1
00:00:04,930 --> 00:00:07,990
أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم

2
00:00:07,990 --> 00:00:11,850
الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على

3
00:00:11,850 --> 00:00:16,750
رسول الله دائما و أبدا نعتر مجالسنا بالصلاة على

4
00:00:16,750 --> 00:00:22,590
الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم قبل ذي بدء أرحب بكم

5
00:00:22,590 --> 00:00:28,130
جميعا في محاضرة جديدة عزاء الطلاب وأحييكم بتحية

6
00:00:28,130 --> 00:00:32,950
الإسلام العظيم فالسلام الله عليكم ورحمته وبركتهفي

7
00:00:32,950 --> 00:00:39,470
هذه المحاضرة الأخيرة والحديث ما زال عن الفصل

8
00:00:39,470 --> 00:00:45,290
السادس النظام السياسي في الإسلام المبحث الثاني

9
00:00:45,290 --> 00:00:51,040
قواعد النظام السياسي في الإسلام وهي أربعةوقد سبق

10
00:00:51,040 --> 00:00:56,980
الحديث عن الحاكمية لله وجئنا بالادلة على ذلك

11
00:00:56,980 --> 00:01:03,740
واليوم ان شاء الله نختم هذا الفصلة والاخير بالحديث

12
00:01:03,740 --> 00:01:08,760
عن القواعد الثلاثة الباقية وهي اولا العدل

13
00:01:08,760 --> 00:01:15,970
والمساواةو ثانيا الشورة و ثالثا الطاعة و كل عام و

14
00:01:15,970 --> 00:01:21,890
أنتم بألف خير سائلين المولى عز وجل لكم النجاحة و

15
00:01:21,890 --> 00:01:26,710
التوفيق بسم الله الرحمن الرحيم أولا العدل و

16
00:01:26,710 --> 00:01:33,750
المسواء و نظرة الإسلام إلى الناس فالناس في الإسلام

17
00:01:33,750 --> 00:01:41,740
سواسية كأسنان المشترلا فرق بين أبيض وأسود أو أحمر

18
00:01:41,740 --> 00:01:50,760
وأصفر ولا فرق بين عربي و أعجمي لأن شعار هذه الأمة

19
00:01:50,760 --> 00:01:56,200
الخالد إن أكرمكم عند الله أتقاكم حتى وإن كان أقل

20
00:01:56,200 --> 00:02:04,060
مالا أو أقل جمالا أو أقل حسبا ونسبا وقبل الولوج في

21
00:02:04,060 --> 00:02:10,260
الكتابوالاستدلال بأدلة الكتاب نستشهد بأحاديث من

22
00:02:10,260 --> 00:02:15,180
خارج الكتاب وفي باب الزواج مثلا يقول صلى الله عليه

23
00:02:15,180 --> 00:02:21,000
وسلم إذا جاءكم يخاطب أولياء الأمور من ترضون دينه

24
00:02:21,000 --> 00:02:28,220
وخلقه فزوجوه إلا تفعلوا تكن في الأرض فتنة وفساد

25
00:02:28,220 --> 00:02:34,720
كبير أو قالوا فساد عريض انظرإلى الميزان الذي يوزن

26
00:02:34,720 --> 00:02:39,480
به الناس فالناس في الإسلام لا يتفاضلون بمال ولا

27
00:02:39,480 --> 00:02:45,620
جمال ولا حسب ولا نسب إنما يتفاضلون بالدين والخلق

28
00:02:45,620 --> 00:02:50,980
هكذا قال المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى محمد بن عبد

29
00:02:50,980 --> 00:02:55,620
الله صلى الله عليه وسلم يخاطب أولياء الأمور إذا

30
00:02:55,620 --> 00:03:03,030
جاءكمأو قال في رواية إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه

31
00:03:03,030 --> 00:03:10,140
فثوجوه نعموهكذا في الزوجة يقول صلى الله عليه وسلم

32
00:03:10,140 --> 00:03:17,500
تنكح المرأة لأربع لمالها وجمالها وحسبها ودينها ثم

33
00:03:17,500 --> 00:03:21,760
يوصي عليه الصلاة والسلام هذا الجيل باختيار الزوجة

34
00:03:21,760 --> 00:03:29,440
الصالحة فاضفر بذات الدين تربط يدك نعم ويقول عليه

35
00:03:29,440 --> 00:03:35,540
الصلاة والسلامالدنيا متاع وخير متاعها المرأة

36
00:03:35,540 --> 00:03:43,660
الصالحة هكذا ينظر الإسلام إلى الناسنعود إلى أدلة

37
00:03:43,660 --> 00:03:50,420
الكتاب من القرآن والسنة وعمل الصحابة أما من القرآن

38
00:03:50,420 --> 00:03:55,080
فقول الله تبارك وتعالى في صورة الحجرات التي مرت

39
00:03:55,080 --> 00:04:01,740
معنا في أكثر من موضع من المساق يا أيها الناس إننا

40
00:04:01,740 --> 00:04:07,870
خلقناكم من ذكر وأنسةرأيتم كيف أن الخطابة إلى كل

41
00:04:07,870 --> 00:04:15,410
الناس من عرب و من عجم من أبيض و من أسود إلى أبي

42
00:04:15,410 --> 00:04:22,600
بكر العربي و إلى سلمان الفارسيوإلى صهيب الرومي

43
00:04:22,600 --> 00:04:29,320
وإلى بلال الحبشي كلهم تحت راية واحدة إنها راية

44
00:04:29,320 --> 00:04:34,940
التوحيد راية لا إله إلا الله وشعارهم الخالد في

45
00:04:34,940 --> 00:04:39,560
صورة الحجرات إن أكرمكم عند الله أدخاكم يا أيها

46
00:04:39,560 --> 00:04:44,980
الناس خطاب إلى كل الناس إن خلقناكم من ذكر وأنثى من

47
00:04:44,980 --> 00:04:51,100
آدم وحواء وكلكم لآدم وآدم من ترابو جعلناكم شعوبا و

48
00:04:51,100 --> 00:04:59,000
قبائلا لتعارفوا اللام هنا تعليلية بمعنى كي

49
00:04:59,000 --> 00:05:07,600
تتعارفوا ليس من أجل المفاخرة أو من أجل المباهاة أو

50
00:05:07,600 --> 00:05:13,300
من أجل التعالي على الآخرين لأنهم أقلوا مالا أو

51
00:05:13,300 --> 00:05:19,850
أقلوا حسبا و نسبا إن أكرمكم عند الله أتقاكمإن الله

52
00:05:19,850 --> 00:05:25,170
عليم خبير صدق الله العظيم ويقول الله تبارك وتعالى

53
00:05:25,170 --> 00:05:31,650
في صدر صورة النساء أيضا الخطاب إلى كل الناس حتى

54
00:05:31,650 --> 00:05:37,370
الكافرين لأن كلمة الناس تشمل الكافرين من اليهود

55
00:05:37,370 --> 00:05:44,610
والنصارى حتى المجوزوسيأتي معنى عنوان مهم جدا وهو

56
00:05:44,610 --> 00:05:50,130
أن العدل في الإسلام لا يتأثر بالهوى حتى و لو كان

57
00:05:50,130 --> 00:05:57,690
خصم المسلم يهوديا او نصرانيا او مشركا مجوسيا

58
00:05:57,690 --> 00:06:06,460
وسنأتي الى الآيات آية 135 من صورة النساءيا أيها

59
00:06:06,460 --> 00:06:11,160
الذين أمنوا، كونوا قوامين بالقصد شهداء لله، ولو

60
00:06:11,160 --> 00:06:17,140
على أنفسكم أو الأقربين والوالدين، نعم سنأتي إلى

61
00:06:17,140 --> 00:06:23,060
الوالدين والأقربينحتى و لو كانوا أقرب الناس إلينا

62
00:06:23,060 --> 00:06:28,520
لابد أن نحكم بالعدل والإنصاف والآية الثامنة كذلك

63
00:06:28,520 --> 00:06:35,540
في صدر صورة المائدة ولا يجرمنكم شنقان قوم على أن

64
00:06:35,540 --> 00:06:40,440
لا تعدله اعدله وأقربوا للتقوى وستأتي معنا قصة

65
00:06:40,440 --> 00:06:45,920
عبدالله بن رواحة مع اليهودالذين تقدموا إليه

66
00:06:45,920 --> 00:06:51,280
بالرشوة و سنأتي إليها بعد قليل إن شاء الله تبارك

67
00:06:51,280 --> 00:06:56,160
وتعالى فالله يقول يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي

68
00:06:56,160 --> 00:07:01,420
خلقكم من نفس واحدة و خلق منها زوجها و بث منهما

69
00:07:01,420 --> 00:07:06,200
رجالا كثيرا و نساء واتقوا الله الذي تساءلون به و

70
00:07:06,200 --> 00:07:12,410
الأرحمة إن الله كان عليكمرقيبة ويقول الله تبارك

71
00:07:12,410 --> 00:07:18,610
وتعالى أيضا وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم

72
00:07:18,610 --> 00:07:25,190
عندنا زلفة إلا من آمن وعمل صالحا هذا هو الميزان

73
00:07:25,190 --> 00:07:31,190
الذي يوزن به الناس في الإسلام وهكذا يتفاضل الناس

74
00:07:31,190 --> 00:07:39,680
في الإسلام بالإيمان والعمل الصالح دون الأولادودون

