بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام
على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد تحدثنا في
المرة السابقة عن مكملة السنة النبوية من القرآن
الكريم قلنا أن للسنة النبوية وظيفتين أساسيتين
الأولى أنها تابعة للسنة ومبينة للقرآن الكريم
في هناك عدة أمور منها أنها تقيد أو تفصل المجمل
كتفصيل أحكام الصلاة لم يبين القرآن الكريم كم عدد
ركعاتها وإنما بين أقيم الصلاة وآت الذكر ومقادير
الذكر وشروطه لم يبينها إلا السنة النبوية ثم
تقييد المطلق وهو مدلول على الحقيقة بلا قيد وقلنا أن
المقيد هو مدلول على الحقيقة بقيدها وهذه تأتي في
السرقة إنه يذكر المصطلح ويذكر الجملة ما هو تعني
المصطلح والسارق والسارقة تقطع أيديهما جزاء بما
كسبا إنذارا من الله والله عزيز حكيم ذكر الآية في
الآية اليد مطلق في الآية صح؟ فالسنة بينت أن القطع
من وين؟ من الإصبع طبعا تحدثنا أيضا عن تخصيص العام
وقلنا يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ
الأنثيين فذكر الآية ايش تخصيص ايش؟ تمام أولاد
الأنبياء لا يرثون إنما عاشر أنبياء لم نرث دينارا
ولا إيش؟ والثاني اللي هو عدم توريث القاتل لمن؟
لأبيه آخر شيء أو قبل لسه هتوضيح المبهم الذين آمنوا
ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون
قلنا أن هذا الظلم تمام الظلم والشرك عندما خاف
الصحابة رضي الله عنهم قالوا أينا لا يظلم نفسه
فاستوضح ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم فوضح أن
الشرك المقصود فيه الذي قال فيه لقمان الحكيم يا
ابني لا تشرك بالله إن الشرك تمام آخر واحدة اللي
هي توكيد السنة للقرآن وهو حديث أبي هريرة رضي الله
عنه قال أو قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم
صلواته على الحبيب قال صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته
فإن غم أو غيب عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين فهذا
مؤكد لقوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصم
اكتبوه مش مطلوب تخافوش .. بس احنا بنوضح أشياء
جديدة الوظيفة الثانية أنها تستقل بأحكام ليست
موجودة في القرآن الكريم قولنا كعدم الجمع بين
الزوجين في الزواج بين المرأة وخالتها .. عمتها أو بين
المرأة وخالها وتحريم الذهب والحرير على النساء ..
على الرجال وتحريم العجين على النساء تحليل على
النساء وتحليل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من
الطير تمام هذه أشياء لم يذكرها القرآن الكريم وإنما
وضحتها السنة النبوية تحدثنا عن هذا الآن اليوم سنتحدث
إن شاء الله عن حجية السنة وكتابة كتابة السنة في
عصر اليوم هناخد أول حجية السنة النبوية طبعا
تحدثنا بشيء من العموم لكن في اليوم أدلة كثيرة على
ذلك هذه أهمية السنة لكن السنة في كثير من الناس
يقول لماذا نحتاج للسنة ليك في القرآن هو كمصدر أساس
ونأخذ منه ونستقي وهذا مفهوم خاطئ الأصل أن السنة
النبوية مصدر ثاني في التشريع وأن أهل الأصول وأهل
العقيدة يعتبرون أن هذا مصدر ثابت عندهم لكن احنا
بشكل عام عندنا كمصدر ثاني للتشريع الإسلام وقد ثبتت
بالأحكام التكليفية الخامس اللي هي الحلال والحرام
والندب والوجوب والمكروه الوجوب والفرض عند الجمهور
يعتبرون واحد يعني واحد بس شوية الأحناف بيفرقوا بين
الواجب والفرض لكنه إذا قلنا واجب معناته إيش فرض
