content:
العربية বাংলা བོད་ཡིག་ Deutsch English Español فارسی Français हिन्दी Indonesia Italiano 日本語 ខ្មែរ 한국어 ລາວ Монгол मराठी မြန်မာဘာသာ नेपाली پنجابی Polski Português Русский සිංහල தமிழ் ไทย Türkçe اُردو Tiếng Việt 简体中文 繁體中文 Arrow down
Video
Enter search term
Search Search icon
Study Buddhism › Buddhisme Tibet › Jalan Menuju Pencerahan › Karma dan Kelahiran Kembali
Pengantar untuk Karma
Dr. Alexander Berzin
facebook
Share on facebook
Ikhtisar Isi
Empat Kebenaran Mulia dalam Bahasa Sehari-hari
Karma Berkenaan dengan Sebab dan Akibat Berperilaku
Beberapa Tata Penjelasan Karma
Karma sebagai Unsur Batin dari sebuah Desakan
Dampak-Dampak Perilaku Karma
Kebahagiaan dan Ketakbahagiaan
Perilaku Membangun dan Merusak
Kepastian atau Kehendak Bebas
Kebingungan sebagai Sumber Karma
Menghindarkan Diri dari Kebingungan
Kata-Kata Simpulan
Tanya-Jawab
Bahas Lain
العربية
བོད་ཡིག་
Deutsch
English
Español
فارسی
Français
हिन्दी
Italiano
日本語
Монгол
मराठी
မြန်မာဘာသာ
Polski
Português
Русский
Türkçe
اُردو
Tiếng Việt
简体中文
繁體中文
Empat Kebenaran Mulia dalam Bahasa Sehari-hari
Arrow down Arrow up
Saya senang sekali berada di sini di Xalapa sekali lagi, dan pokok bahasan yang diminta untuk saya bicarakan malam ini adalah karma. Tentunya ketika kita mempelajari pokok tertentu dalam ajaran Buddha, penting kiranya untuk mengetahui mengapa kita ingin mempelajarinya, apa pentingnya, dan bagaimana pokok tersebut sesuai dalam lingkung ajaran Buddha secara keseluruhan. Buddha pada dasarnya bicara tentang pengalaman setiap orang, apa yang kita alami dalam kehidupan, apa yang terjadi. Coba, semua yang hadir di sini, apa hal paling mendasar yang kita semua alami? Kadang kita tak bahagia dan kadang kita bahagia. Itu cara kita mengalami hidup, bukan?
Ketika kita menelaah keadaan kadang tak bahagia, kadang bahagia, kita menemukan bahwa ada banyak masalah yang berkaitan dengan itu. Ketika kita tak bahagia, sudah pasti, itulah penderitaan. Tidak ada orang yang suka menjadi tak bahagia, bukan? Kita bisa tak bahagia melihat berbagai hal, seperti perpisahan dengan teman, atau mendengar berbagai hal, kata-kata tak menyenangkan, dan kita juga bisa tak bahagia ketika memikirkan berbagai hal dengan berbagai emosi. Tapi kadang-kadang kita merasa tak bahagia dan itu tampak seperti tak ada kaitannya dengan apa yang sebetulnya kita lihat atau dengar, atau dengan apa yang sedang terjadi di sekeliling kita. Itu masalah, bukan?
Tapi, bagaimana dengan kebahagiaan? Kadang kita merasa bahagia, bukan? Kita merasa bahagia melihat berbagai hal, mendengar berbagai hal, mendengar orang yang dicintai, dan juga kita bisa merasa bahagia memikirkan sesuatu, seperti mengingat masa gembira yang kita miliki bersama seseorang. Tapi ketika kita lihat lebih dalam lagi, kita mendapati bahwa kebahagiaan yang kita alami ini juga memiliki permasalahan yang terkait dengannya. Pertama-tama, kebahagiaan itu tidak pernah bertahan selamanya, dan kita tidak tahu berapa lama ia akan bertahan. Dan kebahagiaan itu tampak tidak pernah cukup. Kita mungkin bahagia melahap sesendok penuh makanan, tapi itu tidak cukup – kita ingin makan lebih dan lebih banyak lagi. Sebetulnya itu bisa jadi pertanyaan yang menarik – berapa banyak yang harus Anda makan supaya benar-benar bisa menikmati makanan tersebut? Coba pikirkan hal itu. Kesalahan lain, kekurangan lain dari kebahagiaan ini adalah bahwa kita tidak tahu apa yang akan terjadi setelahnya. Kita bisa saja masih bahagia di menit berikutnya, atau bisa juga jadi tak bahagia. Kebahagiaan ini dapat berubah-ubah, jadi tidak ada rasa aman di dalamnya.
Jenis wawasan atau uraian kebahagiaan dan ketakbahagiaan ini bukanlah khas ajaran Buddha saja sebenarnya; banyak pemikir hebat lain di dunia yang telah mengamati hal ini dan mengajarkannya. Tapi yang diajarkan Buddha, yang dipahami Buddha adalah suatu jenis masalah, atau penderitaan, yang lebih dalam. Buddha melihat keadaan naik-turun hidup setiap orang ini dengan lebih mendalam, kebahagiaan dan ketakbahagiaan selalu naik dan turun, naik dan turun, dan yang ia pahami adalah bahwa penyebab dari terjadinya hal itu sebetulnya merupakan bagian dari tiap-tiap saat yang juga kita alami. Dengan kata lain, cara kita mengalami berbagai hal dengan naik-turunnya kebahagiaan dan ketakbahagiaan ini melanggengkan keadaan tak memuaskan itu.
Jadi, Buddha kemudian menelisik apa penyebab yang ada pada tiap-tiap saat itu dan yang melanggengkan keadaan tak memuaskan ini, dan ia melihat bahwa penyebabnya adalah kebingungan atas kenyataan. Dengan kata lain, kebingungan tentang bagaimana kita ada, bagaimana semua orang di sekitar kita ada, tentang bagaimana dunia ini ada.
Ini agak berbeda dari yang banyak orang lain katakan. Beberapa orang lain berkata, misalnya, bahwa naik-turunnya kebahagiaan dan ketakbahagiaan yang kita alami pada dasarnya dikarenakan oleh hadiah dan hukuman: karena taat pada hukum atau tidak taat pada hukum. Persoalan mendasar untuk perasaan bahagia atau tak bahagia adalah kepatuhan, menurut banyak guru. Namun Buddha berkata: tidak, bukan itu perkaranya. Sebab sebenarnya dari kebingungan kita bukanlah persoalan patuh atau tak patuh; tapi soal kebingungan atas kehidupan. Kemudian, Buddha melanjutkan bahwa kebingungan itu bukanlah bagian yang padu dan perlu dari kehidupan, dari cara kita mengalami berbagai hal. Kebingungan tidak mesti ada di sana: ia adalah sesuatu yang dapat disingkirkan, dan disingkirkan sepenuhnya, supaya tidak pernah kembali lagi. Lalu Buddha berkata bahwa cara sebenarnya untuk melakukan hal itu adalah dengan mengubah cara kita mengalami berbagai hal.
Menyingkirkan kebingungan itu bukan soal meminta orang lain untuk menyingkirkannya buat kita, tapi pada dasarnya merupakan soal mengubah sikap-sikap kita sendiri, pemahaman kita sendiri atas kenyataan. Jika kita dapat mengganti kesalahpahaman dengan kepahaman, dan kemudian memiliki pemahaman ini setiap waktu, maka akan kita dapati bahwa kita tidak harus menjalani naik-turunnya kebahagiaan dan ketakbahagiaan yang terus-menerus ini, dan kita tidak melanggengkan naik-turunnya kebahagiaan dan ketakbahagiaan tersebut. Jadi, jika diutarakan dengan bahasa sehari-hari, itulah ajaran Buddha yang sangat mendasar.
Karma Berkenaan dengan Sebab dan Akibat Berperilaku
Arrow down Arrow up
Bicara tentang karma, karma itu merupakan penjelasan dasar dari bagaimana dan mengapa pengalaman kebahagiaan dan ketakbahagiaan kita bergerak naik-turun – itulah karma. Dengan kata lain, bagaimana kebingungan kita menghasilkan naik-turunnya kebahagiaan dan ketakbahagiaan ini, pengalaman menyenangkan dan tak menyenangkan ini? Dengan kata lain, karma berkenaan dengan sebab dan akibat, dan sebab dan akibat di sini merupakan suatu pokok yang amat-sangat rumit. Seperti Buddha katakan, seember air tidak diisi oleh tetes pertama dan tidak diisi oleh tetes terakhir; ember diisi oleh seluruh kumpulan tetesan air. Demikian pula, yang kita alami dalam kehidupan ini adalah akibat bukan hanya dari satu sebab saja – sebabnya bukan hanya satu hal yang barusan saja kita lakukan atau yang kita lakukan beribu-ribu tahun yang lalu. Yang kita alami dalam kehidupan ini merupakan akibat dari sejumlah besar unsur dan keadaan penyebab.
Ini sebenarnya cukup bersepadan dengan suatu sudut pandang ilmiah, karena dikatakan bahwa peristiwa-peristiwa tidak terjadi secara sendiri-sendiri, bahwa sebenarnya segala hal itu saling terhubung. Satu contoh sederhana saja, kita semua tidak akan berada di sini di ruangan ini mendengarkan kuliah ini jika bangsa Spanyol tidak datang ke tanah Amerika, bukan? Itu satu sebab mengapa kita berada di sini. Seperti itu juga, ada banyak sebab, langsung dan tak langsung, yang menyumbangkan perannya atas apa yang sedang kita alami saat ini atau saat kapanpun juga.
Akan tetapi, karma menjelaskan sebab-sebab yang secara khusus terhubung dengan cita kita. Tapi ada banyak sebab lain yang berpengaruh pada apa yang kita alami – sebab-sebab ragawi, misalnya, cuaca, dan seterusnya. Banyak hal yang mempengaruhi kita muncul bukan hanya dari cita kita, tapi dari cita orang lain juga. Katakanlah para pejabat politik memutuskan berbagai kebijakan yang mempengaruhi kita, dan itu juga bisa bercampur dengan kebingungan, bukan?
Karma bukan bicara tentang iman, bukan bicara tentang nasib dan takdir dan hal-hal semacam itu, tapi karma itu bicara tentang bagaimana kita mengalami berbagai hal dan bagaimana sikap-sikap kita mempengaruhi apa yang kita alami dalam kehidupan. Kata karma digunakan dalam pengertian yang sangat umum untuk mengacu pada segala sesuatu yang terlibat dalam sebab dan akibat berperilaku; dengan kata lain, hubungan sebab-akibat yang muncul dari perilaku dan sikap-sikap kita. “Karma” dapat mengacu pada keseluruhan pokok dari sebab dan akibat berperilaku pada umumnya, atau juga bisa mengacu secara sangat khusus pada satu segi dari keseluruhan proses tersebut. Jadi jika kita ingin memahami alur-kerja karma, kita harus melihat karma dengan sedikit lebih seksama, hal-hal yang lebih teperinci.
Video: Dr Alexander Berzin — ”Mengapa Memahami Karma?”
Untuk menyalakan subtitle, klik ikon Subtitel di sudut kanan bawah layar video. Untuk mengubah bahasa subtitel, klik ikon “Setelan”, lalu klik “Subtitel” dan pilih bahasa yang Anda inginkan.
Beberapa Tata Penjelasan Karma
Arrow down Arrow up
Ketika kita mulai melihat pada penjelasan yang lebih seksama dalam ajaran Buddha, segera kita temukan bahwa penjelasannya tidak hanya satu. Beberapa orang Barat menganggap ini sedikit membuat tidak nyaman. Tapi jika kita mendapat suatu masalah atau perkara, kita dapat menjelaskannya dengan beberapa cara, bergantung pada sudut pandang kita. Di Barat kita melakukan itu, kita dapat menjelaskan berbagai hal dari sudut pandang kemasyarakatan, dari sudut pandang kejiwaan, dari sudut pandang ekonomi – itu bukan hal baru. Beragam penjelasan ini sungguh membantu kita untuk memahami apa yang sedang terjadi secara lebih lengkap. Dan tiap-tiap cara penjelasan tentang apa yang sedang terjadi itu berdasar pada suatu tata pemikiran tertentu – tata ilmu kejiwaan, tata politik, ekonomi, dan seterusnya. Dalam ajaran Buddha pun mirip, dan oleh karena itu kita dapati bahwa ada beberapa penjelasan dari tata ajaran filsafati yang berbeda-beda tentang bagaimana karma berlaku. Kita juga mengalami itu di Barat, bahkan di dalam satu bidang ilmu, seperti ilmu kejiwaan – bisa jadi ada penjelasan dari sudut pandang ilmu kejiwaan aliran Freud, penjelasan dari ilmu kejiwaan aliran Jung; orang bisa menjelaskan berbagai hal dari sudut pandang sosialis, atau kapitalis. Kita dapati itu juga dalam ajaran Buddha, dan sebetulnya ada gunanya kita melihat beberapa tata ini, karena akan memberi kita beragam wawasan dalam menilik cara kerja karma. Untuk kepentingan kita di sini, tidak perlu kita menelisik sampai rinci tentang perbedaan tata-tata ini, namun akan berguna jika kita sadar bahwa ada beberapa tata.
Itu tentu berarti, secara tersirat, bahwa bisa juga ada tata Barat yang menjelaskan apa yang sedang terjadi dengan apa yang kita alami. Dan itu tidak mesti bertolak-belakang dengan apa yang kita katakan tentang karma.
Karma sebagai Unsur Batin dari sebuah Desakan
Arrow down Arrow up
Karma itu sendiri, ketika kita membicarakannya sebagai sebuah pokok khusus, sebuah hal khusus, mengacu pada – jika kita ikuti satu tata penjelasannya – sebuah unsur jiwa. Apa yang kita maksud dengan “unsur batin” ini? Sebuah unsur batin adalah cara menyadari sesuatu. Mari kita lihat contohnya: kita melihat seseorang dan kita berjalan mendekatinya. Ada banyak unsur batin yang terlibat dalam pengalaman itu di sini. Ini berupa berbagai segi cara kita menyadari orang ini. Beberapa bersifat sangat mendasar, seperti membedakan orang ini dari orang lain, atau dari dinding. Minat – itu satu cara menyadari yang akan menyertai kita saat melihatnya. Pemusatan perhatian mungkin juga ada, beragam perasaan dapat hadir di sana. Semua ini adalah unsur batin, yang berjejaring bersama pada saat melihat orang itu dan pada saat berjalan menghampirinya.
Unsur batin yang manakah karma itu? Karma adalah unsur batin yang menarik kita menuju orang itu; karma adalah desakan yang menyertai kita saat melihat dan saat berjalan menuju orang tersebut. Itu mengapa dalam beberapa teori karma dijelaskan hampir seperti sebuah daya ragawi. Tentu unsur-unsur batin yang lain, seperti niat, dapat pula hadir. Apa yang berniat kita lakukan dengan orang ini? Kita bisa berniat memeluknya atau kita bisa berniat meninju wajahnya. Ada banyak unsur lain yang terlibat, tapi karma sederhananya merupakan daya desakan batin yang menarik kita ke dalam tindakan memeluk atau meninju ketika kita melihat dan ketika kita berjalan menuju orang itu. Ingat juga bahwa desakan-desakan batin itu tidak hanya untuk tindakan ragawi seperti memeluk atau meninju. Bisa juga ada sebuah desakan batin yang mendorong, yang kita gunakan untuk memikirkan sesuatu; desakan batin itu bukan hanya untuk hal mengatakan sesuatu atau melakukan sesuatu saja. Baik itu memikirkan sesuatu, mengatakan sesuatu, melakukan sesuatu – semua hal ini melibatkan sejenis desakan batin.