75
00:07:39,680 --> 00:07:45,600
الأموال وفي أكثر من موضع في القرآن الكريم بسم الله

76
00:07:45,600 --> 00:07:51,100
الرحمن الرحيم والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا من إلا

77
00:07:51,100 --> 00:07:56,700
الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا

78
00:07:56,700 --> 00:08:04,840
بالصبر فالأولاد والأموال هي صلاح ذو حدين قد تكونوا

79
00:08:04,840 --> 00:08:11,940
خيراوقد تكونوا شرّن نعم وما أموالكم ولا أولادكم

80
00:08:11,940 --> 00:08:17,940
بالتي تقربكم عندنا ظلفة بل قد تكونوا فتنة وقد

81
00:08:17,940 --> 00:08:23,080
تكونوا عدوا لنا إن من أزوادكم وأولادكم عدوا لكم

82
00:08:23,080 --> 00:08:31,470
فاحضروهم نعم هذه الآياتالثلاث إنما هي للدلالة من

83
00:08:31,470 --> 00:08:36,710
القرآن الكريم على أن الإسلام لا يفرق بين الناس

84
00:08:36,710 --> 00:08:43,190
بأموال ولا أموال ولا أولاد ولا حسب ولا نسب إنما

85
00:08:43,190 --> 00:08:49,870
يتفضلون بالتقوى ويتفاضلون بالإيمان و العمل الصلاة

86
00:08:49,870 --> 00:08:54,870
نأتي الآن إلى الأدلة من الصنة النبوية وهي المصدر

87
00:08:54,870 --> 00:09:01,290
الثاني من مصادرالتشريع الإسلامي أو النظم الإسلامية

88
00:09:01,290 --> 00:09:06,490
وكيف ينظر الإسلام إلى الناس يقول صلى الله عليه

89
00:09:06,490 --> 00:09:12,050
وسلم في حجة الوداعفي آخر حجة حجها الرسول صلى الله

90
00:09:12,050 --> 00:09:17,810
عليه وسلم يا أيها الناس إن ربكم واحد وإن أباكم

91
00:09:17,810 --> 00:09:23,890
واحد وكلكم لآدم وآدم من تراب وإن أكرمكم عند الله

92
00:09:23,890 --> 00:09:30,320
أتخاكم ليس لعربي على أعجميولا لأعجمي على عربي ولا

93
00:09:30,320 --> 00:09:36,080
لأحمر على أبيض ولا لأبيض على أحمر فضل إلا بالتقوى

94
00:09:36,080 --> 00:09:41,260
وهذا ما جاء به القرآن الكريم وجاءت الصنة النبوية

95
00:09:41,260 --> 00:09:49,700
تأكيدا للقرآن الكريم إن أكرمكم عند الله أطقاكم

96
00:09:49,700 --> 00:09:55,870
ويقول صلى الله عليه وسلم أنتم بنوا آدمةوأدم من

97
00:09:55,870 --> 00:10:01,290
طراب ليدعن رجال فخرهم بأقوام كانوا يفخرون في

98
00:10:01,290 --> 00:10:09,620
الجاهلية بآبائهم وأجدادهم هذا من بني هاشموهذا من

99
00:10:09,620 --> 00:10:15,980
بني مخزوم وهكذا جاء القرآن ليعلن أن الناس إنما

100
00:10:15,980 --> 00:10:22,940
يتفضلون بالدين والتقوى إنما هم فحم من فحم جهنم

101
00:10:22,940 --> 00:10:29,380
والعياذ بالله أو ليكونون أهون على الله من الجعلان

102
00:10:29,380 --> 00:10:35,140
التي تدفع بأنفها النتن والجعلان هي بلغة الناس

103
00:10:35,370 --> 00:10:41,030
الخنفساء والعياذ بالله فهي سوداء وحقيرة و ذات

104
00:10:41,030 --> 00:10:49,190
رائحة كريهة منتنة هؤلاء أهون على الله من هذه

105
00:10:49,190 --> 00:10:57,230
الحشرة الحقيرة فهذه الأحاديث وامثالها تبين ان

106
00:10:57,230 --> 00:11:02,610
الناس انما يتفاضلون بالتقن والتقوى والعمل الصالح

107
00:11:02,610 --> 00:11:09,350
لا بأموالهم ولا بأولادهم وهنا نأتي إلى الدليل

108
00:11:09,350 --> 00:11:16,250
الثالث من عمل الصحابة وكيف ينظر الإسلام إلى الناس

109
00:11:16,250 --> 00:11:23,610
نبدأ كما بدأ الكتاب بخطبة أبي بكرن لما تولى خلافة

110
00:11:23,610 --> 00:11:28,730
المسلمين وقال يا أيها الناس اني قد وليت عليكم ولست

111
00:11:28,730 --> 00:11:35,190
بخيركم فإن أصبت فاعينوني وإن أخطأت فقومونيالقوي

112
00:11:35,190 --> 00:11:40,310
فيكم ضعيف عندي حتى أخذ الحق منه والضعيف فيكم قوي

113
00:11:40,310 --> 00:11:46,730
عندي حتى أخذ الحق له هكذا هم الناس في نظر الإسلام

114
00:11:46,730 --> 00:11:53,450
والمسلمين وفي نظر الصحابة الكرام والسلف الصالح كما

115
00:11:53,450 --> 00:11:59,550
رأينا في خطاب أبي بكر الصديق رضي الله عنه لا فرق

116
00:11:59,550 --> 00:12:05,640
بين قوي وضعيف أو غني وفقيرإنما الشعار الخالد إن

117
00:12:05,640 --> 00:12:09,660
أكرمكم عند الله أطخاكم حتى و لو كان أقل حسبا و

118
00:12:09,660 --> 00:12:17,300
نسبا حتى و لو كان أقل مالا و جمالا وهذا عمرو بن

119
00:12:17,300 --> 00:12:23,380
الخطاب رضي الله عنه أراد أن يمتحن المسلمين فيقول

120
00:12:23,380 --> 00:12:29,060
رضي الله عنه ما قولكم لو أن أمير المؤمنين شاهد

121
00:12:29,060 --> 00:12:31,220
امرأة على معصية

122
00:12:33,150 --> 00:12:38,390
فلو نافق الصحابة والمسلمون لقالوا إن شهادة أمير

123
00:12:38,390 --> 00:12:43,070
المؤمنين بألف شهادة ولكن ماذا قال له علي بن أبي

124
00:12:43,070 --> 00:12:49,490
طالب رضي الله عنه قال يا أمير المؤمنين إما أن تأتي

125
00:12:49,490 --> 00:12:58,490
بأربعة شهداء أو حد في ظهرك لأن حد القذف من أجل

126
00:12:58,490 --> 00:13:04,420
ثبوته يحتاج إلى أربعة شهداءفإذا لم يكتمل الأربعة

127
00:13:04,420 --> 00:13:12,280
فإنهم يحدون حد القذف ثمانون جلدة فماذا فعل عمر هل

128
00:13:12,280 --> 00:13:20,130
غضب و ثار و أمر بحبسه و اعتقاله قالالحمد لله الذي

129
00:13:20,130 --> 00:13:26,570
جعل في رعيته من يقول لعمر اخطأت اذا ما اخطأت وان

130
00:13:26,570 --> 00:13:33,550
يقيم عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ولو بحد السيف نعم

131
00:13:33,550 --> 00:13:39,640
هكذا هم الصحابةالكرام نأتي إلى عنوان جديد موقف

132
00:13:39,640 --> 00:13:43,180
الكفار من العدل والمسواه طبعا الكفار لا يؤمنون

133
00:13:43,180 --> 00:13:50,120
بالعدل والمسواه بين الناس فكان لعلية القوم مجالس

134
00:13:50,120 --> 00:13:59,540
وكان للفقراء و العبيدمجالس وهكذا قالوا للرسول عليه

135
00:13:59,540 --> 00:14:03,220
الصلاة والسلام ان تجعل لنا مجلسا وان تجعل لهؤلاء

136
00:14:03,220 --> 00:14:10,140
الأعبد مثل بلال ومثل عمار مجلس آخر ولكن القرآن

137
00:14:10,140 --> 00:14:15,540
الكريم يتنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا

138
00:14:15,540 --> 00:14:21,280
تطرد الذين يدعون ربهم بالغداد و العشي يريدون وجهة

139
00:14:21,280 --> 00:14:28,280
فهؤلاء هم الذين نصروا الإسلاموالمسلمين لابد ان لا

140
00:14:28,280 --> 00:14:33,820
يفرق بينهم و بين الصحابة الكرام فقد كان في مجلس

141
00:14:33,820 --> 00:14:41,320
رسول الله ﷺ أبو بكر العربي و بلال الحبشي و صهيب

142
00:14:41,320 --> 00:14:47,740
الرومي و سلمان الفارسي ما حكم اقامة العدل بين

143
00:14:47,740 --> 00:14:57,770
الناس ان العدل بين الناس ليس منةأو صداقة يمن بها

144
00:14:57,770 --> 00:15:05,750
الحاكم على شعبه بل هي فرض واجب على كل خليفة وعلى

145
00:15:05,750 --> 00:15:11,550
كل حاكم وعلى كل من له ولاية على أمر من أمور

146
00:15:11,550 --> 00:15:17,530
المسلمين ويمكن الاستدلال على ذلك بالنصوص التالية

