ia dapat bernostalgia terhadapnya, maka beban loyalitas ganda akan menimbulkan rasa bersalah yang tidak dapat ia abaikan. Kemudian, semakin tinggi penerimaan negara terhadap isu diaspora yang dapat ditunjukkan melalui kebijakan-kebijakan yang mengapresiasi diasporanya, maka motivasi untuk menyelesaikan persoalan loyalitas ganda akan semakin meningkat. Pada akhirnya, tingkat motivasi diaspora akan ditentukan oleh tingkat kohesi antara diaspora dengan tanah airnya.[33]
Rezim Sosial-Politik di Negara Asal dan Penerima
Rezim di negara penerima diaspora akan menentukan kapasitas diaspora untuk memperluas pengaruhnya atau bahkan untuk sekedar berorganisasi. Secara umum, rezim nondemokrasi cenderung menghalangi atau bahkan melarang aktivitas organisasi masyarakat sipil. Aturan ini cenderung akan diperlakukan semakin tegas kepada kelompok diaspora yang dianggap memiliki efek negatif terhadap persatuan nasional. Selain itu, kapasitas diaspora untuk beraktivitas juga ditentukan oleh kesempatan yang diberikan negara penerima untuk berkomunikasi dengan negara asalnya. Diaspora di negara yang lemah (mudah dipengaruhi faktor sosial) cenderung lebih mudah untuk beraktivitas karena tidak perlu menghadapi persoalan-persoalan yang dialami oleh diaspora di negara nondemokratis.[34]
Kelemahan negara asal juga menjadi faktor penting bagi diaspora untuk dapat beraktivitas. Akan tetapi, kelemahan negara asal juga dapat dimaknai sebagai lemah dalam parameter ekonomi dan keamanan. Teori dasar migrasi menjelaskan bahwa manusia cenderung berpindah ke tempat yang menawarkan lebih banyak keuntungan ekonomi dibandingkan negara asalnya. Hal inilah yang menjelaskan mengapa negara asal diaspora cenderung lebih lemah secara ekonomi dibandingkan negara penerimanya. Jika diaspora berasal dari negara yang lemah secara ekonomi, maka mereka tetap dapat beraktivitas, meskipun rezim di negara asal bersifat nondemokratis. Hal ini disebabkan negara asal akan sangat mengapresiasi keuntungan ekonomi yang dapat ditawarkan oleh diaspora. Akan tetapi, hal ini juga harus didukung oleh penerimaan negara asal terhadap masukan-masukan kelompok diaspora. Jika negara asal diaspora menolak adanya intervensi dari kelompok diaspora karena memiliki ideologi nasionalisme kuat dan menganggap diaspora sebagai pengkhianat negara atau tidak pernah berkontribusi, maka diaspora akan kesulitan untuk mencapai kepentingannya.[35]
Relasi Kekuatan antara Diaspora dan Negara Asal
Relasi kekuatan antara diaspora dan negara asalnya dapat ditentukan oleh seberapa besar negara asal membutuhkan sumber daya yang dapat diberikan oleh diaspora. Kebutuhan ini umumnya dapat diukur melalui seberapa banyak kapital yang dapat diinvestasikan diaspora atau seberapa besar bantuan politik yang dapat diberikan diaspora dengan menjadi entitas diplomatik di negara penerimanya. Akan tetapi, diaspora juga harus memiliki kesamaan visi dengan negara asalnya mengenai arah kebijakan yang akan ditempuh. Selain itu, kelompok diaspora sendiri juga harus memiliki kesamaan pandangan terkait kebijakan yang harus ditempuh oleh negara asalnya. Jika kelompok diaspora tidak mampu menyatukan visinya atau visinya bertentangan dengan negara asalnya, maka diaspora akan kesulitan untuk menjalankan aktivitasnya secara umum.[36]
Berdasarkan pemaparan di atas, Shain dan Barth merumuskan teori bahwa agar diaspora dapat beraktivitas dan mencapai kepentingannya, dibutuhkan dua prakondisi, yaitu: rezim demokratis dan motif berbasis identitas yang kuat. Pengaruh diaspora terhadap kebijakan negara asal akan ditentukan oleh relasi kekuatan di antara negara asal dan diaspora yang ditentukan oleh tiga faktor: (1) kekuatan negara asal (secara materiil, ideologis, dan penerimaan terhadap diaspora); (2) tingkat kohesi diaspora dengan negara asalnya; (3) tingkat kebutuhan negara dalam memandang diaspora sebagai asetnya.[37]
Sejarah Diaspora Indonesia
Semenjak Abad ke-18, suku-suku dari kepulauan Indonesia telah melakukan ‘perantauan’ ke negeri asing. Suku Minangkabau dan Bugis Makassar tercatat sebagai salah satu suku pertama yang meninggalkan Hindia-Belanda dengan tujuan berdagang atau sekedar dorongan kultural. Sebagian dari perantau suku Bugis dan Minangkabau telah berhasil menjadi diaspora penetap di tempat barunya. Hal ini dapat terlihat di Semenanjung Malaya (kini Negara Malaysia), dimana terdapat kesultanan yang didirikan oleh suku Minangkabau dimana teritorinya kini menjadi salah satu negara bagian Malaysia, yaitu Negeri Sembilan. Suku Bugis, di lain pihak, telah melahirkan keturunan-keturunan yang kemudian menjadi sultan-sultan di Johor dan bahkan perdana menteri Malaysia sekarang.[38]
