بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام
على رسول الله وعلى آله وصحبي أما بعد ان شاء الله
سنتحدث اليوم عن حديث الأول هو سؤال جبريل عليه
السلام الرسول صلى الله عليه وسلم عن الإسلام
والإيمان والإحسان والحديث هو عن عمر ابن الخطاب رضي
الله عنه الذي كان الملكان يسددانه في كل رأيهوكان
او نزلت ايات من القرآن كثيرة توافق عمر فالحديث هو
مشهور عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم او عنهما قال
بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم
اطلع علينا رجل شديد وبياض الثياب شديد وسواد الشعر
لا يُرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منه أحد حتى جلس
إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأسند ركبتيه إلى
ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد أخبرني عن
الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الإسلام
أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله
وتقيم الصلاة وتعطي الزكاة وتصوم رمضانوتحج البيت إن
استطعت إليه سبيلة قال صدقت قال فعجبني أن له يسأله
ويصدقه قال فأخبرني عن الإيمان قال أن تؤمن بالله
وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر
خيره وشره قال صدقت قال فأخبرني عن الإحسان قال أن
تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراكقال
فأخبرني عن الساعة قال ما المسئول عنها بإعلام من
السائل قال فأخبرني عن أمارتها قال أنت لدال أمة
ربتها أو ربها في رواية و أنت راح الحفات العورات
العالة رعاء الشائع تطاولون في البنيان قال ثم انطلق
فلبثت ماليةثم قال لي يا عمر أتدري من الساعة قلت
الله ورسوله أعلم قال فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم
مش هنعيد الحديث خلاص عشان اختصر وقت أهمية الحديث
هذا مش موجود في الكتاب للمعرفة قال القاضي عياض
وهذا الحديثقد اجتمل على شرح ووظائف العبادات
الظاهرة والباطنة من عقود الإيمان وأعمال الجوارح
وإخلاص الصرائر والحفظ من آفات الأعمال حتى أن علوم
الشريعة كلها راجعة إليه ومتشبعة منهقال القرطب هذا
الحديث يصلح أن يُقال له أم السنة لما تضمنه من جمل
علم السنة، هذا في فواد الحديث، هذا خارج الإطار،
شرح الحديث أولا لم يكن الصحاب الحاضرين في مجلس
النبي صلى الله عليه وسلم يعرفون الراجل الساهل، هذه
المحاور بيسموهاو استغرب الصحابة من شكل هذا الرجل و
خاصة المسائل أو الأمور منها أن هذا السائل أو
الراجل لم يلاحظ عليها أولا أثر السفر صح؟ جاي أشعة
أخبر مافيش عليه أي أثر و نظيف الثياب و الشعرو
كنايا عن نظافة كان .. نبي يقول سواد الشعر لما بيجي
واحد غريب يكون عليه غبرة، صح؟ كان مافيش عليه ولا
أثر الغبار، فهذه أيضا وعدم اتساخه برمال الصحراء
وكأن بياض ثيابة ونظافة كنايا عن قدومي من وين قريب
لما مافيش سفر ومع ذلك فإنه لا يعرفه أحد من الصحابة
فلو كان قادم من مكان قريب لعرفهولو كان قادما من
سفر بعيد لظهر على جسمه وشعره أثر السفر ولم يخطر
ببالم أنه جاء من السماء المحور الثاني اللي بنتحدثه
كمان سؤال النبي صلى الله عليه وسلم ثم تصديقه يعني
عمر واحد حتى شجلة الأدب أحيانا بيقول إيش رأيك في
كده؟ بتسألها وعارفتلك بتجاود عليها بيقول صدقتي كيف
انت بتحسيها؟ يعني إيش يعني كأنك انت بتختبريني يعني
ان انا ذكية ومضاكية؟فاستغراب الصحاب انه بيسأل و
بيقول يا محمد صدقت و هذا ليس من الأدب في السؤال
انا اطرح السؤال على السائلين في حالة اني حاجة
واحدة يعني بدي اخبر معلومة للناس هم مش عارفينها
للإفادة لكن مش انا اروح اختبر الشيخ او واحد لو ..