كذلك يجب العمل بما صح وصالح الاحتجاج منه و
التحكم بها ولا تجوز مخالفتها على الإطلاق في هذه
الحقيقة القرآن الكريم وهذه المقولة المهمة تحت
الدكتور محمد أبو زهرة بيقول السنة وحي من الله و
تحدثنا عنها صح لإنه بيقول لنا بس هذه وحي بالإيش
تمام بالوحي بالمعنى لا أبي لكن القرآن معنا ولغبان
تمام إذا هو أصل من أصول الدين وركن في بنائه
القويم يجب اتباعها ويحرم مخالفتها وعلى ذلك أجمع
المسلمون وتضافرت الآيات على وجه اللي لا يدع مجال
للشك فمن أنكر ذلك فقد نبذ الأدلة القطعية واتبع
غير سبيل المؤمنين هذه مقولة جميلة جدا للدكتور محمد
أبو زهرة مصري من العلماء المفتاح اللي في كتاب التدوين
السنة النبوية فبيحكي أن هذا إجماع وأنه يمثل أصل من
أصول الدين الحديثية ثبتت بالقرآن وبالسنة وبالإجماع
القرآن الكريم أمر الله تعالى بطاعة النبي صلى الله
عليه وسلم وقال طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم وقال قل أطيعوا
الله ورسوله لعلكم ترحمون إيش عمل فيه عطف صح
بالواو؟ أهل اللغة العربية ساعدونا ساعدكم الله إذا
في قال أطيعوا الله ورسوله ورسوله في آية والرسول لكن
عند المؤمنين حتفاصل قال وقول الأمر منكم صح قالوا
أن عطف الله بالواو هنا دلالة على التلازم أنه خلاص
طاعة الله من طاعة الرسول وطاعة الرسول من طاعة من
الله عز وجل كأنك إذا لم تطع الرسول لم تطع الله ما
يطيع الله فقد أطاع
قال أطيعوا الله ورسوله فاتبعوه فإن الله لا يحب
الكافرين
فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت
ويسلموا تسليما لابد من التسليم المطلق عند التحكم
لسنة النبي صلى الله عليه وسلم وللنبي صلى الله
عليه وسلم دون تذمر يعني هذا خلاص أمر يجب أن نستسلم
له لأن النبي صلى الله عليه وسلم يشرع كما يشرع
القرآن ويجب هنا هنا بالذات في النقطة هذه يبين
المؤمن الصادق من الكاذب في كثير ناس بعرف أنا عندما
تقول تعال تعال كم عند المشايخ وعند كتاب الله
وصناعة بقولك بقولك لا لا لا سيبنا من المشايخ اه
نحله ودي يعني إذا كان الودي بنحله على أسس الشرعية
مش مشكلة ما يثبت ما يتناقضش يقولنا تحدثنا عن
القاعدة الفقهية الأصولية ما يثبت بالعقل يثبت
بالنص ففيش مشكلة لكن أنه يقول أنا لا أريد أن
أتحكم إلى الشرع ولا إلى الدين هذا شيء لا يجوز شرعا
لأن هذا مناقض لأصل من أصول الدين فلابد أن يتحكم
الإنسان عند الشرع ويستسلم له هذا قمة الإيمان
تحدثنا عن قضية المحبة لما عمر بن الخطاب قال له
يا رسول الله أحبك أكثر من إيش؟ من كل شيء إلا من
نفسي تمام يعني في واحد يقول الله أنا بحب كتير بس
أنا إلا نفسي مستحيل اه مثلك يقول لك الله يقول لك لا
لا يكتمل الإيمان يا عمر حتى أكون أحب إليك من نفسي
فقال عمر بعد فترة قال يا رسول الله والله أحبك
أكثر من أهلي ومالي ومن نفسي قال الآن اكتمل يا عمر
اكتمل الإيمان أيضا بل جعل عقبة عصيان النبي الخلود
والعذاب المهين قال تعالى ومن يعص الله ورسوله
ويتعدى حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين
أيضا كما دعى الناس للتأسي بسنة النبي صلى الله
عليه وسلم ويقتدى به بقوله تعالى فلا وربك لا يؤمنون
حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم
حرجا قال تعالى قد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة
لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا
ثانيا الآن حجية السنة من السنة النبوية هذه الآيات
من القرآن الكريم ساعة الامتحان يقول ايش حفظوش ما
تحفظوش تمام من السنة النبوية جاءت الأحاديث الآن
السنة النبوية تدل على حجية السنة ووجوب اتباعها من
قول النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي و حديث من يعرف
بعض من بن سارية لما نخدمها في الأول كمقدمة قال
وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعظة وجلة
منها القلوب وذرفت منها العيون فقلنا يا رسول الله
كأنها وعظة مودعة في أوصانا قال عليكم بسنتي وسنة
الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ
بالنواجذ تمام وقوله تعالى تركت فيكم ما إن تمسكتم به
لن تضلوا بعد أبدا كتاب الله وسنتي وأيضا في حديث
النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو أيضا يدل قال نظر
الله امرأ سمع مقالتي فوعاها ثم أداها كما سمعها
فرب مبلغ أوعى من سامع في رواه فرّب مبلغ أوعى من
سامع هذا الدلالة على أن السنة قال علماء أهل الحديث
يُعطى نظرة في وجوههم في نور يعني مميزة قال لأنهم
أكثر الناس صلاة لعنى النبي ثانيا لأنهم أكثر اتباعا
لها ومن هنا قالوا استدلوا فيه على أنها حجة وأنه
يبلغ سنة النبي لدلالة حجيتها وما كان الفائدة من ذلك
أيضا هاد من الحديث من إجماع الأمة اللي هو قول
الشوكاني إيش بيقولها قال يجب الاحتجاج بالسنة و
العمل بها قال الإمام الشوكاني واحدة اقرأ تفضل
إلا ما لاحظت فيه بس الكتاب بدا شوية space في
المصدر بس نزجين بعض عملوا space في الجلم إلا ما
لاحظه له
السنة النبوية في القرآن الكريم وفي السنة النبوية
وفي الإجماع عالم تخبط فيها القياس ربما أن المصادر
التشريع الإسلامية أكبر فعلا القرآن الكريم والسنة
النبوية والقياس والإجماع تمام هذا المجمع عليها فيه
list أصحاب وفيه الإرسال طيب القياس يختلف عن
الإجماع الأم القياس بتقيسي حادثة على حادثة أعطيكي
مثل ايه ايه
هو نجمع ليش؟ لأن القياس ما فيش فيه نص لم يذكروا
القياس اه القياس ما ذكروش في الأمور هذه ..
القياس بتقيس حادثة بحادثة بحادثة يعني لو
اليوم أعطيكم مثال في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
قال كلوا لحوم الأضحية تمام أكلوا وتدخلوا و
اطعموا أتجت مرة فاقة على المدينة المنورة قال لهم
النبي ممنوع لا تأكلوا ولا تشربوا ولا تتدخرّوا ممنوع
حرمها إن حدّ يتدخر لحم الأضاحي في لما صارت فاقة
بالمدينة المنورة الآن صارت إيش السبب؟ ايه السبب
إن النبي جعل تحريم تدخر لحم الأضاحي السبب إيش؟
فاقة لما انتهت الفاقة قال عليه السلام كلوا و
اتدخرّوا واطعموا إن شاء الله بتخبّ اللحم عندك سنة
في التلاجة ليس هناك مشكلة الآن العلماء كيف كيف
يكون القياس في الموضوع هذا القياس غير الآن لو
حدثت فاقة في المجتمع الفلسطيني وأصبح هناك مجاعة
ممكن العلماء يقيسوا الحادثة تاعة أيام النبي
يبعثوا لنا ويرجعوا يحرموا ادخار لحم الأضاحي لمدة
مؤقتة حتى تزول إيش العلة اللي هو السبب إنه فيه
فاقة في المجتمع وفيه مجاعة هذا القياس إنك بتقيس
حادثة على حادثة تمام مالهاش دخل في الإجماع وفي
القياس لأن ما فيش فيها نصوص أما هي عبارة عن حادثة
بنقيس عليها حادثة تمام هذا المقصود فيها عشان كده
ما ذكرهاش المرحلة
الآن تدوين السنة النبوية اللي هو مراحل تدوين السنة