147
00:15:18,080 --> 00:15:23,480
قوله تبارك وتعالى إن الله يأمر بالعدل والإحسان

148
00:15:23,480 --> 00:15:29,880
وإيتاء ذي القربة فكما نرى أن النص أمر صريح في طلب

149
00:15:29,880 --> 00:15:36,340
إقامة العدل وبصيغة الأجوب والأمر إن الله يأمر

150
00:15:36,340 --> 00:15:44,800
بالعدل والإحسان وقوله تبارك وتعالى إن الله يأمركم

151
00:15:45,300 --> 00:15:51,880
أن تؤد الأمانات إلى أهلها ومن هذه الأمانات هو

152
00:15:51,880 --> 00:15:57,120
العدل بين الناس وإذا حكمتم بين الناس أن تحكم

153
00:15:57,120 --> 00:16:04,690
بالعدل فالنص كما نرى يأمر بإقامةالعدل بين الناس إن

154
00:16:04,690 --> 00:16:09,950
الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم

155
00:16:09,950 --> 00:16:16,570
بين الناس أن تحكموا بالعدل وقوله تبارك وتعالى وهذه

156
00:16:16,570 --> 00:16:22,250
الآية رقم 135 من صورة النساء سنأتي إليها بعد قليل

157
00:16:22,250 --> 00:16:29,730
لعنوان مهم مع آية المائدة الآية الثامنة للدلالة

158
00:16:29,730 --> 00:16:34,910
على أن العدل في الإسلام مطلقوأنه لا يتأثر بالهوى

159
00:16:34,910 --> 00:16:40,710
حتى و لو كان بين يدي القاضي مسلم و كافر دون النظر

160
00:16:40,710 --> 00:16:45,790
إلى الدين و المعتقديقول الله تبارك وتعالى يا أيها

161
00:16:45,790 --> 00:16:50,970
الذين آمنوا كونوا قوامين بالقصط وكونوا أمر والأمر

162
00:16:50,970 --> 00:16:55,750
يفيد الوجوب يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين

163
00:16:55,750 --> 00:17:01,670
بالقصط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين

164
00:17:01,670 --> 00:17:06,850
والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بيهم فلا

165
00:17:06,850 --> 00:17:11,870
تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوافإن الله

166
00:17:11,870 --> 00:17:17,350
كان بما تعملون خبيرة وقوله تبارك وتعالى فلذلك

167
00:17:17,350 --> 00:17:23,640
فادعوا واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهموقل آمنت

168
00:17:23,640 --> 00:17:30,460
بما أنذر الله من كتاب وأمرت لأعدل بينكم هكذا يؤمر

169
00:17:30,460 --> 00:17:35,420
الرسول صلى الله عليه وسلم وخلفائه من بعده

170
00:17:35,420 --> 00:17:43,080
والمسلمون إلى قيام الساعة بالعدل وأمرت لأعدل بينكم

171
00:17:43,080 --> 00:17:50,980
فهذا دليل على وجوب العدل بين أفرادالراعية وكما قلت

172
00:17:50,980 --> 00:18:00,660
ليست منحة أو منة أو صدقة يتطوع بها الحاكم على شعبه

173
00:18:00,660 --> 00:18:07,100
نعم هذا من ناحية العدل ما هو عكس العدل الظلم

174
00:18:07,100 --> 00:18:13,500
والعياذ بالله وقد توعد الله تعالى الظالمينالعذابة

175
00:18:13,500 --> 00:18:18,980
الشديدة وما معنى الظلم؟ الظلم في أصله اللغوي بمعنى

176
00:18:18,980 --> 00:18:25,480
النقص ومنه قوله تبارك وتعالى في صورة الكاف ولم

177
00:18:25,480 --> 00:18:31,510
تظلم منه شيئة يعني لم تنقص منه شيئةوهكذا إذا كان

178
00:18:31,510 --> 00:18:39,110
العدل هو أن يُعطى الناس حقوقهم فكذلك الظلم أن ينقص

179
00:18:39,110 --> 00:18:45,890
الناس حقوقهم وأن يحال بينهم وبين حقوقهم يقول الله

180
00:18:45,890 --> 00:18:51,630
تبارك وتعالى في ذنب الظلم والظالمين أحشر الذين

181
00:18:51,630 --> 00:19:00,820
ظلموا وأزواجهم وأزواجهم هنا بمعنى أشباههم وأمثالهم

182
00:19:00,820 --> 00:19:09,000
أو قرناء السوء كما مر معنى في تعريف الزواج اللغوي

183
00:19:09,000 --> 00:19:18,340
أنه زوجة بمعنى قرنة ومنه هذه الآية وليست الأزواج

184
00:19:18,340 --> 00:19:23,530
بمعنى الزوجاتلأن الزوج قد يكون كافرا و قد تكون

185
00:19:23,530 --> 00:19:31,710
زوجته مسلمة كما في قصة فرعون و زوجه آسيا التي قالت

186
00:19:31,710 --> 00:19:35,750
رب بنلي عندك بيتا في الجنة و يقول الله تبارك و

187
00:19:35,750 --> 00:19:41,030
تعالى يتوعد الظالمين و لا تحسبن الله غافلا عما

188
00:19:41,030 --> 00:19:46,520
يعمل الظالمونإنما نؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار

189
00:19:46,520 --> 00:19:51,880
ويقول الله تبارك وتعالى فتلك بيوتهم خاوية بما

190
00:19:51,880 --> 00:20:00,020
ظلموا وهذه نهاية الظالمين نعم بسبب ظلمهم أهلكهم

191
00:20:00,020 --> 00:20:06,800
الله تبارك وتعالى العدل في الإسلام لا يتأثر بالهوى

192
00:20:06,800 --> 00:20:11,480
وهذا من العناوين التي أشرنا اليهاقبل الوصول إليها

193
00:20:11,480 --> 00:20:18,320
من العناوين المهمة جدا الإسلام العدل فيه لا يتأثر

194
00:20:18,320 --> 00:20:22,500
بالهوى أبدا كما قلنا دون النظر إلى الدين والمعتقد

195
00:20:22,500 --> 00:20:29,020
دون النظر إلى الجنس واللون والهوية نعم وشعارنا

196
00:20:29,020 --> 00:20:35,070
الخالد الذي يجمعنا إن أكرمكم عند الله أضخاكموقد

197
00:20:35,070 --> 00:20:41,050
قلنا سنأتي إلى الآيتين السابقتين الآية الأولى آية

198
00:20:41,050 --> 00:20:47,430
135 من صورة الدساء كونوا قوامين بالقصد شهداء لله

199
00:20:47,430 --> 00:20:53,930
ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين هذه الآية

200
00:20:53,930 --> 00:20:59,310
سابقة ذكرها في الدلالة على نظرة الإسلام إلى الناس

201
00:20:59,310 --> 00:21:06,020
أجمعين وهي نظرة العدل والمسواةففي هذه الآية تحريض

202
00:21:06,020 --> 00:21:10,480
للمسلمين على العدل حتى و لو شهد الإنسان على نفسه

203
00:21:10,480 --> 00:21:16,260
أو والديه أو أقاربه و كما قلت الآية الثامنة من صدر

204
00:21:16,260 --> 00:21:23,520
صورة المائدة و لا يجرمنكم شنقان قوم أي بغض قومكما

205
00:21:23,520 --> 00:21:28,380
قال الله إن شنيئك هو الأبطر يعني مبغضك يا محمد هو

206
00:21:28,380 --> 00:21:33,940
الأبطر و لا يجرم أنكم شنقان قوم أي بغض قوم على ألا

207
00:21:33,940 --> 00:21:40,460
تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى نأتي إلى تصرفات

208
00:21:40,460 --> 00:21:49,120
الصحابةوأفعالهم أيضًا وكيف أن العدل في الإسلام لا

209
00:21:49,120 --> 00:21:54,180
يتأثر بالهوى حتى لو كان الخاص مكافرا أو مشركا حتى

210
00:21:54,180 --> 00:21:59,600
لو كان يهوديا أو نصرانيا وهذه قصته الصحابي الجليل

211
00:21:59,600 --> 00:22:05,580
عبد الله بن رواحه لما أرسله النبي إلى يهود ليخرص

212
00:22:06,200 --> 00:22:11,820
ثمارة خيبرة والخرص بلغة الضريبة في هذه الأيام

213
00:22:11,820 --> 00:22:18,260
بمعنى التخمين وكانوا خبراء عندما ينظرون إلى النخلة

214
00:22:18,260 --> 00:22:26,680
كام ساعة أو كام مدة يعني هم أقرب إلى الحقيقة

215
00:22:26,680 --> 00:22:34,250
وعندنا في غزة نعم من اشتهروا بالتخمينعندما ينظرون

216
00:22:34,250 --> 00:22:39,650
إلى بيارة من الحمضيات فإنهم يعلمون كم طنا في هذه

217
00:22:39,650 --> 00:22:47,500
البيارة فهذا يحتاجوا إلى خبرة فأراداليهود أن يرشوه

218
00:22:47,500 --> 00:22:55,240
وقدموا له صرة من ذهب كما تقول الرواية ولكنه رضي

219
00:22:55,240 --> 00:22:59,440
الله عنه صرخ في وجههم وقال يا أعداء الله أترشونني