لو واحد اتيه يسألني و انا ماعرفش بقول ماعرفش مافيش
فيها مشكلة اما الحمد لله كل بفتي لأ انا لا اعلم
قالوثيل في العلم اصلاأه بيبيع البندورة مفتيه .. كل
مفتيه الحمد لله سارعين في الإجابات حرام حلال حرام
حلال حتى بطلق المرة و بجوزه حلال حرام .. فعشان كده
لأ ما نستعجلش .. و هذا بالسائل أنه أنا لما أسأل
السؤال أني أكون الأصح أني مش عارفه و أستفسر للعلم
لكن في حالة واحدة بجوز أن أقول أسأل عنه إذا حد
دفيد المجموع في معلومة معينة فهم استغربوا .. فهذا
السائل بيسأل و بعد ما جاوب النبي بيقول إيش صدقت
فهذا خلّى فيه عندهم استغراب. هنتعرف أول شيء على
الإسلام والإيمان. أول شيء الإسلام هو في اللغة
الاستسلام والانقياض ظاهرا. سواء كان هذا الاستسلام
عن كراها أو ضلالة. لما بلعب مصارعة حرة و باستسلم
المصارعة، أيش بيصير فيه؟ برادته ولا بكره؟ قصدا
عنه، باستسلم، بيصير خبط على الأرض، خلاص، نستسلمت،
لكن هنا بمعنها اللغوي. وهذا اللي هو الاستسلام
والظاهر يا بنات.وليس الباطل لأن الإيمان هو في
الباطل اصبع الرضا او انكره اما في الإيمان في اللغة
هو التصديق الجازم سواء كانت تابعة ذلك عمل او لم
يعمل يعني انا اقول اليوم الإيمان في اللغة هو
التصديق الجازم يعني ممكن تتعمل بعدين او ماتعملش
انت حرة ماحد اللي دخل بس المهم انه ايش في اللغة
التصديق الان في الاصطلاح هو المهمقال إن الإسلام
والإيمان أبنات بيجي بمعنى واحد ومرة بيجي متفرق أنا
هبأضحك إيها بالتفصيل وأيتين زرافهم سمسمين اسمعوا
قال معنى الإسلام والإيمان في الاصطلاح قال ورد معنى
الإيمان والاصطلاح أقوال و أراء أرجحها أول إشي أن
الإسلام والإيمان بمعنى واحد إلا إذا وجدت قرينة
تصرفها بتدل على إن كل واحد له معنى مستقل هنجيب
الدليلومن ثم ان الإيمان والإسلام يجتمعوا في معنى
ويفترقوا في واحد اخر اما الدليل ان الإسلام
والإيمان بمعنى واحد فأخرجنا من كان فيها من
المسلمين فما وجدنا فيها غير بيت من المؤمنين هذا
دليل الإسلام عفوا عفوا فأخرجنا من كان فيها من
المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من مينالأصل يقول
طب مؤمنين لكن هنا بده يدلل أن المسلمين و المؤمنين
في الآية بمعنى إيش. الآية التانية اللي مش موجودة
عندكوا هل نحفظها ان افتراقهما بيفترقوا عن بعض.