النبوية العنوان المرحلة الأولى التدوين في عهد
النبي صلى الله عليه وسلم طبعا إن شاء الله هناخد
بس الكتابة ونوفق بينها إن شاء الله طبعا اللي هو
من المعلوم أنه لم يتم تدوين السنة تدوين رسمي إيش
تدوينه يعني كتابته في كتب زي هيك كتاب كتب مكتوب
وطبعا في حديث كثيرة ثبتت أنه نهى عن كتابة السنة و
الله عليه وسلم كل شيء ورسول الله بشر يتكلم في
الرضا والغضب فعند ذلك قال فأمسكت عن الكتابة فرحت
للنبي فذكرت ذلك للنبي فقلت يا رسول الله إن قريش
نهتني أن أكتب كذا كذا فأمسكت عن الكتابة فقال له
النبي اكتب فوالذي نفسي بيده ما خرج من هذا أو ما
يخرج من هذا إلا الحق هذه دليل على إيش؟ على الأذن
الأول أبو سعيد بيقول ليش؟ لا تكتب ونحن هي كمان في
كمان آية في كمان دليل قال شك الراجل إلى الصحابة من
الصحابة إلى النبي صلى الله عليه وسلم قلة حفظه
طلعوا عكالة هجد في دليل تاني إيش؟ بتعلق بإيش؟
بالحفظ قالوا يا رسول الله أنا عند الذاكرة خمسين زي
الناس بتتفاوت في ناس مية في ناس خمسين في المية صح
فقالتوا يا رسول الله قلة حفظ فأشار عليه رسول الله
بالكتابة كما في حديث أبي رافع قال كان رجل يشهد
حديث النبي صلى الله عليه وسلم فلا يحفظه فإيش أعمل
فيسألني أن أحدث أو أحدثه فشكا قلة حفظه إلى رسول
الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله
عليه وسلم استعن بيمينك اللي هو على حفظك بيمينك هاي
دليل على إيش اكتب احنا قلنا الكتابة نوعين فيه
حاجة وين حفظ في المخ وجهها كتابة صدرية أو ضبط صدر
وفيه ضبط إيش سطر كتابة فهذا قال له يا رسول الله
عند الحفظ الضعيف إيش أعمل قال له استعن على حفظك
بيمينك اكتب كل إيش بتسمع مني اكتب إذا هاي دليلين
على إيش الإذن بالكتابة الثالث اللي هو حديث الصحابة
قال عند الخطيب البغدادي عرف من خديجة قال قولنا يا
رسول الله يا خديجة يا رسول الله خديجة طبعا يا رسول
الله إنا نسمع منك أشياء أفنكتبها قال اكتبوا ولا
حرارة شايف كام دليل تلاتة الحديث الرابع بل أمر
النبي صلى الله عليه وسلم بتقييد الكتاب حتى أن
الخطيب البغدادي له كتاب اسمه تقييد العلم فقال عن
أنس بن مالك وعبد الله بن عمرو قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم قيدوا العلم بالكتاب أيه كم دليل
البنات صار؟ أربعة .. الآن في عندنا أدليل واحد لا
تكتبوا في عندنا أربعة أدلة .. أدلة بالإذن كيف نوفق
من هذه الأدلة؟ الآن بيقول العلماء طب هنا في تعارض
صح؟ هو مش تعارض هذا بيسموه تعارض ظاهري يعني ما فيش
تناقض وإنما تعارض .. كيف نوفق منهم؟ اسمعوا في
الامتحان إما بحاجة .. إما بالنسق أو بالتوفيق
حاجتين غير هيك .. مش في الامتحان لكن احنا نتعرف
كيف؟ قال العلماء إذا أردت أن توفق بين أحاديث النهي
عن الكتابة وأحاديث الإذن الكتاب قالوا الأول عن
طريق النسخ إيش يعني النسخ؟ إزالة حكم متقدم عنه
بحكم متأخر كيف؟ قال العلماء النسخ في اللغة هو
الإزالة صح؟ مش خدته هيك؟ في مطالبة الجامعة خدته
كمان؟ أما في الشرع وإزالة حكم متقدم بمتأخر عنه
تمام؟ إيش يعني؟ الأحاديث قالوا إنهي عن الكتاب هذا
إيش؟ منسوخة قديمة أما الإذن بالكتابة فهي إيش؟ ناسخ
ناسخ للقديمة خلصنا هذا الإيش؟ هذا الجواب الأول
قالوا العلماء طب ليش احنا نقول ناسخ ومنسوخ؟ اه هاي
بقولك فما خافوا تختلط بالحديث بالقرآن فلما ازداد