220
00:22:59,440 --> 00:23:04,740
والله إنكم أبغضوا إلي من القرط والخنازير ولا محمد

221
00:23:04,740 --> 00:23:09,480
صلى الله عليه وسلم أحب إلي من نفس التي بين جنبيه

222
00:23:09,480 --> 00:23:15,390
ولكن بغضي لكم وحب لمحمدصلى الله عليه وسلم لا

223
00:23:15,390 --> 00:23:24,010
يمنعني من أن أعدل بينكم رأيتم هذه هي عظمة الإسلام

224
00:23:24,010 --> 00:23:30,070
نعم والله إنكم أبغضوا إلي من القضة والخنازير ولا

225
00:23:30,070 --> 00:23:35,250
محمد أحب إلي من نفس التي بين جنبيولكن بغض لكم وحب

226
00:23:35,250 --> 00:23:40,790
لمحمد لا يمنعني من أن أعدل بينكم لأن الله يقول في

227
00:23:40,790 --> 00:23:46,630
آية المائدة التي سبق ذكرها و لا يجرمنكم شنقان قوم

228
00:23:46,630 --> 00:23:52,790
على أن لا تعدلوا اعدلوا هو اقربوا للتقوى حتى و لو

229
00:23:52,790 --> 00:23:59,670
كان الخصم يهودياوهذه قصة من أعجب القصص أيضًا في

230
00:23:59,670 --> 00:24:05,950
حياة السلف الصالح وهي قصة القاضي شرايح بن هانق مع

231
00:24:05,950 --> 00:24:12,570
أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ويهودي يعني من أفراد

232
00:24:12,570 --> 00:24:18,210
الرعية يعتبر من الدرجة الثانية أو كما يطلق عليهم

233
00:24:18,210 --> 00:24:25,770
في هذا الزمان أقليات ولكن القاضي يسويحتى في اللفظ

234
00:24:25,770 --> 00:24:33,810
واللحظة نعم فلا يقولوا يا أبل حسن ويقولوا لليهودي

235
00:24:33,810 --> 00:24:39,190
يا فلان باسمه فقد سوى بينهم في كل شيء وهذا هو شرط

236
00:24:39,190 --> 00:24:45,650
القضاء في الإسلام نعم و القصة ملخصها وجاءت في

237
00:24:45,650 --> 00:24:51,370
الكتاب مقتضرة في غزوة خيبر لما فقد علي بن أبي طالب

238
00:24:51,370 --> 00:24:59,870
درعه الخطميةوالتقطها هذا اليهودي ولكن لم يكن مع

239
00:24:59,870 --> 00:25:06,870
علي شهود إلا الحسن وأي شهادة أعظم من شهادة الحسن

240
00:25:06,870 --> 00:25:12,370
ولكن القواعد الشرعية في القضاء أن الأصول لا تشهد

241
00:25:12,370 --> 00:25:21,510
للفروع وأن الفروع لا يشهدون للأصول لوجود التهمةفقد

242
00:25:21,510 --> 00:25:27,830
يشهدون لمصلحة وهذا يتحقق في علي وولده وفي غير علي

243
00:25:27,830 --> 00:25:34,430
إلى يوم القيامة فرد القاضي شريح ابن هاني شهادة

244
00:25:34,430 --> 00:25:41,000
الحسن ولديعليه ابن أبي طالب رضي الله عنه نعم فهنا

245
00:25:41,000 --> 00:25:46,680
لما نظر اليهودي الى هذه الأخلاق العالية و هذه

246
00:25:46,680 --> 00:25:52,040
الأداب الرفيعة قيل انه أعلن اسلامه و قال ان هذا

247
00:25:52,040 --> 00:25:58,510
دين يثوي بيني و بين أمير المؤمنين لجديربالاتباع

248
00:25:58,510 --> 00:26:05,250
نعم و نطقه بالشهادتين والله أعلى و أعلم ولكن هكذا

249
00:26:05,250 --> 00:26:10,690
هو الإسلام العظيم طبعا إذا كان العدل بين الناس

250
00:26:10,690 --> 00:26:19,870
فثمة الأمن و الأمان و الحمد لله رب العالمين و

251
00:26:19,870 --> 00:26:27,740
البركة والاستقرار اما اذا كان هناك ظلم فثمة الخوف

252
00:26:27,740 --> 00:26:36,220
والفزع والسجون والمعتقلات من كل من يقول كلمة الحق

253
00:26:36,220 --> 00:26:44,740
ونختم هذا الباب بحديث عن العدل والمساوات بين الناس

254
00:26:45,000 --> 00:26:48,740
ففي الحديث يقول عليه الصلاة والسلام يوم من إمام

255
00:26:48,740 --> 00:26:54,920
عادل خير من عبادة ستين سنة هذا يدل على فضل عادل

256
00:26:54,920 --> 00:27:00,200
والحديث الصحيح طبعا الذي لا يخفى سبعة يظلهم الله

257
00:27:00,200 --> 00:27:07,650
في ظله يوم لا ظل إلا ظله وعد من أولهم إمامعادل

258
00:27:07,650 --> 00:27:11,710
ويقول عليه الصلاة والسلام إن المقصدين عند الله على

259
00:27:11,710 --> 00:27:16,950
منابر من نور يوم القيامة عن يمين الرحمن عز وجل

260
00:27:16,950 --> 00:27:23,410
وكلت يديه يمين من هؤلاء الذين عن يمين الرحمن الذين

261
00:27:23,410 --> 00:27:28,450
يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا نعم وهكذا وما

262
00:27:28,450 --> 00:27:34,220
أكثر الأحاديث في هذا الباباهتمام الإسلام بإقامة

263
00:27:34,220 --> 00:27:41,640
العدل نعم من مظاهر اهتمام الإسلام بالعدل أنه جعله

264
00:27:41,640 --> 00:27:47,700
شرطا يجب توافره في كل من كان له ولاية عامة أو

265
00:27:47,700 --> 00:27:54,020
وظيفة عامةأو كل من قام على أمر وامور المسلمين كما

266
00:27:54,020 --> 00:27:58,500
نرى الفقهاء قد يختلفون في الشروط التي يجب أن

267
00:27:58,500 --> 00:28:04,560
تتوافر في كل من يلي وظيفة المسلمين إلا هذا الشرط

268
00:28:04,560 --> 00:28:10,220
ألا وهو شرط العدالة والمساواة فقد اتفقوا عليه ولا

269
00:28:10,220 --> 00:28:18,820
يخالف فيه أحد ومبحثوا العدل والمساواةوهو القاعدة

270
00:28:18,820 --> 00:28:23,000
الثانية من القواعد التي يبني عليها النظام الصيانسي

271
00:28:23,000 --> 00:28:31,260
في الإسلام ينتهي بهتين القصتين وهما من مظاهر العدل

272
00:28:31,260 --> 00:28:39,430
في الإسلام والقصة الأولىفي غزوة بدرن الكبرى أول

273
00:28:39,430 --> 00:28:44,290
غزوة غزاها الرسول عليه الصلاة والسلام في العام

274
00:28:44,290 --> 00:28:48,450
الثاني من الهجرة النبوية لما كان ينظم الصفوف

275
00:28:48,450 --> 00:28:54,190
ويتفقد الجند وهو القائد الأعلى للقوات المسلحةعليه

276
00:28:54,190 --> 00:28:58,430
الصلاة والسلام وإذا بصواد ابن غزية طبعا هنا في

277
00:28:58,430 --> 00:29:03,790
الكتاب خطأ مطبعي هو صواد ابن غزية وليس كما في

278
00:29:03,790 --> 00:29:09,550
الكتاب نعم فضربه الرسول عليه الصلاة والسلام بعصات

279
00:29:09,550 --> 00:29:17,310
في بطنه وقال استقم يا صواد فقال صواد أوجعتني يا

280
00:29:17,310 --> 00:29:24,240
رسول الله أريد أن أقتصى منكوكان بطن سواد مكشوفة

281
00:29:24,240 --> 00:29:27,580
فكشف الرسول عليه الصلاة والسلام عن بطنه الشريفة

282
00:29:27,580 --> 00:29:32,720
وقال استقد يا سواد فماذا فعل سواد ما كان منه إلا

283
00:29:32,720 --> 00:29:40,040
أن اعتقناه عليه الصلاة والسلام وقبل بطنه عليه

284
00:29:40,040 --> 00:29:43,990
الصلاة والسلام فقال له لماذا فعلت ذلك يا سوادقال

285
00:29:43,990 --> 00:29:48,750
لعلي أستشهد يا رسول الله في هذه المعركة طبعا القصة

286
00:29:48,750 --> 00:29:56,610
في السيرة النبوية خارج هذه المصنفات المقتصرة وأردت

287
00:29:56,610 --> 00:30:02,190
أن يكون آخر العهد بك أن يمس جلدي جلدك يا رسول الله

288
00:30:02,190 --> 00:30:07,960
صلى الله عليه وسلمو القصة الأخيرة المعروفة قصة عمر

289
00:30:07,960 --> 00:30:15,940
بن العاص حاكم مصر و قصة السباق مع ولده و القبطي و

290
00:30:15,940 --> 00:30:22,690
لما ضرباه و قال له اناابن عمر ابن العاص الوالي

291
00:30:22,690 --> 00:30:28,470
وانطلق القبطي الى الخلافة الراشدة الى عمرو بن

292
00:30:28,470 --> 00:30:32,730
الخطاب فى المدينة المنورة وهناك استد عمرو ابنه

293
00:30:32,730 --> 00:30:37,530
وقال اضرب ابن الأكرمين وقال قولته الشهيرة مت

294
00:30:37,530 --> 00:30:43,350
استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا نعم هذا