Dampak-Dampak Perilaku Karma
Arrow down Arrow up
Ajaran Buddha, seperti halnya ilmu pengetahuan, banyak mengajarkan perihal sebab dan akibat. Jadi, jika oleh karena karma – desakan ini – kita melakukan berbagai hal, mengatakan berbagai hal, memikirkan berbagai hal, maka akan ada akibatnya. Karma tidak banyak bicara tentang dampak dari perilaku kita terhadap orang lain – walau, tentunya, perilaku kita punya dampak terhadap orang lain. Ini karena, sesungguhnya, dampak terhadap orang lain dari perbuatan kita kepada mereka, sebagian besar, terserah pada orang itu. Beberapa dampak dari apa yang kita lakukan kepada orang lain hanyalah karena unsur-unsur ragawi: Anda memukul seseorang dan kulitnya jadi lembam. Itu hanyalah sebab dan akibat ragawi; dalam karma, kita tidak sedang bicara tentang hal itu. Tapi dampak yang dialami orang lain dalam hal cara dirinya mengalami apa yang kita katakan atau lakukan, itu terserah padanya, bukan? Kita bisa saja mengatakan sesuatu yang sangat kejam pada seseorang, misalnya, dan perasaan orang itu jadi amat tersakiti; ia jadi sangat kesal. Tapi orang tersebut bisa juga berpikir bahwa kita hanya orang yang goblok betul, jadi ia tidak percaya pada kita dan tidak menganggap kita dengan sungguh-sungguh. ☺ Atau mungkin orang itu bahkan tidak mendengar kita atau mungkin salah dengar. Pikirannya mungkin sedang sibuk dengan suatu hal lain, misalnya. Jadi, bahkan ketika kita punya niat buruk untuk betul-betul melukai perasaan orang ini, tidak ada jaminan bahwa itu bakal benar terjadi – walau jelas ajaran Buddha mengajarkan kita untuk mencoba tidak melukai siapapun. Namun itu tidak melibatkan karma di sini.
Ketika kita bicara tentang akibat-akibat karma dari sesuatu, itu berarti akibat-akibat karma yang akan kita sendiri alami sebagai akibat dari bertindak dengan cara yang naluriah dan gandrung ini, dengan desakan-desakan karma ini.
Apa saja dampaknya dalam diri kita? Salah satu dari dampaknya – dan ini sangat mirip dengan yang akan dikatakan oleh ilmu pengetahuan dari Barat – adalah bahwa kita menyetel diri untuk berpikir dalam cara tertentu, bicara dalam cara tertentu, dan bertindak dalam cara tertentu, sehingga hal tersebut membina suatu kecenderungan untuk mengulangi cara berperilaku seperti itu. Dan akibat dari kecenderungan untuk mengulangi tindakan itu dan juga daya untuk mengulangi tindakan itu – kita dapat pula membedakan daya dari kecenderungan, walau tidak perlu untuk merincikannya – sebagai akibat dari hal-hal tersebut, kita ingin mengulangi tindakan itu.
Apa yang sebenarnya dihasilkan oleh hal-hal tersebut, kecenderungan dan daya ini? Kecenderungan menghasilkan rasa-rasa seperti ingin menghampiri dan memeluk Anda, misalnya, atau rasa ingin menghampiri dan memaki Anda. Dan kemudian, ketika kita merasa ingin melakukan itu, tentu saja kita punya pilihan untuk melakukannya atau tidak. Itu satu pokok yang sangat penting, menyadari bahwa betul kita punya pilihan untuk melakukan apa yang kita rasa ingin lakukan atau tidak. Tapi jika kita memutuskan bahwa kita akan melakukannya, atau jika kita bahkan tidak menimbang apakah kita akan melakukannya atau tidak, kita hanya melakukannya saja, maka tingkat berikutnya akan menjadi tempat masuknya karma. Karma adalah desakan, kandar, dorongan yang membuat kita betul-betul melakukannya.
Lalu, ada banyak hal lain yang matang dari kecenderungan-kecenderungan ini. Secara mendasar, satu hal yang pasti matang adalah isi dari apa yang kita alami. “Isi” merupakan kata yang maknanya luas; saya kira kita harus sedikit lebih rinci. Yang dimaksud dengan isi di sini ada hubungannya dengan, misalnya, menemui orang ini dan tidak menemui orang itu. Juga mengenai cara orang-orang itu bertindak terhadap kita. Kita harus cukup hati-hati dalam menjelaskannya, supaya lebih tepat arti. Karma kita tidak menyebabkan orang lain membentak kita – orang itu membentak kita sebagai akibat dari kecenderungan-kecenderungan yang mereka miliki untuk membentak orang. Tapi karma kita memang bertanggung-jawab atas pengalaman kita dibentak orang lain.
Tentu saja itu bukan hal yang gampang dimengerti, tapi saya pikir salah satu cara mendekati pemahaman atas hal itu adalah dengan sebuah contoh. Jika seorang bayi memakai popok dan mengotori popoknya, maka bayi itu harus hidup dengan hal itu; bayi itu harus hidup dengan kekacauan yang dibuatnya. Tidak usah kita bahas dulu tentang apakah ada orang yang mengganti popok si bayi tadi, tapi pokoknya di sini adalah bahwa Anda membuat kekacauan, dan Anda harus mengalami kekacauan itu. Kita menciptakan kekacauan dalam kehidupan kita, dan sepanjang kehidupan berlanjut, kita terperosok ke dalam lebih dan lebih banyak kekacauan lagi; pada dasarnya, seperti itu cara kerjanya. Lebih khusus lagi, kita bertindak terhadap orang lain dengan cara tertentu, dan kita akan mengalami pula orang lain bertindak dengan cara yang sama terhadap kita. Namun satu asas lain yang sangat penting tentang karma di sini adalah bahwa hal ini tidak berlaku secara cepat-nyata. Kita bisa bicara dengan sikap yang sangat baik dan lembut kepada seseorang, dan orang itu masih saja belingsatan, membentak-bentak kita dengan penuh amarah.
Ini mengapa, untuk sungguh-sungguh memahami karma, orang mau tak mau harus pula membahas tentang kelahiran kembali, hal-hal yang butuh waktu yang amat-sangat lama sebelum menghasilkan sebuah dampak, dan bahwa hal-hal itu belum tentu menghasilkan suatu dampak pada masa hidup yang sekarang ini. Malah, lebih sering hal-hal itu memang tidak menghasilkan dampak pada kehidupan sekarang. Itu sulit sangat untuk kita diterima sebagai orang Barat. Bagi beberapa orang, kedengarannya seolah-olah ajaran Buddha mengatakan, "Berbuat baiklah di kehidupan sekarang dan, di alam baka, kau akan memperoleh upahnya di surga; berbuat jahatlah dan, di alam baka, kau akan mengalami ganjarannya di neraka. "
Kita harus sungguh-sungguh menelaah ini dengan teliti: Apakah ajaran Buddha mengatakan hal yang sama, atau berbeda? Itu bukan pokok bahasan yang gampang, itu rumit, karena untuk sungguh-sungguh memahami sebab dan akibat karma, kita perlu memahami kelahiran kembali – kelahiran kembali dalam anggitan ajaran Buddha, bukan menurut anggitan non-Buddha. Siapa yang melakukan sebab karma dan siapa yang mengalami akibatnya? Adakah seorang “aku” yang dapat diberi upah atau dihukum?
Tapi, terlepas dari persoalan kelahiran kembali dan siapa yang mengalaminya, seperti yang saya sebut di awal tadi, ajaran Buddha tidak bicara tentang suatu tata penghadiahan dan penghukuman yang berdasar pada kepatuhan terhadap hukum-hukum. Ajaran Buddha tidak mengatakan bahwa kehidupan ini merupakan sejenis ujian, dan kita akan mendapatkan hasil dari ujian ini di kehidupan kita berikutnya. Ajaran Buddha sederhananya berkata bahwa segala hal membutuhkan waktu yang panjang sampai dampaknya dihasilkan. Kita dapat melihat itu benar terjadi pada lingkungan hidup kita. Kita bertindak dengan cara tertentu dan hal itu menghasilkan dampak dalam kehidupan kita, tapi itu juga akan menghasilkan jauh lebih banyak dampak di kehidupan generasi hari depan. Mirip seperti itulah maksudnya.
Kebahagiaan dan Ketakbahagiaan
Arrow down Arrow up
Satu matra (dimensi) yang sepenuhnya berbeda, yang dengannya karma matang – dengan kata lain, matra lain yang dengannya akibat-akibat muncul dari tindakan-tindakan karma ini – berkenaan dengan yang kita bicarakan pada awal kuliah ini, yaitu matra bahagia dan tak bahagia. Karena mengulangi tindakan-tindakan tertentu, kita mengalami berbagai hal yang terjadi pada kita – orang-orang bertindak dengan cara tertentu terhadap kita, atau bisa juga berupa batu yang jatuh dari puncak tebing menimpa kepala kita. Kita mengalami segala hal ini dengan kebahagiaan atau ketakbahagiaan. Coba pikir: ada beberapa orang yang, ketika mereka menginjak seekor kecoa, mereka merasa sangat senang – mampus dia kubuat! Yang lain, ketika menginjak kecoa, merasa jijik, dan sangat tidak senang. Beberapa orang, ketika ada yang memukul mereka, atau membentak mereka, merasa sangat tidak senang dan sangat sedih, tapi ada juga yang merasa senang, "Ya, aku pendosa; aku tak berguna; aku jahat; aku pantas dibentak dan dipukul. "
Anda pasti tahu ungkapan ini, saya rasa datangnya dari Meksiko sini, atau mungkin juga cuma karang-karangan orang dan saya percaya, tapi bunyinya seperti ini: “Kalau suamiku memukulku itu artinya ia sungguh-sungguh mencintaiku; kalau ia tidak memukulku itu artinya ia tak peduli. "
Bahagia dan tak bahagia yang seperti ini tampak hampir berupa jenis matra yang berbeda, bukan? Apa yang terjadi pada kita, pada satu matra, adalah apa yang secara gandrung kita lakukan, berulang-ulang, dan apa yang kita alami, hal-hal yang terjadi pada kita – itu satu matra; dan matra yang lain adalah cara kita sebenarnya mengalami hal itu, dengan kebahagiaan atau ketakbahagiaan. Segala hal yang kita alami ini, dua matra ini, keduanya matang dari tindakan-tindakan karma di masa lampau, tapi dari yang berbeda. Jika kita hanya melihat pada matra bahagia dan tak bahagia, ini merupakan matra yang sangat umum. ☺ Itu disebabkan oleh cara kita bertindak: apakah secara merusak atau membangun. Jika kita bertindak secara merusak, akibatnya adalah pengalaman ketakbahagiaan; jika kita bertindak secara membangun, akibatnya adalah pengalaman kebahagiaan.
Perilaku Membangun dan Merusak
Arrow down Arrow up
Nah, jadi sangat menarik ketika kita menyelidiki apa yang ajaran Buddha maksud dengan sifat membangun dan merusak. Ada beberapa penjelasan berbeda tentang hal ini, dan ini wajar. Tapi seperti tadi kita lihat, kita tidak bisa memastikan sifat dari sebuah tindakan dalam kerangka apa dampak yang dihasilkannya pada orang lain, karena siapa yang bisa tahu seperti apa dampaknya: ada begitu banyak unsur lain yang akan terlibat. Sifat membangun dan merusak itu berkenaan dengan tataran cita yang kita pakai untuk bertindak. Jika tindakan kita berdasar pada keserakahan, atau kemelekatan, atau amarah, atau sepenuhnya hanya pada keluguan, itu merusak. Di lain pihak, jika tidakan kita berdasar pada tiadanya amarah, keserakahan, kemelekatan, atau keluguan, maka itu membangun. Pastinya, jika lebih jauh dari itu, jika tindakan kita berdasar pada cinta dan welas asih, kemurahan hati, dsb. , itu juga membangun.
Ada juga unsur-unsur lain. Sangat menarik untuk menelaah unsur-unsur lain yang membuat suatu tindakan jadi membangun atau merusak ini. Satu unsur yang saya maksud adalah martabat-diri yang berbudi, atau martabat-diri yang berakhlak. Hal itu berkenaan dengan citra-diri atau rasa hormat terhadap diri kita. Jika kita tidak menghormati diri kita sendiri, kita tidak peduli tentang dampak dari perilaku kita terhadap diri kita. Itu seperti sikap “masa bodoh”. Dengan harga diri yang rendah seperti itu, kita bertindak secara merusak. Dengan kata lain, jika saya menganggap diri saya dengan cara-cara yang positif, jika saya menaruh rasa hormat atas diri saya sendiri sebagai orang, maka saya tidak akan berkelakuan seperti orang tolol. Saya tidak akan bertindak tolol dan kejam karena saya tidak ingin merendahkan diri saya untuk berkelakuan seperti itu – saya punya cara anggap yang lebih tinggi tentang diri saya, tentang apa yang bisa saya lakukan. Inilah unsur yang sedang kita bicarakan di sini: punya rasa martabat-diri yang berbudi atau tak punya rasa martabat-diri yang berbudi. Ini merupakan unsur yang amat-sangat genting yang menentukan apa kita bertindak dengan cara membangun atau merusak.
Unsur lainnya adalah peduli tentang bagaimana perilaku kita dipandang orang lain. Apa maksudnya? Jika saya berkelakuan buruk, bagaimana itu berdampak pada keluarga saya? Bagaimana itu berdampak pada negara saya? Jika saya berkelakuan buruk, apa yang akan orang-orang pikirkan tentang masyarakat Meksiko? Sebagai penganut Buddha, jika saya pergi mabuk-mabukan, dan kemudian terlibat perkelahian, bagaimana itu berdampak pada ajaran Buddha dan umat Buddha? Karena kita menaruh cukup rasa hormat atas keluarga kita, kelompok kita, apapun itu – agama, negara, kota – dengan rasa prihatin terhadap dampak dari perilaku kita itu, dengan perhatian terhadap bagaimana perilaku kita dipandang orang, jika itu ada, kita akan menahan diri dari tindakan yang merusak; jika itu tidak ada, kita bertindak merusak. Ini merupakan sebuah wawasan yang luar biasa mendalam dalam ajaran Buddha. Apa tadi unsur gentingnya? Harga-diri, martabat-diri, dan rasa penghargaan terhadap masyarakat kita.
Itu memberi kita wawasan luas menuju unsur-unsur yang perlu dipertimbangkan dalam hal menghadapi terorisme. Jika Anda mencabut semua rasa martabat-diri dari seseorang atau masyarakatnya, membuat hidup mereka buruk sekali dan memikirkan hal-hal yang buruk tentang mereka, mereka merasa bahwa apa yang coba mereka lakukan itu tidak jadi masalah. Jika mereka tidak punya rasa harga-diri atau menghargai masyarakat mereka, maka apa salahnya bertindak merusak? Mereka rasa tidak ada ruginya. Ini, pikir saya, adalah hal yang berguna untuk diingat dalam hal cara kita berurusan dengan orang lain, khususnya dalam keadaan sarat persoalan di dunia ini. Amat penting kiranya untuk tidak mencabut rasa martabat-diri atau sikap menghargai masyarakat dari diri seseorang.
