أعوذ بالله السمعي العلي من الشياطين الردي بسم الله
الرحمن الرحيم أعزائي الطلاب ما زلنا مع الفصل
التمهيدي من مساق النظم الإسلامية اتكلمنا في
المحاضرة السابقة عن المبحث الأول وهو بعنوان تعريف
النظم لغة وصطلاحاوتكلمنا عن المبحث الثاني وهو
بعنوان حاجة المجتمعات إلى النظم الإسلامية ونحن
اليوم على موعد ان شاء الله مع المبحث الثالث وهو من
أكبر مباحث الفصل التمهيد الأربعة وهو بعنوان خصائص
النظم الإسلامية وهي ثمانية بدء بالربانية ومرورا
بالثبات والمرونة والشمول والتوازنوالعموم و
العالمية و التكافل و الترابط و الواقعية و المثالية
و الأخلاق و ثامنا و أخيرا الجزاء الأخروي الخاصية
الأولى و هي أهم الخصائص بل هي أم الخصائص على و هي
الربانية و الربانية مشتقة من الرب تبارك وتعالى
فيقال ربانيون يُنسبون إلى الرب تبارك وتعالى
والربانية هنا نوعان ربانية المصدر وربانية الغاية
وهم مصطلحان لابد أن يُفرّق بينهما أما ربانية
المصدر فهو أن أصول أحكامهاوأسس تشريعتها مأخوذة من
كتاب الله عز و دل ومن سنة رسول الله صلى الله عليه
وسلم وهذا ما سبق ذكره عند الحديث عن الفرق بين
النظم عند المسلمين وعند غير المسلمين فالنظم عند
المسلمين مصدرها الله تبارك وتعالى ويتمثل ذلك في
كتابهالقرآن الكريم سبحانه وتعالى وكذلك في سنة نبيه
محمد صلى الله عليه وسلم عملا بقوله تعالى يا أيها
الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول أطيعوا الله
أي في كتابهوأطيع الرسولة أي في صناته صلى الله عليه
وسلم أما القوانين الوضعية البشرية الأدمية فهي من
وضع الناس أو كما أسلفنا في تعريف النظم عند غير
المسلمين أنها من وضع الشعوب ومن وضع المجتمعات أو
من وضع البرلمان المنتخب من الشعب ومعنى كونهاربانية
الغاية أن هدف هذه النظم الأولى والأسمى هو ربط
الناس بربهم سبحانه وتعالى في كل تصرف وفي كل فعل
يصدر عنهم بل في كل فكرة أو في كل خاطرة تراودهم وأن
يكون كل ذلك من أجل الله وطمعا في رضاه سبحانه
وتعالىنأتي الآن إلى جملة من النتائج والأثار التي
تنبثق عن خاصية الربانية فنقول ما هي النتائج
والثمار أو الأثارالتي تنجم أو تنبثق عن خاصية
الربانية أول هذه النتائج والأثار خلوة هذه النظم من
معاني النقص والجهل والهوى والظلم لماذا؟ لأن هذه
النظمهي من عند الله وتعالى الله عن هذه النقاس فإن
النقص والجهل والهوى والظلم من صفات البشر من صفات
المخلوقين وليست من صفات الله تبارك وتعالى وصدق
الله ربنا العظيم ليس كمثله شيء وهو السميع العليم
سبحانه وتعالى ثانيامن النتائج والأثار التي تنبثق
عن خاصية الربانية الثقة بهذه النظم والتسليم بصحة
ما جاء فيها وصلاحيتها ذلك لأنها أيضا من عند الله
سبحانه وتعالى الذي خلق البشر الله الذي خلق البشر
يعلم ما يصلحهموما ينفعهم في دنياهم واخراهم كما قال
الله تبارك وتعالى فإما يأتينكم مني هدا فمن اتبع
هدايا فلا يضل ولا يشقى ومن أعرض عن ذكري فإن له
معيشة ضنكة ونحشره يوم القيامة أعمىقال رب لما
حشرتني أعمى وقد كنت بصيرة قال كذلك أتتك آياتنا
فنسيتها وكذلك اليوم تنسى فالجزاء من جنس العملوكما
تدين تدان والنتائج وفق المقدمات من خير ومن شر فمن
يعمل مسقالة ذرة خير يره ومن يعمل مسقالة ذرة شر يره
ولذلك قالوا من قديم الزمان كل صانع أدرى بصناعته