Suku Jawa, pada masa yang sama, umumnya berdiaspora sebagai buruh kolonial Belanda atau Inggris. Di Malaysia, sebagai contoh, ribuan suku Jawa menerima kontrak kerja dari Inggris untuk bekerja di perkebunan Johor. Umumnya mereka menerima kontrak tersebut karena berharap pemerintah Inggris akan memberikan perlakuan yang lebih baik dari pemerintah Belanda. Sementara itu, ribuan orang Jawa juga dipekerjakan sebagai buruh pabrik oleh pemerintah kolonial Belanda di Suriname dan New Caledonia. Beberapa suku Jawa juga ditempatkan sebagai tentara Belanda di Sri Lanka. Sebagian kecil dari suku Jawa tersebut berhasil pulang, namun sebagian besar memutuskan untuk menetap dan membangun komunitas Jawa di tempat-tempat tersebut yang masih bertahan hingga sekarang. Selain itu, terdapat juga suku-suku Aceh, Batak, Madura, Sunda, Ternate yang berdiaspora dengan kondisi serupa – namun jumlah mereka sangat kecil.[39]
Kesamaan dari suku-suku yang berdiaspora pada masa kolonial tersebut adalah mereka belum mengenal konsep Indonesia. Ingatan mereka tentang tanah air bukanlah tentang negara Indonesia, namun desa-desa tempat mereka dibesarkan, kuburan leluhur mereka, dan juga budaya asli dari kesukuan tersebut. Oleh sebab itu, mereka umumnya tidak mengidentifikasikan dirinya sebagai diaspora Indonesia, melainkan diaspora Bugis, Minangkabau, Jawa, dsb. Bahkan, sebagian sudah melebur dengan identitas nasional setempat, seperti yang terjadi pada diaspora Bugis, Minangkabau, dan Jawa di Malaysia yang kini mengidentifikasikan dirinya sebagai orang Melayu.[40]
Setelah kemerdekaan Indonesia diakui pada tahun 1949, diaspora Indonesia menjadi semakin beragam. Secara umum, mayoritas diaspora Indonesia pada masa ini meninggalkan Indonesia dengan tujuan mencari peluang usaha atau belajar. Sebagai contoh, beberapa suku minang merantau ke Singapura untuk membuka Restoran Padang atau berdagang pernak-pernik Arab. Akan tetapi, terdapat juga diaspora yang diakibatkan oleh masa peralihan Indonesia. Hal inilah yang dialami oleh orang-orang Indo (keturunan dari pernikahan orang Belanda asli dengan Pribumi) yang merasa bahwa situasi mereka di Indonesia sudah tidak lagi aman akibat kebijakan-kebijakan nasionalisasi pemerintah ketika itu. Mereka pun pergi ke Belanda dan menemukan bahwa kebudayaan mereka amat berbeda dengan kebudayaan Belanda asli. Situasi ini membuat mereka sulit untuk menentukan identitas mereka sesungguhnya.[41]
Kemerdekaan Indonesia tidak serta-merta mendapat dukungan penuh dari seluruh masyarakat. Hal ini menyebabkan banyak pemberontakan yang terjadi di masa-masa awal kemerdekaan, salah satunya oleh PRRI/Permesta yang berbasis di Maluku. Setelah gerakan pemberontakan tersebut berhasil diberantas oleh pemerintah Indonesia, banyak anggota-anggota pergerakan tersebut yang melarikan diri ke Belanda dan menetap di sana. Sebagian bahkan masih aktif memperjuangkan Republik Maluku Selatan dari Belanda. Hari ini, diaspora Indonesia di Belanda umumnya didominasi oleh orang-orang keturunan Maluku.[42]
Memasuki era globalisasi, percepatan teknologi komunikasi dan transportasi telah menyebabkan biaya migrasi berkurang secara drastis. Hal ini menyebabkan kelonjakan jumlah perpindahan manusia di seluruh dunia, termasuk Indonesia. BNP2TKI pada tahun 2012 mencatat bahwa terdapat 1.9 juta orang Indonesia di Malaysia dan 1.1 juta orang Indonesia di Arab Saudi yang bekerja sebagai buruh migran. Sejumlah kecil lainnya juga bekerja di Hong Kong, Asia-Pasifik, Eropa, Amerika, dan negara-negara Timur Tengah lainnya. Jumlah ini tentunya belum termasuk mereka yang bekerja secara illegal di negara masing-masing. Umumnya buruh migran Indonesia meninggalkan Indonesia akibat sempitnya lapangan pekerjaan di Indonesia. Mereka bekerja pada sektor-sektor informal dengan harapan dapat membiayai keluarganya yang ditinggalkan di Indonesia.[43]
Akan tetapi, tidak semua diaspora Indonesia merupakan pekerja-pekerja sektor informal. Beberapa, dalam jumlah kecil, telah berhasil menaiki tangga sosial di negara-negara barunya dan menjadi sosok yang prominen di tengah masyarakat. Cerita-cerita kesuksesan diaspora Indonesia telah banyak dibagikan melalui Kongres Diaspora Indonesia (KDI). Antara lain adalah cerita diaspora Suriname yang memperlihatkan bahwa diaspora Jawa telah berhasil menempati posisi-posisi penting dalam kabinet Suriname. Di Afrika Selatan, diceritakan bahwa Syeikh Yusuf asal Makassar, telah dianggap sebagai pahlawan nasional Afrika Selatan dan diakui oleh Nelson Mandela. Lebih spesifik lagi adalah cerita-cerita para individu, seperti Dino Patti Djalal, Tania Gunadi, Kawan Soetanto, Mahdi Musa, Iwan Sunito, Edward Wanandi, seluruh individu ini menceritakan bagaimana mereka memulai karir sebagai pekerja sektor informal dan berjuang untuk menjadi salah satu tokoh berpengaruh di negara penerimanya. Ada yang menjadi bintang Hollywood, ada yang menjadi edukator terkenal, ada yang menjadi pejabat eksekutif di perusahaan multinasional, bahkan ada yang menjadi seorang CEO.[44]