Inilah beberapa unsur batin yang ikut menentukan apakah sebuah tindakan itu merusak atau membangun. Juga hal-hal seperti menanggapi dengan sungguh-sungguh kenyataan bahwa cara kita bertindak dan berperilaku terhadap orang lain itu akan mempengaruhi mereka. Ini maksudnya memiliki rasa pertimbangan atau kepedulian – saya menyebutnya “sikap peduli”. Tapi kadang-kadang kita ini lugu sekali, kita berpikir bahwa kita bisa mengatakan apa saja pada orang lain dan itu tak masalah. Kita meremehkan perasaan orang lain. Itu artinya kita tidak memiliki sikap peduli.
Jika kita bertindak dengan jenis-jenis unsur batin ini – keserakahan, amarah, tiadanya rasa harga-diri, tiadanya pertimbangan atas bagaimana orang lain melihat perbuatan kita, tidak peduli, meremehkan bahwa apa yang kita lakukan akan menghasilkan dampak pada orang lain dan juga pada diri kita sendiri – apa akibatnya? Ketakbahagiaan. Walau begitu, ketakbahagiaan ini bukanlah sebuah hukuman.
Kita perlu berpikir secara mendalam betul tentang hal ini. Mungkinkah tataran cita dengan semua unsur-unsur negatif itu menjadi tataran cita yang bahagia, dan mungkinkah ia menghasilkan pengalaman kebahagiaan dalam diri kita? Atau mungkinkah ia hanya menghasilkan ketakbahagiaan saja? Jika kita pikirkan lebih dan lebih jauh, sebenarnya masuk akal bahwa tataran cita itu, yang negatif itu, akan berakibat pada pengalaman ketakbahagiaan, dan jika kita memiliki tataran cita yang sebaliknya, tanpa keserakahan dan amarah dan segala sesuatu semacamnya, kebahagiaanlah yang akan dihasilkan. Oleh karena itu, ada pengelompokan perilaku umum – yang bersifat membangun dan merusak – dan keduanya ini akan berakibat pada pengalaman kebahagiaan dan ketakbahagiaan kita.
Kemudian, selain itu, ada jenis-jenis tindakan khusus yang kita lakukan: membentak seseorang, baik hati pada seseorang, dan seterusnya, dan ini juga akan berdampak dalam hal kecenderungan-kecenderungan untuk mengulangi perilaku itu dan kecenderungan-kecenderungan untuk berada dalam keadaan dimana orang lain bertindak dengan cara yang sama terhadap kita.
Akibat lain dari perilaku karma kita – tapi tidak perlu kita bahas sampai rinci di sini – berkenaan dengan jenis kelahiran kembali yang kita alami: apakah kita akan lahir kembali dengan raga dan cita dasar seekor anjing, kecoa, atau seorang manusia. Jenis raga dan cita apa yang kita miliki sebagai lingkung bagi pengalaman kita atas hal-hal tertentu yang terjadi pada kita dan cara kita bertindak. Ada banyak rincian lain di sini, tapi saya ingin menyoroti, dalam kuliah pengantar ini, asas-asas yang paling umumnya.
Kepastian atau Kehendak Bebas
Arrow down Arrow up
Jadi di satu sisi, kita mengalami jenis-jenis perilaku tertentu yang berulang dan berbagai hal terjadi pada kita; dan di sisi lain, kita mengalami semua ini dengan naik-turunnya kebahagiaan dan ketakbahagiaan, yang kadang cocok dengan perilaku kita dan kadang tampak tidak cocok sama sekali. Dan semua ini berjalan naik dan turun, naik dan turun sepanjang waktu dan kita tidak tahu apa yang akan muncul berikutnya. Dan tentu saja apa yang terjadi pada kita bukan hanya disebabkan oleh kita atau karma kita saja. Itu juga dipengaruhi oleh apa yang terjadi dengan setiap orang lain di semesta ini dan karma mereka, dan apa yang sedang mereka perbuat, ditambah apa yang sedang terjadi dengan semesta raya ini sendiri – unsur-unsur dari semesta: cuaca, gempa, hal-hal seperti itu. Karena itu, sangatlah sukar untuk memprakirakan apa yang akan kita alami berikutnya – unsur-unsur yang mempengaruhinya terlalu, terlalu rumit, dan malah Buddha berkata bahwa hal itu merupakan hal yang paling rumit dari segalanya untuk dipahami.
Kita harus jelas betul di sini – karena begitu banyak orang menanyakan hal ini tentang karma – apakah itu kepastian atau apa kita punya kehendak bebas? Keduanya tidak tepat, keduanya adalah titik-ujung yang berseberangan. Kepastian biasanya menyiratkan bahwa ada seseorang lain yang telah menentukan bagi kita apa yang akan kita lakukan atau apa yang akan kita alami – sesosok makhluk luar, makhluk yang lebih tinggi, atau apalah namanya. Ajaran Buddha mengatakan bahwa bukan seperti itu perkaranya; tidak ada seseorang lain yang telah memutuskan apa yang akan kita lakukan dan bahwa kita hanyalah wayang, yang memainkan peran dalam satu lakon yang telah ditulis orang lain untuk kita.
Di lain pihak, kehendak bebas itu sedikit seperti seeorang yang duduk di sebuah rumah makan, memegang daftar hidangan dan memutuskan apa yang mau dipesan. Hidup ini tidak seperti itu. Membayangkan bahwa hidup ini seperti itu, ajaran Buddha berkata, adalah tindakan yang salah, yang telah diwarnai kebingungan. Akan tampak dan terasa seperti ada “aku” yang lain – yang terpisah dari kehidupan, dari pengalaman, dan yang, di luar segalanya yang sedang terjadi, mampu melihat kehidupan seperti melihat daftar hidangan dan menunjuk mana yang dipilih dari daftar itu. Tidak ada “aku” yang terpisah dari kehidupan, atau terpisah dari pengalaman, dan yang akan terjadi pada kita tidak mengada seperti pilihan-pilihan dalam daftar yang bisa kita tunjuk, seolah-olah sudah ada di sana, dan ketika kita menekan tombolnya pilihan itu keluar dari mesin penjual, atau seperti itulah kira-kira. Saya rasa itu satu perumpamaan yang berguna untuk melihat betapa konyolnya itu. Pengalaman-pengalaman tidaklah ada seperti permen di dalam mesin penjual dan Anda pilih mana yang suka; tekan tombolnya, masukkan uangnya, dan dapatkan permennya. Hidup ini tidak seperti itu, bukan? Pengalaman kita tidak kita putuskan sebelumnya, “Hari ini, aku akan mengalami kebahagiaan dan aku akan diperlakukan baik oleh setiap orang. ” Kemudian kita masukkan uang ke dalam mesin kehidupan dan keluarlah apa yang kita pilih. Itulah kehendak bebas itu, bukan? Kehendak bebas untuk memutuskan apa yang akan terjadi pada kita dan apa yang akan kita perbuat. Tapi yang terjadi pada kita itu jauh lebih halus dan rumit dibanding dua titik-ujung yang berlawanan: kepastian atau kehendak bebas.
Kebingungan sebagai Sumber Karma
Arrow down Arrow up
Kita katakan tadi dalam kuliah ini bahwa yang khas betul dalam ajaran Buddha adalah bahwa Buddha mengajarkan tentang penyebab dari pengalaman kebahagiaan dan ketakbahagiaan yang naik-turun terus-menerus ini dan dari segala macam kejadian yang benar-benar tidak kita inginkan dan yang tidak bisa kita kendalikan. Penyebabnya merupakan bagian dari setiap saat pengalaman kita dan melanggengkan keseluruhan gejala ini – dan penyebab itu adalah kebingungan. Bukan hanya itu, tapi ketika kita bertindak dengan kebingungan – baik secara merusak atau membangun – hal tersebut memperkuat apa yang disebut dengan “kebiasaan senantiasa” – kebiasaan untuk senantiasa bertindak dengan kebingungan – maka kita terus bertindak dengan kebingungan setiap saat.
Apakah kebingungan ini? Ini pokok bahasan yang sangat mendalam dalam ajaran Buddha; tapi jika kita membahasakannya dengan istilah-istilah sederhana, maka yang sedang kita bicarakan ini adalah kebingungan tentang bagaimana saya ada, bagaimana Anda ada, bagaimana setiap orang ada. Contohnya, kita pikir bahwa “Aku adalah pusat semesta; aku yang terpenting; aku harus mendapatkan jalanku; aku selalu benar; orang lain harus selalu punya waktu untukku. " Kita dapat mengenali sikap seperti ini lewat ponsel kita: kita merasa bahwa “Aku harus boleh menelepon siapa saja kapan saja dan menyela mereka tanpa peduli apapun yang sedang mereka lakukan, dan mereka harus tersedia untukku, karena yang harus aku katakan ini jauh lebih penting dari apapun yang mungkin sedang mereka kerjakan sekarang. ” Berdasar pada kebingungan ini, kita bisa bertindak secara merusak terhadap seseorang – memebentaknya, berlaku kejam terhadapnya – dan kita berbuat seperti itu karena ia tidak melakukan apa yang kita ingin mereka lakukan atau melakukan sesuatu yang tidak kita suka. Mereka harus melakukan apa yang saya suka karena apa yang saya mau jelas-jelas lebih penting dari apa yang mereka inginkan. Atau, berdasar pada kebingungan yang sama, kita bisa berbuat manis pada seseorang, baik kepadanya, karena kita ingin mereka menyukai kita; kita ingin mereka senang dengan kita. "Aku ingin merasa penting dalam arti aku melakukan sesuatu yang aku pikir orang lain butuhkan, jadi aku akan beritahu putriku cara membesarkan anaknya dan cara menjalankan rumah tangga. " Apa itu menolong namanya? Dan tidak peduli apakah si putri tadi menginginkan nasehat dari kita atau tidak, tapi kita pikir bahwa "Akulah yang terpenting, dan aku ingin diperlukan, dan jelas saja aku tahu lebih baik dari putriku tentang cara membesarkan anaknya dan dia jelas saja perlu mendengar itu dariku. "
Jadi ada kebingungan ini, dan itu berada di balik perilaku merusak dan membangun. Karena kebingungan inilah kita melanggengkan kitaran naik-turun, naik-turun ini. Maka kita harus telaah cara untuk menghindarinya.
Video: Dr Chönyi Taylor — ”Apa itu Kecanduan?”
Untuk menyalakan subtitle, klik ikon Subtitel di sudut kanan bawah layar video. Untuk mengubah bahasa subtitel, klik ikon “Setelan”, lalu klik “Subtitel” dan pilih bahasa yang Anda inginkan.
Menghindarkan Diri dari Kebingungan
Arrow down Arrow up
Ketika kita lihat alur-kerja dari cara kecenderungan dan kebiasaan karma ini matang, khususnya kecenderungan, maka akan tampak bahwa itu ada kaitannya dengan sikap kita terhadap kebahagiaan dan ketakbahagiaan naik-turun yang kita alami. Ada dua unsur batin yang menyertai pengalaman kebahagiaan dan ketakbahagiaan; dan keduanya sangat penting di sini. Yang pertama disebut "mendamba". Ketika kita mengalami kebahagiaan, kita mendamba – yang berarti kita punya hasrat yang amat sangat kuat – untuk tidak terpisah dari kebahagiaan itu. “Jangan pergi, tetap di sini bersamaku selalu, bisakah kau tinggal lebih lama lagi” – hal-hal seperti ini, ketika kita menikmati saat-saat bersama seseorang. Atau kita sedang menikmati dan merasakan kebahagiaan dengan makan kue cokelat dan kita jadi tidak ingin terpisah dari kebahagiaan itu. Karena itu, kita terus makan lagi dan lagi dan lagi dan lagi, bukan? Itulah mendamba itu. Lalu, ketika kita mengalami ketakbahagiaan, kita mendamba untuk sesegera mungkin terpisah darinya. Unsur batin yang kedua adalah apa yang mendasari keduanya – sikap kuat untuk menautkan "aku", "aku" yang padu, dengan apa yang sedang kita alami. Aku harus memiliki kebahagiaan ini dan apapun itu yang memberiku kebahagiaan, lagi dan lagi, dan tidak terpisah darinya. ☺ Aku harus terpisah dari hal yang tak kusuka. Aku tidak suka perkataanmu, jadi kau baiknya diam atau kubentak kau nanti.
Ketika kita mengalami naik-turunnya kebahagiaan dan ketakbahagiaan dalam kehidupan kita dengan pendambaan dan penautan “aku” yang padu dengan apa yang sedang terjadi – yang kesemuanya itu berdasar pada kebingungan – ini menyebabkan matangnya semua kecenderungan karma. Dengan demikian, kita melanggengkan kebahagiaan dan ketakbahagiaan kita yang naik dan turun, naik dan turun, dan mengulangi semua perilaku yang kita miliki sebelumnya, karena inilah yang matang dari kecenderungan-kecenderungan itu. Yang mengerikan sekali adalah bahwa kebingungan ini ada bersama tiap saat kebahagiaan dan ketakbahagiaan. Dan ia melanggengkan lebih banyak lagi saat kebahagiaan dan ketakbahagiaan, yang juga akan disertai dengan kebingungan. Kebingungan yang kita alami sekarang merupakan akibat dari kebingungan kita sebelumnya, ketika kita mengalami kebahagiaan dan ketakbahagiaan.
Kitaran yang berulang tanpa terkendali ini, kitaran yang swa-langgeng ini – inilah yang disebut "samsara" dalam ajaran Buddha. Jika kita dapat menghindarkan diri dari kebingungan ini, seluruh tata karma jadi berantakan dan kita terbebas dari samsara. Jika kita mengganti kebingungan dengan pemahaman yang tepat – dan saya tidak akan membahas sampai rinci apa maksudnya itu, yang penting gagasan umumnya Anda pahami – jika kita mengganti kebingungan dengan pemahaman yang tepat, maka tidak ada lagi dasar bagi “aku” yang padu ini – tiada lagi dasar bagi “Aku harus begini dan tidak begitu. ” Tidak ada lagi pendambaan, jadi tidak ada lagi yang akan menggerakkan kecenderungan dan kebiasaan ini. Dan ketika tidak ada lagi yang menggerakkan kecenderungan dan kebiasaan ini, Anda tidak bisa bilang bahwa Anda masih punya kecenderungan dan kebiasaan.
Saya akan coba beri contoh. Jika ada sebuah kecenderungan untuk melihat dinosaurus, lalu ketika dinosaurus punah, maka tidak ada lagi kecenderungan untuk melihat dinosaurus ketika Anda berjalan menyusuri hutan, bukan? Dulu ada kecenderungan ini: ketika saya berjalan menyusuri hutan saya selalu melihat dinosaurus. Sekarang tidak ada lagi dinosaurus, jadi tidak ada lagi kecenderungan untuk melihat dinosaurus. Sama dengan contoh sederhana tadi, ketika tidak ada yang menyebabkan suatu kecenderungan jadi matang – dinosaurus yang berjalan di depan Anda, yang menyebabkan suatu kecenderungan untuk melihat dinosaurus jadi matang – jika tidak ada lagi yang menggerakkan kecenderungan itu, Anda tidak memiliki kecenderungan itu lagi. Dan jika kecenderungan karma tidak matang lagi karena tidak ada lagi kecenderungan sama sekali, maka kita tidak mengalami naik-turunnya kebahagiaan dan ketakbahagiaan lagi, dan kita tentunya tidak mengalami kebingungan apapun lagi dengannya; itu pun sudah berlalu juga.