295
00:30:43,350 --> 00:30:48,990
هوالقاعدة الثانية من القواعد التي يبنى عليها

296
00:30:48,990 --> 00:30:53,810
النظام السياسي في الإسلام نأتي الآن إلى القاعدة

297
00:30:53,810 --> 00:31:01,290
الثالثة وهي الشورة الشورة طبعا في لغة العرب من

298
00:31:01,290 --> 00:31:07,730
الفعل شارة و شارة بمعنى جناه وأصلها اللغوي من شار

299
00:31:07,730 --> 00:31:17,010
العسل بمعنى جناهوكأن التشبيه هنا بليخ فكما أن

300
00:31:17,010 --> 00:31:26,890
النحلة تأتي بألاف الظهرات وتجن العسل منها كذلك

301
00:31:26,890 --> 00:31:36,470
الشرق هي جنيهأراء العقول من الغير ولذلك كان تعريف

302
00:31:36,470 --> 00:31:42,130
الشورة في اللغة طلب رأي الغير في أمر من الأمور

303
00:31:42,130 --> 00:31:50,130
وهنا نلحظ أن ثم تفارقا بين تعريف الشورة في لغة

304
00:31:50,130 --> 00:31:55,510
العرب وبين تعريف الشورة عند المسلمينفالشورة كما

305
00:31:55,510 --> 00:32:00,990
نرى في لغة العرب طلبوا رأي الغير أيا كان هذا الغير

306
00:32:00,990 --> 00:32:08,470
متعلما أو أميا مسلما أو كافرا ولكن سنأتي إلى شروط

307
00:32:08,470 --> 00:32:13,930
أهل الشورة إن شاء الله وإن كان المصطلح الشرعي

308
00:32:13,930 --> 00:32:18,750
يحدّلنا بعض هذه الشروط فالشورة في الإصطلاح

309
00:32:18,750 --> 00:32:25,650
الإسلامي استعراضه آراء أهل الاختصاصرأيتم أهل

310
00:32:25,650 --> 00:32:31,630
اختصاص وليس رأي الغير أيًا كان هذا الغير في واقعة

311
00:32:31,630 --> 00:32:39,410
معينة واختيار أصلحها بحسب شرع الله تبارك وتعالى

312
00:32:39,410 --> 00:32:44,890
وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ما هي فوائد الشورة

313
00:32:44,890 --> 00:32:50,870
نأتي إلى ذكرها باختصار أولًا الشورة هي أساس الحكم

314
00:32:50,870 --> 00:32:57,600
في الإسلامثانيا كما أنها مظهر عظيم من مظاهر حرية

315
00:32:57,600 --> 00:33:03,790
التعبيرعن الرأي و ثالثا الشورة طريق من طرق تحقيق

316
00:33:03,790 --> 00:33:09,030
الألفة والمحبة بين أفراد الجماعة و رابعا إن الشورة

317
00:33:09,030 --> 00:33:15,710
تدرب العقول على ثبر الأمور و تفحصها و تمحيصها و

318
00:33:15,710 --> 00:33:21,670
معرفة غثها من سمينها خامسا كما أنها تعلم الأفراد

319
00:33:21,670 --> 00:33:28,000
على العطاء و على الانتماء للجماعةوالوطن و سادسا

320
00:33:28,000 --> 00:33:32,860
الشهورة من مقتضيات تكريم الإنسان كما قال الله

321
00:33:32,860 --> 00:33:38,380
تبارك وتعالى إني جاعل في الأرض خليفة و كما قال في

322
00:33:38,380 --> 00:33:42,580
صورة الإسراء

323
00:33:42,840 --> 00:33:47,700
ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر

324
00:33:47,700 --> 00:33:53,160
ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا

325
00:33:53,160 --> 00:33:59,060
تفضيلة وأخيرا الشورى طريقة من طرق الوحدة الإسلامية

326
00:33:59,060 --> 00:34:05,270
عن طريق عرض المشاكل العامةللمجتمع ومشاركة الجميع

327
00:34:05,270 --> 00:34:12,330
في حلها نأتي الآن إلى عنوان مهم من عنوان هذا البحث

328
00:34:12,330 --> 00:34:20,250
وهو مظاهر اهتمام الإسلام بالشورةأول هذه المظاهر

329
00:34:20,250 --> 00:34:27,750
أنه سمى صورة باسمها ألا وهي صورة الشورة ثم إنه

330
00:34:27,750 --> 00:34:34,470
جعلها بين رقنين من أركان الإسلام الصلاة والذكاء

331
00:34:34,470 --> 00:34:38,510
يقول الله تبارك وتعالى والذين استجابوا لربهم

332
00:34:38,780 --> 00:34:44,300
وأقاموا الصلاة وأمرهم شورة بينهم ومما رزقناهم

333
00:34:44,300 --> 00:34:50,920
ينفقون فقد توسطت الشورة ركنين عظيمين من أركان

334
00:34:50,920 --> 00:34:56,120
الإسلام وهم الصلاة والزكاة وأقاموا الصلاة وأمرهم

335
00:34:56,120 --> 00:35:02,060
شورة بينهمومما رزقناهم منفقون هذا يدل على مدى

336
00:35:02,060 --> 00:35:08,700
اهتمام الإسلام بالشورة كما أن القرآن الكريم وبيانا

337
00:35:08,700 --> 00:35:14,580
لأهمية الشورة وتعليما للناس فقد ذكر صورتين من صور

338
00:35:14,580 --> 00:35:23,580
ممارسة الشورة بصفة نماذج يقتدى بها الأنموذج الأول

339
00:35:23,580 --> 00:35:30,970
أنموذج في حل المشاكلالاجتماعية و ذلك بين الزوجين

340
00:35:30,970 --> 00:35:38,250
في حال الفصال والفصال هنا ليس بمعنى الطلاق كما

341
00:35:38,250 --> 00:35:45,010
يفهم البعض بمعنى أن تفصل الزوجة عن الزوج وإنما

342
00:35:45,010 --> 00:35:52,170
الفصال هنا بمعنى الفطام لأن الرضاع قد يكون عامين

343
00:35:52,170 --> 00:35:59,280
والوالدات .. والوالدات نعمكما جاء في القرآن الكريم

344
00:35:59,280 --> 00:36:05,260
عامين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاها وفصاله في

345
00:36:05,260 --> 00:36:10,960
عامينلكن لو أراد الوالدان افطام الطفل قبل عامين

346
00:36:10,960 --> 00:36:18,160
فهذا جائز بالمشورة بين الزوجين فالله يقول فإن أراد

347
00:36:18,160 --> 00:36:26,180
فصالا عن تراض منهما وتشابر فلا جناح عليهم يجوزوا

348
00:36:26,180 --> 00:36:33,500
للأبوين بعد المشورة نعم افطام الطفل قبل سنتين

349
00:36:35,490 --> 00:36:42,190
والمثال التاني مثال سياسي في شؤون الدولة بشكل عام

350
00:36:42,190 --> 00:36:49,710
وضرب لنا مثلا في قصة بلقيس ملكة سبق في اليمن في

351
00:36:49,710 --> 00:36:54,570
عهد سليمان بن داود عليهما السلام والقصة في صورة

352
00:36:54,570 --> 00:37:00,230
النمل قالت يا أيها الملأ أفتوني في أمريماكنت قاطعة

353
00:37:00,230 --> 00:37:07,130
أمرا حتى تشهدون فقالوا نحن أولو قوة وأولو بأس شديد

354
00:37:07,130 --> 00:37:12,630
والأمر إليك فانظري ماذا تأمرين فكانت المرأة أسد

355
00:37:13,890 --> 00:37:22,350
رأيا و أحسن مشهورة من الرجال و القصة في نهايتها لا

356
00:37:22,350 --> 00:37:28,850
تخفي عليكم حتى أسلمت مع سليمان لله ربي العالمين ما

357
00:37:28,850 --> 00:37:32,130
هو حكم الشورة في الإسلام؟ طبعا الشورة في الإسلام

358
00:37:32,130 --> 00:37:41,440
واجبة ودليل على ذلكالآيات والنصوص التالية ومنها

359
00:37:41,440 --> 00:37:45,480
قوله تبارك وتعالى فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ

360
00:37:45,480 --> 00:37:48,500
لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ

361
00:37:48,500 --> 00:37:51,140
القَلْبِ لَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُوا

362
00:37:51,140 --> 00:37:53,480
عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي

363
00:37:53,480 --> 00:37:58,400
الْأَمْرِ شاورهم في الأمر هذا دليل على وجوب الشورة

364
00:37:58,400 --> 00:38:04,290
وشاورهم أمر والأمر يفيد الوجوب وشاورهم في الأمرنعم

365
00:38:04,290 --> 00:38:10,970
وكذلك الآية السابقة ذكرها في صورة الشورة نفسها

366
00:38:10,970 --> 00:38:16,330
أنها جاءت بين فريضتين عظيمتين من فرائض الإسلام

367
00:38:16,330 --> 00:38:22,210
وكأن الله يقول لنا كما أن الصلاة فرض وكما أن

368
00:38:22,210 --> 00:38:30,290
الذكاء فرض فكذلك الشورة فرض وواجبة كوجوب الصلاة