Motivasi Diaspora Indonesia
Sukses ataupun tidak, seluruh diaspora yang memutuskan untuk berpindah tentu membawa kenangan atas tanah airnya dengan harapan dapat kembali ke sana suatu saat nanti. Diaspora Indonesia, umumnya memutuskan untuk menetap di negara penerimanya karena memiliki tuntutan untuk mengembangkan karirnya. Hal inilah yang menyebabkan sebagian diaspora Indonesia memutuskan untuk berpindah kewarganegaraan. Akan tetapi, mereka tetap tidak pernah melupakan tempat asalnya. Hal ini ditunjukkan dengan berbagai upaya yang dilakukan diaspora untuk menghidupkan kembali tanah airnya dengan cara membangun komunitas dan institusi yang dapat mereproduksi kembali lingkungan tanah airnya seperti yang dilakukan oleh diaspora Kanada.[45]
Dengan meminjam bahasa Milton Esman, diaspora merupakan entitas transnasional yang secara fisik merupakan bagian dari tempat barunya, namun secara ruhaniah merupakan bagian dari tanah airnya. Di rumah dan dengan tetangganya, mereka berkomunikasi menggunakan bahasa asli tanah airnya. Mereka pun mengikuti perkembangan berita terkini dari tanah airnya dan bahkan membuat publikasi dengan bahasa aslinya. Bagi sanak saudara yang ditinggalkan di tanah airnya, mereka mengirimkan sejumlah uang. Dalam beberapa kasus, mereka juga membiayai gerakan politik untuk mendukung tanah airnya. Semua hal ini dilakukan karena diaspora merasa memiliki ikatan batin dengan tanah airnya dan mengidentifikasi dirinya sendiri sebagai orang asli tanah airnya.[46]
Melalui Kongres Diaspora Indonesia (KDI) yang telah digelar tiga kali, diaspora Indonesia berusaha untuk mengekspresikan rasa kepemilikannya terhadap identitas Indonesia. Hal ini terutama sangat menonjol di kalangan diaspora Indonesia yang kini menjadi warga negara asing. Melalui kesediaannya untuk datang menghadiri KDI II dan III di Jakarta, diaspora Indonesia berusaha menunjukkan keinginan mereka untuk berkontribusi bagi kemajuan Indonesia. Hal yang mereka inginkan adalah agar Indonesia, baik di tingkat pemerintah sampai dengan masyarakatnya, mau mengakui mereka sebagai bagian dari bangsa Indonesia. Lebih dari itu, mereka juga mengharapkan adanya respek dan apresiasi dari bangsanya. Mereka tidak mau ada anggapan bahwa orang-orang yang tinggal di luar negeri tidak loyal kepada bangsa Indonesia.[47] Dino Patti Djalal, pemrakarsa KDI, mengatakan: “Dianggap yang berpaspor asing nasionalismenya sudah hilang. Padahal nasionalisme mereka masih besar. Semangat untuk bersinergi kepada Tanah Air masih besar.[48]”
Jaringan Diaspora Indonesia (JDI) adalah institusi Diaspora yang terbentuk berkat KDI I di Los Angeles. Dari segi jumlah, jaringan, dan individu yang terlibat di dalamnya, JDI dapat dikatakan sebagai institusi diaspora Indonesia yang paling besar dan berpengaruh. Dalam hal ini, JDI dapat dikatakan mewakili aspirasi umum dari diaspora-diaspora Indonesia yang tersebar di seluruh penjuru dunia. Secara kasat mata, kepentingan JDI adalah melakukan reformasi kebijakan imigrasi di Indonesia. Mulai dari kemudahan mendapat visa kunjungan ke Indonesia sampai dengan perumusan kebijakan dwi-kewarganegaraan.[49] Akan tetapi, dengan menggunakan teori diaspora yang diajukan Shain dan Barth, maka dapat dikatakan bahwa JDI yang sesungguhnya adalah menjadi bagian dari identitas nasional Indonesia. Dengan adanya dwi-kewarganegaraan, diaspora Indonesia akan dapat memastikan bahwa mereka diterima sebagai bagian dari bangsa Indonesia sekaligus dapat memiliki tempat untuk pulang.[50]
Namun tentu saja tidak semua diaspora Indonesia memiliki motivasi yang sama dengan JDI. Dari sekitar delapan juta diaspora Indonesia yang diestimasi oleh JDI, tercatat bahwa jumlah peserta terbanyak yang menghadiri KDI adalah 9,000 orang pada KDI II yang diselenggarakan di Jakarta pada tahun 2013 (Diaspora Indonesia Akan Berkumpul Ketiga Kalinya di Jakarta 2015). Hal ini mengindikasikan bahwa hanya sebagian kecil dari diaspora Indonesia yang aktif dalam perpolitikan diaspora sementara sisanya masih pasif.