زمان أجت الأعراب قالوا آمنا قول لم تؤمنوا ولكن
قولوا أسلمنا ولمّا يدخل الإيمان في قلوبكم. هذا
دلال على أن الإسلام و الإيمان إشمالهمأه مفترقانها
طبعا. دليل اللي هو .. اذكر الدليل اللي هو اتفاق
الإسلام مع الإيمان، الأية الأولى فأخرجنا من كان
فيها من مين؟ من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من
المسلمين، دليل واحد. الثانية اللي مش موجودة في
الكتاب هي هذه، قالت العراب و آمناقولهم تؤمنوا ولكن
قولوا أسلمنا ولمّا يدخل الإيمان في قلوبكم لما يحصل
عندكم استسلام ظاهر وتنقضوا للعمل ويدخل الإيمان في
القلب بتقولوا ساعتها آمنا عشان كده قالوا الإيمان
ما وقر في القلبي ويش صداقه العمل الترجمان لم ينفعش
الإيمان بدون عمل قال الله تعالى إن الذين آمنوا
وعملوا الصالحة اصحي حسب كل الأيات كلها آمن عمل آمن
عملهذه التفترق تمام؟ قال الإمام النووي رحمه الله
الإيمان هو التصديق بالقلب والعمل بالأركان فالمؤمن
المصدق بقلبه لابد أن يجمع إلى تصديق العمل بموجب
الإيمان يعني ده اللي بيقولك أن الإيمان أن الإيمان
هو إيش؟تصديقه بالقلب وعمل بالجوارح وهو مواقع في
القلب وصداقه العمل وقال للنبي صلى الله عليه وسلم
كمان لا يزني الزاني حين يزني وهو ايش ومؤمن لأنه لم
يعمل بموجب إيش الإيمان جيت الزاني مجرد أن يزني
بيخرج من صفة إيش إيمان لأن المؤمن لا يزني و هو
مؤمن فبتنتفي عن صفة الإيمان من تقل الإسلامحتى يقام
عليه الحد ضد الدول الإسلامية ثم يرجع بعد ذلك لكن
الآن مجرد أنه لم يصدق بالعمل على أرض الواقع وارتكب
الحرام فخرج من صفة الإيمان إلى صفة إيش الإسلام
الظاهرة أنه يبقى مسلم لكن لا يخرج عن الملاية لأ لأ
ما هو احنا مقيب عليه الحد ليش؟ عشان نكفر عنه في
عذاب الآخرة لما نرجمه أو إذا كان أعزاب نجلده
ونغربه سنة ونحبسه أو نبعده عن البلدطبعا هذه يعني
باختلاف الأقوال العلمية حسب الإمام هو اللي بيرجح
ايش المصلحة بيرتقي اطول بنزل من درجة الإيمان إلى
الإسلام عشان كده الإيمان بده ترجمان بالعمل طبعا
قال الإمام البغاوي رحمه الله الإسلام هو مظاهرة من
الأعمال والإيمان ما بقن من الاعتقاد والأعمالهي من
الإيمان والتصديق هو من أين؟ من الإسلام زي ما حكينا
إذا نفهم حاجتين الإسلام ظاهر الإيمان إيش ماله؟
باطل يعني مانفعش احنا واحدة جالت أشهد وقال لا إله
إلا الله وأن محمد رسول الله لقينها فجأة حاطة شوية
باب حاطة شوية بناكير مكياج ماسكار حاجة زي هيك على
طول فاسقة كافرة ووضع صعب هيك مانفعش طالما أنها
تنطق بالشهادتينلا يجوز لأحد أن يكفر أحد في مسلم
قال من هذا الذي يتأله عليه؟ يعني من هذا اللي بيحط
نفسه بدل الله عز وجل؟ فلا يجوز أن يكفر أحد ولا
يجوز أن نفسق أحد بالعجل ليس استعجلش. عشان كده هذا
الإسلام هو مطالب أنه ينطق بالشهادتين قال إذا قالوا
أشهد ولا لا إلى الله أنا محمد رسول الله عصموا مني
دماغهم وإيش وأموالهمإلا بحق، ممنوع حد يتضيي على
إنسان مؤمن أو مسلم طالب أنه ينطق الشهادتين
ومايستعجلش في تكفير الناس، لأن هذه ليست من صفات
المؤمن وهنا البنات طلع كيف الأخير قال فإنه جبريل