369
00:38:30,290 --> 00:38:36,640
ووجوبالزكاة لأن الله قد قرن بينها وبين هذه الركنين

370
00:38:36,640 --> 00:38:41,380
العظيمين في قوله تبارك وتعالى والذين استجابوا

371
00:38:41,380 --> 00:38:46,500
لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورا بينهم ومما

372
00:38:46,500 --> 00:38:53,120
رزقناهم ينفقون وهذه الدليلان من أعظم الأدلة على

373
00:38:53,120 --> 00:39:00,270
وجوب الشورةعلى الحاكم المسلم وكما قلت في موضوع

374
00:39:00,270 --> 00:39:05,730
العدل والمسواه ليست منة يمنوا بها الحاكم على شعبهم

375
00:39:05,730 --> 00:39:12,870
الان نأتي لسؤال مهم جدا مدى إلزام الشورة لرئيس

376
00:39:12,870 --> 00:39:19,170
الدولة نعم هذه المسألة تعتبر من المسائل يعني

377
00:39:20,360 --> 00:39:26,240
الدقيقة والتي اختلف فيها العلماء يعني هل الشورى

378
00:39:26,240 --> 00:39:34,620
ملزمة لرئيس الدولة ام معلمة طبعا البعض قال ملزمة

379
00:39:34,620 --> 00:39:41,400
بمعنى انه يلزم بها ولا يصح لرئيس الدولة ان يحيد

380
00:39:41,400 --> 00:39:48,490
عنها وبعضهم قال بل معلمةيعني له أن يختار وأن يجتهد

381
00:39:48,490 --> 00:39:53,930
إن شاء أخذ بها وإن شاء تركها لكن الحقيقة هنا ما

382
00:39:53,930 --> 00:40:00,930
جاء به الكتاب كلام طيب ولذلك نستطيع أن نلخص ما جاء

383
00:40:00,930 --> 00:40:09,330
في الكتاب نعم على النحو التالي إذا كان رئيس الدولة

384
00:40:09,330 --> 00:40:18,500
مجتهدا فشورى في حقه معلمةبمعنى هو مخيّر إن رأى أن

385
00:40:18,500 --> 00:40:23,480
يأخذ برأي أهل الشورة له ذلك وإن اعتقد أن رأيه هو

386
00:40:23,480 --> 00:40:29,260
الأقرب إلى حكم الشرعي فله أن يأخذ به مهما كان عدد

387
00:40:29,260 --> 00:40:37,960
أهل الشورة لماذا نحن رجحنا هذا الرأي أولا لأنه

388
00:40:37,960 --> 00:40:44,280
مجتهد مثلهم فهنا رئيس الدولة مجتهدوعندما نقول

389
00:40:44,280 --> 00:40:50,820
مجتهد بمعنى توافرت فيه شروط الاجتهاد المذكورة في

390
00:40:50,820 --> 00:41:00,420
كتب أصول الفقه من القرآن والصنة واللغة والفقه إلى

391
00:41:00,420 --> 00:41:07,540
غير ذلك من الشروط التي يجب أن تتوافر في المجتهدينو

392
00:41:07,540 --> 00:41:16,810
ثانياً لأنه توافر فيه ما لم يتوافر فيهم فهو لميعُد

393
00:41:16,810 --> 00:41:22,610
رئيسًا ولم يعد خائدًا إلا لأنه توافر فيه من شروط

394
00:41:22,610 --> 00:41:30,790
القيادة التي أهلته للرئاسة ما لم يتوافر في سائر

395
00:41:30,790 --> 00:41:36,850
أهل الشهرة إذا نقول مرة أخرى إذا كان رئيس الدولة

396
00:41:36,850 --> 00:41:45,240
مجتهدا فالشورة في حقه معلمةبمعنى أنها غير ملصمة

397
00:41:45,240 --> 00:41:52,980
بمعنى أنه مخير بين أن يأخذ بها و بين أن يتركها و

398
00:41:52,980 --> 00:41:59,300
أن يجتهد لسببين السبب الأول أنه مجتهد و هم مجتهدون

399
00:41:59,300 --> 00:42:03,700
توافر فيهم و توافر فيهم من شروط الاجتهاد و من

400
00:42:03,700 --> 00:42:09,780
القواعد الشرعية أن الاجتهاد لا ينقض باجتهاد مثلهو

401
00:42:09,780 --> 00:42:17,180
ثانيا انه توافر فيه ما لم يتوافر فيهم من شروط

402
00:42:17,180 --> 00:42:28,140
القيادة التي أهلته للرسالة اما نعم اذا لم يكن رئيس

403
00:42:28,140 --> 00:42:32,560
الدولة مجتهدا كما هو الحال في معظم الدول العربية

404
00:42:32,560 --> 00:42:38,620
في هذه الايام ففشورة في حقه ملزمة بمعنى ليس له

405
00:42:39,730 --> 00:42:44,750
الاختيار ليس له إلا الالتزام بما يراه أهل الشورة

406
00:42:45,200 --> 00:42:50,380
ذلك لأنه لا يجوز لأي شخص أن ينظر في أمور المسلمين

407
00:42:50,380 --> 00:42:57,040
التي تحتاج إلى دليل شرعي وإلا إذا كان مجتهدا نعم

408
00:42:57,040 --> 00:43:03,520
حتى لو كان هذا الشخص هو رئيس الدولة الإسلامية نفسه

409
00:43:03,520 --> 00:43:08,980
نعم فهذا الشخص لم يتوافر فيه شروط الاجتهاد ولا

410
00:43:08,980 --> 00:43:15,930
يعرف الأدلة فليس له الإختيار إنما لهالالتثام بما

411
00:43:15,930 --> 00:43:23,250
يراه أهله الشورة طبعا والله أعلى وأعلم هذا ما

412
00:43:23,250 --> 00:43:28,910
رجحناه مجالات الشورة الشورة قسمان عامة وخاصة

413
00:43:28,910 --> 00:43:33,080
الشورة العامة تكون في الأمور خطيرة الشأنوالتي

414
00:43:33,080 --> 00:43:37,660
تتعلق بالصالح العام للدولة و ذلك مثل الاستشارة في

415
00:43:37,660 --> 00:43:42,980
الحرب أو عقد المعاهدات مع الدول الأخرى أو اختيار

416
00:43:42,980 --> 00:43:47,460
نظام الحكم في الدولة أو تعيين رئيس الدولة أو عزله

417
00:43:47,460 --> 00:43:55,360
و هكذا محاسبته إذا ما قصر نعموأما الشورة الخاصة

418
00:43:55,360 --> 00:43:59,980
وهي ما كان من أمور التشريع الدقيقة التي تتطلب

419
00:43:59,980 --> 00:44:04,760
مختصين كما في قوله تعالى فاسألوا أهل الذكر إن كنتم

420
00:44:04,760 --> 00:44:11,270
لا تعلمون وأهل الذكر ليسهم المشايخأو رجال الديت

421
00:44:11,270 --> 00:44:17,350
أهل الذكري هم أهل التخصص في كل فن فالطبيب في الطب

422
00:44:17,350 --> 00:44:23,410
و المهندس في الهندسة و هكذا المعلم في التربية و

423
00:44:23,410 --> 00:44:30,310
الفلك و البحرية إلى غير هذه التخصصات كما نرى في

424
00:44:30,310 --> 00:44:35,190
هذه الأيام وزارة الصحة و وزارة التعليم أو النقل و

425
00:44:35,190 --> 00:44:41,250
المواصلاتأو الحكم المحلي والتجارة والصناعة إلى آخر

426
00:44:41,250 --> 00:44:48,790
هذه الوزارات فهي تحتاج إلى أناس مختصين كيفية

427
00:44:48,790 --> 00:44:53,730
الشورة نعم لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام

428
00:44:53,730 --> 00:45:02,710
كيفية محددة للشورةوإنما جاء في سيرة النبوية أكثر

429
00:45:02,710 --> 00:45:10,790
من صورة من صور الشورى أول هذه الصور قد يشير عليه

430
00:45:10,790 --> 00:45:17,950
الرجل الواحد فيرى رأيه صوابا ويأخذ به كما في غزوة

431
00:45:17,950 --> 00:45:24,330
بدرن كيف أشار عليهعليه الصلاة والسلام بهدم الأبار

432
00:45:24,330 --> 00:45:32,910
وأن يبقى بقرا واحدا فيشربوا ولا يشربوا المشركون

433
00:45:32,910 --> 00:45:39,210
وكان أحيانا يستشيروا أناس المعينين كما في أسرة بدر

434
00:45:39,210 --> 00:45:45,850
كأبي بكر وعمر وأحيانا يستشيروا من حضر من المسلمين

435
00:45:45,850 --> 00:45:50,130
كما في غزوة بدر أيضا ويقول أشيروا علي أيها الناس

436
00:45:50,620 --> 00:45:56,820
وكلها في أسيرة النبوية بشيء من التفصيل يستشير

437
00:45:56,820 --> 00:46:03,500
المهاجرين ثم يستشير الأنصار وأقرب هذه الصور إلى

438
00:46:03,500 --> 00:46:09,540
واقعنا الحالي ما كان يشاور الناس عن طريق ممثليهم