Inilah cara agar kita terbebas dari seluruh keadaan samsara ini. Kita tidak lagi mengalami naik-turunnya kebahagiaan dan ketakbahagiaan yang tak memuaskan dan tidak memberi rasa aman ini; alih-alih kita memiliki pengalaman yang sangat ajeg atas kebahagiaan jenis yang lain, dengan sifat yang sangat berbeda – bukan jenis kebahagiaan yang bercampur dengan kebingungan, dan bukan jenis kebahagiaan "Aku memenangkan permainan jadi ini hadiahku. " Tapi jenis kebahagiaan mengalami kebebasan dari keadaan sukar. Saya rasa contoh sederhana, walau bukan contoh yang tepat benar, untuk menghampiri maksud dari pembicaraan kita ini adalah rasa bahagia yang kita rasakan ketika kita melepas sepatu sempit kita di akhir hari – ada rasa lega yang menyenangkan karena terbebas dari rasa sakit ini.
Juga, dengan pembebasan itu kita mengalami bahwa tindakan-tindakan kita tidak lagi didorong oleh desakan-desakan karma membuat kita bertindak dengan sikap tertentu, mengalami hal-hal tertentu. Alih-alih, jika kita berupaya menjadi seorang Buddha, melampaui tataran sekadar pembebasan saja, yang mendorong tindakan-tindakan kita adalah rasa welas asih – keinginan agar orang lain pun terbebas dari penderitaan dan sebab-sebab yang memunculkan penderitaan mereka itu.
Kata-Kata Simpulan
Arrow down Arrow up
Inilah pengantar dasar menuju beberapa asas mengenai karma. Ada banyak, banyak, banyak, banyak lagi yang dapat dikatakan dan dijelaskan. Beberapa darinya dijelaskan dengan asas-asas umum tertentu, seperti jenis tindakan ini berakibat pada jenis dampak ini, dan jika unsur ini ada maka akibatnya jadi lebih kuat, dan jika tidak ada – jika Anda melakukan sesuatu secara tak sengaja, dibanding sengaja – dampaknya akan berbeda, dan seterusnya. Ada banyak rincian di sana.
Juga, mengenai apa yang betul-betul akan matang sekarang, itu pokok yang sangat sulit dipukulrata dengan asas-asas, karena itu dipengaruhi oleh segala hal lain yang sedang terjadi di sekitar kita. Yang terjadi pada kita sekarang, kita tidak bisa memukulrata hal itu dari asas-asas umum, karena yang terjadi sekarang dipengaruhi oleh segala hal lain yang sedang terjadi pula. Coba pikir saja, misalnya, ketika Anda mengalami kecelakaan di jalan raya, apa yang membuat itu terjadi? Dari sisi orang-orang di sekitar Anda, ada karma yang membawa mereka semua ke jalan itu, dan ada pula keadaan lalu-lintas, dan cuaca, dan keadaan jalan raya itu sendiri. Begitu banyak hal telah membuat perihal kecelakaan itu matang sekarang.
Jika kita tertarik pada pokok bahasan ini, ada begitu banyak ruang untuk menjelajahi segi-seginya. Semakin banyak kita belajar tentang karma, saya pikir semakin berfaedah itu jadinya untuk mengatasi keadaan berada di bawah kendali karma, supaya kita tidak hanya terbebas sendiri dari penderitaan samsara, tapi kita ada di kedudukan yang lebih baik untuk mampu menolong setiap orang lain juga.
Apa ada pertanyaan?
Tanya-Jawab
Arrow down Arrow up
Dalam lingkung ini, apakah rasa bersalah berada di luar gambaran pembahasan? Ini tidak ada hubungannya dengan rasa bersalah, bukan?
Betul. Dari sudut ajaran Buddha, penjelasan tentang karma tidak ada hubungannya dengan rasa bersalah. Rasa bersalah itu berdasar pada tindakan berpikir dalam kerangka “aku” yang amat padu sebagai hal yang terpisah, dan perbuatan yang dilakukan sebagai hal lain yang terpisah pula, seperti dua buah bola ping-pong, atau seperti itulah kira-kira. ☺ Dan kemudian kita percaya bahwa hal “aku” ini begitu buruk dan hal “perbuatan yang dilakukan” itu begitu buruk. Jadi, ada juga penilaian atas dua hal yang tampaknya padu ini dan kita tak bisa melepaskannya – itulah rasa bersalah. Seperti tak pernah membuang sampah dari rumah, dan menyimpannya saja di dalam sambil berkata betapa parahnya itu, betapa busuk baunya, betapa kotornya, dan begitu saja – kita tak pernah membuangnya.
Penjelasannya terdengar sangat jernih dan nalariah, dan saya dapat memahami seluruh tata yang dibicarakan, dan cara menghindarkan diri dari kebingungan, dan tentang desakan, kecenderungan, dan semuanya. Tapi saya pikir memahaminya saja tidaklah cukup untuk menghindarkan diri sekarang dari pengalaman itu dan dari dorongan untuk bertindak secara gandrung.
Betul. Ya, itu mengapa pertama-tama kita perlu melatih kendali-diri yang berbudi. Ingat, kita tadi menyebutkan bahwa ada jeda tipis antara ketika saya merasa ingin berkata, “Buruk sekali baju yang kau pakai hari ini," dan ketika saya benar-benar mengatakannya. Jika kita dapat menangkap ruang jeda itu, maka kita punya kemampuan untuk memutuskan apa dampaknya nanti jika kita katakan pada orang itu bahwa ia memakai baju yang jelek. Dan jika kita lihat bahwa itu bukan merupakan hal yang baik untuk dikatakan, kita tidak jadi mengatakannya. Dari situ kita mulainya – dengan tertib-diri dan kendali-diri yang berbudi.
Juga, kita bisa menelaah perasaan apa yang sedang kita rasakan ketika kita ingin melakukan sesuatu? Apakah keinginan saya melakukan sesuatu itu berdasar pada suatu perasaan yang gelisah, seperti keserakahan? Apakah itu berdasar pada amarah; apa berdasar pada keluguan? Apa saya pikir perkataan saya bahwa baju Anda jelek itu tidak akan berdampak apa-apa pada Anda? Atau apakah keinginan saya melakukan sesuatu berdasar pada kebaikan hati, dan hal-hal yang lebih positif ini? Ini mengapa memahami makna emosi atau sikap mengganggu itu sangat membantu: ia adalah suatu tataran cita, yang, ketika muncul, menyebabkan kita kehilangan kedamaian cita dan kehilangan kendali-diri.
Anda bisa tahu ketika Anda telah kehilangan kedamaian cita: jantung kita berdegup sedikit lebih kencang; kita merasa sedikit gelisah. Jadi kita coba untuk perhatikan, misalnya, hal-hal halus, seperti: apakah saya mengatakan sesuatu hanya atas dasar kecongkakan belaka? Contohnya, seseorang berkata, “Aku tidak paham hal itu,” dan Anda bilang, “Oh, tapi aku paham!" Anda akan memperhatikan adanya sedikit rasa gelisah, ada sikap congkak di balik kata-kata Anda, ada kepongahan, dan inilah yang Anda awasi.
Tetapi memahami kenyataan, yang berarti memperoleh pemahaman tentang kehampaan dan seterusnya, merupakan hal yang sangat sukar, dan bahkan ketika kita memperolehnya, kita harus membiasakan diri kita dengannya, agar kita dapat terus memilikinya setiap waktu. Itu mengapa kita mulai dengan tertib-diri yang berbudi, untuk menghentikan diri kita dari melakukan perbuatan yang merusak.
Saya agak bingung. Saya pikir tadi Anda menyebutkan bahwa ada dua perasaan yang melanggengkan kebahagiaan dan ketakbahagiaan ini, gejolak naik-turun ini. Apa tadi Anda berkata bahwa salah satunya adalah mendamba, dan yang satunya lagi apa?
Yang tadi saya jelaskan adalah dua unsur yang menggerakkan kecenderungan karma – penjelasan ini berasal dari ajaran-ajaran tentang dua belas tautan kemunculan-bergantung. Yang satu adalah mendamba, yang satunya lagi – tadi saya sederhanakan memang – yang satunya lagi sebetulnya disebut “sikap atau perasaan pemeroleh”, dan merupakan daftar yang berisi tentang lima kemungkinan yang berbeda-beda. Inilah hal yang akan memperoleh akibatnya, dan maka itu yang paling menonjol adalah penautan "aku" yang padu dengan pengalaman kita, dengan apa yang sedang terjadi.
Apa penautan “aku” yang padu ini ada hubungannya dengan sesuatu? Jelas memang ada kebingungan di sini, dan bahwa kita harus menangani itu dan menyingkirkan kebingungan itu. Tapi apa yang sebetulnya kita bingungkan dan dengan apa kita membingungkannya?
Itu bukan pertanyaan yang mudah dijawab secara sederhana. Kita merancukan “aku” yang memang ada, “aku” yang lazim, dengan “aku” palsu yang tidak ada. Yang kita lakukan adalah membayangkan bahwa “aku” yang sebenarnya yang memang ada itu mengada dalam cara-cara yang tak mungkin, seperti sebuah pelebih-lebihan. Seperti menambah-nambahkan sesuatu yang tak ada di sana. Misalnya: Saya bahagia atau saya tak bahagia. Bukan kau tak bahagia; aku bahagia. Ketika ada pengalaman kebahagiaan atau ketakbahagiaan, kita mengacu hal itu dalam kerangka aku bahagia. Bukan kau bahagia atau orang lain bahagia – aku bahagia. “Aku” yang itu adalah "aku" yang lazim, yang memang ada.
Biar saya beri satu contoh untuk “aku” yang lazim ini. Misalkan kita menonton sebuah film dan katakanlah film itu “Gone with the Wind”. Dalam film itu, ada adegan bahagia, kemudian adegan tak bahagia, dan kemudian ada adegan bahagia lagi. Nah, apa yang terjadi di situ? Adegan bahagia ini adalah adegan dari “Gone with the Wind” dan yang tak bahagia itu adalah adegan lain dari “Gone with the Wind”. “Gone with the Wind” adalah cara kita lazimnya mencap keseluruhan hal itu, seluruh adegannya, baik yang bahagia maupun yang tidak. Akan tetapi, “Gone with the Wind” hanyalah sebuah judul, sebuah nama. Ketika kita bicara tentang “Gone with the Wind”, kita tidak hanya sedang bicara tentang judulnya saja. Kita bicara tentang filmnya – yang diacu oleh judul itu. Itulah film yang secara lazim ada: ia ada. Film itu bukanlah sesuatu yang terpisah dari masing-masing adegan – film yang terpisah dan mandiri dari adegan-adegan itu adalah film palsu. Film yang tak ada. Film yang secara lazim ada hanyalah apa yang dapat dicap atau dipertalikan atas dasar adegan-adegannya.
Demikian pula, kita punya saat-saat bahagia dalam kehidupan, kita punya saat-saat tak bahagia dalam kehidupan dan seterusnya, dan bagaimana kita mengacu pada semua itu? Kita mengacu kepada hal itu sebagai "aku" – "aku" yang lazim, yang memang ada: bukan kau, tapi “aku”. Demikian pula, filmnya “Gone with the Wind”, bukan “Star Wars”. Tapi tidak ada “aku” yang terpisah dari saat-saat pengalaman kebahagiaan dan ketakbahagiaan dan yang mengalami saat-saat tersebut. Itulah "aku" yang palsu, "aku" yang tidak ada. Dan “aku” hanyalah sebuah kata; jadi "aku" hanyalah apa yang diacu oleh kata itu atas dasar seluruh saat pengalaman dari sebuah kehidupan.
Maka, yang dimaksud dengan kebingungan adalah berpikir bahwa ada “aku” yang terpisah yang berada di dalam tubuh ini, menghuninya, terhubung dengan suatu cara, menekan tombol-tombol, dan kini “aku” yang itu mengalami rasa sakit di kakiku, dan aku jadi tak bahagia dan aku tak menyukainya. Seolah-olah ada “aku” yang terpisah dari keseluruhan pengalaman di dalam hal asing yang disebut tubuh itu. Kemudian, karena perancuan "aku" yang terpisah ini – "aku" yang palsu ini – dengan "aku" yang lazim dan karena mengenali diri dengan "aku" yang palsu, kita merasa, dengan mendamba, "Aku harus berpisah dari ketakbahagiaan ini, dari rasa sakit ini, dari ketakbahagiaan yang aku alami dengan rasa sakit pada tubuhku. ” Tentu saja ketika kita tidak memiliki salah-kaprah tentang "aku” yang padu, itu tidak berarti bahwa kita hanya duduk diam dan terus mengalami rasa sakit itu. Kalau kaki kita menginjak api, tentu kita akan menarik kaki kita dari sumber api, tapi sekat-makna tentang “aku” yang berada di balik hal itu cukup berbeda. Tidak ada kepanikan di sana.
Tapi memang perkara “aku” yang palsu lawan “aku” yang lazim ini sangat rumit dan mendalam. Jadi, untuk sekarang ini, kita biarkan saja dulu sampai di situ. Alih-alih, mari kita akhiri untuk malam ini dengan sebuah persembahan. Kita pikirkan: apapun pemahaman, apapun daya positif yang muncul dari ini, semoga hal itu jadi lebih dan lebih mendalam, tumbuh lebih dan lebih kuat, dan berlaku sebagai sumber daya untuk mencapai pencerahan untuk menjadi manfaat bagi semua.
Transkripsi seminar, Xalapa, Meksiko, Mei 2006
facebook
Share on facebook
Artikel terkait
Document
Sumber-Sumber Kebahagiaan
Dr. Alexander Berzin
Sumber sejati kebahagiaan adalah berpikir, berwicara, dan bertindak dalam cara-cara yang membangun dan penuh welas asih.
Document
Bisakah Sikap "Tak Ada yang Istimewa" Diterapkan dalam Kehidupan Kita?
Dr. Alexander Berzin
Hidup berjalan lebih mulus saat kita tidak membesar-besarkan mujur dan malang yang kita alami sehari-hari.
Document
Keterkaitan Karma dengan Hidup Kita Sehari-hari
Dr. Alexander Berzin
Memahami karma membantu kita untuk mulai memahami setiap kejadian yang kita alami dalam kehidupan dan memengaruhi hal yang akan terjadi di masa depan.
Dukung Proyek Kami
Kemampuan kami memelihara dan meluaskan situsweb ini sepenuhnya bergantung pada dukungan Anda. Jika Anda rasa bahan yang disajikan di sini berguna, mohon pertimbangkan untuk memberi sumbangan, baik secara sekali saja atau secara bulanan.
Sumbang
Top
Study Buddhism adalah proyek dari Berzin Archives e.V., yang didirikan oleh Dr. Alexander Berzin.
Kirim tanggapan
FAQ
Peta Situs
Privacy Policy
Newsletter
Isi Terbaru
Bahasa lain
العربية বাংলা བོད་ཡིག་ Deutsch English Español فارسی Français हिन्दी Indonesia Italiano 日本語 ខ្មែរ 한국어 ລາວ Монгол मराठी မြန်မာဘာသာ नेपाली پنجابی Polski Português Русский සිංහල தமிழ் ไทย Türkçe اُردو Tiếng Việt 简体中文 繁體中文 Arrow down