أتاكم يعلمكم إيش؟ دينكم الإسلام والإيمان والإحسان
بناته سما دين لأن ربنا إيش قال؟ إن الدين عند الله
إيش؟ الإسلاميعني بالمعنى الشامل كله يسمى إيش؟ دين
تمام؟ الإسلام والإيمان والإحسان مرة جيبوها في الصح
والغلط مرة جيبوها في الصح والغلط مرة جيبوها في
الصح والغلط مرة جيبوها في الصح والغلط مرة جيبوها
في الصح والغلط مرة جيبوها في الصح والغلط مرة
جيبوها في الصح والغلط مرة جيبوها في الصح والغلط
مرة جيبوها في الصح والغلط مرة جيبوها في الصح
والغلط مرة جيبوها في الصح والغلط مرة جيبوها في
الصح والغلط مرة جيبوها في الصح والغلط مرة جيبو
وهذه المرحلة أقوى قال المرحلة الثالثة مرحلة الخشة
والورع والتقوىيعني إن أنا أسمع أغانا جول حرام ولا
حلال، أتورع عن سماعة مثلا، هذا خشي ورع كبير، إن
أنا بكل حالة، إن مثلا أعرف إن أنا مافيش حد في
الدار، و الآن مافيش إلا أنا لوحدي في الغرفة، و
بستطيع إن أفتح أي شيء بديه عبر الانترنت، و بستطيع
إن أعمل أي إشي في الغرفة و ماحدش شافني، لكن أنا
بديش أعمل هذه ورعاً و تقوى وخشية و أن تعبد الله
كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه ..هذه أعظم واحدة
الإحسان. هذه فوق وفوق وفوق وفوق وفوق وفوق وفوق
وفوق وفوق وفوق وفوق وفوق وفوق وفوق وفوق وفوق وفوق
وفوق وفوق وفوق وفوق وفوق وفوق وفقك وفقك وفقك وفقك
وفقك وفقك وفقك وفقك وفقك وفقك وفقك وفقك وفقك وفقك
وفقك وفقك وفقك وفقك وفقك وفقك وفقك وفقك
وفقك وفقك وفقك
وتمرر التمرير و تشوف انه فعلا كأنجدش عنده خشية و
انا نفس الشيء نفسي مش انا ملك مقرب او نبي و كل
واحد يمرر حاله و تشوف كيف راض عن حاله لأ هو هذا
الخشية والورع إن أنا بقيّم ذات من ذاتي، لا ترد على
واحدة ولا ترد على الشيخ ولا ترد على أفلانة الإخلاص
والورع والخشية والتقوى هذا الذي يقيّم الإنسان عشان
كده ربنا قال للنبي صلى الله عليه والسلام عمرو خطاب
قال حسبوا أنفسكم قبل أيش وازنوا أعمالكم قبل أن إذا
ما هو لا يقيّم إنسان الأعمال فينا حقيقة بالذات في
التقوى والورع والإخلاص حتى لو قالوا ليك ما شاء
الله مخلصة لا ترد عليهم أنت بتعرفي حالكإذا الإخلاص
والورع والخشء هذا مرحلة عليا لا يقيمه إلا الذات
تمام؟الإحسان هي المرتبة الأخيرة أو أعلى شيء، قال
هذا بيان من الحساب بينه، اللي هو يبين المرتبة
المنزلة العالية هذه، والمرتبة السامية التي يجب على
المسلم أن يطمح عليها حيث أنه حينما يستشعر بأن الله
أشمله ويطلع عليه في جميع أحواله كعبادته وعمل وممكن
الإنسان يراقب من خلالها مراقبة الله عز و جل، قال
قاضي عياضوهذا الحديث قد اجتمل على شرح جميع وظائف
العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الإيمان والأعمال
الجوارح وإخلاص الصرائر والتحفظ من آفات الأعمال حتى
إن كل علوم الشريعة كلها راجع اليهم وتشبع تمين حتى
إن صحها وإنتوا اللغة العربية ساعدونا أه حتى إن
مافعش أقول حتى أن غلط حتى إن إذ أن حيث إنأه حيث
انه تمام لشطرات ثم أن أسلوب التذكير برقابة الله عز
وجل هي من أسلوب التربوية يا ابنها تود مهم جدا هو
الأسلوب الذي جعله الله سبحانه وتعالى عونا لنا نحن
المسلمين اه ايه طبعا عونا لنا و قال تعالى و لا قد
خلقنا الإنسان و نعلمه مات ووسوس و بيه إيشنفسه ونحن
أقرب إليه من حبل الورد يعني ربنا بيعرف كل حاجة
وإنما جعل هذه المرتبة لك أيها العبد أو وياتها
الأمة أن تراقبين نفسك وهو أسلوب التربية أو أسلوب
اللي هو تربية النفس تمام؟ وهذا الأسلوب من الأهم
الأسلوب اللي تجعل الناس يلتزمون بالأوامر الإلهية
إلى درجة كبيرة وليلتزمون بالقوانين البشرية وأن
الله مطلع عليهم بينما القوانين البشرية حطيتكوا هنا
نموذج في الكتاب أقضية الخمرة صح؟في أمريكا سنة 1919
استخدموا كل الوسائل لتحريم الخمر ومنعها عشان هما
بنات الآن في كل دول أوروبا حاجة بنزلوا الساق و
بيبشروا على خط طويل إذا انحرف على الخط معناه تشرب
خمر بيعملوا عليه عقوبة فهم الآن عملوا مرة جالوا في
الولايات المتحدة جالوا بيعملوا عقوبة ان اللي بيشرب
خمر او كذا لمدة 24 سنةعملوا عقوبة إنه اللي بيشرب
الخمر إعدان، أعدموا أكتر من تلاتين شخص، وفشل هذا
القانون، لجوا إنه كل العالم تشرب خمر، حتى الزعماء
تعاونهم بيشربوا خمر من ورا لورالقوا ان القوانين
البشرية سهل هدمها لكن احنا اليوم .. احنا باية
واحدة حُرّمت عليكم الميتة و الدم و لحم الخنزير و
ما او الا لغير لابداش الاية القرأنية نما الخمر و
الميسر و الأنصاب و الأسلام رجسهم من عمل الشيطان
لحانة كل أمة محمد نسكوا المهراس و كسروا الخمر
فأصبحت المدينة أنهارة و احنا من اليوم لحد الان الا
العصات المذنبين هدول اللي بيشربوا الخمور لكن نفسير
الأيام اتردهم لكن بشكل عام احنا انتهينا عن هذا
بآية قرآنية اذا كان الوزع من وين؟يعني ممكن أنت
تقعد في حياتك تشغل بخمر، مافيش حاجة تشمسك أو أحد
يحشش أو أحد يأترم أو مافيش مشكلة لكن هو الله عز
وجل هو مطلع فعشان كده الرقابة الداخلية هي التي
تجعل الإنسان ينتهي عن ما حرم الله تمام؟ وهذا الفرق
بين القانون الإلهي والقانون إيش؟ طالما المسؤول
عنها بأعلمة من السائل، من المعلوم أن وقت الساعة لا
يعمها لمين بنات؟الى الله عز و جل قال ان ايش
لاتأتيكم الا بغتة و كذلك يسألكوا الناس عن الساعة
قول انما علمها عند ربي ومايدريك لعل الساعة تكون
ايش لكن مش هنقول بكرا الساعة في أمرات وفي علامات
بتبين اللي هي ايش قرب الساعة يعني الان انا انا مين
احنا في الصغره ولا الكبره ولا الوسطه عندنا بنشوف
احنا مينخامس سنة قال في أخبرني عن أماراتها و هي
بالفتح و مرادها العلامة يعني الأمارات و تسمى أشراط
الساعة و علاماتها و هي تدل على قرب الساعة قسم
العلماء العلامات لصغره و بسطه و كبره حقيقة هذه
التقسيم يعني وجه لكن هي في العلامات صغره و كبره
فيه لدكتور محمد عريف قرأ بنات كتاب جميل جدا أنا
قرأته
لأ لأ لأ اللي هو نهاية العالم نزله على ال PDF
وانقرأته جميل جدا جدا جدا جدا جذاب ونهاية العالم
يا بنات في فيديو على يوتيوب وفي كتاب PDFوالله انه
رأي جدا .. حتى الفيديو للشيخ محمد عريفة اللي هو في
الفيديو مؤثر أكتر لأنه قاعد بين جماجم و بين ..
ماهي جماجم؟ يعني هيك منظر .. مش جماجم .. منظر هيك
بتحس أنه الدنيا مقلوبة فعملين رابورتاج هيك حلو جدا
فانا بنصح أنه كل واحد يدخل عليه و يسمعه و إذا
مافيش وقت للسمع القرا أسرع فموضح العلامات الكبرى و
الصغرى فيهاقالوا إن الصغرة قادة انشقاق القمر النبي
صلى الله عليه وسلم حكى عنها اقتربت الساعة وانشق
القمر صارت جال الوسطة اللي احنا اليوم فيها و هي
حقيقة تسمى نهاية الصغرة اللي احنا اليوم بس البنات
في فرقها الصغرة في مسافة طويلة بالسنين الكبرى
متتالية زي عقد السبحة بتفرط الواحد و بتلاقيه ورا
بعض فمن هنا قالوا إن الصغرة ماضالش فيها إلا كتال
اليهود وينطقوا الشجر و الحجروفي عندنا .. اللي هو
.. فبس من عمرها الصغرى انه ركوب المرأة السيارة،
بيذكر الدكتور عليها، بيذكروا حتى تأتي المرأة في
شوارع دمشق أو الشام فتأتي .. ف .. فتكون متبرجة
تنتظر زوجها ليصلي الجمعة و هي في السيارة، يعني
تجلس، هذا موجود، موجود، خلص، يعني و سوق السيارة و
تطلع منها، فهو في أدلة عليها، السيارة، السيارة، بس
هو كركوبة زمان يعني بيحكوا عنها، قالوا إن هذه حدثت
في بلاد الشام،مش قيدتها مش حُرمتها لإن بتبقى
متبرجة تنتظر زوجها تمام؟ قالوا هذا أقرب هذا اليوم
اللي هي الحديث بتحدث عن الواقع اللي بنعيشه اللي هو
اللي احنا اليوم اللي هي الوسطها الكوبرا لسه ماصلتش
هتيجي بس لدرجة ان الكوبرا مانيش خوفكوا في آخر زمان
بربط الرجل حتى زوجته في السرير خوف عليها من الفتن
الكوبرا اه فهدروا حالكوالأ لأ مش هتلحقوها .. هي
أجيال هتموتوا طيب علامات كبرى و هي أقرب إلى قيام
الساعة في حذيفة قال أن السيد أنرسلا قال عن الساعة
أنها لم تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات الدخان
والدجّال و الدبّة و الدجّال هذا جنته نار و ناره
جنة يا بنات و بعدين الدبّة لسه ورا بعض مش فيه خمس
سنين، ست سنين بس زي اليوم اشتري سنة و تلاتين سنة
بين العلام و العلامة او خمسين او مية يعني فرض
تكسبها انها سريعة ماتحسش فيها احنا دلوقتي ميزان
التاريخ اللي بدرس تاريخ ميزان التاريخ العشر سنات
لا تعد في التاريخ لا تعد حقبة أصلاالعقد هذا كله
سريع يعني انت اليوم بارح بتطلع بلاقي حلو خلص
دكتوراه وانا لسه .. بارح لسه سافرت بقى الأمور
بتجري العمر زي الطريق بمروك فما تخافوش يعني الجبر
أقرب لشراك النعل الواحد فيه فسهل تلاقي واحد يقول
الله يرحمه see you later ولا سأل عليه عن نبي فقضية
هيها دي اه الدجال و الدابة وطلوع الشمس من المغرب
غروبها في إيش إلى المشرق ونزول عيسى بن مريم بنزل
بنات عند المنارة البيضاء في دمشقبينزل بين مهرودتين
على جناح ملكين يقطر رأسه ليثبت نبوت مين؟ محمد صلى
الله عليه وسلم فبيكون المقموم الإمام المهدي و هو
يأتي و يتراجع المهدي فيقول لأ ابقى ولي الله فإن
إمامكم منكم عشان يرد على النصارى و غير ان أخاتم
الأنبياء هو محمد عشان يقولوا نبي يتبع نبي يعني
عيسى يتبع مين؟محمد بيصلي المأموم خلف المهدي ثم
يشتري كافي قتل المسيح الدجال عند باب لد لدهان
بالعقوم فبقول لما بيشوف عيسى في رواية الصحيحة يذوب
المسيح كما يذوب المر في الماء ثم يضربه بالحربة
فيخرجها فتقطر دماء بيضربوه من بنات عشان يتأكد فعلا
أن المسيح قد قتل مافيش حاجة يسميه مسيح غلط المسيح
الدجال تمام؟ بعدين يا جمه جوجة دولة؟أيضًا يا بنات
يا جيجي ماجوج قال العلماء كلها إجتهادات إنه
بيخرجوا من تحت سد الصين الصورة العظيمة هذا قالوا