فمن صنع جهازا كتب معاهما يُطلَق عليه في هذه الأيام
بالـ Catalogue من أجل أن ينتفع به الخبير فإذا ما
خالف هذا الخبير تعليمات الصانع أو تعليمات ال
Catalogue فإن الآلة تبقى فاسدة ولا تصلح أبدًا ولله
المثل الأعلى فالإنسانصنعة الله تبارك وتعالى صنعة
الله ومن أحسن من الله صنعة صبغة الله ومن أحسن من
الله صبغة الإنسان بنيان الرب سبحانه وتعالى خلقه
الله وهو أدرا بما يصلحه وبما يفسده فأنزل له هذه
النظم أو تلكالتشريعات من حلال و من حرام من أجل
خيره في الدنيا و الآخرة و ذلك هو الفوز العظيم أما
ثالثا من النتائج و الأثار التي تنبثق عن خاصية
الربانية أنها تتمتع بقدر كبير من الهيبة والتقديس
والحب والاحترام في نفوس المؤمنين لأن الإيمان بالله
لا يكون بالقوة ولا يكون بالسلطانولا يكونوا
بالإكراه إنما يكونوا بالحب وبالمودة
كما سلف أنت لونه في المحاضرة السابقة كما قال الله
تبارك وتعالى لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من
الغيب أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين فإن
الإيمان إذا كان عن خشية من حاكمأو من سلطان صرعان
ما يرتد صاحبهم أما الإيمان بالله والتسليم بأحكام
الله إذا كان عن حب وعن رضا وعن عقيدة فإنه يخالط
بشاشة القلوب فيثبت ويفتكر نعم أما رابعاو هذه من
الثمار المهمة الناجمة عن خاصية الربانية أنها تدفع
المؤمنين إلى المصارعة في التوبة باستشعار الندم عند
اختراف ما يخالف أحكامها فالإنسان ليس ملكا يمشي على
الأرضوالإنسان ليس نبيا معصوما من الخطأ والزلل،
الإنسان فيه من الملائكية وفيه من المعصيتهفبالطاعة
يكون ملكا يمشي على الأرض بل أفضل عند الله من
الملائكة كما أسجد الله الملائكة لآدم عليه السلام
وإذ قلنا للملائكة أسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى
واستكبر وكان من الكافرين وبالمعصية يهبط الإنسان من
سمائهومن عليائه إلى الأرض السابعة يتمرغ في الأوحال
والمستنقعات مع الأبالسة والشياطين بل أشد منهم
معصية لله عز وجل كما قال الله تبارك وتعالى شياطين
الإنس والجنيوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورة
فهنا قدم الله شياطين الإنس على شياطين الجن
لخطورتهم
بالإفساد نعم بل إن شياطين الجن قد تتعلموامن شياطين
الإنس كما قال الشاعر قديما وكنت مرأة من جندي إبليس
فارتقى بي الحال حتى صار إبليس من جندي فلو مات قبلي
كنت أحصن بعده طرائق فسخ ليس يحصنها بعدي أعود إلى
ذي بدء فأقول إن الإنسان معرض للخطألأنه ليس ملكا
مفطورا
على اضطاعته وفي نفس الوقت ليس نبيا معصوما من الزمن
فماذا يفعل عليه أن يرجع إلى الله وأن يأوب إلى الله
وأن يتوب إليه سبحانه وتعالىولا ييأس ولا يقنط لأن
اليأس والقنوط من صفات الكافرين كما في قصة يوسف على
لسان يعقوب عليه السلاميا بني يذهبوا فتحسسوا من
يوسف وأخيه ولا تيأسوا من روح الله إنه لا ييأس من
روح الله إلا القوم الكافرون فاليأس والإيمان خطان
متوازيان لا يلتقيان ولا يجتمعان فما على الإنسان
المسلم إذا مرتكب معصية أو فحجة أو خطيئة في حال
غفلةأو نسيان عليه أن يتوب إلى الله فإن أبواب
السماء مفتحة وإن أبواب التوبة لا تغلق أبدا وقد قال
الله تبارك وتعالى وهذه آية في صورة الظمركان رسول
الله يحبها صلى الله عليه وسلم لأنها تفتح أبواب
التوبة إلى العصات قل يا عبادي الذين أصرفوا على
أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب
جميعا إنه هو الغفور الرحيم سبحانه وتعالى وإن سألت
عن شروط التوبةفإن شروط التوبة النصوح كما قال الله
تعالى يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة
نصوحا قلت هي أربعة ثلاثة إذا كان الذنب بين العبد
وربه وواحدة
وهي الرابعة إذا كان الذنب بين الإنسان و أخيه
الإنسان أما الثلاثة الأول فأولا الإقلاع عن المعصية
و ثانيا الندم و الندم في القلب و ثالثا العزم على
عدم العودة إلى المعصيةوإلا كان استهتارا بالله
سبحانه وتعالى إذا ما عصى و تاب ثم عاد إلى المعصية
و هكذا و رابعا و هذه كما قالت العرب ثالثة الأثافر
لأن الناس قد يغفلون عنها إذا كان الذنبأو إذا كان
الحق بين المسلم وأخيه المسلم فهذه لا يغفرها الله
سبحانه وتعالى لابد أن تعود الحقوق إلى أصحابها وأن
تؤدى الأمانات إلى أهلها وإلا كان يوم القيامة وإذا
كان يوم القيامة فلا دراهمةولا دنانير ولا شواكلة
بلغة العصر إنما المقاصة يوم القيامة والحساب يكون
بالحسنات والسيئات كما جاء في الصنة النبوية الشريفة
أن الله يجمع الظالم والمظلوم يوم القيامةفيقول الله
تعالى للظالم أعطي أخاك حقه فيقول يا رب ما معي
دراهم ما معي دنانير أو شواكل فيقول الله تعالى
أعطيه من حسناتك وما أحوج العبد يوم القيامةما أحوجك
يا مسكين إلى حسنات تسقل بها موازينك يوم القيامة
فيأخذ من حسناتي الظالم و تغطى للمظلوم فإذا ما فنت
حسنات الظالم أخذ من سيئات المظلوم فطرحت على الظالم
فطرح في النار وبئس القرارقلت هذه الثمرة الرابعة
من الثمار أو النتائج و الآثار الناجمة
عن خاصية الربانية من اعظم هذه الخصائص انك لا تقنط
من رحمة الله فاذا ما شعرت بمعصية او خطيئة او ذنب
او تقصير ما عليك الا ان تهرعإلى الله تائبًا
ونادمًا وتذرف الدموع ساخنة على الوجنات فالله غفور
والله عفو والله رحيم يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن
كثير سبحانه وتعالى أما خامسًا فمن النتائج والأثار
التي تنبثق عن خاصية الربانيةو كما قلنا هي أم
الخصائص أن الجميع في كنف هذه النظم سواء و هذه ان
شاء الله سنأتي اليها بشيء من التفصيل عند الوصول
إلى الفصل السادس عند الحديث عن قواعد النظام
السياسي الأربعة بدءا بالحاكميةومرورا بالعدل
والمثاوات والشورى والطاعة سنتكلم عن هذا طويلاعندما
نصل الى الخاصية الثانية نعم او القاعدة الثانية من
قواعد النظام الإسلامي الا وهي العدل والمساواة
فالناس في نظر الشريعة الإسلامية سواسية كأسنان
المشتلا فرق بين كبير وصغير أو ذكر وأنسة أو أبيضة
وأسودة أو أحمر وأصفر بل لا فرق بين حاكم ومحكوم أو
رئيس ومرؤوس أو قوي وضعيف أو غني وفقير فالميزان
الثابت الذي نحتكم إليهبل شعارنا الخالد إلى يوم
القيامة إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها قوله تبارك
وتعالى في صورة الحجرات وسنأتي إلى هذه الآية إن شاء
الله يا أيها الناس إن خلقناكم من ذكر وأنثى
وجعلناكم شعوب وقبائل لتعرفوا إن أكرمكم عند الله
أتقاكمإن الله عليم خبير صدق الله العظيم أما ثادثا
وقد سبق أن قلت إن خصائص النظم الإسلامية التي ستأتي
بعد قليل من الثبات والمرونة ومن الشمول والتوازن