annotation: short_sentences header footer

label: es

label: bo

label: hi

label: ja

label: mr

label: my

label: pt

label: fa

label: vi


content: STAFABAND mengindex lagu dari internet dan menjadi gudang lagu terlengkap, karena itu tidak ada file MP3 di server kami. Sumber berasal dari pihak ke tiga.

warc-type: conversion

warc-identified-content-language: eng,ind

content-type: text/plain

label: id


warc-identified-content-language: msa


content:
Aplikasi Edit Lagu Android- Buat kamu yang pecinta musik sejati, mendengarkan lagu saja kadang belum cukup memuaskan untuk menikmatinya.
Sehingga, nggak sedikit para pecinta musik yang ingin mengedit lagu-lagu favoritnya supaya lebih nyaman untuk didengar, mulai dari memotong, menggabungkan hingga di remix seperti DJ.
Kabar baiknya, kamu nggak perlu ribet-ribet mengedit lagu di laptop atau PC guys. Cukup bermodalkan HP android dan mendownload aplikasi edit lagu saja, kamu bisa mengedit lagu sesuai selera dan kreatifitasmu lo.
Selain itu, aplikasi ini juga bisa kamu manfaatkan untuk mengedit lagu pertunjukan tari, dance, senam dan lain-lainnya.
Untuk itu, kali ini penulis akan mengulas 11 aplikasi edit lagu Android terbaik dan mudah bahkan untuk pemula sekalipun. Tunggu apalagi, let’s check it out guys!
Daftar Isi Artikel
1. Music Maker JAM
2. Timbre: Cut, Join, Convert MP3 Audio & MP4 Video
3. MP3 Cutter and Ringtone Maker
4. Lexis Audio Editor
5. AudioDroid: Audio Mix Studio
6. WavePad Audio Editor Free
7. Edjing Mix: DJ Music Mixer
8. Cross DJ Free
9. Caustic 3
10. DJ Studio 5
1. Music Maker JAM
Aplikasi edit lagu pertama yang akan penulis ulas adalah Music Maker JAM. Selain bisa digunakan untuk mengedit lagu dari berbagai genre seperti memotong dan menyambung, aplikasi Music Maker JAM ini juga menyediakan efek-efek fantastis untuk tambahkan.
Asyiknya lagi, kamu juga bisa merekam suaramu sendiri dengan fitur perekam suaranya lo. Setelah merekam, jangan lupa mengeditnya di aplikasi Music Maker JAM untuk hasil yang lebih sempurna. Cocok banget buat kamu yang suka meng-cover lagu-lagu lain.
Dengan dilengkapi lebih dari 300 Mix Packs, 8 channel mixer hingga 100 ribu perpustakaan loops, nggak heran aplikasi ini terbilang sangat komplit.
Download Music Maker JAM
2. Timbre: Cut, Join, Convert MP3 Audio & MP4 Video
Aplikasi edit lagu Android yang penulis rekomendasikan selanjutnya adalah Timbre. Aplikasi besutan Timbre Inc yang sudah diunduh lebih dari 1 juta kali ini akan memanjakanmu dengan beragam fitur menariknya lo.
Diantaranya adalah fitur pemotong dan penyambung lagu, hingga convert file video maupun audio. Fitur audio/video speed changer juga bakal bikin lagumu jadi lebih keren guys.
Jadi, dengan menggunakan aplikasi ini, kamu nggak perlu download aplikasi edit video terpisah deh.
Download Timbre: Cut, Join, Convert MP3 Audio & MP4 Video
3. MP3 Cutter and Ringtone Maker
Nggak kalah keren dari aplikasi-aplikasi sebelumnya, MP3 Cutter and Ringtone Maker ini juga bisa kamu andalkan sebagai editor lagu yang canggih lo.
Aplikasi edit lagu Android besutan Atomic Infoapps ini dilengkapi dengan fitur pemotong dan penggabung lagu secara manual ataupun otomatis, hingga perekam audio yang bisa kamu manfaatkan untuk membuat cover lagu atau musik versi kamu sendiri.
Nggak cuma itu, hasil editanmu juga bisa disimpan sebagai notifikasi atau ringtone HP lo. Sesuai namanya, aplikasi ini memang termasuk jajaran pembuat ringtone yang sangat populer. Keren banget kan? Yuk download aplikasinya sekarang!
Download MP3 Cutter and Ringtone Maker
Rekomendasi Untukmu: 5 Cara Menghilangkan Vokal Pada Lagu di Android | Dengan Bersih
4. Lexis Audio Editor
Aplikasi edit lagu Android lain yang patut kamu coba adalah Lexis Audio Editor besutan Pamsys. Pasalnya, kamu nggak cuma bisa memotong lagu aja, tapi juga menggabungkannya dengan lagu lain hingga dua lagu atau lebih lo.
Kamu juga bisa menikmati berbagai fitur menarik lainnya yang tersedia seperti efek-efek keren, pengaturan tempo, pitch dan beat lagu, fitur noise reduction, fade in/out, insert silence, serta trim.
Kalau mau membuat lagu versi kamu sendiri, rekam saja dengan fitur perekam audio yang tersedia. Jadi, setelah merekam, kamu bisa langsung mengeditnya di aplikasi Lexis ini.
Walaupun beberapa fitur didalamnya berbayar, tapi fitur gratisnya juga sudah mampu menciptakan hasil edit lagu yang kece dengan mudah lo guys.
Download Lexis Audio Editor
5. AudioDroid: Audio Mix Studio
Ingin merasakan sensasi mengedit lagu layaknya di studio? Aplikasi AudioDroid: Audio Mix Studio ini bisa jadi pilihanmu guys.
Aplikasi besutan FSM SOFT dilengkapi berbagai fitur canggih seperti pemotong, penggabung dan mixer lagu, fitur karaoke, reverb damp, reverb room size, gate, echo, whoosh, pengaturan tempo, pitch shifting, penambah filter hingga efek suara.
Berbagai efek keren yang bisa kamu coba adalah 3 band: (bass, mid, hi EQ) equalizer.
Selain itu, kamu juga bisa menjadikan hasil editanmu sebagai ringtone, notifikasi, alarm dan lainnya lo. Gimana, tertarik untuk mencobanya?
6. WavePad Audio Editor Free
Butuh rekomendasi aplikasi edit lagu Android terbaik lainnya? Cobain deh WavePad Audio Editor Free.
Pasalnya, dengan menggunakan aplikasi ini, kamu nggak cuma bisa memotong, menggabung atau mencampur lagu aja lo, tapi juga menambahkan berbagai efek unik dan menarik yang antimainstream.
Fitur-fitur canggih lain yang bisa kamu nikmati adalah amplify, echo, normalize, hingga trim lagu secara manual maupun otomatis.
Asyiknya lagi, aplikasi edit lagu gratis ini juga memungkinkan kamu untuk langsung membagikan hasil editanmu ke orang lain atau melanjutkan editing di platform lain guys.
Download WavePad Audio Editor Free
Pelajari Juga: 11 Aplikasi Edit Lagu PC dan Laptop Terbaik dan Gratis 2020
7. Edjing Mix: DJ Music Mixer
Kabar baik nih buat kamu penikmat lagu DJ, karena aplikasi Edjing Mix: DJ Music Mixer memungkinkan kamu untuk mengedit dan meremix lagu ala-ala DJ guys.
Aplikasi yang sudah didownload lebih dari 500 ribu kali ini bisa menghasilkan musik khas DJ tanpa ribet, dengan mengedit lagu yang tersedia di aplikasi ataupun dari HPmu.
Jadi tetap cocok buat kamu yang pemula atau masih coba-coba.
Nah, nggak perlu buget mahal kan untuk menciptakan kreasi musik ala DJ favoritmu?
Download Edjing Mix: DJ Music Mixer
8. Cross DJ Free
Cross DJ Free juga termasuk salah satu aplikasi edit lagu bergaya DJ yang patut dicoba, khususnya buat kamu yang pemula guys.
Selain gratis, aplikasi ini juga punya tampilan yang sederhana dan mudah dipahami lo. Aplikasi ini memungkinkan kamu untuk menggabung dan nge-mix dua lagu atau lebih dengan mudah.
Berbagai efek musik DJ yang keren dan asyik yang tersedia juga bakal melengkapi kreasi lagumu lo. Gimana, tertarik untuk mencobanya?
Download Cross DJ Free
9. Caustic 3
Caustic 3 juga termasuk aplikasi edit lagu Android terbaik yang bisa kamu andalkan untuk mengedit lagu sesuka hatimu yang beda dari lainnya.
Pasalnya, aplikasi ini dilengkapi dengan 20 efek suara unik dan keren untuk menghasilkan karya musik yang antimainstream.
Kalau mau bikin musik versi kamu sendiri, rekam saja dengan menggunakan fitur audio recording yang tersedia. Dijamin gampang deh!
Download Caustic 3
10. DJ Studio 5
Kalau masih belum menemukan aplikasi edit lagu ala DJ yang cocok, DJ Studio 5 bisa kamu coba nih guys.
Aplikasi ini akan memanjakanmu dengan fitur pemotong dan penyambung, berbagai efek suara hingga 8 pilihan, live record, 3-bands equalizer, Auto Mix, dan lain-lainnya.
Menariknya lagi, aplikasi ini benar-benar gratis dan nggak menampilkan iklan lo. Cocok banget buat kamu yang baru coba-coba mengedit lagu dengan budget minim.
Download DJ Studio 5
Baca Juga: Cara Mengembalikan File yang Terhapus di Flashdisk-100% Easy!
Itulah ke -10 rekomendasi aplikasi edit lagu Android terbaik yang bisa kamu coba, baik menggabungkan lagu untuk dance, remix DJ, hingga meng-convert video menjadi audio.
Nah, sekarang nggak perlu ribet mengedit lagu di laptop atau komputer lagi kan? Cukup dengan modal HP saja, kamu bisa menghasilkan editan musik yang keren sesuai seleramu.