439
00:46:09,540 --> 00:46:17,950
أو نوابهم كما فعل في هوازن حينما جاء قومهميفتدونهم

440
00:46:17,950 --> 00:46:24,130
فقال للناس ارجعوا حتى يرفع إلينا عرفاءكم أمركم

441
00:46:24,130 --> 00:46:31,690
يعني نوابكم فهؤلاء يمثلون الناس فلو كانوا ملايين

442
00:46:31,690 --> 00:46:38,450
لا يستطيع الحاكمأن يستمع إلى هذه الملايين وإنما

443
00:46:38,450 --> 00:46:45,370
يستمعوا إلى نوابهم أو إلى عرفائهم كما كان سائدا في

444
00:46:45,370 --> 00:46:49,150
عهد الرسول عليه الصلاة والسلام وهذه أقرب الصور إلى

445
00:46:49,150 --> 00:46:57,810
أيامها هذه فالحاكم يجتهد في اختيار أهل الشهرة إذا

446
00:46:57,810 --> 00:47:01,470
نخرج بأنه لم يكن في عهد النبي عليه السلام صورة

447
00:47:01,470 --> 00:47:11,210
محددةلاختيار أهل الشورة نعم الآن نختم بشروط أهل

448
00:47:11,210 --> 00:47:18,920
الشورة كما قلنا في التعريف ليس كل أحديمكن أن يكون

449
00:47:18,920 --> 00:47:24,640
من أهل الشورة فلابد أن يكون من أهل الاختصار أول

450
00:47:24,640 --> 00:47:31,640
هذه الشروط التكليف بمعنى أن يكون مسلما بالغا عاقلا

451
00:47:31,640 --> 00:47:35,160
أما أن يكون مسلما فلقوله تبارك وتعالى

452
00:47:35,160 --> 00:47:38,220
وَلَيَّجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى

453
00:47:38,220 --> 00:47:44,320
الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا لأن الكافر لا يؤتمن على

454
00:47:44,320 --> 00:47:52,320
أمور المسلمينوأما البلوغ فغير البالغ لم يصل إلى

455
00:47:52,320 --> 00:47:59,020
درجة الخبرة والدراية وقد جاء في الحديث رفع القلم

456
00:47:59,020 --> 00:48:08,360
عن ثلاث وذكر منها عن الصبي حتى يبلغ وكذلك العلم

457
00:48:08,360 --> 00:48:14,650
فلابد لمن يكونمن أهل الشورة أن يكون لديه علم في

458
00:48:14,650 --> 00:48:19,010
الأمور التي يختص فيها حتى تكون مشهورته على حق

459
00:48:19,010 --> 00:48:24,770
وصواب وقد تلون الآية السابقة فاسألوا أهل الذكر إن

460
00:48:24,770 --> 00:48:30,430
كنتم لا تعلمون وأهل الذكر كما قلنا أهل التخصص في

461
00:48:30,430 --> 00:48:36,530
كل فن وفي كلمجال فالطبيب يستشار في الطب و المهندس

462
00:48:36,530 --> 00:48:43,290
في الهندسة و الأبناء و كذلك المعلم في التربية و كل

463
00:48:43,290 --> 00:48:48,910
في تخصصه ثالثا العدالة الجامعة لشروطها و ألفط

464
00:48:48,910 --> 00:48:54,910
النظر أن هنا مصطلح قد يخفي على البعض فما هو مصطلح

465
00:48:54,910 --> 00:49:02,230
العدالة حاجز نفسي يمنع المستشار من الخطأ و الزللو

466
00:49:02,230 --> 00:49:07,630
كذلك يمنعه من الغش و الخيانة هذا مصطلح التفتوا

467
00:49:07,630 --> 00:49:13,970
اليه أما المواطنة فأهل مكة أدرى بشعابها أي أن يكون

468
00:49:13,970 --> 00:49:19,510
المستشار يحمل جنسية البلد الذي يستشار فيه و يسكنه

469
00:49:19,510 --> 00:49:24,750
ولا يصلح للاستشارة من يسكن خارج بلده بسبب عدم

470
00:49:24,750 --> 00:49:30,150
إدراكه بالظروف المحيط بهذا البلد فيؤثر ذلك على

471
00:49:30,150 --> 00:49:37,300
رأيهنعم وخامسا و هذه من الشروط المهمة ألا يزكي

472
00:49:37,300 --> 00:49:43,400
المرشح نفسه و ألا يطلب أن يكون مستشارا لأن ذلك

473
00:49:43,400 --> 00:49:49,860
دليل على حبه للصمعة و المنصب و يشك في إخلاصه و قد

474
00:49:49,860 --> 00:49:54,060
يقى في الحديث الصحيح الذي رواه أبو موسى عليه عن

475
00:49:54,060 --> 00:49:57,480
رسول الله عليه الصلاة والسلام حينما دخل عليه هو

476
00:49:57,480 --> 00:50:05,400
ورجلان من قومهوطلب من الرسول أن يؤمرهم على قومهما

477
00:50:05,400 --> 00:50:10,120
فقال النبي عليه الصلاة والسلام إن لا نولي هذا

478
00:50:10,120 --> 00:50:19,130
الأمر من سأله ولا من حرص عليههكذا نكون قد انتهينا

479
00:50:19,130 --> 00:50:24,890
من القاعدة الثالثة اللى و هي قاعدة الشورة و نختم

480
00:50:24,890 --> 00:50:31,570
الآن بالقاعدة الرابعة اللى و هي الطاعة طبعا الطاعة

481
00:50:31,570 --> 00:50:37,370
في اللغة بمعنى الانقياد و الموافقة من الطوعي مصدر

482
00:50:37,370 --> 00:50:46,210
طاعة له أي لانه و انقاده أما في مصطلحالإسلام

483
00:50:46,210 --> 00:50:52,910
فالطاعة هي موافقة ولي الأمر والانقياد له بقدر

484
00:50:52,910 --> 00:50:58,850
انصيائه لشرع الله تعالى وهذا المصطلح يجيبنا على

485
00:50:58,850 --> 00:51:04,570
سؤال قد يأتي بعد قليل إن شاء الله وهي أن طاعة

486
00:51:04,570 --> 00:51:11,990
الحاكم ليست طاعة مطلقة ليست طاعة هكذا

487
00:51:13,070 --> 00:51:18,590
دون أن تكون محكومة بكتاب الله أو بصناعة رسول الله

488
00:51:18,590 --> 00:51:23,510
عليه الصلاة والسلام بل طاعة مقيدة بكتاب الله

489
00:51:23,510 --> 00:51:29,270
وصناعة رسول الله وشرع الله ولذلك هذا المصطلح أجاب

490
00:51:29,270 --> 00:51:35,850
لنا عن سؤال وانقياد له بقدر انصيائه لشرع الله إذا

491
00:51:35,850 --> 00:51:42,670
طاعة الإمام مرهونةبمدى انصياعه وامتثاله لشرع الله

492
00:51:42,670 --> 00:51:50,390
فطاعة ولي الأمر ليست مطلقة بل مقيدة نعم أدلة

493
00:51:50,390 --> 00:51:55,970
مشروعية الطالب وفي نفس الوقت نجيب على هذا السؤال

494
00:51:55,970 --> 00:52:02,250
ما حكم طاعة الحاكم واجبة طبعا في الشريعة الإسلامية

495
00:52:02,250 --> 00:52:10,380
وهذه الأدلةإنما تأتي للدلالة على وجوب طاعة الإمام

496
00:52:10,380 --> 00:52:15,180
وأول هذه الأدلة من القرآن الكريم وهي قوله تبارك

497
00:52:15,180 --> 00:52:19,660
وتعالى يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا

498
00:52:19,660 --> 00:52:24,580
الرسول وأولي الأمر منكم نعم هذه الآية تجيب على نفس

499
00:52:24,580 --> 00:52:29,240
السؤال السابق هل طاعة الإمام مطلقة او مقيدة نقول

500
00:52:29,240 --> 00:52:33,340
مقيدةلأن الآية جاءت يا أيها الذين أمنوا أطيعوا

501
00:52:33,340 --> 00:52:38,960
الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم بمعنى طاعته

502
00:52:38,960 --> 00:52:45,420
أولي الأمر مرهونة بطاعة الله وطاعة رسول الله صلى

503
00:52:45,420 --> 00:52:49,420
الله عليه وسلم وبدأت أيضًا بقوله تعالى يا أيها

504
00:52:49,420 --> 00:52:53,820
الذين أمنوا بمعنى لابد أن يكون ولي الأمر من

505
00:52:53,820 --> 00:53:00,520
المؤمنين ومن المسلمين وأن لا يكون كافراكما نرى في

506
00:53:00,520 --> 00:53:05,440
هذه الأيام ولاء حكامنا وثعمائنا من العرب إلى

507
00:53:05,440 --> 00:53:11,170
اليهودي وإلى الأمريكانوقد مر بنا في الشورة قبل

508
00:53:11,170 --> 00:53:17,850
قليل وليّ جعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا نعم

509
00:53:17,850 --> 00:53:24,010
أما الأحاديث النبوية فقوله عليه الصلاة والسلام من

510
00:53:24,010 --> 00:53:29,590
أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ومن

511
00:53:29,590 --> 00:53:34,150
يطع الأميرة فقد أطاعني ومن يعص الأميرة فقد عصاني