ومن التكامل والترابطومن الواقعية والمثالية
والعالمية والجزاء الأخروي كذلك انما هي تنبثق عن
خاصية الربانية او هيثمار او نتائجه متولدة او
متفرعة عن خاصية الربانية ولذا تعجلت فقلت ان خاصية
الربانية هي أم الخصائص بحق نعم الآن بعد ان انتهينا
من الخاصية الكبرىوهي أم الخصائص نأتي إلى الخاصية
الثانية من خصائص النظم الإسلامية على وهي الثبات
والمرونة وهنا نقف قليلا لأن البعض ظاهرا وللوهلة
الأولى قد يظن أن ثمة تناقضابين الثبات و المرونة
فيقول كيف تتصف النظم الإسلامية أو الشريعة
الإسلامية مرة بالثبات و مرة بالمرونة فنقول لا
تناقض البتة لأن الثبات في أمور و لأن المرونة في
أمور أما الثبات فإنما يكونفي القواعد والأسس
والأصول أما المرونة فإنما تكون في الوسائل والفروق
أو كما سيأتي بعد قليل بالأعراف والعادات والتقاليد
نعم
لو أردنا أن نضرب مثلا للقواعد
والأصول التي لا تتغير ولا تتبدل إلى يوم القيامة
أرى أن نقتصر على ثلاثة وهذا ليس في الكتاب ولكن من
أجل أن يتضح الموضوع نقول السبات إنما يكون أولا في
العقيدة فالعقيدةأو التي عبّر عنها القرآن الكريم
الإيمان بالله و برسوله و بالكتب و باليوم الآخر و
القضاء و القدر خيره و شره من الله تبارك وتعالى
فهذه أركان الإيمان أو أصول العقيدة ثابتة لا تتغير
ولا تتبدلإلى يوم القيامة إلى أن يرث الله الأرض ومن
عليها وكذلك الحديث عن نظام الأسرة كذلك نظام الأسرة
لا يتغير ولا يتبدل بمعنى أن المحرماتهن المحرمات
إلى يوم القيامته فلن يأتي يوم مثلا تحل فيه الأم أو
الجدته أو البنته أو الأخته فهؤلاء من المحرمات
مؤبدا إلى يوم القيامته نعم لكن هناك محرماتمؤقتا
فالمحرمات المؤقتة مثل أخت الزوجة مثل عامة الزوجة
مثل خالة الزوجة لا يجمع بينهما البتة كما قال الله
وأن تجمعوا بين الأختين فلا يصح أن يجمع بين الأختين
وكما جاء في الصنة لا يجمع بين البنت وعمتهاأو بين
البنت وخالتها لأنكم إن فعلتم ذلك فقد قطعتم أرحمكم
من تصل المرأة إذا لم تصل أختها وخالتها وعمتها
وجمعتهم في بيت واحد لكن إذا ماتت الأخت فللزوج أن
يتزوج أختها حتى لو طلقها في حياة أختها ولم تعد
الاخته على ذمته له ان يتزوج اختها المهم ان لا يجمع
بين الأختين و كذلك لو ماتت البنت فتزوج عامتها او
تزوج خالتها فله ذلك ايضا فهؤلاء من المحرمات مؤكدا
وهذا هو الحكم إلى يوم القيامة فهذا هو السبب أما
ثالثا وأردت الإختصار فهو الحدود الحدود أيضا من
الأحكام الثابتة التي لا يعتريها تغيير ولا تبديل
قلت هذا من عندي وليس من الكتاب فحد الزنا مثلا إذا
كان الزني محصنا يعني متزوداحتى و لو طلق .. المهم
أنه سبق له أن تزوج و دخل بأهله و زنى فإن حكمه
الرجم إلى يوم القيامة و هذا ثابت في الصنة الصحيحة
عند مسلم عن عمرو بن الخطابنزلت الآية تلونها و
لكنها منسوخة التلاوة باقية الحكم الشيخ والشيخة إذا
زنيا فارجموهم البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم
حتى قال عمر أخش أن يأتي يوم يقول الناس لا نجد
الرجمة في كتاب اللهوقد رجمنا وقد جيأ في الصناة
الصحيحة عند البخاري وعند مسلم رجموا ماعز و
الغامدية وقال اغضوا يا أنيس الأمرأة هذا فانعترفت
فارجمها وأما الجلد فهو لذان العذببمعنى غير المحصن
الذي لم يتزود بعد وهذا ثابت في صورة النور الزانية
والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة نعم وكذلك
حدهالسارقة هو قطع اليد وهذا ثابت أيضا في القرآن
الكريم في صورة المادة السارق والسارقة فقطعوا
أيديهما جزاء بما كسب نكلا من الله والله عزيز حكيم
وكذلك الخمر وقد أجمع المسلمون كما سيأتيفي المصدر
الثالث من مصادر النظم الإسلامية بعد القرآن والسنة
يأتي الإجماع أن المسلمين قد أجمعوا في عهد عمر بن
الخطاب رضي الله عنه على جلد شارب الخمر سمانين جلدة
وهكذا قاطعوا الطريق كما في صورة المائدة إنما جزاء
الذين يحاربون الله ورسوله ويصعون أن يقتلواأو
يصلبوا أو تقطع أيديهم و أرجولهم من خلاف أو ينفى
مرض إلى آخر الآية إذا قلت إن السبات لا يكون مطلقا
في كل شيء إنما يكون السبات في أمور و قد ذكرت منها
ثلاثة أولا العقيدة و ثانيا النظام الاجتماعي يعني
المحرمات من النساء أبدا و كذلكالمحرمات مؤقتا و
ثالثا الحدود فهي ثابتة أما بالنسبة إلى المرونة فإن
المرونة انما تكون في الوسائل و الفروع وهذه تتغير
وفق الأعراف و التقاليد و العداد حتى قيل إن الأحكام
تتغيروازمانا و مكانا و أشخاصا هذا هو معنى المرونة
فالفتوى في زمن قد لا تكون هي نفسها في زمن آخر
والفتوى في مكان قد لا تكون هي في مكان آخر وقد
تختلف الفتوى من شخص إلى شخص آخرو هذا كله ليس في
الكتاب ولكن يحتاج إلى شيء من التوضيح لطلابنا
الأعزاء فقد ورد أن رجلا سأل ابن عباس هل القاتل
عمدا توبة فقال له لافجاءه بعده شخص آخر و سأل نفس
السؤال يا ابن عباس يا ابن عم رسول الله صلى الله
عليه وسلم هل القاتل عمدا توبة؟ قال نعم فعجب القوم
قالوا يا حبر هذه الأمة يا ابن عم رسول الله سأل
شخصان سؤالا واحدا هل القاتل عمدا توبة؟فقلت للأول
لا و قلت للأول نعم فقال أما الأول قلت له لا لأنه
أراد أن يقتل أما رأيتم انتفاخ أوداده و إحمر أرى
عينيه ولذلك قالوا لابد للمفته أن يكون على علم بحال
المستفتي نعمأما الثاني فأراد أن يتفكّى والرأي
الراجح في هذه المثلةوالذي عليه أكثر العلماء أن
للقاتل عمدا توبة بأدلة من الكتاب ومن الصنة نقولها
باختصار منها قوله تبارك وتعالى إن الله لا يغفر أي
يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وفي وصف عباد
الرحمن في صورة الفرقان والذين لا يدعون مع الله
إلها آخرولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق
ولا يذنون ومن يفعل ذلك يلقى أثامة يضاعف له العذاب
يوم القيامة ويخلط فيه مهانة إلا من تاب و آمن وعمل
عملا صالحة فأولئك يبدل الله سيادهم حسنات وكان الله
غفورا رحيما والآية التي تلونها في سورة الظمر قل يا
عبادي الذين أسرفوا على أنفسهملا تقنطوا من رحمة
الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور
الرحيم نعم آيات كثيرة تفتح أبواب التوبة صدق الله
العظيم ومن الأحاديث الكثيرة نختصر على حديث صحيح
عند مسلم عن بني إسرائيل الذي قتل تسعة وتسعين نفسا
ثم قتل الراهبة المئة ثم سأل العالم الفقيه ولذلك
قيل كما في الحديث النبوي الشريف لفقيه واحد أشد على
الشيطان من ألف عابد نعم قال له ومن يحول بينك وبين
الله تب إلى اللهنعم فإن الله يغفر الذنوب جميعا و
تاب إلى الله و صلح حاله و حسنت توبته و غفر الله له
و أدخله الجنة رأيت كيف تغيرت الفتوى من شخص إلى شخص
و قد سأل نفس السؤال و كذلك من مكانإلى مكان وفتع
التقاليد والأعراف والعادات فقد جاء شخص إلى الإمام
مالك ولا يفتع ومالك في المدينة مفت المدينة في عصره
رضي الله عنه وسأله سؤالا يا إمام قلت لزوجيأنت طالق
إن أكلت سمكا فلو أكلت لحما هل تطلق زوجتي فقال له
الإمام مالك نعم قال هل من دليل من القرآن قال نعم
قال إن الله سم السمكة في القرآن الكريم لحما طريا
نعم فنحن كما ذكر الله تستخرجون حلية تلبسونها
وتأكلون لحما طريا فاللحم الطري هو السمك في القرآن
الكريم إذا الإمام مالك أفتى له بطلاق زوجه و أهله
لأن الله سم السمكة لحما طرياولكن هذا يختلف في بلد
آخر ولعل الرجل كان يحب زوجته ولا يريد طلاقها
فانقطع صهوة جوادهحتى وصل إلى بغداد إلى الكوفة
والبصرة بلد العلم والعلماء حيث الإمام أبو حنيفة
وأبو حنيفة أن عمار بن ثابت هو شيخ الأئمة قال له يا
أبو حنيفة قلت لزوجي أنت طالق إن أكلت سمكة فلو أكلت
لحمة هل تطلق زوجتي قال له لاقال إن الإمام مالكا
أفتاني من القرآن فأين هذا في القرآن قرأ رأيت لو أن
رجلا قال لزوجه أنت طالق لو جلست على بساطة فلو جلس
على الأرضهل تطلق زوجه؟ قال لأ قال فإن الله يقول
والأرض بساطة إذا المرونة إنما تكون في الفروع
والوسائل أو كما قال هنا في الكتابفي الأعراف و
العادات المنتشرة بل في البيئات و الظروف المتغيرة
فنحن في غزة مثلا لو قال أبو لابنه اشتري لنا لحمة
لا اشتري له سمكةو لا يشتري له فراخة على الرغم أن
السمك لحم و أن الفراخ لحم ولكن يشتري له لحمة لحمة
عجل أو لحمة خروف مثلا و لذلك من قال هنا في قطاع
غزة لزوجه أنت طالق إن أكلتهسمكا فلو أكل لحما
لاتطلق زوجته وهكذا تتغير الفتوى بتغير الزمان
والمكان وحتى الأشخاص ومن أراد أن يرجع فليرجع الى
مصنفات العلامة ابن قيم الجوزية وعلى رأسها الكتاب
العظيم إعلام الموكعينعن رب العالمين نعم و قالوا
أعلام الموقعينعن رب العالمين اعلام جمع علم والذي
اراه راجحا هو المصدر اعلام اعلاما اعلام الموقعين
عن رب العالمين ففيه الكثير من مثل هذه الأمثلة
والنماذج اذا نختصر هذه الخاصية فنقول السباتو
المرونة ليست في شيء واحد أو ليست في أمر واحد
فالثبات إنما يكون فيه أمور كما ذكرنا في العقيدة و
الأسرة و الحدود و المرونة إنما تكون في الفروع و
الوسائل ألا فاحفظوها أو في العادات و التقاليدنعم
والبيئات المختلفة أما ثالثا من خصائص النظم
الإسلامية الشمول والتوازن وكنت أتمنى أن يكون ثالثا
الشمول ورابعا التوازن فالشمول خاصية مستقلة من
خصائص النظم الإسلامية وكذلك التوازن فلا يصحأن نعرف
الشمول والتوازن تعريفا واحدا فلكل تعريف ونبدأ أولا
بالشمول ما هو مصطلح الشمول الشمول بمعنى أنها نظم
تعالج جوانب الحياة كلهانظم تعالج جوانب الحياة كلها
من عقيدة و عبادة و معاملة و أخلاق و سياسة و حكم
إلى غير ذلك بل الشمول أيضا الذي يراعي مراحلحياة
الفرد كلها طفلا و صبيا و شابا و شيخا و الشمول الذي
يمتد لمعالجة شؤون الدنيا و الآخرة و شؤون الفرد و
المجتمع نأتي بعد هذا المصطلح إلى الأدلة إذا قلنا
بأن الشمولأنها نظم تعالج جوانب الحياة كلها ما هي
الأدلة على ذلك نقتصر على أدلة ثلاثةفي الكتاب
المقرر و هي كافية ان شاء الله أول هذه الأدلة على
شمول النظم الإسلامية قوله تبارك وتعالى و كل شيء
أحصيناه في إمام مبين و قوله تبارك وتعالى و نزلنا