warc-identified-content-language: ind,eng


content:
Untuk para wanita, tas merupakan salah satu hal yang menjadi aksesori yang cukup penting. Bahkan dalam hal ini, tas bukan lagi menjadi sebuah hiasan saja dan sudah menjadi sebuah kebutuhan. Dalam hal ini, tentunya dibutuhkan beberapa pertimbangan agar bisa mendapatkan tas dengan kualitas terbaik.
Bahkan buka hanya terbaik, namun dapat sesuai dengan keinginan anda. Berikut ini adalah tips, bagaimana memilih tas wanita agar dapat sesuai dengan keinginan dan tidak mengecewakan.
Tips Memilih Tas Wanita
Panjang Selempang Tas
Tips memilih tas wanita pertama kali adalah, cobalah untuk selalu menentukan bagaimana panjang selempang atau tali tas agar sesuai dengan kapasitas yang dimiliki tas. Perhatikan apakah tali tas yang digunakan terlalu kecil, karena akan sangat mudah untuk rusak saat digunakan. Bahkan tali yang terlalu panjang juga akan merusak tas.
Bukan membuat tampilan menjadi lebih keren, malah membuat tampilan anda semakin aneh. Hindari untuk memilih tas dengan bahan karet, jika anda akan membawa bawaan yang cukup banyak. cobalah untuk memilih tas dengan bahan kanvas.
Berat Tas
Nyeri bahu sering kali disebabkan oleh berat tas yang berlebihan. Dalam hal ini, dengan beban tas yang terlalu berat akan membuat kepala merasa pusing, cedera otot dan masih banyak masalah kesehatan lain. Untuk anda yang sering membawa tas dengan beban yang berat, anda dapat memilih tas punggung yang berkualitas.
Dengan menggunakan tas punggung, dalam hal ini akan lebih nyaman untuk digunakan karena memilih tali di kedua sisi dengan busa yang membuat nyaman bagian punggung. Tas punggung juga akan tetap membuat bahu terasa nyaman.
Ukuran Tas
Untuk memilih sebuah tas, cobalah pertimbangkan bagaimana ukuran tas dengan beban berat yang akan digunakan. Jika anda ingin memilih tas dengan ukuran yang kecil, usahakan untuk selalu membawa beban yang ringan. Dengan memaksakan tas kecil untuk membawa beban yang berat, justru akan membuat tas cepat rusak.
Selain ukuran tas, dalam hal ini anda juga harus memperhatikan bagaimana kantong tambahan yang dimiliki oleh tas tersebut. Dengan tas yang memiliki kantong tambahan, dalam hal ini anda dapat menggunakannya untuk meletakkan berbagai barang seperti dompet atau ponsel.
Mencoba Sebelum Membeli
Memang hal ini tidak dapat anda lakukan jika membeli lewat online, namun jika anda membelinya secara langsung maka hal pertama yang harus anda lakukan adalah mencobanya. Cobalah untuk memastikan posisi yang dimiliki tas, akan nyaman saat digunakan. Jangan lupa untuk menyesuaikan bentuk tubuh dan juga tinggi tubuh anda.
Namun jika anda ingin membelinya secara online, pastikan bahwa anda melihat deskripsinya dengan baik. pastikan bahwa anda dapat memahami deskripsi barang yang anda inginkan, sebelum memutuskan untuk membelinya.
Pilih Warna yang Diinginkan
Jika tas sudah dirasa nyaman saat digunakan, cobalah untuk memilih warna yang tepat. Dengan memilih warna yang tepat, hal ini akan memberikan efek terhadap penampilan yang anda miliki. Cobalah untuk membeli warna yang cerah, jika anda ingin tampil lebih girly atau feminine. Untuk kesan yang formal, cobalah untuk memilih tas wanita dengan warna netral.
Itulah beberapa tips untuk memilih tas wanita, yang mana dapat anda jadikan sebagai pilihan atau cara memilih tas wanita dengan benar. Anda juga harus membelinya di tempat yang terpercaya, salah satunya Enji.co.id. Disini anda dapat menemukan berbagai tas yang anda inginkan, dan pastinya dengan harga dan diskon menarik.


content:
Jadi akhir-akhir ini sedang ramai pro dan kontra hukuman mati untuk terpidana kasus narkotika. Yang pro mendasarkan alasannya pada narkoba merusak generasi penerus bangsa, yang kontra mengatakan bahwa hanya Tuhan yang bisa menentukan hidup dan mati seseorang. Kedua belah pihak sama-sama mengajukan seribu alasan dan teori kenapa pilihan mereka benar.
Saya sendiri setuju hukuman mati untuk pengedar narkoba. Pengedar disini mencakup pembuat dan pengedar/kurir. Terlepas dari kondisi keuangan dan kesehatan jiwa mereka, menurut saya kurir juga adalah pelaku kejahatan narkoba.
Kenapa saya setuju?
Seperti halnya korupsi dan terorisme, narkotika adalah kejahatan serius karena imbasnya yang sangat masif dan merusak. Dalam menegakan hukuman tidak boleh ada celah sedikitpun yang bisa dimanfaatkan pengedar. Di negeri seperti Indonesia yang sangat menyukai standar ganda, ketegasan 100% adalah mutlak.
Hukuman mati ini sebagai early warning untuk siapapun yang mencoba masuk membawa narkoba ke Indonesia. Hal ini terbukti sudah berjalan dengan baik di Singapura dan Malaysia, kenapa kita tidak mengikutinya? Kita harus mengirimkan pesan yang jelas dan tegas kepada para pengedar narkoba yang mau menjadikan Indonesia sebagai pasar besar mereka.
Saya tidak percaya bahwa pengedar narkoba bisa dibina. Seperti halnya perjudian dan prostitusi, mengedarkan narkoba adalah kejahatan yang membuat kecanduan pelakunya karena besarnya uang yang dihasilkan dengan cara singkat dan gampang. Tentu akan ada yang berpendapat bahwa ada kok 1-2 orang bandar yang bertobat, tapi coba kita cek dulu berapa persentasenya?
Akan selalu ada keraguan apakah mereka menjalani persidangan dengan adil, apakah mereka sudah mendapatkan bantuan hukum yang semestinya, apakah hukuman mati ini melanggar HAM. Pertanyaan seperti ini biasanya mempunyai jawaban yang relatif dan tidak akan bisa memuaskan semua pihak.
Faktanya yang terjadi sekarang adalah bahaya narkoba yang bertambah besar tiap hari. Apakah kita akan menunggu adanya 1 sistem peradilan dan hukum yang bisa menanggulanginya?
Suara rakyat adalah suara Tuhan, dan sepertinya Tuhan menyetujui hukuman mati untuk para pengedar narkoba.
Anda setuju dengan hukuman mati untuk pengedar narkoba?
Bagikan ke:
Click to share on Facebook (Opens in new window)
Click to share on Twitter (Opens in new window)
Post navigation
←Previous post:Alasan cerai.
→Next post:Mencetak kartu nama.
9 Comments
intan says:
April 20, 2016 at 11:07 am
saya juga sangat mendukung dengan hal ini.. jgn lupa, kunjungi http://law.uii.ac.id/berita-hukum/tambah-baru/informasi-ujian-remediasi-ganjil-2015/2016.html
Reply
Richo D.S says:
January 24, 2016 at 8:49 pm
Takdir itu tuhan yang nentuin kalo emang dia mati dengan cara dihukum mati,apa boleh buat?itu emang takdirnya,seharusnya masyarakat indonesia harus setuju dengan adanya hukum mati karena itu akan membuat bandar narkoba semakin berkurang dan generasi muda masa depan akan baik dan cerah tanpa narkoba.Dalam islam juga diharamkan mengkonsumsi dan Mengedarkan narkoba.(saya setuju dengan hukum mati di Indonesia)
Reply
Richo D.S says:
January 24, 2016 at 8:38 pm
Kalo tidak mau di hukum mati jangan jadi bandar narkoba!! Simpel kan? Dan jangan juga mengkonsumsi narkoba
Reply
DV says:
April 28, 2015 at 2:12 pm
Saya tidak setuju sama sekali 🙂
Bagi saya tak ada yang lebih berarti daripada nyawa seseorang… apalagi untuk menjadikannya sebagai alasan memberikan ‘early warning’… memberikan peringatan saja harus pakai tumbal? 🙂
Kalau kamu tidak percaya pengedar narkoba tidak bisa dibina, kenapa harus menempatkan mereka di lapas? Kalau mereka tidak bisa dibina, harusnya justru mereka tidak dihukum sama sekali karena bukankah hukuman itu tujuannya membuat si pelaku jera dan tak mengulangi lagi perilakuknya di masa yang akan datang? Nah, kalau dibunuh, bagaimana ia bisa memiliki kesempatan untuk tak mengulangi lagi?
Oh ya, alasan lain kenapa saya tidak setuju dengan hukuman mati bagi siapapun adalah karena sebagai orang Katholik, aku merasa harus nurut pada perintah dan ajaran magisterium gereja, seperti tertulis di sini: http://indonesia.ucanews.com/2015/04/27/kwi-hukum-untuk-melindungi-kehidupan-bukan-menghilangkan-kehidupan/
:))
Reply
Agus says:
April 28, 2015 at 3:07 pm
Mungkin aku kurang pas nulisnya, bukannya tidak bisa dibina, tapi tidak mau dibina:)
Kalau sudah ada faktor ekonomi / duit, segala bentuk aturan / pembinaan / hukuman pasti gak akan jalan dengan mulus. Mungkin hal ini gak hanya berlaku di Indonesia.
Contoh gamblangnya gini, ada lapangan penuh orang yang sedang berbaris dengan rapi karena mereka sedang disuruh berbaris, terus tiba-tiba ada bergepok-gepok uang jatuh dari atas.
Nah kira kira apakah yang akan terjadi? Mereka akan tetap di barisan, atau akan berhamburan mengambil uang yang jatuh dari langit tersebut?
Kalau udah masalah perut, standard norms kadang gak berarti.
Dalam masalah hukuman mati ini, ini adalah hukuman paling ekstrim yang bisa dilakukan, tujuannya adalah buat nakut2in orang, supaya mereka mikir apakah duit ini sebanding dengan potensi kehilangan nyawa?
Kalau cuman ancaman penjara dan diceramahin apakah akan lebih efektif? Kalau kita berdua sama sama gak tahu jawabannya don, aku akan pilih hukuman mati:)
ReplyBy Post Author
DV says:
April 30, 2015 at 9:34 pm
Kamu mau nulis tidak bisa dibina atau tidak mau dibina, yang tanggung jawab tetap negara untuk membina 🙂
Masalah perut membuat standard norm ga berarti? Ada yang salah dengan pola didik orang itu, makanya soal pendidikan juga perlu diperhatikan meski mungkin kalau diskusi soal ini jadi jauh dan luas banget cakupannya…
Kembali ke soal hukuman mati, aku setuju banget bahwa ini adalah hukuman paling ekstrim yang bisa dilakukan, tapi persoalannya seekstrim apa keadaan hingga hukuman paling ekstrim harus dilakukan?
Apa karena Jokowi bilang ada 18 ribu orang mati per tahun karena narkoba dan 50 orang per hari?
Soal paragraf terakhirmu jelas aku menyangkal bahwa ancaman penjara tak efektif. Karena di sini, hal itu efektif.. tapi terlepas dari efektif atau tak efektifnya hal ini di Indonesia, hukuman mati tetaplah hukuman yang tak pro-life, sesuatu yang atas dasar apapun harusnya tidak dilakukan “:)
Di sini kita berbeda, Gus 🙂
Reply
Agus says:
May 3, 2015 at 12:14 pm
Ya setuju, lain ladang lain belalang. Di sono efektif belum tentu disini efektif. Dan gak harus dipaksakan untuk berlalu universal kan Don? 🙂
Menurutku yg terjadi sekarang adalah Indonesia ini adalah tempat yg nyaman untuk berbisnis narkoba. Sistem pendidikan dan hukum yang medioker, jumlah penduduk yang tinggi dan masyarakat yang permisif menjadikan Indonesia adalah surga narkoba. Banyaknya orang bodoh + narkoba, tidak akan membutuhkan waktu yg lama untuk menghancurkan suatu bangsa.
Negara, dalam hal ini BNN tentunya tidak tinggal diam. Aku percaya mereka sedang bekerja keras menanggulanginya. Sayangnya saat ini sepertinya arus narkoba yang masuk makin deras dan ini belum bisa diimbangi oleh kinerja BNN dan Kepolisian. Untuk mengurangi laju arus ini, tentu banyak hal yg bisa dilakukan, salah satunya adalah hukuman mati sebagai hukuman yang paling ekstrim. Bukankah ketakutan adalah salah satu sumber motivasi terbesar? This bring a clear message, bawa narkoba ke Indonesia, nyawa taruhannya. Jika sudah tidak sayang nyawa, silakan saja dicoba:)
Hukuman mati memang melanggar HAM, tapi menurutku itu boleh dilakukan for the sake of greater good. Seperti bayi yang harus diaborsi karena mengancam keselamatan ibunya. dan juga seperti Yesus yang membiarkan diriNya dihukum mati untuk menebus dosa manusia kan Don?:)
Aku juga selalu percaya kalimat ini ” if you’re not part of the solution, then you’re part of the problem” Aku gak mau menambahkan problem pemerintah dengan kritik hukuman mati tanpa aku bisa memberikan solusi nyata, tidak hanya lewat QWERTY.
Di sini kita (mungkin) beda Don:)
ReplyBy Post Author
leonyhalim says:
April 27, 2015 at 8:26 pm
Khusus untuk drug dealer saya setuju capital punishment. Kalau soal alasan mati jd ga di tangan Tuhan.. menurut saya tetap di tangan Tuhan. Krn kalau mereka mengikuti perintah Tuhan, nggak mungkin mereka jadi drug dealer. Mereka sendiri sudah tau konsekuensinya tp masih tetap dilakukan.
Reply
Yogi says:
April 27, 2015 at 6:47 pm
Saya termasuk yang setuju mas dan alasan saya hampir sama dengan yang mas kemukakan.
Reply
Leave a Reply Cancel reply
Comment
Name *
Email *
Website
Notify me of follow-up comments by email.
Notify me of new posts by email.
Related Posts
Alasan cerai.
Kalau menurut kesimpulan dari orang-orang bijak dan orang-orang tua yang (kadang) bijak, penyebabnya utamanya hanya 2 : Uang dan Seks. Mungkin ada juga faktor-faktor lain seperti ego, pekerjaan, keluarga,…
Bagikan ke:
Click to share on Facebook (Opens in new window)
Click to share on Twitter (Opens in new window)
Post date April 21, 2015
Kenapa masuk sekolah mahal?
Menurut pendapat saya ada 4 alasan kenapa orang rela membayar mahal untuk biaya sekolah : Rasa aman. Guru dan lingkungan sekolah yang mendukung. Networking. Kurikulum internasional. Dari keempat…