512
00:53:34,150 --> 00:53:41,400
هذا دليل على وجوبطاعة و لي الأمر أيضا و كذلك

513
00:53:41,400 --> 00:53:47,560
الحديث و هذا الحديث يجيبنا أيضا على السؤال السابق

514
00:53:47,560 --> 00:53:55,450
على المرء المسلم السمع و الطاعة فيما أحب و كرهنعم

515
00:53:55,450 --> 00:54:02,670
فيما أحب وكره إلا أن يؤمر بمعصية فلا سماع ولا طاعة

516
00:54:02,670 --> 00:54:08,710
أرأيتم هذا أيضا حديث دليل على أن طاعة ولي الأمر

517
00:54:08,710 --> 00:54:16,490
ليست مطلقة بل مقيدة بطاعة الله ورسوله فإذا عصى

518
00:54:16,490 --> 00:54:22,400
اللهفنضرب بكلامه عرضة الحائط على المرء المسلم

519
00:54:22,400 --> 00:54:29,560
السمع والطاعة فيما أحب وكره إلا أن يؤمر بمعصية فلا

520
00:54:29,560 --> 00:54:40,320
سمعة ولا طاعة طبعا هنا أرى أن هذا العنوان ليس

521
00:54:40,770 --> 00:54:46,690
مناسبا فكان الأولى أن يرفع هذا الأنوان إلى العنوان

522
00:54:46,690 --> 00:54:55,770
السابق عندما قال أدلة مشروعية

523
00:54:55,770 --> 00:55:01,770
الطاعة كان الأولى أن يغير هذا العنوان بأنوان حكم

524
00:55:01,770 --> 00:55:06,710
الطاعة لأن كل الأدلة السابقة تكلمت على حكم الطاعة

525
00:55:06,710 --> 00:55:12,280
بمعنى على وجوب طاعة الإمامأما العنوان هنا فكان

526
00:55:12,280 --> 00:55:18,940
الأولى أن يقول وظيفة الحاكم فإن الكلام الذي تحت

527
00:55:18,940 --> 00:55:22,520
هذا العنوان لا يدل على حكم الطاعة لأن الأدلة

528
00:55:22,520 --> 00:55:26,420
السابقة أيضًا تدل على حكم الطاعة وهي الوجوب كما

529
00:55:26,420 --> 00:55:30,460
أسلفنا من الكتاب والصندوق أما العنوان هذا حكم

530
00:55:30,460 --> 00:55:36,380
الطاعة كان الأولى أن يغير بعنوان تحت وظيفة الحاكم

531
00:55:36,380 --> 00:55:44,950
ينظر فقهاء السياسةالشرعية طبعا وليس الرعية كما هنا

532
00:55:44,950 --> 00:55:52,210
في الكتاب فهذا من الأخطاء الطبيعية التي لا يخلو

533
00:55:52,210 --> 00:55:57,150
منها كتاب إلى أن تنصيب رئيس الدولة الإسلامية هو

534
00:55:57,150 --> 00:56:04,100
واجب شرعي ولا قيام للدولة إلا بهومما يؤيد ذلك أن

535
00:56:04,100 --> 00:56:10,420
وظيفته رأيتم أن وظيفة رئيس الدولة إذا الأولى بهذا

536
00:56:10,420 --> 00:56:17,660
العنوان أن يكون وظيفة رئيس الدولة هي حراسة الدين

537
00:56:17,660 --> 00:56:24,540
وسياسة الدنيا وهذا من أعظم المقولات التي ذكرها

538
00:56:24,540 --> 00:56:33,110
الماوردي فيالأحكام السلطانية حراسة الدين وسياسة

539
00:56:33,110 --> 00:56:40,570
الدنيا به هذه العبارة وجيزة وباليغة ومن أعظم ما

540
00:56:40,570 --> 00:56:46,590
قيل في مهمته رئيس الدولة حراسة الدين وسياسة الدنيا

541
00:56:46,590 --> 00:56:51,900
به المعنى ليست الدولة علمانية يعني لادينية و هذه

542
00:56:51,900 --> 00:56:57,360
الوظيفة رأيتم اذا الحديث عن وظيفة الحاكم تنقسم الى

543
00:56:57,360 --> 00:57:06,620
قسمين وظيفة دينية و وظيفة دنيوية وهنا معشر الطلاب

544
00:57:06,620 --> 00:57:13,460
لابد ان تقفواعند التفريق بين الوظائف الدينية وبين

545
00:57:13,460 --> 00:57:17,720
الوظائف الدينوية لأنه قد يأتيكم على شكل صح وخطأ أو

546
00:57:17,720 --> 00:57:23,220
اغتيار متعدد فمن الأولى يعني من الوظائف الدينية

547
00:57:23,220 --> 00:57:28,910
محاربة البدعةوالدعوات الباطلة والنظر في العبادات

548
00:57:28,910 --> 00:57:35,310
الجماعية كالجمعي والحج والإعياد ومراقبتها ومن

549
00:57:35,310 --> 00:57:40,550
الثانية يعني من الوظائف الدنيوية بناء مرافق الدولة

550
00:57:40,550 --> 00:57:45,810
والحفاظ على الأمن فيها وتعيينالأجهزة الإدارية

551
00:57:45,810 --> 00:57:50,290
والخدماتية والحفاظ على الأمن الداخلي بالقضاء على

552
00:57:50,290 --> 00:57:54,330
الجرائم والقيام بأمور الصناعات والزراعات والتربية

553
00:57:54,330 --> 00:58:00,850
والتعليم والصحة وغير ذلك إذا التفتوا أيها الطلاب

554
00:58:00,850 --> 00:58:06,870
إلى هذه الوظائف والتفريق بينها فالوظائف إما دينية

555
00:58:07,720 --> 00:58:13,920
مثل محاربة البدع وإقامة الجمعة والجماعات والأعياد

556
00:58:13,920 --> 00:58:21,730
والمناسباتالى غير ذلك و الوظائف الدنياوية مثل

557
00:58:21,730 --> 00:58:27,710
الأمن و الزراعة و الصناعة و التجارة و التربية و

558
00:58:27,710 --> 00:58:34,190
التعليم و الصحة و الصحة الى غير ذلك فانتبهوا لأنه

559
00:58:34,190 --> 00:58:40,290
موضع سؤال حدود الطاعة هو ما ذكرته سابقا في التعريف

560
00:58:40,930 --> 00:58:46,290
بمعنى هل طاعة الإمام أو طاعة الحاكم والرئيس أو

561
00:58:46,290 --> 00:58:53,650
طاعة الأمر مطلقة بمعنى هو نبي معصوم لا يغطي لا

562
00:58:53,650 --> 00:58:59,430
الكمال لله و العثمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم

563
00:58:59,430 --> 00:59:07,490
قلت لكم إن طاعة ولي الأمر مقيدة بمدى امتثاله لشرع

564
00:59:07,490 --> 00:59:14,820
اللهوقد مر بنا القرآن الكريم يا أيها الذين آمنوا

565
00:59:14,820 --> 00:59:20,320
أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأقول الأمر منكم بمعنى

566
00:59:20,320 --> 00:59:25,740
أن طاعة ولي الأمر مرهونة بطاعة الله وطاعة رسوله

567
00:59:25,740 --> 00:59:31,000
فإذا عصى الله فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق

568
00:59:31,000 --> 00:59:36,520
بدليلبقية الآية فإن تنازعتوا في شيء فاردوه إلى

569
00:59:36,520 --> 00:59:41,940
الله والرسول ولم يقلوا إلى أول الأمر فأول الأمر قد

570
00:59:41,940 --> 00:59:48,020
يحيدونا عن الكتاب وعن الصنعة وخد مربنا الحديث على

571
00:59:48,020 --> 00:59:52,660
المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره إلا أن

572
00:59:52,660 --> 01:00:00,560
يؤمر بمعصية فلا سمعة ولا طاعة لماذا حدود الطاعةأو

573
01:00:00,560 --> 01:00:09,240
لماذا طاعتوا ولي الأمر مقيدة حتى لا يتفرعنا نعم

574
01:00:09,240 --> 01:00:16,540
حتى لا يتفرعنا وهنا جاء لنا الكتاب بمثال على فرعون

575
01:00:16,540 --> 01:00:23,240
الذي قال انا ربكم الأعلى وما علمت لكم من إله غيري

576
01:00:23,240 --> 01:00:28,140
وقال أليس لي ملك مصر و هذه الأنهار تجري من تحتي

577
01:00:28,140 --> 01:00:36,380
أفلاتبصرون فاطاعوه فكانوا قوما فاسقين والعياذ

578
01:00:36,380 --> 01:00:41,020
بالله و أهلكهم الله فلمّا آسفون انتقمنا منهم

579
01:00:41,020 --> 01:00:48,420
فأغرقناكم فأغرقناهم أجمعين صدق الله العظيم و هكذا

580
01:00:48,420 --> 01:00:54,770
نكون قد انتهينا من مساقة النظم الإسلاميةبالمبحثين

581
01:00:54,770 --> 01:01:00,190
الأول والثاني من الفصل السادس أما المبحث الثالث

582
01:01:00,190 --> 01:01:05,870
وما بعده الدولة في الإسلام فليست مطلوبة في

583
01:01:05,870 --> 01:01:11,570
الامتحان نتمنى لكم طبعا النجاح و التوفيق وكل عام و

584
01:01:11,570 --> 01:01:15,130
أنتم بخير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته