أعوذ بالله السماء العلي من الشيطان الرجيم بسم الله
الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول
الله اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
وسلم أجمعين أعزاء الطلابفي مساق النظم الإسلامية
قبل ذي بدء وارحبوا بكم جميعا في بداية فصل دراسي
جديد وأحييكم بتحية الإسلام العظيم فسلام الله عليكم
ورحمته وبركاتهسائلا المولى عز وجل لكم النجاحة
والتوفيق والسلامة والعافية من كل داء ووباء اللهم
آمين النظم الإسلامية المساق المطلوب من هذا الفصل
صنفه ثلاثة من زملائنا في كلية الشريعة والقانون في
الجامعة الإسلامية بغزة وهم أولا المرحوم بإذنه
تبارك وتعالى الدكتور أحمد إدياب إشوذح نسأل الله
تبارك وتعالى أن يغفر له وأن يرحمه وأن يسكنه فسيح
جنانه اللهم أمين ثانياالدكتور ماهر أحمد السوسي
حفظاه الله وثالثا الدكتور زياد إبراهيم مقداد حفظاه
الله وكتاب النظم الإسلامية عبارة عن فصل تمهدي وستة
فصول دراسية وليست كلها مطلوبة في الامتحانفالمقرر
منها أولا الفصل التمهيدي كاملا و ثانيا الفصل
الثاني مطلوب كاملا و هو بعنوان العبادة في الإسلام
و كذلك الفصل الثالث و هو بعنوان نظام الأخلاق في
الإسلام و هو مطلوب كاملا و الفصل الرابع أيضامطلوب
كاملا وهو بعنوان نظام الأسرة في الإسلام أما الفصل
السادس فهو عبارة عن مباحثة خمسة ليست كلها مطلوبة
المطلوب فقط هو المبحثان الأول والثاني تعريفالنظام
السياسي في الإسلام والقواعد الأربعة التي يقوم
عليها النظام السياسي في الإسلام هذه هي الفصول
المطلوبة والمقررة في الامتحان أما غير المطلوبفهو
أولا الفصل الأول كاملا وهو بعنوان العقيدة لأنه
سيدرس لكم في كلية أصول الدين في مساكن مستقل اذا
الفصل الأول وهو بعنوان العقيدة ليس مطلوبافي هذا
الفصل وكذلك الفصل الخامس وهو بعنوان الاقتصاد
الإسلامي ليس مطلوبا أيضا لأنه سيدرس لكمفي كلية
التجارة في مساق مستقل أيضا وكذلك كما أشرت في الفصل
السادس النظام السياسي في الإسلام ليس مطلوبا
المباحث الثلاثة من المباحث الخامسة التي يجتمل
عليها الفصل السادسوهم المبحث الثالث والمبحث الرابع
والمبحث الخامس فالمطلوب في الفصل السادس فقط
المبحثان الأول والثاني وإذا مررنا بأشياء ليست
مطلوبة في الامتحان سنأتي إلى ذكرها عند الوصول
إليها ان شاء اللهالان ان شاء الله وعلى بركة الله
نبدأ في الفصل التمهيدى والفصل التمهيدى أهمية دراسة
النظم الإسلامية عبارة عن أربعة مباحث أما المبحث
الأول فهو بعنوان تعريف النظم الإسلاميةأما المبحث
الثاني فهو بعنوان حاجة المجتمعات إلى النظم
الإسلامية أما المبحث الثالث فهو بعنوان خصائص النظم
الإسلامية وهذا المبحث هو أكبرالمباحث وأهم المباحث
في الفصل التمهيدي أما المبحث الرابع والأخير من
الفصل التمهيدي فهو بعنوان مصادر النظم الإسلامية
حيث نتكلم عن المصادر بنوعيها والمطلوب فقط في هذا
المبحث هوالمصادر الأربعة المتفق عليها وهي الكتاب
والصنة والإجماع والقياس وهناك مصادر مختلف عليها
ليست مطلوبة ولكن نشير اليها إشارة عند الوصول إليها
مثل العرف والمصالح المرسلة وسد الذراع ومذهبالصحابي
وشرعوا من قبلنا والاستصلاح ونحو ذلك من المصادر
التي تدرسلطلبتي كلية الشريعة و القانون نعم أما
المبحث الأول وهو تعريف النظم الإسلامية نأتي في هذا
المبحث إلى تعريف النظم الإسلامية لغة واصطلاحا بدءا
بتعريف النظم أما النظم عزيزي الطلاب فهي جمع نظام
وكلمة نظام تجمع على صيغن ثلاثة نظم وهو عنوان
الكتاب كما تجمع على أنظمة وعلى أنظيم كما ذكر في
لسان العرب ابن منظور الإفريقي ولكن الأشهر نظم
وأنظمةنظم اسلامية ونظم عربية نعم هكذا يقولون أما
أنظيم فهي الأقل شهرة وكلمة نظام أصلها اللغوي من
الفعل نظمة من الفعل الثلاثي المجرد النون والظاء
والميموكلمة نظمة تأتي في لغة العرب بمعانين متقاربة
مثل ضم و جمع و ألف كما قال الله تبارك و تعالى و
ألف بين قلوبهم بمعنى جمع و ضم و نظمة بين قلوبهم و
النظم هناهو نظم معنوي لأنه كما سيأتي بعد قليل كلمة
نظمة تأتي للاشياء الماديةكالعقد كما تأتي للأشياء
المعنوية كالقوانين والشعر ونحو ذلك وكما جاء في
الحديث الأرواح جنود مجندة ما تعرف منها اتلف وما
تناكر منها اختلف ما تعرف منها اتلف بمعنى انتظموهذا
أيضًا من المعاني المعنوية للفعل نظمة إذا الفعل
نظمة في لغة العرب يأتي بمعنى الضم و بمعنى الجمع و
بمعنى التأليف ولكن ضم الأشياء بعضها إلى بعض بترتيب
و استقامةهذا هو المعنى اللغوي للفعل نظمة إذا لو
كانت الأشياء مهلهلة أو كانت مبعثرة على غير استقامة
أو ترتيب لا يقال لها نظام في لغة العربإذا ألف و
جمع و ضم الأشياء بعضها إلى بعض في تنسيق و استقامة
هو معنى الفعل نظاما ولذلك صمي العقد نظاما وهذا هو
المعنى المادي للفعل نظاما والعقدبكسر العين لأن
العقد على خلاف ذلك وهو الخرز الذي يتدلى على صدر
المرأة ومنه كتاب العقد الفريد لابن عبدربه
الاندلوسيتي نعم لأن حبات العقد ضم بعضها إلى بعض في
ترتيبوإستقامة أو كما سيأتي معنا في خصائص النظم
الإسلامية في تكامل وفي ترابط وعليه تأتي كلمة نظام
على كل ما يجمع من أشياء مادية كما أشرنا إلى ذلك في
العقد وكذلك الصبح فالصبحة أيضاتعتبر نظاما أو
منظومة لماذا؟ لأن الخرز قد ضم بعضه إلى بعض بترتيب
واستقامة فإذا انفرط الأخضر وتناثر الحبات وصارت كل
حبة في واد فلا يطلق على ذلك نظام نعم وكذلك
النظم المعنوي كالأنظمة
والقوانين والشعر لماذا سمى الشعر أيضا منظومة لأنه
ينتهي بالوزن والقافلة فالشعر الذي لا ينتهي بالوزن
والقافلة لا يسمى شعرا نعم أما الإسلام
فهو أصله اللغوي من معاني متقاربة وهي ثلاثة أول هذه
المعاني هو الخلوص والتجرد فمعنى
أسلم يعني سلم له الشيء أي خالص له ولم ينازح فيه
أحد وهذا أيضًا من معاني الإسلام العظيم فلابد أن
تكون العبادة خالصة لله سبحانه وتعالىفمن كان يرجو
لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه
أحدا وكذلك من معاني الإسلام اللغوية الاذعانواطاعته
ومنه قوله تبارك وتعالى وله أسلم من في السماوات
والأرض أسلم بمعنى أزعنه وكذلك في قصة إبراهيم
وإسماعيل عليهم السلام فلمّا أسلم بمعنى استسلم
وامتثل أمر الله عز وجلأما المعنى الثالث فهو الأمن
والمصالحة تقول سالم فلان فلان إذا تصالح وأمن
بعضهما الآخر وهذا أيضًا سيأتي من خصائص النظم
الإسلامية فإن الأمن والأمان لا يتحققان إلا في
الإسلامالذين آمنوا و تطمأنوا قلوبهم بذكر الله ألا
بذكر الله تطمأنه القلوب نعم أشرنا و قلنا كل هذه
المعاني اللغوية تتمثل في الإسلام كدين أما في
الإصطلاح فأنظم
تُعرّف عند الإسلاميين وعند غير الإسلاميين نبدأ
بتعريف النظم عند غير الإسلاميين فقولنا في الكتاب
ومن هنا عُرفت النظم في الإصطلاح للفتو الأنظار إلى
أن هذا المصطلح عند غير المسلمينبمعنى القوانين
الوضعية غير الإسلامية فإذا ما سئلتم عن تعريف النظم
غير الإسلامية أو النظم الوضعية فهذا هو التعريف
وهنا نلحظ من التعريفين الآتين كلمة المجتمع وكلمة
الشعب بمعنى أن الذي جاءبهذه القوانين ليس هو الله
ليست من عند الله وليست من عند رسول الله صلى الله
عليه وسلم كما سيأتي في مصادر النظام الكتاب والصنة
والإجماع والقياس فالشعب أو المجتمع هو الذي وضع هذه
القوانينو من هنا أحلوا لهم ما حرم الله حتى في غير
القرآن حتى في التوراة و الإنجيل و الكتب السماوية
اللتي أنزلها الله على الأنبياء من قبل فأحلوا الزنا
و أحلوا الربا نعم و أحلوا الخمر و هذه كلها من
الكلياتالتي اتفقت الرسل على تحريمها نعم من هنا نرى
أن النظم عند غير المسلمين مصطلح عليه المجتمع قلت
لابد أن نضع خطا عند قولنا المجتمع بمعنى أن الذي
وضع هذه النظم ليس هو الإسلام ليس هو الله ورسوله
كما قال الله يا أيها الذين آمنوا اطيعوا اللهوأطيع
الرسولة بل الذي مضعها هو المجتمع او ما يسمى اليوم
بالبرلمان او ما يسمى عندنا بالمجلس التشريعي او ما
يسمى عند غيرنا بمجلس الشعب او مجلس الأمة او ال
congress او ال kremlin ونحو ذلك وفي الأصل هوالشورة
مصطلح عليه المجتمع من أوضاع لتنظيم ما يسود الأفراد
من علائقة في شتى شؤون حياتهم التثامن بها وخضوعا
لهاوالتعريف الثاني لا يبتعد كثيرا عن التعريف الأول
فالنظم عند غير المسلمين مجموعة من الأحكام اصطلح
شعب ما أيضا قلت نضع خطا عند قولنا شعب ما فالذي وضع
هذه النظم هو الشعب نعم الذي انتخبالبرلمان فمن أجل
إرضائهم أحلوا لهم ما حرم الله مجموعة من الأحكام
اصطلح شعب ما على أنها واجبة الاحترام وواجبة
التنفيذ لتنظيم الحياة المشتركة في مجتمع هذا الشعب
أما النظم الإسلامية فكما نرى هنا تعريفات ثلاثة نقف
عندها قليلا أول هذه التعريفات القواعد والمبادئ
والعادات التي تقوم عليها الحياة في ظل الإسلام
عقيدة وشريعة وخلقاوالتي تحدد للإنسان حركة نشاطه في
كافة المجالات كما نرى أن كلمة الإسلام في هذا
التعريف واضحة فالنظم الإسلامية هي التي تقومعليها
الحياة في ظل الإسلام عقيدة وشريعة وخلقا وكذلك
تعريف آخر التعريف الثاني من تعريفات النظم
الإسلامية ما تفيده مجموعة القواعد والمبادئ التي
جاء بها الإسلام لتحديد النشاط البشري في الحياة على
مستوى الأفراد والجماعات داخل إطارهاوكما نرى أيضًا
أن كلمة الإسلام واضحة في هذا التعريف أما التعريف
الثالث وكما نرى كلها قريبة ومتشابهة المناهج التي
رسمها الإسلام لسلوك المسلم وسلوك الجماعة المسلمة
ليستقيم أمر المجتمع هكذا نرى أن ثمة تشابه
واختلافا بين النظم الإسلامية والنظم غير الإسلامية
أما وجه الشبه بين النظم الإسلامية وغير الإسلاميةأن
كلًا منها شكل من أشكال النظم بوجه عام، من حيث إنها
تطبط وتنظم صلوك ومعاملات أفراد المجتمع الذي آمن
بها أو خضع وانقض لأحكامها وقوانينهاولكنها تختلف من
جهات ثلاثة أولا في المصدر و ثانيا في الهدف و ثالثا
في الخصائص فمصدر النظم الإسلامية هو القرآن و الصنة
أما مصدر النظم الوضعية البشر أو كما مر معنا في
المصطلحات الشعب والمجتمع الذين وضعوا هذه اللوائح
والتنظيمات وأما من جهة الهدف فهدف النظم الإسلامية
إرضاء الله تبارك وتعالى وربط الناس بخالقهم وأما
النظم الوطنية فالغاية منها و الهدف هو إرضاء الشعوب
و إرضاء الناس الذين انتخبوهم
وجعلوهم في صدة الحكم اما الخصائص فهي ثمانية وصنعتي
اليها في المبحث الثالث ان شاء الله تبارك وتعالى
الآن بعد ان تكلمنا عن تعريف النظملغة واصطلاحا عند
المسلمين وعند غير المسلمين نأتي إلى المبحث الثاني
وهو بعنوان حاجة المجتمعاتإلى النظم الإسلامية نعم
ونحن نرى أن العالم قد جرب النظم الوضعية جرب
الرأسمالية الغربية وجرب الشيوعية الشرقية وشيوعيته
قد سقطت في مهدهافي عقر دارها وتهوى صنم لينين في
الساحة الحمراء بموسكو والرأسمالية الغربية في
طريقها إلى السقوط ولا يبقى إلا الإسلام الدين الذي
أنزله الله للعالمين وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين
الآن ما هي الوجوه والاعتبارات التي تؤكد لنا حاجة
البشرية إلى النظم الإسلامية بعد أن سقطت كل الأقنعة
وكل اللوائح وكل التنظيمات البشرية والوضعية ولم يبق
إلا الإسلام نقول ما هي الوجوه والاعتباراتالتي تدلل
على كلامنا هذا والتي تؤكد حاجة البشرية للنظم
الإسلامية أولا إن النظم الإسلامية من وضعه خالق
البشر سبحانه وتعالى فالله تبارك وتعالى هو الخالق
والخالق أدرى بخلقه أدرى بما ينفعهم وأدرى بما
يصلحهم
كما قالوا كل صانع أضرب صنعته والإنسان هو صنعة الله
تبارك وتعالى وبنيان الرب عز وجل قال الله تبارك
وتعالى ألا يعلم من خلقه وهو اللطيف الخبيرثانيا و
لأنها النظم التي يمكن أن تنال ثقة البشر واحترامهم
لها و إيمانهم بنزاعتها وعدالتها و من ثمار ذلك أنهم
يطبقوها في السر و العلن لأنهم لم يؤمنوا بالقوة و
لم يؤمنوا بالإكراروإنما آمنوا بالحب و الود
فالعلاقة بين المسلم وبين ربه هي الحب و الود يحبهم
و يحبونه إن الذين آمنوا و عملوا الصالحات سيجعل لهم
الرحمن ودا ولذلكقال الله تبارك وتعالى لا إكراه في
الدين قد تبين الرشد من الغيب أفأنت تكره الناس حتى
يكونوا مؤمنين وفي صورة الكهف من شاء فليؤمن ومن شاء
فليكفر صدق الله العظيم أما ثالثا لماذا
يحتاج الناس إلى النظم الإسلاميةلأنها النظم التي
تملكوا إشاعة الأمن و تعميم الطمأنينة في نفوس
الملتزمين بها و المطبقين لأحكامها طمأنينة مطلقة
خالية من شوائب القلق و الإضطراب وهذا لا يكون إلا
في الإسلام العظيم فنحن نرى عند غير المسلمين
الانتحارلا عن فقر وقد يكونوا أغنى الناس ويملكون
الملايين من الأموال ولكن ينتحرون ويقتلون أنفسهم
لأنهم لا يشعرونبهذه الطمأنينة وبهذا الأمان وبهذه
السعادة التي يشعر بها المسلمون فلا أمانة إلا
بالإيمان ولا سلامة إلا بالإسلام وصدق الله العظيم
الذين آمنوا وتطمأن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله
تطمأن القلوب أما رابعامن الوجوه والاعتبارات التي
تؤكد حاجة البشرية إلى النظم الإسلامية أنها لا تقف
في معالجتها للحياة البشرية على الجانب الحقوقي
المجرد أو على الماديات فحسب فهي لا تقتصر على
الحدود ولا تقتصر على العقوباتوإنما تتعامل مع النفس
والضمير فتهذب النفس وتطهرها وترتقي بها إلى درجات
من الشفافية والرقة ولذلك يعلم المسلم أن الله معه
رقيب وأن الله معه حسيب يعد أنفاسنا سبحانه وتعالى
ويحصي خطواتنا فالله معنا أينما ذهبنا وحيثما حللنا
ما يكون من نجوا ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا
هو سادسهم وسيأتي معنا حديث الإحسان أن تعبد الله
كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك سبحانه وتعالى
نأتي هنالبعض الأدلة من الكتاب ومن السنة على ذلك
فمن الآيات أيضًا قوله تبارك وتعالى قل إن تخفوا ما
في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله وقوله تبارك وتعالى
والله يعلم ما تسرون وما تعلنونويقول عز وجل والله
يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما ويقول
سبحانه وتعالى يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور
أما الأحاديث فكثيرة نقتصر منها على ما في الكتاب
قوله صلى الله عليه وسلم إن الله لا ينظر إلى صوركم
ولا إلى أموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكموأعمالكم وكما
جاء في الحديث أيضا الاثم ما حاك في الصدر وكره تأي
يطلع عليه الناس فاستفت قلبك وإن أفتاك الناس و
أفتوك نعم إن لم يرك البشرفلا تستطيع أن تهرب من
الله سبحانه وتعالى هكذا نرى أن النظام الإسلامية لا
تقتصر على القوانين وعلى اللوائحوعلى الماديات في
حسب وإنما تربط العبد بربه وهو تقوى الله سبحانه
وتعالى في السر والعلن وقد سمعنا عن قصة حصلت في بعض
الولايات الأمريكية أن التيار الكهربائي قد انقطع
لدقائق معدودةفارتكبت آلاف من الجرائم من السرقات
ومن الإغتصاب لأنه لم يعود عليهم رقيب أو حسيب من
الشرطة أو من الأجهزة الأمنية ونحو ذلك أما خامسا
أيضًا من الوجوه والاعتبارات التي تؤكد حاجة البشرية
إلى النظم الإسلامية أنها النظم التي أثبت الواقع
وشهدت تاريخه بصلاحيتها للتطبيق في حياة البشروصلاح
أمرهم بها وانسجامها مع طبائعهم وفطرتهم ولذلك
نستطيع أن نقول إن الشريعة الإسلامية صالحة للتطبيق
في كل مكان وزمان وعلى مر العصور والأزمنة والدهور
لأن الذي أنزلها هو الله سبحانه وتعالىأما ثالثاً
لأنها النظم التي حصرت كل غايات البشرفي غاية واحدة
وهي إرضاء الله تبارك وتعالى كما حصرت كل أهداف
الناس في هدف واحد وهو تحقيق العبودية له سبحانه
وتعالى وسنأتي في الفصل الثاني إلى الحديث عن
العبادة في الإسلام عن تعريفها لغة واصطلاحاوعن
مميزاتها وسماتها وغاياتها وعن خصائصها عند الوصول
إليها إن شاء الله تبارك وتعالى أما سابعا وأخيرا
فتحتاج المجتمعات والشعوب إلى النظم الإسلامية لأنها
النظم التي تتميزبخصائص تجعل منها النظم الأوفق
والأولى والأسماء والأولى والأعلى والأوجب والالزم
وإن شاء الله في المبحث الثالث سوف نتناول هذه
الخصائص بشيء من التفصيل