label: en

label: it


content:
Bagi Anda yang masih menggunakan sistem operasi Windows Vista, ada baiknya segera upgrade ke OS terbaru. Pasalnya, Microsoft bakal menghapus salah satu sistem operasi besutannya tersebut pada 11 April 2017 mendatang. Itu artinya, segala dukungan untuk sistem operasi dan fitur-fitur di dalam Vista akan dihentikan oleh Microsoft mulai tanggal tersebut. Memang, sistem operasi Windows Vista …
March 16, 2017
News
Hati-hati, Video Ini Bisa Merusak Perangkat iOS Anda!
Jika Anda berpikir bahwa bug text crash pada iOS tahun lalu adalah gangguan terburuk untuk perangkat genggam Anda, ternyata masih ada yang lebih buruk daripada itu. Pengguna iPhone dan perangkat iOS lainnya harus lebih waspada terhadap tautan apapun yang mereka dapat. Pasalnya, beberapa pengguna melaporkan adanya sebuah video yang sedang beredar, yang berpotensi merusak perangkat …


content:
kalo denger kata "Propolis" tuh identik banget sama sesuatu yang menyehatkan ataupun menyembuhkan. Jadi ketika pertama kali liat s...
kalo denger kata "Propolis" tuh identik banget sama sesuatu yang menyehatkan ataupun menyembuhkan. Jadi ketika pertama kali liat serum ini di e-commerce ditambah review yang bagus di beauty review platform terpercaya, aku tertarik banget pengen nyobain serum ini dengan harapan produk ini cocok dikulitku.
2:51:00 PM
Menanam Makanan
2:51:00 PM
"aku kangen liburan deh..pengen liat yang ijo-ijo" "ah ga mesti liburan, buka aja insta story.." "Tau apa profesi ...
"aku kangen liburan deh..pengen liat yang ijo-ijo"
"ah ga mesti liburan, buka aja insta story.."
"Tau apa profesi baru yang banyak muncul dimasa pandemi kaya sekarang ini ? Petani Urban"
Kalimat-kalimat di atas aku lihat di akun lelucon di instagram, mungkin semacam kalimat sindiran atau penggambaran dari reaksi dari banyak bermunculannya petani urban dadakan dimasa pandemi ini. Mungkin aku salah satunya. Tapi sebenarnya aku ga begitu setuju kalo dibilang terbawa arus, karena cita-cita pengen berkebun dirumah sendiri itu udah ada ketika suami masih berstatus pacar, ketika masih numpang nyemai cabe di pot dinding rumah ibu, dan ketika masih menempati kontrakan sepetak di Bangka Belitung demi mendampingi suami mencari rezeki di kampung orang. Alhamdulillah sekarang kami sudah tinggal dirumah sendiri, dan ada lahan kecil yang bisa aku manfaatkan. Jadi bukan sesuatu yang dadakan, kebetulan aja momennya berbarengan.
2:46:00 PM
The Body Shop Chinese Ginseng & Rice Clarifying Polishing Mask
2:46:00 PM
#menujumukaglowing2020 kali ini aku mau review masker wajah yang udah hampir 3 tahun jadi teman setiaku.
#menujumukaglowing2020
kali ini aku mau review masker wajah yang udah hampir 3 tahun jadi teman setiaku.
4:17:00 PM
Pertama kali ke malang
4:17:00 PM
Boleh di bilang perjalanan ke NGALAM adalah perjalanan yang paling aku tunggu-tunggu. Selain karena terkenal dengan berbagai destinasi wi...
Boleh di bilang perjalanan ke NGALAM adalah perjalanan yang paling aku tunggu-tunggu. Selain karena terkenal dengan berbagai destinasi wisata andalan, tetapi juga karna salah satu om ku berasal dari sana. Adik dan sepupu-sepupuku bolak balik liburan ke malang tapi karna sesuatu dan lain hal aku ga pernah bisa ikutan. Akhirnya ketika ada waktu yang pas, direncanakan lah untuk honeymoon yang kesekian sekian sama suami ke Malang.
8:50:00 AM
DIY : Pregnancy Nutrition Journal
8:50:00 AM
sesungguhnya ini adalah foto lama karna anak ijk yang kicik udah 10 bulan Sama seperti banyak ibu lainnya, nafsu makanku melonjak sekal...
sesungguhnya ini adalah foto lama karna anak ijk yang kicik udah 10 bulan
Sama seperti banyak ibu lainnya, nafsu makanku melonjak sekali ketika hamil yang akibatnya berat badan naik banyak. Walaupun boleh ngemil dan makan apa aja, tapi kita harus tetap memantau asupan nutrisi yang masuk ke tubuh per harinya. Karna kalo ga dipantau pada akhirnya di malam hari sebelum tidur aku suka merasa bersalah sama diri sendiri dan dede bayi dalam perut. Karena itu, aku mencoba untuk membuat jurnal asupan harian yang terinspirasi dari blog nya mba Tiananda dengan beberapa perubahan sesuai kebutuhan.
11:41:00 AM
FAQ : Pregnancy after laparatomy ectopic surgery
11:41:00 AM
Assalamuaikum, kali ini aku akan mencoba menjawab beberapa pertanyaan yang paling sering aku terima terkait kehamilan pasca operasi ekt...
Assalamuaikum,
kali ini aku akan mencoba menjawab beberapa pertanyaan yang paling sering aku terima terkait kehamilan pasca operasi ektopik.
10:29:00 PM
Love Beauty and Planet Body Wash (with coconut water & mimosa flower aroma)
10:29:00 PM
Assalamualaikum, Akhirnya review produk lagi setelah sekian lama.. Kali ini saya mau mereview body wash yang lagi saya suka banget, nam...
Assalamualaikum,
Akhirnya review produk lagi setelah sekian lama..
Kali ini saya mau mereview body wash yang lagi saya suka banget, nama brandnya Love Beauty and Planet. Mungkin teman-teman belum familiar sama nama ini karna emang brand ini baru diresmikan di Amerika Serikat tahun 2018 lalu dan baru resmi masuk Indonesia di pertengahan tahun 2019 ini.
12:01:00 AM
mein Geburtstag
12:01:00 AM
Hari ini adalah hari ulang tahun paling produktifku seumur hidup. Beberapa hari kebelakang energi dikuras habis oleh kewajiban pekerjaan...
Hari ini adalah hari ulang tahun paling produktifku seumur hidup. Beberapa hari kebelakang energi dikuras habis oleh kewajiban pekerjaan yang menuntut aku menulis siang malam, untungnya kerja dirumah, jadi skip mandi ga jadi masalah. Alhamdulillahnya ga sampe skip makan karna sadar masih menyusui dan ada suami yang dengan ikhlas hati nyuapin istrinya yang bentukannya udah ga wajar lagi.
Older Posts
About me
Muslim with pride . happy married . Engineer . lifelong learner . introvert . Green Tea & photography Enthusiast . [Quran 93:7]

label: de


content: Portal berita lokal yang menyajikan informasi dari Kudus, Jepara, Pati, Rembang, Blora, dan Grobogan secara cepat, tepat, dan akurat.


content:
Fatigon Promuno pelopor imunomodulator Herbal Asli Indonesia, perlindungan untuk jaga daya tahan tubuh di masa adaptasi kebiasaan baru atau new normal.
antvklik.com - Dalam rangka mendukung pemerintah Indonesia untuk percepatan penanganan Covid-19, Kalbe meluncurkan inovasi Fatigon Promuno sebagai pelopor Imunomodulator Herbal Asli Indonesia untuk memperkuat daya tahan tubuh dengan kandungan 4 herbal pilihan asli dari Indonesia seperti Jahe Merah, Meniran, Sembung, dan Sambiloto.
Keempat kombinasi bahan herbal ini memberikan 3 aksi perlindungan seperti antivirus, anti radang dan Imunomodulator yang bekerja optimal untuk mencegah dan menangani infeksi virus serta pernafasan, khususnya pada masa adaptasi kebiasaan baru saat ini.
Ketua Umum Perkumpulan Dokter Pengembang Obat Tradisional dan Jamu Indonesia (PDPOTJI), dr. Inggrid Tania, M.Si memaparkan bahwa imunomodulator merupakan semua obat yang dapat memodifikasi respon imun, menstimulasi mekanisme pertahanan alamiah dan adaptif, dan dapat berfungsi baik sebagai imunostimulan maupun imunosupresan.
Dia juga menjelaskan bahwa Indonesia memiliki beragam bahan herbal yang dapat bermanfaat untuk menjaga daya tahan tubuh kita dengan optimal sebagai produk imunomodulator yang seimbang.
"Kombinasi dari keempat herbal asli Indonesia seperti Jahe Merah, Meniran, Sambiloto dan Daun Sembung bekerja optimal untuk menjaga daya tahan tubuh sebagai imunomodulator, antivirus dan anti radang apabila diformulasikan dengan dosis yang ideal. Jahe Merah dan Daun Sembung memberikan khasiat sebagai anti radang, meski dari kandungannya, daun sembung juga dapat bermanfaat untuk memperbaiki sistem pernafasan. Sedangkan Sambiloto bekerja sebagai antivirus dan Meniran memiliki khasiat yang optimal sebagai imunomodulator," ujarnya.
Lebih lanjut dijelaskan oleh dr. Inggrid dengan melihat situasi di masa adaptasi kebiasaan baru saat ini, masyarakat diimbau untuk dapat menjaga daya tahan tubuh dengan mengonsumsi imunomodulator yang seimbang baik dari fungsinya sebagai imunostimulan maupun imunosupresan.
Imunostimulan adalah substansi yang menstimulasi sistem imun dengan meningkatkan aktivitas komponen sistem imun untuk melawan infeksi dan penyakit. Sedangkan Imunosupresan merupakan substansi yang dapat menekan respon imun berlebihan.
Mendukung penjelasan tersebut, dr. Helmin Agustina Silalahi, sebagai Medical Manager Kalbe Consumer Health menjelaskan bahwa Fatigon Promuno dengan kombinasi 4 herbal asli Indonesia memberikan perlindungan daya tahan tubuh yang optimal dalam menghadapi masa adaptasi kebiasaan baru.
Produk ini juga telah menjalani serangkaian riset, kajian dan bukti ilmiah, dirinya juga meyakini bahwa Fatigon Promuno menjadi pelopor imunomodulator yang seimbang dan relatif aman untuk dikonsumsi sesuai dengan dosis yang dianjurkan.
"Komposisi yang ada pada Fatigon Promuno, selain dari keempat herbal asli Indonesia, memiliki formulasi dosis yang tepat dan diproses dengan teknologi terstandardan dosisnya sesuai kebutuhan tubuh sehingga produk imunomodulator ini diluncurkan untuk menjawab tantangan dari kondisi pandemi saat ini untuk memberikan proteksi yang optimal untuk menjaga daya tahan tubuh. Penting bagi masyarakat untuk memahami bahwa imunomodulator yang dikonsumsi harus memiliki khasiat seimbang. Maksud dari seimbang ialah memiliki kegunaan imunostimulan dan imunosupresan yang cukup. Dengan begitu, Fatigon Promuno sebagai Imunomodulator Herbal Asli Indonesia dengan dosis yang dianjurkanrelatif aman untuk di konsumsi secara rutin atau dalam jangka waktu yang panjang," ujarnya.
Peluncuran produk Fatigon Promuno sebagai pelopor Imunomodulator Herbal Asli Indonesia menjadi bagian dari visi dan misi Kalbe Farma dalam mendukung percepatan penanganan Covid-19 di Indonesia.
Hal ini disampaikan oleh Irwan Wijaya, Senior Manager Category Vitamin Kalbe Consumer Health, bahwa melalui Fatigon Promuno, Kalbe terus menunjukkan komitmennya dalam mendukung kesehatan masyarakat Indonesia.
"Sesuai denganpilar CSR Kalbe yaitu Bersama Sehatkan Bangsa, kami mengajak masyarakat bergandeng tangan untuk saling membantu dalam meminimalkan risiko penularan Covid-19. Kami berkomitmen mendukung pemerintah dalam mempercepat penanganan COVID-19, salah satunya denganmemenuhi asupan suplemen bagi masyarakat Indonesia yang terkena dampak dari pandemi COVID-19 agar dapat beraktivitas secara optimal. Hal ini kami wujudkan dengan Fatigon Promuno sebagai Pelopor Imunomodulator Herbal Asli Indonesia yang mengandung 4 herbalpilihan dan memberikan 3 aksi perlindungan optimal untuk menjaga daya tahan tubuh," katanya.
Irwan juga menginformasikan bahwa produk Fatigon Promuno ini telah tersedia di Tokopedia serta ada di apotek, toko obat dan minimarket terdekat. (Adv)