عليك الكتاب تبيانا لكل شيء و قوله تبارك وتعالى ما
فرطنا في الكتاب من شيءإذا هذه ثلاثة أدلة من الكتاب
أي من القرآن الكريم على مدى شمولية النظم الإسلامية
للدنيا والآخرة للعقيدة والعبادة والمعاملة والأخلاق
والسياسة والحكم إلى غير ذلك وليس معناإلا حديث واحد
من الصناة النبوية فنكتفي به للدلالة على مدى شمولية
النظم الإسلامية وهذا الحديث مفهومه ومعناهان يهوديا
قال لسلمان الفارسى يا سلمان لقد علمكم نبيكم كل شيء
حتى قضاء الحاجة يعني و نحن في مساقى دراسات
فقهية من كتاب الفقه المنهجي على مذهب الإمام
الشافعي ندرس الاستنجاب او آداب الخلاء عندما ندخل
بالشمال و نقول بسم الله اعوذ بك من الخبث و الخبائث
و نخرج باليمين خلافا للمسجد و نقول اللهم غفرانك و
الأحكام ستدرسلكم في مساق دراسات فقهية ان شاء الله
تبارك وتعالى المهم أن هذا اليهودي قد عرف حقيقة هذا
الدين يا سلمان لقد علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة
يعني حتى قضاء الحاجة نعم هذا هو الشمول نأتي الآن
إلى خاصية أخرى وقدرتبطت هنا بالشمول لما بين الشمول
والتوازن من ترابط نعم واتثار فمعنى
التوازن أنها متناسقة أنها مترابطة أنها متكاملة
ولعل هذا يعود بنا إلى تعريف النظم لغة عندما قلنا
أن النظام أصله اللغوي من الفعل نظمة من الفعل
الثلاثي المجردالنون والظاء والميم بمعنى ألفة
وبمعنى ربطة وبمعنى جمعة فيكون معنى النظم لغة ضم
الأشياء بعضها إلى بعض بتنسيق وترتيب وتناهم
واستقامة أو تكامل وترابطوقلت في المحاضرة الأولى
إذا ما كانت هذه الأشياء كحبات العقد مثلا أو الصبحة
وقد انفرتت وتباعدت وصار كل حبة في واد مهلهلة
مبعثرة فإنه لا يطلق عليها نظام ولا تسمى منظومةو
كذلك ارا هنا ترابطا بين التوازن وبين المعنى اللغوي
للنظم فإن معنى توازن هذه النظمكما أسلفنا متناسقة
مترابطة متكاملة مثل حبات العقد لا اختلاف بين
حباتها بحيث لا يطغى فيها جانب على جانب بل هي تنظم
كل جوانب هذا الكونبلا زيغ أو ميل أو إفراط أو تفريط
هذا هو معنى التوازن لا إفراط بمعنى زيادة ولا تفريط
بمعنى نقص نعم هنا جاء لنا بأمثلة بعضها
ذكر أدلتها وبعضها لم يذكر أدلتهاوحتى لا نطيل عليكم
نكتفي بأمثلة الكتاب أولا توازن بين حياة الفرض
وحياة المجتمع وهذه ليس فيها دليل بمعنى أنكم في
الامتحان لا تطالبون بذكر الدليلو كذلك النظم
الإسلامية توازن بين متطلبات الروح و رغبات الجسد و
أما ثالثا سنأتي إلى ذلك بالتبصيل عند الحديث عن
التوازن بين الواقعية و المثالية أما الأمثلة
الثلاثة الآتية فإن لها أدلة تطالبون بهافي الامتحان
وهي لا تحفظ لأن الامتحان قد يكون إلكترونيا أعمال
الفصل من أربعين درجة والنهائي من ستين فتلك مائة
كاملة إذا النظم الإسلامية توازن بين الاهتمام بشؤون
الدنيا وشؤون الآخرةما هو الدليل على هذا التوازن
بين شؤون الدنيا وشؤون الآخرة نكتفي بقول تعالى في
صورة الخصص في قصة قارون الذي بغى وطغى وكفر بالله
ولم يشكر الله على علم الله بل اغتر بعلمه و قال
انما أوتيته على علم عندي فخصف الله به و بقومه
الأرض ماذا قال الله تبارك وتعالى و ابتغي فيما آتاك
الله دار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا فالاهتمام
بالدنيا على حساب الآخرة هذا لا يصحو كذلك الاهتمام