Di sisi lain, respon negara Indonesia terhadap tuntutan JDI juga berpengaruh terhadap tingkat motivasi diaspora Indonesia. Dalam berbagai literatur media nasional Indonesia, diskursus yang paling menonjol adalah seputar potensi remitansi diaspora. Secara spesifik, Kompas.com menyebutkan bahwa besaran remitansi diaspora dapat mencapai US$ 7.2 miliar atau sekitar Rp 72 Triliun.[51] Akan tetapi, belum ada langkah serius dari pemerintah Indonesia untuk menanggapi tuntutan JDI di sektor imigrasi. Presiden Joko Widodo, pada Oktober 2015, telah menyatakan akan mendorong RUU Dwi-Kewarganegaraan, namun hanya untuk anak hasil perkawinan campur.[52] Hal ini menunjukkan bahwa masih ada keengganan untuk memberikan dwi-kewarganegaraan pada mantan WNI. Terkait hal ini, Hikmahanto Juwana, pakar hukum internasional, menjelaskan bahwa dwi-kewarganegaraan seringkali dimanfaatkan mereka yang melakukan kejahatan penghindaran pajak. Hikmahanto, lebih lanjut, mempertanyakan validitas perlindungan negara terhadap orang yang memiliki dwi-kewarganegaraan.[53] Sejauh ini, wacana yang paling mendekati tuntutan JDI adalah gagasan Kementerian Luar Negeri untuk membuat Kartu Diaspora Indonesia.[54] Akan tetapi, kartu tersebut hanya dibuat untuk tujuan pendataan, bukan bentuk pengakuan pemerintah Indonesia terhadap identitas diasporanya.[55]
Respon pemerintah Indonesia yang, bukan hanya terlambat, tapi juga tidak memuaskan tuntutan JDI, akan menurunkan tingkat motivasi diaspora Indonesia secara umum dan juga membatasi kapasitas JDI untuk memobilisasi diaspora Indonesia yang masih pasif. Dalam hal ini, banyak diaspora Indonesia yang masih pasif karena tidak memandang persoalan identitas nasional sebagai sesuatu yang begitu penting. Kita tentu tidak asing dengan diskursus bahwa “Indonesia adalah negara yang tidak menghargai merit seseorang sehingga banyak orang-orang berkemampuan di Indonesia yang pergi ke negara lain dimana merit mereka lebih dihargai.[56]” Menghadapi diskursus ini, beredar pula diskursus lain yang menyatakan bahwa “orang-orang berkemampuan yang meninggalkan Indonesia sudah tidak peduli dengan nasib bangsa dan tidak memiliki rasa kebangsaan.[57]” Diaspora-diaspora yang meyakini kebenaran dari diskursus-diskursus ini pada akhirnya dapat menjadi apati dan memutuskan menjadi diaspora pasif. Tidak aneh jika kemudian berkembang diskursus di kalangan diaspora Indonesia bahwa “Indonesia hanya tertarik dengan remitansi diaspora.[58]” Tanpa adanya respon yang baik dari pemerintah Indonesia, maka JDI akan kesulitan untuk memobilisasi diaspora-diaspora yang sudah menjadi pasif ini.
Relasi Kekuatan Jaringan Diaspora Indonesia dengan Pemerintah Indonesia
Secara umum, mayoritas diaspora Indonesia berada di negara-negara demokratis sehingga Jaringan Diaspora Indonesia (JDI) dapat memobilisasi agendanya tanpa ada masalah. Hal yang sama juga berlaku pada Indonesia yang merupakan negara demokratis dan mau menerima masukan-masukan dari JDI. Akan tetapi, ketika berbicara tentang relasi kekuatan JDI dan pemerintah Indonesia, dapat dikatakan bahwa JDI memiliki posisi yang lebih lemah dibandingkan dengan pemerintah Indonesia. Hal ini disebabkan Indonesia, dalam teori diaspora Shain dan Barth, merupakan negara yang “kuat” dari segi ekonomi dan ideologinya.
Indonesia bukanlah negara miskin. Dengan pertumbuhan PDB yang sangat tinggi semenjak krisis ekonomi 1998, World Bank mencatat bahwa Indonesia merupakan negara terbesar kesepuluh dari segi kekuatan konsumsinya dan merupakan anggota dari G-20.[59] Tidak seperti Vietnam yang telah melegalisasi kebijakan dwi-kewarganegaraan, Indonesia memiliki kekuatan ekonomi yang relatif besar sehingga potensi ekonomi diaspora Indonesia tidak serta-merta membuat pemerintah tergiur. Selain itu, tanpa perlu melegalisasi kebijakan dwi-kewarganegaraan pun, pemerintah Indonesia sudah mendapat remitansi yang cukup besar dari buruh migran Indonesia. BNP2TKI mencatat bahwa jumlah remitansi buruh migran Indonesia yang masuk dan beredar sepanjang semester I 2016 adalah sebesar Rp 62 Triliun.[60] Tentu saja jika Indonesia melegalisasi kebijakan dwi-kewarganegaraan, jumlah remitansi ini akan semakin besar karena juga mengikutsertakan diaspora yang kini menjadi warga negara asing. Belum lagi jika ditambah dengan potensi kapital yang dapat diinvestasikan oleh diaspora Indonesia. Akan tetapi, untuk melakukan hal ini, maka Indonesia harus mengorbankan prinsip kesatuannya yang diekspresikan melalui kebijakan kewarganegaraan tunggal.
Semenjak awal kemerdekaan, Indonesia adalah negara yang menganut kuat prinsip kesatuan, tercermin dari Sila ke-3 Pancasila yang berbunyi “Persatuan Indonesia.” Dengan demikian, hanya ada satu jenis orang Indonesia, yaitu mereka yang mengabdi kepada Negara Kesatuan Republik Indonesia. Akibatnya, Indonesia cenderung mempermalukan orang-orang yang berkewarganegaraan ganda. Hal ini terlihat jelas pada kasus pencopotan Menteri Energi dan Sumber Daya Mineral, Arcandra Tahar, setelah menjabat selama 20 hari karena diketahui memiliki paspor Amerika Serikat.[61] Menyikapi hal ini, anggota DPR Komisi I, Effendi Simbolon, menyatakan:
“Tidak perlu kita mengakomodir itu (orang dengan dwi-kewarganegaraan) …sumpah …menjadi warga negara Amerika kan …harus mengingkari semua ketentuan dan perintah negara asalnya, berarti dia mengingkari Pancasila dong, dia mengingkari UUD 1945, bagaimana masih bisa mengakomodir karena persoalan talenta.[62]”
Pernyataan keras dari salah satu pejabat publik di Indonesia tersebut menyiratkan bahwa mengakui dwi-Kewarganegaraan, bagi Indonesia, bukan hanya berarti mengorbankan ideologi dan identitas negara, tapi juga melakukan pembiaran kepada orang-orang yang tidak loyal terhadap bangsa. Dalam hal ini, dapat dikatakan bahwa keuntungan ekonomi yang dapat diberikan oleh diaspora Indonesia tidaklah sepadan dengan pengorbanan ideologi yang harus dilakukan oleh negara.
Dalam teorinya, Shain dan Barth menjelaskan bahwa diaspora tidak hanya mampu menawarkan keuntungan ekonomi, tapi juga kepentingan politik.[63] Akan tetapi, figur-figur besar diaspora Indonesia yang mampu memberikan keuntungan politik pada pemerintah umumnya masih menjadi warga negara Indonesia, seperti Dino Patti Djalal, Sri Mulyani, B.J. Habibie, dan Erick Thohir. Tanpa memiliki tokoh besar yang berkewarganegaraan asing, JDI akan kesulitan untuk meyakinkan pemerintah mengenai urgensitas dari perumusan kebijakan dwi-kewarganegaraan. Ditambah lagi, Kecilnya jumlah diaspora Indonesia yang aktif juga berpengaruh pada bagaimana pemerintah Indonesia merespon tuntutan JDI. Dalam hal ini, pemerintah Indonesia belum dapat melihat bukti nyata dari potensi besar diaspora yang dijanjikan oleh JDI. Selagi JDI belum mampu menunjukkan bahwa ia mampu memobilisasi diaspora-diaspora Indonesia lainnya yang masih pasif, maka pemerintah Indonesia akan tetap pasif dalam menghadapi tuntutan JDI.
Kesimpulan
Dapat disimpulkan dari pemaparan di atas bahwa pemerintah Indonesia memang memandang diaspora sebagai aset (dibuktikan dengan adanya pertimbangan terhadap potensi remitansi diaspora), namun tidak menganggap bahwa nilai aset tersebut lebih tinggi daripada pengorbanan ideologi yang harus dilakukan negara. Lebih lagi, Indonesia masih memiliki kekuatan ekonomi yang relatif kuat sehingga belum begitu membutuhkan keuntungan finansial yang dijanjikan oleh diaspora Indonesia. Berdasarkan teori diaspora Shain dan Barth, pemerintah Indonesia adalah aktor yang lebih ‘kuat’ dalam relasinya dengan Jaringan Diaspora Indonesia (JDI), sehingga mereka dapat bersikap ‘tidak peduli’ terhadap tuntutan JDI.
Di sisi lain, JDI juga belum memiliki sesuatu yang dapat ditawarkan untuk menaikkan posisi mereka dalam relasinya dengan pemerintah Indonesia. Dalam hal ini, JDI masih belum mampu memobilisasi seluruh diaspora Indonesia yang masih pasif, sehingga pemerintah Indonesia belum memiliki alasan untuk ‘peduli’ terhadap tuntutan JDI. Jika dibiarkan, respon buruk pemerintah Indonesia akan semakin merenggangkan kohesi sosial antara diaspora Indonesia yang masih pasif dengan negara Indonesia. Tanpa mendapat kepastian yang jelas dari pemerintah Indonesia mengenai tuntutan JDI, diaspora pasif tidak akan memiliki motivasi untuk memperjuangkan kepentingan JDI. Interkonektivitas antara motivasi diaspora dan respon pemerintah inilah yang menjadi hambatan terbesar yang harus diatasi oleh JDI untuk dapat mewujudkan agendanya.
___________________________________________________________
[1] Evelyn Tan-Cullamar, "Indonesian Diaspora and Philippine-Indonesian Relations," Philippine Studies Vol. 41 No. 1 (1993), 40.
[2] Yossi Shain dan Aharon Barth, "Diasporas and International Relations Theory," International Organization Vol. 57 No. 3 (2003), 442-453.
[3] Muhammad Dhafi Iskandar, Laporan Kongres Diaspora Indonesia: 2nd Congress of Indonesian Diaspora Pulang Kampung (Paris: PPI Prancis, 2013), 1, Diakses pada 4 September 2016, http://www.ppifrance.fr/download/lpj_ppi-prancis_2012-2013/lpj2013_Laporan%20Acara % 20Kongres%20Diaspora%20Indonesia.pdf.
[4] Vina Mubtadi, “Kongres Diaspora Indonesia Sepakati Pembentukan Jaringan Global Diaspora,” VOA Indonesia, 10 Juli, 2012, diakses pada 3 September 2016, http://www.voaindonesia.com/a/kongres-diaspora-indonesia-sepakati-pembentukan-jaringan-diaspora-indonesia/1381737.html.
[5] B.E. Satrio, “Diaspora Indonesia; Konektivitas Menjadi Jiwa Nasionalisme,” IDN Kuala Lumpur, 2013, diakses pada 3 September 2016, http://idn.kbrikualalumpur.org/index.php/80-template-details/general/110-diaspora-indonesia-konektivitas-menjadi-jiwa-nasionalisme
[6] Mubtadi, “Kongres Diaspora Indonesia Sepakati.”
[7] Pasti Liberti Mappapa, “Presiden Indonesian Diaspora Network: Diaspora Tuntut Kewarganegaraan Ganda,” Detik.com, 19 Agustus 2015, diakses pada 3 September 2016, http://news.detik.com/wawancara/2995530/presiden-indonesian-diaspora-network-diaspora-tuntut-kewarganegaraan-ganda.
[8] Shain dan Barth, “Diasporas and IR Theory,” 450.
[9] Mappapa, “Presiden Indonesian Diapora Network.”
[10] “Diaspora Power,” Indonesian Inside, Januari, 2014, diakses pada 5 September 2016, http://www.insideindonesia.org/diaspora-power (accessed September 5, 2016).
[11] Isyana Artharini, “Probematika di balik kewarganegaraan ganda,” BBC.com, 18 Agustus, 2016, diakses pada 5 September 2016, http://www.bbc.com/indonesia/berita_indonesia/2016/08/160817_ indonesia_kewarganegaraan_ganda
[12] Nabilla Tashandra, “Ini Penjelasan Menlu soal Rencana Pembuatan Kartu Diaspora,” 31 Agustus, 2016, diakses pada 5 September 2016, http://nasional.kompas.com/read/2016/08/31/23042561/ini.penjelasan.menlu.soal. rencana. pembuatan.kartu.diaspora
[13] Agniezka Weinar, “Instrumentalising Diasporas for Development: International and European Policy Discourses,” dalam Diaspora and Transnationalism: Concepts, Theories and Methods, ed. Rainer Baubock dan Thomas Faist (Amsterdam: Amsterdam University Press, 2010), 73.
[14] Milton J. Esman, Diaspora in the Contemporary World (Cambridge: Polity Press, 2009), 15-18.
[15] Maria Koinova, “Autonomy and Positionality in Diaspora Politics,” International Political Sociology Vol. 6 No. 1 (2012), 101-102.
[16] Shain dan Barth, “Diasporas and IR Theory,” 453-454.
[17] Shain dan Barth, “Diasporas and IR Theory,” 454-459.
[18] Weinar, “Instrumentalising Diasporas for Development,” 74.
[19] Maria Koinova, “Diasporas and International Politics: Utilising the Universalistic Creed of Liberalism for Particularistic and Nationalist Purposes,” dalam Diaspora and Transnationalism: Concepts, Theories and Methods, ed. Rainer Baubock dan Thomas Faist (Amsterdam: Amsterdam University Press, 2010), 150.
[20] Shain dan Barth, “Diasporas and IR Theory,” 452.
[21] Shain dan Barth, “Diasporas and IR Theory,” 457.
[22] Shain dan Barth, “Diasporas and IR Theory,” 457-458.
[23] Shain dan Barth, “Diasporas and IR Theory,” 458.
[24] Shain dan Barth, “Diasporas and IR Theory,” 458-459.
[25] Shain dan Barth, “Diasporas and IR Theory,” 459.
[26] Shain dan Barth, “Diasporas and IR Theory,” 460.
[27] Shain dan Barth, “Diasporas and IR Theory,” 460.
[28] Shain dan Barth, “Diasporas and IR Theory,” 460-461.
[29] Shain dan Barth, “Diaspora and IR Theory,” 461.
[30] Shain dan Barth, “Diasporas and IR Theory,” 462.
[31] Shain dan Barth, “Diasporas and IR Theory,” 462
[32] Koinova, “Autonomy and Positionality,” 101-102.
[33] Shain dan Barth, “Diasporas and IR Theory,” 463.
[34] Shain dan Barth, “Diasporas and IR Theory,” 463-464.
[35] Shain dan Barth, “Diasporas and IR Theory,” 464-465.
[36] Shain dan Barth, “Diasporas and IR Theory,” 465.
[37] Shain dan Barth, “Diaspora and IR Theory,” 466.
[38] “Diaspora Orang Indonesia Melintas Samudera,” Media Kalla, 8 Oktober, 2013, diakses pada 5 September 2016, http://www.mediakalla.co.id/diaspora-orang-indonesia-melintas-samudera/.
[39] “Diaspora Orang Indonesia Melintas Samudera.”
[40] Reza Zaini, “Diaspora Indonesia: Sejarah Perantau yang Berkembang dan Terlupakan,” Kompasiana, 17 Juni, 2015, diakses pada 5 September 2016, http://www.kompasiana.com/m.rezazaini/diaspora-indonesia-sejarah-perantau-yang-berkembang-dan-terlupakan_556fc2f8307a619c30bbf124.
[41] Zaini, “Diaspora Indonesia.”
[42] Zaini, “Diaspora Indonesia.”
[43] Jodhi Yudono, “Kisah para Pengembara,” Kompas.com, 20 Agustus, 2013, diakses pada 5 September 2016, http://nasional.kompas.com/read/2013/08/20/2024240/Kisah.Para.Pengembara
[44] “Diaspora Power.”
[45] Peter Mothe, “Canadian Indonesian Diaspora Society Launches Indiegogo Campaign for Immigrant Oral History Project,” The Georgia Straight, 6 Mei, 2015, http://www.straight.com/news/446066/canadian-indonesian-diaspora-society-launches-indiegogo-campaign-immigrant-oral-history.
[46] Esman, Diaspora and Contemporary World, 5.
[47] “Diaspora Power.”
[48] Whisnu Mardiansyah, “Diaspora Desak Pemerintah Terapkan Dwi Kewarganegaraan di Indonsia,” Metro TV News.com, 18 Agustus, 2016, diakses pada 5 September 2016, http://news.metrotvnews.com/politik/0kprd67N-diaspora-desak-pemerintah-terapkan-dwi-kewarganegaraan-di-indonesia.
[49] “Diaspora Power.”
[50] Shain dan Barth, “Diasporas and IR Theory,” 454-455.
[51] Jodhi Yudono, “Kisah para Pengembara.”
[52] “Jokowi Janji Dorong RUU Dwikewarganegaraan,” Kompas.com, 5 September, 2016, diakses pada 5 September 2016, http://nasional.kompas.com/read/2015/10/26/15413891/Jokowi.Janji.Dorong.RUU.Dwikenegaraan.
[53] Artharini, “Problematika Kewarganegaraan Ganda.”
[54] Tashandra, “Ini Penjelasan Menlu.”
[55] “Peran Diaspora Indonesia bagi Kemajuan Bangsa,” Tabloid Diplomasi, 29 Oktober, 2015, diakses pada 5 September 2016, http://www.tabloiddiplomasi.org/current-issue/218-diplomasi-juli-2015/1944-peran-diaspora-indonesia-bagi-kemajuan-bangsa.html.
[56] I Gusti Krishna Aditama, “Dampak Globalisasi bagi Indonesia: Brain Drain atau Brain Gain?” FOIS, 22 Oktober, 2015, diakses pada 5 September 2016. https://fois.or.id/dampak-globalisasi-bagi-indonesia-brain-drain-atau-brain-gain-4c4a64394bc2#.mhvrdhpi6
[57] “Simpang Amsterdam – Benarkah Pelaku Brain Drain, Pengkhianat Negara,” Radio Nederland Wereldomroep Indonesia, 19 November, 2011, diakses pada 5 September 2016, http://archief.wereldomroep.nl/bahasa-indonesia/radioshow/benarkah-pelaku-brain-drain-pengkhianat-negara.
[58] Richardson Kilis, “What is the Impact of the Congress of Indonesian Diaspora,” Quora, 20 Agustus, 2013, diakses pada 4 September 2016, https://www.quora.com/What-is-the-impact-of-the-Congress-of-Indonesian-Diaspora.