تحت أيه كلها أقوال قالوا كزاكستان كله لكن ربنا
بيخلوا همش يحفروا السد إلا بحاجة واحدة إنه أخر
واحد بيقول إن شاء الله نكمل و غدامستثنى فبيخرجوا
بيأكلوا الأخضر واليابس حتى بيصلوا بحيرة الطبارية
بيشربوا آخر بحيرة الطبارية منها آخر واحد بيقول كان
هنا ماء بيشربوا آه خلاص بيأكلوك يا استاذ
فبيشرّذكوكوا على جبل الطور عيسى بيحرز المؤمنين على
جبل الطور في سيناء فحتى يرسل الله عليهم اللي هو
دودة مثل نغف تدخلوا في مناخرهم وتخرجوا من أدبارهم
فيموتوا ثم تخرج لحتهم نتنا ثم يدعو عيسى عليه
السلام فيرسل طيور كعناق لقبل رقابة طول فياخذ الجثث
حيث تشاء الله ثم ينزل الله ماء في الأرض فيغسل
الأرض فتصبح الأرض مختارة بقول حتى الفئان من الناس
اللي زيكوا بيستظلوا في قحف الرمانة في كيشنة
الرمانة شدة البركة والخير دالكوا تاكلوا تشربوا
رمان تعصرواطيب ده بتكون انتوا زمان رفاتة قالوا
ثلاثة قصود خاسفة بالمشرق وخاسفة بالمغرب و الله
أعلم وخاسفة بجزيرة العرب و آخرها نار تخرج من
هندروانت باليمن تطرد الناس إلى محشر مين آخر علامة
بنات أنه إذا .. الحشر بس بيقولوا أنهأو طيب اذا كنت
تحكي عن شيء نسيته من نفسك، لكن لم تنجحوا. قالوا إن
ربنا يرسل أرواح ريح طيبة تأخذ أرواح المؤمنين كلها
مثل نسمة، طيبة. فتقوم الساعة على شرار الخلق حتى لا
يقول أحد، لا يبقى واحد امنت بعد قتل المؤمنين أو
أخذ أرواحهم، موتهم عفواً. فلا يبقى أحد يقول في
رواية الله الله ولا يبقى أحد يقول لا إله إلا الله.
فتقوم الساعة على شرار الخلق.تمام، لا تخافوا، الوضع
صعب ومن الجدير أن علامات السعليسة كلها شرفة أن
علاماتها ظهور المهدي ونزول عيسى وانتصارنا على
اليهود ان شاء الله بتحرر فلسطين سادسا أن تلد الأمة
ربتها وفي رواية ربها بالتذكير وفي رواية الثالثة
بعلها ومعنى ربها وربتها أي سيدها ومالكها وسيدتها
ومالكتها وتفسير ذلك معنى ربتها على ثلاثة أقوالأكثر
العلماء وهذا اللي إجه مرة في اختيار متعدد هو إخبار
عن كثرة السراري وأولادهم فإن الولد ولدها من سيدها
من منزلة سيدها لأن مال الإنسان صار لوينلولد .. لما
الواحد بتحكم بالمال، الواضحة جدا مش هو واحد غني،
يكون يقول أهلا يا سيدي، صح؟ كان لما بيصير الولد
يروح لأبوه، بيصير الأم بمنزلها تلقاش، العبد اللي
.. بيكون الولد صاير للولد المال، فبتحكم هو فيه،
فبيصير قوي أه؟ وقد يتصرف فيه في الحال تصرف
المالكين إيش؟لأ، بيصير رب الكل. في رواية ثانية
قالت إن الإماء ياليدنا الملوك فتكون أمه من جملة
إيش؟ أه لما أبوه بيموت و الولد بيصير عند أبوه. و
ايش بيصير للولد؟ سيده كله و إمهأه بيصير أم و تقول
يا سيد هذا علامة الساعة يعني و في قال أنه معناه
أنه بتفسر أحوال الناس و البنات كيف؟ بيصير فيه
مماليك و عبيد بيصير الولد يبيع الزوج عنده عبده
يخلف ان هو ولد يبيحها يبيع الأم الولد بيكبر بيروح
على السوق بيشتري أمه و هو مش عارفها أو البنت بترك
أمها في آخر الزمان فتصبح تعامل أمها معاملة الخادمة
أو الجاريةبس صعب إن الواحد روح اللي هيشتر أمه ومش
عارفها، أصعب أشياء في التفسير، وهو لا يدر أيه، هذا
يعني حدثت في زمن اللي وظهر ال papers و العبيد
كانوا يشتروا كتير كتير في الدولة المملوكية، وحدثت
شوية في الأموية، بس يعني ال land خفيف، في شوية في
البلاد، الخليج بيجيبوا من بنجلدش و بيخدموا، بس
هدولة مش طبعا مش رقيق أو عبيد، طبعا بيخدم، بس من
منزلة، بل أخص بيعامل، في منهم، أنا شوفت يعني.