في الآخرة على حساب الدنيا لا يصح فلابد من التوازن
بين الدنيا و بين الآخرة أن تعطي الدنيا حقها و أن
تعطي الآخرة حقها بحيث لا يضغج جانب على جانب و كذلك
الاهتمام و التوازن بين
الاسراف والتقطير فالاسراف رذيلة والتقطير أيضا
رذيلة وبينهما فضيلة وهي الاقتصاد وترشيد الاستهلاك
هنا جاء لنا آية في صورة الاسراءوهي قوله تبارك
وتعالى و لا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل
البصر فتقعد ملوما محصورا نعم هذه آية المناسبة ولكن
كنت أتمنى لو جاء المؤلف بآية أقرب إلى العنوانلأن
العنوان التوازن بين الإسراف والتقطير في وصف عباد
الرحمن في صورة الفرقان والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا
ولم يقطروا وكان بين ذلك قوامة فكل ذلك صحيح إن شاء
الله وهنا نرى أن الفرق كبيروأن البون شاسع بين
الإصراف وبين التبزير فلا يصح أن نستشهد بآية
التبزير هنا في قوله تبارك وتعالى و لا تبذر تبزيرة
إن المبذرين كانوا إخوان الشياطينوكان الشيطان لربه
كفورة لأن التبذير إنما يكون في المحرمات أما
الإصراف فإنما يكون في المباحات حتى و لو كان مباحا
من طعام و شراب و ثيابليس لك الإصراف نعم و هذا معنى
الآيات التي تلونا عرضته أن ألفت الأنظار حتى لو
سؤلنا لا نستشهد بآية الإصراف الأخرى ولا تبذر
تبذيرة لأن التبذير يكون فيما حرم الله أما الإصراف
فقد يكون في حق المؤمنين نعمأما أخيرا فالتوازن بين
حقوق الله وحقوق النفس وهذا الحديث سيأتي معنا كثيرا
وله قصة طويلة صحيحة عند البخاري وعند غيرهعندما جاء
ثلاثة ربط يسألون أزواج النبي عليه الصلاة والسلام
ورضي الله عنهم عن عبادة النبي عليه الصلاة والسلام
أي نعم فلمّا أخبروا كأنهم تقالوها بمعنى أنهم عدوها
قليلةثم قالوا و أينا مثل رسول الله لقد غفر له ما
تقدم و ما تأخر من ذنبه وما علموا أن هذا الدين يسر
و سماح لا حرج فيه ولا تطرف فيه ولا غلو فيهفقال
أحدهم أما أنا فأعتزل النساء لا أتزوج أبدا و قال
الآخر أما أنا فأقوم الليلة لا أرقد أبدا و قال
الثالث أما أنا فأصوم النهار لا أفطر أبدا ظنوا أنهم
يفعلون الخيرولكن الرسول عليه الصلاة والسلام لما
سمع بهم عن نفهم و أخبارهم أن هذا هو التطرف أو أن
هذا هو الغلو هذا لم يأتي به النبي عليه الصلاة
والسلام و سنأتي في الفصل الثاني ان شاء الله عند
الحديث عن خصائص العبادةأنه من خصائص العبادة اليسر
ورفع الحرج وثنائة إلى آيات وإلى أمثلة ونماذج مثل
قول تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العصر
ومثل قول تعالى فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة
من أيام أخر وكذلك قصر الصلاة للمسافرو كذلك الجمع
في الخوف و المطر
نعم و ثنأتي المسح على الجوارب إلى غير ذلك من
الأمثلة التي تدل على سماحة هذا الدين و يُصر هذه
الشريعة فالنبي عليه السلاملم يعطهم الأوسمة ولم
يعلق الناشين على صدورهم بل قال أما والله إني
لأخشاكم لله و أتقاكم له و لكن أصوم و أفطر و أصلي و
أرقد و أتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني صدق
رسول الله صلى الله عليه وسلم نتوقف إلى هنا إن شاء
اللهونكون في المحاضرة التالية على موعد مع الخاصية
الرابعة العموم والعالمية من خصائص النظم الإسلامية
وصل اللهم على سيدنا محمد والسلام عليكم ورحمة الله
وبركاته