عدد المسلمين اللي هو خلّوهم إيش ينسخوا، بقول شكى
عفوًا، الآن قالوا عن طريق الأولى عن طريق النسخ،
الثاني قالوا عن طريق الجمل، ليش نقول نسخ ونضيع
حديث الإذن بالإيش؟ عن النهي قالوا طلعوا قال ورد
أقوال عديدة من العلماء في الجامعة والتوفيق ومنها
القولان الأول ذكر العلماء أن الكتابة كان إذن خاص
بكتابة الحديث الشريف مع القرآن إيش صحيفة فلما صار
التباس قال اه النهي كان عن كتابة الحديث مع القرآن
بصحيفة واحدة طبعا؟ اللي حكيناها في الأول هاي
التوفيق قالوا احنا ليش نضيع حديث لا تكتبوا لأ نقدر
نوفق بنوفق فالتوفيق الأول قال أن ننهي عن الكتابة
خاص بكتابة الحديث مع القرآن في صحيفة واحدة لكن لو
كانت كل صحيفة لوحدها معناته إيش؟ نكتب قال آخرون لأ
احنا قلنا تقوى إن في ناس ذكرتهم مئة في المئة و
فينا ذكرته كده إيش؟ خمسة في المئة قال إن هي عن
الكتابة في حق من إيش من وثقة أو وثقة في حفظه إن
حفظته إيش قوية هذا ممنوع يكتب قالوا لا تكتبوا عني
للناس اللي ذكرتهم إيش قوية أما اللي ذاكرتهم ضعيفة
فقال اكتبوا أما الإذن بالكتابة فهو في حق ما لا
يوثق أو يوثق بإيش بحفظه كمان مرة إذا نوعين
بالتوفيق أحاديث عن النهي و أحاديث بالإذن في ناس
قالوا بنوفق بينهم الدليل الأول بننسي خلاص المتقدم
راح و الجديد إيش هو الثابت الإذن بالكتابة قالوا لأ
ليش احنا نضيع النهي عن الكتابة لأ احنا ممكن نوفر
قالوا كيف قالوا الأول رأي الأول هم قولين انه احنا
نهي عن الكتابة ان يكون القرآن والسنة في إيش صحيفة
واحدة لكن قالوا لأ في ممكن كمان نعمل كمان قولة
جاشوه وقال النهي اللي هو عن الكتابة اللي بتكون في
ذاكرته قوية اه ولكن الذي ذاكرته ضعيفة بيقول له إيش
أكثر بالدليل القولاني استعن على حفظك بإيش بيمينك
إذا ما فيش تناقض وانا هرسملكم إياها الآن شجرة عشان
ما تنسهاش إن شاء الله إذا إيش قبل الراجح قال
العلماء قالوا الراجح هو الجمع بين هذا القولان يعني
نسخ أقل ليش؟ بيقول العلماء في قاعدة أصلية مش
موجودة عندكم في الكتاب بيقول لا يُصار إلى النسخ
بنروحش عن نسخ إلا إذا تعذر الجمع، إذا ما قدرش نجمع
بين إيش؟ بين الروايتين، طب هنا قدرنا نجمع بينهم
صح؟ يقولوا إما الجمع بيكون في اللي ذاكرته قوية أو
بأنه بيختلط القرآن بإيش؟ بس هنا واحد إنه صحيفة
مستقلة، فقالوا لأ إذا الراجح هو الإيش؟ الجمع بين
إيش؟ القولين، تمام؟ إذا أنا هرسولكوا إيه عشان ..
اه ده لسه هنجيلها، احنا لقينا في عهد الصحابة لم يكن
تدوينا رسميا، كل اللي بتحدث عنه لقينا في عهد
الصحابة، هنجي للتابعين وأتباع التابعين ونشوف كيف
كان التدوين الرسمي متى أيوة لأسباب طبعا بإذن خاص،
إذا المهم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانت
بإذن خاص كما عامل مع مين؟ مع عبد الله بن عمرو عز
قال اكتب، فهو الذي نفسي بيده ما يخرج من هذا إلا
الحق، تمام؟ إذا في قولين، النسخ وإيش الجمع وقال
العلماء لا يُصار إلى النسخ إلا إذا تعذر الجمع عشان
كده قالوا الأرجح في هذا القولين مش النسخ وإنما إيه
الجمع وقولنا الجمع في قولين إيش هما اللي هو لا
تُكتب السنة والقرآن في صحيفة وإنما تُكتب كل واحدة
إيش القول الثاني قالوا إن هذا بتعلق بمين؟ بالحفظ
إذا الإنسان عنده ذاكرة قوية لا داعي للكتابة ولكن
إذا كان ذاكرته ضعيفة فإنه إيش؟ يكتب وهذا إيش؟
الراجح له الجمع بين القولين