وانتظروا الحفاتة العاراتة العالية ترهيها أشياء
يتطولون في العالم، هذا دولة للخليج اللي مثل
الإمارات تبني برج في وسط محيط أكبر برج في العامل،
برج خليفة،
برج العرب، المهم أبراجات هادئ من علامة السعنة
وكانوا بدل مسكن في الخيام أصبحوا يتطاولوا في
البنيان، بل أصبحت دبي روسيين وأجانب أكتر من العربو
آخر اشي قال فلبثت مالية اي ما كثت و ايش طبعا
البنات اللي هو العالي هنا في نقطة هم الفقراء
العائل بيسموه الفقير هدول أصبحوا بعد ما كانوا
أصحاب بادية طبست لهم الدنيا فتياباهوا في البنيان و
هذا اليوم فيقولوا اه تعالى شوف عندى برج أكبر من
برجكو في قطروعندى برج أكبر من برج السعودية فهذا
التباهي بعد ما كانوا رعاة فلبثوا مليا اي مكث وقت
طويلا وجاء في رواية عمر ان ايش قال ذلك بعد ثلاث
ليالي وفي رواية ابو هريرة بيقول اكبر الرجل فقال
الصلاة مردوا علي الرجل في رواية تانية يعني اجيبوا
الرجل اللي اشتهو سأله فراحوا الصحابة مالقوهوشتقف
هنا في رواية عمرو بيقول ان إيش بعد تلات ليالي و
النبي في ساعته قال إيش ردوا علي الراجل وخبر الناس
في الوقت صح؟ وكيف عمرو بيحكي الكلام ده بعد تلات
ليالي؟ في تعارض بين رواية أبو هريرةورواية عمر
بيقول أي مكثفة و جاء في رواية عمر قال ذلك بعد ثلاث
ليالين وهذا الكلام يخالف رواية ابو هريرة حيث قال
فيها ثم أدبر الرجل فقال رسول الله ردوا علي الرجل
فأخذوه ليردوه فلم يروا شيئا فقال اللي صلى الله
عليه وسلم هذا جبريل طب كيف؟ في تناقض قالوا ان
الجامع بين رواية عمر وابو هريرة يحتمل ان عمر يا
بنات لما انخلص الأعراف بسؤال واش عمل؟و سحب حاله و
خرج من المجلس بسرعة و راح النبي حكى للناس الموجودة
دون مين وخبر كمان مرة سأل عمرو السؤال بعد تلت
ليالي عشان نجمع بينهم يعني صارت المسألة مرتين مرة
لما الراجل أدبرو مرة بعد تلات ليالي .. كمان مرة
سأل عمر .. قال لي يا عمر اتدري من السؤال .. قال
انه جبريل اتاكم و يعلمكم ايش دينكم .. اذا السؤال
صار ايش .. مرة .. مافيش تناقض بين مجلس الامتحان ..
لايوجد تناقض بين رواية أبي هريرة أو ايش .. و عمر
.. حيث انه أخبر النبي بالحادثة مرتين .. مرة .. انه
كان عمر أخرج بسرعة من المجلس .. فأخبر الحاضرين ..
و مرة ثانية أخبر عمر بالحادثة بعد ايش ..ثلاث ليالي
لقال له لبثت ايش مالية في الامتحان لبثت وقتا طويلة
هاي معناها ايش معناه انك لبثت مالية لبثت وقتا
طويلة اخر اشي قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم هذا
اللي هي المرة الجاية ان شاء الله بناخدها مع ما
يرشد الى الحديث