[59] “Indonesia Worldview,” World Bank, terakhir diperbaharui 5 April 2016, diakses pada 5 September 2016, http://www.worldbank.org/en/country/indonesia/overview.
[60] “BNP2TKI: Remitansi TKI Mencapai Rp 62 Triliun,” BNP2TKI, 25 Agustus, 2016, diakses pada 5 September 2016, http://www.bnp2tki.go.id/read/11560/BNP2TKI:-Remitansi-TKI-Mencapai-Rp-62-Triliun.
[61] Inggried Dwi Wedhaswary, “Menyoal Wacana Dwi-Kewarganegaraan, Menguntungkan atau Merugikan Indonesia?,” Kompas.com, 23 Agustus, 2016, diakses pada 5 September 2016, http://nasional.kompas.com/read/ 2016/08/31/23042561/ini.penjelasan.menlu.soal.rencana.pembuatan.kartu.diaspora.
[62] Artharini, “Problematika Kewarganegaraan Ganda.”
[63] Shain dan Barth, “Diasporas and IR Theory,” 462.
Diaspora International Organization
Get link
Facebook
Twitter
Pinterest
Email
Other Apps
Comments
Post a Comment
Popular posts from this blog
Perkembangan Pendidikan di Vietnam
January 04, 2013
Pendidikan adalah salah satu faktor yang penting dalam pembangunan sebuah negara. Melalui pendidikan yang baik, negara dapat menjamin bahwa masyarakat telah memiliki kapabilitas untuk bekerja dalam rangka pembangunan negara. Hal ini dapat dilakukan karena pendidikan dapat membangun tiga hal, yaitu: loyalitas pada negara; soft & hard skill; serta pengetahuan yang luas. Tanpa adanya pendidikan yang baik, maka masyarakat hanya dapat bekerja berdasarkan pengalamannya yang tentu sangat terbatas. Oleh karena negara berkembang merupakan aktor yang senantiasa berusaha untuk mengedepankan pembangunan negaranya, maka mereka akan menjadikan peningkatan mutu pendidikan sebagai agenda utamanya.
Dalam perjalanan sejarah berdirinya, Vietnam telah mengalami perkembangan yang cukup signifikan di berbagai bidang, termasuk di bidang pendidikan. Sejak tahun 1986, pemerintah Vietnam telah membuat berbagai macam kebijakan untuk memacu pengembangan pendidikan melalui kebijakan kurikulum yang diberlakukan…
Read more
Memahami Konstruktivisme
May 02, 2013
Hubungan Internasional (HI) merupakan sebuah disiplin ilmu yang lahir pada akhir Perang Dunia ke-2 untuk mempelajari interaksi antara negara dengan tujuan menjaga perdamaian. Seiring berjalannya waktu, isu-isu HI berkembang menjadi semakin kompleks dan tidak melulu soal perang atau interaksi antarnegara. Kegagalan pemikiran Realisme dan Liberalisme dalam menjelaskan isu-isu tersebut memicu lahirnya pemikiran-pemikiran baru yang bertujuan untuk merombak kembali ontologi dari pemikiran Realisme dan Liberalisme yang masih menjadi pemikiran utama. Konstruktivisme merupakan salah satu dari pemikiran yang lahir untuk menjawab tantangan itu.
Read more
Organisasi Regional
February 21, 2013
Dalam piagam PBB, disebutkan bahwa setiap negara berhak untuk menciptakan organisasi internasional sendiri jika tidak melanggar prinsip-prinsip PBB pada umumnya. Untuk memanfaatkan kesempatan yang diberikan itu, maka banyak negara yang kemudian menciptakan organisasi internasional dengan berlandaskan pada kawasan. Tujuannya adalah mempererat persahabatan, menjaga perdamaian, dan memperkuat diri bersama. Terciptalah apa yang kemudian disebut dengan organisasi regional.
Read more
Tiga Aspek Kedaulatan Negara
March 22, 2013
Kedaulatan adalah tujuan akhir negara. Tanpa kedaulatan, negara tidak akan memiliki otoritas untuk menjalankan fungsi-fungsinya. Dengan kata lain, kedaulatan adalah ruh dari negara yang tanpa memilikiknya, negara hanyalah tinggal seonggok raga yang tak hidup. Pada dasarnya, terdapat tiga aspek yang harus diperhatikan agar negara dapat memperoleh dan mempertahankan kedaulatannya.
Read more
5 Fase Regionalisme
July 02, 2017
Kawasan adalah sebuah entitas geografis yang berkembang melalui adanya integrasi yang berlandaskan pada kepentingan bersama. Regionalisme adalah sebuah proses politik yang mengarah pada peningkatan integrasi dari kawasan. Hettne dan Soderbaum mendefinisikan regionalisme sebagai “Sebuah proses dimana entitas geografis bertransformasi dari sekedar objek pasif menjadi subjek aktif yang mampu untuk mengartikulasikan kepentingan transnasional dari kawasan itu sendiri.” Proses tersebut berlangsung dalam lima fase.