content:
NET - Analis politik dan Kebijakan Publik Universitas Islam Syekh Yusuf (UNIS) Tangerang Adib Miftahul mengatakan selayaknya aparat penegak hukum (APH) apakah Kejaksaan, Komisi Pemberantasan Korupsi (KPK) atau Polri untuk mengusut dugaan penyimpangan pembangunan Gedung DPRD Kota Tangerang Selatan (Tangsel).
“Harus ada pro aktif dari pihak APH (penegak hukum). APH harus mengusut tuntas, ada tidak keterlibatan dari kontraktor dan pengguna anggaran,” ujar Adib Miftahul kepada TangerangNet.Com, Sabtu (8/2/2020).
Pernyataan disampaikan Adib sehubungan dengan pembangunan Gedung DPRD Kota Tangerang Selatan di Jalan Raya Puspiptek No.1, Kecamatan Setu, senilai Rp 200 miliar baru setahun dibangun tapi sudah hancur dan compang camping. Kondisi tersebut dikeluhkan oleh sejumlah anggota DPRD Kota Tangsel yang merasa tidak nyaman berada di gedung saat berkantor dan melakukan aktifias.
“Sangat menyedihkan anggaran yang begitu besar tetapi tidak sesuai dengan kualitas yang baik. Masa baru setahun sudah rusak. Ini harus menjadi perhatian serius dari seluruh anggota DPRD Tangsel,” tutur Adib.
Patut diduga, kata Adih, ada yang tak sesuai dengan proyek tersebut. Pagu anggarannya untuk harga kualitas baik, tapi hasilnya sangat buruk.
Menurut Adib, Pemerintah Kota (Pemkot) Tangsel harus berani blacklist perusahaan kontraktor, jika ditemukan ketidakbecusan dalam mengerjakan proyek.
Walikota Tangsel Airin Rachmi Diany, kata Adib, harus melakukan evaluasi menyeluruh (khususnya Dinas Bangunan dan Penataan Ruang), jelang akhir masa jabatan. Jangan sampai nanti masyarakat menganggap akhir jabatannya "suul khotimah". Akibat banyaknya pembangunan yang tak sesuai spek (kualitas), dan juga banyaknya pembangunan insfrastruktur di Tangsel yang mangkrak.


content:
Bahasan tentang generasi milenial memang selalu menjadi topik yang menyenangkan. Sebab generasi muda memiliki peranan yang cukup penting dalam berbagai aspek. Terlebih lagi para generasi milenial cenderung memiliki pola pikir yang berbeda tentang asuransi kesehatan. Namun sebenarnya asuransi dapat dijadikan gaya baru investasi untuk kaum milenial.
Bagaimana Tantangan Generasi Milenial di Masa Depan?
Pernahkah kamu mendengar berita jika di masa depan kaum milenial bakal kesulitan memiliki rumah? Tampaknya hal ini tak terlepas dari pola konsumtif dan habit yang buruk. Bahkan sebagai salah satu generasi milenial, saya pun merasakan hal serupa. Saya cenderung terbiasa dengan berbagai hal yang serba instan dan mudah sekali merasa bosan.
Dua hal yang membuat saya tertarik dengan pola pikir generasi milenial adalah literasi digital dan literasi keuangan. Biasnya generasi milenial cenderung suka dengan tantangan dan cenderung lupa dengan masa depan yang harus dipersiapkan sedini mungkin. Tak mengherankan jika kesadaran akan asuransi kesehatan di kaum milenial masih diremehkan.
Habit, Kunci Sukses Milenial di Masa Depan
Setelah mengamati pola pikir dari banyak bidang dan profesi, ternyata yang menentukan kesuksesan adalah hal kecil yang dilakukan berulang kali atau habit. Saya sendiri juga kurang menyadari akan hal ini. Namun tahukah kamu jika habit tak hanya mampu mempengaruhi kesuksesan karir generasi milenial saja, namun juga kesehatan.
Lantas sebenarnya masa depan apa sih yang direncanakan oleh kaum milenial? Tak hanya tubuh sehat dengan pola pikir yang luas dan terbuka bukan? Namun para generasi milenial masa kini juga perlu membiasakan perencanaan keuangan. Kaum milenial cenderung menghabiskan pendapatannya hanya untuk memenuhi keinginan.
Investasi Apa Saja yang Perlu Dipersiapkan Milenial?
Tak hanya habit yang mampu mendukung produktivitas saja, namun juga ada hal lain yang perlu dibiasakan kepada generasi milenial masa kini yakni perencanaan keuangan. Jangan hanya memiliki satu jenis tabungan saja, namun juga harus dibagi-bagi. Tanpa disadari kebiasaan ini akan lebih bagus dimulai ketika masih lajang.
Kebiasaan menabung harus sudah dibiasakan sejak milenial masuk sekolah. Dengan begitu semakin dewasa dan semakin tua, kita akan semakin mengerti jika kita harus menabung tak hanya pada satu pos saja. Kamu harus punya tabungan untuk jangka pendek, jangka menengah, jangka panjang, dan untuk keadaan darurat.
Namun bagi kamu, milenial yang baru saja masuk ke dunia kerja, maka perencanaan keuangan yang penting adalah pos tabungan dan berlanjut ke investasi. Saat ini sudah ada banyak sekali bentuk investasi yang bisa kamu ikuti, tinggal bagaimana kita dalam mengatur keuangan secara detail. Namun pernahkah kamu berpikir untuk berinvestasi dalam bentuk asuransi kesehatan?
Lantas mengapa pula asuransi kesehatan menjadi lebih penting sekarang ini? Bahkan tak hanya kesehatan fisik saja namun juga kesehatan mental. Pemerintah memang sudah mendukung layanan kesehatan BPJS, namun jumlahnya masih tergolong sedikit. Terlebih lagi jenis layanan ini tidak bisa digunakan sebagai sarana investasi di masa yang akan datang.
Keuntungan Memulai Asuransi Kesehatan Sejak Awal Usia Produktif bagi Milenial
Lantas apa sih pentingnya asuransi kesehatan untuk milenial? Jawabannya adalah untuk melatih diri sejak dini. Bahkan kamu juga punya banyak waktu untuk buat riset asuransi kesehatan mana yang harus dipilih. Jadi mulai lebih teliti ya. Jangan lupa untuk mempersiapkan asuransi kesehatan sejak awal karena beberapa keuntungan berikut ini.
Premi Asuransi yang Lebih Ringan dan Murah
Keuntungan pertama yang bisa kamu dapatkan dengan memiliki asuransi kesehatan sejak awal adalah biaya premi yang lebih murah. Hal ini disebabkan karena semakin banyak usia atau tanggungannya maka semakin besar pula premi yang harus dibayarkan. Perlu kamu tahu jika jumlah premi akan selalu tetap sesuai dengan kontrak awal pembelian polis asuransi.
Bahkan sebagai generasi muda masa kini, saya juga kurang tahu akan hal ini. Jadi tunggu apa lagi, semakin ringan semakin baik bukan? Bahkan tak hanya itu saja, dengan memiliki produk asuransi kesehatan, maka kamu tak perlu merasa khawatir lagi jika terjadi suatu musibah yang tak diinginkan seperti kecelakaan atau sakit parah.
Mampu Memberikan Rasa Aman
Tak hanya mampu memberikan jaminan finansial saja, dengan memiliki asuransi kesehatan sedini mungkin kamu juga akan merasa lebih aman. Coba bayangkan saja jika sewaktu-waktu terjadi suatu hal yang tak diinginkan dan kondisi finansial sedang tak mendukung. Apa yang akan kamu lakukan? Berhutang dan merepotkan keluarga terdekat?
Namun dengan memiliki asuransi kesehatan kamu tak perlu khawatirkan hal ini dan bisa tetap merasa aman dan nyaman selama beraktivitas. Asuransi kesehatan mampu meng-cover semua biaya pengobatan atau perawatan yang mungkin terjadi padamu sesuai dengan kontrak awal. Hal ini pula yang membuat saya tersadar akan pentingnya asuransi untuk kaum milenial.
Melatih Mengatur Dana dengan Mudah
Dengan memiliki asuransi kesehatan sejak muda, kamu akan dilatih untuk mengatur dana dengan mudah antara tabungan, investasi, dan asuransi. Dengan begitu maka kamu bisa mengatur keinginan pribadi terlebih dahulu sebelum financial freedom. Jadi jangan ragu untuk mulai berinvestasi dalam bentuk asuransi kesehatan sejak masih muda.
Sebagai Bentuk Perencanaan di Hari Tua
Masa tua memang akan selalu tiba. Tinggal bagaimana sikap kamu dalam menghadapi dan merencanakannya. Dengan memiliki asuransi kesehatan, di masa tua nanti atau masa pensiun kamu bisa merasa lebih tenang dan mengalihkan pendapatan yang bersifat pasif.
Coba bayangkan saja jika di hari tua nanti kita tak memiliki tabungan dan investasi. Kondisi ini tentu akan merepotkan anak atau keluarga terdekat bukan? Namun dengan membeli produk asuransi kesehatan sejak masih muda, cara ini bisa kamu gunakan sebagai penting perencanaan di hari tua. Saat tua nanti kamu tak perlu merasa khawatir akan kesehatan dan kondisi finansial.
Sequis, Asuransi Kesehatan Terbaik yang Bisa Dipilih
Saat ini sudah ada banyak sekali produk asuransi kesehatan yang bisa kamu pilih. Namun hal ini juga membuatmu harus lebih jeli saat memilihnya. Pastikan untuk memilih perusahaan asuransi terbaik mampu memberikan keuntungan yang maksimal. Sequis merupakan salah satu rekomendasi perusahaan asuransi terbaik yang bisa kamu pilih.
Sequis sendiri merupakan perusahaan asuransi yang berfokus untuk melayani nasabah baik dalam bentuk individu maupun kelompok. Perusahaan asuransi ini juga memiliki banyak sekali pilihan produk asuransi kesehatan yang bisa disesuaikan dengan kebutuhan masing-masing. Setiap produknya memiliki keunggulan masing-masing.
Sequis sendiri mengeluarkan 3 produk asuransi kesehatan yang bisa kamu pilih dengan beragam keunggulan. Pertama ada asuransi Sequis Q Infinite Medicare Rider yang merupakan asuransi kesehatan dan rawat inap. Kedua ada TelePro Tanggap Prima, asuransi untuk proteksi penyakit kritis. Terakhir ada Sequis Lady Protection Rider untuk proteksi kesehatan wanita.
Nah jadi bagi kamu yang ingin mengelola keuangan terutama untuk bagian asuransi, tak ada salahnya nih mulai berinvestasi dengan asuransi kesehatan dari Sequis. Sebagai generasi milenial yang cerdas tentunya kita harus sadar akan pentingnya proteksi kesehatan untuk jaminan di masa depan.


content: Comment Policy: Silahkan tuliskan komentar Anda yang sesuai dengan topik postingan halaman ini. Komentar yang berisi tautan tidak akan ditampilkan sebelum disetujui.